ADUNAREA lui DUMNEZEU

sau

ISUS ESTE DE AJUNS

de C.H.M.

ntr-o vreme ca aceasta, cnd aproape fiecare nv tur devine centrul unei noi
ntovriri, simim i mai mult nevoia de a avea convingeri lucrate n noi chiar de
Dumnezeu, despre ceea ce este n adevr Adunarea lui Dumnezeu. Trim ntr-un secol
de activitate intelectual neobinuit; de aici nevoia de a studia Cuvntul lui
Dumnezeu cu calm i rugciune.

Acest Cuvnt binecuvntat s fie Autorul lui! este ca o stnc n mijlocul oceanului
gndirii omeneti; astfel, el rmne neclintit n furtuni cum i atunci cnd valurile nspumate
izbesc n el nencetat. Aceast stnc nu numai c rmne ea nsi neclintit, dar mprtete
neclintirea ei tuturor acelora care stau pe ea. Ce har, c n felul acesta rmnem nezdruncina i de
frmntrile oceanului furtunos i gsim linite i odihn pe stnca veacurilor!
Negreit, aceasta este o mare binecuvntare. Dac n-am avea Cuvntul, unde am fi? Unde am
merge? i ce am face? Ce ntuneric! Ce ncurctur! Ce nedumerire! Zeci de mii de glasuri
felurite ajung uneori la urechile noastre i fiecare din ele pare c vorbete cu o astfel de
autoritate, nct dac nu eti bine nvat i bine ntemeiat pe Cuvnt e primejdie s fii
drmat sau cel puin cltinat i tulburat. Unul spune c aa e bine; altul c altfel e bine; al treilea
c toate sunt bune, iar al patrulea c nimic nu e bun. n privina atitudinii fa de Biseric sau
Adunare, vom ntlni cretini care merg ntr-un loc, alii care merg ntr-alt loc, unii care
merg pretutindeni i alii care nu se duc nicieri.
Fa de aceast stare de lucruri, ce este de fcut? E cu neputin ca pretutindeni s fie bine. i
totui exist negreit ceva aa cum trebuie. E imposibil s fim obligai s trim n greeal, n
ntuneric sau n nesiguran. Este o crare binecuvntat s fie Dumnezeu! cu toate c pasrea
de prad n-o cunoate, ochiul vulturului n-a zrit-o, cele mai trufae dobitoace n-au clcat pe ea
i leul n-a trecut niciodat pe dnsa. Unde este aceast cale sigur i binecuvntat? Asculta i
rspunsul lui Dumnezeu: Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; deprtarea de ru
este pricepere (Iov 28. 28)

De aceea, cu team de Domnul, n lumina adevrului Lui, care nu poate gre i

niciodat, i ntr-o umil atrnare de nv tura Duhului Sfnt, pornim la cercetarea
subiectului artat la nceputul acestei scrieri. Domnul s fac s nu ne ncredem deloc
n gndurile noastre sau n gndurile vreunui om, ci cu sinceritate s ne lsm nv a i
numai de Dumnezeu!

Dar, pentru a trata cu folos acest subiect att de nsemnat despre Adunarea lui Dumnezeu,
trebuie s stabilim un fapt i n al doilea rnd s punem o ntrebare. Faptul e acesta: exist ntr-
adevr pe pmnt o Adunare a lui Dumnezeu. Iar ntrebarea e urmtoarea: Ce este aceast
Adunare?

n primul rnd s vedem faptul. Exist pe pmnt ceva care se numete i care este
Adunarea lui Dumnezeu. Negreit, acesta este un fapt nsemnat: Dumnezeu are o adunare pe
pmnt. Departe de mine gndul c aceasta ar fi vreo organizaie omeneasc cum sunt: biserica
ortodox, biserica Romei, biserica anglican, biserica scoian sau diferitele sisteme ieite din
ele, alctuite i modelate de mn omeneasc i susinute prin mijloacele omului.

Adunarea lui Dumnezeu e format prin Duhul Sfnt, n jurul Persoanei Fiului lui
Dumnezeu, ca s adore pe Dumnezeu Tatl i s aib prt ie cu El. Posibilitatea de a
recunoate i de a preui aceast Adunare este cu totul altceva i depinde de starea
noastr duhovniceasc, de dezbrcarea de noi n ine, de zdrobirea voin ei noastre i de
supunerea noastr ca de copil fa de autoritatea Sfintei Scripturi.

Dac ncepem cercetrile noastre despre Adunarea lui Dumnezeu cu sufletul plin
de gnduri formate mai dinainte i de anumite preferin e personale sau dac recurgem
la lumina tremurtoare a nvturilor, prerilor i tradi iilor omene ti, atunci s fim
siguri c nu vom ajunge la adevr.

Ca s recunoatem Adunarea lui Dumnezeu, trebuie s fim nv a i numai i numai

de Cuvntul lui Dumnezeu, i s ne lsm cluzi i de Duhul lui Dumnezeu; cci ce s-
a spus despre copiii lui Dumnezeu, se poate spune i despre Adunarea lui Dumnezeu:
lumea n-o cunoate.

Prin urmare, dac n vreun fel oarecare suntem crmui i de duhul lumii; dac
suntem pornii s ridicm n slvi pe un om; dac umblm s ne artm pe noi n ine
n faa oamenilor; dac inem s dobndim un loc atrgtor, adic o situa ie de mare
renume, care este ns o piedic pentru sufletul nostru, atunci mai bine s prsim
cercetrile noastre despre Adunarea lui Dumnezeu i s ne cutm locul n acele
forme ale organizaiei omeneti care se potrivesc mai mult cu felul nostru de a gndi
sau cu convingerile noastre intime.

Mai mult, dac inta noastr este s gsim o ceat religioas n care s fie pre uit
Cuvntul lui Dumnezeu sau n care s se gseasc copii ai lui Dumnezeu, dorin a
aceasta ni se poate mplini, cci putem gsi n cre tintate o ceat care s aib unul din
aceste lucruri, ba chiar pe amndou.

n sfrit, dac urmrim doar s facem tot binele pe care suntem n stare s-l facem,
fr s cercetm cum l facem; dac suntem gata s ntoarcem cuvintele lui Samuel i
s le facem s sune cam aa: Jertfele fac mai mult dect ascultarea i grsimea
berbecilor mai mult dect pzirea Cuvntului Lui, atunci este mai mult dect
nefolositor s ne urmm cercetrile privitoare la Adunarea lui Dumnezeu, cu att mai
mult cu ct aceast Adunare nu poate fi descoperit i ncuviin at dect de unul care a
nvat s fug de zecile de mii de ci nflorite, croite de oameni, i s-i supun
cugetul, inima, priceperea i toat fiin a sa moral celei mai nalte autorit i care e
artat n cuvintele: Aa vorbete Domnul!

Cu alte cuvinte, ucenicul supus tie c exist o Adunare a lui Dumnezeu i numai
el e n stare datorit harului s-o gseasc i s recunoasc faptul c locul su este
acolo. Acela care cerceteaz Scriptura cu pricepere simte foarte bine deosebirea care
exist ntre un sistem ntemeiat, alctuit i crmuit de n elepciunea i voin a omului i
aceast Adunare, care se strnge n jurul lui Hristos, i e crmuit de El. Deosebirea e
mare de tot: ca dintre Dumnezeu i om!

Dar cineva ar putea s cear dovezi din Biblie despre faptul c exist pe pmnt o
Adunare a lui Dumnezeu. Foarte bine. Le vom aduce ndat. Ba chiar s ne fie
ngduit s-o spunem: fr autoritatea Scripturii, toate cele spuse despre adevruri ca
acestea sunt fr valoare. Aa dar, ce spune Cuvntul?

Prima noastr dovad din Biblie va fi cunoscutul loc de la Matei 16.13-18: Isus a
venit n prile Cezareii lui Filip i a ntrebat pe ucenicii Si: Cine zic oamenii c
sunt Eu, Fiul Omului? Ei au rspuns: Unii zic c e ti Ioan Boteztorul; al ii Ilie;
alii Ieremia sau unul din proroci. Dar voi, le-a zis El cine zice i c sunt? Simon
Petru, drept rspuns, I-a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu! Isus a
luat cuvntul i i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i
sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. i Eu i spun: tu
eti Petru (grecete: Petros) i pe aceast piatr (grece te petra = stnc) voi zidi
Biserica i porile Locuinei morilor nu o vor birui.

Aici Domnul nostru vestete dinainte c are de gnd s cldeasc Adunarea artnd
totodat adevrata ei temelie i anume: Hristos, Fiul Dumnezeului Celui viu. Acesta
e un punct de mare nsemntate n subiectul nostru. Cldirea este ntemeiat pe Stnc
i aceast Stnc nu e Petru, care poate s gre easc, s se poticneasc, s se
rtceasc, ci Hristos, Fiul Dumnezeului Celui viu; i fiecare piatr din aceast cldire
are parte de viaa Stncii, care nu poate fi nimicit, fiind biruitoare asupra oricrei
puteri a vrjmaului.
 Mai mult, ceva mai departe, tot n Evanghelia dup Matei, ajungem la un loc tot
aa de bine cunoscut: Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre
tine i el singur. Dac te ascult, ai c tigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai
ia cu tine unul sau doi ini, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau
trei martori. Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Adunrii; i dac nu vrea s asculte
nici de Adunare, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame . Adevrat v spun c
orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n cer; i orice ve i dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer. V mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s
cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu, care este n ceruri. Cci acolo unde
sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18.15-
20).

Vom mai avea prilej s ne amintim de acest loc i anume n a doua parte a
subiectului nostru. Acum l aducem doar ca un inel n lan ul dovezilor pe care ni le d
Scriptura c exist o Adunare a lui Dumnezeu pe pmnt. Aceast Adunare nu e un
nume, o form, o pretenie sau o nchipuire. Nu, ea este o realitate dumnezeiasc, un
aezmnt al lui Dumnezeu, care l-a pecetluit i l-a ntrit. Ea este a ezmntul la care
se apeleaz n toate cazurile de jigniri personale i de nen elegeri care nu se pot
aranja ntre prile interesate. Aceast Adunare poate fi alctuit din dou sau trei
persoane cel mai mic numr - dar chiar i atunci ea exist, este recunoscut de
Dumnezeu, iar hotrrile ei sunt recunoscute n cer.

Nu trebuie s ne lsm nspimntai i abtu i de la adevr n privin a acestui

subiect prin faptul c biserica Romei a ncercat s- i ntemeieze monstruoasele-i
pretenii pe cele dou locuri pe care le-am citat. Aceast biseric nu este Adunarea lui
Dumnezeu, ntemeiat pe Stnc, pe Hristos, i strns n Numele Lui; ea nseamn
lepdarea de credin; ea este ntemeiat pe un muritor slab i crmuit de tradi ii i
nvturi omeneti. Aadar, nu trebuie s ne lsm lipsi i de realitatea care vine de la
Dumnezeu prin falsificrile acestei realit i fcute de satan. Dumnezeu i are
Adunarea Sa pe pmnt i noi suntem rspunztori s-o recunoa tem i s ne gsim
locul n ea.

Aceasta cere un ochi simplu, o voin supus, un duh smerit. Cititorul s fie ns
sigur c i st la ndemn har s ajung la o siguran dumnezeiasc cu privire la
locul su n Adunarea lui Dumnezeu, tot aa cum i-a stat ori i st i cu privire la
adevrul despre propria sa mntuire prin sngele Mielului; i n-ar trebui s fie
mulumit fr aceasta. Eu n-a fi mulumit s triesc un ceas fr siguran a c sunt n
duh i n felul de a gndi un om care fac parte din Adunarea lui Dumnezeu. Zic n
duh i n felul de a gndi pentru c s-ar putea ntmpla s m aflu ntr-un loc unde nu
se gsete nicio artare local a Adunrii; n acest caz, trebuie s m mul umesc s am
doar prtie n duh cu toi aceia care stau pe terenul Adunrii lui Dumnezeu i s m
ndrept ctre El, pentru a-mi da posibilitatea s m pot bucura de harul de a fi la un loc
cu poporul Lui, pentru a gusta binecuvntrile Adunrii Lui i totodat pentru a m
face prta la sfintele ei ndatoriri.

Iat ceea ce simplific problema ntr-un mod uimitor: dac nu pot s am chiar
Adunarea lui Dumnezeu, nu voi avea nimic mai pu in. Nu mi-e de ajuns s m duc la
o adunare religioas, unde sunt civa cretini, unde se predic Evanghelia i unde se
urmeaz rnduielile obinuite. Trebuie s fim ncredin a i, prin autoritatea Cuvntului
i Duhului Sfnt, c aceast adunare se strnge pe temeiul adevrului privitor la
Adunarea lui Dumnezeu, ale crei trsturi le poart; altfel, nu pot s-o recunosc. Da,
pot recunoate pe copiii lui Dumnezeu care sunt acolo, dac ei vor s-mi ngduie
aceasta dincolo de barierele sistemului lor religios; dar acest sistem nu pot s-l
recunosc, nici s-l ncuviinez n vreun fel.

Dac a face altfel, ar fi ca i cum a spune c e tot una s-mi iau locul n Adunarea
lui Dumnezeu sau ntr-un sistem omenesc, ca i cum a recunoa te autoritatea
Domnului Isus sau autoritatea omului, ca i cum m-a pleca naintea Cuvntului lui
Dumnezeu sau naintea prerilor omene ti.

Fr ndoial, muli se vor mira auzind aceste lucruri i vor spune c aceasta
nseamn bigotism, prejudecat, ngustime de vederi, intoleran i cte altele. Aceasta
ns nu trebuie s ne ntristeze prea mult. Tot ce avem noi de fcut este s artm
adevrul cu privire la Adunarea lui Dumnezeu i s rmnem alipi i de acest adevr cu
toat inima, cu toat tria i cu orice pre . Dac Dumnezeu are o Adunare i
Scriptura mrturisete lucrul acesta atunci eu trebuie s fiu acolo, i nu n alt parte.

Fr ndoial, fiecare trebuie s recunoasc aceasta: acolo unde se afl mai multe
sisteme care vin n conflict unele cu altele, ele nu pot s fie toate de la Dumnezeu.
Atunci ce e de fcut? S m mulumesc s aleg din dou pe cel mai pu in ru? Atunci
ce s fac? Rspunsul este simplu, artat limpede: ori Adunarea lui Dumnezeu, ori
nimic.

Dac acolo unde locuieti se gsete o adunare care poart trsturile Adunrii lui
Dumnezeu, bine; alipete-te de ea! Dac nu, mul ume te-te s fii n prt ie de duh cu
toi aceia care, cu umilin i credincioie, mrturisesc i ocup aceast sfnt pozi ie.
Unii socotesc c cei ce ncuviineaz totul i merg mpreun cu toate i cu to i sunt
oameni cu vederi largi. Poate este foarte u or i foarte plcut s fii ntr-un loc unde e
ngduit voina fiecruia i unde sunt lsate la o parte frmntrile con tiin ei; unde
poi pstra ce-i place i unde te poi duce unde vrei. Toate acestea par lucruri
atrgtoare, deci vrednice de primit; la sfrit ns se va vedea amrciune i lips de
roade, iar n ziua Domnului totul va arde cum ard lemnul, fnul i paiele cci nu
pot rezista la focul judecii.
 Dar s continum cu artarea dovezilor din Biblie. n Faptele Apostolilor sau mai
bine zis n Faptele Duhului Sfnt gsim Adunarea ntemeiat cu adevrat. Un loc
sau dou vor fi de ajuns, ca s dovedim aceasta: Toi mpreun erau nelipsi i de la
templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i cur ie de
inim. Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcu i naintea ntregului norod. i Domnul
aduga n fiecare zi pe cei care erau mntui i (Faptele Apostolilor 2.46-47).

Aa era mersul lucrrii pe vremea apostolilor: simplu, original. Cnd o persoan se

ntorcea la Dumnezeu, i lua locul n Adunare; nu era nici o greutate s fie primit; nu
erau nici secte, nici partide, care s se pretind fiecare o biseric, avnd cauza ei sau
interesul ei particular. Nu era dect Adunarea lui Dumnezeu, unde El locuia i
crmuia. Nu era un sistem format dup voin a, judecata sau con tiin a omului. Omul
nu pornise nc s ntemeieze o biseric. Era numai lucrarea lui Dumnezeu. Numai n
seama lui Dumnezeu i n puterea Lui era s adune la un loc pe cei mntui i i s
mntuiasc pe cei pierdui.[1]

Singurul teren adevrat pe care se pot aduna cei credincio i este artat n aceast
mrturisire nsemnat: Este un singur Trup, un singur Duh (Efeseni 4.4). Noi, care
suntem muli, suntem un trup, cci toi lum o parte din aceeai pine (1 Corinteni
10.17). Dac Dumnezeu declar c nu este dect un singur Trup, este mpotriva
gndului Lui s fie mai multe trupuri, secte sau denumiri. Chiar dac ntr-o localitate
nu este numrul ntreg de credincio i care poate fi numit Trupul lui Hristos sau
Adunarea lui Dumnezeu, totui credincioii de acolo trebuie s se adune pe terenul
acestui Trup i al acestei Adunri i pe nici un alt teren. Atragem deosebita aten ie
cititorilor asupra acestui principiu, care rmne n toate timpurile, n toate locurile i
n toate mprejurrile. Starea de ruin a bisericii mrturisitoare nu atinge acest
principiu. A fost adevrat din ziua Cincizecimii; este adevrat n vremea de fa i va
fi adevrat pn ce Adunarea va fi rpit, ca s ntmpine pe Capul i Domnul ei,
c este un singur Trup. Toi credincioii fac parte din acest Trup i ar trebui ca ei s se
adune cluzii de acest principiu i de nici unul altul.

Pentru ce ntrebm noi ar fi altfel n vremea de fa ? Pentru ce oamenii nscu i

din nou ar cuta altceva n afar sau deosebit de Adunarea lui Dumnezeu? Nu este de
ajuns s fii n Adunarea Lui? Locul unde locuiete, lucreaz i crmuie te El nu este
tocmai locul unde trebuie s fie to i ai Lui? Fr ndoial. Ar trebui s se mul umeasc
ei cu altceva? Nu, firete. Mai spunem rspicat nc o dat: Ori Adunarea lui
Dumnezeu, ori nimic.

Este adevrat c s-au artat decderea, ruina i lepdarea de adevrata credin .

Valul amenintor al rtcirii a smuls multe din vechile hotare ale Adunrii.
nelepciunea omului i voina lui sau, dac vre i, priceperea, judecata i cuno tin a lui
au fost la lucru n chestiunile privitoare la Biseric i urmarea acestui fapt se arat
ochilor notri n sectele i partidele care aproape nu se mai pot numra n vremea de
fa. Totui, ndrznim s spunem c Adunarea e totdeauna Adunare, cu toat
decderea, cu tot pcatul i cu toat ncurctura care a urmat. Greutatea de a ajunge s
cunoti Adunarea poate s fie mare, dar realitatea ei odat gsit e neschimbat i
neschimbtoare. Pe timpul apostolilor, Adunarea i-a nl at capul cu hotrre, lsnd
n urma ei pe de o parte inutul ntunecos al iudaismului, iar pe de alt parte
pgnismul. Nu era cu putin s se fi n elat cineva cu privire la ea; Adunarea era o
mare realitate; o ceat de oameni vii, n mijlocul cruia locuia Dumnezeu; o ceat de
oameni adunai, stpnii i cluzii de Duhul Sfnt n a a fel, nct, dac intra vreun
necredincios sau vreun netiutor, acesta era ncredin at de to i i nevoit s recunoasc
faptul c Dumnezeu era acolo (citii cu luare aminte 1 Corinteni capitolele 12 i 14).

Astfel, n Evanghelie, Domnul nostru i-a dezvluit gndul de a ntemeia o

Adunare. Aceast Adunare ne este artat n Faptele Apostolilor ca o realitate istoric.
Apoi, venind la epistolele lui Pavel, vedem c apostolul se adreseaz Adunrii
n apte locuri diferite i anume: la Roma, la Corint, n Galatia, la Efes, la Filipi, la
Colose i la Tesalonic; n sfrit la nceputul Apocalipsei, e vorba de ni te epistole
ctre apte adunri diferite. n toate aceste locuri, Adunarea lui Dumnezeu era un
lucru vdit, simit, real, ntemeiat i pstrat de Dumnezeu nsu i. Nu era o organiza ie
omeneasc, ci un aezmnt dumnezeiesc, o mrturie, un sfe nic pentru Dumnezeu n
fiecare loc.

Iat attea dovezi biblice despre faptul c Dumnezeu are pe pmnt o Adunare
strns mnunchi, locuit i crmuit de Duhul Sfnt, care e singurul i adevratul
lociitor al lui Hristos pe pmnt.

Evanghelia aduce vestea despre Adunare; Faptele Apostolilor, n mod istoric, ne

nfieaz Adunarea iar epistolele se adreseaz Adunrii. Toate acestea sunt clare de
tot. i inem s-o spunem apsat: pentru nelegerea acestui subiect, nu avem nevoie de
nici un alt glas dect de glasul Sfintei Scripturi. n elepciunea omeneasc s tac
fiindc n-o recunoatem; tradiia s nu-i nal e glasul fiindc n-are trecere naintea
ochilor notri; prerea mulimii i ceea ce pare potrivit cu mprejurrile s nu se
atepte s le bgm n seam. Noi credem c Sfintele Scripturi sunt de ajuns, cci ele
cuprind tot ce ne trebuie, ca s fac desvr it pe omul lui Dumnezeu i cu totul
destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3.16-17). Cuvntul lui Dumnezeu ori
este de ajuns, ori nu este de ajuns. Noi credem c este mai mult dect de ajuns pentru
tot ce este necesar Adunrii lui Dumnezeu. Nici n-ar putea fi altfel cnd nsu i
Dumnezeu este Autorul lui. Ori tgduim divinitatea Bibliei, ori recunoa tem c
Biblia este de ajuns. Nu e cale de mijloc. Este cu neputin ca Dumnezeu s fi scris o
carte nedesvrit, o carte cu lipsuri.
 Acesta e un principiu foarte serios n legtur cu subiectul nostru. Mul i scriitori
protestani, atacnd papismul, au pstrat autoritatea Bibliei i nv tura c ea este de
ajuns; ni se pare ns c ei sunt totdeauna descoperi i cnd adversarii lor ntorc atacul
i le cer o dovad luat din Scriptur n sprijinul unor lucruri ncuviin ate i primite de
bisericile protestante.

ntr-adevr, n bisericile protestante sunt primite i practicate multe lucruri, care nu

se bucur de ncuviinarea Cuvntului; i cnd viclenii i inteligen ii aprtori ai
papismului au atras atenia asupra acestor lucruri i au cerut s li se rspund pe ce
autoritate biblic se ntemeiaz ele, atunci slbiciunea protestantismului a fost dat la
iveal n chip izbitor. Dac la un moment dat, ntr-o privin oarecare ne nvoim s
apelm la tradiie sau la ceea ce este bine vzut de mul ime, cine va putea s arate
hotarele unde trebuie s ne oprim? Dac ne este ngduit ca ntr-o privin oarecare s
ne deprtm de Scriptur, pn unde putem s mergem n aceast direc ie? Dac n
vreo privin admitem autoritatea tradi iei, cine trebuie s-i hotrasc ntinderea? Dac
prsim calea ngust a descoperirii dumnezeie ti i intrm n cmpul ntins i ncurcat
al tradiiei omeneti, atunci n-are dreptul fiecare s aleag ce vrea? ntr-un cuvnt, este
cu neputin s te poi mpotrivi susintorilor catolicismului roman stnd pe alt teren
dect pe cel al Adunrii lui Dumnezeu, unde se recunoa te c Numele Domnului Isus,
Cuvntul lui Dumnezeu i puterea Duhului Sfnt sunt de ajuns. Dumnezeu s fie
binecuvntat!

Aceasta este poziia de netirbit ocupat de Adunarea Lui. i orict de slab i

dispreuit ar fi aceast Adunare n ochii lumii, noi tim c Hristos a spus c por ile
Locuinei morilor nu o vor birui. Adunarea i are drept temelie Piatra cea vie, cu
toate c o artare local a acestei Adunri poate s fie numai doi sau trei aduna i n
Numele Domnului Isus deci o ceat slab, srac, fr vaz, nebgat n seam.

Este bine s fim lmurii i hotri n privina acestui subiect. Fgduin a lui
Hristos nu poate lipsi niciodat. Binecuvntat s fie Numele Lui! El S-a cobort pn
la cel mai mic numr posibil la care poate fi redus Adunarea Lui: chiar la doi. El e
plin de ndurare! El mprtete tot prestigiul, toat valoarea i toat puterea Numelui
Su dumnezeiesc i nemuritor unui mic numr de credincio i nensemna i, aduna i n
jurul Lui. E limpede de tot pentru cine vrea s n eleag cum trebuie c Domnul Isus,
vorbind despre doi sau trei, nu Se gndea la acele ntinse sisteme care s-au format n
vremurile vechi, n evul mediu i n timpurile moderne, n rsrit i n apus, numrnd
ucenicii lor nu cu doi sau trei, ci cu mpriile, provinciile i parohiile. E clar de tot
c o ar ntreag botezat i dou sau trei suflete vii, adunate n Numele Domnului
Isus, nu nseamn i nu pot s nsemne acelai lucru. Cre tintatea botezat e un lucru,
iar Adunarea lui Dumnezeu este altul. Vom vedea n curnd ce este aceasta din urm i
spunem desluit c ele nu sunt i nu pot s fie totuna. De obicei lumea le confund, cu
toate c nu exist dou lucruri care s fie mai bine deosebite ntre ele ca acestea.
 Dac vrem s tim prin ce icoan nchipuitoare (simbol) nf i eaz Hristos lumea
botezat, n-avem dect s ne gndim la gruntele de mu tar, ajuns copac mare, i la
aluatul de la Matei 13. Cel dinti ne arat cum este n afar mpr ia cerurilor,
cel de al doilea ne arat cum este nuntru aceast mpr ie. Aceasta, la obr ie,
fusese ntemeiat n adevr i n curie, dar, prin lucrarea primejdioas a lui satan, a
ajuns nuntru ceva stricat. n afar, e adevrat, se arat foarte popular, are o
nfiare mrea i se ntinde pn departe, pe pmnt, adunnd tot felul de oameni
sub umbra stpnirii ei. Aceasta este lec ia, simpl, dar foarte serioas, pe care printr-o
nelegere duhovniceasc, o nvm de la gruntele de mu tar i de la aluatul de
la Matei 13.

Iar noi adugm c, numai nvnd bine aceast lec ie, cptm destoinicia
necesar de a face deosebirea necesar ntre mpr ia cerurilor i Adunarea lui
Dumnezeu. Cea dinti poate fi asemnat cu o mla tin ntins, a doua cu o grl
care curge strbtnd mlatina i deci n primejdie nentrerupt s- i piard caracterul
ei deosebit, amestecndu-se cu apa nconjurtoare a mla tinii. A confunda cele dou
lucruri nseamn a da o lovitur de moarte oricrei discipline sfinte i, ca urmare,
curiei din Adunarea lui Dumnezeu. Dac mpr ia i Adunarea nseamn unul
i acelai lucru, atunci cum trebuie s lucrm n cazul rului de la 1 Corinteni 5?
Apostolul ne spune s-l dm afar. Dar unde trebuie s-l punem? Domnul nostru
nsui ne-a spus lmurit: arina este lumea i apoi n Ioan 17, El spune c ai Lui nu
sunt din lume. Aceasta limpezete bine totul. Cu toate acestea, oamenii zic - chiar fa
de declaraia Domnului nostru, c arina e biserica i c neghina i grul - nelegiui ii i
cei credincioi trebuie s creasc mpreun i deci nu trebuie despr ite sub nici un
cuvnt. Astfel nvtura limpede i precis a Duhului Sfnt din 1 Corinteni 5 este
pus n opoziie vdit cu nvtura tot aa de lmurit i de precis a Domnului din
Matei 13; i aceasta vine de acolo c se confund cele dou lucruri deosebite i
anume: mpria cerurilor i Adunarea lui Dumnezeu.

Subiectul pe care l tratez aici nu-mi ngduie s m ocup mai mult de chestiunea
mpriei cerurilor. Deocamdat socotesc c am spus de ajuns dac am izbutit s
fac pe cititor s-i dea seama de deosebirea dintre mpr ie i Adunare.

Acum vom cerceta ce este Adunarea. Duhul Sfnt s fie nv torul nostru!

II
 Cutnd s rspundem la ntrebarea: ce este Adunarea lui Dumnezeu? pentru a
da claritate i precizie gndurilor noastre, vom ncerca mai nti s dm rspuns la
urmtoarele patru ntrebri:

1. Care este terenul pe care se adun Adunarea?

2. Care este centrul n jurul creia se strnge Adunarea?

3. Care este puterea prin care se strnge Adunarea?

4. Care este autoritatea de care ascult Adunarea n privina strngerii ei?

1.Terenul pe care se strnge Adunarea lui Dumnezeu este mntuirea sau viaa
venic. Nu intrm n Adunare ca s dobndim mntuirea, ci intrm n ea tocmai din
pricin c suntem mntuii. Cuvntul nu spune: Pe Adunarea Mea voi zidi mntuirea
sufletelor, ci zice: Pe aceast stnc voi zidi Adunarea Mea.

Una din nvturile (dogmele) cu care se mndre te Roma este aceasta: n afar
de Biseric nu este mntuire. Da, dar noi, ntorcnd vorba lor, putem merge mai
departe i s spunem: n afar de adevrata Stnc, nu este Biseric. Da i la o parte
Stnca i nu rmne dect o fabric de rtcire i de stricciune.

Ce nelciune nenorocit s crezi c po i fi mntuit prin a a ceva! Dar mul umiri

fie aduse lui Dumnezeu, pentru c lucrurile nu stau astfel. Nu ajungem la Hristos prin
Biseric, ci ajungem la Biseric prin Hristos. A rsturna aceast ordine nseamn a da
la o parte cu totul pe Hristos i a nu avea nici Stnca, nici Biserica, nici mntuirea.
Trebuie s ntlnim pe Hristos ca pe Mntuitorul cel viu nainte de a avea a face cu
Adunarea; aa se face c unii au putut s aib via a ve nic i s se bucure din plin de
mntuire chiar atunci cnd nici nu exista o Adunare a lui Dumnezeu pe pmnt. [2]

Adunarea e ceva care nu se mai ntlne te n alt parte. n Vechiul Testament, nu se

pomenete. Pavel spune c n-a fost descoperit n celelalte veacuri; era ascuns n
Dumnezeu. Taina Adunrii n-a fost dat s fie cunoscut pn ce a fost ncredin at
apostolului Pavel (citii cu atenie Romani 16.25-26; Efeseni 3.3-11; Coloseni 1.24-
27). Este adevrat din fericire foarte adevrat c Dumnezeu avea un popor al Su
n vremurile Vechiului Testament, dar nu e vorba de poporul Israel, ci de un popor
duhovnicesc, mntuit, fcut viu, care tria prin credin i care a mers n cer, unde e
cunoscut sub numele de duhurile celor drep i fcu i desvr i i (Evrei 12.23). Cele
dou limite ale istoriei pmnteti a Bisericii sunt Cincizecimea (Faptele Apostolilor
2) i rpirea (1 Tesaloniceni 4.16-17).
 Prinznd acest adevr, nu putem s mai fim att de naivi ntr-o vreme ca aceasta
cnd preteniile clericale se ridic att de sus. Biserica n chip gre it numit astfel
i deschide braele cu o dragoste neltoare i invit sufletele mpovrate de pcate,
trudite i copleite de lume s-i gseasc adpost la snul ei. Cu o drnicie viclean,
ea deschide ua comorilor ei i le pune la ndemna sufletelor lipsite i ndurerate. i
firete, bogiile au o puternic atracie pentru cei ce nu stau pe Stnc. Ea are o
preoie cu hirotonie care pretinde c-i trage obr ia printr-o linie nentrerupt
chiar de la apostoli. (Vai! Ct de diferite sunt cele dou capete ale liniei!). Ea are o
jertf continu. (Vai! O jertf fr vrsare de snge i deci fr valoare Evrei 9.22).
Ea are slujbe strlucitoare; dar vai! ele i au obr ia n umbrele unor timpuri
trecute, umbre care au fost nlocuite pentru totdeauna prin Persoana, lucrarea i slujba
venicului Fiu al lui Dumnezeu, al crui Nume fr seamn s fie binecuvntat n
veci!

Credinciosul are un rspuns care poate fi socotit cea mai potrivit ncheiere fa de
preteniile i fgduinele sistemului roman (i al oricrui alt sistem). Iat-l: el a
gsit totul n Mntuitorul cel rstignit i nviat. Ce nevoie mai are credinciosul de
jertfa liturghiei? El e splat cu sngele lui Hristos. Ce nevoie mai are el de un biet
preot pctos muritor, care nu se poate mntui pe sine? El are ca mare-preot pe Fiul
lui Dumnezeu. Ce nevoie mai are el de slujbele fcute cu atta fast? El i aduce
nchinarea sa n duh i n adevr chiar n Locul preasfnt, unde intr prin sngele lui
Isus.

Dar nu numai cu catolicismul roman avem a face cnd este vorba de desf urarea
primului punct. Tare mi-e team c, afar de catolicii romani, vor mai fi mii de
oameni care, n inimile lor, privesc la Biseric dac nu pentru mntuire cel pu in ca i
cum ea ar fi un pas ca s ajung la aceasta.

Aa fiind, este de mare nsemntate s nelegem bine c terenul pe care se strnge

Adunarea lui Dumnezeu este mntuirea sau viaa venic; astfel c, oricare ar fi
scopul acestei Adunri, el nu e ctu i de pu in acela de a procura membrilor ei
mntuirea, ntruct toi acetia sunt mntuii nainte de a-i trece pragul.

Adunarea lui Dumnezeu este de la un capt la altul o cas de oameni mntui i.

Ce fapt binecuvntat! Ea nu este un aezmnt lsat cu scopul de a se ngriji de
mntuirea pctoilor sau de nevoile lor religioase. Nu! Ea este un Trup viu, mntuit,
format i adunat de Duhul Sfnt, pentru ca domniile i stpnirile din locurile cere ti
s cunoasc prin ea nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3.10) i
pentru a mrturisi n tot universul c Numele lui Isus este de ajuns.

Dar marele vrjma al lui Isus i al Adunrii tie bine ct de nsemnat i ct de

puternic este mrturia pe care e chemat s-o dea pe pmnt Adunarea lui Dumnezeu;
iat de ce el i desfoar ntreaga sa putere infernal, ca s zdrobeasc aceast
mrturie n toate chipurile. El urte Numele lui Isus i tot ceea ce caut s aduc
glorie acestui Nume. Aa se explic mpotrivirea lui nver unat fa de Adunare
privit ca ntreg cum i fa de orice artare local a ei, n orice loc s-ar afla ea. El n-
are nimic de zis mpotriva unei simple asocieri religioase, ntemeiat cu scopul de a
satisface nevoile religioase ale omului, asociere sus inut de autorit i sau prin daruri
de bun voie. Din partea satanei, putei s ntemeia i ce vre i; pute i s face i orice
asociere dorii; putei s fii ce vrei, dar numai Adunarea lui Dumnezeu nu; cci pe
aceasta el o urte de moarte i va cuta prin tot ce-i st n putin s-o vatme i s-o
ruineze. Dar ct de puternic rsun n urechea credin ei aceste cuvinte mngietoare
ale Domnului Isus: Pe aceast Stnc voi zidi Adunarea Mea i por ile Locuin ei
morilor nu o vor birui.

2. Aceasta ne conduce n mod firesc la al doilea punct, adic centrul n jurul

cruia se strnge Adunarea lui Dumnezeu. Centrul este Hristos, piatra cea vie
dup cum citim n 1 Petru 2.4-5: Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni,
dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca ni te pietre vii, sunte i zidi i ca
s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt i s aduce i jertfe duhovnice ti, plcute
lui Dumnezeu, prin Isus Hristos.

Deci Adunarea lui Dumnezeu se strnge n jurul Persoanei lui Hristos Cel viu; nu
n jurul unei nvturi, orict de adevrat ar fi ea; nici n jurul unei porunci, orict de
nsemnat ar fi, ci n jurul unei Persoane dumnezeie ti, vii. Acesta este un punct de
cea mai mare nsemntate: trebuie prins bine, pstrat cu trie i credincio ie i apoi
recunoscut i nfptuit fr ncetare.

Apropiai-v de El! Nu e vorba s ne apropiem de ceva, de un lucru oarecare, ci

de Hristos, de Persoana Lui. S ieim afar din tabr la El (Evrei 13.13). Duhul
Sfnt ne conduce NUMAI la Isus. i nimic altceva dect aceasta nu ne va fi de folos.
Cineva poate s spun c s-a alipit de o biseric, s-a fcut membru al unei adunri
religioase, s-a alipit de o partid ori s-a pus n slujba unei cauze sau a unui scop
oarecare. Toate aceste feluri de a vorbi nu fac altceva dect s ntunece i s ncurce
nelesul i astfel s ascund dinaintea ochilor no tri gndul despre Adunarea lui
Dumnezeu. Chemarea noastr nu este s ne alipim de un lucru. Cnd Dumnezeu ne-a
ajutat s ne ntoarcem la El, prin Duhul Su ne-a alipit de Hristos i aceasta trebuie s
fie de ajuns pentru noi. Hristos este singurul centru al Adunrii lui Dumnezeu. i nu
este de ajuns? Nu e prea de ajuns pentru noi s fim un singur duh cu El? De ce s
mai adugm ceva?

Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18.20). Ce ne trebuie mai mult? Dac Isus este n mijlocul nostru, ce ne trebuie
un preedinte-om? De ce s nu-L lsm pe El, toi din toat inima, s ocupe EL
scaunul prezidenial i de ce s nu ne supunem cu smerenie Lui, n toate lucrurile? De
ce s ridicm n casa lui Dumnezeu, sub o nfiare sau alta, o autoritate omeneasc?
i, la drept vorbind, aa se face i e bine s dm lucrurile pe fa .

n aa zisa Biseric s-a aezat omul. Vedem cum lucreaz autoritatea omului acolo
unde numai autoritatea dumnezeiasc, singur, ar trebui recunoscut. N-are a face c
aceast autoritate este un pap, un pastor, un preot sau un pre edinte. Vorba este c un
om s-a aezat n locul lui Hristos. Poate c papa, n cmpul su de lucru, nume te un
cardinal, un legat sau un episcop; sau poate c un pre edinte hotr te pe cineva s
ndemne sau s se roage timp de zece minute. Principiul e unul i acela i: lucreaz
autoritatea omeneasc pe un teren unde ar trebui recunoscut numai autoritatea lui
Dumnezeu. Dar dac Hristos este n mijlocul nostru, ne putem bizui pe El pentru orice
lucru.

Vorbind n felul acesta, ne ateptm la urmtoarea mpotrivire din partea

aprtorilor autoritii omeneti: Cum vor spune ei ar putea o adunare s mearg
totdeauna fr s-o prezideze un om? Nu s-ar ajunge la tot felul de ncurcturi i de
neornduieli? Nu s-ar deschide astfel poarta oricrui nechemat, oricrui nenzestrat cu
vreun dar, deci nendreptit, s se impun adunrii? Nu vom vedea atunci oameni
care se vor ridica n orice mprejurare i ne vor tulbura cu flecreala lor i cu
ngmfarea lor suprtoare? Rspunsul nostru este foarte simplu: Isus este tot ce ne
trebuie! Ne putem bizui pe El n ceea ce privete pstrarea ordinei n casa Lui. n
mna Lui cea bun i puternic trebuie s ne simim n mai mult siguran dect n
minile celui mai ndemnatic preedinte-om. Toate darurile duhovnice ti le avem n
Isus. El este izvorul oricrei autoriti i al oricrei slujbe. El ine n dreapta Sa cele
apte stele. S ne ncredem n El i El va ngriji de buna rnduial a strngerii noastre
tot aa de deplin cum s-a ngrijit i de mntuirea sufletelor noastre! Iat pentru care
pricin la titlul acestei brouri Adunarea lui Dumnezeu am adugat cuvintele:
ISUS ESTE DE AJUNS.

Noi credem c Numele lui Isus este ntr-adevr de ajuns nu numai pentru
mntuirea fiecruia n parte, ci i pentru toate nevoile Adunrii pentru adorare,
pentru legtura freasc, pentru slujb, pentru disciplin, pentru conducere, cu un
cuvnt pentru tot, tot. Dac l avem pe El, avem totul i din bel ug.

Iat miezul nvturii noastre. Singura noastr int este s nlm Numele lui
Isus, deoarece credem c tocmai n casa Sa, El a fost lipsit de cinstea care I se cuvine.
El a fost detronat i n locul Lui a fost pus autoritatea omeneasc. n zadar d El un
dar pentru slujb, cci cel ce are darul nu cuteaz s-l pun n lucrare fr pecetea,
consacrarea i ncuviinarea omului. i nu numai att, dar, n timp ce un om socote te
necesar s dea unuia i altuia pecetea, consacrarea i ncuviin area sa, el nsu i nu are
nici un pic de dar spiritual i poate nici pic de via spiritual i totu i este un slujitor
recunoscut. Pe scurt, autoritatea omului face un slujitor din cineva care nu are dar din
partea lui Hristos; pe cnd cineva cu un dar din partea lui Hristos nu poate fi slujitor
fr autoritatea omului. Dac aceasta nu nsemneaz o necinstire adus Numelui lui
Hristos, nu tiu ce mai nsemneaz.

Cititor cretin, oprete-te i cntrete bine acest principiu al autorit ii omene ti.
Mrturisim c dorim mult s mergi pn la rdcina lui i s judeci temeiul lui n
lumina Sfintei Scripturi i a prezenei lui Dumnezeu. Acest principiu este marele
punct de deosebire dintre Adunarea lui Dumnezeu i toate sistemele religioase de sub
soare. Dac cercetezi aceste sisteme, de la catolicism i pn la forma cea mai rafinat
de asociaie religioas, vei gsi pretutindeni recunoscut i cerut autoritatea omului.
Cu aceasta vei putea funciona ca slujitor; fr ea nu. Dimpotriv, n Adunarea lui
Dumnezeu, un dar din partea lui Hristos acesta i numai acesta face din cineva un
slujitor, fr vreo consacrare din partea unei autorit i omene ti. Nu de la oameni,
nici printr-un om, ci prin Isus Hristos i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat din
mori (Galateni 1.1). Iat marele principiu al slujirii n Adunarea lui Dumnezeu.

Astfel, dac romano-catolicismul este pus pe aceea i treapt cu toate celelalte

sisteme religioase din zilele noastre, este de la sine n eles c aceasta este numai avnd
n vedere principiul autoritilor n ceea ce prive te slujirea. Dumnezeu nu las ca un
sistem care nltur Cuvntul lui Dumnezeu, care nva idolatria, cultul sfin ilor i al
ngerilor precum i o mulime de rtciri i de supersti ii grosolane i respingtoare
s fie privit de noi n acelai fel cu organismele religioase n care Cuvntul lui
Dumnezeu este inut sus i unde adevrul Scripturii este mai mult sau mai pu in
rspndit. Nimic nu poate s fie mai departe de gndurile noastre ca lucrul acesta. Noi
credem c papismul, ca sistem religios, este abtut de la adevrul Scripturii, cu toate
c muli copii ai lui Dumnezeu au fost n acest sistem i poate c sunt nc nf ura i
de el.

Cu acest prilej inem s declarm deschis c noi credem c n toate comunit ile i
bisericile protestante se gsesc sfin i ai lui Dumnezeu fie ca slujitori, fie ca simpli
credincioi i c Domnul i folosete n felurite chipuri, binecuvntnd lucrarea lor,
slujba lor i mrturia personal. Mai inem s declarm c nu ne trece prin minte s
micm nici un deget ca s atingem vreunul din aceste sisteme. Nu cu ele avem noi a
face; de ele se va ocupa Domnul. Noi avem a face cu sfin ii din aceste sisteme i
cutm ca, printr-o aciune spiritual, prin lucrarea cuvintelor Scripturii, s-i scoatem
din ele i s-i ducem s-i ia cuvenitul loc n Adunarea lui Dumnezeu.

Acestea fiind spuse pentru a ne feri de orice gre eal, ne ntoarcem cu o trie nou
la principiul biblic i spunem c firul autoritii omene ti strbate toate sistemele
religioase ale cretintii i c, pe bun dreptate, ntre biserica Romei i Adunarea lui
Dumnezeu nu este teren comun nici mcar ct un fir de pr. Noi credem c un suflet
care caut n mod sincer adevrul, ieind din ntunericul papismului, nu se poate opri
pn ce nu ajunge n lumina strlucitoare i binecuvntat a Adunrii lui Dumnezeu.
Cine caut, va avea nevoie poate de ani ca s strbat spa iul dintre ele. Pa ii unui
astfel de om vor fi ncei i prudeni; dar dac urmeaz lumina cu simplitate, cu
sinceritate i temere de Domnul, nu va gsi odihn ntre cele dou locuri
opuse. Adunarea lui Dumnezeu este adevratul loc al tuturor copiilor lui
Dumnezeu. Dar vai! Ei nu sunt toi n ea; i aceasta spre necinstirea Domnului lor. Ei
trebuie s fie acolo nu numai pentru c Dumnezeu este n mijlocul ei, dar i pentru c
acolo este lsat s lucreze i s conduc.

Acest motiv este de cea mai mare nsemntate. Totu i cineva ar putea spune:
Dumnezeu, nu este El pretutindeni? i nu lucreaz El n locuri felurite? Fr
ndoial, El este pretutindeni i lucreaz chiar n mijlocul rtcirii i al celei mai mari
frdelegi. Dar El nu este lsat s conduc n sistemele oamenilor, deoarece n acestea
dup cum am vzut totul este autoritatea omului.

Totui, dac Dumnezeu ntoarce i binecuvinteaz suflete ntr-un sistem, nu este

aceasta pentru noi o pricin s stm acolo? Am putea deci s fim chiar n biserica
Romei, c doar muli au fost convertii i binecuvnta i chiar n acest sistem
nfricotor. (n legtur cu o trezire fcut de curnd, am auzit vorbindu-se de
persoane ale cror suflete au fost trezite n capele catolice).

Rspundem: cine dovedete prea mult, nu dovede te nimic; apoi nu se poate scoate
nici o ndreptire a sistemului din faptul c Dumnezeu lucreaz i n el. Dumnezeu
este suveran i poate s lucreze unde-I place. Se cade ns ca noi s ne supunem
autoritii Lui i s lucrm acolo unde a poruncit El. Stpnul meu poate s mearg
unde-I place; eu ns nu trebuie s m duc dect acolo unde mi-a spus El s merg.

Dar se va mai zice: Nu este oare primejdie ca oameni nechema i, s- i impun

slujba lor Adunrii lui Dumnezeu? i atunci ce deosebire este ntre Adunare i
sistemele oamenilor? Rspundem: Da, exist aceast primejdie, dar atunci a a ceva
s-ar petrece mpotriva principiului, nu potrivit lui. Aceasta este toat deosebirea. S
nu-i nchipuie cineva c, luptnd pentru adevrul despre Adunarea lui Dumnezeu,
trecem cu vederea sau uitm primejdiile la care este supus Adunarea. Departe de noi
aa ceva. Cnd cineva a avut 28 de ani de experien n aceast privin cum am
avut i noi nu se poate s nu fi simit marea greutate cu care avem de luptat, pentru a
se menine pe terenul Adunrii lui Dumnezeu. Dar atunci chiar ncercrile, primejdiile
i greutile nu se arat dect cu attea dovezi apstoare, binen eles ale
adevratei poziii; i dac cineva ar spune c nu este alt leac dect s apelm la
autoritatea omului adic s punem un om n locul lui Hristos s ne ntoarcem deci
la sistemele omeneti, - atunci noi vom declara fr cea mai mic ovire c leacul ar
fi mult mai ru dect rul nsui. ntr-adevr, dac noi am adopta lucrul acesta, atunci
el n-ar fi altceva dect cea mai trist artare a rului, cci nimeni nu s-ar plnge de un
astfel de lucru ca de ceva ru, ci, dimpotriv, ne-am luda cu el, privindu-l ca rod al
aa zisei bune ornduieli.

Dar binecuvntat s fie Dumnezeu! este un leac. Care? Eu sunt acolo n

mijlocul lor. i este de ajuns. Aceasta nu nseamn c este un pap, un prelat, un
slujitor sau un preedinte n mijlocul lor, n fruntea lor. Gndul acesta nu se gse te
nicieri n Noul Testament, de la un capt al lui pn la cellalt. Chiar n privin a
adunrii din Corint, unde era ncurctur i lucruri grele, apostolul cel insuflat nu se
gndete la un preedinte-om.

Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate bisericile

sfinilor (1 Corinteni 14.33). Dumnezeu era acolo, ca s pstreze buna rnduial. Era
nevoie ca cei din Corint s priveasc la El, nu la un om, orice titlu ar fi purtat acesta.
S pui un om ca s pstreze buna rnduial n Adunarea lui Dumnezeu, aceasta
nsemneaz curat necredin i o insult adus prezen ei lui Dumnezeu. Ni s-a cerut
adesea s artm cuvinte din Scriptur n sprijinul gndului c Dumnezeu este de fa
n Adunare. La aceasta rspundem: Eu sunt acolo i Dumnezeu nu este un
Dumnezeu al neornduielii. Pe aceti doi stlpi putem s stabilim cu izbnd
adevrul glorios despre prezena lui Dumnezeu n Adunare adevr care trebuie s
pzeasc pe toi aceia care-l primesc din partea lui Dumnezeu i-l in i totodat s-i
izbveasc de orice sistem omenesc, orice nume ar purta el. Min ii noastre i este cu
neputin s recunoasc pe Hristos ca centru i conductor suveran n Adunare i de
aceea ncuviineaz ntronarea omului acolo. Dar, cnd am gustat odat dulcea a de a
fi supui lui Hristos, nu mai putem niciodat s ne plecm sub jugul robiei omului.
Aceasta ns nu nseamn nesupunere, nici team de control. Nu. Este numai i numai
refuz de a ne pleca n faa unei false autorit i i totodat refuz de a ncuviin a o
uzurpare vinovat.

ndat ce vedem c omul a uzurpat autoritatea n a a zisa Biseric, ntrebm

simplu: Tu cine eti? i ne retragem n cercul n care Dumnezeu singur este
recunoscut. Totui sunt greeli, sunt rele i sunt abuzuri chiar i n acest cerc. Fr
ndoial; dar, dac exist i aici astfel de lucruri, avem pe Dumnezeu care s ndrepte,
care s vindece. Apoi, dac o adunare este tulburat c s-au strecurat n ea oameni
nepricepui, oameni care nu s-au msurat niciodat n prezen a lui Dumnezeu, oameni
care n-au nici bun cuviin, nici spirit de dreptate i totu i declar c sunt condu i de
Duhul Sfnt, oameni nelinitii care doresc s fie ceva i care in adunarea ntr-o stare
de team nervoas cu privire la ceea ce s-ar putea ntmpla, ei bine, o adunare pus la
o ncercare att de grea, ce ar trebui s fac? S prseasc oare terenul cu mhnire i
dezamgire? S lase oare totul la o parte ca pe o istorisire nchipuit, ca pe o himer
zadarnic? Da, aa au fcut unii, dovedind prin aceasta c n-au n eles niciodat ceea
ce fceau sau, dac au neles, totui n-au avut credin ca s struiasc. Domnul s
aib mil de ei i s le deschid ochii, ca s vad de unde au czut i s ajung s
neleag cum se cuvine ce este Adunarea lui Dumnezeu spre deosebire de cele mai
atrgtoare sisteme omeneti!

Dar ce trebuie s fac Adunarea cnd se ivesc abuzuri n mijlocul ei? Simplu: s
priveasc la Hristos ca la stpnul casei Lui; s-L recunoasc n locul care i apar ine;
s pun Numele lui Isus s lucreze n privina abuzului, oricare ar el. Va spune cineva
c aceasta nu este de ajuns? Dar a fost ncercat acest mijloc i a dat gre ? Nu credem.
Nu putem crede aa ceva. Putem s spunem cu toat siguran a: dac Numele lui Isus
nu este de ajuns, nu vom recurge niciodat la om i la biata lui ornduial. Cu
ajutorul lui Dumnezeu, nu vom terge niciodat Numele cel fr seamn al lui Isus
de pe drapelul n jurul cruia ne-a adunat Duhul Sfnt, pentru a pune n locul lui
numele pieritor al unui muritor.

Cunoatem foarte bine marile greuti i ncercrile care se leag de Adunarea lui
Dumnezeu. Credem ns c aceste greuti i ncercri in neaprat de Adunare. Sub
bolta albastr a cerului nu este nimic altceva care s fie urt de diavolul a a cum este
urt Adunarea lui Dumnezeu. mpotriva ei, diavolul pune n mi care cerul i
pmntul. n aceast privin am vzut multe. De pild, un evanghelist se duce ntr-un
loc i predic, spunnd c Numele lui Isus este de ajuns pentru mntuirea sufletului; i
mii de asculttori i sorb cuvintele de pe buze. Dar, cnd acela i slujitor se duce mai
trziu n acelai loc i, predicnd aceeai Evanghelie, face un pas mai departe i nva
c acelai Isus este de ajuns ca s rspund tuturor nevoilor pe care le are o adunare de
credincioi, atunci se va vedea combtut din toate pr ile. Pentru ce? Pentru c satan
urte pn i cea mai mic artare a Adunrii lui Dumnezeu.

Privii un ora care de veacuri st cufundat n bezna formalismului religios, un

popor mort adunndu-se o dat pe sptmn ca s aud pe un mort cum face o slujb
religioas, iar restul sptmnii trind n pcat i n nebunie. Nu este acolo nici mcar
o singur suflare de via, nici frunz care s se mi te. Aa ceva i place diavolului.
Dar cum se duce acolo cineva care nal steagul Numelui lui Isus Isus pentru
fiecare n parte i Isus pentru Adunare numaidect se observ o schimbare: furia
iadului a fost pus n micare; ea ridic o mpotrivire plin de ntuneric i de team.

Iat cum se explic furioasele atacuri ndreptate de atta vreme mpotriva celor ce
in s stea pe terenul Adunrii lui Dumnezeu. Fr ndoial, nu ascundem faptele
vrednice de dispreuit, greelile i cderile. Am dat destule prilejuri vrjma ului prin
nestatornicie. Am fost o mrturie slab, fr putere, o lumin ovielnic. Pentru toate
acestea trebuie s ne smerim adnc n fa a lui Dumnezeu. Nimic nu e mai
necuviincios dect s ne mpodobim cu titluri preten ioase i s ne lum dreptul de a fi
mari n Biseric. Locul nostru este n rn. Da, frai preaiubi i, s ne judecm fiecare
naintea Domnului i s ne mrturisim Lui: iat locul n care trebuie s stm.
 Cu toate acestea, nu trebuie s lsm s ne scape gloriosul adevr despre Adunarea
lui Dumnezeu pentru c n-am reuit s-l nfptuim. Nu trebuie s judecm adevrul
prin ceea ce am fcut noi din el, ci n lumina lui s judecm ceea ce am fcut noi. S
ocupi terenul hotrt de Dumnezeu este una i s umbli cu credincio ie pe acest teren
este alta, i dei este drept s judecm purtarea noastr n lumina principiilor biblice,
totui adevrul rmne, i putem fi siguri c diavolul ur te adevrul cu privire la
Adunare. O mn de oameni simpli, adunai n Numele lui Isus, ca s frng pinea,
sunt un spin n coasta diavolului. Este adevrat c o astfel de adunare strne te mnia
oamenilor mai ales cnd ea leapd serviciile i autoritatea lor, ceea ce nu pot s
suporte. Totui, noi credem c rdcina ntregii chestiuni se gse te n ura lui satan
fa de mrturia special dat de Adunare cu privire la faptul c Numele lui Isus este
de ajuns ca s rspund tuturor nevoilor posibile ale Adunrii lui Dumnezeu. Iat ntr-
adevr o mrturie aleas i noi dorim fierbinte s-o vedem dat cu cea mai mare
credincioie.

tim c aceast mrturie ntmpin o nverunat mpotrivire. Lucrurile se petrec

cum s-a ntmplat cu prizonierii napoia i din Iudeea pe vremea lui Ezra i Neemia. S
ne ateptm s ntlnim muli ca Rehum i Sanbalat. Neemia ar fi putut s ridice n
oricare alt loc din lume un zid oarecare dar nu pe cel de la Ierusalim i Sanbalat nu
l-ar fi mustrat. Dar ridicarea din nou a zidurilor Ierusalimului era o jignire de neiertat.
De ce? Fr ndoial, pentru c Ierusalimul era centrul pmntesc al lui Dumnezeu, n
jurul cruia i astzi El vrea s adune semin iile lui Israel. Iat taina mpotrivirii
vrjmaului. i nu trecei cu vederea dispreul lui: Dac se va sui o vulpe, le va
drma zidul lor de piatr (Neemia 4.3). i totu i, Sanbalat i tovar ii si n-au putut
s-l drme. Ei ar fi putut s opreasc lucrarea prin lipsa de credin i de energie a
iudeilor, dar n-au fost n stare s drme zidul pe care l-a ridicat Dumnezeu. Ct
asemnare cu timpurile de azi!

ntr-adevr, nu-i nimic nou sub soare. i astzi este dispre , dar i o adevrat
alarm. Dac cei ce se adun n Numele lui Isus ar fi cu inimile mai alipite de
preiosul lor centru, ce mrturie ar da! Ce putere! Ce biruin ! Cu ct trie ar vorbi El
celor din jurul Su! Cci unde sunt doi sau trei aduna i n Numele Meu, acolo sunt i
Eu n mijlocul lor. Sub soare, nu este altceva asemntor, orict de slab i de
nensemnat ar prea o astfel de adunare. Domnul s ridice spre lauda Sa o astfel
de mrturie pentru El n aceste zile din urm! El s-i nmul easc roada prin puterea
Duhului Sfnt!

3. S venim acum la al treilea punct i anume: care este puterea prin care se
strnge Adunarea? i n aceast privin omul i lucrarea lui sunt date la o parte. Nu
voina omului este aceea care face o alegere; nici mintea omului care descoper; nici
prerea omului care recomand; nici cugetul omului care cere. NU, ci Duhul Sfnt
este puterea care adun sufletele n jurul lui Isus. Dup cum Isus este singurul centru,
tot aa Duhul Sfnt este singura putere care adun. i unul i cellalt nu depind deloc
de om. i aceasta se nfptuiete acolo unde sunt doi sau trei adunai, cci nu se spune
unde doi sau trei se ntlnesc. Mai multe persoane pot s se ntlneasc n jurul unui
centru oarecare, pe un teren oarecare i printr-o nrurire oarecare i s formeze un
club, o societate, o asociaie, o comunitate. Dar Duhul Sfnt este Acela care adun
sufletele n jurul lui Isus pe terenul mntuirii; i oriunde se face lucrul acesta, acolo
este Adunarea lui Dumnezeu. Aceasta poate nu cuprinde pe to i sfin ii lui Dumnezeu
dintr-o localitate, totui ea se afl pe terenul lui Dumnezeu. Ea poate nu este alctuit
dect din doi sau trei, dei n sistemele religioase din aceea i localitate ar putea fi
sute de cretini; numai cei doi sau trei se gsesc deci pe terenul Adunrii lui
Dumnezeu.

Acesta este un adevr simplu: un suflet cluzit de Duhul Sfnt se va aduna numai
n Numele lui Isus. Dac ne adunm n jurul oricrui alt lucru fie n jurul unui
adevr oarecare, fie n jurul unei ornduieli sau porunci n cazul acesta nu suntem
condui de Duhul Sfnt. Aceasta nu este o problem de mntuire. Mii de oameni sunt
mntuii de Hristos fr ca totui s-L recunoasc pe El ca centru al lor. Ei se adun n
jurul unei forme de conducere a bisericii, n jurul unei nv turi favorite, n jurul unei
ornduieli speciale, n jurul unui om nzestrat. Duhul Sfnt ns nu va aduna niciodat
pe nimeni n jurul vreunui om sau n jurul vreunui lucru; nu, Duhul Sfnt adun numai
n jurul lui Hristos Cel nviat. Acesta este adevrat despre ntreaga Adunare a lui
Dumnezeu de pe pmnt; i fiecare adunare local, oriunde s-ar gsi ea, trebuie s
nfieze Adunarea ntreag. Totui puterea Adunrii va atrna mult de msura n care
fiecare mdular al Trupului se adun acolo cu toat inima n jurul Numelui lui Isus.
Dac m alipesc de o ceat care are preri deosebite, dac sunt atras de una sau mai
multe persoane ori de vreo nvtur, ntr-un cuvnt dac nu este la mijloc puterea
Duhului Sfnt, care s m conduc spre adevratul centru al Adunrii lui Dumnezeu, -
atunci nu voi fi dect o piedic, o greutate, o pricin de slbiciune; i n loc s adaug
ceva la lumina i la folosul general, voi face dimpotriv. Aceasta este ceva practic i
ar trebui s ne fac s ne judecm i s ne cercetm inimile cu privire la ceea ce ne-a
atras spre Adunare i cu privire la purtarea noastr n mijlocul ei. Suntem pe deplin
ncredinai c mrturia Adunrii a slbit mult datorit attor persoane care nu cunosc
adevrata lor poziie. Astfel, unii vin la Adunare, pentru c gsesc acolo o nv tur i
o binecuvntare pe care nu le pot gsi n alt parte. Al ii vin aici, pentru c le place
simplitatea lucrurilor. Alii vin cutnd iubire. Nimic din toate acestea nu sunt la
nlimea Centrului care trebuie s ne adune. Noi trebuie s venim n adunare pentru
simplul motiv c Numele lui Isus este singurul steag nlat acolo i pentru c Duhul
Sfnt ne-a adunat n jurul Lui.

Fr ndoial, nvtura care ne zidete este foarte pre ioas i trebuie s-o avem
dat cu mai mult sau mai puin putere acolo unde totul este n bun rnduial. Tot
astfel, n privina adorrii, tim bine c vom fi ntr-adevr simpli i sinceri cnd
credem c Dumnezeu este de fa i cnd recunoa tem deplina suveranitate a Duhului
Sfnt i ne supunem ei. n privina iubirii, spunem: dac ne ducem la adunare ca s
gsim iubire, vom fi dezamgii n chip sigur; dar, dac am ajuns n stare
s cultivm iubirea i s o dm altora, atunci s fim siguri c o vom ntlni ntr-o
msur mult mai mare dect ne-am atepta sau dect am merita-o. n general, se
constat c cei care se plng mereu de lips de iubire din partea unora, nu au ei n i i
iubire fa de alii; pe de alt parte, cei care umbl cu adevrat n iubire v vor spune
c n mii de cazuri li s-a artat o att de mare iubire c n-au fost vrednici de ea. S ne
gndim c cel mai bun mijloc de a scoate ap cu o pomp goal este s punem pu in
ap n ea. Ne strduim i pompm pn nu mai putem; apoi plecm amr i,
plngndu-ne c nu este pompa bun; dac am fi pus ns n ea numai pu in ap, am
fi dobndit n schimb atta ap, nct ar fi fost n stare s ne satisfac toate nevoile.

Nu ne putem face dect o slab idee de ceea ce ar fi Adunarea cnd fiecare s-ar lsa
condus de-a dreptul de Duhul Sfnt i cnd fiecare s-ar aduna numai i numai n jurul
lui Isus. Atunci nu ne-am mai plnge de strngeri apstoare, obositoare. N-am mai
vedea artndu-se omul firesc i lucrarea lui agitat a firii pmnte ti, care
ndrznete s fac o rugciune, s vorbeasc doar ca s se afle n treab i s propun
o cntare doar ca s umple un gol. Atunci fiecare i-ar cunoa te locul su n prezen a
Domnului; fiecare vas nzestrat cu dar ar fi umplut, pregtit i ntrebuin at de mna
Stpnului; fiecare privire ar fi ndreptat spre Isus, fiecare inim ar fi ocupat cu El.
Un capitol din Scriptur citit ar fi ascultat ca nsu i glasul lui Dumnezeu. Dac cineva
ar spune un cuvnt, acesta ar vorbi inimii cu putere. Dac s-ar nl a o rugciune,
aceasta ar duce sufletele chiar n prezen a lui Dumnezeu nsu i. Dac s-ar cnta o
cntare, ea ar nla duhurile pn la Dumnezeu i ar rsuna cum rsun coardele
harfelor cereti. N-am mai avea cuvntri goale, nv turi sau chiar predici n
rugciune ca i cum am vrea s nvm noi pe Dumnezeu; n-am mai avea rugciuni
la adresa vecinilor notri i n-am mai cere pentru ei tot felul de haruri de care ce
trist! noi ducem lips; n-am mai cnta cntri doar de dragul muzicii. Toate acestea
ar fi nlturate. Ne-am simi atunci chiar n sanctuarul lui Dumnezeu i ne-am bucura
cum ne vom bucura atunci cnd vom adora pe Dumnezeu n pridvoarele cere ti, de
unde nu vom mai pleca niciodat.

Dar va ntreba cineva: Unde gsim toate acestea aici pe pmnt? ntr-adevr, una
este s ari pe hrtie un frumos ideal i alta este s-l nfptuie ti n mijlocul rtcirii,
al cderii i al neputinei. Totui, prin harul lui Dumnezeu, unii dintre noi au gustat
cte ceva din aceast binecuvntare; ne-am bucurat uneori de clipe cere ti pe pmnt.
De le-am avea mai dese! Domnul s lucreze, n ndurarea Sa, i s ridice nivelul
Adunrii n toate locurile! S ne fac El i mai mult n stare s gustm o prt ie i
mai strns cu El i s-i aducem o nchinare sub cluzirea Duhului Sfnt! Tot El s
ne ajute ca n viaa noastr particular s umblm zi de zi judecndu-ne pe noi n ine
n cile noastre n sfnta Lui prezen n aa fel, nct cel pu in s nu ajungem o
greutate pentru Adunare!

i apoi, chiar dac nu suntem n stare s ajungem cu experien a noastr la ceea ce

este Adunarea, s nu ne mulumim cu mai pu in. S cutm s trim pe treapta cea mai
nalt i s cerem fierbinte s fim ridicai acolo! n ceea ce prive te terenul Adunrii,
s-l pstrm cu o ndrtnicie hotrt i s nu ne nvoim niciodat, nici mcar o
singur clip, s ocupm alt teren. Ct privete tonul i caracterul Adunrii, ele pot s
se schimbe: depinde de credina i de starea duhovniceasc a celor ce sunt aduna i.
Acolo unde se capt ncredinarea c tonul este jos, cnd se simte c strngerile
laolalt s-au rcit, cnd de obicei se spun i se fac lucruri pe care fra ii duhovnice ti le
vd c nu sunt bune, - atunci toi cei ce le vd s se ndrepte spre Dumnezeu i s se
ndrepte fr ncetare spre El cu ncredere, i n mod sigur El va asculta i va
rspunde. n felul acesta ncercrile i frmntrile nelipsite din Adunarea lui
Dumnezeu vor avea urmarea fericit c ne vor apropia mai mult de El.

Trebuie s ne ateptm la greuti i ncercri n Adunare pentru c ea

este adevratul i singurul lucru dumnezeiesc pe acest pmnt. Diavolul va desf ura
toate puterile sale ca s ne alunge de pe acest teren sfnt i adevrat. El va ncerca
rbdarea fiecruia, temperamentul fiecruia, va rni sentimentele, va cuta s fac ru
n mii de feluri, cu alte cuvinte va ntrebuin a tot ce-i st n putin ca s ne fac s
uitm Adunarea.

Este bine s ne aducem aminte c numai prin credin putem s ne pstrm pe

terenul dumnezeiesc. De altfel, tocmai aceasta este nsu irea Adunrii lui Dumnezeu,
nsuire care o deosebete de toate sistemele omene ti. i pe acest teren nu putem
umbla dect prin credin. Mai mult dect att, dac urmrim s fim ceva aici, s
dobndim un loc, s ne nlm aceste lucruri nu trebuie s le cutm n Adunare.
Mai curnd sau mai trziu, n Adunare ne va fi artat starea n care ne aflm. n
Adunarea lui Dumnezeu, nu se ia n seam dorin a noastr de mrire pmnteasc sau
lumeasc. Prezena lui Dumnezeu vestejete o astfel de dorin i respinge orice
pretenie a firii omeneti.

n sfrit, nimeni nu poate s stea n Adunare dac trie te n vreun pcat ascuns.
Prezena lui Dumnezeu este suprtoare pentru un astfel de om. N-am avut noi adesea
n Adunare un sentiment de nelinite, pricinuit de amintirea attor lucruri rele care s-
au strecurat n viaa noastr n decursul sptmnii? Gnduri rele, gnduri
nefolositoare, umblare mai puin duhovniceasc toate acestea ne apas duhul i ne
frmnt contiina n Adunare. De unde vine aceasta? Din faptul c atmosfera
Adunrii este mai sntoas dect aceea pe care am respirat-o n cursul sptmnii
cnd nu am stat n prezena lui Dumnezeu n via a noastr particular i nu ne-am
judecat. Dar cnd ne lum adevratul nostru loc ntr-o adunare duhovniceasc, inimile
ne sunt descoperite, cile pe care am umblat sunt aduse la lumin i aceast lucrare,
care ar fi trebuit s se petreac n particular lucrare necesar judec ii de sine se
petrece la Masa Domnului. n aceasta este ceva trist i neplcut pentru noi, dar tocmai
un astfel de lucru dovedete prezena lui Dumnezeu n Adunare. Nivelul duhovnicesc
al Adunrii este foarte cobort dac inimile celor ce vin n ea nu sunt descoperite i
date de gol.

Pe de alt parte, Adunarea dovedete o putere duhovniceasc impuntoare cnd,

printr-o puternic atmosfer dumnezeiasc, ea respinge pe oamenii fr o bun
purtare, pe oamenii nepstori, pmnteti, lume ti, ambi io i etc Adunarea lui
Dumnezeu nu are loc pentru astfel de persoane, care numai afar respir liber. Nu
putem s trecem cu vederea c mul i au prsit terenul Adunrii, deoarece cile lor nu
se potriveau cu sfinenia acestui loc. Negre it, este u or s gse ti drept motiv al
plecrii purtarea acelora de care te despar i. Dar, dac s-ar da la
iveal rdcinilelucrurilor la fiecare caz n parte, am gsi c cei mai mul i prsesc
Adunarea din pricin c nu pot s suporte lumina ei ptrunztoare. Mrturiile Tale
sunt cu totul adevrate; sfinenia este podoaba Casei Tale, Doamne, n veci (Psalm
93.5).

Trebuie ca rul s fie judecat, cci Dumnezeu nu poate s-l ncuviin eze. Dac o
adunare l ngduie, aceasta nu este de loc Adunarea lui Dumnezeu, cu toate c este
alctuit din cei care mrturisesc c sunt cre tini. S pretinzi c e ti o Adunare a lui
Dumnezeu i s nu judeci nvturile i cile rele este o nedreptate, este ca i cum ai
spune c Dumnezeu i pcatul pot locui mpreun. Adunarea lui Dumnezeu trebuie s
se pstreze curat, fiindc ea este locuin a lui Dumnezeu. Oamenii pot s ncuviin eze
rul i s numeasc aceasta liberalism, lrgime de inim; casa lui Dumnezeu ns
trebuie s se pstreze curat. Fie ca acest mare adevr practic s ptrund pn n
strfundul inimilor noastre i s aib o nrurire sfin itoare asupra mersului i
caracterului nostru!

4. Cteva cuvinte vor fi de ajuns ca s artm, n cele din urm, care

este autoritatea pe temeiul creia se strnge Adunarea lui Dumnezeu. Aceast
autoritate este Cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva. Legea Adunrii este Cuvntul
cel venic al Dumnezeului Celui viu i adevrat, nu tradi ia, nici nv turile sau
poruncile oamenilor. Un loc din Scriptur spre care ne-am ndreptat deseori n
decursul acestei scrieri arat totodat i drapelul n jurul cruia se strnge Adunarea, i
puterea prin care se strnge i autoritatea pe temeiul creia se strnge: Numele lui
Isus, Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu. i ele sunt aceleai pentru ntreaga lume.
Oriunde m-a duce: n Noua Zeeland, n Australia, n Canada, n Londra, n Paris, la
Geneva sau la Amsterdam, centrul, puterea care adun i autoritatea sunt aceleai: nu
putem recunoate alt centru dect Hristos, alt putere care adun dect Duhul Sfnt,
alt autoritate dect Cuvntul lui Dumnezeu, alt nsu ire dect sfin enia vie ii i
curia nvturii.

Aa este Adunarea lui Dumnezeu i afar de ea nu putem recunoa te alta. Da,

putem s recunoatem, s iubim pe sfinii lui Dumnezeu ori unde i gsim; dar
sistemele omeneti le privim ca o necinstire a lui Hristos i potrivnice adevratelor
interese ale sfinilor lui Dumnezeu. Dorim fierbinte s vedem pe to i cre tinii pe
adevratul teren al Adunrii. Noi credem c Adunarea este locul adevratei
binecuvntri i al unei puternice mrturii.

De asemenea, credem c Adunarea d un anumit fel de mrturie care nu este

posibil cnd sunt divizri, chiar dac fiecare credincios ar fi un om puternic n ce
privete evanghelizarea ca Whitefield. Nu spunem aceasta ca s njosim lucrarea de
vestire a Evangheliei. Dimpotriv, dorim ca toi s fie ni te buni evangheli ti ca
Whitefield. Totui nu putem s nchidem ochii fa de faptul c mul i obi nuiesc s
neglijeze Adunarea sub cuvnt c se duc s vesteasc Evanghelia. Cnd mergem pe
urmele lor, constatm c nu pot s dea nimic sufletelor care s-au ntors la Dumnezeu,
parc nu tiu ce s fac cu aceste suflete. Oamenii ace tia scot pietre din carier, dar
nu tiu s le ciopleasc pentru a le pune s alctuiasc laolalt o cldire. Urmarea este
c sufletele se mprtie, ducndu-se ncoace i ncolo; unele au un mers nestatornic,
altele triesc singuratice, - toate ns lipsindu-se de adevratul teren al Adunrii. Noi
credem ns c toate aceste persoane ar trebui s- i ia locul n Adunarea lui
Dumnezeu. Ele ar trebui s fie adugate la Adunare ca s ia parte la frngerea pinii
i rugciuni; ar trebui s se adune n prima zi a sptmnii ca s frng pinea i s se
atepte la Domnul Isus Hristos, ca s le zideasc prin gura aceluia pe care l-a hotrt
El. Iat calea cea simpl dup gndul dumnezeiesc care cere, poate mai mult
credin pentru a fi nfptuit din pricina numeroaselor secte n conflict n zilele
noastre, dar totui calea cea simpl i adevrat n privin a strngerii noastre laolalt.

Ne ateptm ca lucrul acesta s fie numit prozelitism, prejudecat, spirit de

partid de ctre aceia care privesc ca o dovad de liberalism i de lrgime de inim
atitudinea cretinului care spune: Nu fac parte din nici o adunare. Ei bine, iat o
poziie ciudat, care nu este la locul ei, care, pe scurt, poate fi nf i at astfel: este
vorba de cineva care tgduiete totul, ca s scape de orice rspundere i s mearg cu
toi i cu toate. Este un drum uor pentru firea noastr i mai ales pentru cine vrea s
capete bunvoina tuturor; dar vom vedea ce se va alege de un astfel de drum n ziua
Domnului. Deocamdat, pentru vremea de fa, noi l privim ca o vdit
necredincioie fa de Hristos. n buntatea Sa, Domnul s lucreze i s fereasc pe
toi ai Si de drumul acesta!

S nu-i nchipuie cineva c prin aceasta am vrea s spunem c ar fi o nepotrivire

ntre evanghelist i Adunare. Departe de noi gndul acesta. Evanghelistul trebuie s
ias din snul Adunrii i s fie n deplin legtur cu ea; el trebuie s lucreze nu
numai ca s aduc sufletele la Hristos, ci s le aduc i n Adunare, unde s vegheze
asupra lor pstori pui de Dumnezeu i unde s le nve e nv tori cu dar, pu i de
Dumnezeu. Nu avem nici cea mai mic dorin s tiem cumva aripile
evanghelistului; vrem numai s-i cluzim mi crile. Ne doare inima cnd vedem o
adevrat energie spiritual cheltuit ntr-o lucrare fcut cu o lips de temelie
puternic. Negreit este un mare ctig s aduci suflete la Hristos. Unirea unui suflet
cu Hristos este o lucrare fcut odat pentru totdeauna. Dar oare mielu eii i oile n-au
nevoie s fie laolalt, ca s aib parte de ngrijire? Se mul ume te cineva s cumpere
oi i apoi s le lase s rtceasc pe unde le place lor? Negre it c nu. Dar unde ar
trebui adunate oile lui Hristos? n staule fcute de oameni sau n Adunarea lui
Dumnezeu? n Adunarea lui Dumnezeu, fr ndoial, cci orict ar fi ea de slab,
orict ar fi ea de dispreuit, orict ar fi ea de hulit i de prigonit s fim siguri c
este singurul loc prielnic pentru toi mielu eii i toate oile care alctuiesc turma lui
Hristos. Se nelege, aici este rspundere, grij, nelini te, trud, nevoie de nentrerupt
veghere i rugciune lucruri pe care carnea i sngele le ocolesc ct mai mult.

Da, este plcut i atrgtor s cutreieri lumea ca evanghelist, s ai mii de oameni

care i sorb cuvintele de pe buze i sute de suflete ca pecete a slujbei tale; dar ce faci
la urm cu aceste suflete? Este neaprat nevoie s li se arate c adevratul lor loc este
n Adunarea lui Dumnezeu, unde cu toat slbiciunea celor care mrturisesc c sunt
cretini, pot s se bucure de prtie duhovniceasc, de adorare i de slujba
lucrtorilor ridicai de Dumnezeu. De aceste lucruri ns sunt legate multe ncercri i
grele frmntri. De altfel aa a fost i pe vremea apostolilor. Cei care aveau ntr-
adevr grij de turma lui Hristos, au fost nevoii s verse multe lacrimi, s nal e
rugciuni fierbini i s petreac nopi fr odihn. Cu toate acestea gustau o prt ie
plcut cu Marele Pstor, iar cnd se va arta El, lacrimile lor, rugciunile lor,
vegherile lor, nu vor fi uitate, ci, dimpotriv, vor fi rspltite, n vreme ce pstorii
mincinoi, fr suflet, care n-au luat toiagul de pstor dect pentru a- i arta fa de
turm cruzimea lor i pentru a dobndi de la ele un c tig, i vor acoperi fa a din
pricina unei ruini venice.

III

i cu aceasta am fi putut s terminm, dac n-am fi avut pe inim s rspundem la

trei ntrebri, pe care le-ar putea pune cititorul.
 1. Cea dinti ntrebare: Unde se poate gsi, din zilele apostolilor i pn astzi,
ceea ce numeti dumneata Adunarea lui Dumnezeu? Rspunsul este simplu: i n
trecut i n zilele noastre gsim Adunarea lui Dumnezeu n paginile Noului Testament.
Pentru noi n-are a face c Neander, Mosheim, Milner i al ii, care au scris istorii ale
Bisericii n-au izbutit, n interesantele lor cercetri s zreasc mcar o singur
trstur a ceea ce noi numim Adunarea lui Dumnezeu de la sfr itul vremii
apostolice i pn n secolul nostru.

Este foarte posibil s fi fost, ici i acolo, n greul ntuneric al evului mediu doi sau
trei cu adevrat adunai n Numele Domnului Isus sau cel pu in care suspinau dup
nfptuirea acestui lucru. Dar, ori cum ar fi fost, acest adevr nu rmne din pricina
aceasta mai puin netirbit. Noi nu cldim pe cele spuse de istorici, ci pe adevrul
fr gre al Cuvntului lui Dumnezeu; i chiar dac cineva ar izbuti s dovedeasc
acum c vreme de 19 veacuri n-a fost niciodat ca doi sau trei s se fi adunat n
Numele lui Isus, aceasta nu zdruncin de loc ntrebarea, care nu sun: Ce zice
istoria Bisericii? ci Ce zice Scriptura? Dac ar fi vreo trie n argumentul ntemeiat
pe istorie, ea s-ar aplica deopotriv i preioasei rnduieli, care este Cina Domnului.

ntr-adevr, ce ajunge aceast ornduire mai bine de o mie de ani? A fost dezbrcat
de unul din elementele ei cele mai de seam, nf urat ntr-o limb moart, ngropat
n mormntul superstiiei i purtnd aceast inscrip ie: jertf fr snge pentru
pcatele celor vii i ale celor mori. i chiar cnd, pe vremea Reformei, i s-a ngduit
Bibliei din nou s spun ceva contiinei omeneti i s arunce lumina ei vie peste
mormntul n care zcea euharistia (mprtania), ce s-a ntmplat? Sub ce form
apare Cina Domnului n biserica luteran? Sub forma consubstan ialit ii (care
nva c n pine i n vin ar fi o prezen tainic a lui Hristos). Luther a respins
dogma (nvtura) catolic a transubstanierii, care spune c pinea i vinul se
schimb n trupul i sngele lui Hristos, dar susine, n lupt ndrjit i nenduplecat
cu teologii eleveieni, c este o prezen tainic a lui Hristos cu pinea i cu vinul.

Ei bine, trebuie oare ca noi cei de astzi s nu lum Cina Domnului dup
rnduiala artat n Noul Testament? Trebuie oare s adoptm jertfa liturghiei sau
consubstanialitatea pentru faptul c adevratul n eles al euharistiei pare s se fi
pierdut de ctre aa zisa Biseric vreme de attea sute de ani? Sigur c nu! Atunci ce
trebuie s facem? S lum Noul Testament i s vedem ce spune el n privin a aceasta,
s ne nchinm cu supunere i respect naintea autorit ii lui i astfel s lum Cina
Domnului n dumnezeiasca ei simplitate, srbtorind astfel srbtoarea potrivit
rnduielii lsate de Domnul i nvtorul nostru, care a spus ucenicilor Si, i prin
urmare i nou: S facei aceasta spre amintirea Mea!
 2. Dar poate cineva va mai ntreba: Nu este mai mult dect zadarnic s mai
cutm nfptuirea adevratului neles al Adunrii lui Dumnezeu cnd a a zisa
biseric se afl ntr-o total stare de ruin?

La aceasta rspundem tot cu o ntrebare: Dac biserica este n stare de ruin,

aceasta ne ndreptete oare pe noi s fim nesupu i adevrului? De vreme ce a a zisa
biseric a greit, urmeaz c i noi trebuie s struim n
greeal? Nicidecum! Recunoatem ruina, arborm drapelul ndoliat deasupra ei,
mrturisim cderea, recunoatem partea noastr de vin i tragem consecin ele
acesteia, silindu-ne s umblm umilii i fr zgomot n mijlocul ruinii i totodat
recunoscnd c noi nine suntem foarte nevrednici.

Dar cu toate c noi am greit, Hristos n-a gre it. El rmne credincios. El nu se
poate tgdui pe Sine nsui. El a fgduit c va fi cu ai Si n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor. Matei 18.20 este o fgduin tot att de sigur azi ca acum 19
veacuri. Dumnezeu s fie gsit spunnd adevrul i orice om mincinos.
Noi respingem nvtura c oamenii ar fi ndreptii s alctuiasc biserici i s
pun slujitori n ele. Privim aceasta ca o preten ie lipsit cu totul de autoritatea
Scripturii. A aduna o biseric i a ridica lucrtori n snul ei, aceasta este lucrarea
lui Dumnezeu. Nu a lsat El pe seama noastr s formm o biseric i s a ezm noi
lucrtori n ea. Fr ndoial, Domnul este plin de mil i de ndurare fa de noi; El
ne suport slbiciunile, trecnd peste greelile noastre; iar, dac inimile noastre i sunt
credincioase dei lipsite de cunotin El nu se va lsa pn nu ne va aduce la o
lumin mai mare. Dar nu trebuie s facem lucruri mpotriva Evangheliei, sub cuvnt
c Dumnezeu este plin de har. Tot aa, nu se cade s ncuviin m abaterile sub cuvnt
c biserica se gsete ntr-o starea de ruin. Trebuie s recunoa tem ruina, s ne
bizuim pe har, dar s umblm ntr-o supunere simpl fa de Cuvntul Domnului.
Acesta este drumul binecuvntrii n orice timp. Rm i a, pe vremea lui Ezra, nu
avea pretenie la puterea i strlucirea din zilele lui Solomon, dar se supunea
Cuvntului Dumnezeului lui Solomon i a fost binecuvntat n lucrarea ei. Nu zicea
nimeni atunci: Ne gsim ntr-o stare de ruin i prin urmare cel mai bun lucru pe
care-l avem de fcut este s rmnem n Babilon i s nu mai ncercm nimic. Nu. Ei
au mrturisit deschis pcatul lor i al poporului lor i s-au ncrezut n Dumnezeu. Ei
bine, acelai lucru l avem de fcut i noi: s recunoa tem decderea i s ne ncredem
n Dumnezeu.

3. n sfrit, dac cineva ne-ar mai ntreba: Unde se gsete acum aceast
Adunare a lui Dumnezeu? noi i-am rspunde: Unde sunt doi sau trei aduna i n
Numele Domnului Isus. Iat unde este Adunarea lui Dumnezeu. Avem grij s
spunem c, pentru a dobndi rezultate dumnezeie ti, trebuie s ne gsim n condi iile
puse de Dumnezeu. Cine se ateapt la astfel de rezultate fr ns a mplini condi iile
cerute, va ncerca o dezamgire sigur. Dac nu ne adunm cu adevrat n Numele lui
Isus, nu avem nici un drept s ne ateptm ca El s fie n mijlocul nostru; i dac El
nu este n mijlocul nostru, atunci strngerea noastr nu va fi dect o biat afacere a
noastr. Dar ni s-a dat deosebita favoare de a ne putea aduna n a a fel, nct s ne
bucurm de prezena Lui binecuvntat n mijlocul nostru; i, dac-L avem pe El, nu
avem nevoie s punem s ne prezideze un muritor. Hristos este Domnul propriei Sale
case: de aceea nici un muritor s nu ndrzneasc s-I rpeasc acest loc. Cnd
Adunarea este strns pentru adorare, Dumnezeu este cel care prezideaz n mijlocul
ei i, dac lucrul acesta este recunoscut de to i, uvoiul prt iei cu El, al adorrii i al
zidirii va curge fr tulburare, fr piedici i fr abateri. [3] Totul se petrece ntr-o
dulce armonie. Dar dac se ngduie firii pmnte ti s lucreze ea, aceasta va ntrista
Duhul i-l va stinge. n Adunarea lui Dumnezeu, trebuie ca firea pmnteasc s fie
judecat, cum trebuie judecat de altfel i n mersul fiecruia dintre noi, n fiecare zi.

Trebuie s spunem de asemenea cci greelile Adunrii nu sunt argumente contra

adevrului despre prezena lui Dumnezeu n Adunare, cum nici gre elile fiecruia
dintre noi nu sunt argumente mpotriva adevrului biblic despre locuirea Duhului
Sfnt n cel credincios.

Suntei dumneavoastr deci poporul lui Dumnezeu? va ntreba cineva. Ei bine, nu

se mai pune ntrebarea dac suntem poporul lui Dumnezeu, ci dac suntem pe terenul
lui Dumnezeu. Dac nu suntem, atunci cu ct vom prsi mai curnd terenul pe care
ne aflm, cu att va fi mai bine. C exist un teren dumnezeiesc, cu tot ntunericul i
cu toat ncurctura, ar fi greu s tgduim. Dumnezeu nu i-a lsat poporul Su s
umble neaprat n legtur cu abaterea, cu pcatul.

i cum am putea ti dac suntem pe teren dumnezeiesc sau nu? Foarte simplu: prin
Cuvntul dumnezeiesc. S punem n faa Scripturii fr nconjor i n chip serios toate
lucrurile cu care stm n legtur i s prsim ndat tot ce nu poate sta n lumina
Cuvntului dumnezeiesc! Da, ndat. Dac ne vom opri s cugetm prea mult, s ne
trguim, s punem n balan urmrile, cu siguran vom gre i drumul. Trebuie s ne
oprim, ca s vedem care este gndul Domnului; dar niciodat nu trebuie s rmnem
pe loc dup ce am cunoscut acest gnd. Domnul nu ne d niciodat lumin pentru doi
pai deodat. El ne d lumin pentru un pas i, dac lucrm potrivit acestei lumini, ne
d dup aceea i mai mult lumin. Crarea celor neprihni i este ca lumina
strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei (Proverbe
4.18).

Iat cuvinte care dau curaj sufletului: lumina merge mereu crescnd; nu se opre te,
nu nceteaz pentru cel care a dobndit-o; dimpotriv ea merge mereu crescnd
pn vom ajunge n lumina desvrit a zilei celei slvite.
 Cititorule, stai tu pe terenul dumnezeiesc? Dac te gse ti pe acest teren, rmi pe
el cu toat inima! Te afli ntr-adevr pe aceast cale? nainteaz pe ea cu toate puterile
fiinei tale morale! Nu te mulumi niciodat cu ceea ce ar nsemna mai pu in dect
locuirea lui Hristos n tine i ncredinarea c e ti ct mai aproape de El. S nu- i
rpeasc satan niciodat lucrul acesta, fcndu-te s te mul ume ti cu ceea ce n-ar fi
dect un nume. Cultiv prtia cu Dumnezeu, rugciunea n tain, judecata de sine!
n primul rnd, fii cu ochii n patru mpotriva oricrei forme de orgoliu spiritual!
Cultiv umilina, buntatea, duhul zdrobit, gingia cugetului n mersul tu particular!
Caut s mbini ngduina cea mai dulce fa de al ii cu un curaj ca de leu unde este
vorba de adevr! Atunci vei fi o binecuvntare pentru Adunarea lui Dumnezeu i o
bun mrturie a gndului biblic c Numele lui Isus este de ajuns.

C.H.M.

Cteva cuvinte despre autor

Charles Henry Mackintosh, a crui iniiale C.H.M. sunt cunoscute multor cre tini
n toat lumea, s-a nscut n octombrie 1820 n Grenmalure Barracks n comitatul
Wicklow n Irlanda. La vrsta de 18 ani tnrul a trit o trezire spiritual prin
scrisorile, pe care i le scria sora lui dup ntoarcerea acesteia la Dumnezeu. El a primit
pace prin citirea scrierii lui J.N.Darby, Aciunea Duhului Sfnt. Pe lng aceasta, un
lucru i-a devenit foarte important, i anume c baza pcii noastre cu Dumnezeu este
nu lucrarea lui Hristos n noi, ci lucrarea Sa pentru noi.

Ca tnr cretin a primit un loc de munc ntr-o firm n Limerick. El citea mult
Cuvntul lui Dumnezeu i se ocupa cu rvn cu diferite studii. Atitudinea sa spiritual
era influenat de dorina de a acorda primul loc intact din via a sa lui Hristos i de a
privi lucrarea Domnului ca lucrul esen ial. Cnd a plecat la Dublin a venit n contact
cu John Gifford Bellet i ali frai. De atunci a nceput s vesteasc Cuvntul lui
Dumnezeu att credincioilor, ct i necredincio ilor.

n acest timp ncepuse s atearn pe hrtie gndurile sale cu privire la cele cinci
cri ale lui Moise. Aceste cri, care sunt impregnate de un puternic duh
evanghelistic, au ajuns n perioada imediat urmtoare la edi ii foarte mari. Ca i
comentator, C.H.M. poseda un stil uor de neles. El tia s- i prezinte gndurile cu
vigoare. Unele din explicaiile sale au putut s par la nceput multor credincio i
ciudate, dar, cu privire la credincioia fa de Cuvntul lui Dumnezeu i ncrederea n
Hristos, ele au fost i sunt i astzi multor cititori de un real folos. Dwight L. Moody
i C.H. Spurgeon au recunoscut c ei datoreaz mult scrierilor lui Mackintosh. Este o
realitate interesant n viaa lui C.H.M. c prima sa lucrare din 1843 purta titlul Pacea
lui Dumnezeu i apoi, puine luni nainte de plecarea acas, a trimis editorului su un
manuscris cu titlul Dumnezeul pcii.

La 12 noiembrie 1896 a plecat n pace acas la Domnul su. A fost a ezat n

mormnt alturi de soia sa iubit. Dr. Walter Wolston din Edinburg a vorbit la
nmormntare din Geneza 25.8-10 i Evrei 8.10. La sfr it cei prezen i au cntat
frumoasa cntare compus de J.N. Darby: O, loc minunat i binecuvntat, unde nu
ajunge nici un pcat.

[1]
Not: Nicieri n Scriptur nu ntlnim ideea de a fi membrul unei biserici sau al
unei adunri. Orice adevrat credincios este un mdular al Adunrii lui Dumnezeu al
Trupului lui Hristos i nu poate n acelai timp s fie mdular i al altui lucru, dup
cum braul meu nu poate s fie mdular i al altui trup.
[2]
Not: Adunarea n-a luat fiin pn ce Hristos, Domnul nostru, n-a nviat dintre cei
mori i n-a fost proslvit la dreapta lui Dumnezeu. Abia atunci i numai de atunci
Duhul Sfnt a fost trimis, ca s boteze pe credincio i iudei i neamuri ntr-un
singur Trup i s-i fac s fie una cu Cel care este Capul, Cel nviat i slvit n ceruri.
Acest Trup a luat fiin pe pmnt la coborrea Duhului Sfnt; acum este nc pe
pmnt i va fi pn ce Hristos va veni s-l ridice lng El.
[3]
Trebuie s tim c este o deosebire ntre aceste ocazii cnd Adunarea este strns
pentru adorare i prilejurile n care unii frai lucreaz n mod particular. n aceste din
urm cazuri, evanghelistul sau nvtorul predicatorul sau cel care nva sluje te
cu darul su, fiind rspunztor fa de Stpnul su. Nu are importan faptul c astfel
de lucrri se fac n sala n care de obicei este ocupat de adunare ori n alt parte. Cei
care fac parte din Adunare pot s fie de fa sau nu. Dar, cnd adunarea, se strnge ca
adunare pentru adorare, dac s-ar ntmpla ca cineva, orict de nzestrat ar fi, s ia alt
loc dect cel de frate, aceasta ar aduce stingerea Duhului.