CNTAREA CNTRILOR

Preot dr. LEON DUR

CNTAREA CNTRILOR
Familia modern

1
 Preot dr. LEON DUR

Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Cntarea Cntrilor: familia modern / Leon Dur
Rmnicu Vlcea: Logos, 2003
158 p.; 20 cm
ISBN 973-98791-9-5

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

2
CNTAREA CNTRILOR

Preot dr. LEON DUR

CNTAREA CNTRILOR
Familia modern

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcopul Argeului i Muscelului

Editura LOGOS
Rmnicu Vlcea, 2003
3
 Preot dr. LEON DUR

4
CNTAREA CNTRILOR

PROLOG

Autorul, n prezenta carte, pleac de la familia n

Vechiul Testament (nu nainte de a trece prin familia
antic a egiptenilor i grecilor), pentru a ajunge la formu-
larea de analogii ntre generaii umane: bunici-nepoi;
prini-copii; rude-rude etc.; toate privite prin prisma
creaiei divine.
De asemenea, autorul ncearc (i reuete) s
redea diferena dintre brbat i femeie sau dintre paterni-
tate i maternitate. Importana rugciunii n cadrul fami-
liei moderne, precum i concepia privind unitatea dintre
suflet i trup, fcnd distincia dintre individualism i per-
soana ptruns de altruismul cretin. Dragostea ca exis-
ten, asemeni legturii tainice dintre Solomon i Sula-
mita; educaia cretin ca preocupare pentru soi, n vede-
rea creterii copiilor n Duhul lui Hristos, n duhul iubirii
mirilor din Cntarea Cntrilor.
*
* *
Mondializarea, uniformizarea (fr a nelege egali-
tate) societii umane gsete n familia cretin un aliat
de ndejde.
Prin (i cu) sfntul ortodox (sau catolic), modelat
spiritual n snul familiei cretine (a se vedea familia
din care au fcut parte Sf. Vasile cel Mare i fratele su,
Sf. Grigorie de Nyssa sec. IV), se poate ajunge la o
generalizare a ideilor simbol din lumea, (i n) lumea mo-
dern; respectiv: Mc DONALD i Coca- Cola (luate ca
repere ale mondializrii incipiente).
5
 Preot dr. LEON DUR

Sfntul este prietenul lui Hristos; cel care imit pe

Iisus prin cuvnt i fapt. Iar n Hristos nu mai este
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi
toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Raportnd
textul scripturistic la zilele noastre, putem spune c: nu
mai este american, nici german, nici francez, nu mai este
belgian, arab, chinez, ungur sau romn; n Hristos toi
una suntem. Oare nu aceasta este dorina celor care vor
s mondializeze societatea uman a mileniului trei? Dac,
da! Atunci s nelegem mesajul sfntului (ortodox sau
catolic), acum, la nceput de secol XXI.
Ce trebuie s facem pentru a ne regsi (fiinial) n
umanitatea-divin a Domnului Iisus Hristos?
Nimic mai mult, dect: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
tot cugetul tu. () S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Mt. 22, 37-40).
Numai n Hristos i prin Hristos, naiunea, limba,
rasa, sexul etc. se vor sublima n (i prin) iubirea jertfelnic
a lui Mesia. Astfel, n familie i prin familie vom tri mulu-
mii de noi nine i de mondializarea spiritual nfptuit.
Ce se va ntmpla cu partea economic a societi
mondializat spiritual? Nimic mai simplu! Indivizii care
cred i simt la fel, oamenii care vd cu aceeai lumin
(divin) n ochi apusul de soare, cu siguran c-i vor
dori automobile de culoare asemntoare, iar Coca-Cola
i hamburger-ul nu vor mai fi privite drept produse impuse
pe piaa mondial de ctre hegemonia american. Iat
de ce familia modern trebuie s rmn cretin i s
simt cretinete, alturi de sfinii Bisericii lui Hristos.

6
CNTAREA CNTRILOR

Cine are urechi de auzit s aud. (Mt. 11, 15)

*
* *
Un singur popor a cunoscut (i cunoate) mondiali-
zarea (ca uniformizare) de mii de ani (n tot locul unde au
trit (i triesc): fiii lui Israel. Dar aceast mondializare
s-a nfptuit la porunca Creatorului, n jurul profetului
Moise i a Templului Sfnt de la Ierusalim; familia jucnd
un rol primordial (vezi Luca cap. 2); joac i astzi cu
aceeai intensitate.
Cnd Templul a ncetat s mai existe, poporul evreu
(despre el este vorba) i-a continuat chemarea divin
(Fac. 12, 2-3), adunnd cu pioenie pietrele (aruncate)
care formau cndva splendoarea ntregului Israel, Tem-
plul de la Ierusalim. Ele (pietrele) au fost sudate cu pute-
rea credinei ce-i afla izvorul sfnt n Tora lui Moise.
Poporul a reuit.
Mai rmne cearta poporului biblic cu Fiul rt-
citor, Fiul-Omului, Domnul Iisus Hristos, Om adevrat
i Dumnezeu adevrat pentru cretini. Pn cnd? Pn
n ziua n care Iisus va nva (din nou) poporul n sina-
goga din Nazaret, unde fusese crescut (Luc. 4, 16).
Va reui (oare) mondializarea ntru (i prin) numele
Domnului Iisus Hristos n lumea mileniului trei? Sau mon-
dializarea tern, amorf, fr via spiritual; promovat
cu atta nverunare de omul (fr de Dumnezeu) ncepu-
tului de secol XXI?
S avem ndelung-rbdare, pentru c: avnd
Avraam ndelung-rbdare, a dobndit fgduina (Evrei
6, 15).

7
 Preot dr. LEON DUR

*
* *
ntruct melanjul ntre indivizii diferitelor popoare
(n cazul nostru ale Europei) este inevitabil, un popor
(anume) poate rezista n istorie numai prin pstrarea cre-
dinei (mozaic, cretin, musulman, hindus, budist etc);
nicidecum prin pstrarea rasei, nici a limbii sau terito-
riului.
Altfel, peste secole, vom asista la apariia omului
european deplin (fr s aparin unei naiuni anume),
dar lipsit de ceea ce este mai de folos pentru creatur:
Dumnezeu.
*
* *
Precum se tie, proiectul noii Constituii a Uniunii
Europene trece sub tcere aportul cretinismului (de dou
mii de ani) la cultura i civilizaia btrnului continent.
Romnia, majoritar cretin-ortodox, potrivit decla-
raiilor oamenilor politici, va adera la marea familie euro-
pean n anul 2007. Astfel stnd lucrurile, n cele ce
urmeaz ncercm s expunem prerea teologic a unui
slujitor al Bisericii Ortodoxe privind perspectiva cretinis-
mului ntr-o Europ unit.
*
* *
Marea tain a cretinismului este nvierea din mor-
mnt a Mntuitorului Hristos (Mt. cap. 28; Mc. cap. 16;
Luc. cap. 24; In. cap. 20). Odat cu actul suprem al mn-
tuirii obiective a neamului omenesc (Jertfa pe cruce i
nvierea Domnului), lumea a ajuns la cunotina adev-

8
CNTAREA CNTRILOR

rului, recunoscnd n Persoana (divino-uman) lui Iisus

din Nazaret: Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6).
Pe de alt parte, cretinismul, n forma lui adev-
rat, nu este numai cunoatere. Cei care ncearc s imite
pe Hristos (n cuvnt i fapt) trebuie, mai nti, s cread
n Cel care la trimis pe El (Iisus); n Dumnezeu-Tatl (In.
cap. 14). Credina (ns) devine un dar de la Dumnezeu
(Rom. 12, 3; 2 Petr. 1, 1). nsui Mntuitorul Hristos de-
clar n faa compatrioilor Si: Nimeni nu poate s vin
la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu
l voi nvia n ziua de apoi. (In. 6, 44).
S fie omul-european al mileniului trei lipsit de un
dar att de scump, anume: credina n Fiul Omului?
n prezent, precum i n timpul care va urma, creti-
nul (ortodox, catolic, protestant) se confrunt (se va con-
frunta) cu o prigoan voalat din partea celor care refuz
s recunoasc prezena lui Hristos n lume. An de an,
Domnul Iisus Hristos, Evreul-Dumnezeu, ntrupat la plini-
rea vremii (Gal. 4, 4), este contestat, abandonat i scos
din manuale.
De ce? Supr (oare) Fiul Omului pe cineva, acum
la nceput de mileniu trei? Se pare c Blndul Pstor din
Nazaret nu mai este lsat s-i urmeze turma (In. cap. 10).
Rmne (pentru veacuri) drept mrturie rspunsul lui
Simon Petru: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvin-
tele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c
Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu (In. 6, 68-
69). i Simon, cruia i-a zis Petru, era evreu de neam;
ca de altfel toi cei doisprezece ucenici ai Si (Mt. cap.
10; Luc. cap. 6).

9
 Preot dr. LEON DUR

Cretinismul european de astzi se rezum la o

practic de suprafa a cultului, la stadiul cunoaterii
fr iubire, la teoretizarea Sfintelor Evanghelii, la o
credin lipsit de adevr i virtute.
Mistica, vorbirea cu Dumnezeu prin rugciune,
pn la stadiul unirii tainice cu Hristos, a rmas (ca)
ceva specific trecutului glorios al prietenilor lui Hristos
(Ps. 138, 17; In. 15, 14), sfinilor Bisericii. Mai mult, aa
ziii nelepi ai nceputului de secol XXI, ne ndeamn (n
scris), prin lucrri seductoare, s mprtim o gndire
lateral (pe orizontal); s nu mai ridicm ochii spre
cer; s devenim (astfel) asemenea patrupedelor.
Se uit cuvintele regelui-proroc David: Cerurile
spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete
tria (Ps. 18, 1); potrivit crora, Creatorul este prezent
i n natur (pe orizontal), fr a se identifica cu creaia.
Cui prodest aceast animalizare a (aa zisului)
omului civilizat al mileniului trei? Spiritul uman spune
Jung creaz spontan imagini cu coninut religios, tocmai
pentru c e religios prin natur, iar ndeprtarea de
aceast natur poate fi o etern surs de nevroze, mai
ales n a doua jumtate a vieii.
Dar s nu fim ri i s ne nvinuim reciproc, noi,
oameni ai mileniului trei!
Arma cretinului este rugciunea izvort din credin-
a adevrat, care ndeamn la fapta bun i iubire (Iacov
2, 17). Nu zice Domnul Iisus Hristos: Porunc nou v
dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit

Apud C.G. Yung, Vasile Avram, Cretinismul cosmic O
paradigm pierdut? Mit i ortodoxie n tradiia romneasc, Edit.
Seculum, Sibiu, 1999, p. 125.
10
CNTAREA CNTRILOR

pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In. 13, 34).

Sau: Tu ns, cnd te rogi, intr n camera ta i, nchiznd
ua, roag-te Tatlui-tu, Care este n ascuns, i Tatl tu,
care vede n ascuns, i va rsplti ie (Mt. 6, 6).
Oare ci dintre aa ziii cretini ai secolului XXI
mai folosesc armele lsate de Hristos prietenilor Si?
Anume: puterea rugciunii, regsit n fapta poleit de
iubire (In. 15, 14 .u.).
*
* *
Eu ns, ca preot, pot mrturisi c am gsit pe
cineva care, la nceput de mileniu trei, se ruga astfel:
Doamne, hrnete-m precum hrneti pe ngerii
Ti, cu hrana cea cereasc a Cuvntului, s ajung la
vederea tainic a Chipului Tu. Apa botezului, prin
credin, s spele ochii mei murdari de imagine trzie cu
duh ru, ce aduce moarte. F-m copilul Tu prin mpr-
tire, rmnnd om, f-m dumnezeu, O minune!
Dar care e harul faptelor fr credin dreapt i
desvrit? Dar care e folosul credinei fr fapte?
Strbate, Doamne, ntreg sufletul meu netrupesc cu
lacrima plin de bucuria mplinirii cuvntului Tu. S nu
fiu ncuiat pe vecie n bezna trupului amorit de pcat.
tiu c eti bun, de aceea am venit la via. Cuvintele
mele i vor prea un vicleug, dar m chinui singur n
lupta cu ispita pe pmnt. i cer mil Tu nu eti un
despot care s atepi s-i aprind altcineva candela
care lumineaz universul, n care se deschid i ochii mei
de copil al Tu.

11
 Preot dr. LEON DUR

Doamne, hrnete-m precum hrneti pe ngerii Ti,

cu hrana cea cereasc a Cuvntului, iar trupul meu, chiar
de se va strica i putrezi, s nvieze strlucind n lumina Ta.
Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc.
Las-m s zbor ridicndu-m pe aripile virtuilor,
s urc n ntmpinarea Ta, sltnd de bucurie i desf-
tndu-m la auzul Cuvntului Tu de Fiu, fr sfrit.
*
* *
Nu tiu dac rugciunea a fost primit de Tatl cel
Ceresc, dar ncercm s nelegem ct de greu va fi
Europei, lumii ntregi, fr Hristos, fr Dumnezeul
iubire.
Sau, cine tie?! Se vor mplini Scripturile:
i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a
dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai
pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu,
care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au
primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat
i au mprit cu Hristos mii de ani (Apoc. 20, 4).
Iat (succint) perspectiva cretinismului ntr-o Euro-
p a mileniului trei, vzut de un slujitor al lui Hristos,
care se lupt cu ispita timpului su i cu el nsui. Amin.
*
* *
Astfel stnd lucrurile, familia cretin, la nceput de
mileniu trei, (nc) mai are un cuvnt de spus, anume:
NON DECET (trad. Aceasta nu (ne) convine).
*
* *

12
CNTAREA CNTRILOR

Luat n ansamblu, cartea de fa i rezerv liberta-

tea exprimrii i refleciile personale ale autorului, am-
bele ducnd la frumoase deschideri spre adevr i virtute.

13
 Preot dr. LEON DUR

I
VIGOARE VOU, APE
ALE NILULUI

O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.

n fiecare zi i voi contempla frumuseea
D-mi minile tale, pline de spiritul tu,
ca s te primesc i s triesc prin el.
Cheam numele meu de-a lungul veniciei:
Niciodat nu va lipsi la chemarea ta!
Akehnaton

Vigoare vou, ape ale Nilului, care nii din p-

mnt i, n revrsarea voastr, dai rod mbelugat Egip-
tului. Cu aceste cuvinte ncepe un vechi imn egiptean. i,
n ele, se poate spune c este cuprins semnificaia esen-
ial a unei istorii i a unei culturi1.
Istoria Egiptului antic2 demonstreaz coexistena a
dou realiti geopolitice: una segmentat, care-i gsete
motivele n configuraia geografic a rii, adic extrema
extindere n lungime a teritoriului, i una centralizatoare,
dependent de unitatea fluviului i de formele de organi-
zare administrativ-politic adoptate de-a lungul secolelor 3.
Spre sfritul celui de al patrulea mileniu nainte de
Hristos, ne aflm n faa a dou confederaii, dou regate
antagoniste: unul n nord, ce mbrieaz delta cea mare
n care se deschide Nilul mai nainte de a se vrsa n
14
CNTAREA CNTRILOR

Marea Mediteran; i altul n sud, care include fia de

pmnt lung i strmt ce se ntinde de-a lungul celuilalt
curs al fluviului, pn spre prima sa cataract. Aceast
diviziune este fundamental n istoria egiptean i va r-
mne factor determinant4. Diferite, ntr-adevr, sunt con-
diiile geografice i istorice ale celor dou regiuni: nordul,
orientat spre Mediterana, se deschide la confluena i la
schimbul reciproc cu celelalte mari culturi care stau n faa
bazinului; sudul, ntors spre continentul african, se izo-
leaz mai mult n acesta, incluzndu-se n civilizaia sa5.
Fapt semnificativ, deosebirea dintre cele dou regate
nu rmne doar ca o condiie intrinsec a istoriei, dup ce
s-a unificat monarhia, ci rmne att n contiina popo-
rului, ct i n aparatul intern i extern al suveranitii.
Faraonul este ales de ambele regate, iar titulatura sa ofi-
cial l definete ca rege al Egiptului de Sus i de Jos 6.
Familia regal era ea nsi rezultatul unirii celor dou
regate. Referitor la aceast realitate, un istoric meniona c
faraonul i recruta soiile din diferite regiuni ale regatului
respectiv, chiar dac acestea nu erau de obrie regal.
Dei nu era de o frumusee clasic, scria el, avea mult
farmec i o inteligen vie; soul ei era att de ndrgostit
de ea, nct, chiar de la nceputul domniei, a dispus ca nu-
mele ei s figureze alturi de al su pe toate inscripiile i
documentele oficiale. Departe de a trece sub tcere obria
ei neregal, el a afirmat-o cu glas tare. Faraonul porun-
cise, la nceputul domniei sale, s se nscrie pe un scarabeu
reprodus n numeroase exemplare n toate provinciile
sale ca o not informativ - numele lui Teje, precum i
numele prinilor ei lipsii de nalte titluri nobiliare, Yuya
i Thuye. n ncheiere, regele aduga: Ea este acum soia

15
 Preot dr. LEON DUR

regelui cel puternic al crui regat se ntinde de la Karoy, la

nord de Sudan, pn la Naharin. n Asia occidental.7
n istoria multimilenar a Egiptului avem cazuri n
care chiar fiica dumanului i este oferit de soie faraonu-
lui. O stel egiptean transmite plcuta amintire: Fiica
marelui principe al hitiilor a pornit spre Egipt i o escor-
tau pedetrii, conductorii de care i ofierii Maiestii
Sale, amestecai cu pedetrii i conductorii de care
hitii Poporul hitit era amestecat cu cel egiptean i mn-
cau i beau mpreun, ntr-o singur suflare ca fraii, fr
s se fereasc unii de alii, deoarece domneau pacea i
fraternitatea Apoi au condus-o pe fiica marelui principe
al hitiilor, venit n Egipt, n faa Maiestii Sale; i o
urma un tribut mare, fr margini Maiestatea Sa a vzut
c era frumos chipul ei, aidoma aceluia al unei zeie i
ea a plcut Maiestii Sale, care a iubit-o mai mult dect
orice pe lume.8
Genurile literare din literatura egiptean ne ajut i
ele, la rndul lor, s ne facem o imagine vie asupra familiei
Egiptului Antic. Astfel este cazul faimoasei ntmplri a
celor doi frai Anubis i Bata, scris n Regatul Nou; o
complex povestire de miracole i metamorfoze, ce avea o
remarcabil rspndire: Au fost, se povestete, doi frai de
aceeai mam i de acelai tat: cel mai mare se numea
Anubis i cel mai mic Bata. Anubis avea o cas i o soie,
iar fratele mai mic tria cu el ca i cum ar fi fost copilul lui.
Dar soia lui Anubis se ndrgostete de Bata i,
profitnd de absena soului, ncearc s-i realizeze
dorina: Ea se ridic, l lu i-i spuse: Vino s petrecem
o or mpreun, s ne aezm n pat: vei avea de profitat,
i voi face haine frumoase. Atunci tnrul deveni ca un

16
CNTAREA CNTRILOR

leopard furios, din cauza propunerilor ei necinstite, nct

ea s-a nspimntat. El i-a vorbit astfel: Cum! Tu eti
pentru mine o mam, soul tu e pentru mine un tat; el e
fratele meu mai mare, el m-a crescut. Ce este nelegiuirea
asta a ta? Nu mai repeta ce mi-ai spus!. Cnd, dup
obiceiul lui, s-a ntors soul ei seara, a gsit-o n pat,
prefcndu-se bolnav Soul ei i spuse: Cine i-a spus
ceva ru?. i ea i rspunse: Nimeni nu mi-a spus ceva
ru, afar de fratele tu mai mic; el mi-a spus: Vino s
petrecem o or mpreun, hai s ne culcm. Anubis se
gndete s-l omoare pe Bata; dar vacile cele bune l
previn pe acesta, dndu-i timp s fug.9
Cu siguran c aceast povestire a avut o mare in-
fluen asupra vieii de familie a egiptenilor antici. Ea ser-
vea ca model de pstrare a unei morale naintate pentru
acele vremuri ale istoriei. De aceea, se poate spune c
situaia femeii era n Egipt foarte bun. Numai regii aveau
mai multe soii, monogamia fiind regul. Soia era stimat.
Naterea copiilor era socotit ca o binecuvntare divin,
iar lipsa copiilor ca o mare nenorocire, deoarece nu avea
cine s se ngrijeasc de riturile privitoare la mori.10
Familia a jucat deci un rol primordial n istoria Egiptului
Antic. De altfel, aa dup cum remarca i Herodot, n
Egipt exista i o ordine moral: regele respect pe zei,
oamenii liberi l respect pe rege, sclavii i respect pe
stpnii lor, tinerii i respect pe btrni.11
i totui, femeia (soia) nu era liber! Dei la vechii
egipteni familia era constituit pe principii sntoase
pentru acele timpuri, totui, ntr-o lume n care femeia era
vndut i cumprat ca sclav, iubirea dintre brbat i
femeie, respectiv dintre soi i soie, era victim, iar situa-

17
 Preot dr. LEON DUR

ia soiei-sclav rmne departe de starea soiei cretine,

aflat sub legea harului Lui Hristos.
II
PALATUL REGELUI PRIAM

(Femeia) frumoas calamitate ()

darul tuturor zeilor ()
capcan adnc i fr ieire sortit oamenilor
Hesiod

Familia Greciei antice cuprindea un numr mare de

membri, care rmneau tot timpul grupai sub acelai
acoperi. Iat n ce termeni descrie Homer palatul regelui
Priam: n interior sunt cincizeci de apartamente cons-
truite unul lng altul, din piatr lefuit. Acolo i petrec
timpul, alturi de soiile lor, fiii lui Priam. n fa, n curtea
femeilor, se ridic unul lng altul, construite din piatr
lefuit, dousprezece apartamente unde se odihnesc al-
turi de soiile lor fidele ginerii regelui.12
Homer nu stabilete deci nici o diferen ntre obice-
iurile Troienilor i cele ale Aheenilor. Pentru el, cele dou
popoare aparin aceleiai rase umane, vorbesc aceeai
limb, au aceeai religie i respect aceleai legi. De altfel,
la greci ntlnim un gen de familie care seamn foarte
mult cu cea a lui Priam. Este vorba de Nestor, regele
Pylos, care are ase fii cstorii, mai multe fete i, fr
ndoial, nepoi, i toat lumea triete n palatul lui.13
Ulterior, cnd familia antic, sau ,
s-a dezmembrat, s-a crezut c avem de-a face cu o

18
CNTAREA CNTRILOR

asociaie, care nu era bazat pe legturi parentale. Dar

diverse texte confirm c li se aplic membrilor epitelului
, care semnific: alptai de aceeai mam,
fapt care indic o rudenie de snge.14
Fiul adoptiv era egal n drepturi cu fiul natural; pre-
zena lui nu era o abatere de la regul, care de fapt dorea
ca toi s fie de acelai snge. Iniierea n reli-
gia casei n care intra fcea din fiul adoptiv un ins care se
detaa de tatl lui natural i se apropia de tatl lui adoptiv.
Termenul era deci o adunare de persoane ieite
dintr-un strmo comun. Dar copiii fratelui i copiii surorii
erau, unii pentru alii, strini.15
eful familiei era narmat cu o autoritate foarte pu-
ternic. n general, tatl era cel care exercita aceast auto-
ritate. Dac tatl era mort, autoritatea trecea la fiul cel
mare. n plus, se tie c termenul pater implic n primul
rnd ideea de putere, i el servea n special la desemnarea
suveranitii zeilor. De aici, cultul care l privea pe tatl
decedat.16
Pe de alt parte, o mulime de tradiii i de fapte
istorice ne arat c familia greac era, la nceputuri, con-
dus despotic de eful ei. Tatl avea un drept nelimitat, de
via i de moarte, asupra fiilor lui, chiar cnd copilul era
nevinovat. Exemplu: Agamemnon nu ezit s-o imoleze pe
fiica lui Ifigenia pentru a opri mnia zeilor.
Dup Solon, tatl avea posibilitatea s le vnd pe
fiicele sale, dac se gsea n neajunsuri materiale. De
asemenea vechile legi i recunoteau tatlui dreptul de a-l
expulza pe fiul care nu-l respecta.17
n scrierile lui Homer, cstoria apare ca un contract
ncheiat ntre doi prini (tata), i de cele mai multe ori se

19
 Preot dr. LEON DUR

neglija n mod voit consultarea viitorilor miri. Prima obli-

gaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente fes-
tive se putea face remarcat: n luna octombrie, atenienii
nu mai au timp s-i trag sufletul, serbrile semnatului i
ale fertilitii se succed nentrerupt. Din 11 pn n 13,
ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru
riturile fertilitii din cadrul tesmoforiilor (serbare organi-
zat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la care prezena
brbailor este exclus cu desvrire. O femeie stearp
este un blestem, i n fiecare an femeile mritate invoc
ajutorul zeiei Demeter.
O forfot neobinuit n gineceu, care rsun de
sunete nbuite, strigte i alergtur; femeile s-au pre-
gtit de mult pentru srbtoare. Cu patru luni nainte ele au
ngropat n pmnt obiecte sacre: figurine de lut, reprezen-
tnd cele mai diferite fiine, pentru ca pmntul care pro-
duce hrana s le transmit fertilitatea sa. n zilele prece-
dente ele s-au purificat i nu s-au apropiat de soii lor. Pe
11, n sfrit, ele se reped n grdin i dezgroap simbo-
lurile care le vor asigura fecunditatea. Dup o zi de post,
ele primesc fgduielile lui Demeter, flagelndu-se cu ra-
muri verzi, ronind smburi de rodie i mimnd, cu figu-
rinele respective, diferite scene, nsoite de glume obscene
care ar face s roeasc pn i un soldat din corpul de
gard!
Tot n luna aceasta, taii prezint copiii legitimi
fratriei lor subdiviziunea tribului pentru a fi nscrii,
iar la sfritul lunii, Atena Ergane i Hefaistos primesc
capodoperele meteugarilor.18

20
CNTAREA CNTRILOR

Serbrile continu i n luna decembrie (poseideon),

cnd femeile, inclusiv curtezanele, nlau lacrimi fierbini
ctre Demeter i fiica sa, Cora.19
Se cunosc puine cauze care au dus la dizolvarea
-ului grec. Un lucru este sigur, i anume c statul
grec, pe msur ce se dezvolta, se arta tot mai ostil fa
de (neamuri, familii). Familia forma un grup prea
compact i prea puternic pentru puterea statal. Totui, au
supravieuit cteva vestigii ale vechii organizaii.20
Cu toate acestea, Grecia antic a fascinat i continu
s fascineze i astzi. Civilizaia, expansiunea militar,
lumea artistic din palate, sincretismul religios, lirismul,
teatrul i renaterea marii arte au fcut din aventura greac
un izvor nesecat de nelepciune; chiar dac pornirile
ctre o via de plceri, pline de rafinament, i gsesc cea
mai adevrat exprimare n opulentele orae ale Ioniei i
Eolidei, amice ale acelei tryfe (trndvie desfttoare).
Banchetele urmate de nesfrite orgii i agrementate de
prezena flautistelor slujesc adesea drept cadru operelor
poeilor lirici.21
Pentru marii corifei ai filozofiei Greciei antice, Pla-
ton i Aristotel, familia nu este vzut prin prisma banche-
telor i a orgiilor de la templu sau din afara templului.
Printre altele, Platon mulumete (zeilor) c este brbat.
Pandora, deschiznd cutia fermecat, a adus n lume fe-
meia i dezordinea.22 De asemenea, pentru Aristotel, o
comuniune real ntre un brbat i o femeie nu se poate
realiza, fiindc femeia este un altceva inferior. (Vezi Pe-
tre uea, Philosophia Perennis, Edit. Icar, Bucureti, 1993.)
La vechii greci, familia a rmas, de altfel, tributar
sistemului politico-religios, respectiv, sclavagism i poli-

21
 Preot dr. LEON DUR

teism, n care femeia era supus brbatului; tnra fat

care se cstorea, fiind dat unui so-stpn absolut.23
Demostene a surprins foarte bine soarta femeii, care,
ntr-o bun zi, urma s devin mam i soie: Avem
curtezane pentru voluptile sufletului: femeile publice
pentru ndestularea simurilor i femeile legitime pentru a
ne da copii i a pzi casele. 24 n fine, trebuie s facem
meniunea i despre actul inuman, propriu concepiei
vechilor greci, potrivit cruia soia care nu ddea natere la
prunci trebuia s plece i s-l lase pe so s se nsoeasc
cu o alt femeie, pentru a da natere la prunci.25
Vorbind despre familia n Grecia antic, nu trebuie
ns uitat i faptul c la greci fiecare polis (cetate)
avea propriul su drept i n privina familiei. Totui, aflm
i cteva elemente comune26, ca, de pild, obligativitatea
ca femeia s aduc cu ea prin cstorie i o oarecare
dot. n cazul unui divor, femeia trebuia s-i lase o parte
din dot soului, pentru ntreinerea copiilor. n cazul
decesului soiei, aceast dot revenea exclusiv soului, n
cazul n care nu lsa copii ca motenitori. De asemenea
aceast dot i revenea soului n cazul n care divorul era
pronunat din vina exclusiv a soiei. Cu timpul ns,
prerogativele i drepturile soului, ale stpnului ()
familiei, s-au diminuat, i instituia dotei a pierdut din
importan.27
n fine, trebuie de asemenea amintit faptul c, prin
repudiere, femeia pierdea i dreptul asupra locuinei.
Concluzionnd, reinem (deci) c, i n Grecia an-
tic, familia s-a constituit i condus dup principiile pro-
prii societii sclavagiste: puterea discreionar a soului i
obediena total a soiei i a copiilor.

22
CNTAREA CNTRILOR

23
 Preot dr. LEON DUR

III
LEGMNTUL DINTRE
MINE I TINE

i Eu voi ridica din tine un popor mare,

te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi
izvor de binecuvntare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,
iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;
i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului.
(Facerea 12, 2-3)

1. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei

i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i
stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste
toate animalele, peste toate vieuitoarele ce se mic pe
pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1, 28)
Textul acesta, scris de profetul Moise sub insuflare
dumnezeiasc, a determinat poporul evreu s considere
familia ca aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum
citim n referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe
protoprinii Adam i Eva, ca ei s fie rodnici, s se nmul-
easc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Deci, prin
aceste cuvinte, Dumnezeu instituia cstoria, care devenea
baza fiecrei familii: Eva avea s se apropie i s comu-

24
CNTAREA CNTRILOR

nice, spiritual i fizic, cu trupul din care a fost luat,

pentru perpetuarea neamului omenesc.
Prin cuvintele Lui Dumnezeu, de aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i
vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24), se afirma nsui
principiul unitii monogamice a familiei. Aceast legtur
monogam, binecuvntat de Dumnezeu, a fost ns alte-
rat din cauza pcatului originar (strmoesc).
Rtcitor pe pmnt, omul uitnd de Dumnezeu, a
uitat i de ceea ce era bun i plcut Lui. Astfel, omul a
ajuns la poligamie; Lameh fiind primul care a recurs la o
astfel de legtur conjugal neplcut Lui Dumnezeu (Fac.
4, 19).
Dup cum am menionat, monogamia s-a meninut i
la asiro-babilonieni i egipteni; dar acest fapt era doar o
caracteristic a omului de rnd, lipsit de mijloace mate-
riale. Stpnul de sclavi, potrivit uzanei, putea s aib mai
multe soii, admindu-se chiar concubinajul.
S-a spus c n vederea rspndirii i nmulirii nea-
mului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia.28 Omul, n
decursul istoriei neamului omenesc de pn la Moise, i
dup (cu mici excepii!), s-a complcut n aceast situaie.
Exemplul de netgduit l avem n patriarhul Avraam, care
a trit n concubinaj, ndemnat fiind de soia sa, Sara. Mo-
tivul este bine cunoscut: Avraam, ajuns la o vrst nain-
tat, fr urmai, a intrat acesta la Agar i ea a zmis-
lit (Fac. 16, 4).
Dac patriarhul Avraam a nclcat principiul mono-
gamic al cstoriei, care de fapt la poporul ales nu era o
tain, n schimb, n cazul patriarhului Iacob avem de a face

25
 Preot dr. LEON DUR

cu tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenea

un lucru normal n viaa poporului Israel.29
Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mna
sfnt a Domnului Dumnezeu, Moise a cutat s-i deter-
mine pe israeliteni s pstreze prescripiile Legii. Dar
lupta mpotriva poligamiei a continuat cu insisten i
dup profetul Moise. Legea interzicea prin porunc cs-
toria aceluiai brbat cu dou surori (Levitic 18, 18), iar
regele, unsul lui Iahve, nu avea dreptul de a se cstori cu
mai multe femei (Deut. 17, 17). Legea avea prescripii
precise i n ceea ce privete relaia sclav-stpn, sclava
avnd dreptul de a se rscumpra, atunci cnd stpnul su
nu-i recunoate relaia de concubin (Ie. 21, 8).
Decalogul, n dou dintre poruncile sale, se ocup de
familia poporului ales, normaliznd n porunca a V-a
raporturile dintre prinii i fiii lor, iar prin porunca a VII-a
ntrind credina conjugal ce trebuie s ghideze viaa de
familie a celor doi soi. n general, aceste porunci vor
menine la poporul Israel monogamia, iar excepiile de la
lege nu au devenit niciodat mode de urmat.30
Arhiereul, alesul Lui Dumnezeu, care intra o dat pe
an n Sfnta Sfintelor, la ziua mpcrii, i care trebuia s
menin o curie trupeasc deosebit, avea obligaia s se
cstoreasc numai cu o singur fecioar (Lev. 21, 13-14).
Se reafirma astfel principiul monogamic al cstoriei,
impus de Dumnezeu protoprinilor neamului omenesc.
Adulterul, ca legtur trupeasc dintre doi soi, din
familii deosebite, sau a unui so cu o persoan liber, a
fost condamnat cu severitate de arhiereu, preoii i leviii
care slujeau la Cortul sfnt i mai apoi la Templu. Ei au
invocat cu trie porunca divin: S nu svreti adulter.

26
CNTAREA CNTRILOR

De altfel, ntruct cei care practicau adulterul svreau un

pcat ntreit mpotriva Lui Dumnezeu, mpotriva soului
credincios i mpotriva familiei acest pcat a fost aezat
alturi de omucidere i idolatrie. 31 Dup anunarea Legii,
adulterul va primi pedeapsa capital: moartea (Lev. 20,
10).
Revenind la actul cstoriei, trebuie s subliniem
faptul c, la poporul ales, cstoria nu avea un caracter
religios, de tain, aa cum avea s devin n cretinism,
unde iubirea devine plintatea i integritatea vieii cre-
tine.32
Vechii evrei disociau cstoria n dou acte distincte:
logodna i cununia. Actul logodnei aducea fa n fa cele
dou pri: prinii sau fratele mai mare al logodnicei i
printele logodnicului. Discuiile se purtau n prezena
unor martori i se ntreau printr-un legmnt, aa cum
citim n cartea profetului Maleahi: i de zicei: De ce?
Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia
tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era
tovara ta i femeia legmntului tu (Maleahi 2, 14).
Contractul dintre cei doi logodnici era ntrit printr-
un legmnt n faa Lui Dumnezeu, iar apropierea logod-
nicei de casa viitorului mire se fcea prin cumprare; soul
le mulumea cu o anumit sum de bani, sau prin munc,
prinilor logodnicei (cf. Fac. 29, 20-27).
n cazul n care logodnicul revenea asupra hotrrii
sale i dorea s desfac logodna, el avea dreptul s-i dea
carte de desprire logodnicei, care i pstra castitatea i
continua s locuiasc n casa prinilor ei pn la cs-
torie.33

27
 Preot dr. LEON DUR

Timpul care separa actul logodnei de cstorie varia

de la un caz la altul. Dup ce mireasa era acoperit cu
vlul de nunt, sosea mirele nconjurat de prieteni i o lua
pe cea ncununat, pentru a petrece n cntece i jocuri
apte zile; nu nainte ns ca mireasa s primeasc binecu-
vntarea prinilor (Fac. 29, 27).
Totodat, trebuie subliniat faptul c raporturile din-
tre Dumnezeu i Israel devin modelul exemplar al rapor-
turilor dintre brbat i femeie n cstorie, altfel spus,
arhetipul sacru al cuplului uman.34

2. Spre deosebire de popoarele din jur, poporul

evreu considera c Dumnezeu, n marea Lui nelep-
ciune, a creat-o pe Eva din coasta lui Adam; a creat-o
fiin cugettoare, fcnd-o desvrit i ntreag,
asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie
alturi de om n toate mprejurrile vieii.35
Femeia trebuia s nasc prunci, ca astfel s perpe-
tueze neamul omenesc; aceasta nefiind o deosebire fiin-
ial, ci mai degrab o binecuvntare, spre binele comun al
celor doi: brbat i femeie. 36 De aceea, Adam, n
cunotin de cauz, va exclama: Iat, acesta-i os din
oasele mele i carne din carnea mea! (Fac. 2, 23).
La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric
de sclavele care puteau fi vndute. Chiar dac n urma
achitrii preului de cumprare femeia devenea proprie-
tatea soului, totui ea nu i era supus acestuia asemenea
unei sclave; soul rezervndu-i dreptul de a divora, iar
soia supunndu-se n tcere verdictului.
n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu, prin inter-
mediul cultului vzut, femeia era lipsit de autoritatea

28
CNTAREA CNTRILOR

necesar depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifesta

doar asupra sclavilor din familie, asupra copiilor i asupra
dreptului de natere (Ie. 20, 12; Pilde 14, 1).
Nu trebuie ns uitat faptul c, n cartea Deutero-
nom, se arat n ce fel era pedepsit brbatul care dezonora
o femeie; i anume, prin uciderea cu pietre sau prin obliga-
ia de a o lua de soie, fr ca vreodat s poat divora de
ea (Deut. 22, 29). Prin urmare, la poporul ales, femeia a
avut un alt statut dect cel de la alte popoare ale lumii
antice.
Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta
credin, legtura cu Iahve era rupt, asemnarea cu leg-
tura dintre brbat i femeie se fcea auzit din gura profe-
ilor (Osea 1). Aa nct, afirmaia c femeia la vechii
evrei era considerat o fiin inferioar i fr drept37 nu-
i gsete, ntru totul, temeiul n Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament.
Actul creaiei primilor oameni, Adam i Eva, explic
i egalitatea relativ dintre brbat i femeie, respectiv soi
i soie, starea aceasta de lucruri fiind specific Vechiului
Testament. Cu toate acestea, pcatul strmoesc nu a adus
numai moartea, dar i o oarecare diminuare a imaginii
femeii n prescripiile legii mozaice ulterioare actului
creaiei, chiar dac grija artat vduvelor (Deut. 14, 29
.a.; Isaia 1, 17, 23) sublinia superioritatea Legii mozaice
ntr-o lume n care patriarhatul era emblema popoarelor
lumii antice.

3. La vechii evrei nu putem disocia copilul de

mama lui i nici pe tat de familia sa.

29
 Preot dr. LEON DUR

Naterea era moment de bucurie, iar femeia (mama!)

le permitea moatelor care o asistau la natere s-i prezinte
nou-nscutul tatlui. Acesta, cu demnitate masculin, lua
copilul n brae, artndu-i, prin acest mod de manifes-
tare, paternitatea (Fac. 50, 23). Toate momentele care mar-
cau creterea, evoluia n timp a copilului, erau prilej de
veselie pentru prini; aa se ntmpla i la nrcatul
copilului, ct i la vrsta la care ncepea s nvee Legea.
Femeia care da natere la prunci muli atrgea dup sine
binecuvntarea divin peste familia ei. Lipsa de urmai
trebuia evitat cu orice pre; aa se explic de ce soia o da
pe sclava sa soului ei (Deut. 7, 14; 28, 11; Lev. 20, 21;
Fac. 16, 1-3 .a.).
Legea mozaic i permitea femeii luze s se pre-
zinte la lcaul sfnt doar dup un anumit numr de zile;
iar cnd se prezenta, trebuia s aduc drept jertf de cur-
are un miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau
turturea (Lev. 12, 2-6).
Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile
favorabile ale soului, fiindc perpetuarea neamului la
vechii evrei se fcea prin spia brbteasc, nu pe linie
matern. Tatl, la auzul vetii naterii unui fiu, i oferea
daruri i bani vestitorului, iar dac copilul era prim
nscut de sex brbtesc (bechor) trebuia rscumprat cu 5
sicli de argint de la serviciul lcaului sfnt n amintirea
celor 273 de nti nscui curai la ieirea din Egipt.38
Printre poruncile date de Dumnezeu lui Moise se
afl i porunca svririi actului circumciziunii la toi
pruncii de parte brbteasc n ziua a opta de la natere, iar
mama avea datoria moral s-i dea nume copilului ndat
dup natere.39

30
CNTAREA CNTRILOR

Firi cu imaginaie bogat, mamele israelitene din

Vechiul Testament legau numele de persoana copilului
care l purta, cutnd prin aceasta s exprime comporta-
mentul viitor al individului, precum i rolul pe care avea
s-l joace acesta n snul poporului evreu (I Regi 2, 9;
Rut. 1, 11; Jud. 6, 32).
Acest comportament al israeliilor a fost ntr-o
oarecare msur influenat de anumite popoare orientale
din jurul Canaanului, dar, n acelai timp, acesta a devenit
model de urmat i pentru alte popoare din aceeai arie
geografic. De altfel, n vechiul Orient ntlnim aceast
practic i la alte popoare, unde a atribui un nume cuiva
nsemna a prezice caracterul i destinul celui care avea s-l
poarte.40
n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scrip-
tur a Vechiului Testament ne d indicaii clare i pre-
ioase; toate elementele educaionale gravitnd n jurul
poruncilor divine transmise poporului evreu prin Moise.
Marea greutate a copilului consta din aceea c, o dat
nsuite, preceptele morale din Tora trebuia s fie res-
pectate, ndeplinite. Dac mama se ocupa de copil pn la
vrsta de care tatl l iniia n scrierea i citirea Legii i a
Crilor Sfinte, colii publice (Bet hamidra) vor cuta s
justifice i s continue educaia nceput de prini, i
anume, chemarea lui Avraam: C L-am ales, ca s nvee
pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i
s fac judecat i dreptate (Fac. 18, 9). Astfel, la vr-
sta de 12 ani, copilul era iniiat n tainele Legii; mai mult,
se considera c instruirea lui era suficient i c deci putea
deveni un fiu al lui Israel, prin binecuvntarea tatlui.

31
 Preot dr. LEON DUR

IV
CNTAREA CNTRILOR

i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim,

pogorndu-se din cer de la Dumnezeu,
gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.
(APOC. 21, 2)

Cntarea Cntrilor, cartea canonic-poetic a Ve-

chiului Testament, de multe ori, n istoria interpretrilor
crilor sfinte, a fost decriptat n neles literal, exegetul
respectiv oprindu-se la dragostea carnal ntre un tnr,
Solomon, i o tnr, Sulamita. Nimic mai greit!
Rmnerea la acest neles nu aduce nici un folos
duhovnicesc, trebuie s se caute nelesul mai nalt, ascuns
n cuvinte.41 La acest neles duhovnicesc se oprete
Sfntul Grigorie de Nyssa n Tlcuire amnunit la Cn-
tarea Cntrilor.
Dup ce s-a ostenit Origen cu cartea aceasta42, cu
Cntarea Cntrilor, episcopul de Nyssa, Sfntul Grigorie,
n Omilii nltoare, ne face s nelegem taina Cntrii
Cntrilor, ntr-o lumin a Taborului, mbrcai n omul
cel nou, care este Hristos, i pe care trebuie s-L imitm
pentru a nu se trezi n noi pofta crnii ptimae, cnd

32
CNTAREA CNTRILOR

ncercm s ptrundem n sufletul celor doi miri: Solomon

i Sulamita.
Taina iubirii celor doi (tineri) miri, pentru Sfntul
Printe, este unirea cu Dumnezeu a sufletelor aprinse de
focul mistuitor al dragostei curate, nltoare; dragostea
sfinilor, n care treapta cea mai nalt a desvririi o urc
sufletul care vorbete cu Dumnezeu ca Persoan, silindu-
se a mplini poruncile Lui. Numai atunci pofta se mut de
la mprtirea material, la dragostea nematerial, cci
mpodobete prin laud frumuseea nelepciunii43
alesului Su.
Crescnd duhovnicete, mireasa i arat pe buze
floarea milei, udat de cuvntul dreptii. Sunt semnele
creterii duhovniceti, treapt la care ajung numai cei care
se hrnesc din pomul vieii, Domnul devenind mijloc de
ntrire a legturii dintre cei doi miri. Astfel ndrgostiii
ajung la o iubire netrectoare, n care spiritul devine nep-
tima, pstrnd o pasiune ziditoare de via spiritual n tot
ce-i trector n iubirea neptimae.
De paradoxul iubirii neptimae, sau al iubirii celei
duhovniceti, ine i faptul contrar iubirii trupeti, c nu
Mirele i exprim dorina ctre mireas, ci mireasa i-o
exprim ctre mire. Cci Mirele e Dumnezeu i iubirea
fa de El nu ruineaz.44
S lsm pe Sfntul Printe s (ne) lumineze crarea
pentru a nelege taina iubirii celor doi miri: Sufletul ce
se unete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust.
Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att se aprinde
mai mult de dorin. Cuvintele Mirelui sunt duh i via,
iar cel ce se lipete de Duh se face duh i cel ce se unete
cu Viaa se mut de la moarte la via, dup cuvintele

33
 Preot dr. LEON DUR

Domnului, sufletul dorete s-I vad, ca s se aproprie de

izvorul vieii duhovniceti. Iar izvorul este gura Mirelui,
de unde nesc cuvintele vieii venice, care umplu gura
care le soarbe, cum fcea Psalmistul care sorbea prin gur
Duhul (Ps. 118, 131).45
Culoarea pcatului nchipuit ncearc s schimbe
chipul miresei plsmuite de minile luminoase ale lui
Dumnezeu, de aceea strig: Sunt neagr i totui fru-
moas, asemenea Bisericii (de mai trziu) lui Hristos.
Dac spunem c Dumnezeu este ntuneric, fugim de
El. Dar oare ntunericul nu aparine Creatorului? n faa
ochilor divinitii, toate cte au fcut () erau bune
foarte (Facerea 1, 31). Atunci de unde aceast fric de
ntuneric? Ochii notri vd numai pe Dumnezeu ca o
lumin, uitnd de ntunericul etern al luminii care arde cu
flacr nchis n sufletul umbrit de pcat. Oare mai exist
ntuneric pentru cel care vede cu adevrat pe Dumnezeu?
Aa se deschideau ochii mirelui, alergnd la Tine, Doam-
ne, Izvorul iubirii nestinse. Cci cel ce are deasupra sa pe
Dumnezeu, l are fr ndoial i n sine, i cel ce L-a
primit poart deasupra sa pe Cel ce S-a slluit n sine.46
Floare de mir, iubirea de oameni a miresei (a Bise-
ricii), prin care ea ndeamn pe toi s primeasc iubirea
de la Hristos, e de la Hristos, e n fond iubirea Lui. Prin
aceasta El o face mai frumoas. Dar prin aceasta i El
nsui i vestete i-i zugrvete frumuseea.47
Hristos, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat,
ludndu-i (Bisericii) fiecare mdular48, trezete n
sufletul poetului mileniului trei gelozia metaforei pierdute
n timp, comparnd Biserica cu o floare de mir, asemenea
ndrgostitului neneles, dup cum urmeaz:

34
CNTAREA CNTRILOR

Iubita m-a dezbrcat de omul cel vechi,

Neputinele sufletului au pierit.
Acum o srut mbrcat n vemntul luminii
Vd pe Iisus ca un mire, mai presus de fire
Srut-m mireas a sfinilor care s-au
nevoit pentru tine,
Buzele gurii tale s fie udate de
lacrimile ngerilor,
Iar snii ti s poarte laptele Pruncului
nscut n ieslea Betleemului.
Toate aromele pmntului s fie vrsate pe
mna ta de fecioar,
Candela trupului tu s ard ntr-un seu de
lumin a Taborului.
Mirul moatelor s curg pe hlamida ta de
mprteas a cretinilor.
M-ai atras ca pe un copil nevinovat n
naosul inimii tale, fecioar a dreptii.
Ca un mprat am intrat n lcaul sfnt al
sufletului tu de pururea-mireas.
M bucur cu tine odat i m veselesc ntru tine.
Arcadele frunii tale sunt asemenea Bisericii lui Hristos.
Voi npdi gndurile mele cu iubirea bucuriei tale.
Te voi iubi ca pe o arc czut din Cer,
Fumul de tmie i-a adus frumuseea fiicei Ierusalimului,
Ca slaurile Chedarului, Ca covoarele lui Solomon
Dar ochii mei privesc Soarele care te-a nnegrit de atta
Lumin.
M-am rzboit cu ispita i pcatul ca s pot gusta din vinul
prefcut n Sngele dttor de via,

35
 Preot dr. LEON DUR

Rod al vii pzit de tine, fecioar cuminte, plin de iubirea

sufletului meu.
Am rtcit pe strzi ncurcate, ncercnd s ajung la rodul
pmntului tu.
Gruntele czut la pmnt a trebuit s moar, pentru a
nvia n ziua dinti.
Te-am urmat i te urmez, mireas-fecioar,
Trupul tu frumos plutete pe mare ca o corabie
Purtat de valurile vieii trectoare.
Copiii din parcuri te vd alergnd pe valuri,
Rd uitndu-se la chipul Sfntului Care te protejeaz ca
un paznic, ca un naintemergtor al mioarelor.
Vd avioanele cum zboar peste inima ta necat de slove.
Cupola farmecului tu o aseamn cu fecioara al crui trup
doarme.
Iubita mea nscut peste veacuri,
Grumazul tu e ca mrgelele monahilor,
Aurul i argintul care te mbrac prefac ntr-o comoar
sufletul tu.
Las-m s dorm i s veghez n altarul inimii tale,
Culcuul meu s fie fcut de crengi de tei,
S m pot sclda n floarea lui ameitoare,
Asemeni pruncului care se scald-n apele Iordanului.
Las-m s-mi petrec ziua alturi de tine,
S ascult muzica sufletului tu,
Cntat de psalii potolii de vioar,
S gust din ciorchinii strugurilor din Engadi,
Pentru ca iubirea noastr s dinuie venic.
Iat frumoas eti, iubita mea; iat frumoas eti,
mireas a lui Hristos.
Prin ochii ti vd Cerul i privesc porumbeii pcii zburnd

36
CNTAREA CNTRILOR

ctre soare.
Florile parcului au adormit de atta trire.
Blocurile cu zece etaje se clatin sub privirea ta
fermectoare.
Umbros e crinul sub care stm i spinii mor de cldura
dragostei tale
Las-m s intru n Casa ta, s simt dragostea ta cum
m-acoper.
Las-m s-i privesc icoana Cinzecimii tale, mrit
fecioar,
Fiorul credinei s-l simt ca o pern sub capul meu
copleit de srutrile sfinilor.
Juratu-v-am pe voi fiice ale Ierusalimului,
ntru puterile i triile arinii, i detepi i s ascultai
dragostea pn ce va veni.
Vorbete cu mine fecioar a Duhului Sfnt,
Glasul friorului tu, prin Tatl te cheam;
Iat el vine srind peste stnci,
Sltnd peste dealuri, urcnd vrfuri de muni,
Asemeni cpriorului ce zburd printre lupi.
Stau prins de uitare privind prin ferestre,
Uitndu-m piezii printre gratii,
Scoal-te, vino, fecioar iubit de sfini,
Chipul tu, credina mea n tine, m nate.
C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus departe.
Mugurul fructului de mai e dat,
Parcul arat ca o grdin a Edenului,
Vntul a dus departe mirosul tmioarei i florii de Pati,
Glasul rndunelelor a acoperit norii primverii,
Simurile credinei s-au deteptat n sufletul meu,
Biseric-sor, pururi fecioar.

37
 Preot dr. LEON DUR

Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea,

crezul meu, odorul meu,
Unete-te ntru Hristos cu mine.
n noaptea pcatului am cutat pe iubita mea,
Sufletul meu se-nclzea la auzul oaptelor sfinte.
Din altarul ceresc, un printe-n veminte sfinte,
Cuta cu lumnarea plin de seu, chipul Tu, Doamne!
Pe pereii umezii de igrasie alunecau tolbele sfinilor,
Din unghere cumini se deschideau piee i strzi;
Numai eu cutam mireasa lui Hristos,
Ca pe-o fecioar pzit de ngeri!
Nu-i puteam uita chipul plin de lacrimi;
Murise mirele, nviase Hristos!
N-ai vzut, zic eu, pe dragul sufletului meu?
Citeam pisania trecutelor veminte,
Din nopi adnci ntunecarea vorbea cu tainice cuvinte.
Sunt eu, mireas alb cu turle despletite;
N-auzi cum te cheam iubitul celor sfinte?
V jur, fete din Ierusalim, pe cerboaice, pe gazelele din
cmp, nu trezii pe draga mea, pn nu-i va fi ei voia!
Fecioar-sfnt, n palma ta arde smirn i tmie pentru
ntregul univers.
Lemnul de cedru din Liban s-a transformat n tmpl i
iconostas pentru a-i acoperi trupul,
Iar dragostea ta pentru Iisus a poleit Scriptura i patul de
purpur pentru martirii din totdeauna.
Ieii, fetele Sionului, privii pe Solomon ncoronat cum a
lui maic l-a ncununat, n ziua srbtorii nunii lui, n
ziua bucuriei inimii lui!
Am n mintea mea viaa lui Iisus
i in n inim dragostea fecioarei-Biseric.

38
CNTAREA CNTRILOR

Turme de oi mnate de mine acoper lungul drum ce duce

la tine.
Ochii ti de cprioar m privesc cu rceala zidurilor
ridicate de meterul Manole.
Nici o crmid, nici o firid, nici o i, nimic din ceea
ce-i aparine,
Nu se mic la auzul pailor mei.
Am impresia sfnt c vd prin zidurile tale o mireas
gtit pentru nunt.
Ct de frumoas eti mireas a lui Iisus.
Ct de frumoas eti tu draga mea, ct de frumoas eti!
Ochii de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene,
Prul tu turm de capre pare, ce din muni din Galaad
coboar.
Coboar la mine din Ceruri; apropie-i tmpla de buzele
mele nclzite de iubirea credinei n Iisus.
Scald-m-n lacrimi de sfini,
Umbrete-m cu Duh Sfnt de pace,
ncnt-m cu glas de heruvimi,
Rcorete-mi inima cu rou de crini,
F ziua s alunge umbra serii, ca s vin la tine,
Urcnd pe-o colin de mirt, mbrcat n mireasma
muntelui de tmie.
Ct de frumoas eti tu, draga mea, i fr nici o pat.
() Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai
c-o privire a ta i cu colanu-i de la sn.
Inima ta de mireas a lui Hristos
Cldete-n mine tainicul paradis,
Unde fructele dulci i lumina cereasc
Satur pofta mea de om nvins.
Numai strada pavat cu granit

39
 Preot dr. LEON DUR

Se las clcat-n picioare necunoscute

i lcrimeaz cu fiecare apsare,
Zicndu-i c e drumul crucii lui Iisus.
Ca s ajung la izvorul tu de ap vie,
Cunosc puterea ispitei de mine,
Asemeni vntului dintre blocuri;
Cu fiecare rsuflare mi astup ochii,
Nu mai vd florile de pe lng trotuar
Obosit, le calc, strivindu-le cu pofta rului ce zace amorit
n mine.
Ateapt-m floare de mir, floare de mir curat,
Pridvorul tu s stea deschis n lumin;
Primete-m-n a ta grdin!
Las-m s srut Pantocratorul naosului tu.
Auzi glasul celui drag! El la u btnd zice:
Deschide-mi, surioar, deschide-mi, iubita mea, porum-
bia mea, curata mea, capul mi este plin de rou i prul
ud de vlaga nopii.
Vd mna uii tale ridicat i inima-mi tresare.
Ezit ca un copil cu minile murdare.
Nu ndrznesc s deschid ua iubirii mele;
Sufletul mi-e ncremenit, dar strig s fiu auzit de mireasa
gndurilor mele.
i-am tot strigat, i-am tot strigat, de-am deranjat i sfinii.
Icoana Pantocratorului s-a micat, fcndu-m s neleg
c sunt paznic de iubire.
O, fecioar-mireas, mireas-fecioar,
Ce are Mirele tu mai mult dect mine?
Nu eti tu cea mai frumoas-ntre femei?
Cu ct iubitul tu e mai ales ca ali iubii,
Ca s ne rogi aa cu jurmnt?

40
CNTAREA CNTRILOR

Da! neleg i jur pe Iubitul tu Cel Rstignit,

M rog la Dumnezeu, ca prin El s te iubesc cu inim de
sfnt i eu!
Dar te ntreb fecioar a mntuirii mele:
Unde s-a dus iubitul tu, Unde a plecat al tu iubit, ca
s-l cutm i noi cu tine?
Tulburat, i mngi arcada de la naos
Ca s neleg c exiti n faa ochilor mei amgii de
iubire.
Tu m priveti prin ochii Acelui Sfnt care a supt la sntul
Maicii Sfinte i pstrez taina vieii i a morii n racla
locuit de moate sfinte.
Te pipi ca un muritor ce caut salvare
n apa vie de izvor,
Ce curge din iubire, din coasta lui Iisus, cu ndurare!
M necjesc i trag spre mine psaltirea imnelor cretine.
O srut ca pe-o fptur cu chip de nger pzitor.
M minunez c in pe buze ndejdea vechilor dovezi.
Te regsesc n Cartea Sfnt, Biseric cu altar din lut,
Robia ta sub legi pgne n-a fost dect o nviere.
tiu c pentru mine ai pstrat mandragorele miresme;
Hai! acum ascult i intr-n tririle mele.
Fete din Ierusalim, v jur pe cerboaicele i gazelele din
cmp, nu trezii pe draga mea pn nu-I va fi ei voia! ()
Marea nu poate stinge dragostea, nici rurile s-o
potoleasc; de-ar da cineva pentru iubire toate comorile
casei sale, cu dispre ar fi respins acela.
Strng zidul din piatr convins c este aa!
n turl bate-n clopot o mn strvezie,
M-aez pe pragul tu btrn de-un secol, s cnt din
denii

41
 Preot dr. LEON DUR

Zid sunt eu acum i stlp de temelie!

Te las fecioar s te-aduni,
Din mersul tu spre venicie.
Iar dac Domnul Cel Prea-nalt, Iisus, Mirele tu,
Revars spre mine un talent,
S tii c voi pi cu tine-n nemurire, Biseric-sfnt,
floare de mir, lca de iubire.
*
* *
Sfntul printe, Sfntul Grigorie de Nyssa, ncheie
tlcuirea amnunit la Cntarea Cntrilor fr s in
seama de tnguirile poetului nostru din secolul XXI, dar
cu convingerea sfnt, c: toat firea e fcut s se
ntind prin poftire spre fericire i spre ceea ce e vrednic
de laud49, adic spre aceeai int, care este Hristos
Iisus Domnul nostru50. Ce trebuie s fac mirii familiei
moderne ai mileniului trei pentru a gusta din iubirea Sula-
mitei (a Bisericii), vom citi n capitolul urmtor.

Fr ndoial, alegoria este elementul structural cel mai

evident din Cntarea Cntrilor i poate singurul mijloc
eficient la dispoziia autorului pentru a descrie iubirea
pasional, fr ns a neglija ctui de puin relaia dialectic
ntre propria nvtur i cea profetic, confruntate amndou
cu istoria contemporan: Osea, Ieremia i Trito-Isaia redau
regulat tema iubirii, n care mireasa este Israel, iar mirele
Iahve nsui. (Vezi Vladimir Peterc, Regele Solomon n
Biblia ebraic i n cea greac, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 110)
Cunoscnd (i trind) cuvntul Sfintei Scripturi, Sfntul Grigore
de Nyssa a ncretinat tema iubirii din Cntarea Cntrilor:
mireasa devine Biserica iar mirele Hristos; confirmndu-se (nc o
dat) cuvintele (de mai trziu) ale Fericitului Augustin: Novum
Testamentum in Vetere latet.
42
CNTAREA CNTRILOR

43
 Preot dr. LEON DUR

V
FAMILIA MODERN

Eu, Stpnul, Cel ce sunt mai presus de orice

vin, acestea toate le-am rbdat pentru voi, ca s v fac
pe voi cereti i sfini. mpria cereasc v-am druit
vou, Rai nestriccios v-am dat vou, pe toi frai v-am
numit, Tatlui v-am adus, pe Duhul Sfnt l-am trimis.
Dar voi ce ai fcut, o, oameni, pentru Mine.
Sf. Efrem Sirul

1. Conform nvturii Noului Testament i n

acord cu Tradiia Bisericii, familia este rezultatul cs-
toriei a dou persoane: brbat i femeie, care mpre-
un, n comuniune cu Dumnezeu, prin Biseric triesc
o apropiere mistic de Hristos.
Dup harisma primit, cele mai multe persoane
sunt chemate n faa sfntului altar pentru a se uni, prin
taina cstoriei, alctuind astfel familia cretin de astzi.
n timp ce alte persoane (brbai i femei) sunt chemate
spre calea monahismului; ambele ci ns ducnd la
apropierea de Dumnezeu, prin rugciune, credin i fapte
bune. Numai atunci, harul care se pogoar de Sus, devine
lucrtor i lupt cu ispita, n doi, cnd este vorba de fami-
lie; sau singur, cnd avem n vedere pe monah, devine
biruitoare.
n familie, cnd soul sau soia sunt lovii de soar-
t, au mngierea c nu sunt singuri, ci sunt mpreun;
astfel, cel czut este ajutat de cele care se afl nc n

44
CNTAREA CNTRILOR

picioare. Prin cel de lng tine, n familie, ai puterea s

distingi chipul lui Dumnezeu, aa nct, iubind soul (sau
soia), ajungi s iubeti pe Hristos. Tinerii de astzi au
nevoie s mediteze asupra Tainei cstoriei, s o aprofun-
deze n tcere, ca astfel contiina lor s vibreze cnd se
prind de mn i spun: Da! Familia, cu toat specificitatea
ei, rmne o cale pe care numai cei pregtii n prealabil
pot s peasc i s ajung la liman.
Marea majoritate a celor care primesc taina cs-
toriei n Biseric, ca lca de nchinare, nu au contiina
prezenei harului dumnezeiesc care lucreaz asupra lor i
lucreaz mpreun cu ei la contopirea lor ntr-un singur
trup.
Cstoria, cu roada ei fireasc, familia este o mare
tain (Efes 5, 25-32). Ea are ceva unic, cci este vorba de
o relaie uman specific nou, care o face s se deose-
beasc de orice alt form de grupare omeneasc.51
Pilda talanilor este sugestiv n acest sens: harul
primit la taina cununiei poate fi nmulit, dac tim s-l
cultivm, sau poate fi ngropat, dac nu rspundem che-
mrii divine, prin rugciune.
Tradiia liturgic a Bisericii ortodoxe confirm c
rugciunea adresat lui Dumnezeu poate fi de mulumire,
de preamrire i de cerere52. Dintre acestea, locul cel
dinti l ocup slvirea (doxologia)53.
Verbul proseihome, a se ruga, este folosit de Mn-
tuitorul Hristos n predica de pe Munte, cnd descria con-
diiile n care trebuia fcut de ctre cretini rugciunea
personal, spre deosebire de rugciunea svrit de
frnici (Mt. 6, 5-7). Chiar i rugciunea Tatl Nostru
este amintit prin acelai verb (Luc. 11, 2).

45
 Preot dr. LEON DUR

Sfntul Apostol Pavel, n una din ultimele sale epis-

tole, rnduiete rugciunea innd cont de spusele Mntui-
torului Hristos n Predica de pe Munte. Aspectul funda-
mental al dreptii celei noi, al dreptii lui Dumnezeu,
care cheam la desvrire, ca mijloc de asemnare cu
Dumnezeu (Mt. 6, 1, 3; Luc. 6, 28), trebuie gsit n rug-
ciunea tinerelor cupluri, ca un act de credin, prin care
cheam pe Dumnezeu s menin unitatea csniciei.
Dac omul a fost fcut din trup i suflet, cnd vor-
bim de unitatea dintre cei doi soi, vorbim de o unitate
trup-suflet; de aceea se roag Biserica: D-le lor bun
nelegere sufleteasc i trupeasc54, Unete-i pe dnii
ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup55.
Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz faptul, potrivit
cruia, spusele Apostolului Pavel cu privire la rugciune,
conglsuire56, vorbesc despre aceeai realitate a
rugciunii explicat de Mntuitorul Hristos. De aici s-a
desprins tradiia ca, n familia cretin, s avem de a face
cu o rugciune n doi, rugciunea cuplului, a soilor, rug-
ciunea unuia pentru cellalt: Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, cel ce ne-ai nvat ca totdeauna s ne
rugm pentru altul, c aa vom mplini legea Ta i ne vom
arta vrednici de mila Ta, caut cu ndurare i pzete de
vrjmaii vzui i nevzui pe soul meu (pe soia mea),
pe care mi l-ai druit (mi-ai druit-o) a petrece mpreun
pn la moarte. Druiete-i sntate i deplin nelegere
ca s-i poat ndeplini datoriile sale dup voia i po-
runcile Tale. Ferete-l(o) de ispitele pe care n-ar fi n stare
s le poarte. ntrete-l(o) n dreapta credin i n dra-
gostea desvrit, ca s lucrm mpreun faptele cele
bune i s rnduim mpreun viaa noastr potrivit sfin-

46
CNTAREA CNTRILOR

telor Tale aezminte i porunci spre binele i fericirea de

acum i cea de veci a lui(ei) i a mea i a tuturor celor de
aproape ai notri. C a Ta este stpnirea i puterea n veci.
Amin.57.
Tinerii cstorii, prin rugciunea aceasta, i di-
lueaz egocentrismul i se apropie unul de cellalt, for-
mnd un trup, n care armonia sufletelor vibreaz la orice
adiere a harului divin. Sufletele celor doi soi nu se pot uni
numai prin cunotinele acumulate, numai prin facilitile
oferite de tehnologia vremurilor noastre; mai rmne ceva
esenial de ndeplinit, apropierea de nelepciunea lui
Dumnezeu, prin rugciune58. Sufletele celor doi soi vor
pierde prospeimea, vigoarea i unitatea, fiind nghiite
odat cu trupurile, mai devreme sau mai trziu, de modele
i jocul trector al lumii contemporane. Familia cldit pe
nvtura Domnului Iisus Hristos se va menine n unitate
i armonie, n ciuda vicisitudinilor epocii n care triete.
Pentru a ajunge la aceast comuniune cu Domnul Hristos,
tinerii cstorii trebuie s practice rugciunea.
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre rugciune,
accentund faptul c (ea) poate fi fcut n tot locul,
spre deosebire de rugciunea iudaic. Aceasta nu putea fi
fcut oriunde, fiindc iudeilor nu le era ngduit s se
apropie de Dumnezeu n alt parte, dect numai la Templu,
unde iudeii de pretutindeni se adunau i unde trebuiau s
svreasc toate ceremoniile religioase 59. Cu toate
acestea, rugciunea n tot locul a fost prevestit nc din
Vechiul Testament (Ps. 102, 22; Maleahi 1, 11).
Cnd brbatul i femeia se roag la Domnul Iisus
Hristos n camera lor, casa lor se sfinete, unitatea fami-
liei lor devine asemenea granitului, i mpreun vor culege

47
 Preot dr. LEON DUR

roadele sfinte ale tainei Cununiei. Zice Domnul Iisus

Hristos: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu,
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Clement
Alexandrinul arat c, potrivit tradiiei Bisericii, acei doi
sau trei adunai n numele lui Iisus Hristos i n mijlocul
crora se face prezent Domnul Dumnezeu sunt, mai nti,
brbatul i femeia, unii de nsui Dumnezeu60.
Rugndu-se la Creatorul, cei doi soi vor nelege c
unitatea lor trupeasc i sufleteasc, ntemeierea familiei
lor, nu se sprijin pe o simpl nelegere lumeasc, aa
cum greit deduc o parte din tinerii cstorii de astzi, ci
se sprijin pe nsui prezena Fiului lui Dumnezeu, din
grija Tatlui i prin Sfntul Duh, n chip nevzut, dar
prezent n mijlocul lor, precum prezent era Dumnezeu n
faa protoprinilor, Adam i Eva prima familie , nain-
tea cderii lor n pcatul neascultrii (Facerea cap. 2).
Este greu s te rogi la Dumnezeu astzi?
Iat o ntrebare la care membrii multor familii ar
rspunde prin: Da! Frmntrile lumeti, grija zilei de
mine, uitarea de Dumnezeu, fac din foarte multe cupluri
nite roboi manevrai de o mn necurat. Cu toate aces-
tea, harul dumnezeiesc este prezent i ateapt chemarea
noastr.
Unica posibilitate de mpcare cu noi nine, n inte-
riorul familiei, i de apropiere de Dumnezeu rmn cuvin-
tele rostite de preoi n timpul Sfintei Liturghii: Hristos n
mijlocul nostru. Dac brbatul i femeia ajung s ne-
leag c Domnul Iisus Hristos este n mijlocul lor, atunci,
ca ntr-un cor, cei doi vor fi una i vor rspunde cu aceeai
voce: Este i va fi. Va fi att timp ct (ei) realizeaz o

48
CNTAREA CNTRILOR

legtur direct cu Dumnezeu, care vede n ascuns (Mt.

6, 6), ca un Stpn al lor61.
Nu se poate ajunge la pace interioar, la pacea pe
care o caut soii n interiorul familiei lor, dac nu-i iart
unul celuilalt greelile. n astfel de momente, cuplul
trebuie s cear mai nti iertarea greelilor lor n faa
Creatorului; cci numai dup acel moment de graie, cei
doi se pot ierta reciproc i pot ierta greelile lor, aa cum
reiese din Rugciunea Domneasc: Tatl nostru Carele
eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vin mpria Ta,
fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou
astzi; i ne iart nou greelile noastre precum i noi
iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de Cel-Ru. C a Ta este mpria i puterea
i slava n veci. Amin. (Mt. 6, 9-13).
Cnd se pot ruga soii?
Este greu s dai o reet fix n privina rugciunii,
dar ceea ce nu trebuie s uite cei doi, este tocmai faptul de
a se ruga la Domnul Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: Este cu neputin omului s stea de vorb cu
Dumnezeu fr lucrarea Duhului; harul trebuie s fie de
fa, s ne ajute n sfintele noastre nevoine; i aa s intre,
s ne plece genunchele nostru, s ne rugm i s cerem.
Pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a
sta de vorb cu oamenii; de aceea trebuie s vin harul
Domnului ca s ne ntreasc, s ne dea ndrznire, i s
ne arate ct e de mare cinstea de a sta de vorb cu Dumne-
zeu. Deci, tiind s i vorbeti cu Dumnezeu i s i
primeti lucrarea Duhului cnd stai de vorb cu Dumne-

49
 Preot dr. LEON DUR

zeu, n-ai s mai lai s intre diavolul n sufletul, pe care i

l-a sfinit Duhul62.
Duhul lucreaz acolo unde este adnc nelepciune,
buntate, struin duhovniceasc i unitate. Numai atunci
brbatul i femeia pot cultiva pacea cminului lor prin
rugciune, prin prezena harului, iar timpul, momentul
privilegiat pentru rugciune rmne dorina soilor de a se
hrni cu buntile primite n fiecare zi i ceas 63 de la
Dumnezeu.
Greutatea const n a face rugciunea mpreun,
soul i soia. Sufletul, odat sfinit prin rugciune, este
tulburat de lucrarea vrjmaului, care ncearc s redes-
chid egoismul i pofta brbatului (sau a femeii) de a fi
singur, de a nu dialoga cu Dumnezeu, alturi de soia sa
(soul su!), n ziua urmtoare, cutnd astfel (vrjmaul)
s nchid izvorul harului ceresc.
Odat rupt unitatea familiei, pentru moment, apare
pericolul ndeprtrii comuniunii cu Iisus Hristos, Cel care
menine i susine unitatea familiei cretine. Ceea ce-i
temelia pentru o cas, aceea-i rugciunea pentru suflet.
Toi trebuie s punem nti n suflete rugciunea ca pe o
rdcin, ca pe o temelie, pe care s zidim apoi, rvn, i
castitatea i blndeea i dreptatea i grija de sraci i toate
legile lui Hristos, pentru ca trind dup ele s dobndim
buntile cele din ceruri cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i Care Tatl
mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere n vecii veci-
lor64. Atunci brbatul ct i femeia i vor aminti nencetat
c, prin taina cstoriei, nu mai sunt doi, ci o singur
fiin. Iar cnd unul dintre soi se rupe de cellalt, refu-
zndu-i iertarea, sufletul lui devine dominat de egoism,

50
CNTAREA CNTRILOR

fiina lui nu mai este ntreag. Sfntul Ioan Gur de Aur

spune c numai prin Sfnta tain a cununiei fiina se
menine ntreag, i deci este de neneles refuzul unuia
dintre soi de a se ruga mpreun cu cellalt. Rugciunea
n singurtate, negsindu-i mplinirea n cadrul cstoriei,
i are importana cuvenit atunci cnd unul dintre soi
simte nevoia s se roage singur, dar pomenind n rugciu-
nea sa i pe cellalt so.
Dialog ntre divin i uman 65, rugciunea menine
viaa spiritual a cuplului, a familiei cretine, fcnd astfel
s dispar pericolul dezagregrii i a uitrii de sine, ntr-o
lume a banului i a secularizrii programate.
Rugciunea i gsete calea ei adevrat, cnd cei
doi soi, brbatul i femeia, plini de evlavie i cu contiina
mpcat, se apropie de Sfnta mprtanie, de Trupul i
Sngele Domnului Iisus Hristos. Cnd unul dintre soi
refuz Sfnta mprtanie, el refuz chiar liantul unitii
familiei sale, care e Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ntru-
pat i care ne-a lsat ca porunc sfnt; Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu. () Acestea este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se vars (Mc. 14, 22-
24). i aceasta se svrete numai n Biseric!
Dar aceast iradiere a Duhului lui Hristos peste
comunitatea adunat i peste darurile aduse de ea, apoi
peste tot sufletul credincios, ndeosebi peste cei pomenii,
este urmarea rugciunii i unit cu rugciunea66. Iisus
Hristos fiind comuniunea real dintre toate fiinele i
nsi unitatea tuturor familiilor cretine, soul care refuz
Trupul i Sngele Lui, nu poate s comunice cu adevrat
cu cel de lng el, i astfel se ajunge la separare, la negare
reciproc, la divor. Cuplul nu se poate realiza aici pe

51
 Preot dr. LEON DUR

pmnt, dac nu comunic n Duhul Sfnt, cu Tatl Ce-

resc, prin Fiul, Iisus Hristos. Pentru un necredincios, afir-
maia apare pueril, pentru credincios ns, spiritualitatea
aceasta are ca temelie credina puternic n caracterul
personal al lui Dumnezeu i implic n coninutul ei
creterea credinciosului n iubirea de Dumnezeu prin
curirea de egoismul pcatelor i sporirea n generozitatea
i atotdruirea reprezentat de virtui67.
n acest fel, n interiorul familiei cretine, soul
(soia) ncepe s disting n chipul celuilalt, pe Hristos,
chipul lui Dumnezeu i viaa spiritual n doi ajunge pe
culmile tririi hristice. Cci rugciunea mpreun e una
dintre cele mai mari porunci pe care Biserica le ofer n
sprijinul celor cstorii68. Viaa n doi, familia, oferind
posibilitatea adoptrii lui Dumnezeu, asemeni monahilor
retrai n mnstire69.
Familia ptruns de sentimentul dragostei cretine,
se simte purtat de un duh voluntar, care circul de la un
so la altul, determinnd prin rugciune apropierea Creato-
rului de creatur.
Brbatul i femeia, prin constituia lor fizic, aceste
dou euri umane, chiar dac sunt diferite corporal, mpart
de o manier egal capacitatea de a tri ntru adevr i n
iubire. Aceast capacitate, care este o caracteristic a fiin-
ei umane, ca persoan, are o dimensiune spiritual i
corporal, n acelai timp (), fiind preparai s formeze o
comuniune de persoane n cstorie70, prin rugciune.
n familia cretin, rugciunea celor doi soi, a
cuplului, trebuie s se conjuge cu rugciunea individual.
n acest fel, aflat singur, soul (soia) se devualeaz n faa
icoanei sfinte, cutnd cile luminate de adevr i dreptate.

52
CNTAREA CNTRILOR

Cutnd comuniunea haric, brbatul i femeia sorb din

izvorul unitii familiei lor, care este rugciunea, ntr-o t-
cere a unitii luntrice de familie adevrat, ajungndu-se
astfel la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: pentru ca El,
dup bogia slavei Sale, s v dea ca prin Duhul Su s
fii puternic ntrii n omul cel luntric (Efes. 3, 16).
Numai persoanele sunt n msur s pronune aceste
cuvinte; ele singure sunt capabile s triasc n comu-
niune, fundamentndu-se pe alegerea reciproc care este,
sau ar trebui s fie, n totalitate contient i liber.71
Prin participarea contient la Sfnta Liturghie,
brbatul i femeia se hrnesc, mpreun, cu Trupul i
Sngele Domnului Iisus Hristos, nu nainte de a spune
rugciunea nainte de mprtanie, dup ce s-au mrtu-
risit: tiu, Doamne, c ntru nevrednicie m mprtesc
cu preacuratul Tu Trup i cu scump Sngele Tu, i
vinovat sunt, i osnd mie nsumi mnnc i beau, nepu-
tndu-mi da seama, precum se cuvine, de Trupul i Sn-
gele Tu, Hristoase, Dumnezeul meu. Ci ndrznind spre
ndurrile Tale, m apropii de Tine, Cel ce ai zis: Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine
rmne i Eu ntru dnsul. Deci, milostivete-Te, Doam-
ne, i nu m pedepsi pe mine, pctosul, ci f cu mine
dup liminare i paz, spre mntuirea a toat nlucirea, a
faptei celei rele i a lucrrii diavoleti care se lucreaz cu
gndul ntru mdularele mele, spre ndrznirea i dragos-
tea ctre Tine, spre ndreptarea i ntrirea vieii, spre
nmulirea faptei celei bune i a desvririi, spre plinirea
poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde
pentru viaa de veci i spre rspuns bine primit la nfrico-

53
 Preot dr. LEON DUR

torul Tu scaun de judecat, iar nu spre certare, sau spre

osnd72.
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului Iisus
Hristos, dac se poate n fiecare duminic, capt o
importan capital pentru viaa n doi, pentru familia
cretin. Nu numai c prin primirea Trupului i Sngelui
lui Hristos, n trupul i sngele lor, cei doi soi dobndesc
de la nsui Dumnezeu iertarea pcatelor, dar primesc
puterea de a se ierta reciproc i de a cldi familia lor pe
nvtura Domnului Iisus Hristos, cci Hristos este piatra
(I Cor. 10, 4).
Desigur, Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
ntrebuinarea pinii dospite este singura practic ndrept-
it i adevrat. Instituirea Sfintei Euharistii s-a fcut cu
pine dospit i cu acest fel de pine s-a svrit aceast
Tain n toat Biserica, n primele veacuri, aa cum se
practic astzi n Biserica ortodox73. Acest adevr dog-
matic trebuie cunoscut de soii familiei cretine ortodoxe;
numai astfel vor ajunge s spun mpreun: nu eu mai
triesc, ci Hristos triete n mine (Galat. 2, 20).
Astfel se creaz unitatea indivizibil a biologicului
cu spiritualul74, a brbatului cu soia sa, a familiei cu
Creatorul; ntru dragoste de via i adevr trit n prezena
Domnului nostru Iisus Hristos; ntr-o lume care vrea s
cunoasc unitatea prin actul firav al mondializrii impuse.

54
CNTAREA CNTRILOR

Orice idee de satisfacie sau de expiere

se estompeaz n faa ideii celei mari a druirii
totale i necondiionate.
i aceast druire, la nivelul tensiunii ei adevrate,
nsufleete i reglementeaz att raporturile dintre
Dumnezeu i om, ct i pe cele dintre om i Dumnezeu, i
dintre om i aproapele
Printele Galeriu

2. Soul i soia pot birui lumea, numai n msura

n care devin mic Biseric, cuprins n Marea
Biseric, Biserica Domnului nostru Iisus Hristos.
Dar ce este Biserica lui Hristos?
n nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, Marea
Biseric este locul unde se obine mntuirea, este mp-
ria Domnului Dumnezeu pe pmnt. nceputurile ei
coincid cu nceputurile erei celei noi, cu ntruparea Fiului
lui Dumnezeu i ndeosebi cu nvierea Sa, cci la plinirea
vremii a avut loc ntruparea Fiului lui Dumnezeu, taina
lui Hristos, cea mai presus de fire i de ngeri netiut.
Este momentul cnd se manifest n toat mreia ei grija
cea mare a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, actul
mntuirii noastre75. n aceast tain a cretintii trebuie
s nceap s creasc familia cretin de astzi. Ea trebuie
s tie c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiul Omului,
pentru a face pe oameni fii ai lui Dumnezeu 76, s-a cobort
printre oameni pe pmnt, pentru a-i ridica pe acetia mai
presus de ceruri77. Cnd familia, soul i soia, se ndepr-
teaz de Hristos, familia respectiv pierde una din princi-
palele nsuiri ale Bisericii: Unitatea. Biserica este una. n

55
 Preot dr. LEON DUR

Biseric se realizeaz legtura tainic dintre Domnul Iisus

Hristos i adepii Si78, adic mica Biseric.
Mica Biseric, familia cretin, trebuie s pstreze
legtura cu Hristos, s comunice cu Mntuitorul, primin-
du-I euharistic Trupul i Sngele pentru a deveni de ace-
lai trup (sisomos) cu Hristos79, una cu El, pentru a parti-
cipa (devine etohos tu hri stu) la prerogativele ipostasului
Su80.
Urmarea pcatului ndeprteaz brbatul i femeia
de comuniunea euharistic, fcnd pe cei doi s se nde-
prteze de Hristos, mica Biseric se rupe de Marea Bise-
ric, pentru c noi cretinii considerm c Sfnta Scrip-
tur, mpreun cu Sfnta Tradiie, constituie principalul
izvor al credinei noastre religioase 81, dar numai n Bise-
rica lui Hristos, unde ne unim prin Taina Sfnt a mpr-
taniei, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci 82. Pe
numeroasele drumuri pe care umbl soul i soia, Marea
Biseric l nsoete. Ea particip la bucuriile i speranele,
la tristeile i frmntrile celor doi soi, cu convingerea
c, Hristos nsui () a ncredinat pe om Bisericii, care
l-a ncredinat ca pe o cale a misiunii Sale83.
Reconcilierea ntre cei doi, n cadrul micii Biserici,
se realizeaz prin taina care precede Euharistia, adic prin
Taina Mrturisirii, pentru c nsui Iisus Hristos a zis: deci
dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce
aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu
acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu
fratele tu, i apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24).
Dac (ns) unul dintre cei doi soi refuz s se roage
pentru iertarea pcatelor i nu accept taina Mrturisirii,
comportamentul acesta va altera unitatea micii Biserici; el

56
CNTAREA CNTRILOR

va refuza s comunice cu Domnul Hristos, prin Duhul

Sfnt, n Dumnezeu Tatl. Iar dac acel so se separ de
Hristos, atunci el nu mai poate rmne n Biseric, nici
chiar n mica Biseric; chiar dac cstoriile mixte sunt
admise, acolo unde exist sentimentul iubirii.
n astfel de momente penibile pentru familia cre-
tin, are loc negarea unei alte nsuiri a Marii Biserici a lui
Hristos, i anume: Sfinenia. Biserica este sfnt, iar mica
Biseric trebuie s fie ntocmai. Chiar dac, pentru cei doi
soi, sfinenia a nceput la botez, pentru c Duhul Sfnt
este acela care pune pecetea mprteasc84, ea se conti-
nu i se realizeaz de fiecare so n parte, devenind
rezultatul cooperrii celor doi soi, n cadrul micii Biserici,
cu harul Dumnezeiesc. Familia cretin nu trebuie s uite
ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar auzind acestea,
s nu ne lenevim, pentru c (Dumnezeu) cere i conlu-
crarea noastr. Pentru c zicnd: Pe cei ce m slvesc i
voi slvi, iar cei ce m dispreuiesc, vor fi dispreuii,
trebuie s lum aminte c El cere i cele ce se cad din
partea noastr85.
Soii, n chemarea la sfinenie, au libertatea de a
crede i de a iubi pe Hristos; sunt liberi s-i pstreze
fidelitatea () n victoria Mntuitorului86.
ntruct prima familie, Adam i Eva (umanitatea n-
treag), a czut n pcatul neascultrii; umanitatea ntreag
i fiecare familie n parte, avea nevoie de izbvire, de eli-
berare. Jertfindu-se pentru totdeauna i pentru toi oa-
menii87, jertfa Mntuitorului Hristos are pecetea universa-
litii, Hristos a mpcat prin Sine att pe cele de pe
pmnt, ct i pe cele din ceruri, fcnd pace prin sngele

57
 Preot dr. LEON DUR

crucii Lui (Colos. 1, 20). n acest fel nelegem caracterul

universal al micii Biserici, al familiei cretine de astzi.
Pe de alt parte, familia a fost considerat tot timpul
ca o expresie a chemrii sociale a omului. Aceast concep-
ie, n profunzimea ei, nu s-a schimbat nici astzi. Dar n
zilele noastre preferm s scoatem n relief ceea ce brba-
tul i femeia, mpreun, aduc nou n societatea n care
triesc. Porunca: cretei, nmulii-v i stpnii pmn-
tul este universal, pentru toi oamenii. De aceea numai
oamenii, ca persoane, pot exista i tri n comuniune cu ei
nii i cu Creatorul. Familia ia natere n urma comu-
niunii conjugale prin unire, n care brbatul i femeia se
druiete reciproc i se primesc reciproc.88
nsi Cartea Facerea ne mrturisete menirea omu-
lui de a tri n comuniune cu cellalt, cnd anticipeaz
constituirea familiei prin taina cstoriei: brbatul va
prsi pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa,
i vor deveni amndoi un trup (Facerea 2, 24).
Universalitatea micii Biserici, a familiei cretine, se
menine prin comuniune i n comunitate. Comuniunea
privete, pe de o parte, relaia personal dintre cei doi soi,
respectiv: tu i eu; iar pe de alt parte, privete relaia
ntre: tu, eu i El, adic Hristos, Om i Dumnezeu, n ace-
lai timp. Comunitatea, privete nu numai societatea, ci
familia nsi, ca comunitate de persoane; devenind astfel
prima societate uman89.
Cei care se cstoresc cretinete, intr mai nti n
comuniune cu Domnul Hristos, i prin Iisus Hristos, cei
doi miri se unesc ntre ei, formnd mica Biseric. Unindu-
se cu Hristos, noua familie intr n slujba Bisericii Dom-
nului Iisus Hristos, nemaiputnd tri doar pentru sine,

58
CNTAREA CNTRILOR

egoist i izolat, ci n comuniune cu ntreaga Biseric a lui

Hristos, cu Marea Biseric. Relaia dintre Marea Biseric,
familia cretin, i Domnul Iisus Hristos, trebuie s se
sprijine pe o credin adevrat i pe o unitate real ntre
eu, tu i El. Familia trebuie s dea crezare cuvintelor Sfin-
tei Scripturi: O, de-ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc
eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din
gura Mea (Apoc. 3, 15-16).
De aceea familia cretin, soul i soia, trebuie s aib
ca temelie pe Domnul Iisus Hristos, c nimeni nu poate s
pun alt temelie dect cea care a fost pus, care este
Hristos i apostolii sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu
(I Cor. 3, 11 i 9). Cnd familia se abate de la apartenena la
Marea Biseric a lui Hristos, cei doi soi, din punct de
vedere spiritual, se separ; chiar dac o aparent unitate d
sens formal convieuirii lor n societate, alturi de ceilali.
Desigur, ceea ce noi am afirmat, are n vedere numai
familia cretin; altfel, convieuirea n doi poate s existe
acolo unde se caut o nelegere intelectual sau afectiv.
Dac aceasta nu se produce, trebuie s ne ntrebm dac
egoismul, care se ascunde n nsi iubirea brbatului i
femeii, datorit nclinaiei omului spre ru, nu este mai
puternic dect dragostea.90 Dar i acetia din urm vor fi
ai lui Hristos, fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la
Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptii
(Rom. 2, 14-15; Rom. 2, 13), cci cel care manifest senti-
mentul iubirii, acela nu poate fi dect al lui Hristos.
Numai n astfel de condiii soul i soia, mica Bise-
ric, pot deveni membrii activi, ntr-o societate n care cel
puternic tinde spre mondializarea naiunilor, spre un co-
munism cu fa uman.

59
 Preot dr. LEON DUR

Dragostea este ndelung rbdtoare,

este plin de buntate, dragostea nu invidiaz,
dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se
poart necuviincios, nu caut folosul su ()
(I Cor. 13, 4-13)

3. A defini iubirea, nseamn a defini pe Dumne-

zeu; ceea ce este cu neputin la noi oamenii. Domnul
Dumnezeu este un ocean de iubire, de aceea, zi de zi,
picuri mari de iubire cad pe chipul umanitii ndu-
rerate.
Domnul Iisus Hristos ne nva s ne iubim aproa-
pele ca pe noi nine, privirea noastr se ndreapt spre El,
care este izvorul iubirii eterne. Aceast iubire are n vedere
i familia cretin. Dac citim n Cntarea Cntrilor,
vom nelege c iubirea logodnicilor i are izvorul n
Dumnezeu: Ca pecete pe sntul tu m poart, poart-mi
pe mna ta ca pe o brar! C iubirea ca moartea e de tare
i ca iadul de grozav este gelozia. Sgeile ei sunt sgei
de foc i flcrile ei ca fulgerul din cer (Cntarea
Cntrilor 8, 6).
Paul Evdokimov, analiznd Cntarea Cntrilor,
spunea: Revelaia esenial a Cntrii este c iubirea
omului izvorte din Dumnezeu i limbile focului devo-
rator al lui Dumnezeu Cinzecimea nupial o preschimb
n lumin91.
Desigur, n cazul de fa avem de a face cu agapi,
iubirea divin (ebraicul ahbh) (Deuter 7, 8) (Ieremia 31,
3 .u.), i nicidecum cu philia (ebraicul reim) (Iov 2, 11;
Proverbe 18, 19, 24, .u.), cuvnt pe care Domnul Iisus

60
CNTAREA CNTRILOR

Hristos l folosete pentru a pune n eviden sentimentele

umane de prietenie i afeciune.
n Evanghelia de la Matei observm aceste
diferene: cel ce-i iubete pe tatl s i pe mama sa mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine: cel ce-i
iubete pe fiul su ori pe fiica sa mai mult dect pe Mine,
nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). Cu alte cuvinte,
iubirea care o dm aproapelui, dac nu este raportat la
iubirea care izvorte din snul Sfintei Treimi, nu este
iubire adevrat, ci rmne un sentiment omenesc de
afeciune, de mil. n acest sens Prinii Rsriteni spun c
agapi este esena nsi a lui Dumnezeu, deosebind
natura necreat i divin a acestei iubiri, de sentimentele
omeneti care, oricum, rmn limitate (vezi Sf. Simeon
Noul Teologul, Imnele iubirii dumnezeieti; III). i numai
o astfel de iubire care vine de la Dumnezeu, prin fiina
iubit, desvrete unitatea familiei cretine. Spune
Sfntul Ioan Gur de Aur: iubirea conjugal este iubirea
cea mai puternic, tiind, ca i credina, s vad cele
ascunse altora. Iubirea afl i intr n adncurile tainice,
ivirea ei umple i desvrete fr s alunge vreodat
misterul92.
nelegem de ce iubirea dintre miri, i dintre soi,
este o pictur din Oceanul nesecat, cci Dumnezeu este
iubire (I In. 4, 8, 16), care trezete la via dou suflete
ce-i propun s existe unul pentru cellalt, gsind sprijin n
Dumnezeu. Nu ne mai ntrebm: cine este cel care a fcut
ca personalitatea s aleag aceast soie sau acest so
anume i s ocupe precis aceast poziie n via? Cine
este cel care a selecionat i plasat aceast persoan, soie
sau so, acolo unde tu ai putea s o alegi ()?93.

61
 Preot dr. LEON DUR

Fr ns a cdea n nvtura greit a predesti-

naiei, din textul de mai sus nelegem pronia divin, grija
lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a binecuvntat pe
cei doi soi odat cu naterea omului din lut (Fac. 1, 28).
Atunci a zis Domnul Dumnezeu: Iat, toate sunt bune
foarte. Buntatea lui Dumnezeu fa de prima familie se
numete iubire. Iubirea Tatlui este ntrit de iubirea
Fiului, iubire care se revars peste cei doi miri la Taina
cstoriei, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Omul nu poate s tind la o iubire superioar fiinei
lui; altfel ajunge s nu o neleag i adierea divin se
transform n furtun. Fiind un dar de la Dumnezeu, iubi-
rea trebuie cntrit de cei doi soi cu sentimentul credin-
ei: n care totul, spaiul i timpul, micarea i ritmul,
imaginea i cuvntul, culorile i sunetul, se descoper i se
mplinete ca rezidire a fpturii n Hristos, ca nlare a
noastr i a ntregii lumi la Dumnezeu 94. nlimea la care
ajunge soul care iubete este dat de puterea fiinei lui de
a recepiona mesajul divin, de a accepta iubirea agapi,
fr de care cuplul, familia, se pierde n amnunte lumeti.
nelegem c unirea celor doi este precedat de iubirea
Creatorului, care destram sentimentul egocentric al celor
doi miri i sdete n inima lor sentimentul iubirii adev-
rate, care vine de la Dumnezeu.
Cnd iubirea dumnezeiasc lucreaz n sufletul celor
doi miri sau soi, se ajunge la altruism, la sentimentul no-
bil de a tri pentru cel de lng tine, de a-i simi mereu i
mereu pulsul inimii i dorina fierbinte de a tri mpreun.
Perfecionarea rmne atributul lui Dumnezeu, deoarece
acest Ideal nu exist n afar, el nu exist n nici o alt
personalitate, ci doar n interiorul tu, n cellalt Eu

62
CNTAREA CNTRILOR

Divin, cel care sunt Eu, intimul tu Eu Suprem i Ne-

muritor i ceea ce te face s vezi imperfeciunile aparente
n soia sau soul pe care Eu i l-am dat, este doar Ideea
Mea de Eu al tu perfect, care se strduiete s se expri-
me i s manifeste prin personalitate ta95.
De aceea, pentru soi, aceast natere n frumusee
impune o anumit pregtire spiritual, n care sufletul s
vorbeasc cu el nsui i cu iubirea aproapelui. Contient
c iubirea rmne cu el att timp ct poate s o recepteze,
sufletul trebuie s se ridice deasupra fpturii, pentru a
pstra relaia permanent cu izvorul nesecat de iubire care
transcende fptura, dar care nu o uit. i de aici jocul:
Imaginea ideal nu se arat dect pentru a disprea din
nou. Ea nu este doar un dat, ea trebuie s fie creat.
ncnt omul i apoi, nvluindu-l, las n inima lui o
nostalgie profund, dorirea arztoare a prezenei sale.96
Desigur, nu ntotdeauna se ntmpl aa cu inima i
cu viaa mirilor sau soilor. Cteodat, aceast iubire-
agapi, devine mod de ncercri repetate pentru cei doi soi.
Mai mult, trebuie ca brbatul i femeia s aib sentimen-
tele lor transfigurate de harul divin, prin taina cstoriei,
ca astfel s se regseasc n comuniune cu Dumnezeu.
Devenind una cu Dumnezeu, dar dup har, cei doi soi se
unesc cu Dumnezeu i astfel iubirea-agapi devine bucurie
i zid ce nu poate fi drmat de Satana. Pentru a se iubi,
cei doi soi trebuie s neleag, s fie convini, c vocaia
familiei cretine este de a drui iubire celor din jur. Dum-
nezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa; che-
mndu-l la existen din dragoste, El l-a chemat n acelai
timp la dreptate. Crend umanitatea brbatului i a femeii
dup chipul Su i conservnd-o continuu n fiina sa,

63
 Preot dr. LEON DUR

Dumnezeu nscrie n ea vocaia, i deci capacitatea i res-

ponsabilitatea care corespunde dragostei i comuniunii.
Dragostea este deci vocaia fundamental i nnscut a
fiecrei fiine umane.97
O astfel de dragoste ascunde sufletul soului ndr-
gostit n inima celei (celui) pe care o iubete i dup lungi
cutri l regsete inundat de iubire adevrat, n care
ochii celor doi soi se privesc, vznd pe Dumnezeu
comunicnd cu sufletele lor. Numai descoperind imaginea
lui Dumnezeu din cellalt soi, omul renun de a se iubi
pe sine prin intermediul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de
Aur arat c doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou
fiine s devin una.
Toi mirii i soii, sacerdoi ai vieii conjugale, sunt
chemai s cunoasc aceast iubire dumnezeiasc, s se
mprteasc de puterea ei, unindu-se cu Hristos i ntru
ei i mrturisind suveranitatea Domnului n Ecclesia do-
mestica n care se afl. Aceast vocaie este glasul ce ves-
tete de-a lungul anilor de csnicie existena harului dum-
nezeiesc, al crui lan de aur numai moartea, i nici chiar
cea fizic, ci numai cea spiritual, l poate frnge i desfa-
ce.98
Aceast formulare grefat pe nvtura Sfinilor
Prini este bogat n sensuri. Ea confirm nainte de toate
identitatea profund a celor doi soi. Aceast identitate
constnd n capacitatea lor de a tri n adevr i n iubire.
Mai mult, ea const n nevoia celor doi soi sau miri de a
tri n adevr i de a simi dragostea lui Dumnezeu. Aceas-
t nevoie de adevr i iubire deschide inimile celor doi
spre Dumnezeu, precum i celor din jur; ei se deschid
celorlalte persoane i intr n comuniune cu Hristos, prin

64
CNTAREA CNTRILOR

dragoste. Numai atunci, familia care se formeaz n urma

tainei cununiei, este binecuvntat de Dumnezeu.
Prin taina Cstoriei, brbatul i femeia se unesc aa
de strns, nct ei devin un singur trup (Facerea 2, 24).
Brbatul i femeia, dei prin constituia lor fizic sunt
dou fiine diferite, totui ele, n cadrul familiei, vor tri n
mod egal n adevr i n dragoste. Cstoria e Taina
iubirii. Aceast putere de nelegere caracterizeaz numai
pe oameni, luai ca persoane, cu latura lor spiritual i
trupeasc. Cnd, n virtutea alianei conjugale, cei doi miri
se unesc pentru a deveni un singur trup, unirea lor
trebuie s se realizeze n adevr i n dreptate, punnd
astfel n lumin creatura care a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
Dar e de precizat c iubirea desvrit n Dumne-
zeu este ntre trei Persoane, pentru c o iubire care se
nchide ntre doi pune o margine a lor, rmne indiferent
fa de cel de al treilea, producnd chiar gelozie ntre cei
doi, cnd unul din ei se ntristeaz i de un al treilea. Dim-
potriv, cnd un al treilea se bucur cu mine de cel de-al
doilea al meu, bucuria mea pentru cel de-al doilea sporete.
De aceea, n suprema i unica existen suprem fr de
nceput, dragostea desvrit se realizeaz n trei; ntrind
totodat unitatea ntre ei i evideniind nemrginirea lor99.
Pentru familia cretin, modelul iubirii eterne a Per-
soanelor Sfintei Treimi este de urmat 100, cei doi soi tre-

Izvorul iubirii sau al comuniunii se afl n relaia dintre dou
sau trei Persoane infinite, care posed o unic fiin nedesprit. Per-
soanele Sfintei Treimi i revars din eternitate iubirea una asupra celor-
lalte dou, iar izvorul iubirii n Treime este Tatl care-l nate pe Fiul i-L
purcede pe Duhul Sfnt. (Vezi Pr. Dr. Ion Popescu, Op. cit., p. 183)
65
 Preot dr. LEON DUR

buind s se iubeasc reciproc, prin dragostea primit de la

Dumnezeu n Treime.
Sfntul Apostol Pavel a nchinat un imn dragostei,
pe care noi l redm integral: De-a gri n limbile oame-
nilor i ale ngerilor, dar dac n-am iubire fcutu-m-am
aram suntoare i chimval zngnilor.
i de-a avea darul profeiei i de-a cunoate toate
tainele i toat tiina i de-a avea credina toat s pot
muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu sunt.
i toate averile mele de le-a mpri i trupul meu
de mi l-a da s-l ard, dar dac n-am iubire, nimic nu-i
folosete.
Iubirea rabd ndelung; iubirea se druie, ea nu invi-
diaz; ea nu se trufete, nu se ngmf;
Ea nu se poart cu necuviin, nu-i caut pe ale
sale, nu se ntrt, nu ine n seam rul,
Nu se bucur de nedreptate, ci de adevr se bucur;
Pe toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le
ndjduiete, pe toate le rabd;
Iubirea niciodat nu se trece; dragostea, deci, este
ndelung rbdtoare, (I Cor. 13, 1-8), iubirea se druie
i pe toate le suport, deci este o iubire exigent i
dreapt, pretenioas n ultim instan. De fapt, numai o
iubire exigent menine familia cretin n Biseric,
aproape de Hristos. Dragostea este adevrat numai n
msura n care ea aduce dup sine binele pentru cei din jur
i pentru comunitatea n care trim. Singur numai cel care
tie s fie corect i exigent cu el nsui, n numele dragos-
tei, poate cere, la rndul lui, celorlali, o frm de dra-
goste. Pentru c dragostea este exigent. Ea este exigent
n familie, este exigent n relaia Om-Dumnezeu, este

66
CNTAREA CNTRILOR

exigent n relaia prini-copii. Soliditatea familiei actuale

se sprijin pe aceast exigen a dragostei; numai c ea s-a
diluat odat cu secularizarea societii moderne. Potrivit
Sfntului Apostol Pavel, pentru ca dragostea s suporte
toate, ea nu trebuie s invidieze. s se trufeasc, s
se ngmfe, dragostea adevrat pe toate le ndjdu-
iete, pe toate le rabd. Acest fel de dragoste trebuie s
umple inima mirilor i a soilor; numai atunci puterea
Domnului Dumnezeu, care este iubire (In. 4, 8, 16),
acioneaz n sufletul lor i Domnul Iisus Hristos se face
prezent n familia lor.
Numai meditnd la acest imn al iubirii, familia cre-
tin, soul i soia, se vor conduce reciproc pe drumul care
duce la nelegerea rolului iubirii pentru cuplul ce for-
meaz mica Biseric.
Pericolele care afecteaz dragostea constituie de
asemenea o ameninare pentru civilizaia dragostei, pentru
cretinism, deoarece ele favorizeaz ceea ce poate s se
opun dragostei cu eficien. Ne gndim aici, nainte de
toate, la egoism, nu numai la egoismul individual, dar i la
cel al cuplului, al familiei, ntr-un cadrul mai lrgit, la
egoismul social, de exemplu: al egoismului manifestat de
o clas social anume sau de o naiune (naionalismul).
Egoismul, sub toate formele sale, se opune direct i radical
civilizaiei dragostei, cretinismului.101
Egoismul cotidianului profaneaz i acoper de praf
prezena dragostei lui Dumnezeu n familie i n lume.
Egoismul ncearc s conving pe om, brbat sau femeie,
c iubirea nu mai corespunde i nu mai rspunde promi-
siunilor ei. Viaa nu este dect o uzur, o moarte perpetu

67
 Preot dr. LEON DUR

care ntunec imaginea luminoas i fugitiv a Sulami-

tei.102
Persoana se realizeaz prin libertate ntru adevr. n
cadrul familiei, ca de altfel i n cadrul societii, libertatea
nu poate fi confundat cu putina de a face orice, oricnd
i oricui. Libertatea cuplului impune, att pentru so, ct i
pentru soie, o disciplin interioar cldit pe iubire reci-
proc. Ca dar al lui Dumnezeu, libertatea implic datoria.
Aceasta se realizeaz n comuniunea dintre soi, cldit pe
iubirea Domnului Iisus Hristos, Care ne-a spus c nu este
iubire mai mare dect aceea ca cineva s-i pun sufletul
pentru cel pe care-l iubete.
Fr agapi, naiunile nu vor ajunge (niciodat) la
un consens, fie el numai economic. Ebraicul ahbh a
confirmat-o i o va confirma pn la sfritul veacurilor.

68
CNTAREA CNTRILOR

Pentru cel ce tie sensul ascuns al Scripturii

nu exist diferen ntre ceea ce este scris n
Cntarea Cntrilor mncai, prieteni, bei i
misterele Apostolilor. De fapt, i ntr-o parte,
i n cealalt, textul spune mncai i bei
veselii-v n Hristos.
Sf. Grigore de Nissa

4. Soul sau soia, n raporturile lor intime, tre-

buie s se priveasc prin harul lui Dumnezeu care se
pogoar peste ei, liber i n chip nevzut. Ajutorul lui
Dumnezeu trebuie s fie chemat prin rugciunea:
Ajut-mi Doamne i arat-mi-l pe soul meu (sau pe
soia mea) pe care mi l-ai dat, aa cum Tu nsui l
vezi. Cum poate s vad Dumnezeu pe un so care se
roag nainte de spovedanie?
Ascult-mi, Dumnezeul meu i Ziditorul meu,
ascult-m iari pe mine, pctosul i nevrednicul robul
Tu, c de multe ori i-am fgduit s-mi schimb viaa cea
rea i nicidecum nu o am schimbat. Greit-am, Doamne,
greit-am, i cunosc greelile mele i mi pare ru c le-am
fcut, i mi-e ruine s vin naintea feei Tale, de attea ori
clcndu-mi cuvntul i neprsindu-m de pcate.103
Privirea dumnezeiasc descoper n cellalt calitile lui
sufleteti, puterea lui de a iubi pe soul (sau soia); de-a
deveni tat (mam!) sau bunic (bunic!). Totul depinde
dac brbatul (femeia) i privete soia (soul) prin ochii
atotptrunztori ai lui Dumnezeu. ndreptarea unuia dintre
soi face parte din lucrarea noastr personal n Biseric.
Cel care particip la Liturghia euharistic, viaa Bisericii se
continu i dincolo, n viaa de zi cu zi a familiei. Liturghia

69
 Preot dr. LEON DUR

euharistic nu se limiteaz numai la oficierea din Biseric,

ci ea se prelungete n viaa soilor, a familiei, n toate
dimensiunile ei, devenind ceea ce numim cu apelativul:
Liturghia dup Liturghie The Liturgy after the Liturgy
. Astfel, Liturghia dup Liturghie devine o parte esenial
a prezenei Bisericii n toate circumstanele i toate locurile
unde familia cretin se desfoar ca mic Biseric. Acest
lucru este posibil numai atunci cnd ntre Liturghia i
mrturisirea de credin a soilor exist o unitate perfect104.
Mai mult, familia cretin, odat primit sub har, are
misiunea de a deveni, la rndul ei, izvor de har i adevr.
Misiunea noastr da, este o misiune este de a iei din
carapacea noastr, de a iei din familia noastr pentru a
merge spre cei care sunt pierdui. A fi o comunitate
euharistic o familie nseamn a fi Trupul lui Hristos
care cuprinde ntreaga lume, mprind cu lumea ntreag
bucuria extraordinar pentru ceea ce noi am descoperit,
minunai n faa acestei realiti: Dumnezeu ne iubete aa
de mult nct el accept s devin om, s se smereasc, s
sufere, s fie trdat, s fie condamnat, rstignit, pus n
groap, s se coboare n iad. Noi trebuie s fim peste tot
unde Hristos a fost. Acolo unde este ntuneric, noi trebuie
s fim, pentru c, cuvintele lui Hristos: Eu sunt lumina
lumii, trebuie s se aplice i nou. Noi trebuie (familia) s
mergem acolo unde exist suferin, cu iubirea i
mngierea lui Hristos. Acolo unde este prezent pcatul, noi
trebuie s fim (familia!) sarea pmntului i s salvm omul
de la corupie. Acolo unde este prezent rul, noi (familia!)
trebuie s-l lum asupra noastr, pentru a-l combate, pentru
a-l nvinge105.

70
CNTAREA CNTRILOR

Acest apel al mitropolitului Antoine Bloom nu poate

fi pus n practic acolo unde ochii soilor sunt ntunecai;
acolo unde lumina necreat a harului divin nu ptrunde
retina aflat sub voalul ignoranei i a ispitei ce duce la
pierzanie. Adevrata iubire a cuplului trebuie s se mani-
feste acolo unde este prezent rul, pentru a-l nvinge. Iar
judecata pcatului trebuie s fie poleit de iubire i soii s
nu uite cuvintele Domnului Iisus Hristos: nu judecai ca
s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi
judecai i cu msura cu care msurai, vi se va msura
(Mt. 7, 1-2). O inim care este dominat de raiune, uit
cuvintele spuse pe cruce de Mntuitorul Hristos: Printe,
iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc 23, 34).
Pentru ca judecata aproapelui s cunoasc inima
smerit n faa lui Dumnezeu, s cunoasc pacea i mp-
carea, familiile cretine trebuie s-i continue propria litur-
ghie n casa lor, la ora mesei, cnd frng pinea i spun
rugciunea, cunoscut fiind faptul c actul de a mnca este
tot timpul o aducere aminte a misterului sfintei euha-
ristii106. Dac familia cretin nu este contient de acest
mister euharistic, viaa spiritual a familiei este n pericol,
putnd s se ajung chiar la ruperea csniciei. n aceast
Liturghie dup Liturghie elementele pcatului, care ps-
treaz creatura i chiar creaia toat, cu toate seduciile lor
se purific i harul lui Dumnezeu iese biruitor prin lucra-
rea cuplului, a familie, mica Biseric.
Felul n care se privesc soii ntre ei, amintesc celor
din jur puterea de convingere a cuplului n marul lor spre
mntuire, prin iertarea aproapelui i a lor nii. Cstoria
este privit de ortodoci att ca instituie divin (Fac.
1, 2; 2, 23-24), ct i ca act juridic 107. Cele dou aspecte,

71
 Preot dr. LEON DUR

divin i uman, nu pot fi nici ignorate i nici separate,

fiindc o consideraie unilateral a cstoriei, i ndeosebi
a cstoriilor mixte, creaz dificulti. i aceasta, cu att
mai mult astzi, cnd comunicarea liber i amestecul de
populaii fac inevitabile contractrile de cstorii mixte
(mihtoi gamoi matrimonia mixta).
Cum se pot privi doi miri care sunt de credin
diferit?
Intrai (de ani buni) n cel de-al treilea mileniu de
istorie al Bisericii, Duhul Sfnt ne interpeleaz pentru a ne
determina s lucrm n vederea comuniunii ntre toi
cretinii. Aceast mobilizare spre unitate cere Bisericii s
nvee din nou s respire prin cei doi plmni 108, adic,
prin cel Oriental i prin cel Occidental, dup cum spunea
Papa Ioan Paul II. Semne mbucurtoare s-au artat chiar
n ceea ce privete Sfnta Euharistie. Dar revenind la
familia mixt, la problemele ridicate de cstoriile mixte,
amintim c Biserica Ortodox, a urmat nvtura
Sfntului Apostol Pavel, ncercnd s o pun n practic,
ori de cte ori iubirea a fost mai puternic dect legea.
n rspunsul dat Corintenilor, Sfntul Apostol Pavel
clarific legtura conjugal a doi cretini, dintre care unul
s-a convertit la religia cretin, i anume: Dac un frate
are femeie necredincioas i ea vrea s locuiasc cu el, s
nu se despart de ea.
i femeia, dac are brbat necredincios i el vrea s
locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul.
Fiindc brbatul necredincios se sfinete prin fe-
meia credincioas i femeia necredincioas se sfinete
prin brbatul credincios. Fiindc altfel copiii votri ar fi
necurai; dar acum ei sunt sfini. (I Cor. 7, 12-14)

72
CNTAREA CNTRILOR

Dac Dumnezeu nu ar avea ncredere n omul care a

pctuit, care este de alt religie, i nu i-ar spune: Mergi;
de acum s nu mai pctuieti (In. 8, 11), atunci omul
acela nu ar mai fi capabil s se mntuiasc i s ajung la
cunotina adevrului. Iar Biserica Ortodox nu poate, n
conformitate cu spiritul su, s desfac legturile familiale
i s exercite silnicie mpotriva simmintelor omeneti i
liberei voine n limitele moralei109.
Soii care compun o familie mixt trebuie s aib,
unul asupra celuilalt, o privire de nelegere reciproc, iu-
bitoare, plin de ncredere i de speran, fiecare avnd
convingerea ferm c schimbarea n bine a lor, este pl-
cut lui Dumnezeu i oamenilor. Harul lucrtor al lui
Dumnezeu ncepe s lucreze n viaa celor doi, odat cu
primirea Tainei Cununiei.
Sfntul Isaac Sirul ne nva c omul care i desco-
per sufletul n ochii lui Dumnezeu, care i arat greelile
i n acelai timp i le iart, vede pe aproapele su, ca pe
sine nsui. Atunci nelegem de ce soii din familia mixt
trebuie s urmeze exemplul familiei cretine i s repete
cuvintele din Tatl Nostru: i ne iart nou greelile noas-
tre precum i noi iertm greiilor notri (Mt. 6, 12).
Dac (ns) unul dintre soi se culpabilizeaz sau
condamn n mod voit cellalt so, socotind c numai el are
dreptate, n aceste condiii nefireti, unitatea familiei mixte,
n particular, i a familiei cretine n general, are de suferit.
Exist riscul ca, cuplul s fie sedus de amgirile
acestei lumi trectoare. Dac familia respectiv nu se va
raporta n permanen la Dumnezeu, cei doi soi vor fi or-
bii, iar lumina dumnezeiasc care face pe soi s discearn
binele de ru va lumina privirea ntunecat a rului.

73
 Preot dr. LEON DUR

Un alt adevr ce trebuie tiut de familia cretin este

nevoia de a rmne fiecare so aa cum a fost nzestrat de
Dumnezeu, fr a cuta s se ajung la uniformitate. Fami-
lia cretin, privind tot timpul prin ochii Domnului Iisus
Hristos, trebuie s aib o unitate n diversitate. De ce
spunem acest amnunt esenial, este tocmai pentru a pren-
tmpina monotonia cuplului i a nu se ajunge la plictiseal
i dorin de evadare. Mai mult, cretinul ortodox tie c
Dumnezeu este unul n fiin, dar ntreit n persoane cu
totul distincte. Tatl este Creatorul, Fiul este Mntuitorul,
Duhul Sfnt este Sfinitorul.
Persoanele Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
sunt persoane reali i, ca atare, deosebite una de alta,
avnd fiecare nsuiri personale proprii prin care se
deosebesc ca persoane, se disting, neputndu-se confunda
una cu alta, dei fiecare persoan dumnezeiasc are ntrea-
ga fiin divin care nici nu se mparte nici nu se desparte,
fiind venic una i aceeai.110
n interiorul familiei, prin adevrata iubire, cei doi
soi vor renuna la propriile lor tabieturi i vor descoperi
comuniunea; comuniunea cu Dumnezeu. Greelile vor fi
iertate reciproc, avnd contiina c fiecare, la rndul lui,
este iertat de Dumnezeu. Cel care nu iart, rugciunea lui
se izbete de un zid de netrecut, Creatorul refuz s o
asculte. tim ce a spus Domnul nostru Iisus Hristos: C
de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl
vostru Cel ceresc; dar de nu vei ierta oamenilor greelile
lor, nici Tatl vostru nu va ierta greelile voastre (Mt. 6,
14-15).
Iertarea nu trebuie confundat cu o simpl trecere cu
vederea, ci necesit convingerea ferm c cel care a greit

74
CNTAREA CNTRILOR

se va ndrepta. n acest sens trebuie neleas Parobola

Fiului risipitor, n care dup cum tim, se vorbete de un
tat care, dup ce a mprit averea sa, fiul cel mic pleac
n ri necunoscute lui. Ceea ce este interesant pentru noi,
este faptul c Tatl nu l-a judecat la plecare, ci dndu-i
ceea ce i aparine ca fiu, a rmas plin de ndejde c, ntr-o
zi, feciorul su va reveni. Cu alte cuvinte, cu mult nainte
de a se ci, fiul fusese iertat de printe. Aa nelegem de
ce tatl, nc de departe vzndu-l, fuge naintea lui pentru
a-l mbria. Comportarea tatlui, cu siguran a trezit n
sufletul i mintea fiului dorina de pocin, de metanoia.
Familia, fiind considerat mica Biseric, este locul
unde omul nva s-i recunoasc greeala, ntrindu-se
cu putere interioar, prin rugciune: Tat, am greit!,
pentru ca la rndul su s fie iertat de aproapele.
Dac prin Taina Cstoriei soii nva s se priveas-
c prin ochii plini de buntate ai lui Dumnezeu, prin Litur-
ghia euharistic despre care am amintit, se poate ajunge la
o intercomuniune euharistic, la o mpreun trire a mem-
brilor familiilor de confesiuni i religii diferite: Este de
datoria noastr, a noastr a Ortodocilor, de a nelege c
comuniunea n rugciune cu fraii notri este un imperativ
clar al timpurilor noastre. Cum se poate, de fapt, spera un
dialog de iubire i adevr, deci de adevrat teologie, dac
nu exist n acelai timp credin, cutare i rugciune111.
Firete, ar putea cineva s-i pun ntrebarea: Ce au
a face cu familia cele menionate mai sus? Am rspuns
mai nainte! Anume: dac n familie nvm s fim iertai
i s iertm, n aceeai msur, apropierea dintre familii
diferite (ca concepie de via i de credin) se va realiza
uor i atunci va aprea i curajul despre care vorbete

75
 Preot dr. LEON DUR

mitropolitul Dr. Antonie al Ardealului: Noi avem nevoie,

spuneau ierarhii romni, de curaj pentru a admite demon-
straiile bazate pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie,
chiar dac ele contrazic logica noastr i practica noastr
bazat pe experienele istorice. Noi avem nevoie de curaj
pentru a admite demonstraiile bazate pe practica istoric
cea mai veche, cnd aceasta se confrunt cu alte practici
mai noi. Noi avem nevoie de curaj pentru a opta pentru
practica care justific evoluia sa, pstrnd sensul originar.
Noi avem nevoie de curaj pentru a admite adevrul celui-
lalt, chiar dac acesta contrazice pe al nostru. Noi avem
nevoie de curaj pentru a accepta soluiile celuilalt cnd ele
sunt probate ca fiind bune sau foarte bune, mai justificate
ca ale noastre, sau cnd ele nu au alt alternativ (). Noi
avem nevoie de curaj pentru a admite practici paralele
acolo unde credina nu este afectat i acolo unde nu sunt
implicate stricciuni pentru viaa cretineasc, i nici
situaii n contradicie cu logica i bunul sim comun112.
Curajul acesta l nvm n snul familiei din care
facem parte fiecare: brbat, femeie, copil, bunic, bunic,
rude. Nu ne rugm noi ortodocii ca Dumnezeu s priveas-
c ntreaga creaie cu aceeai ochi plini de iubire divin?
De fapt, dobndirea privirii Domnului Dumnezeu
trebuie s devin dorin n duh i adevr a tuturor
credincioilor, dar aceast dorin trebuie s musteasc
acolo unde doi cretini so i soie au fost unii prin
Sfnta Tain a Cstoriei; ntr-o societate uman (la nivel
planetar) unit nu numai economic, ci i spiritual. Dar nu
prin New Age

76
CNTAREA CNTRILOR

nimeni nu va fi alungat de la srbtoare,

pentru c pe toi Dumnezeu
ne mbrac n straie de lumin
Omilie (sec. al II-lea)

5. Cuplul care a primit Taina Cununiei trebuie s

fie contient de ceea ce reprezint aceast tain pentru
cei doi soi, n special, i pentru cei din jur, n general.
Odat unii prin Taina Cununiei, brbatul i femeia sunt
unii prin harul care se pogoar de la Dumnezeu Sfinito-
rul. De aceea, a cunoate i aprofunda porunca Domnului
nostru Iisus Hristos: Deci, ceea ce a unit Dumnezeu,
omul s nu despart (Mt. 19, 6; Mac. 10, 9), nseamn a
nelege natura csniciei i implicaiile ei n actul de mn-
tuire a cuplului. Unitatea familiei este o unitate care vine
de la Dumnezeu-Tatl prin Fiul Su i prin lucrarea
Duhului Sfnt: Dumnezeule cel Sfnt, Care din rn ai
fcut pe om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o
lui spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale, s nu fie
omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, ntinde
mna Ta din sfntul Tu lca i unete pe robul Tu(N) cu
roaba Ta(N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul
cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i
ntr-un trup; druiete-le lor road pntecelui, dobndire
de prunci buni (Aghiasmatar, p. 84-85).
Familia cretin astfel format, dup roadele lor i
vei cunoate (Mt. 7, 16-20), i numai atunci vom ne-
lege dac cei doi soi au ngropat talantul sau au tiut s-l
nmuleasc. Darurile pe care le primesc mirii n vederea
unei aliane depline, exclusive i durabile, au izvorul n
actul creaiei, alctuind temeiurile tainei pe care o instituie

77
 Preot dr. LEON DUR

Hristos la nunta din Cana, dar taina aceasta nu este numai

restaurarea cstoriei din Eden. Cuvintele Sfntului Apos-
tol Pavel, care privesc instaurarea cstoriei cretine: va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efes. 5, 31), sunt
scrise i n Cartea Facerii. Despre brbatul din Eden ns
nu s-a putut spune c este cap femeii, precum i Hristos
este cap Bisericii. Instituirea Nunii ca tain dumneze-
iasc e un act personal al Mntuitorului care a venit n
lume s schimbe la fa zidirea () Exist o mare recipro-
citate ntre harismele pe care cstoria le are de la creaie
i noile harisme pe care le dobndete de la Hristos.113
Altfel spus, soul nu poate oferi soiei ceea ce nu-i
aparine, ceea ce vine de la Dumnezeu nsui, nici soia,
soului. Att darurile cele bogate, ct i unitatea cminului
conjugal se cer prin rugciune de la Dumnezeu: Ca toi s
fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21) () i slava pe
care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum
Noi una suntem: Eu ntru ei, i Tu ntru Mine, ca ei s fie
desvrii n unime (In. 17, 22-23).
n Sfnta Evanghelie de la Matei, Domnul Iisus
Hristos se adreseaz ucenicilor prin cuvinte: Pot oare
nuntaii s se ntristeze ct vreme mirele este cu ei? (Mt.
9, 15).
Identificndu-se cu mirele, Domnul Iisus Hristos
descoper i confirm dragostea Sa nemsurat pentru om,
pentru familie. Dar faptul c Mntuitorul Hristos a ales ca
comparaie mirele, pune n lumin adevrata natur a
iubirii conjugale. Domnul Iisus Hristos arat ct de mult
se reflect dragostea de printe a Domnului Dumnezeu, n

78
CNTAREA CNTRILOR

iubirea ce-o poart brbatul i femeia care se unesc prin

Taina Cstoriei. Prin participarea Sa la nunta de la Cana
Galileii, Iisus Hristos ne arat c familia, ca act sfnt al
comuniunii ntru adevr, este cuprins n istoria mntuirii
neamului omenesc. n Vechiul Testament cu precdere la
Profei, ntlnim cuvinte ct se poate de frumoase cu
privire la dragostea lui Dumnezeu artat creaturii Sale.
Dar aceast dragoste i are izvorul ntr-un Dumnezeu ge-
los, rzbunarea mpletindu-se cu dreptatea. Dragostea Fiu-
lui lui Dumnezeu, Iisus Hristos, pe care a artat-o i miri-
lor din Cana i pe care o arat i familiilor cretine de
astzi, este o dragoste, nainte de toate, care iart; o dra-
goste care acoper cuplul, precum tatl a acoperit cu
braele sale pe fiul rtcitor. i precum tatl din parabol a
fcut pe noul venit participant la viaa casei sale, tot aa i
Domnul Iisus Hristos cheam pe cei doi soi s participe la
viaa divin ntru adevr i dreptate.
Realitatea natural a cstoriei divine, prin voina
lui Hristos, o adevrat tain a Noii Aliane, marcat cu
pecetea sngelui lui Hristos rscumprtorul. Soilor i
familiilor, aducei-v aminte cu ce pre ai fost cump-
rai.114
Potrivit nvturii ortodoxe, cstoria este o Tain
prin care femeia i brbatul, n faa Sfntului altar, sunt
unii de Dumnezeu nsui. Att, brbatul, ct i femeia,
sunt lipsii de capacitatea prin care s-i transmit unul
celuilalt harisma unimii conjugale. Mai mult, n dragostea
lui Dumnezeu i vor gsi cei doi miri iubirea pe care
odat cu Taina Cununiei i-o vor oferi reciproc. i odat
primii n Casa Domnului, este de datoria celor doi
brbat i femeie s caute s nmuleasc talantul primit

79
 Preot dr. LEON DUR

din chiar mna Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. De

aceea, cstoria nu este o simpl via n doi, fondat pe
principii ancestrale. Cu toate acestea, constatm c n
numeroase ri i culturi, concepiile tradiionale n mate-
rie de familie i de cstorie au fost i sunt nc contiente,
c ele s-au schimbat i continu s se schimbe. n rile
occidentale n particular, femeile i oamenii au din ce n ce
posibilitatea s nu se mrite, cu toate c, pentru muli,
cstoria rmne norma i normalitatea. Numrul mare de
divorai este n cretere n numeroase ri, i n aceeai
msur crete numrul de familii monoparentale, i acesta
atrage dup sine consecine grave pentru viaa copiilor.
Factorii economici i sociali pot slbi cstoria i instituia
familiei; existnd posibilitatea de exemplu ca brbaii s
fie obligai s triasc separai de familiile lor pentru a
putea gsi de lucru; este posibil de asemenea ca prinii s
nu fie n msur s educe corect copii lor, sau sunt pui
chiar n situaia de a fi obligai s-i abandoneze.115
Teofil al Antiohiei amintete n Ad Antalycumm, 2,
28, c brbatul i femeia, prin actul creaiei, au fost fcui
un trup, iar Taina Cstoriei i gsete originea n Eden,
acolo unde Dumnezeu a aezat pe Adam i pe Eva pentru a
tri n iubire desvrit i astfel s se reflecte misterul
Dumnezeirii. Acest mister se reflect i astzi n familia
cretin care, la Taina Cununiei, a primit binecuvntarea:
ca ei s fie desvrii n unime (In. 17).
n acest sens preotul rostete rugciunea de binecu-
vntare la Taina Cununiei, n faa mirilor: Binecuvntat
eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii tinice i
preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de tre-

80
CNTAREA CNTRILOR

buin vieii. nsui Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe

om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zis:
nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem lui
ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zidit
femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat os din oasele
mele i trup din trupul meu, aceasta se va numi femeie,
cci din brbatul su a fost luat ea; pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i
vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu i-a unit omul
s nu-i despart. i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, trimite harul Tu cel ceresc peste robii Ti acetia
(N) () (Aghiasmatar, p. 82-83).
Goana dup unitatea trupeasc i sufleteasc a
cunoscut-o omul imediat dup alungarea sa din Eden.
Dac n Vechiul Testament, Iahve cerea poporului ales ca
toi s fie una n Dumnezeul lui Israel, odat cu Domnul
nostru Iisus Hristos, ntreaga seminie omeneasc era
chemat la adevr i unitate, ca toi s fie una, devenea
porunc sfnt, nu numai pentru cei care primeau Taina
Cununiei, ci i pentru cei care cutau mntuirea n chiliile
mnstireti. n acest sens putem spune c Taina Cununiei
nfptuiete comuniunea mistic dintre Creator i creatur,
precum i a creaturilor ntre ele, determinnd astfel scopul
cstoriei: unirea n Hristos a celor doi soi. Numai cnd
cuplul se simte unit n Domnul Iisus Hristos, cminul lor
cunoate adevrata unime. Abia atunci cei doi brbatul i
femeia ajung s mplineasc porunca iubirii: Porunc
nou v dau: S v iubii unul pe altul! Aa cum v-am
iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei
avea iubire unii pentru alii (In. 13, 34-35).

81
 Preot dr. LEON DUR

Privit interconfesional, Taina Cstoriei capt noi

exprimri, cci vom vedea n catolicism preoi necs-
torii, iar n ortodoxie preoii i diaconii nu se pot cstori
dup hirotonie. Numai citeii i cantorii pot116.
Att Biserica Ortodox, ct i Biserica Catolic,
recunosc indisolubilitatea Tainei Cstoriei, deoarece, cei
care se cstoresc primesc har dumnezeiesc care lucreaz
asupra lor n veci.
Fiind instituit ca tain de Mntuitorul Hristos, cu-
nunia a fost ntrit i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel
adresate efesenilor: Femeile s li se supun brbailor lor
precum Domnul; pentru c brbatul i este cap femeii aa
cum i Hristos i este cap Bisericii, El, Mntuitorul trupu-
lui. Dar aa cum Biserica i se supune lui Hristos, tot astfel
i femeile s le fie ntru toate brbailor lor. Brbailor,
iubii femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica i
pe Sine s-a dat pentru ea ca s-o sfineasc, curind-o prin
baie de ap ntru cuvnt. () Aa sunt datori brbaii s-i
iubeasc femeile, ca pe propriile lor trupuri. Cel ce-i
iubete femeia, pe sine se iubete (Efes. 5, 22-28).
Din ndemnul Apostolului nelegem c legtura
cununiei, care de altfel este zidit n firea protoprinilor
Adam i Eva, nchipuiete unirea tainic a Domnului Iisus
Hristos cu Biserica. i tim c aceast legtur tainic s-a
realizat i se menine pn la sfritul veacurilor, prin
lucrarea harului dumnezeiesc, har care, n cazul celor doi
soi, ridic legtura conjugal i umple cuplul cu puterea
Duhului Sfnt, pentru a pstra patul nentinat.
Singura deosebire ntre cele dou Biserici surori
este c Biserica Apusean, n primul rnd, cum am vzut a
instituit celibatul ntregului cler, ceea ce nu este drept,

82
CNTAREA CNTRILOR

deoarece este mpotriva Scripturii i a Tradiiei bisericeti,

n timp ce Biserica Rsritean oprete numai cstoria
episcopilor. Totodat, Biserica Rsritean respinge cs-
toria a patra, care nu lipsete n Biserica Apusean; iar,
cstoria a doua i, mai ales, pe a treia o ngduie mai mult
din pogormnt. Apoi, Biserica Apusean n nici un caz nu
ngduie divorul, impunnd numai separaie provizorie
celor care nu se neleg, cu toate c, n mprejurri excep-
ionale, Papa dezleag cununia, considernd-o ca nefcut,
n deosebi, la capetele ncoronate117.
Desigur, respectivele deosebiri care exist ntre cele
dou Biserici: Ortodox i Catolic, cu privire la Taina
Cstoriei, precum i la celelalte Taine, pot fi surmontate
n iubire i adevr, iar recenta vizit a Papei Ioan Paul II la
Bucureti, e un nceput gritor n aceast direcie.
De menionat c i-n Biserica Ortodox exist
restricii n vederea administrrii Sfintei Taine a Cununiei:
pentru orice membru celibatar al preoiei funcionale i
pentru clugri cstoria nu este autorizat dect dup
reducerea strii lor la cea de laic.118
Chiar i credinciosul, membru de rnd al Bisericii
ortodoxe este ngrdit de Tradiia Bisericii, n privina
numrului de cstorii: Prima cstorie se face n deplin
conformitate cu legea Bisericii, a doua este tolerat prin
indulgen, o a treia este nefast. nc o cstorie ine deja
de desfru.119
Protestanii ns, nu limiteaz numrul cstoriilor,
deoarece ei nu gsesc n cununie transmitere de har dum-
nezeiesc peste cei doi miri, crora, n ortodoxie, prin cu-
vintele Mntuitorului li se fgduiete i iertarea pcatelor.
Cstoria spun protestanii n-a fost nfiinat prima

83
 Preot dr. LEON DUR

dat n Noul Testament, ci de la nceput, la facerea neamu-

lui omenesc. Ea a fost rnduit, n adevr, de Dumnezeu i
are chiar fgduine; dar, acestea nu se refer, n mod
propriu, la Noul Testament, ci mai mult la viaa corporal.
Astfel, dac cineva voiete s o numeasc tain, trebuie s
o deosebeasc de celelalte, care sunt, n sens propriu,
semne ale Noului Testament i mrturii ale harului i ier-
trii pcatelor.120
Cu toate aceste diferene, preotul ortodox este con-
tient c Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Om adevrat i
Dumnezeu adevrat, a dat tuturor celor care primesc
lumin de la soare porunc dumnezeiasc: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul
tu i din tot cugetul tu. () S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui (Mt. 22, 37-39). Alt porunc mai mare
dect aceasta nu este (Mc. 12, 31).
Totodat, preotul ortodox i cel care are pregtirea
cuvenit pentru a intra n rndul clerului, este contient c
Biserica Ortodox nu consider viaa conjugal cu totul
incompatibil cu preoia, socotind c cei ce urmeaz s fie
hirotonii pot s se cstoreasc nainte de hirotonie, fr
s-i prseasc soiile (dup aceea). Ea oprete numai
cstoria a doua la cei preoii, dup exemplul Bisericii
vechi i dup cele spuse de Apostol, n I Tim. 3, 2 i Tit 1,
6, unde formula brbat al unei femei (mias ginehos andra)
nu nsemneaz nici abinerea i evitarea desfrnrii, nici
ndeprtarea de poligamie, care era obinuit atunci, cum
s-au pronunat muli exegei, fr o cercetare serioas a
textelor, ci n acestea Apostolul oprete cstoria a doua ca
incompatibil, din punct de vedere moral, cu misiunea
sacr a pstorului, recomandnd o singur cstorie. ()

84
CNTAREA CNTRILOR

Dac sinodul trulan, n anul 692, a hotrt abinerea de la

cstorie pentru episcopi, la aceasta a ajuns, nu din des-
considerare fa de cstorie, ci, fiindc a socotit celibatul
mai folositor i totodat mai convenabil pentru crmuirea
Bisericii fr griji din afar.121
ntruct citatul de mai sus este ct se poate de lmu-
ritor n ceea ce privete administrarea Sfintei Taine a
Cstoriei viitorilor slujitori ai Sfntului Altar Ortodox,
ncheiem acest capitol, prin a afirma cu trie, c: scopul
suprem al cstoriei este unirea cu Dumnezeu, pentru ca
lupta cu ispita i pcatul, la care este expus familia
cretin astzi, s fie o lupt ctigat dinainte; mulumit
harului dumnezeiesc care lucreaz la meninerea unitii
cuplului, a familiei cretine.
Atacai taina cstoriei i vei ataca nsi fiina so-
cietii n care vieuiesc cretinii. Valabil pentru cretini,
taina cununiei devine exemplu de virtute i adevr pentru
cei din jur; chiar i pentru chinezi.
Numai n acest mod (de a aciona) se va ajunge (ntr-
o zi) la o unitate n diversitate: mondializarea despre care
se vorbete tot mai insistent la nceput de secol XXI.

85
 Preot dr. LEON DUR

Taina cea mai mare a omenirii este naterea

lui Dumnezeu ca om i taina cea mai mare a
divinitii este naterea omului n Dumnezeu.
Prin Hristos, Dumnezeu devine Chip i omul, la
rndul su, i descoper propriul chip.
Nicolai Berdiaev

6. ntr-un context n care viaa de familie se

nscrie pe un drum presrat cu ispite, asceza aduce la
cei doi soi cunoatere interioar i dragoste de via.
mprit ntre viaa conjugal i abstinen, familia
de astzi cunoate clipa de fericire n msura n care cei
doi soi tiu s-i controleze instinctul. Viaa ascetic n
csnicie, pentru soii moderni de astzi pare ceva neve-
rosimil, aductor de dezbinare i ur ntre brbat i femeie.
Chiar dac de la origini, brbatul i femeia formeaz un
trup, exist totui ntre ei mici diferene: crearea omului
ca brbat i femeie, pentru ca singurtatea s fie desfiinat
pn la rdcini printr-o unire conjugal i fizic i
spiritual, arat c aceast mic diferen sexual este
semnul unei diferene fizice cu mult mai global i con-
jugal, i c aceast diferen fizic global i conjugal
este ea nsi semnul magnific al unei diferene cu mult
mai accentuat nc de toate persoanele luate la un loc,
pentru care pot s fie n ntregime conjugale. Pentru c nu
este identic sau egal care, n ordinea dragostei, poate rupe
singurtatea, poate permite s fie primit i s primeasc n
ntregime. Dar, spune Iisus, inimile acestei generaii
pctoase persist n pcat. Noi avem ochii pentru a nu
mai putea vedea, urechi pentru a nu mai auzi, i facem
din corpul femeii mici decupaje erotice Brbatul i

86
CNTAREA CNTRILOR

femeia El crea: aceast unire conjugal de la origini arat,

n lumina nvturii Domnului Iisus Hristos, c biologicul
e mister i semn la spiritualului, semn de asemenea al
indivizibilei uniti dintre biologic i spiritual.
Femeia este femeia pentru c sexul su biologic este
feminin i nu invers. Brbatul este brbat pentru c sexul
lui biologic este masculin, i nu invers.122
Din textul citat nelegem, cu prisosin, c biolo-
gicul nu poate fi rupt de spiritual i nici invers. Ceea ce
surprinde ns este faptul c brbatul, n tentativa sa de a
se pierde n uitare, de multe ori, a ridicat femeii posta-
mente din cear, care, la apariia soarelui benefic s-au
topit, lsnd n urm suflete n cutare. Viaa cuplului este
dominat de spirit, devenind astfel o via spiritual. Cnd
cuplul accentueaz aceast latur fireasc, familia capt
noi dimensiuni n relaia Om-Dumnezeu. Cei care se
angajeaz pe un asemenea drum nu se lupt cu morile de
vnt, ci cu un obstacol real: ispita de a fi mai mult n
societate, de a duce o via social i de a uita mirifica
via spiritual, n care pacea din Cer coboar peste cuplu.
Adncindu-se n vastele singurti, anahoreii cu-
tau s ptrund pe teritoriile demonilor pentru a se lupta
cu ei ntr-un mod mult mai eficient, corp la corp. Transfor-
marea deertului, ntr-un deert al lor, cu mult mai
angoasant dect un spaiu nelocuit, dect o simpl
retragere. Este vorba de aceast singurtate dorit de
spiritul uman, pe care vine s o viziteze demonul arztor al
amiezii, precum i cel al disperrii nocturne. Numai asceza
ncrcat de o extrem for aprecia justa msur a
adversarului i-l confrunta n aceast lupt singular,
potrivit cuvintelor sfntului Benoit.123

87
 Preot dr. LEON DUR

Cum poate s lupte cuplul cu demonul arztor al

amiezii i cu cel al disperrii nocturne, dac nu prin
Biseric i n Biseric, prin participarea la viaa
liturgic124, rugndu-se cu timp i fr timp. Pentru a
rmne prezeni i n viaa social, cei doi soi i vor
canaliza eforturile ntr-o munc util, aductoarea de
bunuri materiale i spirituale. Munca ordonat i cu folos
va aduce cuplului o existen, n care egoismul, lenea i
ispita se vor pierde n pustie, acolo unde lupta este corp
la corp i unde cel drept i credincios nvinge.
S ne rugm, deci i noi, s fim jertfii prin puterea
Lui, i s murim fa de veacul rutii i al ntunericului.
S fie nimicit n noi duhul pcatului, s mbrcm i s
primim sufletul Duhului celui ceresc, s fim ridicai din
rutatea ntunericului la lumina lui Hristos i s ne odih-
nim (ntru El), ntru via, n veci.125
Pentru a nimici n ei duhul pcatului, brbatul i
femeia, familia de astzi, fr prea mult ezitare, trebuie s
participe la viaa Bisericii prin post i rugciune. Vzut din
punct de vedere ortodox, postul se identific cu spusele
neleptului Isus, fiul lui Sirah: Nu fi nesios ntru toat
desftarea i nu te apleca la mncruri multe. C n
mncrurile cele multe va fi durere i nesaul va veni pn
la ngreoare. Pentru nesaiu, muli au pierit; iar cel nfr-
nat i va nmuli viaa. Familia de astzi, avnd ca model
pe Mntuitorul Hristos care a postit patruzeci de zice i
patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propov-
duirea Evangheliei (Mt. 4, 2; Luc 4, 2), familia deci, tre-
buie s neleag c postul este rnduit pentru toi cretinii,
iar n familia unde se postete: Postul potolete zburd-

88
CNTAREA CNTRILOR

ciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, cur-

ete i naripeaz sufletul, l nal i l uureaz.126
n situaia n care postul, n viaa de zi cu zi, nu este
trit n csnicie, ca autentic poart spiritual, prin care, n
mod voit, prin iubirea harismatic dintre cei doi soi, i cu
lucrarea harului, pcatele de tot felul sunt amorite i chiar
smulse din rdcini, atunci familia va fi afectat n nsi
esena ei. Boala i suferina fizic i sufleteasc ntotdea-
una a ncercat viaa omului, deci i a cuplului. Neputina,
limitele i condiia de muritor, omul i le cntrete atunci
cnd este atins de boal. Mai mult, orice boal poate face
pe om s-i ntrezreasc moartea. De aceea, atunci cnd
cuplul brbatul i femeia consider postul un lucru
mrunt, lipsit de importan, trebuie s-i aminteasc cu-
vintele: Cci eu, Domnul, sunt vindectorul tu (Ieirea
15, 26). Respectarea posturilor este o datorie a bunului
credincios, care este cuprins n porunca a doua a Bise-
ricii127. Tumultul vieii cotidiene afecteaz ntr-o oarecare
msur i viaa spiritual a familiei, de aceea, cnd soul i
soia postete, ei trebuie s tie cum postesc: Postii?
Artaimi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei
mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten ncon-
jurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas,
ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul vostru s
posteasc, ci i ochiul i urechile, i picioarele i minile
voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voas-
tre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lco-
mie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea
pctoilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile stri-
ne Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vor-
biri ruinoase.128

89
 Preot dr. LEON DUR

Chiar dac n lucrarea de fa ncercm s ne ocu-

pm de familie n general, considerm c, privit n lu-
mina Noului Testament, familia trebuie vzut prin prisma
nvturii Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli,
cci altfel nu putem vorbi de o familie a crei unitate este
cldit pe adevr i iubire129.
Trit ca o ofrand adus celuilalt i lui Dumnezeu,
postul ajut pe cei doi soi s simt prezena real a
Domnului nostru Iisus Hristos. i aceasta nu este dect o
cale. Pentru cuplul unit prin Taina Cstoriei, Iisus Hristos
este cu siguran prezent n toate actele vieii celor doi,
vieii cotidiene, ct vreme ei triesc n comuniune cu
Dumnezeu, prin post i rugciune. Ce se ntmpl n fami-
lia unde numai unul dintre soi postete? Gsim rspunsul
n urmtoarea istorioar: Un frate a ntrebat pe un duhov-
nic zicnd: Printe, triesc la un loc doi nevoitori n
viaa clugreasc. Unul din ei ade n chilia sa i postete
cu mare nfrnare, zile ntregi nemncnd nimic. Cellalt
se mai nfrupt din bucate, dar slujete bolnavilor cu
osrdie. A crui fapt este mai plcut de Dumnezeu?
Rspuns-a btrnul i a zis: Cel ce postete cu
strnicie, dar nu are dragoste de aproapele, acela mcar
de s-ar spnzura de nrile lui, nu poate fi asemenea celui
ce slujete bolnavilor.130 Acolo (unde) postul este nlocuit
cu iubire fa de aproapele, Dumnezeu este prezent i soul
respectiv, ntr-un trziu va ajunge s neleag i osteneala
prin post a celuilalt; ajunge chiar s i posteasc.
Ce se ntmpl ns cu soul care, din diferite pricini
a pierdut credina, i vede n post i rugciune fapte
inutile, lipsite de importan pentru viaa cotidian?

90
CNTAREA CNTRILOR

Omul care se ndeprteaz de Dumnezeu nu mai

gsete odihn sufleteasc nici n viaa aceasta trectoare,
dar nici n cea venic. Pentru c cel care nu crede n
Dumnezeu rmne nemngiat n aceast via, iar n viaa
venic viitoare i osndete sufletul.131
Pentru ca cei doi soi s duc o via plcut lui
Dumnezeu i oamenilor, ei trebuie s contientizeze faptul
c, pentru o familie normal, orice fapt, orice atitudine
zilnic, trebuie raportate la Dumnezeu prin ntrebarea:
Este Domnul Dumnezeu mulumit de mine astzi? Dac
aa vor decurge lucrurile, atunci relaiile cotidiene ale
cuplului, n mediul n care cei doi soi i desfoar
activitatea, se vor sprijini pe cuvintele Domnului Iisus
Hristos: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt.
6, 24). Brbatul sau femeia care va sluji cu rvn lui
Dumnezeu, va ine post i se va ruga, contient fiind de
faptul c cel cu care intr n contact, deci cu aproapele
fie el ef de serviciu sau director este creatura lui Dum-
nezeu, pe care trebuie s-l privim prin ochii Mntuitorului
Hristos. i aceasta este o lupt necontenit, un rzboi
nevzut la care este supus familia astzi. De aceea, V-
zut de jos, viaa spiritual arat ca o lupt necontenit,
numit rzboi nevzut, n care orice oprire devine o
rmnere n urm. Vzut de sus, aceasta nseamn
dobndirea darurilor Sfntului Duh. Aceast dubl micare
se degaje clar din rugciunea adresat Sfntului Duh:
Curete-ne de toat ntinarea, dar i Vino i te sl-
luiete ntru noi.132
Soul i soia, n faa diferitelor dificulti cotidiene,
n loc s nceap cu acuze la adresa aproapelui, se roag
lui Dumnezeu pentru a li se lumina interiorul sufletului, ca

91
 Preot dr. LEON DUR

astfel s descopere atitudinea ce ar trebuie s adopte n

relaia cu aproapele. De multe ori piedicile interioare se
opun iubirii aproapelui. Aceasta este tot o form de post.
Dac sufletul nostru i-ar pstra limitele interioare
lund ca obiect i el al vieii lui perfeciunea divin, el n-
ar mai avea nevoie de limitri exterioare i s-ar bucura de
plintatea adevratei liberti i nemrginiri. Dar ntorcnd
spatele Dumnezeirii, el i rstoarn natura sa proprie, se
las umplut de un coninut ru, i face obiceiuri absurde i
se las atras de o fals nemrginire: de nemrginirea iubirii
de sine, de lipsa de el a lucrrii minii i de lipsa de
msur a dorinelor simurilor. n faa acestei stri, nainte
de a putea readuce sufletul nostru la adevrata lui poziie
ntre Divinitate i lume, trebuie mai nti s-l curim de
rul pe care l-am agonisit ntre timp.133
Sufletele celor doi soi, pentru a fi curite de rul pe
care l-au acumulat zi de zi, trebuie s se smereasc n faa
Domnului, aducnd ca jertf bine plcut, postul.
mbinnd postul cu rugciunea, cuplul simte c
obstacolele exterioare nu sunt dect semne vzute a ceea
ce se ntmpl n interiorul lor, n sufletul lor, pe care dac
le depesc i ctig din nou poziia ntre Divinitate i
lume, nelegnd astfel noua armonie, care este Iisus
Hristos, Care a biruit lumea (In. 16, 33). Ajungnd la
aceast contiin de sine, soul sau soia devin respon-
sabili a ceea ce se petrece n jurul lor i umbl: nu ca
nite nenelepi, ci precum cei nelepi, rscumprnd
vremea, cci zilele rele sunt. Concluzionnd, Apostolul
Pavel zice: De aceea nu fii fr minte, ci nelegei care
este voia Domnului (Efes. 5, 15-17). Iar celor care au
contiina amorit, adormit de pcat, tot Apostolul Nea-

92
CNTAREA CNTRILOR

murilor le strig: Deteapt-te tu cel ce dormi, scoal-te

din mori i asupra ta va lumina Hristos (Efes. 5, 14).
Despre nvinuirea de sine, care nu capt un caracter
bolnvicios i de leitmotiv cotidian, soii nu trebuie s se
sperie, s problematizeze aceast comportare fireasc a
omului care dorete s aib o contiin curat, plcut lui
Dumnezeu i oamenilor, ci s asculte cuvintele tritorului
Avva Pimen: toate virtuile i-au aflat un sla, numai
nvinuirea de sine nu are unde s-i plece capul, i cu mare
greutate rzbate omul fr aceasta.134
Cuplul ns, nu trebuie s confunde nvinuirea de
sine controlat de raiunea luminat de credina n Dom-
nului Iisus Hristos, cu lupta contra gndurilor rele. i pen-
tru a exemplifica, reproducem urmtorul pasaj: Un clu-
gr se tot plngea stareului su c este foarte suprat de
gndurile rele. Se jeluia mereu c gndurile rele nvlesc
puhoi asupra lui ziua i noaptea. Stareul l asculta. ntr-o
bun zi l chem s vin dup el mbrcat i cu mantia
clugreasc. Ieir afar din incinta mnstirii, afar din
inutul ei. Ajungnd pe un loc nalt, unde sufla vntul din
toate prile, stareul i porunci clugrului s dezbrace
mantia i s opreasc vntul cu ea. Clugrul mirat de acea
porunc, rspunse: Asta n-o pot face! Stareul atunci i
zise: Precum nu poi opri vntul cu mantia; tot aa nu
poi opri nici gndurile rele. Cnd vezi c vntul sufl tare,
ca s nu te doboare, este destul s te ii bine pe picioare.
Tot aa, pentru a nu te cltina gndurile rele, a nu te duce
n ispit, a nu te dobor n pcate, este destul dac lupi
dup lege mpotriva lor135 Cuplul trebuie s fie con-
tient c Oamenii, dup felul cugetrii lor, i ndreapt
mintea: sau la pcate, sau la oameni, sau la Iisus.136 Cnd

93
 Preot dr. LEON DUR

gndul ru devine ncercare i vine pe neateptate, nu

trebuie s ne lsm surprini, ci s cutm s-i gsim
cauza, fr a nvinui pe cel de lng noi, ca astfel s putem
deveni noi nine, cci aceasta este i voia Domnului
Dumnezeu137.
Familia cretin consider tot rul care se abate
asupra ei, drept judeci dumnezeieti, care au ca scop cu-
rirea sufletului de pcate: Omul cuminte, gndindu-se
la puterea tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart
cu mulumire necazurile venite prin ele, nefcnd pe
nimeni vinovat pentru ele, dect pcatele sale138. Iar cel
nebun, necunoscnd providena atotneleapt a lui Dum-
nezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe Dum-
nezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale.139
n astfel de momente de cumpn, soul n cauz
simte nevoia s fie sprijinit, ajutat de cel de lng el.
Acum este momentul ca soul n cauz s fie contientizat
de ceea ce se ntmpl cu el i n jurul lui, ca astfel, situa-
ia n care se afl s fie suportat cu credin de ntreaga
familie. Dac postul nu-l vom considera att de eficient n
astfel de momente, rugciunea rmne singura arm
aductoare de pace n sufletul soului aflat n suferin.
Cci Cu aceleai ispite i pcate cu care diavolul a ispitit
i a biruit pe membrii primei familii n Rai, atac i lo-
vete i astzi familia cretin. Mai mult, acum diavolul
folosete i alte ispite, reuind s destrame tot mai mult fa-
milia, att de bolnav, de la sfritul mileniului nostru.140
ntruct, considerm noi, pcatele care stpnesc
astzi lumea (cretin) i desfiineaz scopul sacru al fami-
liei ntemeiat de Dumnezeu, reprezint tot attea obsta-
cole de trecut pentru fiecare familie care se compar, la un

94
CNTAREA CNTRILOR

moment dat n via, cu familia cretin, redm mai jos

aceste pcate: Pcatele care au ndeprtat cel mai mult
lumea de Dumnezeu i au mbolnvit fr vindecare fa-
milia i societatea cretin de astzi, sunt urmtoarele:
necredina n Dumnezeu i ndoiala n credin;
indiferentismul religios;
lipsa total de educaie religioas a tinerilor, a
soilor i a copiilor;
nstrinarea aproape total de Biseric, de rug-
ciune, de pocin i de Sfintele Taine;
sectarismul i lepdarea de dreapta credin;
ura i rzbunarea dintre prini, copii i rude;
lcomia i iubirea de averi;
desfrnarea sub toate formele ei, concubinajul
(cstoria fr cununie religioas), adulterul
(nelarea soului sau a soiei), sodomia (pcate
trupeti individuale), malahia sau onania (p-
cate trupeti individuale) etc.;
pzirea conjugal de orice fel, pentru a nu avea
copii;
avortul sau uciderea de copii, sub toate formele;
vnzarea i abandonarea de copii;
alcoolismul (beia), cu toate urmrile lui;
televizorul, radioul, video etc.;
pornografia n familie, prin filme, discoteci, cr-
i, reviste i imagini obscene de tot felul;
divorul, cu toate urmrile lui cstoria a
doua, a treia, sinuciderea;
uitarea de Dumnezeu;
hulirea de Dumnezeu;
vrjitoria;

95
 Preot dr. LEON DUR

osndirea i clevetirea;
nemulumirea pentru darurile primite;
moartea fr pocin.141
Ce-i rmne de fcut familiei moderne, cnd se vede
pus n faa unui astfel de pomelnic al pcatelor de azi?
Nimic altceva, dect: Rbdare i pocin, smerenie, post
i rugciune, cci toate ne sunt date, dar nu toate ne sunt
de folos (I Cor. 10, 23). Mai mult, soii familiilor de as-
tzi au aceeai libertate pe care au simit-o n Rai, Adam i
Eva, prima familie ntemeiat de Dumnezeu, atunci cnd li
s-a poruncit: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci,
n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Face-
rea 2, 16-17).
Ct privete educaia religioas a tinerilor, despre
care trebuie s spunem c, ntr-o zi binecuvntat de Dum-
nezeu, vor ntemeia, la rndul lor, o familie, Sfntul Vasile
cel Mare este ct se poate de clar: Voi tinerii fii precum
albinele care zboar din floare n floare, dar care culeg
numai nectarul, pentru c pudoarea este componenta
fundamental a personalitii142.
Soilor, care consider postul ca ceva czut n desue-
tudine, le amintim c: pcat este atunci cnd i faci ru ie
nsui, sau cnd faci ru la altcineva, iar rdcina rului
este diavolul, pe care l putem birui numai cu post i
rugciune i credin deplin n nvierea lui Hristos.
Cum poate cuplul s-i triasc viaa n iubire,
departe de pcat?
Oameni ai pmntului, nu v lsai strivii de
asprimea vieii. Luptai numai mpotriva pcatului i cerei
ajutorul lui Dumnezeu, iar El vi-l va da, cci este milostiv

96
CNTAREA CNTRILOR

i ne iubete. () i tim c celor ce lupt cu pcatul,

Domnul le d nu numai iertarea dar nc i harul Duhului
Sfnt care bucur sufletul i le d o pace dulce i
adnc.143
n lupta cu pcatul, n familie, omul nu este ntreg
dac este numai brbat, nu este ntreg dac este numai
femeie. Omul ntreg este brbat i femeie. i ajungem la
aceast unitate cnd brbatul i femeia i mpreun, n
acelai timp, trupurile i sufletele lor. Aa se atinge starea
de iubire deplin, cnd iubirea este att de mare, dumne-
zeiasc, cci: Cnd spun cuiva, te iubesc, spun, tu nu vei
muri niciodat. i dac iubesc pe cineva, in s se
mntuiasc i nu-l mping spre adulter, spre fapta rea; cci
prin el m pot mntui i eu: Taina aceasta mare este; iar
eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32).
Rbdarea este acea virtute care ntrete i face s
dureze n timp iubirea ntre cei doi soi, pn la sfritul
vieii, i dincolo de moarte! Chiar dac legtura trupeasc
dintre brbat i femeie ine o vreme, dup care rmne
acea iubire sufleteasc, de admiraie reciproc, credina n
Iisus Hristos le druiete rbdarea necesar trecerii tuturor
valurilor vieii. Dac ns iubirea sufleteasc nu exist, sau
nu a existat, cei doi soi rmn doi strini apropiai. i
atunci, Taina Cstoriei tinde s fie redus numai la sexua-
litate, ignornd iubirea sufleteasc, determinnd astfel
dispariia responsabilitii soului fa de soie i a cuplului
fa de Dumnezeu, responsabilitate care i are izvorul n
plcerea sufleteasc simit de unul pentru cellalt. Cuplu-
rile n care iubirea sufleteasc domin plcerea trupeasc,

Vezi Paul Evdokimov, Taina iubirii, Edit. Christiana,
Bucureti, 1994.
97
 Preot dr. LEON DUR

vor simi prezena lui Hristos n familia lor i vor da na-

tere la copii plcui lui Dumnezeu i iubii de prinii lor.
La unirea lui Dumnezeu nu se poate ajunge dect
prin rugciunea curat. Virtutea rugciunii efectueaz
taina unirii noastre cu Dumnezeu, spune Sfntul Grigore
Palama; cci rugciunea este legtura fpturilor raionale,
cu Fctorul. Dar unirea cu Dumnezeu e mai presus i de
rugciunea curat. Ea nseamn dragostea desvrit. i
pe aceasta nu o d omul de la sine, ci i vine din Dum-
nezeu.144
Soul (soia), avnd convingerea c omul este mr-
ginit, limitat n timp i spaiu, numai iubind pe Dumnezeu
i avnd convingerea c este iubit de Dumnezeu, poate
s-i triasc viaa alturi de cellalt, n iubire. Cnd cei
doi soi se iubesc reciproc, ei nu-i doresc moartea, ci o
via etern. Datorit momentelor de plictiseal ce apar
ntre cei doi soi, datorit lipsei unei permanente nouti, ei
fiind limitai, iubirea se dizolv precum un cub de zahr
ntr-un ocean i comunicarea slbete. Cnd soul (soia)
divinizeaz soia iubit, fr a privi prin el la Dumnezeu,
ntr-o bun zi se poate gsi pe marginea prpastiei dintre
rai i iad. Dac iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine,
nseamn c vedem n el chipul lui Dumnezeu, care ne
poate ine treaz iubirea, pn dincolo de mormnt. Aceas-
t stare de trezvie spiritual trebuie meninut prin post i
rugciune. Nu se mrturisea Maria Egipteanca printelui
Zosima cu sute de ani n urm, aa cum ar trebui s se
mrturiseasc i femeile de astzi?: M ruinez, printele
meu, s-i spun ruinea faptelor mele. Iart-m, pentru
Domnul. Dar de vreme ce ai vzut trupul meu gol atunci
s-i dezgolesc i faptele mele, ca s cunoti de ct ruine

98
CNTAREA CNTRILOR

i neruinare este plin sufletul meu. Nu din pricin de a nu

m luda, dup cum socoteai, n-am voit s-i povestesc
faptele mele cci cu ce am a m luda eu, care am fost
vas ales al diavolului? tiu ns c dac voi ncepe s-mi
povestesc viaa, voi fugi de mine, cum fuge cineva de ar-
pe i nu vei suferi s auzi cu urechile faptele nebune svr-
ite de mine. i le spun, fr s las ceva deoparte. Dar mai
nti, te jur, s nu ncetezi de a te ruga pentru mine, ca s
gsesc mil n ziua judecii.145 Mult a iubit, mult i s-a
iertat! Astzi, pe Maria Egipteanca o gsim trecut n
rndul sfinilor plcui lui Dumnezeu i venerai de fami-
liile care se lupt cu ispita.
ntruct fapta lucrtoare prin credin ntrete teme-
lia familiei moderne de astzi, se cuvine s spunem c br-
batul (femeia) care caut ca (toate) faptele lui s fie mn-
giate de suflarea Duhului Sfnt, determin pe Domnul
Iisus Hristos s nu se ruineze de neamul acesta desfrnat
i pctos (Mc. 8, 38). Cuplul care triete viaa de fami-
lie cu prezena Domnului Dumnezeu n cminul lor, vor
simi c realitatea se spiritualizeaz, se transfigureaz i
atunci lupta cu pcatul va fi doar o ncercare venit bene-
fic de la Atotiitorul.
Taina cea mare st n faptul c Dumnezeu a adus la
existen i persoanele create de o fiin comun mbrcate
n trup, deci subiecte contiente de valorile fiinei lor i ale
universului material, pe care le triete fiecare altfel i le
comunic una alteia, ntrind i cu voina unitatea lor de
fiin i mprind modul de sesizare i de actualizare a va-
lorilor fiinei umane i ale universului. Iar n Hristos ele
devin i subiecte active ale valorilor fiinei divine, pentru

99
 Preot dr. LEON DUR

mbogirea spre care le-a creat Dumnezeu cel din

Treime.146
Astfel stnd lucrurile, prezena la Biseric, rugciu-
nea ctre Domnul Iisus Hristos i Maica Domnului,
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului n zi de dumi-
nic, alungarea gndurilor rele i evitarea certurilor inter-
minabile; toate acestea sunt obligaii ale cuplului, pentru a
rmne sub har. Aceasta este, de fapt imaginea unei familii
vzute n lumina Noului Testament.
Iat ce spune n acest sens teologul (romn) Dumitru
Stniloae: n calitatea de chip dinamic al lui Dumnezeu i
deci n nzuina de a se ridica tot mai sus, spre modelul
necreat i neschimbat, e dat, ca o alt form a unitii
contrastelor, libertatea i responsabilitatea lui. Omul e dat
lui nsui prin creaie, dar e dat nu ca s rmn unde este,
ci ca s se ridice, pe de o parte, prin eforturile lui, pe de
alt, prin ajutorul lui Dumnezeu ntr-un urcu continuu
spre Prototip. Iar aceasta o poate face numai prin unirea
libertii cu responsabilitatea. Numai prin unirea ambelor
poate nainta tot mai mult spre Dumnezeu al crui chip
este; spre Dumnezeu care este binele desvrit, dar Care
este i El liber. Pe de o parte, Dumnezeu e binele neschim-
bat pentru c e nelimitat, pe de alt parte, binele nu poate
fi impus cu sila i cucerit prin efort. De aceea, ntr-un
anumit sens, n Dumnezeu binele coincide cu libertatea
desvrit.147
Ridicndu-se prin efortul lor, brbatul i femeia, i
deschid ua inimii spre harul ceresc i vor privi cele ncon-
jurtoare cu ochi dumnezeieti. Iar ua inimii i celelalte
ui ale vieii spirituale a cuplului se deschid prin post i
rugciune. i atunci, cei doi soi vor constata c, cel Care

100
CNTAREA CNTRILOR

lucreaz toate n toi (I Cor. 12, 6), este prezent n viaa

de zi cu zi a familiei lor.
Ce se ntmpl cu familia care rmne n starea de
ne-rugciune?
Starea de ne-rugciune favorizeaz ptrunderea n
sufletul celor doi soi a unor moduri de manifestare, res-
pectiv, de a gndi, de a reflecta i de a reactiva, n confor-
mitate cu spiritul veacului, al aa zisei moderniti care
face pe om s uite de Domnul Iisus Hristos, cci: Nimeni
nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va
ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe
cellalt l va dispreui; nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
mamona (Mt. 6, 24).
n acest context este bine s explicm parabola nun-
ii fiului de mprat: Asemnatu-s-a mpria cerurilor
omului mprat care i-a fcut nunt fiului su. i i-a
trimis slujitorii s-i cheme la nunt pe cei poftii, dar ei n-
au vrut s vin. Din nou a trimis ali slujitori, zicnd:
Spunei-le celor chemai: Iat, mi-am pregtit ospul,
juncii mei i cele ngrate s-au junghiat i toate sunt gata.
Venii la nunt! Dar ei, fr s in seama, s-au dus unul la
arina sa, altul la negutoria lui, iar ceilali, punnd mna
pe slujitorii si, i-au batjocorit i i-au omort. i auzind
mpratul acela, s-a mniat; i trimindu-i otile, i-au
nimicit pe ucigaii aceia, i cetii lor i-au pus foc. Atunci
a zis ctre slujitorii si: Nunta este gata, dar cei poftii n-
au fost vrednici. Mergei dar la rspntiile drumurilor i pe
ci i vei gsi, chemai-i la nunt. i ieind slujitorii aceia
la rspntii, i-au chemat pe toi ci i-au gsit, i ri, i
buni, i s-a umplut casa nunii cu oaspei. Iar mpratul,
intrnd s-i vad oaspeii, a vzut acolo un om care nu era

101
 Preot dr. LEON DUR

mbrcat n hain de nunt i i-a zis: Prietene, cum de ai

intrat aici fr s ai hain de nunt? El ns a tcut. Atunci
mpratul a zis ctre slujitori: legai-l de picioare i de
mini, luai-l de aici i aruncai-l n ntunericul cel mai din
afar! Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. C muli
sunt chemai, dar puini alei (Mt. 22, 2-14).
n parabola redat integral, Domnul nostru Iisus
Hristos aseamn mpria cerurilor cu un mprat care a
fcut nunt fiului su, dar la care nunt, invitaii nu au vrut
s vin. Suprat, mpratul i trimite slugile casei sale la
rspntiile drumurilor, s cheme: ceretorii, uitaii de
lume, chiopii etc. Dar n mulimea aceasta pestri, unul
singur purta n continuare haina lumii acesteia, deci nu era
mbrcat n hain de srbtoare. Din aceast cauz, mp-
ratul poruncete ca el s fie azvrlit n ntunericul cel mai
din afar. De ce? Oare toi ceilali aveau hain nou? Rs-
punsul este afirmativ! Odat intrai la nunt, contieni de
mreia evenimentului, vor cere s fie mbrcai potrivit
unei asemenea situaii. Celui care este aruncat n cele mai
din afar i s-a reproat faptul c a vrut s rmn mbrcat,
la un astfel de eveniment, att sufletete, ct i trupete, cu
vechile haine, refuznd s simt bucuria noii mprii n
care intrase. Dac raportm cele ntmplate n parabol, la
viaa cuplului de astzi, nelegem c, de multe ori, cei doi
soi, sunt chemai la masa sfnt, la Sfnta mprtanie,
dar ei se prezint n faa sfntului altar n haine ponosite i
murdare. Sufletul lor este mbrcat n haina veche a pca-
tului nemrturisit, iar trupul lor triete alturi de suflet
sfierea i separarea de Dumnezeu. Se creaz astfel n
interiorul brbatului (sau al femeii) dou lumi care se
resping reciproc: o lume guvernat de legile omeneti, i o

102
CNTAREA CNTRILOR

lume aparent spiritual n care ei ncearc s-i gseasc

pacea pierdut de mult. Ceea ce poate uni cele dou lumi
este rugciunea Tatl Nostru: fac-se voia Ta n cer i pe
pmnt. De aceea Sfntul Apostol Pavel ndeamn fami-
liile cretine i pe noi toi: Rugai-v nencetat!, adic cu
timp i fr timp, oriunde i oricnd. i Nu v ngrijii
pentru sufletul vostru ce vei mbrca, nici pentru trupul
vostru cu ce v vei mbrca: au nu este sufletul mai mult
dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea? ()
C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar
Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de
mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge
zilei rutatea ei. (Mt. 6, 25-34). Raportnd n faa Dom-
nului Dumnezeu, prin intermediul rugciunii, toate nevoile
i toate frmntrile zilnice, cei doi soi vor tri pe
pmnt, dar n hain nou, insuflai, n tot ce ntreprind, de
puterea sfinitoare a Duhului Sfnt, prin Fiul, n Tatl.
Astfel prini n mpria lui Dumnezeu, care ncepe
aici pe pmnt i se continu dincolo de moarte, cei doi
soi vor simi, cnd sunt mpreun, bucuriile curate perce-
pute prin cele cinci simuri ale trupului; anume: simul
auzului, prin ncntarea sufletului la cuvintele plcute
spuse de unul din soi, celuilalt; dar nu prin muzic halu-
cinant Asemenea bucurii poate pricinui ochiul, cnd
vede n cellalt de lng el, chipul lui Dumnezeu; cu
condiia s nu-i arunce privirea prin reviste obscene, sau
pe ecrane cu filme nepotrivite pentru o familie cretin
(Rom. 7, 19).

103
 Preot dr. LEON DUR

Apropierea curat dintre sexe, dintre brbat i fe-

meie, n scopul perpeturii vieii, este izvor de bucurie, o
nlare i o rsplat a Domnului pentru concursul ce fiina
vie l d continurii vieii n lume. O nlare a lui pn la
ntrezrirea bucuriei fr nume a creaiei.148 Exprimnd
aceasta, n Taina Cstoriei, Biserica d ultimele ndru-
mri, zicnd: s te veseleti cu femeia ta, pzind mar-
ginile legii, c Dumnezeu aa a binevoit, i deci nu
construirea i nmulirea caselor de toleran i a
desfrului de orice fel (Aghiasmatar, p. 91).
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drep-
tatea lui i numai atunci cuplul cretin va simi bucurii
superioare. Soul care ajunge s svreasc binele i s
intre n comuniune cu Dumnezeu, prin rugciune curat,
are roadele unei bucurii adevrate, grijile vieii de zi cu zi
sunt mprtiate de rugciunea svrit mpreun cu cel-
lalt so.
Numai n msura n care bucuria i desftarea sunt
mpreunate cu cumptarea, cu virtutea, cu binele, cu rug-
ciunea, cu dobndirea Duhului Sfnt, n viaa cotidian, ea
este folositoare vieii i desvririi ntru Domnul Iisus
Hristos.
Este bine s tie tnra familie ce spune Tradiia
bisericii cu privire la sufletele gsite nepregtite n ceasul
de pe urm, numai astfel vor nelege importana ascezei
postului i rugciunii n viaa cuplului: Apoi dup ce se
desparte sufletul de trup, cnd el depune mult srguin
pentru a se sui la cele cereti, la Ziditorul su, atunci
precum bine vezi aceste duhuri viclene ale vmilor vz-
duhului, l opresc pe loc, artndu-i scrise toate pcatele
lui. Atunci sufletul dac are mai multe fapte bune dect

104
CNTAREA CNTRILOR

pcate, nu-l pot opri vameii aceia; iar dac vor afla la el
mai multe pcate dect fapte bune, i opresc pe un timp n
stpnirea lor i-i nchid n temniele iadului, unde-i
muncesc att ct le permite Dreptatea Dumnezeiasc.
Acolo sufer greu i se chinuiete Sufletul acela, pn ce
cu: posturi, rugciuni, milostenii, Sfinte Liturghii, pomeni
i alte faceri de bine fcute Bisericilor i sracilor de ctre
ai si, primete rscumprare i iese afar din iad.149
De aceea se cere celor doi soi s cuprind n rug-
ciunea lor i pe cei rposai ntru Domnul. Rugciunea
trebuie fcut n permanen, oricare ar fi mprejurrile
vieii, cci sufletul, care e organul respiraiei duhovniceti,
nu ar trebui niciodat s se opreasc din a respira Duh
Sfnt150.
Prin efort continuu, prin post i rugciune, familia
cretin va face ca Dumnezeu Sfinitorul Duhul Sfnt
s slluiasc n cminul lor. Nu vor mai fi mpiedicai s
se roage n interiorul lor, n sufletul lor, pentru c Duhul
Sfnt e cel care se roag n sine151. Iat de ce asceza
postul i rugciunea sunt recomandate (de Biseric)
soilor care doresc s simt prezena lui Dumnezeu i s
triasc o via conjugal demn i plin de bucurii duhov-
niceti; ntr-o societate uman, care nu tie nc s-i ne-
leag indivizii, precum i propria-i menire: de pedagog
ctre Hristos. Iat adevrata perspectiv spre o real
uniformizare (fie ea numai) economic.

105
 Preot dr. LEON DUR

n timpul liturghiei ne rugm cu toii, suntem

co-liturgici cnd se invoc Duhul Sfnt, dar preotul
ne spune c Dumnezeu e cu noi.
Olivier Clement

7. Imagine a Bisericii, femeia trebuie s asculte

chemarea brbatului su, precum Biserica l urmeaz
i I se supune lui Hristos (Efes. 5, 24), pentru c
brbatul i este cap femeii aa cum i Hristos i este cap
Bisericii, El, Mntuitorul trupului (Efes. 5, 23). Bise-
rica i Hristos devin astfel arhetipuri ale familiei de
astzi.
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oamenilor
cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd c iubi-
rea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a importanei
proprii. Dar caracterul paradoxal al iubirii l-a evideniat n
faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine, din preuire a
altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul lui Dumne-
zeu, Care e viaa i puterea nemrginit, arat celui creat
prin El nsui din nimic, atta iubire, c se coboar la nive-
lul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru el, iar prin
aceasta, d o valoare nemsurat celui creat prin El din
nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate investi, din
iubirea Lui, chiar pe Cel ce n-are nimic de la sine, cu im-
portan, de a-l ridica la nivelul Su.152 Fcnd o legtur
cu ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Efeseni, vom nelege c n textul Sfintei Scripturi nu este
vorba de o inferiorizare a femeii n raport cu brbatul:
Femeile s li se supun brbailor lor precum Domnului;
pentru c brbatul i este cap femeii aa cum i Hristos i
este cap Bisericii, El, Mntuitorul trupului. Dar aa cum

106
CNTAREA CNTRILOR

Biserica I se supune lui Hristos, tot astfel i femeia s le

fie ntru toate brbailor lor (Efes. 5, 22-24).
Exegeii care au nceput s interpreteze textul epis-
tolei fr s fac apel la inspiraia Duhului Sfnt, care a
cluzit pe Sfntul Apostol Pavel n ncercarea lui de a sta-
bili raportul existent ntre Biseric i Domnul Iisus Hris-
tos, ntemeietorul ei, au uitat cuvintele Apostolului adre-
sate celor doi soi, i anume: supunei-v unul altuia ntru
frica lui Hristos (Efes. 5, 21). De aici rezultnd i dezle-
garea textului precedent: supunerea de bunvoie; soul s
se supun soiei, iar soia s se supun soului, lund ca
model de urmat raportul dintre Hristos i Biseric. Numai
suportndu-se reciproc, cei doi soi ajung la supunere de
bunvoie, devenind astfel un singur trup, precum Biserica
una este, chiar dac cuprinde totalitatea celor care triesc
n comuniune cu Domnul nostru Iisus Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur, referindu-se la textul citat,
nva c brbatul i femeia au parte n egal msur la
autoritate i la independen153. Precum n Biserica lui
Hristos se exprim o singur voin pentru c este un trup,
Trupul lui Hristos, tot aa, cnd brbatul sau femeia i
exprim voina, nu mai este vorba de dou voine diferite,
ci de o singur voin. n iubire este cunoscut recuno-
tina demnitii personale a celuilalt, precum i unicitatea
sa fr echivalent: de fapt, luai ca fiine umane, fiecare
dintre ei a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui, printre
creaturile de pe pmnt; totui, printr-un act contient i
responsabil, fiecare se druiete celuilalt n libertate,
precum i copiilor primii de la Dumnezeu.154
Dac ajunge s se neleag acest mesaj, ntre cei doi
soi nu vor aprea divergene, pentru c n familia respec-

107
 Preot dr. LEON DUR

tiv s-a ajuns la o unic voin prin iubire reciproc i

rugciune n comun. i astfel se ajunge la egalitate perfec-
t, ntruct nici unul nu-i mai aparine siei, ci brbatul
aparine femeii, iar femeia aparine brbatului. De aceea
Biserica Ortodox este de acord cu ceea ce spune Papa
Paul VI cu privire la femeia de azi: n multe ri, statutul
femeii face s nceteze discriminarea efectiv i stabilete
raporturi de egalitate n drepturile i respectul demnitii
sale care devine obiect de cercetare, cteodat de revendi-
cri insistente. Noi nu vorbim de aceast fals egalitate
care ar nega distinciile stabilite de Creator la creaie i
care ar fi n contradicie cu rolul specific, att de capital, al
femeii n inima familiei, ct i n societate. Evoluia legis-
lailor trebuie, din contr, s mearg n sensul proteciei
propriei sale vocaii, n acelai timp cu recunoaterea inde-
pendenei sale, luat ca persoan, cu egale drepturi de
participare la viaa cultural, economic, social i poli-
tic.155
ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Brbailor, iubii
pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica i pe
Sine S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25), reprezint altruismul
suprem de care trebuie s dea dovad brbatul, vzut n
cele dou ipostaze: de soi i de tat. tim c Domnul Iisus
Hristos s-a smerit pe sine, chip de rob lund, dndu-i
viaa pentru Biseric. Splnd picioarele apostolilor la
Cina cea de Tain, Iisus Hristos se smerete n faa
Bisericii, supunndu-se ei. Mai mult, Mntuitorul ascul-
tnd rugmintea Maicii Sale care era arhetip al Bisericii
la nunta din Cana, chiar dac: nc n-a venit ceasul
Meu, Hristos devine arhetip i cale, armonie i unitate
pentru familia cretin de astzi.

108
CNTAREA CNTRILOR

nsui Domnului Iisus Hristos nva: mpraii

neamurilor domnesc peste ele i cei ce le stpnesc se
cheam binefctori. Dar ntre voi s nu fie aa, ci cel mai
mare dintre voi s fie asemenea celui mai mic; i cpete-
nia, asemenea celui ce slujete. Cci cine este mai mare:
cel ce st la mas, sau cel ce slujete? Oare nu cel ce st la
mas? Dar Eu, n mijlocul vostru, sunt asemenea celui ce
slujete (Luc. 22, 25-27).
Plecnd de la cele spuse de Mntuitorul i explicate
i aprofundate de Sfntul Apostol Pavel, vom constata c,
Tradiia Bisericii va continua s identifice familia cu Bise-
rica: Sfntul Clement al Alexandriei numete cstoria
casa lui Dumnezeu i i aplic cuvntul despre prezena
Mntuitorului: Eu sunt n mijlocul vostru (Mt. 18, 20).
Or, dup Sfntul Ignatie din Antiohia: unde este Hristos
este i Biserica Lui, ceea ce face s se vad limpede na-
tura ecclesial a comunitii conjugale. Nu ntmpltor
Sfntul Pavel i plaseaz magistral nvtura despre cs-
torie n contextul epistolei despre Biseric, Epistola ctre
Efeseni. Apostolul vorbete despre Biserica familiei, (i
cat icon ecclisia) (ROM. 16, 5) i dup el, Sfntul Ioan
Gur de Aur vorbete despre mica Biseric (ecclisia
milra). Este aici mai mult dect o simpl analogie. Simbo-
lismul Scripturilor d la iveal o coresponden foarte
intim ntre diversele planuri, pe care le arat ca expresii
diferite ale realitii unice.156
De fapt, fiecare membru al cuplului, luat n parte, e
n acelai timp i membru al comunitii cretine: Iar voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I
COR. 12, 27). Afirmaia este ct se poate de adevrat

109
 Preot dr. LEON DUR

pentru familia cretin, dar pentru familia care este nc n

cutarea adevrului, devine o ofens
Ce-i de fcut? Dac cei doi soi sunt unii prin Taina
Cununiei, atunci lucrurile sunt fireti i cu puin abne-
gaie, cei doi vor nelege c nimic nu se poate face n
afara Bisericii, deci rupi de Hristos. Dac ns cei doi soi
s-au mulumit numai cu mersul la primrie, ei rmn
clarificai n faa societii n care triesc, dar lipsii de
arhetip, de un model de urmat n viaa lor de familiti. n
cazul acesta riscul de a se ajunge la o ruptur, la divor,
este cu mult mai mare dect n primul caz menionat.
Pentru familia vzut n lumina Noului Testament,
soii unii prin Taina Cununiei, sunt unii prin Hristos, care
este so i cap al Bisericii. De aceea vieile celor doi nu
le mai aparin personal, ci sunt trup i suflet ai Domnu-
lui Iisus Hristos.
i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24; Efes. 5,
31), atunci cnd nu mai sunt doi, ci un trup (Mt. 19, 6):
taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Bise-
ric (Efes. 5, 32).
De menionat c, n mistica ortodox, faza de unire
cu Hristos, pornete din fermectorul poem al Cntrii
Cntrilor, n al crui mistic simbolism, mireasa e Bise-
rica, iar mirele e Hristos, sau mireasa e inima nflcrat
de mirele divin.157
Clement Romanul spune c Dumnezeu l-a fcut pe
om brbat i femeie, unde brbatul nseamn Hristos, iar
femeia nseamn Biseric158. Dac ne aducem aminte i de
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iubii-v dup cum i
Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt (Efes. 5,

110
CNTAREA CNTRILOR

25, 26). nelegem c avem de a face cu un ndemn la as-

cez, la trire duhovniceasc, pentru cei doi soi care au
primit binecuvntarea de la Dumnezeu prin Taina Cunu-
niei. Mai mult, pentru ca familia, cei doi soi, s triasc n
unime, trebuie ca fiecare s-i druiasc viaa, celuilalt, i
s se supun unul altuia, ntru frica lui Hristos (Efes. 5, 21).
n familia unde domin nencrederea, lipsa de cre-
din, cu greu putem vorbi de o druire a vieii. De ce?
Pentru c acei doi soi nu au model, nu au arhetip de
urmat, nu au un crez. Credina e un dialog. Dar vocea lui
Dumnezeu este aproape tcere; ea exercit o presiune de o
delicatee fr margini i niciodat irezistibil. Dumnezeu
nu d ordin, El lanseaz invitaii. Decretului unui tiran i se
rspunde cu o surd rezisten, la invitaia Stpnului la
osp rspunde fericita acceptare a celui care are urechi,
care se face pe sine ales strngnd n mn darul oferit.159
Cuplurile care sunt n cutare, a cror voin se cla-
tin, pot ajunge la un echilibru interior cultivnd cele trei
componente ale sufletului: sentimentul, raiunea i voina,
lund ca arhetip pe Domnul Iisus Hristos i Biserica Sa.
Trebuie subliniat faptul c, potrivit tritorilor, ceea
ce poate realiza ideea, vine totdeauna din aliana ei cu pu-
terile afective, sentimentale, care antreneaz voina cuplu-
lui, determinnd-o la realizarea datoriei impus de raiune.
O idee care ne este indiferent, din punct de vedere
sentimental, nu duce la aciune. Preotul i levitul, din
pilda Mntuitorului Hristos, aveau idee despre ajutorul
necesar celui czut i rnit. Totui, vzndu-l au trecut pe
alturi. De abia samarineanul, cruia i s-a fcut mil, s-a
apropiat i i-a legat rnile, la adus la casa de oaspei i a
ngrijit de el (Luc. 10, 25-37).

111
 Preot dr. LEON DUR

Voina cuplului, deci, are nevoie de aa zisele idei

for, care lumineaz, dar i nclzesc, dnd putere; idei ce
le pot gsi n Sfnta Scriptur.
Raiunea este lumina i ochiul vieii morale: Dac
ochiul tu va fi curat zice Mntuitorul Hristos tot tru-
pul tu va fi luminat; iar dac ochiul tu va fi ru, tot tru-
pul tu va fi ntunecat (Mt. 6, 22-23). Raiunea este aceea
care d voinei cuplului celor doi soi principii de
orientare, artndu-le ce s fac, cum s fac, de ce s
fac, ce mijloace s ntrebuineze, care vor fi urmrile,
care vor fi greutile i cum le vor ntmpina. Voina cu-
plului trebuie educat n aa fel nct s asculte tot timpul
la lumina raiunii, care este Iisus Hristos, astfel cade roab
instinctului i patimilor, i atunci unitatea familiei este n
pericol. De aceea rolul voinei cuplului se pune mai ales n
legtur cu patimile care robesc de multe ori ntreaga acti-
vitate a omului. Aa sunt: desfrnarea, lcomia pntecelui,
beia, iubirea de argint, mnia, ntristarea, trndvia, ura,
slava deart, mndria etc. A domina toate aceste mani-
festri, a rezolva toate aceste conflicte, contradicii, dnd
natere unei armonii superioare este o lucrare de geniu, pe
care trebuie s-o fac voina.160
Astzi, un rol important n formarea voinei l are
educaia cretin-ortodox din familie, cnd se pun bazele
educaiei copilului, hotrtoare pentru tot restul vieii. Un
rol deosebit au Biserica, coala, mnstirea. Dar cea mai
nsemnat temelie pentru dezvoltarea i formarea voinei,
mai ales la oamenii mari, este autoeducaia, adic voina
i face ea nsi educaia sa. Dar, atenie! Soii trebuie s
fie contieni c o autoeducaie sntoas trebuie s aib
ca model, ca arhetip, pe Hristos i Biserica Sa.

112
CNTAREA CNTRILOR

Aa se nelege supunerea soului fa de soie i

invers: drept semn harismatic al unei uniti de voin.
Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos, nu a ascultat i nu i s-a
spus Tatlui Ceresc dect pentru c au o singur voin:
mntuirea omului. De asemenea, Biserica este sub ascul-
tarea Mntuitorului Hristos pentru c are o singur i unic
voin cu Acesta. i atunci nelegem de ce Sfinii Prini
consider ascultarea soiei fa de so, drept un semn c cei
doi una sunt.
n consecin, cuplul, familia cretin, care are ca
model, ca arhetip, pe Domnului Iisus Hristos i Biserica
sa, rmne n unime i dincolo de veci; nu numai ntr-o
lume prezent, care se vrea uniformizat i supus dicto-
nului latin: Divide et impera.

113
 Preot dr. LEON DUR

Nebunia Evangheliei e o nebunie calm i

modest. Cretinismul recunoate existena unor taine
i nu se strduiete s le rezolve cu cifre a cror
valabilitate nu poate strni unei mini ctui de puin
raionale dect nevoia s ordone muchilor motori
schiarea unui zmbet.
N. Steinhardt

8. Pentru a ne ocupa de renaterea spiritual a

familiei se cuvine s ncercm s ne explicm ce este
viaa i de ce este nevoie de o revenire la viaa cea nou
ntru Hristos, pentru cei care au primit Taina Cunu-
niei.
Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu Tatl are
via n Sine nsui: aa precum Tatl are via n Sine
nsui, aa i-a dat i Fiului s aib via n Sine nsui (In.
cap. 14).
Domnul Dumnezeu este via. El este dttorul via-
ii. n decursul istoriei omenirii, omul a ncercat s nelea-
g cu mintea care este structura acestui dar al lui Dumne-
zeu, respectiv: viaa. Dup nvtura ortodox, omul este
cununa creaiei lui Dumnezeu i este alctuit din trup i
suflet.
Fr a intra n multe amnunte tiinifice, vom ncer-
ca s surprindem fenomenele care stau la baza vieii.
La baza vieii este celula vie. Continuitatea vieii se
face de ctre celula-ou, ovulul fecundat al mamei de ctre
spermatozoidul fecundant al tatlui. Nucleul celulei vii
poart un mesaj codificat, cromozomii, care sunt n numr
de 46XX, la femeie, sau 46XY, la brbat. Creterea copi-
lului se face prin diviziunea (mprirea) celular numit

114
CNTAREA CNTRILOR

mitoz. n cromozom se gsete substana ereditar (ceea

ce se transmite din tat n fiu) care se afl n gen, iar gena
este o molecul161. Dup cum bine se tie, chimia ne des-
crie molecula ca fiind format din mai muli atomi. n ju-
rul nucleului, partea central a unui atom, se rotesc elec-
tronii pe orbite (trasee) bine stabilite.
n conformitate cu teoria cuantic, la nivel atomic, n
sistemele mici (exemplu celula), energia este discontinu,
iar trecerea dintr-o stare n alta, se numete salt cuantic,
adic trecerea electronului de la un nivel de energie la
altul, de pe o orbit pe alta, dar nu n mod continuu,
pstrndu-se ns o ordine extraordinar, desvrit162. De
aceea, oamenii de tiin, vznd c nimic nu este supus
ntmplrii acolo, afirm existena unei Raiuni Supe-
rioare, a lui Dumnezeu, Creatorul lumii.
Ceea ce poate s produc dezordine n materie i n
structura sistemelor vii din punct de vedere tiinific
este energia caloric (cldura), care nu se mai transform
n energie i ea este rezultatul energiei consumate n orice
proces, exemplu, cel metabolic.
Legile fizicii se bazeaz pe tendina materiei de a
trece n dezordine, principiul entropiei163. Asupra organis-
mului entropia are influena distrugtoare, creterea ei
produce dezintegrarea, ceea ce nseamn moartea. Pentru a
mpiedica distrugerea lui, organismul trebuie s se hr-
neasc cu o materie organic extrem de bine ordonat. Aa
ne explicm postul fixat de Biserica Ortodox pe parcursul
anului bisericesc (fr s uitm postul ca jertf), pentru
familia cretin.
ntrebat un om de tiin: Ce este viaa? El a rs-
puns: Spirit i materiei164. Adic, Dumnezeu cel ntru-

115
 Preot dr. LEON DUR

pat! Iat de ce am ncercat s facem o radiografie tiini-

fic pentru cuplurile dezorientate de tiina ru neleas.
Gnditorul cretin Paul Evdokimov precizeaz c (n
ceea ce privete viaa spiritual) exist dou tipuri de
persoane, i anume: Viaa religioas a multor credincioi
se reduce doar la practicile religioase: a asista la slujbe,
a face Patele, a-i mplini datoriile religioase i a nu
uita faptul iubirii de oameni. O via bine mplinit, n
multe privine pozitiv i care risc totui s nu aib nici o
legtur cu viaa spiritual propriu-zis. Ba, mai mult,
bunu-sim al credinciosului onest, erijat n sistem rezo-
nabil, se dovedete o plato redutabil prin care nu trece
nici o nebunie, nici chiar minunea, nimic din ceea ce ar
putea s mite inima omului acestui veac; ar putea chiar s
sesizeze ironia ascuns a pariului lui Pascal, cu condiia de
a nu reine din el dect o asigurare linititoare, n cazul
c165
Acest tip de oameni se unesc naintea lui Dumnezeu
pentru a forma un cmin, bazndu-se mai mult pe intuiie,
cutnd s neleag potenialul fizic i psihologic al
celuilalt. Brbatul i femeia din aceast categorie ncearc
s iubeasc pe cel de lng el, ntru iubire dumnezeiasc;
ncearc s vad pe cellalt cu o privire dumnezeiasc, dar
egoismul l oprete. Nu ajunge la acea stare haric, spiri-
tual, cnd omul simte prezena lui Dumnezeu n tot ce
atinge166. Nu este suficient s fi un om contiincios ca s
poi vorbi cu Dumnezeu, cci muli sunt chemai, dar
puini sunt alei, cci pe cei pe care i-a cunoscut mai
nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului
Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai.

116
CNTAREA CNTRILOR

Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i

ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit.
(ROM. 8, 29-30). n textul citat nu este vorba de predes-
tinaie, ci de atottiina lui Dumnezeu; El discerne dinainte
posibilitatea fiecrui om. Numai dup aceea, prin lucrarea
harului, i d posibilitatea mntuirii i asemnrii cu chipul
Fiului Su Iisus Hristos. Cnd brbatul sau femeia a uitat
nevoinele vieii spirituale: rugciunea, renunarea la sine
i iubirea aproapelui, toate acestea mpnate cu post; ei nu
mai reuesc s neleag adevrata cale i ajung simpli
practicani ai cultului religios. De aici apar decepiile i
cearta continu cu Dumnezeu; de aici apar n viaa de zi cu
zi, egoisme i contradicii ntre cei doi soi. Ce-i de fcut?
Trebuie ca cei doi soi s-i uneasc eforturile i s le
dirijeze n sensul evoluiei spirituale, fiecare ajutndu-l pe
cellalt n drumul su spre unitatea haric ntru Hristos.
Trim aici o aparent contradicie, o antinomie spiri-
tual a vieii n doi. tim c n mnstire, ucenicul, n dru-
mul lui spre desvrire, este cluzit de un duhovnic cu
experien i trire ntru cele sfinte. Spre exemplificare re-
dm o istorioar din Tezaurul Ortodoxiei:
Pustnicul Moise veni odat la renumitul avv Isidor
pentru sfat duhovnicesc i, deschizndu-i inima, i istorisi
de luptele sale sufleteti mpotriva ispitelor diavolului.
Du-te la chilia ta, roag-te lui Dumnezeu i vei
birui.
Nu mai pot printe, am obosit, simt c m pierd,
zice pustnicul.
Atunci avva i spuse s priveasc spre apus. Moise
se uit i vzu o oaste de duhuri necurate care, cu rcnete

117
 Preot dr. LEON DUR

mari, se pregteau pentru rzboiul cel nevzut mpotriva

oamenilor.
Privete acum i la rsrit! n partea aceea fiul
duhovnicesc zri o mulime mare de ngeri strlucind n
slava cereasc.
Vezi, acetia sunt duhurile luminoase pe care
Dumnezeu le trimite n ajutorul aleilor Si. Mergi i te
linitete fiindc mai tari sunt duhurile noastre ocrotitoare
dect puterea vrjmailor notri.
Mngiat i plin de trie se ntoarse pustnicul Moise
la chilia sa.167
Dar ce se ntmpl cu brbatul sau femeia? Au ei
singuri puterea s se ridice unul pe cellalt? Rspunsul
este: Da! Chiar dac nceputul vieii n doi e o imper-
feciune reciproc, din punct de vedere al persoanelor, dar
o desvrire, din punctul de vedere al harului Tainei
Cununiei. Unde harul nu este perceput de unul din cei doi
soi, trebuie s intervin lucrarea preotului. Iat un
exemplu: Preotul unei parohii cheam odat un misionar
care s-l ajute n lucrarea de ntrire a credinei, n vremea
postului mare. La prima slujb nu mic fu mirarea
misionarului cnd vzu c n biseric nu luau parte dect
femei. El nu descuraj, ci i ncepu prima cuvntare cu
aceste cuvinte: Dragile, mele, nu tiam c trebuie s
slujesc ntr-o comunitate de vduve. Dumnezeu s-i ierte
pe soii votri. S spunem un Tatl nostru pentru dnii.
Duminica urmtoare la biseric venir muli brbai.
Vorba misionarului cu rugciunea pentru mori se rspndi
ca fulgerul n parohie i-i dete roadele.168
n acest fel, preotul va reui s vdeasc n soul
rtcit un chip necunoscut lui pn atunci, necunoscut

118
CNTAREA CNTRILOR

pentru c pcatul l ascundea acoperindu-l i pentru c el

nsui nu-i punea problema de ce se purta ntr-un fel sau
altul, de ce avea un anume mod de a considera viaa.
Despre cel ce-al doilea tip de persoane, Paul Evdoki-
mov spune: Exist i persoane care au o via interioar
foarte bogat, dar nu religioas. Gnditori, artiti, teosofi,
care triesc o via psihic profund i intens, putnd s
ajung pn la misticismul cosmic sau la un spiritism fr
Dumnezeu.169 i concluzioneaz marele gnditor astfel:
Se poate deci constata, plecnd de la aceste dou forme
de via religioas i interioar, c prima comport
totdeauna o relaie de dependen fa de un Absolut trans-
cendent i personal, iar a doua este autonom i se adn-
cete n imanena propriei sale bogii psihice.170
n ceea ce ne privete, trebuie s precizm, cu sme-
renie, c unirea cu Dumnezeu rmne o posibilitate pentru
orice om credincios. Iat cum: n Biserica Ortodox, omul
credincios are posibilitatea s se uneasc cu Fiul, prin
Duhul Sfnt, n Tatl, prin intermediul celor apte Sfinte
Taine, fr ns a se confunda cu Dumnezeu. Aceast unire
se realizeaz n trepte, botezul fiind prima treapt, naterea
din nou, dup asemnarea lui Hristos, ca om, prin Duhul
Sfnt. Dup rostirea de ctre preot a formulei sfinte:
Boteaz-se robul lui Dumnezeu n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin (Aghiasmatar, p. 36),
pruncul se unete cu semenii n cadrul Bisericii lui Hris-
tos, naul fiind garantul meninerii pruncului n unitate cu
ei, prin credin. De aceea naul trebuie s fie cretin orto-
dox. Taina Sfntului Botez terge pcatul neascultrii n
care au czut protoprinii notri, fcnd s se nasc un om
nou, ce va fi ntrit n viaa cea nou, n Hristos, prin Taina

119
 Preot dr. LEON DUR

Mirungerii: Pecetea darului Sfntului Duh (Aghias-

matar, p. 38); mirul folosit imprimndu-se ca o pecete n
toate organele trupeti prin care lucreaz sufletul lui i n
care s-a slluit Duhul Sfnt.
Dup vrsta de apte ani, orice copil trebuie s-i
mrturiseasc greelile svrite fa de oameni, fa de el
nsui i fa de Dumnezeu, n prezena preotului investit
de Hristos cu har deosebit de trimis al Lui , aceasta
fiind Taina Spovedaniei (Aghiasmatar, p. 51, .u.), care
nltur piedica ce se ridic ntre ei i Dumnezeu.
Unirea cu Hristos ajunge la treapta cea mai nalt
atunci cnd omul credincios primete de bun voie, n
trupul su, Sfntul Trup i Sfntul Snge al Mntuitorului
Hristos. Astfel, omului credincios i se trezete responsa-
bilitatea, simirea de jertf pentru semenii si, mpreun cu
Hristos.
Prin Taina Cununiei, Biserica Ortodox binecuvn-
teaz legtura dintre brbat i femeie, consfinind astfel
cstoria celor doi. (Aghiasmatar, p. 70, .u.) De reinut c
Biserica nu refuz cstoriile mixte, ntre ortodoci i
neortodoci (catolici i protestani) sau ntre cretini i
necretini, cu condiia ca soul de alt cult, naintea cs-
toriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la orto-
doxie. Naii care-i asist pe miri la cununie trebuie s fie
ortodoci i sunt garanii triniciei legmntului fcut de
cei doi n faa sfntului altar.
Hirotonia, ntinderea minilor Taina preoiei se
d celui pregtit, celui ales de Dumnezeu pentru a sluji la
Sfntul altar171.
Trebuie tiut i de fiecare familie cretin c, prin
Taina Hirotoniei se fixeaz n Biseric cele trei trepte:

120
CNTAREA CNTRILOR

diaconia, preoia i arhieria. Aceast tain se administreaz

de ctre episcop.
Cea de-a aptea tain a Bisericii ortodoxe este Sfn-
tul maslu, slujba prin care, Biserica se roag, prin sfinii
ei slujitori, pentru sntatea bolnavilor, acordndu-le ierta-
rea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit (Aghias-
matar, p. 114 .u.).
Din cele relatate cu privire la posibilitatea credin-
ciosului de a se uni cu Dumnezeu, familia vzut n
lumina Noului Testament, trebuie s neleag c, prin
Sfintele Taine, ne unim cu Hristos, dar prin Sfntul Duh,
care ne face s ne simim fii ai Tatlui, ai Sfintei Treimi,
dogma central a Bisericii Ortodoxe. Depinde de noi ct
timp rmnem unii cu Hristos, cretinul fiind liber s
aleag ntre bine i ru, ntre a fi cu Hristos sau fr Hris-
tos. Astfel contientizat, familia de astzi va dobndi prin
rzboi nevzut, de fiecare zi, n csnicie, harul dttor de
via.
Viaa spiritual a celor cstorii nu e diafan, ci ine
de concretul cotidianului, unde fiecare arat celuilalt
efortul necesar schimbrii unui anumit mod de a reaciona,
a unei prejudeci, a unui tip de comportament i efortul
necesar devenirii ntru fiina sa potenial, nc nedes-
vrit; a deveni ceea ce nu este nc172. Deci, dac nu uit
de sine, mai nti, lepdnd ceea ce este, omul nu va reui
niciodat s ajung ceea ce are a fi173.
Aceasta ns necesit mpcarea cu sine, pacea inte-
rioar, att de necesar vieii spirituale a cuplului, a fami-
liei de astzi.
Viaa spiritual este un eveniment n interiorul spi-
ritului. Vzut din exterior, ea se preteaz adesea la nen-

121
 Preot dr. LEON DUR

elegeri, la confuzii frecvente cu psihismul. Astfel, psiho-

logismul formuleaz aceast ntrebare clasic i care mer-
ge pe alturi: exist o coresponden ntre subiectivul exis-
tenei religioase i obiectivul scopului ei? Pus astfel,
ntrebarea prejudiciaz o soluie simplist: obiectul expe-
rien Dumnezeu nu e dect un aspect imanent al
sufletului, esse in avima, Omul dialogheaz cu elementele
propriului psihic, mitologizeaz i romaneaz174. Faptul
c ne gsim ntr-o mare eroare ne semnaleaz tot Paul
Evdokimov, i anume: Eroarea este aceea de a introduce
o distan speculativ ntre experien i obiectul ei, or
experiena religioas este deodat i manifestarea obiec-
tului ei. ()
Experiena sfinilor i a misticilor este venirea Du-
hului. () omul nu-l creaz pe Dumnezeu dup chipul
su, el nu-l inventeaz, ideea de om este teomorfic, Dum-
nezeu l-a creat pe om dup chipul Su. () din clipa n
care El i manifesta prezena Sa, omul o triete 175.
Aceasta (deci) este adevrata via spiritual a familiei i a
cuplului, anume: s ajung s triasc mpreun brbat i
femeie prezena lui Hristos n interiorul lor, n sufletul
lor. La aceast stare, cei doi soi pot ajunge dup ce s-au
lepdat de sine i au nceput s primeasc harul lucrtor
prin credin; har care le aduce pacea interioar, ajungnd
astfel s depeasc gndurile, aprnd limbajul n duh i
adevr, Atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost
cunoscut i eu (I Cor. 13, 12), cuplul va renate spiritual
ntru Hristos.
Prin (i cu) sfntul ortodox (sau catolic), modelat
spiritual n snul familiei cretine (a se vedea familia din
care au fcut parte Sf. Vasile cel Mare i fratele sau, Sf.

122
CNTAREA CNTRILOR

Grigorie de Hyssa sec. IV), se poate ajunge la o gene-

ralizare a ideilor simbol din lumea (i n) lumea modern;
respectiv: Mc. Donald i Coca-Cola (luate ca repere ale
mondializrii incipiente).

123
 Preot dr. LEON DUR

Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme

pentru orice ndeletnicire de sub cer.
Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este
s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit
Ecclesiastul 3, 1-2

9. Prinii sunt mpreun creatori cu Dumnezeu.

Nu poate, nu este uor s neleag mintea omeneasc
nlimea chemrii i cinstei la care ridic Dumnezeu
pe prini. Prin Taina Cstoriei i n cadrul atmosferei
sfinte a convieuirii sunt chemai prinii s colaboreze cu
Dumnezeu la aducerea la via a unor noi fiine umane, cu
menirea s devin copii ai lui Dumnezeu dup har (kata
harin): Iar dac suntem fii, suntem i motenitori mo-
tenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu
Hristos, dac ntr-adevr ptimim mpreun cu El pentru
ca mpreun cu El s ne i slvim (Rom. 8, 17). Prin
urmare, voi nu mai suntei strini i nici venetici, ci suntei
conceteni ai sfinilor i casnici ai lui Dumnezeu (Efes.
2, 19).
Profetul Isaia spune: Iat eu i pruncii pe care mi
i-a dat Dumnezeu spre semne i minuni n Israel, din
partea Domnului Savaot, Care locuiete n Muntele Sinai
(Isaia 8, 18).
Vorbind despre cstorie, Sfntul Grigorie Teologul
zice: Cstoria nsctoare de sfini. Cum poate s existe
oameni care sunt chemai de providena divin s ajung
sfini, dac n-ar exista prini?
Care este problema care i frmnt pe soi? Este
aceea de a nate prunci: i Dumnezeu i-a binecuvntat,
zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-i

124
CNTAREA CNTRILOR

supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile

cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se
mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Facerea 1, 28).
La aceast porunc a lui Dumnezeu, soii de astzi
nu-i mai dau ascultare i o consider de nerealizat. Prin
aceasta ei ncalc legea dumnezeiasc i omeneasc i
alctuiesc ei legea vieii, ca i cum ar fi ei stpni ai vieii,
anume: ci copii s fac, cnd s fac i mai nou, cum s-i
fac.
Cnd preotul i ntreab: de ce numai un copil? Soii
rspund, cu ncrncenare: timpurile sunt nefavorabile; a
trecut epoca copiilor muli. Justific, nefiresc, c, pentru a
avea copii, trebuie s ai bani muli, ntruct viaa este
scump i educarea copiilor cost mult. Cei care fac muli
copii devin obiect de ironie i comentarii sarcastice, ca
fiind exponenii vechilor concepii despre via.
Copiii muli nseamn griji i preocupri multe. Dar
ce se poate realiza fr griji i probleme? Orice lucru, cel
mai nensemnat lucru (presupune) implic efort i sacrifi-
ciu i cu att mai mult, copiii, care cer oboseal i jertf, ei
care sunt icoana lui Dumnezeu. Care constituie comorile
cele mai de pre i coroana cea mai strlucitoare a prini-
lor. Pe bun dreptate spune Sfnta Scriptur despre feme-
ie, c naterea de copii va fi mntuirea ei: Ea ns se va
mntui prin natere de copii, dac cu simplitate rmne-n
credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 15).
Firete, nu ncape ndoial, copiii muli nseamn i
cheltuial mult, problema ntreinerii lor este acut. n
afar de cheltuielile zilnice ale hranei, mbrcmintei, lo-

Vezi Jacques Jullien, Demain la famille, Editions Mame,
1992.
125
 Preot dr. LEON DUR

cuinei, sunt i cele imprevizibile: bolile, educaia i multe

altele. Cu toate acestea, cu ani n urm, condiiile erau
mult mai grele, fa de epoca actual, i totui familiile
aveau muli copii. n epoca respectiv, prinii eliminau
cheltuielile inutile, care nu erau absolut necesare pentru
copii.
Mama trebuie s fie contient: copiii sunt o binecu-
vntare de la Dumnezeu: Cel ce face s locuiasc cea
stearp n cas, ca o mam ce se bucur de fii (Ps. 112, 9).
Prin copii se bucur femeia. Printre multele promi-
siuni pe care le-a fcut Dumnezeu lui Israel a fost i aceea
de ai drui copii muli dac va asculta voia Lui: Te va
iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta
rodul pntecului tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul
tu, undelemnul tu, pe cele nscute ale vitelor tale mari i
ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a
jurat El prinilor ti s i-l dea ie (Deuteronom 7, 13).
n psalmul 127 (n mod deosebit) este elogiat bine-
cuvntarea lui Dumnezeu: Rodul muncii minilor tale vei
mnca. Fericit eti; bine-i va fi! Femeia ta ca o vie rodi-
toare, n laturile casei tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de
mslin, mprejurul masei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de
Domnul (Ps. 127, 2-4).
n psalmul acesta Dumnezeu se adreseaz omului
credincios i devotat numelui Lui.
Trebuie, de asemenea, accentuat i revelat bucuria
bunicilor cnd simt iubirea nepoilor lor: Cununa btrni-
lor sunt nepoii, iar mrirea fiilor sunt prinii lor (Pilde
17, 6).

Ibidem.
126
CNTAREA CNTRILOR

Iat de ce au devenit cunoscute familiile patriarhilor

din Vechiul Testament: Binecuvnteaz-i pe dnii, Doam-
ne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Avraam i
Saara. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul
nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca.
Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Iacov i pe toi patriarhii. Bine-
cuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeu nostru,
precum ai binecuvntat pe Iosif i pe Asineta. Bine-
cuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, pre-
cum ai binecuvntat pe Moise i pe Semofora. Binecu-
vnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeu nostru, precum
ai binecuvntat pe Ioachim i pe Ana. Binecuvnteaz-i pe
dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecu-
vntat pe Zaharia i pe Elisabeta (Aghiasmatar, p. 83).
Precum se tie, Iov a avut apte fii i trei fiice. Mare
a fost i familia lui Iacob. Precum i sfnta familie a
Macabeilor. Aa a rmas numele de familie patriarhal
pentru familia cu muli copii. Astfel de familii sunt multe
i n afar de Sfnta Scriptur, anume: familii de sfini,
demnitari etc. Oare nu merit s-i copieze i actualii soi,
familiile de astzi?
Cauza principal care determin pe prini s fug
de naterea de copiii este lipsa credinei n Dumnezeu.
Lucrarea credinei trebuie s asculte de porunca lui
Dumnezeu cu privire la naterea de copii. Nu este Dumne-
zeu cel care ia sub ocrotirea lui fiecare nou fiin? Des-
chizi Tu mna Ta i de bun-voin saturi pe toi cei vii
(Ps. 144, 16).

127
 Preot dr. LEON DUR

Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei

cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (nelep-
ciunea lui Iisus Sirah 2, 10).
Cu totul altceva este dorina de a duce o via lipsit
de griji, ncercarea de a petrece viaa fr greuti: petre-
ceri, spectacole, jocuri de cri etc. Toate acestea presupun
eforturi economice i deci nu mai pot face fa la copii, la
nevoile lor.
Consecina neascultrii legii divine, aduce pedeapsa,
aduce boala, suferina mame care mor n urma avortului.
C dac cuvntul grit prin ngeri s-a adeverit i dac
orice nclcare de porunc i neascultare i-a primit
rsplata cea dreapt (Evrei 2, 2).
De aceea se cere soilor s ntmpine problema na-
terii de fii cu mult seriozitate, nu cu superficialitate, ci cu
ndejde n Dumnezeu. Prinii cu copii muli sunt adev-
rai eroi. Ei au ascultat de glasul lui Dumnezeu. Sacri-
ficndu-se zilnic pentru copiii lor. i nu uit: copiii sunt ai
lui Dumnezeu; El le-a druit i tot El i va proteja. Cei
btrni spuneau c pentru fiecare copil are grij Dumne-
zeu: Oare femeia uit de pruncul ei i de rodul pntecelui
ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita
pe tine (Isaia 49, 15).
Prinii care nu au copii trebuie s-i pun toat
ncrederea, toat ndejdea n Dumnezeu n Domnul nos-
tru Iisus Hristos pentru a le drui copii. Cazul Anei, soia
lui Eleana din oraul Efraim, cruia Dumnezeu i-a druit
pe profetul Samuel: Ea ns s-a rugat Domnului cu sufle-
tul ntristat i a plns amarnic. i a dat fgduin, zicnd:
Atotputernice Doamne, Dumnezeule Savaot, de vei cuta
la ntristarea roabei Tale i-i vei aduce aminte de mine i

128
CNTAREA CNTRILOR

de nu vei uita pe roaba ta, ci vei da roabei Tale un copil de

parte brbteasc, l voi da ie, i nu va bea el nici vin,
nici sicher, nici brici nu se va atinge de capul lui ()
Dup ctva timp a zmislit Ana i a nscut un fiu i
i-a pus numele Samuel, cci i zicea ea: De la Domnul
Dumnezeul Savaot l-am cerut! (I Regi 1, 10-1, 20).
Al caz este soia lui Manoe, care era stearp, dar,
datorit credinei ei, a fost vizitat de ngerul Domnului
Dumnezeu: iat ai s zmisleti i ai s nati un fiu; i
nu se va atinge briciul de capul lui, pentru c pruncul
acesta va fi chiar din pntecele mamei sale nazireu al lui
Dumnezeu i va ncepe s izbveasc pe Israel din mna
Filistenilor (Judectori 13, 5).
n Noul Testament avea cazul Elisabetei, una din
fiicele lui Aron, care a nscut pe Sfntul Ioan Boteztorul
(Luc. 1, 5 .u.).
Totodat, soii care nu au copii, au posibilitatea s
nfieze copii sraci; fapt bineplcut lui Dumnezeu.
n ceea ce privete educaia copiilor, Sfinii Prini
spun c (ei) trebuie crescui n virtute, zi de zi, n spiritul
credinei, ndejdii i dragostei cretine. Copilul trebuie
ferit de teoriile care contravin spiritului Sfintei Scripturi.
Prinii avnd o prim responsabilitate, crearea unei at-
mosfere cretine n snul familiei: i voi, prinilor, nu-i
ntrtai pe copiii votri spre mnie; dimpotriv, cretei-i
ntru nvtura i certarea Domnului (Efes 6, 4).
Copii motenesc genetic de la prini caliti i lip-
suri. Dac prinii sunt alcoolici i copii vor deveni alcoo-
lici, mediul favoriznd apariia acestui viciu.
Anomaliile genetice sau cromozomice ale ovulului
fecundat pot determina malformaii. Acestea pot fi pro-

129
 Preot dr. LEON DUR

duse de asemenea de factorii de mediu capabili s altereze

dezvoltarea unui zigot fr handicap ereditar, i tocmai
aceti factori patogeni sunt cei mai accesibili de influenat
prin msuri preventive. Interferena factorilor ereditari cu
factorii de mediu reprezint bazele etiologice ale multor
boli induse prenatal176.
Dac prinii duc o via sntoas, atunci i copiii
vor tri ntr-un mediu propice, sntos.
mbrcmintea copiilor trebuie s fie decent, rolul
mamei fiind capital n alegerea vestimentaiei adecvat
copiilor, mai ales a fetelor.
Prin educaie, copiii ajung la o nou creaie a lor, la
o nou plsmuire a lor. Cine ar putea s scoat ceva curat
din ceea ce este necurat? Nimeni! Deoarece zilele lui sunt
msurate i tii socoteala lunilor lui i i-ai pus hotar peste
care nu va trece (Iov 14, 4-5). Smna rului este n
sufletul copilului i ea trebuie scoas cu orice pre. Aceast
smn a rului nu are rdcini adnci i deci, prin
educaie, poate fi nlturat. Totodat, copilul imit ceea ce
vede la prini (mimic, gesturi).
Toate ndreptrile se fac prin iubire i rbdare i cu
metoda potrivit, adecvat de la un caz la altul, de la un
copil la cellalt.
Fiindc nevoie avei de rbdare, pentru ca fcnd
voia lui Dumnezeu s v bucurai de fgduin (Evrei
10, 36).
Mai nainte de toate, metoda cea mai bun este
exemplul personal al prinilor: Aadar, cel ce va strica
una din aceste porunci foarte mici i astfel i va nva pe
oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor,

130
CNTAREA CNTRILOR

dimpotriv, cel ce le va face i astfel va nva, acela mare

se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5, 19).
Cnd metoda nu este eficient, pedeapsa nu este un
mijloc prin care copilul poate fi eliberat de lipsurile lui.
Sfnta Scriptur prevede pedeapsa, atenioneaz c trebuie
fcut cu nelepciune, ca mijloc pedagogic: Cine cru
toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart
la vreme (Pilde 13, 24). Ai feciori? nva-i pe ei i
nconvoaie din pruncie grumazul lor (nelepciunea lui
Iisus Sirah 7, 24). Nu crua pe feciorul tu de pedeaps;
chiar dac l loveti cu varga, nu moare. Tu l bai cu
toiagul, dar scapi sufletul lui din mpria morii (Pilde
23, 13-14).
Muli prini nu judec corect i cu dreptate greelile
copiilor, de aceea, prin pedepsele ce le aplic, creaz re-
volte interioare din partea copiilor. Nu ine cont de tempe-
ramentul copiilor. Iat ce spun tratatele de medicin: De
la caracterologia hipocratic, ce lua drept criteriu constitu-
ia corporal, clasificnd indivizii n ftizici i apoplectici,
clasificrile tipologice au folosit cele mai fanteziste criterii
pentru a mpri oamenii n general, dar i unele categorii
profesionale particulare. Vom prezenta cteva dintre aces-
tea:
Filozofii pot fi mprii, dup James n: empirici
(extravertii) i clasici (introvertii); iar dup Oswald, sa-
vanii sunt: romantici i clasici.
Dup Jonesch, n funcie de permeabilitatea structu-
rilor psihice i orientarea acestora, indivizii s-ar mpri n:
basedovoizi, tetanoizi, litici, instabili.
Dup relaiile insului cu ambiana, K. Horney i m-
parte n: complezeni, agresivi detaai, iar A.B. Wolf cla-

131
 Preot dr. LEON DUR

sific leaderii n: radicali, conservatori i tiinifici. Fried-

man i Rosemman au descris un model de comportament
pe care l-au denumit tipul A i cruia i-au atribuit valoare
predicativ n apariia bolii coronariene i a complicaiilor
ei. Indivizii cu acest tip de comportament sunt dotai cu
spirit competitiv, ambiioi, n goan dup succes, nelini-
tii, nerbdtori, robii muncii, avnd n permanen sen-
zaia subiectiv a urgenei, vorbesc repezit, gesticuleaz
brusc, sacadat i se manifest nu rareori, ostil. La polul
opus se situeaz indivizii din tipul B.
Modelul comportamental al prinilor de tip A poate
exercita o influen asupra copiilor, acetia nsuindu-i de
foarte timpuriu felul de a fi al prinilor.
Studiile de biochimie au evideniat la persoanele de
acest tip valori mari ale trigliceridelor i colesterolului
plasmatic, rspuns crescut la proba hiperglicemiei provo-
cate i creterea secreiei diurne a nonadrenalinei. Persoa-
nele de tip A extrem, prezentau i creterea nivelului corti-
cotropilor i reducerea nivelului STH. Tinerii ncadrabili
n tipul A prezint mai frecvent tahicardie i creterea
tensiunii arteriale, ca rspuns la creterea gradului de difi-
cultate a sarcinilor motorii i cognitive dect cei de tipul
B. Clasificrile pot continua nc zeci de pagini177.
Dup cum observm din cele relatate, aprecierea
incorect a temperamentului (de ctre prini) determin
pierderea personalitii copilului n cauz.
Tema pedepsei nu este simpl i se impune o ilumi-
nare pentru ntmpinarea pedepsei: Cele bune i cele rele,
viaa i moartea, srcia i avuia de la Domnul sunt
(nelepciunea lui Iisus Sirah 11, 16).

132
CNTAREA CNTRILOR

Pedeapsa s aib o evoluie; la nceput o pedeaps

gradat; nu aplicat imediat pedeapsa cea mare.
Rsplata copilului, n urma svririi a ceva pozitiv,
trebuie contientizat prin cuvinte de laud; s-l felicitm
pentru fapta bun. Fiecare fericire fiind nsoit cu rsplata
(Mt. 5, 3-12).
n Deuteronom se zice: Cuvintele acestea, pe care i
le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; S le
sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta,
cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli
(Deuteronom 6, 6-7).
Prima grij a prinilor este s sdeasc n inima
copiilor frica de Dumnezeu i s-i aduc la comuniunea cu
cuvntul lui Dumnezeu, s le vorbeasc despre Dumnezeu,
s le spun ce vrea Dumnezeu i s le spun ce cere
Dumnezeu de la fiecare. S le deschid paginile Sfintei
Scripturi unde se vorbete despre frica lui Dumnezeu i s
aib ncredere n ajutorul lui Dumnezeu. i pe toate cte
le vei cere rugndu-v cu credin, le vei primi (Mt. 21,
22). n toate circumstanele morale refugiu s fie n
rugciune, frecventnd slujbele bisericii.
Alturi de rugciune, munca s fie prezent. Iat un
exemplu: La avva Luchie au venit nite clugri care se
ziceau rugtori. i i-a ntrebat Btrnul: Care e lucra-
rea voastr? Iar ei au zis: Noi nu facem nimic, ci numai
ne rugm, dup cum i apostolul ne nva: Nencetat s v
rugai!

Vezi Jan van Ruusbroec, Podoaba Nunii Spirituale sau
ntlnirea interioar cu Cristos, Edit. Humanitas, 1995.

Ibidem.
133
 Preot dr. LEON DUR

i iari i-a ntrebat printele Luchie: Dar voi nu

mncai? Nu dormii? Iar cnd dormii, cine se roag
pentru voi? Socot c suntei n greeal. Iertai-m, dar vd
c nu facei dup cum zicei. Iar eu v art c, lucrnd cu
minile, nerugndu-m, fac aproape 16 bnui pe zi.
Jumtate din acetia l dau sracilor, jumtate l folosesc
pentru mncare. i se roag pentru mine cei ce primesc
milostenia, se roag n vreme ce eu dorm i mnnc
Astfel, cu darul lui Dumnezeu, eu socot c mplinesc cu
adevrat porunca Sfntului Pavel pe care o scria credin-
cioilor din Tesalonic.
i s-au dus ndreptai clugrii de la chilia btr-
nului.178
Pentru marile srbtori, prinii trebuie s preg-
teasc pe copii, att sufletete, ct i trupete. Participarea
la spovedanie i mprtire, va determina pe copil s
menin legtura cu duhovnicul.
Cine ar putea s scoat ceva curat din ceva ce este
necurat? Nimeni! (Iov 14, 4).
Lectura, crile trebuie s fie ziditoare de suflet.
Modelul de urmat pentru copii trebuie s devin Sfinii i
Martirii Bisericii. i chemnd la Sine mulumea, laolalt
cu ucenicii Si, le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ai crucea i s-mi urmeze
Mie (Mac. 8, 34). Acest ndemn au ascultat neomartirii:
Sfinii Brncoveni i Sfntul Ioan Valahul.
Prinii trebuie s pstreze legtura cu coala i s
urmreasc evoluia copilului la ora de religie i la cate-
heza preotului la biseric.
Care sunt pericolele n care pot fi prini copiii?
Acestea sunt nenumrate, dar merit s fie menionate:

134
CNTAREA CNTRILOR

narcoticele, viaa sexual dezordonat i timpurie, muzica

satanist, prietenii ru intenionai, toate acestea ducnd la
pierderea copiilor pentru totdeauna, aa cum citim n
Epistola I Corinteni: Nu v lsai nelai: Tovriile rele
stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33).
Televiziunea, filmele pornografice i sectele pot (de
asemenea) s devin pericol pentru sufletul copilului.
Evitarea discotecilor de noapte, precum i alcoolul, jocul
de cri este necesar. Toate duc la oboseala somatic i
nervoas a copilului.
Pentru a se dezvolta, copilul are nevoie de mediu
sntos; pentru sntatea lui fizic i psihic. Prietenul
credincios este acopermnt tare; i cel ce l-a aflat pe el
aflat-a comoara. Cu prietenul credincios nimic nu se poate
asemna i nu este msur a buntii lui. Prietenul
credincios este leacul vieii i cei ce se tem de Dumnezeu
l vor afla pe el. (nelepciunea lui Iisus Sirah 6, 14-16).
Sau: Pe prietenul tu i pe prietenul tatlui tu nu-i
prsi; n casa fratelui tu nu intra n ziua restritii tale.
Mai bun e un vecin aproape de tine, dect un frate de-
parte (Pilde 27, 10).
n familiile destrmate, copiii devin victime sigure.
Profesia i ora cstoriei cer mult nelepciune i
rbdare din partea copiilor.
Respectul copiilor fa de prini, precum i ascul-
tarea copiilor fa de prini, sunt consemnate de Sfnta
Scriptur: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie
bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul
Dumnezeul tu i-l va da ie (Ieirea 20, 12). Sau: i a
cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus. Iar

135
 Preot dr. LEON DUR

mama sa pstra toate lucrurile acestea ntru inima ei (Luc.

2, 51).
*
* *
Domnul Dumnezeu binecuvnteaz familia care are
prunci (i) pentru c: Dat veniam corvis, vescat censura
columbas.

Cenzura cru corbii i prigonete porumbeii.

Cenzura, n cazul de fa, este avortul.
136
CNTAREA CNTRILOR

Unui btrn sfnt, n ceasul morii sale,

i s-a artat diavolul i i-a spus: M-ai biruit.
Btrnul ns i-a rspuns:
nc nu tiu nimic despre aceasta.
Pavel Evergetinos

10. Duhovnic al duhovnicilor, Mntuitorul Hris-

tos aducea celor care credeau n nvtura Lui, harul
i iertarea: Cci Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut. (Mt. 18, 11). Orice fapt rea
(orice pcat) se opune pogorrii harului dumnezeiesc.
Omul n cauz simte prezena pcatului i a rului n
trupul i sufletul lui. n astfel de situaie, individul este
privat de libertatea de a decide, pcatul respingnd lucra-
rea lui Dumnezeu Sfinitorul Sfntul Duh, att n chip
vzut, ct i nevzut.
Ce-i de fcut? Pentru ca pctosul s fie eliberat din
starea de pcat, este nevoie de o intervenie divin, este
nevoie: fie de prezena direct a Domnului Iisus Hristos;
fie de prezena Sa indirect, prin intermediul apostolilor i
a succesorilor acestora, respectiv: episcop i preot, n
calitatea lor de duhovnici. Nu Sfinii Apostoli au fost
investii cu puterea, ca n numele Lui s propovduiasc
iertarea pcatelor la toate neamurile? (Luc. 24, 45-47).
Unde se face prezent Domnul Iisus Hristos, apare i
iertarea sau pocina: Pocii-v, cci s-a apropiat mp-
ria cerurilor (Mt. 4, 17).
Pocina e ntoarcere, e convertire, cu alte cuvinte
este un efort al credinciosului de a aduce o schimbare,
profund n rosturile vieii sale, care urmeaz unei reforme
produs de contiina pctoeniei. Nu este numai att.

137
 Preot dr. LEON DUR

Iisus Hristos vrea s ne spun mai mult. Desfurarea

acestui act de prefacere luntric se nfptuiete sub nru-
rirea harului. Pocina devine o tain, pentru c n snul ei
este ascuns iertarea divin179. n acest fel se explic
prezena duhovnicului n Biserica Ortodox. Rolul lui este
ct se poate de mare n cluzirea persoanelor cstorite, a
familiei cretine, n drumul spre mntuire.
Cunosctor al rzboiului nevzut (lupta cu sine), ct
i pstrtor al credinei cele drepte, duhovnicul poate fi
att din rndul clugrilor, ct i din rndul preoilor de
mir. Un lucru trebuie ns tiut de cuplul n cauz: duhov-
nicul trebuie s se identifice cu ntreaga fiin a cuplului,
innd cont n sfaturile sale de realitatea prin care trec cei
doi soi. Nu totdeauna printele duhovnic este ndrum-
torul amndorura. Se poate ntmpla, i este de recoman-
dat, ca fiecare so s aib duhovnicul potrivit, nzestrat cu
har preoesc i bun cunosctor al Sfintei Scripturi i tritor
al celor sfinte, avnd ca model de duhovnicie pe Sfinii
Prini ai Bisericii, i pe Duhovnicii mbuntii ai zilelor
noastre. Unul dintre acetia din urm fiind i arhimandritul
Mina Dobzeu, care nva astfel pe fiii si sufleteti:
Credincioii de astzi, dac nc se roag lui Dumnezeu e
bine. Un bec, de exemplu, dac e n contact cu energia
electric, lumineaz. Credinciosului i recomand s in
permanent legtura cu Dumnezeu prin rugciune. De se
roag, nc e viu sufletul lui, nc e cretin! De nu se mai
roag, nu mai este cretin! () Apoi s fie nelipsii de la
Sfnta Liturghie n Duminici i srbtori. Dac fac lucrul
acesta, pe lng ntrirea sufleteasc ce o dobndesc, au
posibilitatea s se iniieze i n cunoaterea adevrurilor de
credin. Pe fiii mei duhovniceti i mai ndemn ca n tot

138
CNTAREA CNTRILOR

momentul i locul s se sileasc a avea o stare de pace i

linite sufleteasc, tiind s mulumeasc lui Dumnezeu i
pentru cele bune i pentru cele aspre ()
Zice Duhul Sfnt prin gura proorocului David:
Ferete-te de ru i f binele, caut pacea i o urmeaz!
n alt psalm zice: Iar mie bine mi este a m alipi de
Domnul!180
Datorit ncercrilor prin care trec cei doi soi n
viaa de familie, brbatul i femeia au nevoie de un altul,
care s-i ajute cu cuvntul i fapta; acesta este printele
duhovnic.
Dac (mai nou) parte dintre soi apleac urechea la
sfaturile prietenilor, aceast atitudine nu va aduce pacea n
familia respectiv. De ce? Lipsii de o via spiritual m-
buntit, precum i de o experien adecvat (ca s nu
mai vorbim de lipsa harului lucrtor), sfaturile aa ziilor
prieteni bine intenionai se transform n ndemnuri nega-
tive, nocive cuplului i vieii de familie. Soii trebuie s-i
aduc aminte c, atunci cnd Apostolii au ntrebat pe
Domnul Iisus Hristos de ce vorbete mulimilor n pilde,
El le-a rspuns: Pentru c vou v este dat s tii tainele
mpriei cerurilor, iar acelora nu le e dat (Mt. 13, 10-11).
Numai celor pregtii pentru aceast misiune li se d pute-
rea dezlegrii i puterea de a cluzi pe cei slabi ntr-ale
credinei. Domnului Iisus Hristos a precizat aceast dis-
tincie. Nu voi m-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi
i m-am pus ca voi s mergei i road s aducei, i roada
voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice-i vei cere n
numele Meu (In. 15, 16). Sau: Precum M-a trimis pe
Mine Tatl i Eu v trimit pe voi: Luai Duh Sfnt! C-
rora vei ierta pcatele, le vor fi iertate. (In. 20, 21, 23).

139
 Preot dr. LEON DUR

Aa nct numai cei alei, fie c sunt apostoli sau urmai

ai acestora, adic preoi, ajung a dobndi mintea lui Hris-
tos, prin care ei au putina de a face o judecat care apar-
ine Domnului181.
Ideea, potrivit creia, nu preotul duhovnic iart, ci
Dumnezeu, prin mijlocirea preotului, o aflm nsemnat i
n Molitfelnic: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind
mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te
teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial toate
cte ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus
Hristos. Iat i sfnta Lui icoan naintea noastr este. i
eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui
toate cte-mi vei spune mie; iar de vei ascunde de mine
ceva, s tii c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seama
dar, de vreme ce ai venit la doctor, s nut e ntorci nevin-
decat (Molitfelnic, p. 59).
Rolul preotului duhovnic n viaa familiei celor doi
soi nu se reduce numai la sfaturi i ndemnuri, ci, foarte
important, i la administrarea tainei pocinei, a iertrii
pcatelor acestora, duhovnicul avnd puterea de a lega i
dezlega: adevr griesc vou: oricte vei lega pe pmnt
vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt,
vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18).
Mntuitorul Hristos ne-a spus despre prietenii lipsii
de harul preoiei c: un orb nu se poate face cluz altui
orb. De aceea n Biserica Ortodox, doar printele duhov-
nic e cel care poate cluzi pe cei doi soi, dornici de
mntuire i de o via trit n pace pe acest pmnt.

Caut un duhovnic! Strig soii familiei cretine de astzi.
Dac l-au gsit, v rog s-mi spunei i mie
140
CNTAREA CNTRILOR

Momentele grele, ct i cele plcute, trite de cei doi

soi n cadrul familiei lor, trebuie mprtite printelui
duhovnic. Acesta, ntrebndu-L pe Domnul Iisus Hristos,
va sdi ndejdea n sufletul femeii i brbatului, fcndu-i
s se suporte reciproc pentru ca viaa cuplului s mearg
nainte.
Druind viaa lor lui Hristos: Pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr lui Hristos s o dm (Litur-
ghier, p. 97), cei doi soi se desfac n faa printelui duhov-
nic, asemeni unei flori n faa soarelui. Printele duhovnic
i va nva ca pe nite copii ai Tatlui Ceresc, s afle
iubirea prin care ei pot nvinge instinctele diavoleti i
egoismul omenesc, n lupta spiritual purtat n csnicie;
anume iubirea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Cel prin
care se poate nfptui adevrata mondializare a societii
umane contemporane.

141
 Preot dr. LEON DUR

Pentru c ce-i va folosi omului,

dac va ctiga lumea ntreag,
iar sufletul su l va pierde?
Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su?
(Mt. 16, 26)

11. Etimologic, cuvntul: dar = substantiv neutru

i nseamn: obiect primit de la cineva sau oferit fr
plat cuiva, n semn de prietenie sau ajutor (DEX).
n Cartea Facerea citim: Atunci, lund Domnul
Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via (Fac. 2, 7). Deci, omul-trup,
omul-rn, a primit n dar suflare de via ca s fie fiin
vie, i s stpneasc petii mrii, psrile cerului, anima-
lele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul (Fac. 1, 26) ntreaga creaie era dar al lui Dum-
nezeu pentru om, din iubire; cci dintr-un Ocean de iu-
bire omul avea s-i potoleasc setea de-a tri pe pmnt.
Se pune ntrebarea fireasc: Ce deosebire exist ntre
un dar primit de om de la un semen al su i suflarea de
via primit de la Creator?
Cnd primim n dar o carte, o bijuterie sau altceva
drag nou, din momentul acceptrii obiectului respectiv,
noi devenim proprietari de drept ai cadoului. Din clipa
aceea, niciodat nu vom da socoteal binefctorului des-
pre obiectul primit. Vom pstra n schimb o anumit doz
de respect i o amintire plcut despre omul care ne-a
oferit fr plat, n semn de prietenie sau ajutor, obiectul
(sau fiina) drag nou.

142
CNTAREA CNTRILOR

Viaa este dar sfnt, cci Sfnt este Creatorul nostru

Dumnezeu n Treime. Protoprinii Adam i Eva au
primit porunc de la Domnul Dumnezeu s nu mnnce
din pomul cunotinei binelui i rului, ns le-a lsat
libertatea de-a respecta sau de-a nu respecta porunca divi-
n. De aceea, viaa ca dar sfnt, trit n trup pe pmnt, se
continu i dincolo de mormnt, prin ntruparea, moartea
i nvierea Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus
Hristos, Om adevrat, fr de pcat.
Darul acesta divin, viaa, ne-a legat pentru vecie de
Binefctorul nostru etern. n El ne regsim aici pe
pmnt. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine!,
avea s exclame Apostolul Pavel.
Sfntul Ioan Damaschin rezumnd Tradiia patristic
spune: Prin faptul c Cuvntul trup s-a fcut (In. 1, 14),
nici Cuvntul n-a ieti din graniele Dumnezeirii Sale i
nici din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu, i nici
trupul pentru c s-a ndumnezeit, nu i-a schimbat firea lui
i nsuirile lui fireti. Cci a rmas i dup unire, firile
neamestecate, iar nsuirile acestea nevtmate Activita-
tea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui
dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost
lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare era consi-
derat mpreun cu cealalt.182.
Iat importana pe care o d Mntuitorul trupului
primit la natere, prin lucrarea dumnezeiasc (In. 1, 15), i
din Fecioara Maria la plinirea vremii (Gal. 4, 4).
Din Eva s-a nscut Cain i dintr-o femeie (de astzi)
se nate un prunc. Dar pruncul acesta nu este ca cel din
Ieslea Bethleemului: naterea lui s-a petrecut dup rndu-
iala firii omeneti i pcatul strmoesc i va aduce trece-

143
 Preot dr. LEON DUR

rea prin moarte. n momentul zmislirii, trupul n formare

primete acea substan spiritual, liber i nemuri-
toare183 sufletul cu care va sta unit aici pe pmnt, i
dup moarte, la parusie. Sufletul este chipul lui Dumnezeu
aezat tainic n trup, iar trupul este mprtit nvierii i
slavei, devenind muritor, spiritualizat, transfigurat. Spune
Apostolul Neamurilor: i dac Duhul celui ce a nviat pe
Iisus din mori locuiete n voi, cel ce a nviat pe Iisus
Hristos din mori va nvia i trupurile noastre muritoare
prin Duhul Su care locuiete n voi (Rom. 8, 11). El va
schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea
trupului slavei Sale.
Cnd omul nu imit pe Hristos i cade prad ispitei,
el face ru nsui trupului i sufletului su , sau face ru
altcuiva, adic pctuiete. Aa ajunge omul la sinucidere,
crim, avort, eutanasie; toate pcate mpotriva vieii, la
care se fac prtae i familiile cretine de astzi.
Fiind nzestrat cu raiune i voin liber, omul
(soul sau soia) poate s refuze dialogul cu Creatorul, prin
curmarea direct i arbitrar a propriei viei trupeti. i
devine propriul su judector i hotrte s rup sudura
existent ntre suflet i trup, pierznd astfel mntuirea.
Evreii, atunci cnd Mntuitorul spunea: Eu m duc
i M vei cuta Unde m duc Eu, voi nu putei veni,
i nchipuiau c i va ridica viaa (In. 8, 21-22). Dar
Mntuitorul se ddea ca jertf pentru rscumprarea noas-
tr.
ncercrile i suferinele de tot felul care se abat
asupra celor doi soi, asupra familiei n general, nu trebuie
s duc la sinucidere. Cretinul ortodox s nu uite
niciodat de dreptul Iov; dac uit, s ia Sfnta Scriptur

144
CNTAREA CNTRILOR

s citeasc: S nu ucizi!. Sinuciderea este ucidere. Cnd

se svrete o crim, un altul ia viaa ta.
Este greu s ajungi mam, s nati un copil, s-l
creti cu fric de Dumnezeu i cu dragoste fa de oameni.
Iubirea conjugal, binecuvntat de Biseric prin Taina
Cstoriei, poate aduce pe lume un prunc, i Cine va pri-
mi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine m pri-
mete (Mt. 18, 5), zice Domnul Hristos binecuvntailor
Si.
Viaa copilului ncepe din clipa n care e conceput.
n acel moment Dumnezeu i creeaz sufletul nemuritor.
Femeia care practic avortul (pruncuciderea) respinge
darul lui, respinge o via, i de aceea, o astfel de femeie
nu se poate numi mam i ea este renegat de Sfinii
Bisericii Ortodoxe i de ngerii lui Dumnezeu.
O astfel de femeie, plin de bubele pcatelor
tinereii, czut la patul suferinei va cere ndurare. Pentru
c pcatul svrit acoper vocea ei, Dumnezeu nu-o va
auzi. Rmne medicul, singurul care, prin anestezie, prin
narcotice, substane suporifice, suprim durerea; dar nu
pentru totdeauna Medicul n cauz, practicnd eutana-
sia, provocarea de moarte (femeii bolnave) i anume la
cererea acesteia, se substituie Creatorului, lund de la om,
ceea ce este mai scump pe acest pmnt, darul sfnt al
vieii. Clipa care, pentru femeia n cauz, ar fi putut pri-
lejui cina pentru pcatele sale n faa preotului duhovnic,
i este smuls de o mn ucigae (Rom. 12, 21).
Rmn n sufletele noastre de soi, preoi i cretini,
cauzele svririi acestor pcate mpotriva vieii: sinuci-
derea, crima, avortul, eutanasia etc.

145
 Preot dr. LEON DUR

i pentru a combate pcatele mpotriva vieii s-a n-

trupat Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, doctorul sufletelor
i trupurilor noastre! Medicaia indicat de Mntuitorul
neamului omenesc este unic n istoria mntuirii: Iubete
pe Domnul Dumnezeu Tu, din toat inima ta, din tot
cugetul tu i din tot sufletul tu, iar pe aproapele tu ca pe
tine nsui; F aceasta i vei fi viu (Luc. 10, 25-27).
Numai ridicndu-se la putina de a iubi, cei doi soi,
familia cretin n general, vor putea s deosebeasc
neghina, i cu ajutorul preotului duhovnic, s lase grul s
creasc pe pmnt, sub razele soarelui dumnezeiesc, harul
necreat; adevratul liant al lumii de azi.

146
CNTAREA CNTRILOR

147
 Preot dr. LEON DUR

EPILOG

Multe i interesante sunt problemele pe care le n-

tmpin familia modern. De aceea, autorul a ncercat s
evidenieze toate aceste probleme cu care este confruntat
familia noastr. Mai mult, autorul a cutat s indice i
cauzele acestor probleme.
ndeosebi, privitor la ntemeierea unei familii, evi-
deniind baza ei spiritual i caracterul ei venic, plecnd
de la familia n Vechiul Testament. Cstoria este un act
care nu se termin n viaa prezent, ci s fie fiina cea
tainic a inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului
blnd i linitit, ceea ce e de mare pre naintea lui Dum-
nezeu (I Petru 3, 4).
Tinerele familii trebuie s se ndrepte ctre adevrata
realitate pe care o exprim cuvntul lui Dumnezeu: pen-
tru c tot trupul este ca iarba, i toat slava lui ca floarea
ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a czut (I Pentru 1, 2).
Numai o astfel de privire a lucrurilor creaz condiii
reale pentru o unire cu adevrat plin de succes (cstorie
fericit!): binecuvntat de Creatorul, asemenea iubirii tai-
nice a mirilor din cartea canonic-poetic Cntarea Cn-
trilor.
Iar n ceea ce privete mondializarea: meditai i nu
v ndeprtai de Hristos; ntr-o familie unit spiritual i
economic.
Fie ca mondializarea s apropie popoarele spiritual
i economic s trim (cu toii) ntr-o unitate n diver-
sitate, sub acelai soare binefctor, harul cel ceresc.

148
CNTAREA CNTRILOR

149
 1
NOTE BIBLIOGRAFICE

I. VIGOARE VOU, APE ALE NILULUI

J. PIRENNE, Histoire de la civilisation de lEgypte ancienne, 2 vol., Neuchtel-Paris, 1961 (trad. n.).
2
J.H. Breasted, A History of Egypt from the Earliest-Times to the Persan Conquest, Londra, 1925 (trad. n.).
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
H. MULLER, Die formale Entwicklung der Titulatur der agyptischen Koninge, gluckstadt, 1938 (trad. n.).
7
ROBERT COHEN, Egiptul Faraonilor, n romnete de Lydia Constana Ciuc, Ed. Prietenii Crii, Bucureti,
1997, p. 137-139.
8
SABATINO MOSCATI, Vechi imperii ale Occidentului, Edit. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 88.
9
Ibidem, p. 170-171.
10
Diac. Prof. Dr. EMILIAN VASILESCU, Istoria Religiilor, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 105.
11
Ibidem, p. 105.

II. PALATUL REGELUI PRIAM

12
HOMER, Iliada, VI, 243 .u., n La Grande Encyclopedie, tome seizieme (Eole-Fanucci), Paris, H. Lamirault
et C-ie, Editeurs, p. 1180. (trad. n.).
13
Ibidem, p. 1180.
14
LA GRANDE ENCYCLOPEDIE, tome seizieme (Eole Fanucci), Paris, H. Lamirault et C-ie, Editeurs, p. 1181.
(trad. n.)
15
Ibidem, p. 1181.
16
Ibidem.
17
Ibidem, p. 1181.
18
COSTAS MARTIN, Grecia Partenonului, traducere i note Lydia Constana Ciuc, Constantin Ionescu Boeru,
Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p. 207.
19
Ibidem.
20
LA GRANDE ENCYCLOPEDIE, p. 1181.
21
PIERRE LEVEQUE, Aventura Greac, Edit. Meridiane, Bucureti, 1987, p. 319.
22
PAUL EVDOKIMOV, Taina Iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36.
23
Ibidem.
24
Pr. GH. PERVA, Femeia n lumina cretinismului, Edit. Diocezana, Arad, 1940, p. 6.
25
IRINEU MIHALCESCU, Istoria religiilor lumii, Edit. Cugetarea, f.a., p. 223.
26
Ibidem.
27
Ibidem.

III. LEGMNTUL DINTRE MINE I TINE

28
Pr. Prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN, Diac. Prof. Dr. EMILIAN CORNIESCU, Arheologia biblic, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1994, p. 126.
29
Ibidem, p. 127.
30
Diac. Asistent MIRCEA CHIALDA, ndatoririle moral-sociale dup Decalog, n S.T., VIII (1956), nr. 9-10, p.
609.
31
Ibidem, p. 712.
32
Prof. Dr. NICOLAE CHIESCU, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti,
n Ortodoxia, IV (1952), nr. 2, p. 256.
33
Ibidem.
34
P. GRELOT, Le couple humain dans LEcriture, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, p. 47 (trad. n.).
35
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, Partea I, Omilia XV, 1-3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1987; p. 168-171.
36
KARIN HELLER, Et couple il les crea, Les Editions du Cerf, Paris, f.a., p. 51-52 (trad. n.).
37
PAUL EVDOKIMOV, Taina iubirii, Edit. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36.
38
Pr. Prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN, Diac. Prof. Dr. EMILIAN CORNIESCU, Op. cit., p. 128.
39
ROLLAND DE VAUX, Les institutions de LAncien Testament, Les Editions du Cerf, Paris, 1989, p. 74 (trad.
n.).
40
Ibidem.

IV. CNTAREA CNTRILOR

41
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, n Sfntul Grigorie de Nyssa, Cntarea Cntrilor (PSB), Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1982, p. 114.
42
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire Amnunit la Cntarea Cntrilor, n PSB, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982,
p. 117.
43
Ibidem, p. 120.
44
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Op. cit., p. 122.
45
Sfntul Grigorie de Nyssa, Op. cit., p. 126.
46
Ibidem, p. 150.
47
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Op. cit., p. 209.
48
Sfntul Grigorie de Nyssa, Op. cit., p. 209.
49
Ibidem, p. 330.
50
Ibidem.

V. FAMILIA MODERN
51
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie, Ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994, p. 169.
52
Pr. Asist. Dr. Nicolae Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3. p. 433.
53
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. diac. E. Branite, Edit. I.B.M., Bucureti, 1946, p. 42.
54
Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F. Justinian, ediia a 3-a, Bucureti, Edit.
I.B.M., 1976, p. 80.
55
Ibidem, p. 80.
56
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I Timotei, P.G. LXII, 539.
57
Rugciuni, tiprite cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Edit.
Mitropolia Olteniei, Craiova, p. 18-19.
58
Vezi Pre Dr. Ioan Dur, La soif du Dieu, n Diakonia, nr. 36, Bruxelles, 2002 (trad. n.).
59
Sfntul Ioan Gur de Aur, Op. cit., P.G. LXII, 539.
60
Clement Alexandrinul, P.G. 1169.
61
Karl Barth, LEpitre aux Romains, traduit de lallemand par Pierre Jundt, Editions Labor et Fides, Geneve,
1972, p. 35.
62
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Dr. Fecioru, n Ortodoxia, XXXV (1983),
nr. 3, p. 422.
63
Idem, p. 424.
64
Idem, p. 426.
65
Diac. Asist. Emilian Corniescu, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3,
p. 400.
66
Pr. Prof. D. Stniloae, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr.
3-4, p. 502.
67
Ibidem, p. 500.
68
Sfntul Ioan Gur de Aur, P.G., A 20-a Omilie ctre Efeseni, 9.
69
Ibidem.
70
Jean-Paul II, Lettre aux Familles, presentation de Xavier Lacroix, Paris, Centurion, 1994, p. 20-21 (trad. n.).
71
Ibidem, p. 19.
72
Sfntul Vasile cel Mare, n Rugciuni i nvturi de Credin Ortodox (Carte de Rugciune), Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1986, p. 213-214.
73
Teologia Dogmatic Special i Simbolic, Manualul pentru Inst. Teologice (Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor
Todoran, Pr. Prof. I. Petru), Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 868.
74
Nicole Echivard, Femme, qui es-Tu?, preface du Cardinal Decourtray, Edit. Mame, Lyon, 1984, p. 58 (trad. n.).
75
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Galateni, 2, 8, P.G. 61, 648.
76
Idem, Omilia 11 la Ioan, P.G. 59, 79; Omilia 25, 4 la Fap. Ap., P.G. 60, 125.
77
Idem, Comentar la Psalmul 48, 4, P.G. 55, 505.
78
H. Rovena, Epistola ctre Efeseni introducere i comentar, Bucureti, 1929, p. 41-42.
79
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 10, 2 la Romani, P.G., 69, 477.
80
Idem, Omilia 6, 2-3 la Evrei, P.G., 63, 56 i 58.
81
Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Un eveniment binecuvntat de Dumnezeu: Apariia Noului Testament,
comentat de .P.S. Bartolomeu Anania, n Lumina Luminii, anul II-III (1993-1994), p. 5.
82
Cuvintele pe care preotul le rostete n timpul Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur, nainte de a mprti
credincioii.
83
Jean-Paul II, Op. cit., p. 3.
84
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 10, 2 la Ioan 59, 75: Omilia 40, 2 la I Corinteni, P.G. 64, 349.
85
Idem, Omilia 2 la Efeseni, P.G. 62, 19.
86
Nicole Echivard, Op. cit., p. 102.
87
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 1, 1 despre cruce, P.G. 49, 400.
88
Jean-Paul II, Op. cit., p. 15.
89
Idem, Lettre aux, p. 17.
90
Ibidem, p. 17.
91
Paul Evdokimov, Sacrment de Lamour, Theophanie-Descle de Brouwer, Paris, 1980, p. 152 (trad. n.).
92
Ibidem, p. 155.
93
Viaa Impersonal, trad. n limba romn: Elena Liliana Popescu, Edit. Papirus, 1994, p. 66.
94
Pr. Prof. dr. Ilie Moldovan, Iubirea taina Cstoriei Teologia iubirii I, Alba Iulia, 1996, p. 43.
95
Viaa Imposibil, p. 66.
96
Paul Evdokimov, Op. cit., p. 155.
97
Jean-Paul II, Exhortation Apostolique Familiaris Consortio, n Femme, qui es-Tu?, p. 145-146.
98
Pr. Prof. dr. Ilie Moldovan, Op. cit., p. 44.
99
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeirea omului, Edit. Anastasia, 1993, p. 179.
100
Vezi Pr. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Edit. Universitii din Piteti, 2001.
101
Jean-Paul II, Lettre aux, p. 50.
102
Paul Evdokimov, Sacrament de, p. 155.
103
Rugciuni i nvturi de Credin Ortodox, p. 170.
104
I. Bria, The Liturgy after the Liturgy, dans Maryria. Mission. The witness of the Orthodox Churches totay ,
Conseil Oecumenique des Eglises, Geneve, 1980, p. 66-74 (trad. n.).
105
Antoine Bloom, LEglise, communaute eucharistique, dans S.O.P. (Service Orthodoxe de Presse), nr. 111
(1986), p. 25-26 (trad. n.).
106
Paul Evdokimov, La prire de LEglise dOrient. La Liturgie de Saint Jean Chrysostome (Approches
oecumeniques), Paris, 1966, p. 16 (trad. n.).
107
Canonul 19 Apostolic.
108
Rev. Prof. Dr. Nicolae Dur, Le regime de la synodalite selon la Legislation Canonique Conciliaire,
oecumenique, du I er Millenaire, Edit. Ametist 92, 1999, p. 3 (trad. n.).
109
Dr. N. Mile, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. Pr. V. Kovincici i Pr. Prof. N.
Popovici, vol. I, pt. 2, Arad, 1931, p. 448.
110
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. I.B.M., Bucureti, 1991, p. 123.
111
N. Lossky, Ortodoxie et Oecumenisme, dans Contacts. Revue francaise de lOrthodoxie, XXXII (1980), nr.
112, p. 290 (trad. n.).
112
Dr. A. Plmdeal, Credina, Tainele i Unitatea Bisericii II, n Telegraful Romn, anul 131, nr. 25-28, p. 7.
113
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 530-531.
114
Jean-Paul II, Lettre aux, p. 76.
115
LUnite de LEglise et le renouveau de la communaute humaine. Document detude. (Traduit de langlais).
Service linguistique, Conseil Oecumenique des Eglises. Budapest, aut-1989, p. 36.
116
Sinodul Trulan, canonul 6.
117
Hr. Andruos, Simbolica, Edit. Centrul Mitropolitan al Craiovei, 1955, p. 32.
118
Paul Evdokimov, La prire, p. 257.
119
Sfntul Grigorie de Nazianz, P.G., 36, 2920.
120
Hr. Andruos, Op. cit., p. 322.
121
Ibidem, p. 80-81.
122
Nicole Echivard, Femme, qui, p. 57-58.
123
Paul Evdokimov, nnoirea Spiritului, Edit. Pandora, Trgovite, 1997, p. 182.
124
Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan Dur, Romnii i Athosul, Edit. Cuget Romnesc, 2002.
125
Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii Duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1992, p. 91.
126
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 313.
127
Mrturisirea Ortodox, partea I. Rspuns la ntrebarea 88, p. 169-188 (a lui Petru Movil).
128
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ad populum antiocheum, Cuv. 3, Migne, P.G., XLIX, col. 53 (trad. n.).
129
Marie-Therese Nadeau, Redecouvrir le Mariage, Anne Sigier, Canada, 1991, p. 15 (trad. n.).
130
Pr. Dr. tefan Slevoac, Din Tezaurul Ortodoxiei, Edit. Episcopia Buzului, 1990, p. 373.
131
Cuv. Paisie Aghioritul, Comorile Pustiei Pateric Athonit, nsoit de prefaa .P.S. Serafim, Mitropolitul
Germaniei, Europei Centrale i de Nord, trad. din limba greac: prof. Florin Stroe, Edit. Anastasia, p. 175.
132
Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, trad. Pr. Prof. Ion Buga, Edit. Christiana, Bucureti, 1993, p. 142.
133
Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale Vieii, studiu introductiv i traducere: Diac. Ioan I. Ic jr., Edit.
Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 63.
134
Avva Pimen, P.G., Apoftegme, 136.
135
Protos. Nicodim Mndi, Calea sufletelor n venicie, Edit. Buna-Vestire, Bacu, p. 703.
136
Ibidem.
137
Filocalia Romneasc, vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Edit. Harisma, Bucureti, 1993, p. 89.
138
Ibidem, p. 93.
139
Ibidem, p. 94.
140
Arhimandrit Ioanichie Blan, Cluz Ortodox n Familie i Societate, II, Edit. Mitropliei Moldovei i
Bucovinei, 1992, p. 107.
141
Ibidem, p. 108.
142
Stephane-Marie Barbellion, Intineraire chretien pour la famille, Droguet-Ardant, Paris, 1993, p. 107.
143
Cuv. Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i Iadul smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 112.
144
Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1993, p.
125.
145
Sinaxarele Triodului i Viaa Sfintei Maria Egipteanca, ediie ngrijit de preot Eugen Drgoi, Galai, 1992, p. 85-
86.
146
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i, p. 202.
147
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987, p. 50.
148
Vezi Curierul de Vlcea (Cotidian), anul VIII, nr. 1897, luni, 19 mai 1997.
149
Protos. Nicodim Mndi, Calea Sufletelor n, p. 548.
150
Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ i despre cele dou feluri de rugciune, P.G., 3.
151
Filocalia Romneasc, vol. X, p. 195.
152
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i, p. 55.
153
Sfntul Ioan Gur de Aur, I-a Omilie despre Cstorie, P.G., 4.
154
Jean-Paul II, Op. cit., p. 84.
155
Nicole Echivard, Femme, qui, p. 247.
156
Paul Evdokimov, Sacrament de, p. 168.
157
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea Umanului, Edit. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 111.
158
Clement Romanul, Epistola I-a ctre Corinteni, 45, 2, 3, Migne, P.G. I, col. 300.
159
Paul Evdokimov, Vrstele vieii, p. 43.
160
Vezi Curierul de Vlcea (cotidian), anul VIII, nr. 2011, luni, 29 septembrie 1997.
161
M. Geormneanu, Patologie indus prenatal, Edit. Medical, Bucureti, 1978, p. 29 .u.
162
M. Petrescu-Prahova, A. Hristev, I. Druic-Zeletin, Fizica (manual, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, p.
200 .u.).
163
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 52-53.
164
Vezi Curierul de Vlcea, anul VIII, nr. 1809, luni, 24 februarie 1997.
165
Paul Evdokimov, Vrstele vieii, p. 49.
166
Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., p. 41.
167
Pr. Dr. tefan Slevoac, Din tezaurul, p. 304-305.
168
Ibidem, p. 308.
169
Paul Evdokimov, Vrstele vieii, p. 49.
170
Ibidem, p. 49.
171
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, p. 351.
172
Grigorie cel Mare, P.L., t. 76, 1234-1235.
173
Ibidem.
174
Paul Evdokimov, Op. cit., p. 51.
175
Ibidem, pag. 51.
176
M. Geormneanu, Patologie indus, p. 17.
177
Constantin Gorgo, Vademecum n psihiatrie, Edit. Medical, Bucureti, 1985, p. 223.
178
Pr. Dr. tefan Slevoac, Din Tezaurul, p. 313.
179
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Preotul Duhovnic i Darul Iertrii Pcatelor, n Ortodoxia, XXXIV, nr. 4 (1982), p.
571.
180
Protosinghel Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti II, Edit. Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 551-
552.
181
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Op. cit., p. 572.
182
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 126.
183
Ibidem, p. 164.

Edit. I.B.M. = Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

Aghiasmatar, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincea, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992.
Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Edit. I.B.M., Bucureti, 1974.