Balada Meşterului Manole Interpretată Autentic

Balada Meterului Manole interpretat autentic
Preot dr. LEON DUR

BALADA METERULUI MANOLE
INTERPRETAT AUTENTIC
1
Preot dr. LEON DUR
Consilier editorial: dr. Melania Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Balada Meterului Manole interpretat autentic:
mituri necunoscute ale romnilor / Leon Dur
Rmnicu Vlcea: Logos, 2003
66 p.; 20 cm
ISBN 973-98791-8-7
821.135.1.09-91-1
Editura LOGOS Rmnicu Vlcea
2
Preot dr. LEON DUR
BALADA METERULUI MANOLE

INTERPRETAT AUTENTIC
Mituri necunoscute ale romnilor
Carte tiprit cu Binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcopul Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
Rmnicu Vlcea, 2003
3
Preot dr. LEON DUR
Moto:
Auzisem de la mai muli oameni c n acest inut al

rii Romneti se afl o mnstire domneasc, care
dup spusa lor nu mai are egal n ce privete frumuseea
arhitectonic. Mai auzisem de la nite negutori greci ce
fceau comer n ara Francilor i la Veneia, c acolo nu
este nimic asemenea ei. Se numete mnstirea Arge
Ct despre arhitectur, nu este cu putin nimnui
s dea o descriere potrivit, att de felurite sunt sculptu-
rile i ferestrele bogat mpodobite, dintre care unele sunt
lungi i nguste, altele rotunde i cu chenar asemenea scu-
turilor. Deasupra lor sunt arcade mici, la mpreunarea
crora sunt nite cercuri mici, fcute din piatr asemenea
unor discuri sculptate. Sunt n numr de 84 i deasupra
fiecruia se spune c voievodul a aezat o pasre de
bronz, cu aripile ntinse, ca i cnd ar zbura aievea. Cnd
bate vntul, aceste psri uier la suflarea lui i clatin
clopoii atrnai sub aripile lor
Spre a spune totul ntr-un cuvnt, aceast biseric e
o minune n lume.
Paul de Alep
4
Romnul trebuie s aib un rost!...
La nceput de mileniu trei, romnul gndete la

moii i strmoii lui, la cei care au primit binecuvntarea
cereasc s triasc ntr-o ar de balad. Dar acum...,
romnul se simte singur. Cldura razelor de soare
continu s nclzeasc apa cea mare, Marea Neagr;
dar ara locuit de el nu-i mai cinstete eroii, miturile
au czut n uitare. El st i se ntreab (n tcere) prin ce
minune a rmas poporul lui printre celelalte popoare ale
lumii. Nu-i mai amintete cine a fost i unde trebuie s
ajung. Privete n jur i totu-i pare strin de sufletul lui.
Romnul ia cu pumnul din apa mrii, se culc pe nisip,
strig, dar nu este auzit. Arborii seculari se pierd n lun-
gul colinelor munilor Carpai. Strigte de pescrui aco-
per valurile ce izbesc rmul nnegrit de timp. n acest
univers patriarhal, romnul se caut pe el nsui; caut pe
Dumnezeu! i privete minile i nu-i vine s cread c
i-a cldit un nume pe acest pmnt. Dar acum se
gndete s-i zideasc un Dumnezeu al lui!... i se n-
treab: Cum trebuie s fie El?
S ador pescruul?... Nu m mulumesc!... Cu ce
intervine el n bunul mers al rii mele? Voi da uitrii
aceste gnduri i-mi voi zice n oapt: Romnul trebuie
s aib un rost n aceast lume!...
i vocea a tcut, dar stnca a rmas s-i aduc
aminte...; s-i aduc aminte c este romn i c triete
ntr-o ar a Europei Unit (i spiritual!).
5
Preot dr. LEON DUR
6
Preliminarii
(...) Prin mit se nelege
o ficiune ermetic, un simbol
al unei idei generale (...)
G. Clinescu
Dintre savanii romni care s-au ocupat (n mod

deosebit) cu exegeza textului Baladei Meterului Manole
menionm, n chip fericit, pe Mircea Eliade. Cunotinele
lui vaste n domeniul ideilor i credinelor popoarelor
vechi, precum i dragostea de frumos, au determinat pe sa-
vant s demonstreze originea Baladei Meterul Manole.
Legenda scria Mircea Eliade este n rezumat, formula
mistic i epic a uneia dintre ritualurile cele mai rspn-
dite din lume: aa numitele ritualuri ale construciei,
care implic i credina c orice cldire, pentru a fi dura-
bil, trebuie s fie nsufleit de sacrificiul unei fiine
vii, om sau animal. (Mircea Eliade, Meterul Manole.
Studii de etnologie i mitologie, Edit. Junimea, Iai, 1992,
p. 44).
ntr-o alt lucrare de referin, Comentarii la Le-
genda Meterului Manole (Edit. Publirom, Bucureti,
1993), acelai intelectual de elit al generaiei de aur
(interbelic), Mircea Eliade, avea s spun: Originea sud-
dunrean a baladei Meterul Manole, remarcat de
Odobescu nc din 1879 (Biserica de la Curtea de Arge i
legenda Meterului Manole) a fost definitiv demonstrat
de Kurt Schladenbach n studiul su din 1894: Die aro-
munische Ballade von der Artabrcke (Jahresbericht des
7
Preot dr. LEON DUR
Institute fr rumnische Sprache, I, Leipzig, p. 79-121)

(...p. 27-28).
Din cele afirmate de savantul romn, Mircea Eliade,
rezult (pentru noi) c demonstraia germanului Kurt
Schladenbach (din secolul al XIX-lea) se sprijinea tot pe
formula mistic i epic: ritualuri ale construciei; ideea
gsit n ntreaga literatur de specialitate de la romni i
nu numai!... n sprijinul acestei afirmaii redm un citat
din Istoria Literaturii Romne (ed. a II-a, Bucureti, 1970,
p. 121, 122): Tema sacrificiului cu scopul de a ntri
rezistena cldirilor se bazeaz pe o veche practic super-
stiioas. Ca atare, ideea jertfei se ntlnete la multe po-
poare, dar tema baladelor de tipul Meterul Manole r-
mne circumscris la aria balcanic.
Specialitii romni i strini (I. Sineanu, Iosif Po-
povici, D. Caracostea, P. Caraman, Kurt Schladebach, S.
Srcu, M. Arnaudov, P. Skok, Svetimir Stefanovici, Ilia
Jivancevici, Vargyas Lajos etc. au aprofundat studiul
acestei balade. Unii au ncercat s determine locul primor-
dial de apariie al creaiei, disputa fiind ntre nordul i
sudul Dunrii (M. Arnaudov, P. Skok, P. Caraman, Ilia
Jivancevici), alii au fost preocupai de problema variantei
superioare din punct de vedere artistic (M. Arnaudov, D.
Caracostea)..
n ceea ce ne privete, n capitolul de fa, ne vom
ndeprta definitiv de teoriile i disputele menionate i
vom demonstra originea (autentic) vechi-testamentar a
textului Baladei Meterului Manole.
8
Balada Meterului Manole

interpretat autentic
Cel ce iubete pe tat ori pe mam
mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu
ori pe fiic mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine. (Mt. 10, 37)
n Balada Meterul Manole, omul universal se reg-

sete ntr-o autonomie a contiinei autohtone, liber, capa-
bil de sacrificiu suprem, etnic i mitologic laolalt, mbo-
git spiritual de oralitatea sacr a Sfintei Scripturi.
Toate aceste consideraii nu fac, evident, dect s
trezeasc un interes peremtoriu pentru o interpretare au-
tentic a textului Baladei Meterului Manole; acum la n-
ceput de secol XXI.
Mit al jertfei creatoare, Balada Meterul Manole
subliniaz sacrificiul suprem n viaa peren, teandric,
nltoare. Sarcina mitic cu care este ncrcat Balada
Meterului Manole i are izvorul sacru n textul biblic
vechi-testamentar. Totodat, prin patimile i moartea sacri-
ficial a Omului-Dumnezeu, umanitatea cobora n str-
fundurile pmntului ntunecat de pcat. Dar prin nvierea
Mntuitorului, omul universal renate, i odat cu el n-
treaga creaie, ntr-o liturghie cosmic 1, n care se reg-
1
Vezi Maxim Mrturisitorul, n Filocalia Sfintelor Nevoine
ale Desvririi, vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Edit. Harisma,
Bucureti, 1993.
9
Preot dr. LEON DUR
sete i sufletul romnului care crede i mrturisete lu-

mina spiritual a ntregii umanitii czute. i cum Testa-
mentul Nou n cel Vechi se gsete, vom ncerca (prin
texte alturate) s prezentm (textual) continuitatea (pe
cale oral) cuvntului sacru din Cartea Judectorii (capi-
tolul 11), n Balada Meterului Manole.
*
* *
Marele savant romn, Mircea Eliade, n Profetism
Romnesc1 (vezi Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1990)
spunea: Balada Meterului Manole se concentreaz n
jurul misterului jertfei: ca s se poat ridica i dura, o
construcie n cazul nostru Mnstirea Argeului are
nevoie de jertfirea unei viei omeneti. Meterul Manole
i sacrific soia, zidind-o la temelia mnstirii. Cu alte
cuvinte cldirea dobndete via, e nsufleit, printr-
un mister care face posibil translaia vieii soiei Meteru-
lui Manole, ntr-un nou corp i anume n corpul arhitec-
tonic al Mnstirii. (...) Geniul popular romnesc i-a dat
expresia lui maxim tocmai n acest mit al jertfei crea-
toare.2. De ce? Pentru c, subliniem noi, Balada Mete-
rului Manole este o creaie poetic popular impregnat de
sacru, n ea se cnt epic (i) jertfa voluntar de sine, spe-
cific cretinismului iudaic, care (la rndul lui) i extrage
seva divin i din Cartea Judectorii, att de familiar
2
n Balada Meterului Manole, Dumnezeu nu cere jertf de
mpcare. Nu zidirea Anei nsufleete corpul arhitectonic al Mns-
tirii, ci iubirea i dreptatea lui Manole artate, prin jurmnt, Creato-
rului. (A se vedea i Ieftae Galaaditul: asistm la aceeai iubire i
dreptate, dar cu mii de ani mai nainte de Manole.) Dumnezeu nu
dorea sufletul Anei, ci inima lui Manole. Manole nu a rezistat prea
mult n starea haric; a czut n mndrie.
10
Omului Iisus, ca Fiu al Tatlui Ceresc, dar ca Om al popo-

rului ales. De aceea putem afirma c geniul poporului ro-
mn, prin Balada Meterului Manole, a rescris misterul
jertfei (att de prezent n Sfnta Scriptur) ntr-o manier
proprie sufletului romnesc, de reintegrare ntr-o Natur
care nu mai e Natura pgn, ci un Cosmos sanctificat li-
turgic (Vezi Mircea Eliade, op. cit., p. 148).
*
* *
Chiar dac, ntru-nceput, Lucian Blaga (Art i Va-
loare, Trilogia Valorilor III, Humanitas, 1996) considera c
exist, desigur, o problem a raportului dintre art i
etnic, tot el avea s susin (cu fermitate filozofic) faptul
c unele categorii abisale (nu toate) au n adevr darul de
a lega ntr-un fel pe creatorul de art de etnic. Este, de
fapt, cazul creatorului popular al Baladei Meterului Ma-
nole. Pentru el, aa zisele categorii abisale se transfigu-
rau ntr-un suflet etnic romnesc, ncretinat, plin de drep-
tatea vechi-testamentar i poleit de iubirea lui Hristos.
Putea oare genialul creator popular s purcead la cntarea
epic a misterului jertfei (n Balada Meterului Manole)
fr s se apropie de oralitatea divin a Sfintei Scripturi?
Nicidecum? Balada prezint ridicarea (construirea) unei
mnstiri: Mnstirea Argeului.
*
* *
Aa cum Ieftae Galaaditul, eroul poporului biblic, n
lupta cu amoniii (vezi Cartea Judectorii, cap. 11), a fcut
fgduin Domnului i a zis: De vei de pe Amonii n
minile mele, Cnd m voi ntoarce biruitor de la Amonii,
oricine va iei din porile casei mele n ntmpinarea mea
11
Preot dr. LEON DUR
va fi afierosit Domnului i-l voi aduce ardere de tot; tot

aa i meterul Manole, eroul Baladei romneti, prin gura
creatorului popular (care a cunoscut oralitatea sacr a
fgduinei lui Ieftae Galaaditul) se adreseaz astfel celor
nou meteri mari (avnd ca martor pe Dumnezeu):
Deci dac vroii
Ca s isprvii
Sfnta monastire
Pentru pomenire,
Noi s ne-apucm
Cu toi s giurm
i s ne legm
Taina s-o pstrm;
S-orice soioar,
Orice sorioar,
Mini n zori de zi
nti s-o ivi,
Pe ea s-o jertfim,
n zid s-o zidim
(Vezi V. Alecsandri, Poezii populare ale romnilor,
Vol. I, Edit. Minerva, Bucureti, 1973)
Bineneles, Amoniii au fost dai de Domnul n mi-

nile lui Ieftae (v. 32), dar cea ce a urmat l-a determinat pe
eroul biblic s-i sfie hainele de pe el. Dar s lsm
textul sfnt al Bibliei s ne prezinte evenimentul:
Dup aceea a venit Ieftae n Mipa la casa sa i iat
fiica sa i-a ieit n ntmpinare cu timpane i jocuri;
aceasta era singurul lui copil, cci el nu mai avea nici b-
iei, nici fete.
12
i cnd a vzut-o el, i-a sfiat haina i a zis: Ah,

fiica mea! Tu m-ai rpus i eti dintre cei ce-mi tulbur
biruina. Eu mi-am deschis gura pentru tine naintea Dom-
nului i nu m voi putea lepda!
Iar ea a zis ctre el: Tatl meu, dac tu i-ai deschis
gura pentru mine naintea Domnului, f cu mine ceea ce a
rostit gura ta, de vreme ce Domnul a svrit prin tine rz-
bunarea mpotriva Amoniilor, vrjmaii ti!
Apoi a zis iari ctre tatl su: Iat numai ce s-mi
faci: Las-m dou luni, s m duc s m sui pe munte i
s-mi plng fecioria cu prietenele mele!
Atunci el a zis: Du-te! i a lsat-o dou luni. i s-a
dus cu prietenele sale i i-a plns fecioria n muni.
Apoi dup trecerea celor dou luni ea s-a ntors la
tatl su i, acesta a fcut cu ea cum fgduise; i ea n-a
cunoscut brbat.
i s-a fcut obicei n Israel, ca n fiecare an fiicele
lui Israel s mearg s plng pe fata lui Ieftae Galaadi-
teanul patru zile pe an (Cap. 11, 34-40).
Textul Sfintei Scripturi este cutremurtor. Dialogul
purtat de Ieftae (nvingtor al amoniilor, dar tat nefericit)
cu fiica lui, este tulburtor pn la lacrimi. O fecioar care
n-a cunoscut brbat se supune actului sacrificial, contien-
t c hotrrea ei este o continuare a rzbunrii svrit
de Dumnezeu, prin tatl ei, mpotriva dumanilor amonii.
i gsea astfel o mplinire n eternitate, prezen a Creato-
rului n mijlocul poporului Su; chiar dac fiicele lui
Avraam aveau s plng pe fata lui Ieftae Galaaditeanul
patru zile pe an. Dar aceste lacrimi cdeau spre slava lui
Dumnezeu i pe chipul prins de flcri al unei fecioare
nlat la Ceruri odat cu arderea de tot.
13
Preot dr. LEON DUR
Nu acelai fapt s-a ntmplat cu Ana (peste veacuri)

n Balada Meterului Manole. Iat cum versific respec-
tivul moment genialul poet popular romn:
Ct el o zrea,
Inima-i srea,
n genunchi cdea
i plngnd zicea:
D, Doamne, pe lume
O ploaie cu spume,
S fac praie,
S curg iroaie,
Apele s creasc,
Mndra s-mi opreasc,
S-o opreasc-n vale
S-o-ntoarc din cale!
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta,
(...)
Dar orict cdea
Mndra n-o oprea,
Ci ea tot venea,
i s-apropia.
Manea mi-o videa,
Inima-i plngea,
i iar se-nchina,
i iar se ruga:
Sufl, Doamne, -un vnt
Sufl-l pe pmnt,
Brazii s-i despoaie,
Paltinii s ndoaie,
Munii s rstoarne,
14
Mndra s-mi ntoarne.

(...)
Domnul se-ndura,
Ruga-i asculta
(...)
Iar pe Ana
Nici c-o nturna!
Ea mereu venea.
(...)
Meterii cei mari
Calfe i zidari,
Mult nveselea
Dac o videa,
Iar Manea turba,
Mndra-i sruta,
n brae-o lua,
Pe schele-o urca
Pe zid o punea
i glumind zicea:
Stai, mndrua mea,
Nu te spria
C vrem s glumim
i s te zidim!
Ana se-ncredea
i vesel rdea
Iar Manea ofta
i se apuca
Zidul de zidit
Visul de-mplinit
Zidul se suia
i o cuprindea
15
Preot dr. LEON DUR
Pnla pulpioare,
Iar ea, vai de ea!
Nici c mai rdea
Ci mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Agiung-i de ag
C nu-i bun, drag.
(...)
Zidul ru m strngea,
ioara-mi frnge,
Copilu-mi plnge!
Manole turba
i mereu lucra
(...)
nct, vai de ea!
Nu se mai vedea,
Ci se auzea
Din zid c zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
Viaa mi se stinge!
Ct frmntare potic n capodopera poeziei

populare romneti: Balada Meterului Manole. Toate per-
sonajele sunt ntr-o continu frmntare sacr. Soioara lui
Manole, Ana, se apropie nevinovat de jertfelnicul iubirii
divine. Aici nu mai asistm la nelegere ntre cel care a
jurat n faa divinitii i cea care trebuie s fie sacrificat
pentru binele comunitii. Dac fiica lui Ieftae consimte
16
odat cu voina tatlui ei; Ana, ncreztoare n soul ei, se

las-n braele sacrificatorului, precum n vechime, Isaac
fiul, se lsa ca jertf de iubire, n minile patriarhului
Avraam.
Tulburat peste msur, Manole, n genunchi cdea /
i plngnd zicea (...), i Domnul pe el asculta, cci ploa-
ie i vnd pe pmnt aducea.
S fie vorba de predestinaie sau de dreptatea di-
vin?
Noi s ne-apucm
Cu toi s giurm
i s ne legm
Taina s-o pstrm.
Suprat pe cei zece meteri mari; pe mndria lor,

Negru Vod3 (trimisul Creatorului) poruncete stricarea
schelelor. Poetul popular versific astfel (pcatul) mndria
n care a czut Manole4:
Afl c noi tim
Oricnd s zidim
Alt monastire
Pentru pomenire
Mult mai luminoas
i mult mai frumoas!
3
Negru Vod! De ce Negru? n faa celor zece meteri mari,
Voievodul (trimisul Creatorului) apare ntr-o lumin sepulclar, n care
adevrata lui identitate devine, pentru Manole i ceilali, subiect de
tain, de ntrebare: Cine este acest Negru Vod i de unde vine?
Pentru ce ne-a cerut el o astfel de mnstire?
4
Vezi Neagoe Manole, Curtea de Arge, Edit. Tineretului,
Bucureti, 1968.
17
Preot dr. LEON DUR
Cu toate c jertfirea Anei ntru iubire i dreptate

a dus la construirea mnstirii Argeului, Manole nu i-a
gsit pacea ntru Domnul, aa cum vrem s credem despre
Ieftae Galaaditul. n Balada Meterului Manole:
Manea se pierdea,
Ochii-i se-nvelea,
Lumina se-ntorcea
Norii se-nvrtea,
i de pe grindis,
Mort bietul cdea!
Iar unde cdea,
Ce se mai fcea?
O fntn lin,
Cu ap puin
Cu ap srat
Cu lacrimi udat!
Nu era puul patriarhului Iacov, ci era apa cerut de
Iisus Hristos de la femeia samaritean. Fusese udat de
lacrimile lui Manole i lsat spre beie sacr poporului de
lng Carpai i Marea cea Mare. Oare i-au potolit setea
divin copiii Anei, pe care, la nceput de mileniu trei, i
gsim jucndu-se, n chip fericit, cu computerul? Nu
romnizarea noastr feroce ntru vegetativul etnografic, ci
continua noastr umanizare ntru sublimul uman va crea
cultura romneasc. Aa ne avertiza Vasile Prvan la
inaugurarea Universitii romneti din Cluj n 1919. (Vezi
Arte Poetice, Edit. Recif, 1995, p. 357). Iar Cioran avea s
completeze (mai trziu): Tot ce nu e profeie n Romnia
este un atentat mpotriva Romniei. (Schimbarea la fa a
Romniei, Edit. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 41).
18
i atunci ne ntrebm: S fie Balada Meterului

Manole o profeie pentru neamul romnesc n drumul su
(impus de istorie) spre o Europ a popoarelor unite i
spiritual? Vom vedea! Pn atunci s recitim Balada Me-
terului Manole i s ncercm s nelegem de ce Meterul
Manole nc mai aude:
Un glas nduit,
Un glas mult iubit
Care greu gemea
i mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
(...)
Copilu-mi plnge
Viaa mi se stinge!
Poate vom gsi rspunsul n poemul lui Eugen

Ionescu: s-l ascultm: (...) Trectorule, tu, sau tu, sau tu,
sau oricare; vino vreau s m uit n ochii ti adnc, s
neleg; ochii ti care m oglindesc pe mine. S te ursc?
Cine se urte pe sine? S te lovesc? M doare. (vezi Arte
Poetice, p. 371)
Nou ne rmne s spunem c, prin (i cu) Balada
Meterului Manole, sufletul etnic romnesc gust din uni-
versalitate5, rmnnd (totodat) el nsui: nu departe de
Adevr i de nemurire.
5
Vezi Victor Kernbach, Mituri Eseniale, Edit. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1978. Vezi Thomas Bulfinch, The Golden
Age of Myth & Legend, Nordsuorth Reference, 1993.
19
Preot dr. LEON DUR
Mihai Viteazul, mit i vitejie

(...) cnd se afla n rugciune, ungurii
l-au nconjurat vrnd s-l omoare, dar
el i-a continuat ruga nestingherit.
Viaa Sfntului Constantin Chiril
A tri n unitate cu fratele tu, nseamn a accepta pe

fratele tu aa cum este el: vrednic sau nevrednic, curat
sau pctos, mndru sau smerit. Dac istoria lui Mihai
Viteazul, cuprinznd opt ani de domnie i de lupte, este
o dorin sfnt de unitate freasc, nu numai prin snge
i grai, astzi, la nceput de secol XXI, scopul rndurilor
noastre este apropierea actului unirii din 1600 i a tragicu-
lui sfrit al Voievodului valah, de o Europ n diversitate,
dar unit nu numai economic ci i spiritual; ca doi frai
nscui de aceeai mam, btrna Europ.
Mihai Viteazul a ridicat securea sfnt nu pentru a
ucide, nici pentru a supune pe fratele su, ci pentru a se
face vzut ca un simbol al unui mit ce dinuia de veacuri
de la Nistru pn la Tisa.
Desigur, acele timpuri, respectiv: secolele XVI-
XVII, nu erau pregtite pentru a permite cristalizarea na-
iunilor Europei. Revoluiile burgheze de la 1848 aveau s
confirme acest adevr istoric, iar a doua jumtate a seco-

Pentru datele istorice i citatele cuprinse n prezentul text,
Vezi: Dimitrie Onciul, La Centenarul al III-lea al morii lui Mihai
Viteazul, n Cultur i Civilizaie, Edit. Eminescu, Bucureti, 1989.
20
lului XX avea s gseasc naiunile btrnului continent

ntr-o Uniune European ciuntit i mprit n mod
arbitrar; ca i cum naiunile din estul continentului nu s-ar
fi cristalizat ndeajuns. S fie acesta un adevr amar? Dar
cine nu a lsat pe Vod Mihai s coaguleze unirea rom-
nilor din Ardeal, Moldova i ara Romneasc? De la anul
1600 i pn astzi, cu siguran, naiunea romn ar fi
avut timp suficient pentru a deveni chiar mai omogen
dect cea francez, german sau italian; fiind tiut faptul
c adevrata apariie a naiunilor Europei are loc n se-
colul al XIX. (Vezi Italia).
Dar s revenim la Mihai Vod Viteazul
Simind cu inima i judecnd cu mintea, domnul
rii Romneti a neles c numai o alian cu vecinii,
respectiv cu Sigismund Bthory, principele Transilvaniei,
i cu Aron Vod, domnul Moldovei, principate tributare
turcilor, ca i ara Romneasc, i permitea (lui Mihai
Viteazul) s nceap lupta pentru a scutura jugul otoman i
a nfptui mreul act: unirea tuturor romnilor ntr-o
naiune de care ntreaga Europ, n acel timp, avea atta
nevoie. Aa a devenit Mihai Vod Viteazul pentru Uniu-
nea European de astzi un martir; cci, n definitiv,
fiecare naiune a btrnului continent i aduce prinosul de
recunotin pentru fiii ei (n prezent) la Strasbourg,
Bruxelles sau Londra.
Actul de la 1600 face parte nu numai din istoria
poporului romn i a naiunii romne, ci este parte consti-
tutiv a istoriei naiunilor continentului European. Acum
400 de ani solii sfntului printe de la Roma i ai mp-
ratului Rudolf II se apropiau de principele Transilvaniei,
Sigismund Bthory i de domnul Aron Vod, pentru a
21
Preot dr. LEON DUR
pune bazele ligii cretine, sub conducerea mpratului,

contra turcilor; la care avea s adere i Mihai Viteazul la
nceputul lui noiembrie 1594. Aliana fiind ncheiat,
lupta pentru dezrobirea naional ncepu, n faimoasa
noapte de 12 spre 13 noiembrie, cu omorrea turcilor n
Bucureti, i n Iai, urmat de luptele la Dunre pn n
iarna urmtoare. Btlia de la Clugreni (13 august 1595)
i luptele urmate apoi la Dunre i la poalele Balcani-
lor, au fost pe msura sacrificiului: ara Romneasc,
Moldova i Transilvania prin securea sfnt a lui Mihai
Vod Viteazul se scuturau de jugul otoman, dar nu pentru
mult timp
Cu toate acestea, ambiiosul principe transilvan,
Sigismund Bthory, cu bunvoina mpratului Rudolf II,
se autointitula, n 29 ianuarie 1595, principe al Transil-
vaniei, Moldovei i rii Romneti i al sacrului imperiu
roman, recunoscnd, totui, ca rege al Ungariei i suzeran
al Transilvaniei pe Rudolf II.
Aa se face c, la Alba Iulia, n 20 mai 1595, Mihai
Vod Viteazul, din iubire fa de poporul su i cu gndul
fierbinte la o posibil unire a tuturor frailor romni care
au supt la aceeai mam, lupoaica marelui Traian, i pleca
sceptrul domnesc n faa principelui transilvan.
ntre timp, n Moldova, noul voievod, Ieremia Mo-
ghil, vasal al Poloniei, devenea dumanul hotrt al lui
Mihai i al coaliiei anti-turceti. Mihai Vod Viteazul
continua s lupte Astfel, dup abdicarea lui Sigismund
de la tronul Transilvaniei, mpratul Rudolf II trimite
comisarii imperiali (n 9 iunie 1598 la Trgovite) pentru
a ncheia tratatul hotrtor pentru politica ulterioar a lui
Mihai.
22
Ca un romn adevrat ce era i contient de rolul pe

care putea s-l joace unirea Transilvaniei cu Moldova i
ara Romneasc ntr-o Europ a sfritului de secol XVI
i nceput de secol XVII; Europ ameninat de semiluna
otoman i n pline rzboaie fratridice , Mihai Vod
Viteazul, nemulumit de atitudinea noului principe al Tran-
silvaniei, Andrei Bthory, trece munii, cu oaste de vreo
40.000, spre a da vestita btlie de la elimberg lng
Sibiu, n 28 octombrie 1599. Aa ajungea Mihai s pri-
measc jurmntul Ardealului n numele mpratului,
lund pentru sine numai titlul de guvernator i locotenent
imperial, chiar dac generalul imperial Basta ncerca s i
se opun att politic, ct i militar.
La 8 mai 1600, Mihai trece munii prin pasul
Oituzului, intrnd n Moldova cu oaste de 40.000, parte
din Ardeal, parte din ara Romneasc, i la 29 mai, la
Suceava, devenea domn al rii Romneti, Ardealului i
Moldovei, domn al tuturor romnilor. i adugm noi:
important tampon cretin n faa tvlugului otoman, tv-
lug care nainta (fr remucri) ntr-o Europ dezbinat i
plin de ifose istorice.
Iat cum comenteaz eruditul Dimitrie Onciul marea
izbnd a voievodului Mihai Viteazul: Unitatea naional,
ndeplinit de Mihai ntre 8 i 15 mai 1600, zile mari ale
istoriei noastre, cum n-am mai avut apoi trei secole pn la
10 mai, este punctul de culminaie al domniei i vieii lui.
Apoi urmeaz un prea repede declin.
ntr-adevr, lupta de la Mirslu, din 8/18 septem-
brie 1600 i cea de la Gorslu, n 3 august 1601, apro-
piar pe generalul Basta de Sigismund Bthory, ntr-o vi-
23
Preot dr. LEON DUR
clenie unit, cu scopul de a alunga pe Mihai Vod Viteazul

din Ardeal.
Astzi, la nceput de secol XXI, cnd evocm eveni-
mentele naionale petrecute cu 400 de ani n urm, o lacri-
m amar ne cade peste cortul lui Mihai din tabra de ln-
g Turda, acolo unde sngele unui martir romn-european
a curs pentru ntreaga cretintate a secolelor XVI-XVII,
i nu numai C i-a dorit din toat fiina o naiune
romn unit sub sceptrul su, nu este un pcat de moarte.
C a pltit cu propria-i via este o virtute de care se
bucur numai cei alei de Domnul. Iar dac a fost ales de
Domnul a trebuit s-i urmeze drumul, asemenea aposto-
lilor Iar astzi, la nceput se secol XXI, martirul Mihai
privete din ceruri btrna Europ, ca pe propria-i mam,
zicndu-i:
Iat fiii Romniei!
Iat fiii Europei Unit.
Iar nou, epigonilor, ne rmne s spunem:
Amin.
Dar cu capul plecat
24
Constantin Brncoveanu,
mit i druire
Mai bine s vedem n mijlocul oraului
domnind turbanul turcilor dect mitra latinilor.
Lucas Notaras
Dac ncercm s trim sentimentul greutilor prin

care a trecut pmntul romnesc, socotim c este de dato-
ria noastr, a celor de astzi, s nchinm o pagin, plini de
dragoste i adevr, dar scris cu lacrimi curate pentru mar-
tirul domnitor Constantin Brncoveanu.
La 15 august 1714 se sfrea naintea mrii, n faa
chiocului Iali din Constantinopol, de fa fiind sultanul,
vizirul, ntreaga curte () se sfrea unul dintre domnii
care au stpnit mai mult vreme pmntul romnesc i
care s-a nsemnat prin mai multe fapte n domeniul artei,
al literaturii, al dezvoltrii intelectuale n general6; acest
domnitor era Constantin Brncoveanu.
Acum, dup aproape trei secole de la groaznica tra-
gedie, romnii i prznuiete pe Constantin Vod, i pe
cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu i Matei, i
sfetnicul Ianache, sfini martiri.
Va zice cineva: De ce sunt considerai sfini?7
6
N. Iorga, Valoarea politic a lui Constantin Brncoveanu, n:
Cultur i Civilizaie, Edit. Eminescu, Bucureti, 1989, p. 95-96.
7
Vezi: P.S. Gherasim Cristea, Viaa Sf. martir Constantin-Vod
Brncoveanu i a celor mpreun primitori cu Dnsul, Edit.
25
Preot dr. LEON DUR
tim c: sfinenia e natura acestei lumi, purificate

de pcat i ridicat la valoarea supremei realiti, care e
viaa venic8.
A avut timp Constantin Vod, n ndelungata expe-
rien de domnitor, cu mintea ascuit ce-l caracteriza i cu
credina de ctitor de lcauri sfinte, s se ofere curat cu
trupul i gol (de pcat) cu sufletul, n acea var, reprezen-
tanilor contiinei religioase i politice otomane, de care a
fost martirizat? Avem o mrturie avizat n acest sens!
Vorbete savantul Nicolae Iorga: Brncoveanu a murit cu
copiii lui la Constantinopol cu desvrire nevinovat, nu
numai n sensul credinei fa de turci, cu care, mai la
urma urmei, n adncul sufletului su cretin nu era dator,
dar a murit absolut nevinovat n ceea ce privete felul cum
a reprezentat interesele rii sale i ale neamului romnesc
ntreg9.
n vremea martiriului Voievodului valah (Constantin
Brncoveanu), mpria otoman pierduse Ungaria ntrea-
g, pierduse Ardealul, i ncheiase pacea de la Corlovi.
ntr-o astfel de situaie dificil a ajuns stpn al imperiului
otoman, Gin-Ali-Paa, de al crui nume este legat marele
mcel din Moravia; regiune osndit n mas la moarte i
distrus din temelii, fr a fi cruai copiii i femeile10.
Pe de alt parte, drumul politic urmat de Constantin
Vod Brncoveanul, pn la martiraj, ce se desfoar din
toamna anului 1688, cnd accede la tronul rii Rom-
neti, urmnd lui erban Cantacuzino, pn la 15 august
Episcopiei Rmnicului, 2001.
8
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Edit. Moldova, Iai,
1994, p. 225.
9
Vezi N. Iorga, Op. cit., p. 96.
10
Vezi N. Iorga, Op. cit.
26
1714, este un drum al nelepciunii i al dragostei de

credin i de neam. Acest drum a fost alctuit din toat
chibzuina istea, din toat observaia neadormit a unor
oameni care tiu c pe cei puini i slabi un singur lucru i
poate pstra: ntrebuinarea tuturor mprejurrilor care le
au necontenit naintea ochilor11.
Acest fel de a aciona nu era neplcut n faa Dom-
nului Dumnezeu! Nu ne-a spus Sfntul Apostol Pavel:
tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n
toate m-am nvat s fiu i stul i flmnd, i n belug i
n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete.
(Filip. 4, 12-13)
Aceast trezvie ortodox, aceast srguin temei-
nic a chemrii Celui Preanalt, a fcut din Vod Brnco-
veanu un fericit al lui Dumnezeu, cci Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9)
Pacea pentru care s-a luptat sfntul Constantin Brn-
coveanu o gsim i astzi n mnstirea Hurezi, ctitorie
brncoveneasc: Cea mai mare mnstire din ara Rom-
neasc, construit cu larghee i cu o art demne de ctito-
rul princiar, nzestrat cu nenumrate odoare, precum i cu
averi considerabile, transformat n stavropighie, adic
dndu-i-se autonomie deplin fa de Mitropolia din Bucu-
reti, ct i de Patriarhia din Constantinopol, nedepinznd
dect de Domnitor, acest lca trebuia s fie, n intenia lui
Brncoveanu, i un factor de cultur i un model pentru
ntreaga via i creaie spiritual a rii12. Ceea ce avea s
se i ntmple!
11
Ibidem, p. 100.
12
Ion Miclea, Radu Florescu, Hurezi, Edit. Meridiane, Bucu-
reti, 1989, p. 8.
27
Preot dr. LEON DUR
Cu un vldic ca Antim Ivireanul, Vod Brnco-

veanu a iniiat un nou stil, n pictur i n art n general,
stilul brncovenesc.
Constantin Brncoveanu nu s-a lucrat e sine ca pro-
prie capodoper moral13. Aceast aciune n-ar fi nsem-
nat dect pcatul mndriei, care a dus pe Adam la cdere.
Luminat de credin, Voievodul Valah, prin tot ce a fcut
pentru neamul su cel cretin, s-a pregtit pentru primirea
martiriului pe ct e cu putin naturii omeneti: dar Dum-
nezeu nsui e cel care-a fcut din acest material capodo-
pera sfineniei14, recunoscut de Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne n ultimul deceniu al secolului XX.
Dovad ne stau mrturiile lui Brncoveanu nsui i
ale adversarilor i n aceast lupt 15; precum i mrturiile
Vldici Antim, care avea s primeasc botezul sngelui i
cununa de sfnt, ca i domnitorul lui, Constantin Vod
Brncoveanu.
Antim Ivireanul, mit i sfinenie

i m-au trimis la dumneavoastr s v fiiu pstor,
printe sufletesc, rugtor ctre Dumnezeu pentru
nchinciunea i dreapta credin care o pzii
curat i nespurcat ()
Vldica Antim
13
Vezi Nichifor Crainic, Op. cit., p. 223.
14
Ibidem.
15
Vezi N. Iorga, Op. cit., p. 111.
28
A) Ctitor, ziditor de suflete, patriot luminat, mitropo-

litul Antim Ivireanul a marcat secolul al XVIII-lea cu
crja sa providenial. ara Romneasc a acelui secol se
sclda ntr-o umbr a tcerii Numai lupta ce se da la
cancelaria domneasc, ntre limba greac i limba sla-
von, tulbura graiul de veacuri al romnului legat de p-
mntul strbun.
n aceea vreme, n care sultanii de la Istambul erau
mblnzii cu daruri scumpe de ctre grecii din Fanar, urca
pe tronul vechii Valahii un domn evlavios, al pmntului,
Constantin Brncoveanu cel Sfnt. Domnitorul nelegea
foarte bine c ara Romneasc avea nevoie de oameni
luminai, care s fie acceptai de Poarta otoman, dar s se
i osteneasc pentru binele poporului cel uitat, dar plin de
credin adevrat. Aa ajunge la tipografia domneasc din
Bucureti Antim din Iviria. Lucrnd ca ucenic, tiprind
cri, scriind versuri n cinstea lui Constantin Brncovea-
nu; ajuns egumen la mnstirea Snagov, iar mai apoi ales
episcop al Rmnicului; Antim din Iviria, n ziua de 21
februarie 1708, este nscunat ca mitropolit al Ungrovla-
hiei.
Luminatul vldic era contient c a fi ortodox, n-
seamn a te lupta pentru ortodoxie. Dac la sud de Carpai
tolerana turceasc era acoperit cu galbenii domniei, peste
Carpai, dezbinarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania
ntre 1698-1701, nvrjbea fraii romni ntre ei. Prezena
preoilor i a clugrilor iezuii venii n Transilvania tre-
buia ntru-ctva diminuat. n aceast aciune de stopare a
prozelitismului catolic i de meninere a dreptei credine
de ctre romnii transilvneni, mitropolitul Antim Ivirea-
nul a fost susinut de domnitor.
29
Preot dr. LEON DUR
nelegem aceasta din scrisoarea lui Constantin

Brncoveanu prin care ndemna pe braoveni s rmn n
vechea lor credin: nimic nu v-ai lunecat, nici ai um-
blat dup aceia, ci ai pzit curat legea cea pravoslavnic
care de la prinii i moii votri o avei; de aceasta foarte
ne-am prut bine i ne-am bucurat de la care Dumnezeu
rugm s v ntreasc i s v pzeasc, tot n cea strmo-
easc pravoslavnic lege (I.B.O.R., p. 238)16
Cum n Biserica Ortodox exista acea relaie de
simfonie ntre conductorul lumesc i pstorul spiritual,
mitropolitul Antim Ivireanul a anticipat i a urmat ndem-
nul domnitorului adresat romnilor ortodoci din Transil-
vania.
Iat ce scrie istoricul bisericesc Mircea Pcurariu:
Mitropolitul Antim Ivireanul s-a ngrijit ndea-
proape i de romnii ortodoci din Transilvania. nc n
1699, pe cnd era numai tipograf, a trimis la Alba Iulia pe
ucenicul su Mihail tefan, care a tiprit acolo dou cri
pentru folosul sufletesc al credincioilor transilvneni.
Dup dureroasa dezbinare petrecut sub Atanasie Anghel,
mitropolitul Antim a trimis n cteva rnduri scrisori de
mbrbtare ctre romnii din Scheii Braovului, ndem-
nndu-i s rmn statornici n dreapta credin, hiroto-
nind preoi i diaconi pe seama bisericii lor. (I.B.O.R., p.
207).
Aa a tiut mitropolitul Antim Ivireanul cel Sfnt s
lupte pentru mntuirea neamului su adoptiv: tiprind,
scriind, i predicnd cuvntul Domnului Iisus pe nelesul
celor muli i evlavioi. Cu Sfntul Antim Ivireanul, Bise-
16
Vezi Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Orto-
doxe Romne, ed. a II-a, Sibiu, 1978.
30
rica Triumftoare a lui Hristos revars peste noi, cei de

astzi, mireasma bine mirositoare a harului ceresc, dttor
de via.
B) n spiritualitatea ortodox imaginea Maicii Dom-

nului, Fecioara Maria, este o imagine clar, curat i
plin de sfinenie.
Nu este un miracol faptul c rsritul cretin aduce
Maicii Domnului, n rugciunea personal, ct i n cultul
divin public, supracinstire; considernd-o rug aprins i
fiic a Sionului17.
Noul Testament nu ne vorbete prea mult de mama
Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos18.
Conform tradiiei, prinii ei sunt Ioachim i Ana,
oameni sfini, sraci i evlavioi, locuind la Ierusalim.
Maria este o tnr obinuit, care nu iese cu nimic n
eviden. Totui, cteva lucruri ciudate ntlnim n viaa ei:
dorete s rmn fecioar, ea, evreica evlavioas care
citea pe prima pagin a Crii Sfinte: Cretei i v n-
mulii19.
n Sfnta Evanghelie de la Luca, un Sol Ceresc sa-
lut pe Fecioara Maria, aa cum niciodat un nger n-a
salutat vreo fptur omeneasc; ntr-adevr o fiin deo-
sebit20. Dar s lsm s ne vorbeasc Sfnta Scriptur
despre cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr
17
Vezi Acatistul Maicii Domnului
18
Vezi Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor,
Edit. Humanitas, Bucureti, 1998.
19
Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Edit. Humanitas,
trad. Mihaela Voicu, 1995, p. 151,
20
Ibidem.
31
Preot dr. LEON DUR
de asemnare dect Serafimii21: Iar n a asea lun a fost

trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu ntr-o cetate din
Galileea, al crui nume era Nazaret.
Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema
Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria.
i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti
plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cu-
geta n sine: Ce fel de nchinare poate fi aceasta?
i ngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, cci ai aflat har
la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus. ()
i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat?
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri;
pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema. (Luc. 1, 26-35).
Didahiile Sfntului Antim Ivireanul la preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria, se nscrie n
lumina celor dou izvoare ale revelaiei, Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. Cazanie la Vovedenie Bogorodie,
Noemvrie 21 este mpodobit Cu florile buntilor i cu
nelepciune cretin. Ateptarea zmislirii Fecioarei
Maria n pntecele maicii sale Ana apare n cazanie ca o
bunvoin a lui Dumnezeu, fcut cu ndurare soiilor ce
se trgeau din seminia lui David: binevoi Dumnezeu de
21
Rugciuni i nvturi de credin ortodox, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1986, p. 26.
32
dezleag sterpiciunea Annei i nscu prin fgduin, dup

cum au nscut Sarra pre Isaac, Revecca pre Iacov, Rahil
pre Iosif (). Aa i fericita Anna, femeia lui Ioachim,
nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Maria, ca s
se odihneasc pre dnsa acela ce se odinete pre scaunele
cele ngereti i-i gti lui i ceriu nsufleit acela ce au
ntrit cerurile cu nelepciunea Sa i pmntul l-au nte-
meiat pre ape, de carele s cutremur toate adncurile i
beznele iadului.22
Printr-o comparaie fericit: scaun sfnt al lui Dum-
nezeu, vldica Antim arta tainele cele ascunse i prea-
slvite ce s-au grit n cmrile cele cereti 23. Fecioara
Maria va nate pe ziditorul lumii i va fi mijlocitoarea
mntuirii neamului omenesc. Prin aceast imagine poetic,
mitropolitul Antim Ivireanul continua, cu multe secole mai
trziu, cele spuse de Sfntul Chiril la Sinodul III
Ecumenic (Efes 431), i anume: Maica lui Dumnezeu
este TEOTOKOS, nu pentru c ar fi nscut Divinitatea
n sine, ci Logosul cel unit cu natura uman 24; i aa a
rmas nvtura Bisericii Ortodoxe despre Nsctoarea de
Dumnezeu, Fecioara Maria.
Pe de alt parte, ceea ce citim n Cazanie la Ador-
mirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, se nscrie n
cartea de aur a neamului romnesc. Cu o for duhovni-
ceasc fr precedent n literatura romn religioas, mi-
tropolitul Antim Ivireanul revars bogia darului ceresc
22
Antim Ivireanul, Opere-Didahii, Edit. Minerva, Bucureti,
1997, p. 40.
23
Ibidem, p. 41.
24
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan Sesan, Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I,
Edit. I.B.M. B.O.R., Bucureti, 1987, p. 344.
33
Preot dr. LEON DUR
peste noi, muritorii secolului XXI. Cnd ascultm cuvin-

tele ierarhului georgian, sufletele vorbesc i ndeamn la
trezvie. Nu sunt cuvinte multe i de multe feluri de
vorbe25, ci sunt adevruri ce redau imaginea pururi Fe-
cioarei Maria. Iat-le: Aleas ieste, cu adevrat, ca soa-
rele, pentru c ieste ncununat cu toate razele darurilor
dumnezeieti i strlucete mai vrtos ntre celelalte lu-
mini ale cerului.
Aleas ieste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina
sfineniei stinge celelalte stele i pentru marea i minunata
strlucire de toate ireagurile stelelor celor de tain s
cinstete, ca o mprteas.
Aleas ieste ca revrsatul zorilor, pentru c ia au
gonit noaptea i toat ntunciunea pcatului i au adus n
lume ziua cea purttoare de via.
Aleas ieste, c ieste izvor carele cu curgerile cere-
tilor bunti adap sfnta biseric i tot sufletul creti-
nesc.
Aleas ieste, c ieste chiparos carele cu nlimea
covrete cerurile / i pentru mirosul cel din fire s-au ar-
tat departe de toat stricciunea.
Aleas ieste, c ieste crin, c mcar de au nscut n-
tre mrcinii nenorocirii ceii de obte, iar nu i-au pierdut
niciodat podoaba albiciunii.
Aleas ieste c ieste nor carele n-au ispitit nici o
greime a pcatului.
Aleas ieste, pentru c ieste fecioar mai nainte de
natere, fecioar n natere, fecioar i dup natere i ieste
o adncime nepriceput a buntilor i o iocoan nsufle-
it a frumuseilor celor cereti. Ieste o grdin ncuiat
25
Antim Ivireanul, Opere-Didahii, , p. 15.
34
dintru care au ieit floarea cea nevetejit i fntn pece-

tluit, dintru care au curs izvorul vieii, Hristos.26
Podoab a creaiei poetico-religioase ivirene, textul
citat este o culme a poeziei-acatist din Evul Mediu trziu
n ara Romneasc27. Metafora, comparaia, epitetul, for-
ma dogmatic ncuiat n grdina divin, toate m-
preun, creioneaz icoana nsufleit a frumuseilor cereti,
care este Maica Domnului, Fecioara Maria.
n apusul catolic, nc din secolul al XVI-lea, Jean
de la Croix, cu delicateea de sfnt tritor al celor trec-
toare i al celor venice, mbogea renaterea cu versuri
religioase care coborau imaginea Maicii Domnului printre
muritorii ntru Hristos; dup cum urmeaz:
Lors il appela un archange
qui se nommait saint Gabriel
et lenvoya vers une vierge
qui sappelait Marie

et le Verbe fut incarne
dans les entrailles de Marie28
26
Antim Ivireanul, Op. cit., p. 18.
27
Vezi Ioan St. Lazr, Sfntul Antim Ivireanul vistierie de
daruri, Edit. Almarom, Rm. Vlcea, 2000.
28
Jean de la Croix, Posies, GF Flammarion, traduction de
Benot Lavand, Paris, 1993, p. 165.

Atunci el chema un arhanghel
care se numea Gabriel
i l trimetea la o fecioar
care se chema Maria

i cuvntul s-a ntrupat
n pntecele Mariei
35
Preot dr. LEON DUR
Ct privete pe Sfntul Martir Antim Ivireanul, lini-

tea din biseric, la Sfnta Liturghie, precum i lumina cre-
dinei, l-au apropiat cu bucurie duhovniceasc de cuvin-
tele: Iar mai dreapt i mai blagoslovit n ceriu i pre
pmnt nu ieste alta dect Fecioara Maria, pentru cci s-au
nvrednicit de au nscut, ca o sfnt ce ieste dect / toi
sfinii, pre sfntul i adevratul drept, pre blagoslovitul
Iisus ()29.
Dac ne gndim c aceast cugetare teologic a fost
scris n limba romn (cu litere chirilice) ntr-o vreme n
care apusul, prin filozofia deist scotea pe Bunul
Dumnezeu din imanent, din interiorul creaiei; fcndu-L
un Dumnezeu al nepsrii i al replierii peste cele venice
(vezi Andr Vergez i Demis Huisman, Curs de Filozo-
fie), atunci vom nelege de ce vldica Antim a cutat
spre smerenia dreptului i nu spre trufia filozofului; ntoc-
mindu-le toate dup voia Atotputernicului Dumnezeu, spre
vrednicia neamului (n) care fiina a renscut ntru lumina
cea adevrat, Hristos, prin imaginea Maicii Domnului,
Fecioara Maria, dup cum citim: O, lucru preaslvit i
trire de fire! O, pntece sfnt i vas dumnezeiesc! ntru
tine, cu adevrat s-au spart zapisul pcatului. n tine s-au
fcut Dumnezeu om, fr de a-i schima dumnezeirea.
Drept aceia, cu ce limb voiu putea s mresc fecio-
ria ta i naterea ta cea preste fire?30
Cu flori de laud i cu vrednicie este mpodobit
imaginea Maicii Domnului, Fecioara Maria, n Didahiile
lui Antim Ivireanul; mitropolit cinstit de noi, cei de astzi,
ca sfnt i pentru dreapta credin avut n aceea creia, cu
29
30
36
vrednicie, i-a cntat cntarea cea ngereasc: Bucur-te

ceia ce eti cu bun dar druit. Domnul este cu tine.31.
Aa se face c, imaginea Maicii Domnului, n Dida-
hiile Sfntului-Martir Antim Ivireanul, adun mintea
noastr cea mprtiat, ntru deertciunile cele lu-
meti32, ridicnd-o, cu smerenie, ctre cele cereti; la
Domnul cel adorat de sfini.
Mitul Eminescu
Dei Romnia modern a avut norocul s aib
un poet de geniu n Mihai Eminescu,
totui capodoperele liricii i baladei romneti
rmn poeziile populare Mioria
i legenda Meterului Manole.
Mircea Eliade
A. Luceafrul
ntr-o fil din poveste (Luceafrul), Mihai Emi-

nescu face s apar o fat minunat, n care mpria lu-
mii trectoare se afl ntruchipat:
31
Ibidem, p. 118.
32
Ibidem.
37
Preot dr. LEON DUR
O prea frumoas fat.

Comparaia cu Fecioara Maria33 arat puritatea i
prezena singular a fetei n lumea unei realiti revolute.
Dei att de divin, fata se apropie de muritori, re-
vendicndu-i naterea unic din prini pmnteni, pre-
cum luna ntre stele.
Fabuloas, ca o umbr n micare, fata aleas tinde
s-i depeasc condiia de muritor, ncercnd s zreasc
de acolo, de lng fereastr, mntuitorul nopii, Luceaf-
rul, cum rsare i strluce.
Nerezistnd tentaiei, frumosul divin se transfi-
gureaz n privirea fetei adormit de visare.
S fie el un demon care a luat chip de arpe?
S fie Eva, fata, ncercnd s se-nale? Stpn pe
viaa lui, i cade drag fata.
i cade fata n preri i sufletu-i se mple, i ct
de viu s-aprinde el, cci n-are cine s-l asculte.
n noaptea viselor curate, fecioara adoarme-ntre
oglinzi, i tremur a ei picioare, cnd el s-apropie-n vis.
Cu raza-i clar i zglobie atinge pieptul ei ncet,
Pe trup i revars o mie de cuvinte dulci, ca de poet.
Cu un surs plin de iubire i fermecat-n tcere, fata
i vorbi deschis, cu-o umbr de durere:
O, dulce-al nopii mele domn,
De ce nu vii tu? Vin!
33
Vezi Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor.
Locul ei n istoria culturii, trad. Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p.
165.

n poezia romantic a sec. al XIX-lea, Fecioara Maria apare
nvluit ntr-o aur care nu este cu nimic mai prejos dect strlu-
cirea ce i-a fost conferit de evlavia popular, speculaiile teologice
sau cultul liturgic.
38
Aflat-n faa unui vis n care minunea apare, fe-

cioara snul i-a deschis, precum pmntul marea.
Se roag numai pentru sine, cernd iluminarea:
Cobori n jos luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd
i viaa-mi lumineaz!
La auzul farmecelor cereri, luceafrul se-ntrupeaz;

devine tnr i poet, ca lumea s l vad. Atunci marea
s-aprinde, pmntul tresare, adncul necunoscut particip
la-ntrupare.
S fie Iisus34 tnrul nostru, iar fata lumea-ntreag?
E o-ntrebare, nu-i rspuns! Mireasa lui ne cheam.
Aa biat cum aprea, cu plete moi, cu giulgiu-n
vnt i umerele goale, cu umbra feei strvezii, cu ochii
vii / Ce scnteie-n afar se supunea chemrii lui, chiar
dac muma era marea.
O, vin! Odorul meu nespus,
i lumea ta o las;
Eu sunt luceafrul de sus
Iar tu s-mi fii mireas.
Fata (Maria Magdalena) nu poate nelege mreia

evenimentului i se rezum la cuvintele: Rabuni! (adic,
nvtorule).
n acest timp luceafrul repeta cuvintele Mntuitoru-
lui: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl
Meu. Mergi la fraii Mei (In. 20, 16, 17)
34
Ibidem, p. 166.
39
Preot dr. LEON DUR
Dar cum ai vrea s m cobor?

Au nu-nelegi tu oare,
Cum c eu sunt nemuritor,
i tu eti muritoare?
i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor c a

vzut pe Domnul i acestea i-a spus ei. (In. 20, 18)
i fata aleas continu s-l implore:
Dar dac vrei cu crezmnt
S te-ndrgesc pe tine,
Tu te coboar pe pmnt,
Fii muritor ca mine.
Luceafrul, pentru a arta fetei ct o iubete, hot-
rte s primeasc o alt lege, s se nasc din pcat, pre-
cum odinioar Abel, frumosul pstor sacrificat:
S-a rupt din locul lui de sus,
Pierind mai multe zile.
n vremea asta Ctlin, muritor n trup de arpe.

Se apropie de fat i-o cuprinse lin, i fata se las s-
rutat.
Atunci, al dragostei fior de-acel luceafr preschim-
bat, o ademeni uor, chiar dac asculta pe copila / Uimit
i distrat;
Hai -om fugi n lume,
Doar ni s-ar pierde urmele
i nu ne-or ti de nume,
..
Vei pierde dorul de prini
i visul de luceferi.
40
n timpul care se scurgea pe terra, luceafrul n cer

cretea, n vzul tuturor:
i din a haosului vi,
Jur mprejur de sine,
Vedea, ca-n ziua cea dinti,
Cum izvorau lumini;
ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dum-

nezeu Se purta pe deasupra apelor.
i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lu-
min. (Fac. 1, 2-3)
Ajuns la Tatl cel Ceresc, Luceafrul se arat cernd
s triasc-n univers, alturi de-o prea curat fat: Bise-
rica:
O, cere-mi, Doamne, orice pre,
Dar d-mi o alt soart;
Cci tu izvor eti de viei
i dttor de moarte;
Ava Printe, toate sunt ie cu putin.

Deprteaz paharul acesta de la Mine.
Dar nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu.
(Luc. 22, 42)
Dorina lui Hyperion de a deveni muritor este ntm-

pinat de o descriere amnunit a lumii vzute, n care
fata se pierdea ntr-o iubire oarb i o necunoatere trit.
Iar acum, vin la Tine i acestea le griesc n lume,
ca s fie deplin bucuria Mea n ei.
i pentru cine vrei s mori?
41
Preot dr. LEON DUR
ntoarce-te, te-ndreapt
Spre-acel pmnt rtcitor
i vezi ce te ateapt.
Trdarea ncepe s apar pe chipul fetei blnd i

dulce.
Cu farmecul din visul ei, Ctlin i zice:
O, las-mi capul meu pe sn,
Iubito, s se culce
Sub raza ochiului senin
i negrit de dulce;
Privind Hyperion nelinitea de sub salcm, se cl-
tin-n ceruri lundu-i rmas bun:
Ce-i pas ie, chip de lut,
De-oi fi eu sau altul?
Trind n cercul vostru strmt

Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
i adugm noi: numai Iisus, El, Unul Sfnt, a fost

neneles de lume
Dar s-a pogort, iubind-o pe vecie: i aceasta este
viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (In. 16, 3)
42
Iat marea diferen dintre un geniu neneles i un

sfnt care se roag pentru ntreaga lume35.
B. Sufletul tnrului Eminescu
S-a scris mult despre Eminescu, i se va scrie att

timp ct va dinui neamul romnesc, neam de pstori
iubitori de doin i balad. Cine dintre noi, citind din
poezia Luceafrului Cerului romnesc, nu-i va regsi
sufletul ntr-o strof sau alta. Dar nu numai att
Cnd recitesc poezia Rugciune mi imaginez pe
marele poet, copil fiind, stnd ngenuncheat n naosul unei
biserici a Moldovei de Sus36, ascultnd cu sfinenie Aca-
tistul Maicii Domnului. Din ziua n care a fost primit n
gazd de popa, Citirile printelui catehet Veniamin Iliu,
care, Seara lsa crile lumeti i lua n mini Acatistul
sau Vieile Sfinilor37, au mbogit sufletul tnrului
Eminescu. Aa a rmas ncrustat n sufletul poetului fru-
museea chipului de mam a Fecioarei Maria.
n poezia Rugciune gsim caligrafiat ntreaga
dogm a Bisericii de Rsrit cu privire la Maica Domnu-
lui: ngenunchem venerare; zid de mntuire mijloci-
35
Vezi 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1997, p. 98.

Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu,
fiindc ideea de sfinenie e legat de ideea de minune. Un sfnt poate
face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni.
36
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Edit. Junimea, Iai,
1977, p. 57-58.
37
Ibidem, p. 57-58.
43
Preot dr. LEON DUR
toare; maic preacurat purificat; pururi fecioar,

Marie natere umbrit de Duhul Sfnt.
Menionm c i n liturghia catolic Fecioara Ma-
ria este pomenit la loc de cinste ntre sfinii din cer 38.
Dar dup cum vom vedea mai departe, mariologia, la poe-
tul Mihai Eminescu, i trage seva din imnul Akathistos.
Imnul Nsctoarei de Dumnezeu a fost compus n
secolul al VII-lea, n timp ce Constantinopolul era asediat
de peri. Aprtoarei Doamnei, pentru biruin mulumiri
izbvindu-ne de nevoi, aducem ie de Dumnezeu Nsc-
toare, noi robii ti. Ci ca ceia ce ai stpnire nebiruit, slo-
bozete-ne din toate nevoile, ca s-i strigm ie: Bucur-te
Mireas, pururi Fecioar.39 Acatistul Maicii Domnului
cunoscut n vremea marelui poet ngloba Imnul Nsc-
toare de Dumnezeu i era ntocmai cu cel din care repro-
ducem cteva pasaje:
O! Preasfnt Stpn cad naintea ta i m rog
ie Maicii mpratului fii mie povuitoare, s-mi des-
chizi Dumnezeiasca intrare a mpriei.40
Geniul crescut ntre Carpai i Mare se ruga astfel:
Crias alegndu-te
ngenunchem rugndu-te,
nal-ne, ne mntuie
Din valul ce ne bntuie.41
38
Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Lo-
cui ei n istoria culturii, trad. Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 102.
39
Vezi ACATISTIERU (U), Tipografia Kalinicu
Rmnicu, 1861, p. 66.
40
CEASLOV, Acatistul Maicii Domnului, Edit. I.B.M., Bucu-
reti, 1970, p. 277-278.
41
M. Eminescu, Poezii, Cartea pentru elevi, Casa de Editur i
Pres Viaa Romneasc, Bucureti, 1994.
44
Bucur-te cea plin de dar se spune la sfritul

fiecrui Icos din Acatist42.
Regin peste ngeri n cea de-a doua strof a
poeziei Rugciune43.
Bucur-te pom cu luminoas road cnt preo-
tul n Icosul al 6-lea44.
Lumin dulce clar ne spune poetul iubirii
nemplinite45.
Sacerdot al versului, Eminescu a slujit poezia i cu
acea revrsare de har, primit pe cnd trecea pragul bise-
ricii neamului su.
i aceasta nu-o spunem noi, ci o spun versurile ce-au
izvort din sufletul curat, cretinesc, al omului ce avea s
cunoasc nemurirea aici, la noi, pe pmnt, iar acolo,
dincolo, se va fi ndulcit de dulceaa raiului i de veselia
acelei ceti nalte, a Ierusalimului de sus celui preafrumos
i de frumuseile lui cele nespuse, de strlucirea luminii
Treimii cei cu Trei strluciri, i de dulcele glas al cnt-
rilor ngereti46.
Aa cum fiecare cntare a Acatistului Maicii Dom-
nului se ncheie cu Bucur-te Mireas, pururi Fecioar!
spre exemplificare redm din Icosul al 8-lea:
Bucur-te rugul cel nears.
Bucur-te zid nestricat.
Bucur-te izvor purttor de via.
Bucur-te floarea cea pururi nevetejit.
Bucur-te mblnzirea inimilor celor ri.
42
Ceaslov, p. 279-291.
43
M. Eminescu, Op. cit., p. 119.
44
Ceaslov, p. 284.
45
M. Eminescu, Poezii, p. 119.
46
Ceaslov, p. 278.
45
Preot dr. LEON DUR
Bucur-te nencetat bucurie a credincioilor.

Bucur-te cea plin de dar
Bucur-te Mireas, pururea Fecioar.;
n aceeai caden i n acelai suflu cretinesc,

Luceafrul printre Sfini, ncheia cele dou strofe ale poe-
ziei amintite:
O, maic preacurat,
i pururea fecioar,
Marie!
Poet al erosului, dar i al frumosului divin, Mihai

Eminescu s-a sfinit pentru totdeauna prin poezia Rug-
ciune. Primit de pmnteni ca o poezie, versurile poe-
tului au fost auzite acolo sus, n Ceruri, ca o cerere ctre
Cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit
fr de asemnare dect Serafimii, Maica Preacurat, ca-
re i-a cobort privirea venerat peste o creatur iubit de
sfini.
C. Eminescu nc exist!
Od (n metru antic)

Dei nu sunt ntru totul de acord cu filosoful cretin Nicolae
Berdiaiew, care, confund genialitatea cu sfinenia i pledeaz pentru
egalitatea lor (apud Nichifor Crainic, Genialitate i sfinenie, n
Gndirea, anul VIII, nr. 1-3/1999, p. 36), totui, recitind poezia
Oda a poetului fr de pereche Mihai Eminescu, am constatat, n
cele cinci strofe ale poeziei, prezena unei virtui care d contur sfin-
eniei, anume: virtutea smereniei. Iat de ce, pentru Biseric, Emi-
nescu nc exist!
46
Nu credeam s-nv a muri vreodat;

Pururi tnr, nfurat n mantia-mi,
Ochii mei nlam vistori al steaua
Singurtii.
Te cnt smerenie neneleas de oameni, ca pe-o fe-

cioar iubit de sfini. Glasul tu nvioreaz popoare i tru-
pul celui mndru ngenuncheaz tcut.
Smerenie sfnt, d-mi pace n suflet i-n trup.
nvrednicete-m s iubesc toat fptura i d-mi puterea
sfnt s m jertfesc, ceas de ceas, chiar i pentru o fur-
nic.
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce
Pn-n fund bui voluptatea morii
Nendurtoare.
F-m s-mi amintesc de moarte, ca astfel sufletul
meu s devin lca de smerenie i poart pentru Duhul
Sfnt. Numai atunci voi nelege c nu sunt singur n Uni-
vers, iar dorina de a tri n pace cu anticii i cu toi
oamenii va deveni realitate i vers.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
Dac te voi ntlni vreodat, smerenie sfnt, s nu

faci din mine un om respins de societate, ci las-m s cu-
nosc bucuria pe care a simit-o IOV, atunci cnd edea pe
gunoaie i cntrea neputina sufleteasc a celor slvii de
oameni.
47
Preot dr. LEON DUR
De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet,

Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri
Pot s mai renviu luminos din el ca
Pasrea Phoenix?
Da! Smerete-m, Doamne, asemeni poetului fr de

pereche, chiar dac m lupt cu mine nsumi i cu o n-
treag societate.
Piar-mi ochii tulburtori din cale,
Vino iar n sn, nepsare trist;
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
Da! Noi tim c Eminescu nc exist!
D. Dintre sute de catarge
Aplecat peste firida cetii prsite, l vd pe Mihai

Eminescu legnat de valuri i atins de vnturile dimineii
de decembrie. Icoana catargului prins ntre valuri se sal-
veaz la atingerea versului legnat de iubirea crudului ade-
vr:
Dintre sute de catarge
Care las malurile
Cte oare le vor sparge
Vnturile, valurile?
ntrebarea rmne fr rspuns, dei aburul dimineii

marine farmec cititorul cu imagini apocaliptice, n care
destinul poetului joac rolul de ghid al fericirii, n cutare:
48
Dintre psri cltoare,

Ce strbat pmntul,
Cte-o s le-nece oare
Valurile, vnturile?
Zborul liber al psrilor cltoare inund cerul cu

dorul de via ntru devenire. Puritatea, blndeea i culoa-
rea porumbelului lui Noe se regsete n ramura de mslin
purtat de vnturile, valurile poetului rege; chiar dac:
De-i goni fie norocul,
Fie idealurile,
Te urmeaz n tot locul
Vnturile, valurile.
A avut poetul Mihai Eminescu norocul regsirii

veniciei printre sutele de catarge lovite de vnturile, valu-
rile nopii de beie luciferic a unei lumi naufragiate i
aruncat la mal, asemenea unui nger depus pe catafalc?
Neneles rmne gndul
Ce-i strbate cnturile
Zboar vecinic, ngnndu-l
Valurile, vnturile.
(M. Eminescu, Poezii,
Ed. Viaa Romneasc,
Bucureti, 1991, p. 23)
Poet al metaforei care ndeprteaz moartea cuvn-

tului limbii romne, Mihai Eminescu, prin poezia Dintre
sute de catarge, a aruncat n groapa cea comun a istoriei
lacrima prsirii eterne, aducnd printre noi, muritorii de
rnd, vnturile, valurile unor ceruri cu boltiri nalte, spre
49
Preot dr. LEON DUR
care s privim ori de cte ori mireasma teiului nflorit ne

aduce linitea Sfintelor Scripturi.
E. La o artist
Pana fragedelor nopi face din poezia La o Artist

un cntec de zare albastr n care amurgul stelelor cz-
toare se mpiedic de un astru. Franjuri de risip poetic
creioneaz o fecioar n roua aplauzelor nocturne. ngerul
de paz se ntruchipeaz n iubit; de aici i puterea de-a
rpi un suflet n lumin.
Ca a nopii poezie,
Cu-ntunericul talar,
Cnd se-mbie, se mldie
C-un glas tainic, lin, amar,
Tu cntare ntrupat!
De-al aplauzelor fior,
Aprnd divinizat,
Rpii sufletu-mi n dor.
Imagini tainice lsate de-o fat pe chipul plin de
fior; cnturi dulci, fredonate-n grab, desfac iubirea sufle-
tului temtor.
Pe clape de pian care nu dorm, alearg-un deget r-
tcit i note suave se topesc precum un nger prsit.
Tremur privirea gndului dus departe i flori de-
nviere apar n lumin
Ca zefirii ce adie
Cnturi dulci ca un fior,
Cnd prin flori de iasomie
i sting sufletele lor,
50
Astfel notele murinde,

Blnde, palide, ncet,
Zbor sub mna-i tremurnde,
Ca dulci gnduri de poet.
n pustiul ce apare, lira sun precum cntul, Univer-
sul ntreg tresare, cnd o mn-ngheat gndul; chip din
umbr-n devenire.
Sau ca lira sfrmat
Ce rsgeme-ngrozitor
Cnd o mn ngheat
Rupe coardele-n fior,
Astfel mna-i tremurnd
Bate-un cntec mort i viu,
Ca furtuna descrescnd
Care muge a pustiu.
Fiina apare aruncat-n tcerea sferelor, n care eter-
na fire se ascunde n armonia cntecului divin. Dar nu este
singur! Pe lira-i tnguioas serafimii i heruvimii se
apropie de divinitate sub chipul iubitei poetului rege.
Eti tu nota rtcit
Din cntarea sferelor,
Ce etern, nefinit
ngerii o cnt-n cor?
Eti fiina-armonioas
Ce-o gndi un serafim,
Cnd pe lira-i tnguioas
Mna cntecul divin?
Dorul de-a aluneca pe-o raz de lumin, apropie vi-

sul poetului de-o realitate revolut, chiar dac-n geana
ochilor lui arde iubirea ne-mplinit.
51
Preot dr. LEON DUR
Odat cu visul bineplcut arborilor seculari, aplau-

zele crinilor adormii dispare n eternitate, se pierd nceti-
or ntr-o lume divinizat i czut la picioarele iubitului.
Ah, ca visul ce se-mbin
Palid, lin, ncetior,
Cu o raz de lumin
Ce-arde geana ochilor;
Tu cntare ntrupat!
De-al aplauzelor fior
Disprnd divinizat,
Rpii sufletu-mi n dor.
Aa a rmas iubitul! Cu dorul dup iubit. Iar Mihai
Eminescu, un astru ce lumineaz ntunericul lumii mrgi-
nite.
F. Eminescu mi-a ridicat monument
Deschide vestibulul ntrebrilor eterne i nu te mnia.

Apa grea a splat ochii ti de demiurg. Din harp cnt
poezia poporului romn aezat pe piedestal. O privire de
nger duce gndul nainte, poleind obstacolele. Din prund de
ru o voce de eremit strig: Patria vieii e numai prezentul.
Bolnav n al meu suflet, Eminescu mi-a ridicat monument.
Se aud strigtorii!
E foarte ru din partea voastr s facei porumbeii
s zboare!
Cerei cnturi de iubire (ntr-o lume de neguri), i
nu v mniai pe soare! oapta voastr divin poate s
ajung oriunde vom privi. Dac iubii fr s sperai,
Dumnezeul vostru este din cear.
52
mbtrnit e sufletul din mine De ce aflm n m-

plinire o ramur de tei cu miros de flori n jale?
ntunericul i poetul neamului se scald n lumina
democraiei din mintea i inima noastr. E un popor! O
limb! Un singur Dumnezeu!
O, ce amar fericire Dumnezeu e pretutindeni, i
peste fratele meu Limba o vorbete i vecinul! i eu
vorbesc pe-a lui; mi-e martor Dumnezeu!
O, sting-se a vieii ur i srcie; noi amndoi avem
acelai dascl: e Domnul din pruncie.
Dintre sute de catarge zboar al nopii negru vis,
Eminescu este astzi, ca i ieri, n Paradis.
n Van cnta-va orga pomenirii, seara-n asfinit
Din ceruri-albastre i din apele mrii, cu pnzele ridicate,
numai arca Poetului neamului romnesc va aduce printre
noi visul unei flori, ETERNITATEA.
Blaga, ntre mister i adevr
Suntem pri ale unui sistem nchis
de unde nu putem face observaii absolute
asupra temeiurilor morale ale universului.
N. Steinhardt
Prin actul cunoaterii, omul are posibilitatea s intre

n contact cu lumea material, ct i cu cea spiritual.
Obiectul atins de mna unui copil declaneaz la nivelul
scoarei cerebrale judeci de valoare. Raiunea copilului
organizeaz cunoaterea dup criterii pur logice. Dar aa
cum susinea Lucian Blaga poetul-filozof, Coninuturile
cognitive ale subiectului individuat cuprind ns elemente
53
Preot dr. LEON DUR
iraionale, totdeauna i n orice mprejurri, care se opun

s fie convertite n poziii absolut raionale 47. nelegem
c, ajuni ntr-o anumit etap a cunoaterii, raiunea nu
mai poate realiza concepte; are o limit peste care nu poate
trece. Aici am putea da exemplul cerului nstelat al lui
Kant. Noaptea, n plin lun, ncercm s urmrim cu
luneta desfurarea stelelor pe bolta cereasc. Trecem cu
ochiul de la o stea la alta, i la alta, i la alta Ori, cum
spune Lucian Blaga, n ciuda oricrui efort de a revela
cripticul bnuit drept raional al misterului existenial,
cunoaterea nu va obine dect tot ceva iraional. 48 Acest
iraional nu trebuie neles n sensul de nebunie, ci ca
simpl artare a unui mister existenial.
Urmnd filonul de aur al Bisericii de Rsrit Sfn-
ta Tradiie, care nva c omul este creat n timp, dup
chipul i asemnarea Creatorului, vom nelege limita de
cunoatere a creaturii. Chiar dac Protoprinii, n Grdina
Eden, stteau fa ctre fa cu Marele Anonim (expres-
sia aparine lui Blaga), totui, nici lor nu le-a fost dat s
cunoasc fiina lui Dumnezeu. Raiunea, facultatea chipu-
lui divin din om, se izbea de iraional, de necunoatere.
Fiina lui Dumnezeu era ascunsul cenzurat transcendent,
la care Protoprinii nu se puteau ridica cu mintea, i mult
mai puin cu ochiul. Dar ei puteau s cunoasc lucrurile
acelei fiine care coborau n grdina Eden. Cum spune
Lucian Blaga: Dac prin raionalitate am atinge un obiect
transcendent, atunci atingerea ar privi un aspect exterior
acestui obiect, i nu esena Lui.49.
47
Lucian Blaga, Cenzura transcendent, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 106.
48
Ibidem, p. 107.
49
Ibidem, p. 108.
54
A trebuit ca Omul s ajung la sentimentul credinei,

la adeverirea celor ndjduite i la dovedirea lucruri-
lor celor nevzute (Evr. 11, 1), pentru a cldi cunoaterea,
cunoaterea-negativ, care, scrie Blaga: indic obiectul,
fr de a-l atinge50.
Potrivit cuvntului proorocului, credina premerge
cunoaterii: Dac nu vei crede, nici nu vei nelege
(Isaia 7, 9). Ceea ce nseamn c cunoaterea individual
are n toat structura ei un caracter diagonal51, iar cele
dou unghiuri unite de diagonal sunt: Dumnezeu, n ce-
ruri i Omul pe pmnt; unghuri unite prin ideea de Dum-
nezeu care este nnscut n Om; Altfel spus de Blaga:
nzestrarea individuaiei cu daruri cognitive i n ace-
lai timp aprarea misterelor existeniale de orice even-
tual cunoatere pozitiv-adecvat52.
La cunoatere se ridic omul naintat n credin i
via duhovniceasc nc de aici, de pe pmnt, dar des-
vrita cunoatere se dobndete numai n viaa viitoare53.
A cunoate misterul ntruprii, misterul vieii i al
morii, a cunoate misterul luciferic i Paradisiac, iat ce
a format obiectul cunoaterii teoretizate de Lucian Blaga;
fr s uite c ntiul mister l-a ntlnit n biserica satului
natal; acolo unde duminica, n sfntul altar, se transformau
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului Hristos.
C i-a format un sistem filozofic propriu, nu trebuie
s supere pe nimeni, cci adevrul te face liber, iar n r-
sritul ortodox, teologumenul este admis.
50
Ibidem, p. 147.
51
Ibidem, p. 146.
52
Ibidem, p. 148.
53
nvtura de credina ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti,
1992, p. 47.
55
Preot dr. LEON DUR
A analiza critic misterul, nseamn a crede c

exist, i aceast credin o gsim la Blaga, filozoful-poet,
nscut i crescut n misterul paradisiac mioritic.
Imnul lui Mircea cel Btrn

Cnd vor seca izvoarele
i cnd ploile vor pleca n sus
eu i cu tine ne vom ine de mn
i vom plnge, vom plnge
ca s nu rmn vduvit de tristee
aceast ar de vis.
Nichita Stnescu
Etalon de msur n creaia literar romn, Ioan

Alexandru, prin Imnul lui Mircea cel Btrn, vars n
strbunul Olt nc o lacrim a geniului poetic romnesc.
Dominat de tot ce-i sfnt i peren, Poetul, n Imnele
Transilvaniei, ca de altfel n toat creaia sa, nu a fcut
altceva dect s urmreasc patria n semnificaia ei onto-
logic54.
54
Bartolomeu al Clujului, Poezia religioas romneasc
modern. Mari poei de inspiraie cretin, n Studii Teologice, Nr.
56
Recunoscut i aproape oficializat, ca fiind un poet

religios contemporan, Ioan Alexandru, prin mijlocirea teo-
logului Stniloae, ptrundea n universul tradiiei bizan-
tine, al literaturii filocalice, al ortodoxiei patristice 55. Aa
avea s cunoasc opera imnografului bizantin Roman Me-
lodul i s devin astfel poet imnic prin excelen.
Ca orice creaie literar, Imnul lui Mircea cel B-
trn trebuie s-i aib o istorie a sa; o istorie pe care nu-
mai poetul o cunoate cu exactitate, dar noi (cititorii) o
putem deduce din coninutul imnului.
Uor e jugul milei de purtat i libertatea
E un dar de tain ce-l urc-n muni56
nc din primele versuri al imnului, vedem cu ochii

minii pe poetul Ioan Alexandru oprit din drumul su ce
ducea spre inima Transilvaniei, undeva n muni, nu de-
parte de ctitoria bravului Mircea cel Btrn, Sfnta Mns-
tire Cozia.
Deoparte i de alta a defileului descris de btrnul
Olt (cci btrn la btrn trage), poetul, ptruns de dorul
dup libertate deschidea ochii mari i privea rul n care se
sclda cerul Era cerul lui Mircea, era acelai cer sub
care Domnul rii Romneti vedea
pstori chemai
n zorii de cu sear s ia-n priveghiul lor
Ocrotitor smna Patriei.57
1-3, ianuarie-aprilie, 1994, p. 34.

55
Ibidem, p. 31.
56
Ioan Alexandru, Imnele Transilvaniei, Edit. Cartea Rom-
neasc, Bucureti, 1976, p. 39.
57
Ibidem, p. 39.
57
Preot dr. LEON DUR
Tot un act de creaie se desluea i-n mintea btr-

nului Domn; vorbea strmoilor, vorbea cu Dumnezeu:
Sdi-voi n ast lume ptruns de mister divin, o oaz de
nchinciune, pentru cei ce dup mine vin.
i peste veacuri, Ioan Alexandru, martor i era:
i ctitoria ce s-a zmislit
din prundul rii i din ape line, va licri
De-acum n univers o candel aprins pe coline
Cnd va strbate vulturul nalt, vzduhul munilor
De sear, s se-nfioare arpele-n chibot
Pecetluit n rana de sub ar.58
S fie Oltul cu pricina? Ne ntrebm noi epigonii! S

fie muntele cu vina? Sau cerul ce ne acoper pe noi? De-a
tii, eu V-a rspunde i n-a lsa clipa s tearg mulu-
mirea!
E Dumnezeu cu a lui iubire, cci:
i trie i-n vrful gorunului fulgerat
Mrgritarul vine din vecie.59, ne rspunde poetul.
Din cnd n cnd, clopotele ctitoriei marelui Domni-
tor fceau s tremure apa i s trezeasc din adncuri petii
strmoilor acoperii de timp.
Ca o icoan mbrcat n linoliu; totul era purtat de
ape.
Porfir mprteasc
Pe umerii smerii pe blndul cretet o cunun stins60
Acela era Mircea, cinstit de noi n veci.
58
Ibidem, p. 39.
59
Ibidem, p. 40.
60
Ibidem, p. 40.
58
Dar vai, un vnt venit din scorbure ascunse, gsea pe

mal, ntins, poet uimit de aceea ce vzuse:
Domoal Maic doamn lng domn 61, ngenun-
cheai i plini de rug, scldau cu ochii ctitoria lor, dnd ru-
lui porunc. i spune mai departe poetul Ioan Alexandru:
n seara asta dinaintea nunii
Oltul pe zid la Cozia mereu, e de priveghi
La clopote cu ara i cu munii.62
Cu Ioan Alexandru, Oltul la Cozia intr n contiina
noastr ca loc de refugiu pentru poei. C aflasem acest
lucru de la Grigore Alexandrescu, este o certitudine; dar c
vraja apelor ce scald btrna ctitorie i mai pstreaz i
astzi puterea, nelegem din Imnul lui Mircea cel B-
trn.
Misionar al Logosului ntrupat n istorie, Ioan
Alexandru confer pmntului clcat sacralitatea venit de
Sus.
Cu poezia lui, moatele sfinilor i osemintele str-
moilor aduc pacea pe pmntul romnesc, iar Oltul la
Cozia curge mai linitit.
61
Ibidem, p. 40-41.
62
Ibidem, p. 41.
59
Preot dr. LEON DUR
La Putna
Un corb adnc viseaz pe-o piatr de cetate,
Mijesc aromitoare trmuri de vechi domn,
Dorm goale ceruri albe de esuri rezemate
i Dobrogea e toat o pajite de somn.
V. Voiculescu
Oase arse de foc n preistorie Din fumul lor s-a

nscut Eva i-a locuit cu Adam ntr-un loc ce l-a uitat de
mult istoria. Pntecele Evei a nscut pe Cain, cel care nu
s-a cit de ce-a fcut! S-a ostenit mergnd pe pmnt,
cutnd un loc mai bun. Din brazdele rsturnate de plug,
asemeni unor felii de pine tiat, a rsrit ntiul gru
udat de sudoarea ce-a czut de pe fruntea lui ptat. Seara
au nvlit lcustele i-au mncat tot ce-au gsit. Pmntul
prjit de soare a primit pe Cain n cuptorul, coacerii de
oase, i din fumul lui s-a nscut romnul.
Astzi, ca i atunci, iubirea a venit de Sus, asemeni
unei ploi blnde de var; a nmuiat lutul plmdit de Mna
divin. Picuri de ap, ca sfera, se rotesc n ochii copilului
meu. Imaginea ngerului a rmas imprimat pe culmea
muntelui nalt, la Putna; se uit la noi, ca la dou cristale
de ap ce se rostogolesc pe-o petal czut-n rn. te-
fan cel Sfnt ne privete! Se bucur odat cu noi, fpturi
protejate de Mna divin. Aa de mult ne iubete Voievo-
dul Romn.
60
61
Preot dr. LEON DUR
ntr-o ar a Europei Unit

i att de nfricotoare era artarea
nct Moise a zis: Sunt nspimntat
i m cutremur. (Evrei 12, 21)
Singurtatea nate demoni i ngeri. Acolo unde ea

apare, faa omului este speriat de necuprins, iar sufletul
se neac n visare.
Prticele mici din cer cad pe pmnt pentru ca tu s
le atingi. Sunt urme divine aruncate pentru singuratici. Ce
singur m simt n mulimea de blocuri ridicate pentru oa-
meni. Nimeni nu vorbete sufletului meu Cerul e depar-
te, pmntul e plin de praf; o melancolie voluptoas face
din mine un ins nvins ntr-o ar a Europei Unit.
n pustia Carantanei o umbr de ap ptima
alearg dezordonat i-n salturi. La mic distan, alii mai
slabi i urmeaz exemplul. Se ntorc ruinai dintr-o lupt
inegal. Plecaser hotri s lase pmntul n ntuneric
pentru totdeauna. Dreptul ispitit nu era altul dect Fiul
lui Dumnezeu. Aici, n pustia Carantanei, triumfa viaa
lipsit de pcat i gndul omului se transforma n pine.
Peam alturi de Iisus, puin n spate, pentru a vedea
totul. Se plmdea viaa acoperit de umbra morii. Iisus
era singur. Puterea Lui de Om aducea roua credinei de la
Dumnezeu Tatl. Finit ca Om, ntr-o lume netocmit, Iisus
trebuia s nving ispita pentru a arta menirea. Dac El
cdea, atunci cdeam i eu i odat cu mine, cdeai i tu.
Soarele era rou aprins, asemenea apului din vis.
Pietrele deveniser pufoase ca o pine scoas din cuptor.
62
Ierusalimul i cnta fericirea sub privirea clar a unui

Sfnt. Numai eu cdeam n visare i peste mine o piatr
de mormnt. Am rmas pe pmnt singur, dar ce spun?
n pustia oraului locuit, o voce coboar pacea i simt
Vorbesc n oapt cu Iisus i sufletu-mi se ncarc cu lu-
mina venit de Sus. Nu mai sunt singur (ntr-o ar a Eu-
ropei Unit), calea mi-e luminat i merg grbit s Te-
ntlnesc, SINGURATICULE!
63
Preot dr. LEON DUR
Cuprins
Moto...................................................................................4
Romnul trebuie s aib un rost!.....................................5
Preliminarii.......................................................................7
Balada Meterului Manole interpretat autentic..........9
Mihai Viteazul, mit i vitejie..........................................20
Constantin Brncoveanu, mit i druire......................25
Antim Ivireanul, mit i sfinenie...................................29
Mitul Eminescu...............................................................38
A. Luceafrul................................................................38
B. Sufletul tnrului Eminescu....................................43
C. Eminescu nc exist! Od (n metru antic).........47
D. Dintre sute de catarge..........................................49
E. La o artist............................................................50
F. Eminescu mi-a ridicat monument............................53
Blaga, ntre mister i adevr..........................................54
Imnul lui Mircea cel Btrn......................................57
La Putna..........................................................................61
ntr-o ar a Europei Unit.......................................63
64

Balada Meşterului Manole Interpretată Autentic

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Balada Meşterului Manole Interpretată Autentic

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Balada Meterului Manole interpretat autentic

Preot dr. LEON DUR

Consilier editorial: dr. Melania Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Preot dr. LEON DUR

BALADA METERULUI MANOLE

Carte tiprit cu Binecuvntarea

Auzisem de la mai muli oameni c n acest inut al

Romnul trebuie s aib un rost!...

La nceput de mileniu trei, romnul gndete la

Dintre savanii romni care s-au ocupat (n mod

Institute fr rumnische Sprache, I, Leipzig, p. 79-121)

Balada Meterului Manole

n Balada Meterul Manole, omul universal se reg-

sete i sufletul romnului care crede i mrturisete lu-

Omului Iisus, ca Fiu al Tatlui Ceresc, dar ca Om al popo-

va fi afierosit Domnului i-l voi aduce ardere de tot; tot

Bineneles, Amoniii au fost dai de Domnul n mi-

i cnd a vzut-o el, i-a sfiat haina i a zis: Ah,

Nu acelai fapt s-a ntmplat cu Ana (peste veacuri)

Mndra s-mi ntoarne.

Ct frmntare potic n capodopera poeziei

odat cu voina tatlui ei; Ana, ncreztoare n soul ei, se

Suprat pe cei zece meteri mari; pe mndria lor,

Cu toate c jertfirea Anei ntru iubire i dreptate

i atunci ne ntrebm: S fie Balada Meterului

Poate vom gsi rspunsul n poemul lui Eugen

Mihai Viteazul, mit i vitejie

A tri n unitate cu fratele tu, nseamn a accepta pe

lului XX avea s gseasc naiunile btrnului continent

pune bazele ligii cretine, sub conducerea mpratului,

Ca un romn adevrat ce era i contient de rolul pe

clenie unit, cu scopul de a alunga pe Mihai Vod Viteazul

Dac ncercm s trim sentimentul greutilor prin

tim c: sfinenia e natura acestei lumi, purificate

1714, este un drum al nelepciunii i al dragostei de

Cu un vldic ca Antim Ivireanul, Vod Brnco-

Antim Ivireanul, mit i sfinenie

A) Ctitor, ziditor de suflete, patriot luminat, mitropo-

nelegem aceasta din scrisoarea lui Constantin

rica Triumftoare a lui Hristos revars peste noi, cei de

B) n spiritualitatea ortodox imaginea Maicii Dom-

de asemnare dect Serafimii21: Iar n a asea lun a fost

dezleag sterpiciunea Annei i nscu prin fgduin, dup

peste noi, muritorii secolului XXI. Cnd ascultm cuvin-

dintru care au ieit floarea cea nevetejit i fntn pece-

Ct privete pe Sfntul Martir Antim Ivireanul, lini-

vrednicie, i-a cntat cntarea cea ngereasc: Bucur-te

ntr-o fil din poveste (Luceafrul), Mihai Emi-

O prea frumoas fat.

Aflat-n faa unui vis n care minunea apare, fe-

La auzul farmecelor cereri, luceafrul se-ntrupeaz;

Fata (Maria Magdalena) nu poate nelege mreia

Dar cum ai vrea s m cobor?

i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor c a

n vremea asta Ctlin, muritor n trup de arpe.

n timpul care se scurgea pe terra, luceafrul n cer

ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dum-

Ava Printe, toate sunt ie cu putin.

Dorina lui Hyperion de a deveni muritor este ntm-

i pentru cine vrei s mori?