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Fides et ratio
Carta encclica del Sumo Pontfice
JUAN PABLO II
a los obispos de la Iglesia catlica
sobre las relaciones entre fe y razn
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 3
Venerables Hermanos en el Episcopado,
salud y Bendicin Apostlica

A FE Y LA RAZN (Fides et ratio) son como las dos alas

con las cuales el espritu humano se eleva hacia la con-
templacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del
hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de
conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33,
18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).

INTRODUCCIN

CONCETE A TI MISMO

1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los po-
un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la Huma- emas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles,
nidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a con- as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son
frontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sen-
poda ser de otro modo dentro del horizonte de la autocon- tido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la
ciencia personal: al hombre, cuanto ms conoce la realidad y el respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la
mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta orientacin que se d a la existencia.
ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y so-
bre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de 2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de
nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nues- bsqueda. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como
tra vida. La exhortacin Concete a ti mis- don la verdad ltima sobre la vida del
mo estaba esculpida sobre el dintel del hombre, se ha hecho peregrina por los
templo de Delfos, para testimoniar una Como las dos alas del espritu caminos del mundo para anunciar que
verdad fundamental que debe ser asu- Jesucristo es el camino, la verdad y la vida
mida como la regla mnima por todo hacia la verdad (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que
hombre deseoso de distinguirse, en me- la Iglesia ha de ofrecer a la Humanidad,
dio de toda la creacin, calificndose co- hay uno del cual es responsable de un
mo hombre precisamente en cuanto conocedor de s mismo. modo muy particular: la diacona de la verdad1. Por una parte,
Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua mues- esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuer-
tra con claridad cmo en distintas partes de la tierra, marca- zo comn que la Humanidad lleva a cabo para alcanzar la ver-
das por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las pre- dad2; y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de
guntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia las certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que to-
humana: Quin soy?; de dnde vengo y a dnde voy?; por qu da verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad
existe el mal?; qu hay despus de esta vida? Estas mismas pre- total que se manifestar en la revelacin ltima de Dios: Ahora
guntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, y vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Aho-
aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos ra conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy co-
en los escritos de Confucio y de Lao-Tz y en la predicacin nocido (1 Co 13, 12).
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El porqu de las cosas cubrimiento de
Toda verdad alcanzada es slo horizontes de co-
3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el cono- nocimientos siem-
cimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms una etapa hacia la verdad total pre nuevos. Sin el
humana la propia existencia. Entre stos destaca la filosofa, que asombro el hom-
contribuye directamente a formular la pregunta sobre el senti- bre caera en la re-
do de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura petitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia
como una de las tareas ms nobles de la Humanidad. El tr- verdaderamente personal.
mino filosofa, segn la etimologa griega, significa amor a la
sabidura. De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el mo- El patrimonio espiritual de la Humanidad
mento en que el hombre empez a interrogarse sobre el por
qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia
muestra que el deseo de la verdad pertenece a la naturaleza humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica,
misma del hombre. El interrogarse sobre el por qu de las una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con
cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter
que se han ido dando se enmarcan en un hori- orgnico de los contenidos, un saber sistemtico.
zonte que pone en evidencia la complemen- Gracias a este proceso, en diferentes con-
tariedad de las diferentes culturas en las textos culturales y en diversas pocas,
que vive el hombre. se han alcanzado resultados que
La gran incidencia que la fi- han llevado a la elaboracin de
losofa ha tenido en la for- verdaderos sistemas de
macin y en el desa- pensamiento. Histri-
rrollo de las cul- camente esto ha
turas en Occi- provocado a me-
dente no debe nudo la tentacin
hacernos olvidar de identificar
el influjo que ha una sola corrien-
ejercido en los te con todo el
modos de conce- pensamiento fi-
bir la existencia losfico. Pero es
tambin en evidente que, en
Oriente. En efec- estos casos, entra
to, cada pueblo en juego una
posee una sabi- cierta soberbia fi-
dura originaria losfica que pre-
y autctona que, tende erigir la
como autntica propia perspecti-
riqueza de las va incompleta en
culturas, tiende a lectura universal.
expresarse y a En realidad, todo
madurar incluso sistema filosfico,
en formas pura- aun con respeto
mente filosficas. siempre de su in-
Que esto es ver- tegridad sin ins-
dad lo demues- trumentalizacio-
tra el hecho de nes, debe recono-
que una forma cer la prioridad
bsica del saber filo- del pensar filosfico,
sfico, presente hasta cia en el cual tiene su origen
en
nuestros das, es verificable Flor y al cual debe servir de for-
incluso en los postulados en los de ma coherente.
ral
que se inspiran las diversas legisla- ated En este sentido es posible reconocer, a
Pla C
ciones nacionales e internacionales para tn ia. pesar del cambio de los tiempos y de los
yA bb
ris a Ro
regular la vida social. t ell progresos del saber, un ncleo de conocimien-
tele d
s ca tos filosficos cuya presencia es constante en la his-
Luc
4. De todos modos, se ha de destacar que detrs de ca- toria del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los prin-
da trmino se esconden significados diversos. Por tanto, es cipios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como
necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el deseo tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e in-
de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre teligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el
trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten bien; pinsese, adems, en algunas normas morales funda-
comprenderse mejor y progresar en la realizacin de s mis- mentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas
mo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro sus- indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento,
citado en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible
se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin reconocer una especie de patrimonio espiritual de la Humani-
con sus semejan- dad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por
tes con los cuales la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de for-
comparte el desti- El deseo de la verdad pertenece ma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente
no. De aqu arran- porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan
ca el camino que a la naturaleza misma del hombre ser como un punto de referencia para las diversas escuelas fi-
lo llevar al des- losficas. Cuando la razn logra intuir y formular los principios
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primeros y universales del ser, y sacar correctamente de ellos a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, pa-
conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, en- rece haber olvidado que ste est tambin llamado a orientar-
tonces puede considerarse una razn recta o, como la llama- se hacia una verdad que lo trasciende. Sin esta referencia, cada
ban los antiguos, orths logos, recta ratio. uno queda a merced del arbitrio y su condicin de persona
acaba por ser valorada con criterios pragmticos basados esen-
Arenas movedizas cialmente en el dato experimental, en el convencimiento err-
neo de que todo
5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por al- debe ser domina-
canzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existen- do por la tcnica. Sin la referencia a lo trascendente,
cia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer ver- As ha sucedido el hombre queda a merced
dades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al que, en lugar de
mismo tiempo, considera la filosofa como una ayuda indis- expresar mejor la del arbitrio
pensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar tendencia hacia la
la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen. verdad, bajo tanto
Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, peso, la razn se ha doblegado sobre s misma hacindose, da
deseo yo tambin dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atre-
de la razn. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en verse a alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejan-
nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a me- do de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la

El Papa se dirige a sus hermanos en el Episcopado

nudo oscurecida. Sin duda la filosofa moderna tiene el gran propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de
mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. A par- apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer
tir de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamien-
sucesivamente su tos.
deseo de conocer Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de re-
Agnosticismo y relativismo: cada vez ms y lativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perder-
arenas movedizas ms profunda- se en las arenas movedizas de un escepticismo general. Re-
mente. Se han cientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas
de un escepticismo general construido siste- que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre
mas de pensa- estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de
miento complejos, posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, ba-
que han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber, sado en el convencimiento de que todas las posiciones son
favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La an- igualmente vlidas. ste es uno de los sntomas ms difundidos
tropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el len- de la desconfianza en la verdad, que es posible encontrar en
guaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del sa- el contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni siquiera
ber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no de- algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas,
ben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida en efecto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo
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del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en di-
versas doctrinas, incluso contradictorias entre s. En esta pers-
pectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene la impresin de que
se trata de un movimiento ondulante: mientras, por una parte,
la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la ha-
ce cada vez ms
cercana a la exis-
El pluralismo indiferenciado, tencia humana y a
sntoma de desconfianza su modo de expre-
sarse, por otra,
en la verdad tiende a hacer con-
sideraciones exis-
tenciales, herme-
nuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical atencin sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina cat-
sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En con-
secuencia han surgido en el hombre contemporneo, y no slo
entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza res-
pecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano.
Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y
provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el
sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y
social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder reci-
bir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas.
No podemos renunciar a la verdad
6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por
ser depositaria de la Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar
la necesidad de reflexionar sobre la verdad. Por este motivo
he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el
Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar
abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como tambin a los telogos y
filsofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los
diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que
la buscan, para exponer algunas reflexiones sobre la va que
conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el
amor por ella pueda emprender el camino adecuado para al-
canzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo es-
piritual.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que ex-
presan las palabras del Concilio Vaticano II, cuando afirma que
los obispos son testigos de la verdad divina y catlica3. Testimo-
niar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los obis-
pos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar el minis-
terio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe, po-
demos devolver al hombre contemporneo la autntica con-
fianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa
un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena
dignidad.
Hay tambin
otro motivo que Si la verdad no es una,
me induce a desa- nica y exclusiva,
rrollar estas refle-
xiones. En la enc- todo se reduce a opinin
clica Veritatis splen-
dor he llamado la
lica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o ne-
gadas4. Con la presente encclica deseo continuar aquella reflexin
centrando la atencin sobre el tema de la verdad y de su funda-
mento en relacin con la fe. No se puede negar, en efecto, que
este perodo de rpidos y complejos cambios expone especial-
mente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las
cuales depende el futuro, a la sensacin de que se ven priva-
das de autnticos puntos de referencia. La exigencia de una ba-
se sobre la cual construir la existencia personal y social se sien-
te de modo notable sobre todo cuando se est obligado a cons-
tatar el carcter parcial de propuestas que elevan lo efmero al
rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcan-
zar el verdadero sentido de la existencia. Sucede de ese modo
que muchos llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin
saber bien lo que les espera. Esto depende tambin del hecho de
que, a veces, quien por vocacin estaba llamado a expresar en
formas culturales el resultado de la propia especulacin ha des-
viado la mirada de la verdad, prefiriendo el xito inmediato,
en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que
merece ser vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad
de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada
continua a la bsqueda de lo verdadero, debe recuperar con
fuerza su vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exi-
gencia, sino incluso el deber, de intervenir en este tema, para
que la Humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era
cristiana, tome conciencia cada vez ms clara de los grandes re-
cursos que le han sido dados y se comprometa con renovado
ardor en llevar a cabo el plan de salvacin en el cual est in-
mersa su historia.
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LA REVELACIN 
CAPTULO I

DE LA SABIDURA DE DIOS

Jess revela al Padre gar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar
de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en
7. En la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo es- el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy
t la conciencia de ser depositaria de un mensaje que tiene su cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar6.
origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-2). El conocimiento que ella
propone al hombre no proviene de su propia especulacin, 9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada
aunque fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido en la a travs de la reflexin filosfica y la verdad que proviene de la
fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser Revelacin no se confunden, ni una hace superflua la otra: Hay
como creyentes hay un encuentro, nico en su gnero, en el un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, si-
que se manifiesta un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; no tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en
Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su ob-
sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su volun- jeto tambin, porque, aparte aquellas cosas que la razn natural pue-
tad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu de alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios
Santo, pueden los de los que, a no ha-
hombres llegar has- ber sido divina-
ta el Padre y parti- mente revelados,
cipar de la natura- no se pudiera te-
leza divina 5. sta ner noticia7. La fe,
es una iniciativa que se funda en
totalmente gra- el testimonio de
tuita, que viene Dios y cuenta
de Dios para al- con la ayuda so-
canzar a la Hu- brenatural de la
manidad y sal- gracia, pertene-
varla. Dios, como ce efectivamente
fuente de amor, a un orden di-
desea darse a co- verso del conoci-
nocer, y el conoci- miento filosfi-
miento que el co. ste, en efec-
hombre tiene de to, se apoya so-
l culmina cual- bre la percepcin
quier otro conoci- de los sentidos y
miento verdadero la experiencia, y
sobre el sentido se mueve a la
de la propia exis- luz de la sola in-
tencia que su teligencia. La fi-
mente es capaz de losofa y las cien-
alcanzar. cias tienen su
Asamblea conciliar en la Baslica vaticana puesto en el or-
8. Tomando casi den de la razn
al pie de la letra las enseanzas de la natural, mientras que la fe, iluminada y
Constitucin Dei Filius del Concilio Va- Existe un conocimiento peculiar guiada por el Espritu, reconoce en el
ticano I y teniendo en cuenta los princi- mensaje de la salvacin la plenitud de gra-
pios propuestos por el Concilio Triden-
de la fe, adems del propio cia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha
tino, la Constitucin Dei Verbum del Va- de la razn querido revelar en la Historia y de modo
ticano II ha continuado el secular camino definitivo por medio de su Hijo Jesucristo
de la inteligencia de la fe, reflexionando (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 31-32).
sobre la Revelacin a la luz de las enseanzas bblicas y de to-
da la tradicin patrstica. En el Primer Concilio Vaticano, los La importancia del tiempo
Padres haban puesto en evidencia el carcter sobrenatural de
la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel pe- 10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada
rodo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy di- a Jess revelador, han ilustrado el carcter salvfico de la reve-
fundidas, consista en negar todo conocimiento que no fuese fru- lacin de Dios en la Historia y han expresado su naturaleza
to de las capacidades naturales de la razn. Este hecho oblig del modo siguiente: En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,
al Concilio a sostener con fuerza que, adems del conocimien- 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf.
to propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de lle- Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos
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y recibirlos en su primer Adn haba rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con esta Re-
compaa. El plan En el cristianismo, el tiempo tiene velacin se ofrece al hombre la verdad ltima sobre su propia
de la revelacin se vida y sobre el destino de la Historia: Realmente, el misterio del
realiza por obras y una importancia fundamental: hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, afirma la
palabras intrnseca- en l tiene lugar la salvacin Constitucin Gaudium et spes12. Fuera de esta perspectiva, el
mente ligadas; las misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble.
obras que Dios rea- del hombre Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones
liza en la historia de dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la
la salvacin mani- muerte, sino no en la luz que brota del misterio de la pasin,
fiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras sig- muerte y resurreccin de Cristo?
nifican; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su mis-
terio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que La razn ante el misterio
transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y pleni-
tud de toda la revelacin8.
13. De todos modos, no hay que olvidar que la Revelacin es-
11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la His- t llena de misterio. Es verdad que, con toda su vida, Jess re-
toria; ms an, la encarnacin de Jesucristo tiene lugar en la vela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los se-
plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). A dos mil aos de distancia de cretos de Dios13; sin embargo, el conocimiento que nosotros te-
aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza nemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario
que en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamen- y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite pe-
tal9. En l tiene lugar toda la obra de la creacin y de la salvacin netrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente.
y, sobre todo, destaca el hecho de que con la encarnacin del Hi- El Concilio ensea que cuando Dios revela, el hombre tiene que
jo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que ser la someterse con la fe14. Con esta afirmacin breve pero densa, se
plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2). indica una verdad fundamental del cristianismo. Se dice, ante
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mis- todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello conlleva
mo y sobre su vida se inserta, pues, en el tiempo y en la Histo- reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad supre-
ria. Es verdad que ha sido pronunciada de una vez para siem- ma. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su ab-
pre en el misterio de Jess de Nazaret. soluta trascendencia, lleva consigo la cre-
Lo dice con palabras elocuentes la Cons- dibilidad de aquello que revela. Desde
titucin Dei Verbum: Dios habl a nues- La verdad expresada en la la fe el hombre da su asentimiento a ese
tros padres en distintas ocasiones y de mu- testimonio divino. Ello quiere decir que
chas maneras por los profetas. Ahora en esta revelacin de Cristo no puede reconoce plena e integralmente la ver-
etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hb 1, restringirse a un mbito territorial dad de lo revelado, porque Dios mismo
1-2). Pues envi a su Hijo, la Palabra eter- es su garante. Esta verdad, ofrecida al
na, que alumbra a todo hombre, para que ha- o cultural, est abierta a todo hombre y que l no puede exigir, se in-
bitara entre los hombres y les contara la inti- como palabra definitivamente serta en el horizonte de la comunicacin
midad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Pa- interpersonal, e impulsa a la razn a
labra hecha carne, hombre enviado a los vlida para dar sentido a la abrirse a la misma y a acoger su sentido
hombres, habla las palabras de Dios (Jn 3, existencia. Fuera de esta profundo. Por esto el acto con el que uno
34) y realiza la obra de la salvacin que el Pa- confa en Dios siempre ha sido conside-
dre le encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso,
perspectiva, el misterio de la rado por la Iglesia como un momento de
quien ve a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); existencia personal resulta eleccin fundamental, en la cual est im-
l, con su presencia y manifestacin, con sus plicada toda la persona. Inteligencia y
palabras y obras, signos y milagros, sobre to-
un enigma insoluble voluntad desarrollan al mximo su na-
do con su muerte y gloriosa resurreccin, con turaleza espiritual para permitir que el
el envo del Espritu de la verdad, lleva a ple- sujeto cumpla un acto en el cual la liber-
nitud toda la revelacin10. tad personal se vive de modo pleno15. En la fe, pues, la libertad
La Historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que no slo est presente, sino que es necesaria. Ms an, la fe es la
hay que recorrer por entero, de forma que la verdad revelada ex- que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho
prese en plenitud sus contenidos gracias a la accin incesante con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones con-
del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo la Cons- tra Dios. En efecto, cmo podra considerarse un uso autnti-
titucin Dei Verbum cuando afirma que la Iglesia camina a travs co de la libertad la negacin a abrirse hacia lo que permite la re-
de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella alizacin de s mismo? La persona, al creer, lleva a cabo el acto
plenamente las palabras de Dios11. ms significativo de la propia existencia; en l la libertad al-
canza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma.
12. As pues, la Historia es el lugar donde podemos constatar la Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del mis-
accin de Dios en favor de la Humanidad. l se nos manifies- terio, estn tambin los signos contenidos en la Revelacin. s-
ta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, tos sirven para profundizar ms en la bsqueda de la verdad y
porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no lle- permitir que la mente pueda indagar, de forma autnoma, in-
garamos a comprendernos. cluso dentro del misterio. Estos signos, si por una parte dan
La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el
sntesis definitiva que la mente humana, partiendo de s misma, misterio con sus
ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el propios medios,
tiempo, el Todo se esconde en la parte, y Dios asume el rostro de los cuales est
del hombre. La verdad expresada en la revelacin de Cristo no En la fe, la libertad justamente celosa,
puede encerrarse en un restringido mbito territorial y cultural, no slo est presente, por otra parte la
sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla empujan a ir ms
como palabra definitivamente vlida para dar sentido a la exis- sino que es necesaria all de su misma
tencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, realidad de sig-
con su muerte y resurreccin, l ha dado la vida divina que el nos, para descu-
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 9

Pascal, san Agustn y san Anselmo

brir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos, en esta tarea, una de las inteligencias ms fecundas y signifi-
por lo tanto, est presente una verdad escondida a la que la cativas de la Historia de la Humanidad, a la cual justamente
mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin des- se refieren tanto la filosofa como la teologa: san Anselmo. En
truir el signo mismo que se le propone. su Proslogion, el arzobispo de Canterbury se expresa as: Diri-
Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacra- giendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema,
mental de la Revelacin y, en particular, en el signo eucarstico, a veces me pareca poder alcanzar lo que buscaba; otras veces, sin em-
donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado bargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; hasta que, al fi-
permite captar la profundidad del misterio. Cristo, en la Eu- nal, desconfiando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar algo
carista, est verdaderamente presente y vivo, y acta con su Es- que era imposible encontrar. Pero, cuando quise alejar de m ese pen-
pritu, pero, como acertadamente deca santo Toms, lo que no samiento porque, ocupando mi mente, no me distrajese de otros pro-
comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden blemas de los cuales pudiera sacar algn provecho, entonces comen-
de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio re- z a presentarse con mayor importunacin [...] Pero, pobre de m,
alidades sublimes16. A este respecto escri- uno de los pobres hijos de Eva, lejano de Dios,
be el filsofo Pascal: Como Jesucristo per- qu he empezado a hacer y qu he logrado?;
maneci desconocido entre los hombres, del Hay una profunda e inseparable qu buscaba y qu he logrado?; a qu as-
mismo modo su verdad permanece, entre las unidad entre el conocimiento piraba y por qu suspiro? [...] Oh Seor, T
opiniones comunes, sin diferencia exterior. no eres solamente Aquel de quien no se pue-
As queda la Eucarista entre el pan comn17. de la razn y el de la fe de pensar nada mayor (non solum es quo
El conocimiento de fe, en definitiva, maius cogitari nequit), sino que eres ms
no anula el misterio; slo lo hace ms evi- grande de todo lo que se pueda pensar (quid-
dente y lo manifiesta como hecho esen- dam maius quam cogitari possit) [...] Si T no
cial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, en la misma reve- fueses as, se podra pensar alguna cosa ms grande que T, pero es-
lacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el to no puede ser20.
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin18,
que es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios19. 15. La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Je-
ss de Nazaret, permite a todos acoger el misterio de la propia
Un horizonte de novedad vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autono-
ma de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascen-
14. La enseanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambin dencia. Aqu la relacin entre libertad y verdad llega al mximo
un verdadero horizonte de novedad para el saber filosfico. y se comprende en su totalidad la palabra del Seor: Conoceris
La Revelacin introduce en la Historia un punto de referencia la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32).
del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a com-
prender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este co- La verdadera estrella
nocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la
mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta
fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio carac- al hombre que avanza entre los condicionamientos de la men-
terstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada talidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocr-
por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios. tica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar,
As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una en plenitud, el proyecto originario de amor iniciado con la cre-
verdad universal y ltima que induce a la mente del hombre a acin. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es
no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar continuamente capaz de mirar ms all de s mismo y de levantar la mirada por
el campo del propio saber, mientras se d cuenta de que no ha encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de re-
realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda, cuperar la relacin autntica con su vida, siguiendo el camino
10 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
de la verdad. Las palabras del Deutero- nocer no es el fruto maduro o el pun-
nomio se pueden aplicar a esta situacin: La Revelacin cristiana es to culminante de un pensamiento ela-
Porque estos mandamientos que yo te pres- la verdadera estrella que orienta borado por la razn. Por el contrario,
cribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni sta se presenta con la caracterstica
estn fuera de tu alcance. No estn en el cie- al hombre que avanza de la gratuidad, genera pensamiento y
lo, para que no hayas de decir: Quin subi- entre los condicionamientos exige ser acogida como expresin de
r por nosotros al cielo a buscarlos para que los amor. Esta verdad relevada es antici-
oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn de la mentalidad inmanentista pacin, en nuestra historia, de la vi-
al otro lado del mar, para que no hayas de de- y las estrecheces sin ltima y definitiva de Dios que
cir: Quin ir por nosotros al otro lado del est reservada a los que creen en l o
mar a buscarlos para que los oigamos y los de una lgica tecnocrtica lo buscan con corazn sincero. El fin
pongamos en prctica? Sino que la palabra ltimo de la existencia personal, pues,
est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu co- es objeto de estudio tanto de la filo-
razn para que la pongas en prctica (30, 11-14). A este texto se re- sofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y
fiere la famosa frase del santo filsofo y telogo Agustn: Noli fo- contenidos diversos, miran hacia este sendero de la vida (Sal
ras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas21. 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta ltima
A la luz de estas consideraciones, se impone una pri- en el gozo pleno y duradero de la contemplacin del Dios
mera conclusin: la verdad que la Revelacin nos hace co- Uno y Trino.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 11


CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM

La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11) cin, sino slo para hacer comprender al hombre que el Dios de
Israel se hace visible y acta en estos acontecimientos. Asimis-
16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad mo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la His-
el vnculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y toria no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios
el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales. Lo
que acta en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la
que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de es- mente para que descubra, en el sucederse de los aconteci-
tas pginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se mientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin
contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza del Libro de los Proverbios es significativa a este respecto: El co-
de civilizaciones y culturas ya desapareci-
das. Casi por un designio particular, Egip-
to y Mesopotamia hacen or de nuevo su
voz y algunos rasgos comunes de las cul-
turas del antiguo Oriente reviven en estas
pginas ricas de intuiciones muy profun-
das.
No es casual que, en el momento en el
que el autor sagrado quiere describir al
hombre sabio, lo presente como el que ama
y busca la verdad: Feliz el hombre que se ejer-
cita en la sabidura, y que en su inteligencia re-
flexiona, que medita sus caminos en su cora-
zn, y sus secretos considera. Sale en su busca
como el que sigue su rastro, y en sus caminos se
pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus
puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa
y clava la clavija en sus muros. Monta su tien-
da junto a ella, y se alberga en su albergue di-
choso. Pone sus hijos a su abrigo y bajo sus ra-
mas se cobija. Por ella es protegido del calor y en
su gloria se alberga (Si 14, 20-27).
Como se puede ver, para el autor inspi-
rado el deseo de conocer es una caracters-
tica comn a todos los hombres. Gracias a la
inteligencia se da a todos, tanto creyentes
como no creyentes, la posibilidad de al-
canzar el agua profunda (cf. Pr 20, 5). Es ver-
dad que, en el antiguo Israel, el conoci-
miento del mundo y de sus fenmenos no
se alcanzaba por el camino de la abstrac-
cin, como para el filsofo jnico o el sabio
egipcio. Menos an, el buen israelita con-
ceba el conocimiento con los parmetros
propios de la poca moderna, orientada
principalmente a la divisin del saber. Sin
embargo, el mundo bblico ha hecho de-
sembocar en el gran mar de la teora del co-
nocimiento su aportacin original.
Cul es sta? La peculiaridad que dis- La posibilidad de alcanzar el agua profunda
tingue el texto bblico consiste en la con-
viccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el razn del hombre medita su camino, pero es el Seor quien asegura sus
conocimiento de la razn y el de la fe. El mundo y todo lo que pasos (16, 9). Es decir, el hombre, con la luz de la razn, sabe
sucede en l, como tambin la Historia y las diversas vicisitu- reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin
des del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsque-
juzgar con los medios propios de la razn, pero sin que la fe da en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se
sea extraa en este proceso. sta no interviene para menos- pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de
preciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio de ac- conocer, de modo adecuado, a s mismo, al mundo y a Dios.
12
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la ra-
zn y la fe: una est dentro de la otra, y cada una tiene su pro-
pio espacio de realizacin. El Libro de los Proverbios nos sigue
orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocul-
tar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hom-
bre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en
una relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se
encuentra la plenitud del misterio, y sta es su gloria; al hom-
bre le corresponde la misin de investigar, con su razn, la ver-
dad, y en esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este
mosaico es puesta por el salmista cuando ora diciendo: Mas
para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su
suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava
estoy contigo! (139 [138], 17-18). El deseo de conocer es tan gran-
de y supone tal dinamismo, que el corazn del hombre, inclu-
so desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia
la infinita riqueza que est ms all, porque intuye que en ella
est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta
an no resuelta.
Un horizonte ms amplio
18. Podemos decir, pues, que Israel, con su reflexin, ha sabido
abrir a la razn el camino hacia el misterio. En la revelacin de
Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn pre-
tenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conoci-
miento ms profunda, el pueblo elegido ha entendido que la ra-
zn debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor
su propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en
cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un ca-
mino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de
que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien
piense que todo es fruto de una conquista personal; una terce-
ra se funda en el temor de Dios, del cual la razn debe reconocer
a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el
gobierno del mundo.
Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al
riesgo del fracaso y acaba por encontrarse en la situacin del
necio. Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza para la
vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce mu-
chas cosas, pero en realidad no es capaz de fijar la mirada
sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente
(cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada para consigo mis-
mo y para con el ambiente que le rodea. Cuando llega a afir-
mar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad
definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos que es-
t de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su
destino.
19. El Libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que
aportan ms luz a este tema. En ellos el autor sagrado habla de
Dios, que se da a conocer tambin por medio de la naturaleza.
Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coinci-
da en gran parte con el saber filosfico. Despus de haber
afirmado que con su inteligencia el hombre est en condiciones
de conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos [...],
los ciclos del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los ani-
males y los instintos de las fieras (Sb 7, 17.19-20), en una palabra,
que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms, de
gran importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa
griega, a la cual parece referirse en este contexto, el autor afir-
ma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se pue-
de llegar hasta el Creador: De la grandeza y hermosura de las
criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,
5). Se reconoce as un primer paso de la Revelacin divina,
constituido por el maravilloso Libro de la naturaleza, con cuya
lectura, mediante los instrumentos propios de la razn hu-
mana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hom-
bre, con su inteligencia, no llega a reconocer a Dios como cre-
ador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecua-
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
do, cuanto, sobre todo, al impedimento puesto por su volun-
tad libre y su pecado.
20. En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no so-
brevalorada. En efecto, lo que ella alcanza puede ser verda-
dero, pero adquiere significado pleno solamente si su con-
tenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe:
Del Seor dependen los pasos del hombre: cmo puede el hombre
conocer su camino? (Pr 20, 24). Para el Antiguo Testamento,
pues, la fe libera la razn, en cuanto le permite alcanzar co-
herentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el or-
den supremo en el cual todo adquiere sentido. En definiti-
va, el hombre, con la razn, alcanza la verdad, porque ilu-
minado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa
y, en particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn,
el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento pre-
cisamente en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio
de la sabidura (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14).
Adquiere la sabidura,
adquiere la inteligencia (Pr 4, 5)
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se funda-
menta solamente en una observacin atenta del hombre, del
mundo y de la Historia, sino que supone tambin una indis-
pensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin.
En esto consisten los desafos que el pueblo elegido ha tenido
que afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Reflexionando so-
bre esta condicin, el hombre bblico ha descubierto que no
puede comprenderse sino como ser en relacin: consigo, con el
pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio,
que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente
de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn en-
trar en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de
compresin hasta entonces insospechadas.
Para el autor sagrado, el esfuerzo de la bsqueda no estaba
exento de la dificultad que supone enfrentarse con los lmites de
la razn. Ello se advierte, por ejemplo, en las palabras con las
que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los in-
tentos de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30,
1.6). Sin embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rin-
de. La fuerza para continuar su camino hacia la verdad le vie-
ne de la certeza de que Dios lo ha creado como un explorador (cf.
Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del
continuo chantaje de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige,
siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y ver-
dadero.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos
ayuda a apreciar mejor lo incisiva que es la reflexin de los Li-
bros sapienciales. Desarrollando una argumentacin filosfica
con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda ver-
dad: a travs de la creacin los ojos de la mente pueden llegar a
conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace que la
razn intuya su potencia y su divinidad (cf. Rm 1, 20). As pues,
se reconoce a la razn del hombre una capacidad que parece su-
perar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est limita-
da al conocimiento sensorial, desde el momento que puede re-
flexionar crticamente sobre ello, sino que, argumentando sobre
los datos de los sentidos, puede incluso alcanzar la causa que da
lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica po-
dramos decir que, en este importante texto paulino, se afirma
la capacidad metafsica del hombre.
Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin,
la razn tena la capacidad de superar fcilmente el dato sensible
para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador. Debido a
la desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena
y absoluta autonoma respecto a Aquel que lo haba creado,
qued mermada esta facilidad de acceso a Dios creador.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 13

Tristeza. leo de Pilar de la Fuente. El Hijo de Dios crucificado, acontecimiento cumbre de la Historia
14 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
Los cepos de la razn de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo?
(1 Co 1, 20) se pregunta con nfasis el Apstol. Para lo que
El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin Dios quiere llevar a cabo, ya no es posible la mera sabidura del
del hombre cuando narra que Dios lo puso en el jardn del hombre sabio, sino que se requiere dar un paso decisivo para
Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la ciencia del bien acoger una novedad radical: Ha escogido Dios ms bien lo necio
y del mal (2, 17). El smbolo es claro: el hombre no era capaz de del mundo para confundir a los sabios [...] Lo plebeyo y despreciable
discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que era del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que
malo, sino que deba apelar a un principio superior. La cegue- es (1 Co 1, 27-28). La sabidura del hombre rehusa ver en la
ra del orgullo hizo creer a nuestros primeros padres que eran so- propia debilidad el presupuesto de su fuerza; pero san Pablo
beranos y autnomos, y que podan prescindir del conoci- no duda en afirmar: pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando
miento que deriva de Dios. En su desobediencia originaria, soy fuerte (2 Co 12, 10). El hombre no logra comprender cmo
ellos involucraron a cada hombre y a cada mujer, produciendo la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pero Dios ha
en la razn heridas que, a partir de entonces, obstaculizaran el elegido para revelar el misterio de su designio de salvacin
camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de cono- precisamente lo que la razn considera locura y escndalo. Ha-
cer la verdad qued ofuscada por la aversin hacia Aquel que blando el lenguaje de los filsofos contemporneos suyos, Pa-
es fuente y origen de la verdad. El Apstol sigue mostrando blo alcanza el culmen de su enseanza y de la paradoja que
cmo los pensamientos de los hombres, quiere expresar: Dios ha elegido en el mun-
a causa del pecado, fueron vanos, y los do lo que es nada para convertir en nada las
razonamientos, distorsionados y orien- cosas que son (1 Co 1, 28). Para poner de
tados hacia lo falso (cf. Rm 1, 21-22). Los El Hijo de Dios crucificado relieve la naturaleza de la gratuidad del
ojos de la mente no eran ya capaces de es el acontecimiento histrico amor revelado en la Cruz de Cristo, el
ver con claridad: progresivamente la ra- Apstol no tiene miedo de usar el len-
zn se ha quedado prisionera de s mis- contra el cual se estrella todo guaje ms radical que los filsofos em-
ma. La venida de Cristo ha sido el acon- intento de la mente de construir, pleaban en sus reflexiones sobre Dios.
tecimiento de salvacin que ha redimi- La razn no puede vaciar el misterio de
do a la razn de su debilidad, librndola sobre argumentaciones amor que la Cruz representa, mientras
de los cepos en los que ella misma se ha- solamente humanas, que sta puede dar a la razn la res-
ba encadenado. puesta ltima que busca. No es la sabi-
una justificacin suficiente dura de las palabras, sino la Palabra de
23. La relacin del cristiano con la filo- del sentido de la existencia la Sabidura lo que san Pablo pone co-
sofa, pues, requiere un discernimiento mo criterio de verdad y, a la vez, de sal-
radical. En el Nuevo Testamento, espe- vacin.
cialmente en las Cartas de san Pablo, hay La sabidura de la Cruz, pues, supera
un dato que sobresale con mucha claridad: la contraposicin en- todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga a abrirse
tre la sabidura de este mundo y la de Dios, revelada en Jesucris- a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu de-
to. La profundidad de la sabidura revelada rompe nuestros safo ms grande se le presenta a nuestra razn y qu provecho
esquemas habituales de reflexin, que no son capaces de ex- obtiene si no se rinde! La filosofa, que por s misma es capaz de
presarla de manera adecuada. reconocer el incesante trascenderse del hombre hacia la ver-
El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dad, ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la locura de la
dilema con radicalidad. El Hijo de Dios crucificado es el acon- Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la verdad, apri-
tecimiento histrico contra el cual se estrella todo intento de la sionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre
mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado
una justificacin suficiente del sentido de la existencia. El ver- y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por
dadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de
Jesucristo en la cruz. En este punto todo intento de reducir el la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pe-
plan salvador del Padre a pura lgica humana est destinado ro se aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden en-
al fracaso. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista contrarse.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 15


CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM

Caminando en busca de la verdad

24. Cuenta el evangelista Lucas, en los Hechos de los
Apstoles, que, en sus viajes misioneros, Pablo lleg
a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de
estatuas que representaban diversos dolos. Le lla-
m la atencin un altar y aprovech enseguida la
oportunidad para ofrecer una base comn sobre la
cual iniciar el anuncio del kerigma: Atenienses di-
jo, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los
ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y con-
templar vuestros monumentos sagrados, he encontrado
tambin un altar en el que estaba grabada esta inscrip-
cin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin
conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch 17, 22-23). A
partir de este momento, san Pablo habla de Dios
como creador, como Aquel que trasciende todas las
cosas y que ha dado la vida a todo. Continua des-
pus su discurso de este modo: El cre, de un solo
principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre
toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados
y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el
fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la
buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra le-
jos de cada uno de nosotros (Hch 17, 26-27).
El Apstol pone de relieve una verdad que la Igle-
sia ha conservado siempre: en lo ms profundo del
corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de
Dios. Lo recuerda con nfasis tambin la liturgia del
Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que
no creen, nos hace decir: Dios todopoderoso y eterno, que
creaste a todos los hombres para que Te busquen, y cuan-
do Te encuentren, descansen en Ti22. Existe, pues, un ca-
mino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia
con la capacidad de la razn de levantarse ms all
de lo contingente para ir hacia lo infinito.

En lo ms profundo del corazn

del hombre est el deseo
y la nostalgia de Dios

De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha
demostrado que sabe expresar este deseo ntimo. La literatura,
la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y cualquier
otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a
travs de los cuales puede manifestar su afn de bsqueda. La
filosofa ha asumido, de manera peculiar, este movimiento y
ha expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades
cientficas, este deseo universal del hombre.
25. Todos los hombres desean saber23 y la verdad es el objeto propio
de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado es-
t cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de odas, c-
mo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser
en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino
que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad
real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer since-
ramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que
es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se
siente satisfecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He
encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera
dejarse engaar24. Con razn se considera que una persona ha
alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los pro-
16
pios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, for-
mndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas.
ste es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en
el campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos
a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico pro-
greso de toda la Humanidad.
No menos importante que la investigacin en el mbito
terico es la que se lleva a cabo en el mbito prctico: quiero alu-
dir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay
que realizar. En efecto, con el propio obrar tico la persona, ac-
tuando segn su libre y recto querer, toma el camino de la feli-
cidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso se trata de
la verdad. He reafirmado esta conviccin en la encclica Veritatis
splendor: No existe moral sin libertad [...] Si existe el derecho de ser res-
petados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an an-
tes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y se-
guirla una vez conocida25.
Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persi-
guen con la propia vida sean verdaderos, porque solamente
los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona reali-
zando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los va-
lores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para aco-
gerla incluso en las dimensiones que lo trascienden. sta es
una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser l mis-
mo y crezca como persona adulta y madura.
Universalidad de la verdad
26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un in-
terrogante: Tiene sentido la vida?; hacia dnde se dirige? A pri-
mera vista, la existencia personal podra presentarse como ra-
dicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los
filsofos del absurdo ni a las preguntas provocadoras que se en-
cuentran en el libro de Job para dudar del sentido de la vida. La
experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de
tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables,
son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dram-
tica como la pregunta sobre el sentido26. A esto se debe aadir
que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra exis-
tencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de
nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone
la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y
debe conocer la verdad sobre el propio fin. Quiere saber si la
muerte ser el trmino definitivo de su existencia, o si hay algo
que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar en una
vida posterior o no. Es significativo que el pensamiento filo-
sfico haya recibido una orientacin decisiva de la muerte de S-
crates, que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios. No
es en absoluto casual, pues, que los filsofos, ante el hecho de
la muerte, se hayan planteado de nuevo este problema, junto
con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
27. Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede sustraerse
a estas preguntas. De la respuesta que se les d depende una eta-
pa decisiva de la investigacin: si es posible o no alcanzar una
verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso
parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo
que es verdad, de-
be ser verdad para
todos y siempre. Toda verdad, incluso parcial,
Adems de esta si es realmente verdad, debe serlo
universalidad, sin
embargo, el hom- siempre y para todos
bre busca un ab-
soluto que sea ca-
paz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea
ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras, bus-
ca una explicacin definitiva, un valor supremo, ms all del
cual no haya, ni pueda haber, interrogantes o instancias poste-
riores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfa-
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
cen. Para todos llega el momento en el que, se quiera o no, es ne-
cesario enraizar la propia existencia en una verdad reconocida
como definitiva, que d una certeza no sometida ya a la duda.
Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descu-
brir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o una es-
cuela de pensa-
miento. Ms all
El hombre, a veces, evita de los sistemas fi-
la verdad, porque teme losficos, sin em-
bargo, hay otras
sus exigencias expresiones en las
cuales el hombre
busca dar forma a
una propia filosofa. Se trata de convicciones o experiencias per-
sonales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios
existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un ma-
estro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece
es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor
absoluto.
Diversas facetas de la verdad en el hombre
28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la
verdad se presenta con esa trasparencia, ni de manera conse-
cuente. El lmite originario de la razn y la inconstancia del co-
razn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal.
Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la ver-
dad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces en cuanto
comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar
de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que
influencia su existencia; en efecto, l nunca podra fundar la
propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal
existencia estara continuamente amenazada por el miedo y la
angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aquel que bus-
ca la verdad.
29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamen-
te enraizada en la naturaleza humana sea del todo intil y va-
na. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear pre-
guntas implica ya una primera respuesta. El hombre no co-
menzara a buscar lo que desconociese del todo, o considerase
absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder al-
canzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De
hecho, esto es lo que sucede normalmente en la investigacin
cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una intuicin suya,
se pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de
un fenmeno determinado, confa desde el principio que en-
contrar una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No
considera intil la intuicin originaria slo porque no ha al-
canzado el objetivo; ms bien dir, con razn, que no ha en-
contrado an la respuesta adecuada.
Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la
verdad en el mbito de las cuestiones ltimas. La sed de verdad
est tan radicada en el corazn del hombre que tener que pres-
cindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en de-
finitiva, observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno
de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas
esenciales, y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de
las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya verdad
se est convencido, incluso porque se experimenta que, en sus-
tancia, no se diferencian de las respuestas a las que han llegado
otros muchos. Es cierto que no toda verdad alcanzada posee
el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, sin
embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de
llegar, en lnea de mxima, a la verdad.
30. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia
a estas diversas formas de verdad. Las ms numerosas son las
que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas ex-
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 17
perimentalmente. ste es el orden de verdad propio
de la vida diaria y de la investigacin cientfica. En
otro nivel se encuentran las verdades de carcter
filosfico, a las que el hombre llega mediante la ca-
pacidad especulativa de su intelecto. En fin, estn
las verdades religiosas, que en cierta medida hun-
den sus races tambin en la filosofa. stas estn
contenidas en las respuestas que las diversas reli-
giones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones l-
timas27.
En cuanto a las verdades filosficas, hay que
precisar que no se limitan a las meras doctrinas,
algunas veces efmeras, de los filsofos de profe-
sin. Cada hombre, como ya he dicho, es, en cierto
modo, filsofo, y posee concepciones filosficas
propias con las cuales orienta su vida. De un modo
u otro, se forma una visin global y una respuesta
sobre el sentido de la propia existencia. Con esta
luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su
comportamiento. Es aqu donde debera plantear-
se la pregunta sobre la relacin entre las verdades
filosfico-religiosas y la verdad revelada en Jesu-
cristo. Antes de contestar a esta cuestin es opor-
tuno valorar otro dato ms de la filosofa.

Testigos de la verdad
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo.
Nace y crece en una familia para insertarse ms
tarde, con su trabajo, en la sociedad. Desde el na-
cimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones,
de las cuales recibe no slo el lenguaje y la forma-
cin cultural, sino tambin muchas verdades en
las que, casi instintivamente, cree. De todos mo-
dos, el crecimiento y la maduracin personal im-
plican que estas mismas verdades puedan ser pues-
tas en duda y discutidas por medio de la peculiar
actividad crtica del pensamiento. Esto no quita
que, tras este paso, las mismas verdades sean re-
cuperadas sobre la base de la experiencia llevada
que se ha tenido, o en virtud de un razonamiento
sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre
las verdades simplemente credas son mucho ms
numerosas que las adquiridas mediante la consta- Santos mrtires Marcelino y Tiburcio. Catacumbas. Roma
tacin personal. En efecto, quin sera capaz de
discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias pio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la me-
sobre las que se basa la vida moderna?; quin podra contro- ra adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino
lar por su cuenta el flujo de informaciones que da a da se re- que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad
ciben de todas las partes del mundo, y que se aceptan, en l- hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre en-
nea de mxima, como verdaderas? Finalmente, quin podra cuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el cono-
reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cimiento por creencia, que se funda sobre la confianza inter-
cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de la re- personal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo,
ligiosidad de la Humanidad? El hombre, ser que busca la ver- confa en la verdad que el otro le manifiesta.
dad, es pues tambin aquel que vive de creencias. Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato!
Pienso ante todo en el testimonio de los mrtires. El mrtir, en
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos efecto, es el testigo ms autntico de la verdad sobre la exis-
por otras personas. En ello se puede percibir una tensin sig- tencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la
nificativa: por una parte, el conocimiento a travs de una verdad sobre su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams
creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo harn
debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia apartar de la adhesin a la verdad que ha descubierto en su
lograda personalmente; por otra, la creencia, con frecuencia, encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los mrtires
resulta ms rica desde el punto de vista humano que la sim- atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das.
ple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y po- sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabra: se perci-
ne en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin be en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de
la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entran- largas argumentaciones para convencer, desde el momento en
do as en una relacin ms estable e ntima con ellas. que habla a cada uno de lo que l ya percibe en su interior co-
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta rela- mo verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el
cin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fc- mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo
tico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambin qui-
misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su pro- siramos tener la fuerza de expresar.
18
33. Se puede ver as que los trminos del problema van com-
pletndose progresivamente. El hombre, por su naturaleza,
busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la con-
quista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca s-
lo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bs-
queda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el
sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede en-
contrar solucin si no es en el absoluto28. Gracias a la capaci-
dad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer
esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta
verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante
el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar
la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad
y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra per-
sona constituyen ciertamente uno de los actos antropolgica-
mente ms significativos y expresivos.
No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser soste-
nida en su bsqueda por un dilogo confiado y una amistad sin-
cera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea
la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los fil-
sofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de
los contextos ms adecuados para el buen filosofar.
La verdad no puede contradecirse
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se
encuentra en un camino de bsqueda, humanamente intermi-
nable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de
quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibili-
dad concreta de ver realizado el objetivo de esta bsqueda. En
efecto, superando el estadio de la simple creencia, la fe cristia-
na coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite par-
ticipar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conoci-
miento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Je-
sucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima di-
rigida a la Humanidad para que pueda llevar a cabo lo que
experimenta como deseo y nostalgia.
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est
en contraste con las verdades que se alcanzan filosofando.
Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la
verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un
postulado fundamental de la razn humana, expresado en
el principio de no contradiccin. La Revelacin da la certeza
de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin
el Dios de la historia de la salvacin. El mismo e idntico
Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y ra-
cional el orden natural de las cosas sobre las que se apo-
yan los cientficos confiados29, es el mismo que se revela
como Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta unidad de la
verdad, natural y revelada, tiene su identificacin viva y
personal en Cristo, como nos recuerda el Apstol: Habis
sido enseados conforme a la verdad de Jess (Ef 4, 21; cf. Col 1,
15-20). l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado,
y a la vez es la Palabra encarnada, que en toda su persona30 re-
vela al Padre (cf. Jn 1, 14.18). Lo que la razn humana bus-
ca sin conocerlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por
medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la ple-
na verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha si-
do creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col
1, 17).
35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario
examinar ahora, de modo ms directo, la relacin entre la ver-
dad revelada y la filosofa. Esta relacin impone una doble con-
sideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Reve-
lacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser com-
prendida a la luz de la razn. Slo en esta doble acepcin, en
efecto, es posible precisar la justa relacin de la verdad revela-
da con el saber filosfico. Consideramos, por tanto, en primer
lugar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la Historia.
Desde aqu ser posible indicar algunos principios, que cons-
tituyen los puntos de referencia en los que basarse para esta-
blecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conoci-
miento.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

CAPTULO IV
RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN
Etapas ms significativas
en el encuentro entre la fe y la razn
36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio
cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrien-
tes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin
que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y
estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Are-
pago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones po-
pulares, sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era
casual. Los primeros cristianos, para hacerse comprender por
los paganos, no podan referirse slo a Moiss y a los profetas;
deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y
en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-
21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conoci-
miento natural haba degenerado en idolatra en la religin pa-
gana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno re-
lacionar su argumentacin con el pensamiento de los filso-
fos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos
mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia di-
vina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los fi-
lsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mito-
lgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sa-
bemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las
religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divini-
zar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hom-
bre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del uni-
verso encontraron su primera expresin en la poesa. Las teo-
gonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de
esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa
mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la
mirada hacia los principios universales, no se contentaron con
los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional
a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, aban-
donando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un
proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El
objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de
aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el
primero que se benefici de este camino. Las supersticiones
fueron reconocidas como tales, y la religin se purific, al me-
nos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base, los
Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los
filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la com-
prensin del Dios de Jesucristo.
37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cris-
tianos a la filosofa, es obligado recordar tambin la actitud de
cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cul-
tural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuan-
to sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida f-
cilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, re-
servado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulacio-
nes esotricas piensa, sin duda, san Pablo cuando pone en
guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la
vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn
19
los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales
son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas for-
mas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos
creyentes, carentes del debido sentido crtico! Siguiendo las
huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en
particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan, a su vez, ciertas
reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar
la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filso-
fos.
Un encuentro no fcil
38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue, pues, in-
mediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus
escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconve-
niente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente ta-
rea era el anuncio de Cristo resucitado, mediante un encuentro
personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del co-
razn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quie-
re decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin
de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e
infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser
gente iletrada y ruda31. La explicacin de su desinters inicial
hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el
Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin,
hasta entonces no resuelta, sobre el sentido de la vida, que el se-
guimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en
ciertos aspectos, superado.
Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin
del cristianismo que afirma el derecho universal de acceso a la
verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el
cristianismo haba anunciado, desde sus inicios, la igualdad
de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de es-
ta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba com-
pletamente superado el carcter elitista que su bsqueda te-
na entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un
bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer es-
te camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo mu-
chas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor sal-
vfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que
conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filo-
sfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue
san Justino, quien, conservando despus de la conversin una
gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y clari-
dad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa
segura y provechosa32. De modo parecido, Clemente de Alejandra
llamaba al Evangelio la verdadera filosofa33, e interpretaba la fi-
losofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin
propedutica a la fe cristiana34 y una preparacin para el Evan-
gelio35. Puesto que sta es la sabidura que desea la filosofa; la rec-
titud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en
una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo
por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sa-
bidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento
del Hijo de Dios36. La filosofa griega, para este autor, no tiene
20
como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristia-
na; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del
Salvador es perfecta y nada le falta, porque es fuerza y sabidura de
Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida
la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impi-
diendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con pro-
piedad empalizada y muro de la via37.
39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin
crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores
cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar,
es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los
ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la fi-
losofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose
a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a
elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto,
tanto el nombre
mismo como la
La razn puede salir idea de teologa,
del callejn ciego de los mitos en cuanto refle-
xin racional sobre
y abrirse a la trascendencia Dios, estaban liga-
dos todava, hasta
ese momento, a su
origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este
nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen
de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revela-
cin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina ge-
nrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nue-
vo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba pa-
ra expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pen-
samiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la
filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse clara-
mente de ella. La Historia muestra cmo hasta el mismo pen-
samiento platnico asumido en la teologa sufri profundas
transformaciones, en particular por lo que se refiere a concep-
tos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre
y el origen del mal.
Salir del callejn de los mitos
40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y
neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Ca-
padocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El
gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas es-
cuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando
se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de re-
alizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuen-
tados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El
motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec
ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu
se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo
que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no
haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en
donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la
ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurd-
simas que no podan demostrar38. A los mismos platnicos, a quie-
nes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba
que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, hab-
an ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Ver-
bo encarnado39. El obispo de Hipona consigui hacer la pri-
mera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la
que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino.
En l, adems, la gran unidad del saber, que encontraba su fun-
damento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sosteni-
da por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis
llevada a cabo por san Agustn sera, durante siglos, la forma
ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Oc-
cidente haya conocido. Gracias a su historia personal, y ayudado
por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la ex-
periencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrien-
tes filosficas.
41. Varias han sido, pues, las formas con que los Padres de
Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escue-
las filosficas. Esto no significa que hayan identificado el con-
tenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia.
La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jeru-
saln? La Academia y la Iglesia?40, es claro indicio de la con-
ciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el prin-
cipio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filo-
sofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y
en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente
porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban lle-
gar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consi-
guiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola trans-
posicin de las verdades de la fe a categoras filosficas. Hi-
cieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz
plenamente lo que todava permaneca implcito y propedu-
tico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos41. stos,
como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada
de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los
mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia.
As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los
niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido
a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.
Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres.
Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto, y en
ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no
fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el
atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los es-
pritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. So-
brepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda
por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la
verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las fi-
losofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reco-
nocer tanto los elementos comunes como las diferencias que
presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las conver-
gencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias.
El papel de la razn
42. En la teologa escolstica el papel de la razn, educada fi-
losficamente, llega a ser an ms visible bajo el empuje de la
interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo ar-
zobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible
con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est lla-
mada a expresar
un juicio sobre los
contenidos de la La prioridad de la fe no es
fe, siendo incapaz incompatible con la bsqueda
de hacerlo, por no
ser idnea para propia de la razn
ello. Su tarea, ms
bien, es saber en-
contrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos
entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho
de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto
ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende
hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms
de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha
hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum;
et nondum feci propter quod factus sum42. El deseo de la verdad
mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso
como abrumada al constatar que su capacidad es siempre ma-
yor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn
es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo
que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio in-
comprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebranta-
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 21
ble, aunque no pueda por el pensamiento con-
cebir el cmo de su existencia [...] Ahora bien,
qu puede haber de ms incomprensible, de
ms inefable que lo que est por encima de
todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que he-
mos establecido hasta este momento sobre la
esencia suprema est apoyado con razones
necesarias, aunque el espritu no pueda com-
prenderlo, hasta el punto de explicarlo fcil-
mente con palabras simples, no por eso, sin
embargo, sufre quebranto la slida base de
esta certidumbre. En efecto, si una reflexin
precedente ha comprendido de modo racio-
nal que es incomprensible (rationabiliter com-
prehendit incomprehensibile esse) el modo en
que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho
[...], quin puede explicar cmo se conoce y
se llama ella misma, de la cual el hombre no
puede saber nada o casi nada?43
Se confirma una vez ms la armona
fundamental del conocimiento filosfi-
co y el de la fe: la fe requiere que su objeto
sea comprendido con la ayuda de la ra-
zn; la razn, en el culmen de su bs-
queda, admite como necesario lo que la
fe le presenta.

Novedad perenne
del pensamiento
de santo Toms de Aquino

43. Un puesto singular en este largo ca-

mino corresponde a santo Toms, no s-
lo por el contenido de su doctrina, sino
tambin por la relacin dialogal que su-
po establecer con el pensamiento rabe y
hebreo de su tiempo. En una poca en la
que los pensadores cristianos descubrie-
ron los tesoros de la filosofa antigua, y
ms concretamente aristotlica, tuvo el
gran mrito de destacar la armona que
existe entre la razn y la fe. Argumenta-
ba que la luz de la razn y la luz de la fe Anglico: No cabe duda que santo Toms
proceden ambas de Dios; por tanto, no Santo Toms de Aquino, modelo posey en grado eximio audacia para la bs-
pueden contradecirse entre s44. queda de la verdad, libertad de espritu para
Ms radicalmente, Toms reconoce de pensamiento y modelo del afrontar problemas nuevos y la honradez in-
que la naturaleza, objeto propio de la fi- modo correcto de hacer teologa telectual propia de quien, no tolerando que el
losofa, puede contribuir a la compren- cristianismo se contamine con la filosofa pa-
sin de la revelacin divina. La fe, por gana, sin embargo no rechaza a priori esta fi-
tanto, no teme la razn, sino que la bus- losofa. Por eso ha pasado a la historia del
ca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa
perfecciona45, as la fe supone y perfecciona la razn. Esta lti- y de la cultura universal. El punto capital y como el meollo de la so-
ma, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los l- lucin casi proftica a la nueva confrontacin entre la razn y la fe, con-
mites que derivan de la desobediencia del pecado y encuen- siste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radica-
tra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio les del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de des-
de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter so- preciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas
brenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor e inflexibles del orden sobrenatural47.
de su carcter racional; sino que ha sabido profundizar y pre-
cisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del 44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se
pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se en- refiere al papel que el Espritu Santo realiza haciendo madurar
vilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras pginas
todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y conscien- de su Summa Theologiae48, el Aquinate quiere mostrar la prima-
te46. ca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo, e intro-
Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siem- duce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa
pre a santo Toms como maestro de pensamiento y modelo del permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su es-
modo correcto de hacer teologa. En este contexto, deseo re- trecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella co-
cordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo noce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto
VI, con ocasin del sptimo centenario de la muerte del Doctor juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del
22 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarro-
sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de arriba, como llo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentar-
Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la se como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en
fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalita-
la verdad divina pertenece al don de la sabidura49. rios traumticos para la Humanidad.
La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido impo-
sin embargo, al Doctor Anglico la presencia de otras dos for- niendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de
mas de sabidura complementarias: la fi- cualquier referencia a la visin cristiana
losfica, basada en la capacidad del inte- del mundo, sino que, y principalmente,
lecto para indagar la realidad dentro de El racionalismo excesivo llev ha olvidado toda relacin con la visin
sus lmites connaturales, y la teolgica, metafsica y moral. Consecuencia de es-
fundamentada en la Revelacin y que a un recelo hacia la razn misma to es que algunos cientficos, carentes de
examina los contenidos de la fe, llegando y a una desconfianza general, toda referencia tica, tienen el peligro de
al misterio mismo de Dios. no poner ya en el centro de su inters la
Convencido profundamente de que escptica y agnstica persona y la globalidad de su vida. Ms
omne verum a quocumque dicatur a Spiritu an, algunos de ellos, conscientes de las
Sancto est50, santo Toms am de mane- potencialidades inherentes al progreso
ra desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera mani- tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino
festarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la natu-
Magisterio de la Iglesia ha visto y apreciado en l la pasin por raleza y sobre el ser humano mismo.
la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el hori- Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo,
zonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, lo-
cotas que la inteligencia humana jams podra haber pensado51. Con gra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus se-
razn, pues, se le puede llamar apstol de la verdad52. Precisa- guidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma,
mente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la
realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verdade- verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una
ramente la filosofa del ser, y no del simple parecer. oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la
primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difun-
El drama de la separacin entre fe y razn dida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn com-
promiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional.

45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa Vivir en el miedo

se confrontaba ms directamente con otras formas de investi-
gacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo To- 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moder-
ms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y na ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y
la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria au- saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de
tonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspec-
eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin em- tos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras,
bargo, a partir de la baja Edad Media, la legtima distincin otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez
entre los dos saberes se transform progresivamente en una con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber fi-
nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de losfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la
algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, y se lleg contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del
de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orien-
respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de es- tarse como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas,
ta separacin, est el recelo cada vez mayor hacia la razn mis- de placer o de poder.
ma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza gene- Desde mi primera encclica he sealado el peligro de abso-
ral, escptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la lutizar este camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siem-
fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posi- pre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo
ble a la misma. de sus manos y ms an por el trabajo de su
En resumen, lo que el pensamiento entendimiento, de las tendencias de su vo-
patrstico y medieval haba concebido y Algunos cientficos, carentes luntad. Los frutos de esta mltiple actividad
realizado como unidad profunda, gene- del hombre se traducen muy pronto y de ma-
radora de un conocimiento capaz de lle- de toda referencia tica, tienen nera a veces imprevisible en objeto de alie-
gar a las formas ms altas de la especu- el peligro de no poner ya a la nacin, es decir, son pura y simplemente
lacin, fue destruido de hecho por los arrebatados a quien los ha producido; pero,
sistemas que asumieron la posicin de persona en el centro de su inters al menos parcialmente, en la lnea indirecta de
un conocimiento racional separado de la sus efectos, esos frutos se vuelven contra el
fe o alternativo a ella. mismo hombre; estn dirigidos o pueden ser
dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del dra-
46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien vi- ma de la existencia humana contempornea en su dimensin ms am-
sibles, sobre todo en la Historia de Occidente. No es exagerado plia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo.
afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte,
ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su
cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radi-
pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos repre- cal contra l mismo53.
sentantes del idealismo intentaron, de diversos modos, trans- En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos fi-
formar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte lsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma,
y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas conce- han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjeti-
bibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron dife- va o la utilidad prctica. De aqu se deduce, como consecuen-
rentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, cia, el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
El hombre de hoy vive cada vez ms en el miedo
23
no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto.
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se cons-
tata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn fi-
losfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la
reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumen-
tar la distancia entre fe y razn, aparecen a veces grmenes
preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados
con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el
camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se en-
cuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la per-
cepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la per-
sonalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el
tiempo y la Historia; incluso el tema de la muerte puede lle-
gar a ser, para todo pensador, una seria llamada a buscar den-
tro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin
embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la ra-
zn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto
la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante
la otra.
La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha re-
corrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle
perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha su-
brayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de
dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la
fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario,
cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del
mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no
se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radi-
calidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada, fuerte e incisiva, pa-
ra que la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les
hace capaces de ser coherentes con su naturaleza, en el respeto
de la recproca autonoma. A la parresa [atrevida confianza] de la
fe debe corresponder la audacia de la razn.
24 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO


CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS

El discernimiento del Magisterio exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin teo-

como diacona de la verdad lgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema fi-
losfico puede ser incompatible con su fe. En efecto, muchos
49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de
filosofa en particular con menoscabo de otras54. El motivo pro- su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente, porque
fundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa, in- afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros,
cluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn los obispos, ejercemos este discernimiento tenemos la misin de
sus mtodos y sus reglas; de otro modo, no habra garantas ser testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona hu-
de que permanez- milde pero tenaz, que todos los filsofos deberan apreciar, en
ca orientada hacia favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correc-
la verdad, ten- La Iglesia no propone una filosofa tamente sobre la verdad.
diendo a ella con
un procedimiento propia ni canoniza una filosofa 51. Este discernimiento no debe entenderse en primer tr-
racionalmente particular con menoscabo de otras mino de forma negativa, como si la intencin del Magis-
controlable. De terio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin.
poca ayuda sera Al contrario, sus intervenciones se dirigen, en primer lugar,
una filosofa que a estimular, promover y animar el pensamiento filosfi-
no procediese a la luz de la razn, segn sus propios princi- co. Por otra parte, los filsofos son los primeros que com-
pios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la au- prenden la exigencia de la autocrtica, de la correccin de
tonoma de la que goza la filosofa radi- posible errores y de la necesidad de
ca en el hecho de que la razn est, por superar los lmites demasiado estre-
naturaleza, orientada a la verdad, y cuen- No es competencia del Magisterio chos en los que se enmarca su refle-
ta en s misma con los medios necesarios xin. Se debe considerar, de modo par-
para alcanzarla. Una filosofa consciente intervenir para colmar las lagunas ticular, que la verdad es una, aunque
de este estatuto constitutivo suyo respeta de un razonamiento filosfico sus expresiones lleven la impronta de
necesariamente tambin las exigencias y la Historia y, an ms, sean obra de
las evidencias propias de la verdad re- incompleto; s, reaccionar cuando una razn humana herida y debilitada
velada. tesis filosficas discutibles por el pecado. De esto resulta que nin-
La Historia ha mostrado, sin embar- guna forma histrica de filosofa pue-
go, las desviaciones y los errores en los amenazan la comprensin de legtimamente pretender abarcar
que no pocas veces ha incurrido el pen- correcta del dato revelado toda la verdad, ni ser la explicacin
samiento filosfico, sobre todo moder- plena del ser humano, del mundo y
no. No es tarea ni competencia del Ma-
y cuando se difunden teoras de la relacin del hombre con Dios.
gisterio intervenir para colmar las lagu- falsas y parciales que siembran Hoy adems, ante la pluralidad de sis-
nas de un razonamiento filosfico in- temas, mtodos, conceptos y argumen-
completo. Por el contrario, es un deber
graves errores tos filosficos, con frecuencia extrema-
suyo reaccionar de forma clara y firme mente particularizados, se impone con
cuando tesis filosficas discutibles ame- mayor urgencia un discernimiento crti-
nazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se di- co a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque, si ya
funden teoras falsas y parciales que siembran graves errores, es difcil reconocer las capacidades propias e inalienables de
confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo la razn con sus l-
de Dios. mites constituti-
Ninguna forma histrica vos e histricos,
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer ms problemtico
con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico de filosofa puede legtimamente an puede resul-
en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contra- pretender abarcar toda la verdad tar a veces discer-
ponen a la doctrina cristiana55. Corresponde al Magisterio in- nir, en las pro-
dicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas puestas filosficas
que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando concretas, lo que,
as las exigencias que, desde el punto de vista de la fe, se im- desde el punto de vista de la fe, ofrecen como vlido y fecundo,
ponen a la filosofa. Adems, en el desarrollo del saber filos- en comparacin con lo que, en cambio, presentan como errneo
fico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este plu- y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de la
ralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por es-
de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las con- to interviene animando la reflexin filosfica, para que no se cie-
cepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las rre el camino que conduce al reconocimiento del misterio.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
Len XIII San Po X
El magisterio y los ismos
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expre-
sar su pensamiento en relacin con determinadas doctrinas fi-
losficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a
lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras
que sostenan la preexistencia de las almas56, como tambin so-
bre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersti-
cioso contenidas en tesis astrolgicas57; sin olvidar los textos
ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino,
incompatibles con la fe cristiana58.
Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuente-
mente a partir de la mitad del siglo pasado, ha sido porque, en
aquel perodo, muchos catlicos sintieron el deber de contra-
poner una filosofa propia a las diversas corrientes del pensa-
miento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia
se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a
su vez, hacia formas errneas y negativas. Fueron as censu-
rados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo59 y el tradi-
cionalismo radical60, por su desconfianza en las capacidades na-
turales de la razn; y por otra, el racionalismo61 y el ontologis-
mo62, porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible
slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se
formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la
que, por primera vez, un Concilio ecumnico, el Vaticano I, in-
tervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la
fe. La enseanza contenida en este texto influy con fuerza, y de
forma positiva, en la investigacin filosfica de muchos cre-
yentes, y es todava hoy un punto de referencia normativo pa-
ra una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito
particular.
53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto
de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conoci-
miento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la
fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma so-
lemne las enseanzas que, de forma ordinaria y constante, el
Magisterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de re-
lieve lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el
conocimiento natural de Dios y la Revelacin, la razn y la fe.
El Concilio parta de la exigencia fundamental, presupuesta
por la Revelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la
existencia de Dios, principio y fin de todas las cosas63, y con-
clua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un doble orden de
conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su
25
Po XII Pablo VI
objeto64. Era, pues, necesario afirmar, contra toda forma de ra-
cionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los ha-
llazgos filosficos, as como la trascendencia y precedencia de
aqullos respecto a stos; por otra parte, frente a las tentaciones
fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por con-
siguiente tambin, la aportacin positiva que el conocimiento
racional puede y debe dar al conocimiento de la fe: Pero, aunque
la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera di-
sensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mis-
mo Dios, que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma
humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la
verdad contradecir jams a la verdad65.
54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el te-
ma, en varias ocasiones, llamando la atencin contra la tentacin
racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del
Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del mo-
dernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin feno-
mnica, agnstica e inmanentista66. Tampoco se puede olvidar
la importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa mar-
xista y del comunismo ateo67.
Posteriormente, el Papa Po XII hizo or su voz cuando,
en la encclica Humani generis, llam la atencin sobre las in-
terpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolu-
cionismo, del existencialismo y del historicismo. Precisaba
que estas tesis haban sido elaboradas y eran propuestas no
por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil de Cris-
to68; asimismo, aada que estas desviaciones deban ser no s-
lo rechazadas, sino adems examinadas crticamente: Ahora
bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el gra-
ve cargo de defender la verdad divina y humana, y sembrarla en
las almas de los hombres, no les es lcito ni ignorar ni descuidar
esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms
an, es menester que las conozcan a fondo, primero porque no se cu-
ran bien las enfermedades, si no son de antemano debidamente co-
nocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se
esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a
investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filos-
ficas y teolgicas69.
Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, en cumplimiento de su especfica tarea al servicio del ma-
gisterio universal del Romano Pontfice70, ha debido interve-
nir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente,
por parte de algunos telogos de la liberacin, tesis y metodo-
logas derivadas del marxismo71.
26 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
As pues, en el pa- Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la es-
La Tradicin y la Escritura sado el Magisterio casa consideracin que se da a la teologa especulativa, como
ha ejercido, repe- tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas nociones
constituyen el depsito sagrado tidamente y bajo han extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las
de la Palabra de Dios, diversas modali- mismas formulaciones dogmticas. El Papa Po XII, de venerada
dades, el discerni- memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filo-
confiado a la Iglesia miento en materia sfica, y sobre el abandono de las terminologas tradicionales77.
filosfica. Todo lo
que mis venera- 56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las
dos Predecesores han enseado es una preciosa contribucin afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quie-
que no se puede olvidar. nes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de
la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es
Nuevas peculiaridades comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de
especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuel- de la vida, que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obs-
ven los problemas del pasado, pero con nuevas peculiarida- tante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido l-
des. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a per- timo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la ca-
sonas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas pacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado mo-
en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad co- destas en su filosofar. La leccin de la historia del milenio que
mn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: es
manifiestan las exposiciones ms recientes de muchos estu- preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por
dios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha habla- su bsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos.
do del final de la metafsica: se pretende que la filosofa se contente La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar, de
con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del buen grado, por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se ha-
hecho, o la mera investigacin sobre determinados campos del ce abogada convencida y convincente de la razn.
saber humano, o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del El inters de la Iglesia por la filosofa
pasado. Por ejemplo, en algunas teologas contemporneas se
abre camino nuevamente un cierto ra- 57. El Magisterio no se ha limitado slo
cionalismo, sobre todo cuando se toman a mostrar los errores y las desviaciones
como norma para la investigacin filo- Expresin de la nueva tendencia de las doctrinas filosficas. Con la mis-
sfica afirmaciones consideradas filos- ma atencin ha querido reafirmar los
ficamente fundadas. Esto sucede princi- fidesta difundida hoy es el principios fundamentales para una ge-
palmente cuando el telogo, por falta de biblicismo que tiende a hacer nuina renovacin del pensamiento filo-
competencia filosfica, se deja condicio- sfico, indicando tambin las vas con-
nar, de forma acrtica, por afirmaciones de la lectura de la Sagrada cretas a seguir. En este sentido, el Papa
que han entrado ya en el lenguaje y en Escritura, o de su exgesis, Len XIII, con su encclica Aeterni Patris,
la cultura corriente, pero que no tienen dio un paso de gran alcance histrico pa-
suficiente base racional72. el nico punto de referencia ra la vida de la Iglesia. Este texto ha si-
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de para la verdad do hasta hoy el nico documento ponti-
fidesmo, que no acepta la importancia del ficio de esa categora dedicado ntegra-
conocimiento racional y de la reflexin mente a la filosofa. El gran Pontfice re-
filosfica para la inteligencia de la fe y, cogi y desarroll las enseanzas del
ms an, para la posibilidad misma de creer en Dios. Una ex- Concilio Vaticano I sobre la relacin entre fe y razn, mostran-
presin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo, do cmo el pensamiento filosfico es una aportacin funda-
que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura, o de su mental para la fe y la ciencia teolgica78. Ms de un siglo des-
exgesis, el nico punto de referencia para la verdad. Sucede as pus, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada
que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada Es- de su inters, tanto desde el punto de vista prctico, como pe-
critura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia, con- daggico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la
firmada expresamente por el Concilio Ecumnico Vaticano II. filosofa de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamien-
La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra to del Doctor Anglico era, para el Papa Len XIII, el mejor ca-
de Dios est presente tanto en los textos sagrados como en la mino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las exi-
Tradicin73, afirma claramente: La Tradicin y la Escritura cons- gencias de la fe. Afirmaba que santo Toms, distinguiendo muy
tituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. bien la razn de la fe, como es justo, pero asocindolas amigablemen-
Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pasto- te, conserv los derechos de una y otra, y provey a su dignidad79.
res, persevera siempre en la doctrina apostlica74. La Sagrada Escri-
tura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la 58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias
Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe75 proviene de la uni- de aquella propuesta pontificia. Los estudios sobre el pensa-
dad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sa- miento de santo Toms y de otros autores escolsticos recibie-
grada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad ron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios
tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente76. histricos, con el consiguiente descubrimiento de las riquezas
No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin del pensamiento
de una sola metodologa para llegar a la verdad de la Sagrada medieval, muy
Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia desconocidas has- La verdad no es resultado
que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido ple- ta aquel momento,
no de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las Sagra- y se formaron nue- del consenso, sino
das Escrituras deben tener siempre presente que las diversas vas escuelas to- de la adecuacin del intelecto
metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada mistas. Con la
concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con dis- aplicacin de la a la realidad objetiva
cernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados. metodologa his-
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 27
trica, el conocimiento de la obra de santo Toms experiment los alumnos lleguen,
grandes avances, y fueron numerosos los estudiosos que, con ante todo, a adquirir
audacia, llevaron la tradicin tomista a la discusin de los pro- un conocimiento Con sorpresa y pena debo
blemas filosficos y teolgicos de aquel momento. Los telogos fundado y coherente constatar que no pocos telogos
catlicos ms influyentes de este siglo, a cuya reflexin e in- del hombre, del
vestigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de mundo y de Dios, comparten el desinters
esta renovacin de la filosofa tomista. La Iglesia ha podido as basados en el patri- por el estudio de la filosofa
disponer, a lo largo del siglo XX, de un nmero notable de pen- monio filosfico v-
sadores formados en la escuela del Doctor Anglico. lido para siempre, te-
59. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico sig- niendo en cuenta
no de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultu- tambin las investigaciones filosficas de cada tiempo83.
ra de inspiracin cristiana. Ya antes, y paralelamente a la pro- Estas directrices han sido confirmadas y especificadas en
puesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos otros documentos magisteriales con el fin de garantizar una
que elaboraron obras filosficas de gran influjo y de valor per- slida formacin filosfica, sobre todo para quienes se prepa-
durable, enlazando con corrientes de pensamiento ms re- ran a los estudios teolgicos. Por mi parte, en varias ocasiones
cientes, de acuerdo con una metodologa propia. Hubo quienes he sealado la importancia de esta formacin filosfica para
lograron sntesis de tan alto nivel, que no tienen nada que en- los que debern un da, en la vida pastoral, enfrentarse a las
vidiar a los grandes sistemas del idealismo; quienes, adems, exigencias del mundo contemporneo y examinar las causas
pusieron las bases epistemolgicas para una nueva reflexin de ciertos comportamientos para darles una respuesta ade-
sobre la fe a la luz de una renovada comprensin de la con- cuada84.
ciencia moral; quienes, adems, crearon una filosofa que, par-
tiendo del anlisis de la inmanencia, abra el camino hacia la 61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir
trascendencia; y quienes, por ltimo, intentaron conjugar las exi- sobre este tema, reiterando el valor de las intuiciones del Doc-
gencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomeno- tor Anglico, e insistiendo en el conocimiento de su pensa-
lgica. En definitiva, desde diversas perspectivas se han se- miento, se ha debido a que las directrices del Magisterio no
guido elaborando formas de especulacin filosfica que han han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. En
buscado mantener viva la gran tradicin del pensamiento cris- muchas escuelas catlicas, en los aos que siguieron al Conci-
tiano en la unidad de la fe y la razn. lio Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta deca-
dencia debido a una menor estima, no
60. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por slo de la filosofa escolstica, sino, ms
su parte, presenta una enseanza muy ri- A la luz de la fe, debo animar en general, del mismo estudio de la filo-
ca y fecunda en relacin con la filosofa. sofa. Con sorpresa y pena debo constatar
No puedo olvidar, sobre todo en el con- a los filsofos, cristianos o no, que no pocos telogos comparten este
texto de esta encclica, que un captulo de a confiar en la capacidad desinters por el estudio de la filosofa.
la Constitucin Gaudium et spes es casi un Varios son los motivos de esta poca
compendio de antropologa bblica, fuen- de la razn humana estima. En primer lugar, debe tenerse en
te de inspiracin tambin para la filosofa. y a no fijarse metas cuenta la desconfianza en la razn que
En aquellas pginas se trata del valor de manifiesta gran parte de la filosofa con-
la persona humana creada a imagen de demasiado modestas tempornea, abandonando ampliamen-
Dios, se fundamenta su dignidad y su- en su filosofar te la bsqueda metafsica sobre las pre-
perioridad sobre el resto de la creacin, guntas ltimas del hombre, para con-
y se muestra la capacidad trascendente centrar su atencin en los problemas par-
de su razn80. Tambin el problema del ticulares y regionales, a veces incluso
atesmo es considerado en la Gaudium et spes, exponiendo bien puramente formales. Se debe aadir, adems, el equvoco que
los errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la se ha creado sobre todo en relacin con las ciencias humanas. El
dignidad inalienable de la persona y de su libertad81. Cierta- Concilio Vaticano II ha subrayado varias veces el valor positi-
mente tiene tambin un profundo significado filosfico la ex- vo de la investigacin cientfica para un conocimiento ms pro-
presin culminante de aquellas pginas, que he citado en mi fundo del misterio del hombre85. La invitacin a los telogos
primera encclica Redemptor hominis, y que representa uno de para que conozcan estas ciencias y, si es menester, las apliquen
los puntos de referencia constante de mi enseanza: Realmente, correctamente en su investigacin no debe, sin embargo, ser
el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encar- interpretada como una autorizacin implcita a marginar la fi-
nado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, losofa, o a sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio
es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma reve- fidei. No se puede olvidar, por ltimo, el renovado inters por
lacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el la inculturacin de la fe. De modo particular, la vida de las Igle-
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin82. sias jvenes ha permitido descubrir, junto a elevadas formas
de pensamiento, la presencia de mltiples expresiones de sa-
Sorpresa y pena bidura popular. Esto es un patrimonio real de cultura y de tra-
diciones. Sin embargo, el estudio de las usanzas tradicionales
El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, debe ir de acuerdo con la investigacin filosfica. sta permitir
al que deben dedicarse los candidatos al sacerdocio; se trata sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura popular, cre-
de recomendacio- ando su necesaria relacin con el anuncio del Evangelio86.
nes extensibles,
ms en general, a 62. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filo-
Es preciso no perder la pasin por la enseanza cris- sofa tiene un carcter fundamental e imprescindible en la es-
la verdad ltima y el anhelo por tiana en su con- tructura de los estudios teolgicos y en la formacin de los
junto. Afirma el candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de
su bsqueda, junto con la audacia Concilio: Las asig- los estudios teolgicos vaya precedido por un perodo de
de descubrir nuevos rumbos naturas filosficas tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin al es-
deben ser enseadas tudio de la filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concilio
de tal manera que Laterano V87, tiene sus races en la experiencia madurada du-
28
Disputa del Sacramento. Cmara de la Signatura Apostlica. Palacios Vaticanos
rante la Edad Media, cuando se puso en evidencia la impor-
tancia de una armona constructiva entre el saber filosfico
y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido, fa-
cilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena
parte del desarrollo de la filosofa moderna. Un ejemplo sig-
nificativo es la influencia ejercida por las Disputationes me-
taphysicae, de Francisco Surez, que tuvieron eco hasta en las
Universidades luteranas alemanas. Por el contrario, la desa-
paricin de esta metodologa caus graves carencias, tanto
en la formacin sacerdotal como en la investigacin teolgica.
Tngase en cuenta, por ejemplo, la falta de inters por el pen-
samiento y por la cultura moderna, que ha llevado al rechazo
de cualquier forma de dilogo, o a la acogida indiscriminada
de cualquier filosofa.
Espero firmemente que estas dificultades se superen con
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
una inteligente formacin filosfica y teolgica, que nunca de-
be faltar en la Iglesia.
63. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgen-
te poner de relieve con esta encclica el gran inters que la Igle-
sia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el
trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De
aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y es-
timular un pensamiento filosfico que no sea discordante con
la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y puntos de re-
ferencia que considero necesarios para instaurar una relacin ar-
moniosa y eficaz entre la teologa y la filosofa. A su luz ser po-
sible discernir, con mayor claridad, la relacin que la teologa de-
be establecer con los diversos sistemas y afirmaciones filosfi-
cas, que presenta el mundo actual.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

CAPTULO VI
INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
La ciencia de la fe
y las exigencias de la razn filosfica
64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiem-
pos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por
su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de
la inteligencia de esta palabra, a la luz de la fe, no puede pres-
cindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo
largo de la Historia, tanto para algunos de sus procedimientos
como tambin para lograr sus tareas especficas. Sin querer in-
dicar a los telogos metodologas particulares, cosa que no atae
al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos propios
de la teologa, en los que el recurso al pensamiento filosfico se im-
pone por la naturaleza misma de la Palabra revelada.
65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un do-
ble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con
el primero, asume los contenidos de la Revelacin tal y como han
sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, en
la Sagrada Escritura y en el Magisterio vivo de la Iglesia88. Con
el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias pro-
pias del pensamiento mediante la reflexin especulativa.
En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la fi-
losofa ofrece a la teologa su peculiar aportacin, al tratar sobre
la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y,
en particular, sobre las diversas formas y funciones del len-
guaje. Igualmente es importante la aportacin de la filosofa
para una comprensin ms coherente de la Tradicin eclesial,
de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de
los grandes maestros de la teologa. En efecto, stos se expresan
con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento to-
mados de una determinada tradicin filosfica. En este caso, el
telogo debe no slo exponer los conceptos y trminos con los
que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin
conocer a fondo los sistemas filosficos que han influido even-
tualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para
llegar as a interpretaciones correctas y coherentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar, ante to-
do, que la Verdad divina, como se nos propone en las Escrituras in-
terpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia89, goza de una inte-
ligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone co-
mo un saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad,
no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de
las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Igle-
sia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de
salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo
y la Humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones,
el creyente llega a conocer la historia de la salvacin, que cul-
mina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En es-
te misterio participa con su asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular
el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino, y de la
economa de la salvacin, tanto de forma narrativa, como, so-
bre todo, de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo me-
diante expresiones conceptuales, formuladas de modo crtico y
29
comunicables universalmente. En efecto, sin la aportacin de la
filosofa, no se podran ilustrar contenidos teolgicos como,
por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales
dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mun-
do, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo
que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas con-
sideraciones valen para diversos temas de la teologa moral,
donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral,
conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que
son definidos por la tica filosfica.
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un co-
nocimiento natural, verdadero y coherente de las cosas crea-
das, del mundo y del hombre, que son tambin objeto de la re-
velacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular di-
cho conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La
teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e im-
plica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmen-
te, del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
Fe y culturas
67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina
que tiene la misin de dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe en-
cargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la re-
flexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la en-
seanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba llamado la atencin
sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles natural-
mente y, por consiguiente, filosficamente. Su conocimiento
constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin
de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con
el correspondiente acto de fe, la teologa fundamental debe
mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algu-
nas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo
de bsqueda. La Revelacin les da pleno sentido, orientndo-
las hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuen-
tran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento
natural de Dios, en la posibilidad de discernir la revelacin di-
vina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibili-
dad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma
significativa y verdadera incluso de lo que supera toda expe-
riencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades
a reconocer la existencia de una va realmente propedutica a la
fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma90.
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la n-
tima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de
ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asenti-
miento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el
camino a una razn que busca sinceramente la verdad. De este modo,
la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no
puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse
mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra llegar
por s misma91.
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En
la Nueva Alianza, la vida humana est mucho menos regla-
30 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

En frica, en Amrica o en Japn, la misma fe abierta a diferentes culturas

mentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar que
Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la
que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos tarea primaria de manifestar el carcter universal del conteni-
apostlicos proponen tanto principios generales de conducta do de fe. Adems, no hay que olvidar que la aportacin pecu-
cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para apli- liar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las di-
carlos a las circunstancias particulares de la vida individual y versas concepciones de la vida como en las culturas, no lo que
social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su con- piensan los hombres, sino cul es la verdad objetiva93. Slo la ver-
ciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, es- dad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de
to significa que la teologa moral debe acudir a una visin fi- ayuda a la teologa.
losfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad
como de los principios generales de una decisin tica. Barreras que caen
69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telo- 70. El tema de la relacin con las culturas merece una refle-
go debera acudir, ms que a la filosofa, a la ayuda de otras xin especfica, aunque no pueda ser exhaustiva, debido a
formas del saber humano, como la Historia y, sobre todo, las sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico. El pro-
ciencias, cuyos recientes y extraordina- ceso de encuentro y confrontacin con
rios progresos son admirados por todos. las culturas es una experiencia que la
Algunos sostienen, en sintona con la di- Slo la verdad, y no las diferentes Iglesia ha vivido desde los comienzos
fundida sensibilidad sobre la relacin en- de la predicacin del Evangelio. El
tre fe y culturas, que la teologa debera opiniones humanas, puede mandato de Cristo a los discpulos de ir
dirigirse preferentemente a las sabidur- servir de ayuda a la teologa a todas partes hasta los confines de la tie-
as tradicionales, ms que a una filosofa rra (Hch, 1, 8) para transmitir la ver-
de origen griego y de carcter eurocn- dad por l revelada, permiti a la co-
trico. Otros, partiendo de una concep- munidad cristiana verificar bien pron-
cin errnea del pluralismo de las culturas, niegan simple- to la universalidad del anuncio y los obstculos derivados
mente el valor universal del patrimonio filosfico asumido por de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de
la Iglesia. san Pablo a los cristianos de feso ofrece una valiosa ayuda
Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conci- para comprender cmo la comunidad primitiva afront es-
liares92, tienen una parte de verdad. La referencia a las ciencias, te problema. Escribe el Apstol: Mas ahora, en Cristo Jess, vo-
til en muchos casos, porque permite un conocimiento ms sotros, los que en otro tiempo estbais lejos, habis llegado a estar
completo del objeto de estudio, no debe, sin embargo, hacer cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de
olvidar la necesaria mediacin de una reflexin tpicamente fi- los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba (2,
losfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida adems por 13-14).
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 31
A la luz de este texto, nuestra reflexin considera tambin la revelacin de
transformacin que se dio en los gentiles cuando llegaron a la Dios. El Evangelio
fe. Ante la riqueza de la salvacin realizada por Cristo, caen no es contrario a Ante la riqueza de la salvacin
las barreras que separan las diversas culturas. La promesa de una u otra cultura realizada por Cristo,
Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya li- como si, entrando
mitada a un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino en contacto con caen las barreras que separan
extendida a todos, como un patrimonio del que cada uno pue- ella, quisiera pri- las diversas culturas.
de libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferen- varla de lo que le
tes, todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad pertenece oblign- Toda cultura lleva impresa
de la familia de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos pue- dola a asumir for- y deja entrever la tensin
blos llegar a ser uno. Aquellos que eran los alejados se hicieron los mas extrnsecas no
cercanos, gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. conformes a la hacia una plenitud
Jess derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de misma. Al contra-
forma original y suprema mediante la participacin en su mis- rio, el anuncio que
terio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real
san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al
los santos y familiares de Dios (Ef 2, 19). mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este en-
En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: cuentro, las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino
el encuentro de la fe con las diversas culturas, de hecho, ha da- que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la
do vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando estn pro- verdad evanglica recibiendo incentivos para ulteriores desa-
fundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testi- rrollos.
monio de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la
trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acerca- Apertura y discernimiento ante lo nuevo
miento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hom-
bre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez ms hu- 72. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado
mana su existencia94. Como, adems, las culturas evocan los en su camino primero a la filosofa griega, no significa en mo-
valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de do alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que
manera implcita, pero no por ello menos real la referencia a la el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han
manifestacin de Dios en la naturaleza, como se ha visto pre- permanecido hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del
cedentemente hablando de los textos sapienciales y de las en- cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Se
seanzas de san Pablo. presentan a nuestra generacin problemas anlogos a los que la
Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos.
71. Las culturas, al estar en estrecha relacin con los hombres y Mi pensamiento se dirige espontneamente a las tierras del
con su historia, comparten el dinamismo propio del tiempo Oriente, ricas de tradiciones religiosas y filosficas muy anti-
humano. Se aprecian, en consecuencia, transformaciones y pro- guas. Entre ellas, la India ocupa un lugar particular. Un gran
gresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los in- movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la bsque-
tercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se da de una experiencia que, liberando el espritu de los condi-
alimentan de la comunicacin de valores, y su vitalidad y sub- cionamientos del tiempo y del espacio, tenga valor absoluto. En
sistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la el dinamismo de esta bsqueda de liberacin se sitan grandes
acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo? sistemas metafsicos.
Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y so- Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la In-
bre ella influye. l es, al mismo tiempo, hijo y padre de la cul- dia, sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles
tura a la que pertenece. En cada expresin de su vida, lleva con su fe, de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano.
consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su cons- Para esta obra de discernimiento, que encuentra su inspiracin
tante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En en la Declaracin conciliar Nostra aetate, tendrn en cuenta va-
consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja entrever la ten- rios criterios. El primero es el de la universalidad del espritu hu-
sin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura mano, cuyas exigencias fundamentales son idnticas en las cul-
tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina. turas ms diversas. El segundo, derivado del primero, consis-
La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin im- te en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes cul-
pregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye, turas a las que anteriormente no haba llegado, no puede olvidar
a su vez, a modelar progresivamente sus caractersticas. Los cris- lo que ha adquirido en la inculturacin en el pensamiento gre-
tianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, reve- colatino. Rechazar esta herencia sera ir en contra del designio
lada por l en la Historia y en la cultura de un pueblo. A lo largo providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del
de los siglos se sigue produciendo el acontecimiento del que fue- tiempo y de la Historia. Este criterio, adems, vale para la Igle-
ron testigos los peregrinos presentes en Jerusaln el da de Pen- sia de cada poca, tambin para la del maana, que se sentir
tecosts. Escuchando a los Apstoles se preguntaban: Es que no enriquecida por los logros alcanzados en el actual contacto con
son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de no- las culturas orientales, y encontrar en este patrimonio nue-
sotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y ela- vas indicaciones
mitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, para entrar en di-
Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, foraste- logo fructuoso con
ros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos ha- las culturas que la
blar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch 2, 7-11). El anun- Humanidad har Se abren nuevos cometidos
cio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada florecer en su ca- a la inculturacin. Se presentan
destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una mino hacia el futu-
identidad cultural propia. Ello no crea divisin alguna, porque el ro. En tercer lugar, a nuestra generacin problemas
pueblo de los bautizados se distingue por una universalidad que hay que evitar anlogos a los que la Iglesia tuvo
sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso de lo que en ella confundir la legti-
hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad. ma reivindicacin que afrontar en los primeros siglos
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de de lo especfico y
juicio y menos an criterio ltimo de verdad, en relacin con la original del pensa-
32 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
miento indio con la idea de que
una tradicin cultural deba ence-
rrarse en su diferencia y afirmar-
se en su oposicin a otras tradicio-
nes, lo cual es contrario a la natu-
raleza misma del espritu huma-
no.
Lo que se ha dicho aqu de la
India vale tambin para el patri-
monio de las grandes culturas de la
China, el Japn y de los dems pa-
ses de Asia, as como para las ri-
quezas de las culturas tradicionales
de frica, transmitidas sobre todo
por va oral.

73. A la luz de estas considera-

ciones, la relacin que ha de ins-
taurarse oportunamente entre la
teologa y la filosofa debe estar
marcada por la circularidad. Para
la teologa, el punto de partida y
la fuente original debe ser siempre
la palabra de Dios revelada en la
Historia, mientras que el objetivo
final no puede ser otro que la in-
teligencia de sta, profundizada
progresivamente a travs de las ge-
neraciones. Por otra parte, ya que
la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn
17, 17), favorecer su mejor com-
prensin la bsqueda humana de
la verdad, o sea el filosofar, desa-
rrollado en el respeto de sus pro-
pias leyes. No se trata simplemen-
te de utilizar, en la reflexin teol-
gica, uno u otro concepto o aspec-
to de un sistema filosfico, sino
que es decisivo que la razn del
creyente emplee sus capacidades
de reflexin en la bsqueda de la
verdad dentro de un proceso en el
que, partiendo de la palabra de
Dios, se esfuerza por alcanzar su
mejor comprensin. Es claro, ade-
ms, que, movindose entre estos
dos polos la palabra de Dios y su
mejor conocimiento, la razn est Los Padres de la Iglesia, maestros de la filosofa antigua
como alertada, y en cierto modo
guiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera de Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la
la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y categora de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J.
simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos
habra siquiera sospechado poder recorrer. De esta relacin de autores, junto a los cuales podran citarse otros nombres, no
circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida, trato de avalar ningn aspecto de su pensamiento, sino slo
porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes. de proponer ejemplos significativos de un camino de bsque-
da filosfica que ha obtenido considerables beneficios de la
74. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vi- confrontacin con los datos de la fe. Una cosa es cierta: prestar
cisitudes personales de grandes telogos cristianos que desta- atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar, sin
caron tambin como grandes filsofos, dejando escritos de tan duda alguna, al progreso en la bsqueda de la verdad y en la
alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maes- aplicacin de los resultados alcanzados al servicio del hombre.
tros de la filosofa antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Es de esperar que esta gran tradicin filosfico-teolgica en-
Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san cuentre hoy y en el futuro continuadores y cultivadores para el
Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los Doctores bien de la Iglesia y de la Humanidad.
medievales, entre los cuales destaca la gran trada de san An-
selmo, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecun- Diferentes estados
da relacin entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta tam-
bin en la decidida bsqueda realizada por pensadores ms de la filosofa
recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se re- 75. Como se deduce de la historia de las relaciones entre fe y fi-
fiere al mbito occidental, a personalidades como John Henry losofa, sealada antes brevemente, se pueden distinguir di-
Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, versas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 33
primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno
evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarro- subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte
llado histricamente en las de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la pre-
pocas precedentes al na- suncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente
cimiento del Redentor, y sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cerca-
despus en las regiones nos a nuestros das, filsofos como Pascal y Kierkegaard la han
donde an no se conoce el estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin
Evangelio. En esta situa- el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra
cin, la filosofa manifies- resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin.
ta su legtima aspiracin a Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufri-
ser un proyecto autnomo, miento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre
que procede de acuerdo el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta me-
con sus propias leyes, sir- tafsica radical: Por qu existe algo?
vindose de la sola fuerza
de la razn. Siendo cons- Nuevos mbitos de la verdad
ciente de los graves lmites
debidos a la debilidad con- Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los conteni-
gnita de la razn huma- dos. La Revelacin propone claramente algunas verdades que,
na, esta aspiracin ha de aun no siendo, por naturaleza, inaccesibles a la razn, tal vez no
ser sostenida y reforzada. hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera de-
En efecto, el empeo filo- jado sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el con-
sfico, como bsqueda de cepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta impor-
la verdad en el mbito na- San Buenaventura tancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y,
tural, permanece, al menos en particular, para la filo-
implcitamente, abierto a sofa del ser. A este mbito
lo sobrenatural. pertenece tambin la reali-
Ms an, incluso cuan- dad del pecado, tal y como
do la misma reflexin teo- aparece a la luz de la fe, la
lgica se sirve de concep- cual ayuda a plantear filo-
tos y argumentos filosfi- sficamente, de modo ade-
cos, debe respetarse la exi- cuado, el problema del mal.
gencia de la correcta Incluso la concepcin de la
autonoma del pensamien- persona como ser espiritual
to. En efecto, la argumen- es una originalidad pecu-
tacin elaborada siguien- liar de la fe. El anuncio cris-
do rigurosos criterios ra- tiano de la dignidad, de la
cionales es garanta para igualdad y de la libertad de
lograr resultados univer- los hombres ha influido
salmente vlidos. Se con- ciertamente en la reflexin
firma tambin aqu el prin- filosfica que los modernos
cipio segn el cual la gra- han llevado a cabo. Se pue-
cia no destruye la natura- de mencionar, como ms
leza, sino que la cercano a nosotros, el des-
perfecciona: el asenti- cubrimiento de la impor-
miento de fe, que compro- Cardenal Newman tancia que tiene tambin
mete el intelecto y la vo- para la filosofa el hecho
luntad, no destruye sino que perfecciona el libre arbitrio de ca- histrico, centro de la Re-
da creyente que acoge el dato revelado. velacin cristiana. No es
La teora de la llamada filosofa separada, seguida por nu- casualidad que el hecho
merosos filsofos modernos, est muy lejos de esta correcta histrico haya llegado a ser
exigencia. Ms que afirmar la justa autonoma del filosofar, di- eje de una filosofa de la
cha filosofa reivindica una autosuficiencia del pensamiento Historia, que se presenta
que se demuestra claramente ilegtima. En efecto, rechazar las como un nuevo captulo de
aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina la bsqueda humana de la
significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad.
verdad, daando la misma filosofa. Entre los elementos ob-
jetivos de la filosofa cris-
76. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos de- tiana est tambin la nece-
signan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es, sidad de explorar el carc-
en s misma, legtima, pero no debe ser mal interpretada: con ella ter racional de algunas
no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, pues- verdades expresadas por
to que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se la Sagrada Escritura, como
quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una es- la posibilidad de una vo-
peculacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se cacin sobrenatural del
hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por hombre, e incluso el mis-
filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido Edith Stein mo pecado original. Son ta-
contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende Santa Benedicta de la Cruz reas que llevan a la razn
abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filo- a reconocer que lo verda-
sfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o dero racional supera los estrechos confines dentro de los que
indirecta, de la fe cristiana. ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de hecho el
34 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
mbito de lo racional. efecto, de las ver-
Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se han dades de fe deri- La fe libera la razn
convertido en telogos, ya que no han buscado comprender e van determinadas
ilustrar la verdad de la fe a partir de la Revelacin. Han traba- exigencias que la de la presuncin, tentacin tpica
jado en su propio campo y con su propia metodologa pura- filosofa debe res- a la que los filsofos
mente racional, pero ampliando su investigacin a nuevos m- petar desde el mo-
bitos de la verdad. Se puede afirmar que, sin este influjo esti- mento en que en- estn fcilmente sometidos
mulante de la Palabra de Dios, buena parte de la filosofa mo- tra en relacin con
derna y contempornea no existira. Este dato conserva toda la teologa.
su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del
abandono de la ortodoxia cristiana por parte de no pocos pen- Condiciones a tener en cuenta
sadores de estos ltimos siglos.
78. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el
77. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la Magisterio ha elogiado repetidamente los mritos del pensa-
teologa misma recurre a la filosofa. En realidad, la teologa ha te- miento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo de los
nido siempre, y contina teniendo, necesidad de la aportacin estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones
filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el tra- sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin
bajo teolgico presupone y exige en toda su investigacin una a tesis particulares. La intencin del Magisterio era, y contina
razn educada y formada conceptual y argumentativamente. siendo, la de mostrar cmo santo Toms es un autntico mode-
Adems, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora lo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexin, la
para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus exigencia de la razn y la fuerza de la fe han encontrado la sn-
aserciones. No es casual que los Pa- tesis ms alta que el pensamiento
dres de la Iglesia y los telogos me- haya alcanzado jams, ya que supo
dievales adoptaron filosofas no defender la radical novedad apor-
cristianas para dicha funcin. Este tada por la Revelacin, sin menos-
hecho histrico indica el valor de la preciar nunca el camino propio de
autonoma que la filosofa conserva la razn.
tambin en este tercer estado, pero,
al mismo tiempo, muestra las trans- 79. Al explicitar ahora los conteni-
formaciones necesarias y profundas dos del Magisterio precedente, quie-
que debe afrontar. ro sealar en esta ltima parte al-
Precisamente por ser una apor- gunas condiciones que la teologa
tacin indispensable y noble, la fi- y an antes la palabra de Dios po-
losofa, ya desde la edad patrstica, ne hoy al pensamiento filosfico y a
fue llamada ancilla theologiae. El t- las filosofas actuales. Como ya he
tulo no fue aplicado para indicar indicado, el filsofo debe proceder
una sumisin servil, o un papel pu- segn sus propias reglas, y ha de
ramente funcional, de la filosofa en basarse en sus propios principios;
relacin con la teologa. Se utiliz la verdad, sin embargo, no es ms
ms bien en el sentido con que Aris- que una sola. La Revelacin, con sus
tteles llamaba a las ciencias expe- contenidos, nunca puede menos-
rimentales como siervas de la filoso- preciar a la razn en sus descubri-
fa primera. La expresin, hoy dif- mientos y en su legtima autonoma;
cilmente utilizable, debido a los por su parte, sin embargo, la razn
principios de autonoma mencio- no debe jams perder su capacidad
nados, ha servido, a lo largo de la de interrogarse y de interrogar, sien-
Historia, para indicar la necesidad do consciente de que no puede eri-
de la relacin entre las dos ciencias girse en valor absoluto y exclusivo.
y la imposibilidad de su separacin. La verdad revelada, al ofrecer plena
Si el telogo rechazase la ayuda luz sobre el ser, a partir del esplen-
de la filosofa, correra el riesgo de Santo Toms, un autntico modelo dor que proviene del mismo Ser
hacer filosofa sin darse cuenta, y para cuantos buscan la verdad subsistente, iluminar el camino de
de encerrarse en estructuras de pen- la reflexin filosfica. En definitiva,
samiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su la Revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto de refe-
parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa, de- rencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el te-
bera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cris- olgico en su recproca relacin. Es deseable, pues, que los te-
tiana, como ha ocurrido con algunos filsofos modernos. Tan- logos y los filsofos se dejen guiar por la nica autoridad de la
to en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destruccin verdad, de modo que se elabore una filosofa en consonancia
de los principios basilares de autonoma que toda ciencia quie- con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el punto de en-
re justamente que sean garantizados. cuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendi-
La posicin de la filosofa aqu considerada, por las impli- miento entre creyentes y no creyentes. Ha de servir de ayuda pa-
caciones que comporta para la comprensin de la Revelacin, ra que los creyentes se convenzan firmemente de que la pro-
est, junto con la fundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est unida
teologa, ms di- al pensamiento y no renuncia a l. Una vez ms, la enseanza
La fe, como tal, no es una filosofa, rectamente bajo la de los Padres de la Iglesia nos afianza en esta conviccin: El
autoridad del Ma- mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de
pero hay un modo cristiano gisterio y de su la voluntad [...] Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pen-
de filosofar discernimiento, sando [...] Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula95. Ade-
como he expuesto ms: Sin asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se pue-
anteriormente. En de creer nada96.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 35


CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES

Exigencias irrenunciables de la Palabra de Dios turaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva au-
tonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone
80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o im- en recproca relacin sin confusin97.
plcita, una serie de elementos que permiten obtener una vi-
sin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cris- La crisis del sentido de la vida
tianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza
contenida en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce 81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms im-
que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es portantes de nuestra condicin actual es la crisis del sentido. Los
increada, ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De puntos de vista, a menudo de carcter cientfico, sobre la vida y
las pginas de la Biblia se deduce, adems, una visin del hom- sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos
bre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su constatar cmo se produce el fenmeno de la fragmentariedad
ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu. Puesto que el del saber. Precisamente esto hace difcil, y a menudo vana, la
mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms dramtico, en
que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vi-
incluido el hombre lleva a situaciones dramticas que des- ve, y que parecen formar la trama misma de la existencia, mu-
truyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la chos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cues-
existencia humana. tin del sentido. La pluralidad de las teoras que se disputan la
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mun-
mal es afrontado en la Biblia, la cual nos ensea que ste no se do y la vida del hombre, no hacen ms que agudizar esta duda
puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino radical, que fcilmente desemboca en un estado de escepticismo
que es una herida causada por una manifestacin desordenada y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del nihilismo.
de la libertad humana. En fin, la palabra de Dios plantea el La consecuencia de esto es que, a menudo, el espritu hu-
problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta mano est sujeto a una forma de pensamiento ambiguo, que
orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los l-
realiza en plenitud la existencia humana. De la lectura del tex- mites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo tras-
to sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de to- cendente. Una filosofa carente de la cuestin sobre el sentido
dos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de re- de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la
lativismo, de materialismo y de pantesmo. razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna au-
La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Bi- tntica pasin por la bsqueda de la verdad.
blia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y es- Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesa-
tn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesu- rio, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sa-
cristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de re- piencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. Esta
ferencia para com- primera exigencia,
prender el enigma de pensndolo bien, es
la existencia huma- para la filosofa un
na, del mundo crea- estmulo utilsimo
do y de Dios mismo. para adecuarse a su
En este misterio los misma naturaleza.
retos para la filosofa Hacindolo as, la fi-
son radicales, porque losofa no slo ser
la razn est llama- la instancia crtica
da a asumir una l- decisiva que seala
gica que derriba los a las diversas ramas
muros dentro de los del saber cientfico
cuales corre el riesgo su fundamento y su
de quedar encerrada. lmite, sino que se
Sin embargo, slo pondr tambin co-
aqu alcanza su cul- mo ltima instancia
men el sentido de la de unificacin del
existencia. En efecto, saber y del obrar
se hace inteligible la humano, impulsn-
esencia ntima de dolos a avanzar ha-
Dios y del hombre. cia un objetivo y un
En el misterio del sentido definitivos.
Verbo encarnado se Esta dimensin sa-
salvaguardan la na- Cristo vence al mal. Tmpano de la portada de la iglesia de Sainte-Foy Francia. Siglo XII piencial se hace hoy
36
ms indispensable
El mal no se puede reducir en la medida en
a una cierta deficiencia debida que el crecimiento
inmenso del poder
a la materia, sino que es tcnico de la Hu-
una herida causada por una manidad requiere
una conciencia re-
manifestacin desordenada novada y aguda de
de la libertad humana los valores ltimos.
Si a estos medios
tcnicos les faltara
la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto po-
dran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en poten-
ciales destructores del gnero humano98.
La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre, y da un
sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la filo-
sofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sen-
tido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una fi-
losofa que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo
y global sera no slo inadecuada, sino errnea.
82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desa-
rrollada por una filosofa que no fuese un saber autntico y
verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos particulares y
relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles,
sino a su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto
de conocimiento. sta es, pues, una segunda exigencia: verifi-
car la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad;
un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiva, me-
diante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los
Doctores de la Escolstica99. Esta exigencia, propia de la fe, ha si-
do reafirmada por el Concilio Vaticano II: La inteligencia no se li-
mita slo a los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera
certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se
encuentre parcialmente oscurecida y debilitada100.
Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera
inadecuada para ayudar a profundizar en la riqueza de la pa-
labra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone siem-
pre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es
capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En
los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento,
hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico.
Los autores inspirados han querido formular verdaderas afir-
maciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir
que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar
algunos textos de san Juan y de san Pablo como afirmaciones so-
bre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a comprender
y explicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una fi-
losofa que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento
objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo di-
cho es vlido tambin para los juicios de la conciencia moral,
que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamen-
te verdaderos101.
El gran reto del final de milenio
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es ne-
cesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz
de trascender los
Preguntarse si todava tiene datos empricos
para llegar, en su
sentido plantearse la cuestin bsqueda de la
del sentido de la vida no hace verdad, a algo ab-
soluto, ltimo y
ms que agudizar esa duda fundamental. sta
radical, que fcilmente es una exigencia
implcita tanto en
desemboca en escepticismo, el conocimiento de
indiferencia y nihilismo tipo sapiencial co-
mo en el de tipo
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
analtico; concretamente, es una exigencia propia del conoci-
miento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo
Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como
si fuera una escuela especfica, o una corriente histrica parti-
cular. Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad trans-
cienden lo fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que
el hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y me-
tafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y
analgica. En este sentido, la metafsica no se ha de conside-
rar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica per-
mite precisamente dar un fundamento al concepto de digni-
dad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en
particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el
ser y, por tanto, con la reflexin metafsica.
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo
absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la di-
mensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en
los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en
Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el
de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fen-
meno al fundamento. No es posible detenerse en la sola expe-
riencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la
interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la
reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y
hasta el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensa-
miento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica se-
ra radicalmente inadecuado para desempear un papel de
mediacin en la comprensin de la Revelacin.
La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera
la experiencia e incluso el pensamiento del hombre; pero este
misterio no podra ser revelado, ni la teologa podra hacerlo in-
teligible de modo alguno102, si el conocimiento humano estu-
viera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sen-
sible. Por lo cual, la metafsica es una mediacin privilegiada
en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte meta-
fsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia
religiosa, y no permitira al intellectus fidei expresar con cohe-
rencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada.
Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy
convencido de que es el camino obligado para superar la si-
tuacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filoso-
fa, y para corregir as algunos comportamientos errneos di-
fundidos en nuestra sociedad.
84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms
evidente si se considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias
hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje. Los resul-
tados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles pa-
ra la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la es-
tructura de nuestro modo de pensar y de hablar, y el sentido
contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas
ciencias que, en sus investigaciones, tienden a detenerse en el
modo como se comprende y se expresa la realidad, sin verificar
las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia.
Cmo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis
de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capacidad
de la razn? Adems, cuando, en algunas afirmaciones aprio-
rsticas, estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe, o a
negar su validez universal, no slo humillan la razn, sino que
se descalifican a s mismas. La fe presupone con claridad que el
lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal
aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos sig-
nificativos la realidad divina y trascendente103. Si no fuera as,
la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en lenguaje
humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La inter-
pretacin de esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin
en interpretacin, sin llegar nunca a descubrir una afirmacin
simplemente verdadera; de otro modo, no habra revelacin
de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos
sobre l y sobre lo que presumiblemente piensa de nosotros.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la pa-
labra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la
situacin actual de la investigacin filosfica. Precisamente por
esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices, desde hace algn
tiempo, no dejan de ensear y lo que el mismo Concilio Ecu-
mnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la
conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin
unitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que
el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo
milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la
medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad,
con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad
interior del hombre contemporneo. Cmo podra no preo-
cuparse de ello la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus
Pastores directamente desde el Evangelio, y ellos no pueden
eludir el deber de llevarlo a cabo.
La imprescindible Tradicin
37
vemente, para poner de relieve sus errores y los consiguientes
riesgos para la actividad filosfica.
La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud
de quien, en la investigacin, en la enseanza y en la argu-
mentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de
diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sis-
temtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es ca-
paz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que
pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma extrema de
eclecticismo se percibe tambin en el abuso retrico de los tr-
minos filosficos, al que se abandona a veces algn telogo.
Esta instrumentalizacin no ayuda a la bsqueda de la verdad
y no educa la razn tanto teolgica como filosfica para ar-
gumentar de manera seria y cientfica. El estudio riguroso y
profundo de las doctrinas filosficas, de su lenguaje peculiar y
del contexto en que han surgido, ayuda a superar los riesgos del
eclecticismo, y permite su adecuada integracin en la argu-
mentacin teolgica.

Considero que quienes tratan hoy de responder como fil- 87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar
sofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensa- tambin las tesis propias del historicismo. Para comprender de
miento humano, deberan elaborar su razonamiento basndo- manera correcta una doctrina del pasado, es necesario consi-
se en estos postulados, y en coherente continuidad con la gran derarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesis
tradicin que, empezando por los antiguos, pasa por los Pa- fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad
dres de la Iglesia y los maestros de la escolstica, y llega hasta de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determi-
los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno nado perodo y a un determinado objetivo histrico. De este
y contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne
e inspirarse en ella, de la verdad. Lo que
no dejar de mos- era verdad en una
trarse fiel a la exi- poca, sostiene el his-
gencia de autonoma toricista, puede no
del pensamiento filo- serlo ya en otra. En
sfico. fin, la historia del
En este sentido, es pensamiento es, pa-
muy significativo ra l, poco ms que
que, en el contexto una pieza arqueol-
actual, algunos fil- gica a la que se recu-
sofos sean promoto- rre para poner de re-
res del descubri- lieve posiciones del
miento del papel de- pasado, en gran par-
terminante de la tra- te ya superadas, y ca-
dicin para una rentes de significado
forma correcta de co- para el presente. Por
nocimiento. En efec- el contrario, se debe
to, la referencia a la considerar adems
tradicin no es un que, aunque la for-
mero recuerdo del Un gran reto para los hombres del final de este milenio: mulacin est en cier-
pasado, sino que ms saber dar el paso desde los fenmenos a su fundamento to modo vinculada al
bien constituye el re- tiempo y a la cultura,
conocimiento de un patrimonio cultural de toda la Humani- la verdad o el error expresados en ellas se pueden reconocer y
dad. Es ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la valorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espa-
tradicin y no podemos disponer de ella como queramos. Pre- cio-temporal.
cisamente el tener las races en la tradicin es lo que nos permite En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentar-
hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyec- se muchas veces bajo una forma de modernismo. Con la justa
tado hacia el futuro. Esta misma referencia es vlida tambin, preocupacin de actualizar la temtica teolgica y de hacerla
sobre todo, para la teologa. No slo porque tiene la Tradicin asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirma-
viva de la Iglesia como fuente originaria104, sino tambin porque, ciones y a la jerga filosfica ms recientes, descuidando las ob-
gracias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tra- servaciones crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz
dicin teolgica que ha marcado las pocas anteriores, como de la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de
la perenne tradicin de aquella filosofa que ha sabido supe- sustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de sa-
rar, por su verdadera sabidura, los lmites del espacio y del tisfacer las exigencias de verdad a la que la teologa debe dar res-
tiempo. puesta.

Errores de algunas corrientes de pensamiento Cientificismo, pragmatismo, nihilismo

86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de
continuidad de la reflexin filosfica contempornea con la
elaborada en la tradicin cristiana intenta prevenir el peligro que
se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan di-
fundidas. Considero oportuno detenerme en ellas, aunque bre-
88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente fi-
losfica no admite como vlidas otras formas de conocimiento
que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al
mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso
y teolgico, como el saber tico y esttico. En el pasado, esta
38
misma idea se ex-
Lo tcnicamente realizable presaba en el posi-
no siempre es moralmente tivismo y en el ne-
opositivismo, que
admisible consideraban sin
sentido las afirma-
ciones de carcter
metafsico. La crtica epistemolgica ha desacreditado esta co-
rriente de pensamiento, que, no obstante, vuelve a surgir bajo
la nueva forma del cientificismo. En esta perspectiva, los valo-
res quedan relegados a meros productos de la emotividad, y la
nocin de ser es marginada, para dar lugar a lo puro y simple-
mente fctico. La ciencia se prepara a dominar todos los as-
pectos de la existencia humana a travs del progreso tecnol-
gico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la
tecnologa contempornea han contribuido a difundir la men-
talidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo
en cuenta cmo ha penetrado en las diversas culturas y cmo les
ha aportado cambios radicales.
Se debe constatar, lamentablemente, que lo relativo a la cues-
tin sobre el sentido de la vida es considerado por el cientifi-
cismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de
lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta
corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la
filosofa que, o son ignorados, o se afrontan con anlisis basa-
dos en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lle-
va al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve pri-
vada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha
planteado constantemente, desde el inicio de su existencia te-
rrena. En esta perspectiva, al marginar la crtica proveniente
de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha consegui-
do que muchos acepten la idea segn la cual lo que es tcni-
camente realizable llega a ser por ello moralmente admisible.
89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental
propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a re-
flexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos.
Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento
son notables. En particular, se ha ido afirmando un concepto
de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de
orden axiolgico, y, por tanto, inmutables. La admisibilidad o no
de un determinado comportamiento se decide con el voto de
la mayora parlamentaria105. Las consecuencias de semejante
planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales
del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones to-
madas cada vez por los rganos institucionales. Ms an, la
misma antropologa est fuertemente condicionada por una vi-
sin unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas
ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del sufri-
miento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una con-
cepcin ms general, que actualmente parece constituir el ho-
rizonte comn para muchas filosofas que se han alejado del
sentido del ser. Me estoy refiriendo a la actitud nihilista, que re-
chaza todo fundamento, a la vez que niega toda verdad objetiva.
El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias
y con los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad
del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en
cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la
prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente,
con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se ha-
ce posible borrar del rostro del hombre los rasgos que mani-
fiestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o
a una destructiva voluntad de poder, o a la desesperacin de la
soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es
pura ilusin pretender hacerlo libre. Verdad y libertad, o bien
van juntas, o juntas perecen miserablemente106.
La postmodernidad
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencio-
nadas, no ha sido mi intencin presentar un cuadro completo de
la situacin actual de la filosofa, que, por otra parte, sera difcil
de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hecho,
que la herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido
en diversos campos. Basta citar la lgica, la filosofa del len-
guaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la antro-
pologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conoci-
miento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad.
Por otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, que
es el centro de la actitud racionalista, suscit, a partir del siglo
pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical
de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as co-
rrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto
la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la ra-
zn.
Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores co-
mo la poca de la postmodernidad. Este trmino, utilizado fre-
cuentemente en contextos muy diferentes unos de otros, de-
signa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que, por
su difusin y eficacia, han sido capaces de determinar cambios
significativos y duraderos. As, el trmino se ha empleado pri-
mero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y tec-
nolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, que-
dando caracterizado no obstante por una cierta ambigedad,
tanto porque el juicio sobre lo que se llama postmoderno es unas
veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso
sobre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes
pocas histricas. Sin embargo, no hay duda de que las co-
rrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad
merecen una adecuada atencin. Segn algunas de ellas, el
tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre
debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia to-
tal de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Mu-
chos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e igno-
rando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de
la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la te-
rrible experiencia del mal que ha marcado nuestra poca. An-
te esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que
vea en la Historia el avance victorioso de la razn, fuente de fe-
licidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el
punto de que una de las mayores amenazas, en este fin de siglo,
es la tentacin de la desesperacin.
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivis-
ta sigue alimentando la ilusin de que, gracias a las conquistas
cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar
por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino.
Cometidos actuales de la teologa
92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa, en las di-
versas pocas histricas, ha debido afrontar siempre las exi-
gencias de las diferentes culturas, para luego conciliar en ellas
el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy
tiene tambin un doble cometido. Por una parte, debe desa-
rrollar la labor que el Concilio Vaticano II le encomend en su
momento: renovar las propias metodologas para un servicio
ms eficaz a la evangelizacin. En esta perspectiva, cmo no re-
cordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan
XXIII en la apertura del Concilio? Deca entonces: Es necesario,
adems, como lo desean ardientemente todos los que promueven sin-
ceramente el espri-
tu cristiano, catlico
y apostlico, conocer Una de las mayores amenazas,
con mayor amplitud en este fin de siglo, es la tentacin
y profundidad esta
doctrina que debe de la desesperacin
impregnar las con-
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 39
ciencias. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel de- la Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pre-
be prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla segn gunte cul es la verdad profunda y genuina que los textos quie-
las exigencias de nuestro tiempo107. ren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje.
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en parti-
que recibe con la Revelacin, sin darse por satisfecha con las cular, su verdad no se reduce ciertamente a la narracin de me-
fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde que ros acontecimientos histricos, o a la revelacin de hechos neu-
su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y trales, como postula el positivismo historicista111. Al contrario,
que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vi- estos textos presentan acontecimientos cuya verdad va ms
vo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo108. Este cometi- all de las vicisitudes histricas: su significado est en y para
do, que afecta en primer lugar a la teologa, atae igualmente a la historia de la salvacin. Esta verdad tiene su plena explici-
la filosofa. Los numerosos problemas actuales exigen un trabajo tacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos tex-
comn, aunque realizado con metodologas diversas, para que tos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su signifi-
la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad, cado originario. Es urgente, pues, interrogarse incluso filos-
que es Cristo, se impone como autoridad universal que diri- ficamente sobre la relacin que hay entre el hecho y su signifi-
ge, estimula y hace crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa como la cado; relacin que constituye el sentido especfico de la Historia.
filosofa.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universal- La verdad supera la Historia
mente vlida no es, en modo alguno, fuente de intolerancia; al
contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y 95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una so-
autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible la poca. Igualmente, los enunciados dogmticos, aun reflejan-
superar las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la ver- do a veces la cultura del perodo en que se formulan, presentan
dad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Esp- una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta sobre
ritu del Seor resucitado109. Deseo indicar ahora cmo la exi- cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la ver-
gencia de unidad se presenta concretamente hoy ante las tare- dad con el inevitable condicionamiento histrico y cultural de las
as actuales de la teo- frmulas en que se
loga. expresa. Como he di-
cho anteriormente,
93. El objetivo funda- las tesis del histori-
mental al que tiende cismo no son defen-
la teologa consiste en dibles. En cambio, la
presentar la inteligencia aplicacin de una
de la Revelacin y el con- hermenutica abier-
tenido de la fe. Por tan- ta a la instancia me-
to, el verdadero cen- tafsica permite mos-
tro de su reflexin ser trar cmo, a partir de
la contemplacin del las circunstancias
misterio mismo de histricas y contin-
Dios Trino. A l se lle- gentes en que han
ga reflexionando so- madurado los textos,
bre el misterio de la se llega a la verdad
encarnacin del Hijo expresada en ellos,
de Dios: sobre su ha- que va ms all de
cerse hombre y su dichos condiciona-
consiguiente caminar mientos.
hacia la Pasin y Estudiantes en clase. Giovanni di Legnano. Bolonia Con su lenguaje his-
muerte, misterio que Objeto de la teologa: presentar a los hombres de hoy la inteligencia de la Revelacin trico y circunscrito
desembocar en su el hombre puede ex-
gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha del Padre, de presar unas verdades que trascienden el fenmeno lingsti-
donde enviar el Espritu de la verdad para constituir y ani- co. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el tiempo
mar a su Iglesia. En este horizonte, un objetivo primario de la y la cultura; se conoce en la Historia, pero supera la Historia mis-
teologa es la comprensin de la kenosis [abajamiento] de Dios, ma.
verdadero gran misterio para la mente humana, a la cual re-
sulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan ex- 96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro pro-
presar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En esta pers- blema: el de la perenne validez del lenguaje conceptual usado
pectiva se impone como exigencia bsica y urgente un anlisis en las definiciones conciliares. Mi predecesor Po XII ya afron-
atento de los textos. En primer lugar, los textos escritursticos; t esta cuestin en la encclica Humani generis112.
despus, los de la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe te-
se plantean hoy algunos problemas, slo nuevos en parte, cu- ner en cuenta seriamente el significado que adquieren las pa-
ya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de labras en las diversas culturas y en pocas diferentes. De to-
la aportacin de la filosofa. dos modos, la historia del pensamiento ensea que, a travs
de la evolucin y de la variedad de las culturas, ciertos con-
94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el sig- ceptos bsicos mantienen su valor cognoscitivo universal y,
nificado y la verdad. Como cualquier otro texto, tambin las por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresan113.
fuentes que el telogo interpreta transmiten ante todo un sig- Si no fuera as, la filosofa y las ciencias no podran comuni-
nificado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este carse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas
significado se presenta como la verdad sobre Dios, que es co- de aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. El proble-
municada por l mismo a travs del texto sagrado. En el len- ma hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin. Por
guaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que co- otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye
munica la propia verdad con la admirable condescendencia que que, a menudo, su significado sea imperfecto. La especulacin
refleja la lgica de la Encarnacin110. Al interpretar las fuentes de filosfica podra ayudar mucho en este campo. Por tanto, es
40 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
mente la concepcin mis-
ma de la conciencia: a sta
ya no se la considera en su
realidad originaria, o sea,
como acto de la inteligen-
cia de la persona, que debe
aplicar el conocimiento
universal del bien en una
determinada situacin y
expresar as un juicio so-
bre la conducta recta que
hay que elegir aqu y aho-
ra; sino que ms bien se
est orientando a conce-
der a la conciencia del in-
dividuo el privilegio de fi-
Ante los retos contemporneos, la conciencia tica del hombre est desorientada jar, de modo autnomo, los
criterios del bien y del
de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin en- mal, y actuar en conse-
tre lenguaje conceptual y verdad, para proponer vas adecua- cuencia. Esta visin coin-
das para su correcta comprensin. cide con una tica indivi-
dualista, para la cual ca-
97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin da uno se encuentra ante
de las fuentes, un paso ulterior e incluso ms delicado y exigente su verdad, diversa de la
es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la elaboracin del in- verdad de los dems116.
tellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la En toda la encclica he subrayado claramente el papel fun-
aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la damental que corresponde a la verdad en el campo moral. Es-
teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funcio- ta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos
nes. El pragmatismo dogmtico de principios de este siglo, se- ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una aten-
gn el cual las verdades de fe no seran ms que reglas de com- ta reflexin que ponga bien de relieve su arraigo en la pala-
portamiento, ha sido ya descartado y rechazado114; a pesar de es- bra de Dios. Para cumplir esta misin propia, la teologa mo-
to, queda siempre la tentacin de comprender estas verdades de ral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verdad
manera puramente funcional. En este caso, se caera en un es- del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilita-
quema inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria in- rista. Esta tica implica y presupone una antropologa filos-
cisividad especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se es- fica y una metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria,
tructurara unilateralmente desde abajo, como hoy suele decir- vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio
se, o una eclesiologa elaborada nica- de las virtudes humanas y sobrenatura-
mente sobre el modelo de la sociedad les, la teologa moral ser capaz de afron-
civil, difcilmente podran evitar el peli- La verdad se conoce tar los diversos problemas de su com-
gro de tal reduccionismo. en la Historia, pero supera petencia como la paz, la justicia social,
Si el intellectus fidei quiere incorporar la familia, la defensa de la vida y del am-
toda la riqueza de la tradicin teolgica, la Historia misma. biente natural del modo ms adecua-
debe recurrir a la filosofa del ser. sta La Palabra de Dios no se dirige do y eficaz.
debe poder replantear el problema del
ser segn las exigencias y las aportacio- slo a un pueblo y a una poca 99. La labor teolgica en la Iglesia est
nes de toda la tradicin filosfica, in- ante todo al servicio del anuncio de la fe
cluida la ms reciente, evitando caer en y de la catequesis117. El anuncio, o kerigma,
intiles repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la llama a la conversin, proponiendo la verdad de Cristo que
tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filoso- culmina en su Misterio pascual. Slo en Cristo es posible co-
fa dinmica que ve la realidad en sus estructuras ontolgicas, nocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm
causales y comunicativas. Tiene fuerza y perenne validez por es- 2, 4-6).
tar fundamentada en el hecho mismo del ser, que permite la En este contexto se comprende bien por qu, adems de la te-
apertura plena y global hacia la realidad entera, superando ologa, tiene tambin un notable inters la referencia a la cate-
cualquier lmite hasta llegar a Aquel que lo perfecciona todo115. quesis, pues conlleva implicaciones filosficas que deben estu-
En la teologa, que recibe sus principios de la Revelacin co- diarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tie-
mo nueva fuente de conocimiento, se confirma esta perspecti- ne un efecto formativo para la persona. La catequesis, que es
va segn la ntima relacin entre fe y racionalidad metafsica. tambin comunicacin lingstica, debe presentar la doctrina de
la Iglesia en su integridad118, mostrando su relacin con la vida
Conciencia tica desorientada de los creyentes119. Se da as una unin especial entre ensean-
za y vida, que es imposible alcanzar de otro modo. Lo que se co-
98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo munica en la catequesis no es un conjunto de verdades con-
que se refiere a la teologa moral. La recuperacin de la filosofa ceptuales, sino el misterio del Dios vivo120.
es urgente asimismo para la comprensin de la fe, relativa a la La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar
actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en la relacin entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad
el campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y
tica del hombre est desorientada. En la encclica Veritatis lenguaje humanamente inteligible121. La reciprocidad que hay
splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas entre las materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las
que tiene el mundo actual derivan de una crisis en torno a la diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una
verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su
la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin inevitable- comprensin ms profunda.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 41


CONCLUSIN

100. Pasados ms de cien aos de la publicacin de la Encclica su legtima relacin con la filosofa, tambin me siento en el
Aeterni Patris, de Len XIII, a la que me he referido varias veces deber de subrayar la oportunidad de que la filosofa, por el
en estas pginas, me ha parecido necesario acometer de nuevo, bien y el progreso del pensamiento, recupere su relacin con la
y de modo ms sistemtico, el argumento sobre la relacin en- teologa. En sta, la filosofa no encontrar la reflexin de un ni-
tre fe y filosofa. Es evidente la importancia que el pensamien- co individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo
to filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orien- los lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno so-
tacin de los comportamientos personales y sociales. Dicho lo, sino la riqueza de una reflexin comn. En la reflexin sobre
pensamiento ejerce una gran influencia, incluso sobre la teo- la verdad la teologa est apoyada, por su misma naturaleza, en
loga y sobre sus di- la nota de la eclesiali-
versas ramas, que no dad123 y en la tradicin
siempre se percibe de del Pueblo de Dios,
manera explcita. Por con su pluralidad de
esto, he considerado saberes y de culturas
justo y necesario su- en la unidad de la fe.
brayar el valor que la
filosofa tiene para la 102. La Iglesia, al in-
comprensin de la fe, sistir sobre la impor-
y las limitaciones a las tancia y las verdade-
que se ve sometida ras dimensiones del
cuando olvida o re- pensamiento filosfi-
chaza las verdades de co, promueve a la vez
la Revelacin. La Igle- tanto la defensa de la
sia est profundamen- dignidad del hombre
te convencida de que como el anuncio del
fe y razn se ayudan mensaje evanglico.
mutuamente 122, ejer- Ante tales cometidos,
ciendo recprocamen- lo ms urgente hoy es
te una funcin tanto llevar a los hombres a
de examen crtico y descubrir su capaci-
purificador, como de dad de conocer la ver-
estmulo para progre- dad124, y su anhelo de
sar en la bsqueda y un sentido ltimo y
en la profundizacin. definitivo de la exis-
tencia. En la perspec-
101. Cuando nuestra tiva de estas profun-
consideracin se cen- das exigencias, inscri-
tra en la historia del tas por Dios en la na-
pensamiento, sobre to- turaleza humana, se
do en Occidente, es f- ve incluso ms claro el
cil ver la riqueza que significado humano y
ha significado, para el humanizador de la
progreso de la Huma- palabra de Dios. Gra-
nidad, el encuentro cias a la mediacin de
entre filosofa y teolo- una filosofa que ha
ga, y el intercambio llegado a ser tambin
de sus respectivos re- La fe ilumina la razn verdadera sabidura, el
sultados. La teologa, hombre contempor-
que ha recibido como don una apertura y una originalidad que neo llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto,
le permiten existir como ciencia de la fe, ha estimulado cierta- entregndose al Evangelio, ms se abra a Cristo.
mente a la razn a permanecer abierta a la novedad radical
que comporta la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja in-
dudable para la filosofa, que as ha visto abrirse nuevos hori- A los filsofos
zontes, de significados inditos, que la razn est llamada a
estudiar. 103. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja
Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma ma- la cultura de los pueblos. Una filosofa que, impulsada por las
nera que he reafirmado la necesidad de que la teologa recupere exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la fe,
42 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
forma parte de la evangelizacin de la cultura, que Pablo VI pro- o en contraposicin con la palabra de Dios. Que tengan siempre
puso como uno de los objetivos fundamentales de la evangeli- presente la indicacin de san Buenaventura, gran maestro del
zacin125. A la vez que no me canso de recordar la urgencia de pensamiento y de la espiritualidad, el cual, al introducir al lec-
una nueva evangelizacin, me dirijo a los filsofos para que pro- tor en su Itinerarium mentis in Deum, lo invitaba a darse cuenta
fundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la be- de que no es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conoci-
lleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es ms urgen- miento sin la devocin, la bsqueda sin el impulso de la sorpresa, la
te an si se consideran los retos que el nuevo milenio trae con- prudencia sin la capacidad de abandonarse a la alegra, la actividad di-
sigo, y que afectan de modo particular a las regiones y culturas sociada de la religiosidad, el saber separado de la caridad, la inteli-
de antigua tradicin cristiana. Esta atencin debe considerarse gencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina gracia, la
tambin como una aportacin fundamental y original en el ca- reflexin sin la sabidura inspirada por Dios128.
mino de la nueva evangelizacin. Me dirijo tambin a quienes tienen la responsabilidad de la
formacin sacerdotal, tanto acadmica como pastoral, para que
104. El pensamiento filosfico es, a menudo, el nico mbito cuiden con particular atencin la preparacin filosfica de los
de entendimiento y de dilogo con quienes no comparten nues- que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre
tra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el es- todo, de quienes se dedicarn al estudio y la enseanza de la
fuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de teologa. Que se esfuercen en realizar su labor a la luz de las
asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problemticas prescripciones del Concilio Vaticano II129 y de las disposiciones
de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumen- posteriores, las cuales presentan el inderogable y urgente co-
tar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siem- metido, al que todos estamos llamados, de contribuir a una au-
pre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, pue- tntica y profunda comunicacin de las verdades de la fe. Que
de desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata in- no se olvide la grave responsabilidad de una previa y adecua-
cluso para quien no per- da preparacin de los
cibe an la verdad plena profesores destinados a
que manifiesta la divina la enseanza de la filo-
Revelacin. Este mbito sofa en los Seminarios
de entendimiento y de y en las Facultades ecle-
dilogo es hoy muy im- sisticas130. Es necesario
portante, ya que los pro- que esta enseanza est
blemas que se presentan acompaada de la con-
con ms urgencia a la veniente preparacin
Humanidad como el cientfica, que se ofrez-
problema ecolgico, el ca de manera sistemti-
de la paz o el de la con- ca, proponiendo el gran
vivencia de las razas y patrimonio de la tradi-
de las culturas encuen- cin cristiana, y que se
tran una posible solu- realice con el debido dis-
cin a la luz de una clara cernimiento ante las exi-
y honrada colaboracin gencias actuales de la
de los cristianos con los Iglesia y del mundo.
fieles de otras religiones
y con quienes, aun 106. Mi llamada se diri-
no compartiendo una ge, adems, a los filso-
creencia religiosa, bus- Los logros cientfico-tecnolgicos necesitan una tica fos y a los profesores de fi-
can la renovacin de la losofa, para que tengan
Humanidad. Lo afirma el Concilio Vaticano II: El deseo de que es- la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica pe-
te dilogo sea conducido slo por el amor a la verdad, guardando siem- rennemente vlida, las dimensiones de autntica sabidura y
pre la debida prudencia, no excluye por nuestra parte a nadie, ni a de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Que
aquellos que cultivan los bienes preclaros del espritu humano, pero no se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la pa-
reconocen todava a su Autor, ni a aquellos que se oponen a la Iglesia labra de Dios, y estn dispuestos a realizar su razonamiento y
y la persiguen de diferentes maneras126. Una filosofa en la que res- argumentacin como respuesta a las mismas. Que se orienten
plandezca algo de la verdad de Cristo, nica respuesta defini- siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella contie-
tiva a los problemas del hombre127, ser una ayuda eficaz para ne. De este modo podrn formular la tica autntica que la Hu-
la tica verdadera, y a la vez planetaria, que necesita hoy la manidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos.
Humanidad. La Iglesia sigue con atencin y simpata sus investigaciones;
pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la
justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alen-
A los telogos, formadores y cientficos tar a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a
fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad hu-
105. Al concluir esta encclica quiero dirigir una ulterior lla- mana con el ejercicio de una razn que es ms segura y pers-
mada, ante todo, a los telogos, a fin de que dediquen parti- picaz por la ayuda que recibe de la fe.
cular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos,
Dios, y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin que, con sus investigaciones, nos ofrecen un progresivo cono-
especulativa y prctica de la ciencia teolgica. Deseo agrade- cimiento del universo en su conjunto y de la variedad incre-
cerles su servicio eclesial. La relacin ntima entre la sabidura blemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus
teolgica y el saber filosfico es una de las riquezas ms origi- complejas estructuras atmicas y moleculares. El camino rea-
nales de la tradicin cristiana en la profundizacin de la verdad lizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, me-
revelada. Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar ms la di- tas que siguen asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi
mensin metafsica de la verdad, para entrar as en dilogo cr- aliento hacia estos valiosos pioneros de la investigacin cient-
tico y exigente tanto con el pensamiento filosfico contempo- fica, a los cuales la Humanidad debe tanto de su desarrollo ac-
rneo como con toda la tradicin filosfica, ya est en sintona tual, siento el deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los
logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los
valores filosficos y ticos, que son una manifestacin caracte-
rstica e imprescindible de la persona humana. El cientfico es
muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando ata-
e a una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nun-
ca, remite siempre a algo que est por encima del objeto inmediato de
los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al Misterio131.
107. Pido a todos que fijen su atencin en el hombre, al que
Cristo salv en el misterio de su amor, y en su permanente bs-
queda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosficos,
Santa Mara, Madre de la Iglesia. Plaza de San Pedro. Roma
engandolo, lo han convencido de que es dueo absoluto de
s mismo, que puede decidir autnomamente sobre su propio
destino y sobre su futuro, confiando slo en s mismo y en sus
propias fuerzas. La grandeza del hombre jams consistir en es-
to. Slo la opcin de insertarse en la verdad, al amparo de la Sa-
bidura y en coherencia con ella, ser determinante para su re-
alizacin. Solamente en este horizonte de la verdad compren-
der la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y
al conocimiento de Dios como realizacin suprema de s mismo.
Mara, Trono de la Sabidura
108. Mi ltimo pensamiento se dirige a Aquella que la oracin
de la Iglesia invoca como Trono de la Sabidura. Su misma vida es
una verdadera parbola capaz de iluminar las reflexiones que
43
he expuesto. Se puede entrever una gran correlacin entre la vo-
cacin de la Santsima Virgen y la de la autntica filosofa. Igual
que la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y fe-
mineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse y ha-
cerse uno de nosotros, as la filosofa est llamada a prestar su
aportacin, racional y crtica, para que la teologa, como com-
prensin de la fe, sea fecunda y eficaz. Al igual que Mara, en el
consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su
verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosfico,
cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del
Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino que siente c-
mo su bsqueda es impulsada hacia su ms alta realizacin.
Esta verdad la haban comprendido muy bien los santos mon-
jes de la antigedad cristiana, cuando llamaban a Mara la me-
sa intelectual de la fe132. En ella vean la imagen coherente de la ver-
dadera filosofa y estaban convencidos de que deban philo-
sophari in Maria.
Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes
hacen de su vida la bsqueda de la sabidura. Que el camino ha-
cia ella, ltimo y autntico fin de todo verdadero saber, se vea
libre de cualquier obstculo por la intercesin de Aquella que,
engendrando la Verdad y conservndola en su corazn, la ha
compartido con toda la Humanidad para siempre.
Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre,
fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, del ao 1998, vig-
simo de mi Pontificado.
44
(1) Ya lo escrib en mi primera encclica Re-
demptor hominis: Hemos sido hechos partcipes
de esta misin de Cristo-profeta, y en virtud de la
misma misin, junto con l servimos la misin
divina en la Iglesia. La responsabilidad de esta
verdad significa tambin amarla y buscar su
comprensin ms exacta, para hacerla ms cer-
cana a nosotros mismos y a los dems en toda su
fuerza salvfica, en su esplendor, en su profun-
didad y sencillez juntamente, 19: AAS 71 (1979),
306.
(2) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gau-
dium et spes, sobre la Iglesia en el mundo ac-
tual, 16.
(3) Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia,
25.
(4) N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
(5) CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Dei Ver-
bum, sobre la divina Revelacin, 2.
(6) Cf. Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe cat-
lica, III: DS 3008.
(7) Ibd., cap. IV: DS 3015; citado tambin en
CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et
spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59.
(8) Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina
Revelacin, 2.
(9) Cart. ap. Tertio millennio adveniente (10 de
noviembre de 1994), 10: AAS 87 (1995), 11.
(10) N. 4.
(11) N. 8.
(12) N. 22.
(13) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4.
(14) Ibd., 5.
(15) El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la
afirmacin mencionada, ensea que la obe-
diencia de la fe exige el compromiso de la inte-
ligencia y de la voluntad: Dependiendo el hom-
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

NOTAS
bre totalmente de Dios como de su creador y se-
or, y estando la razn humana enteramente su-
jeta a la Verdad increada; cuando Dios revela,
estamos obligados a prestarle, por la fe, plena
obediencia de entendimiento y voluntad (Const.
dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, III: DS
3008).
(16) Secuencia de la solemnidad del Santsimo
Cuerpo y Sangre de Cristo.
(17) Penses, 789 (ed. L. Brunschvicg).
(18) CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gau-
dium et spes, sobre la Iglesia en el mundo ac-
tual, 22.
(19) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2.
(20) Proemio y nn 1. 15: PL 158, 223-224.226;
235.
(21) De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.
(22) Ut te semper desiderando quaererent et in-
veniendo quiescerent: Missale Romanum.
(23) ARISTTELES, Metafsica, I, 1.
(24) Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.
(25) N. 34: AAS 85 (1993), 1161.
(26) Cf. Carta ap. Salvifici doloris (11 de febre-
ro de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210.
(27) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Declaracin Nos-
tra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas, 2.
(28) ste es un argumento que sigo desde hace
mucho tiempo y que he expuesto en diversas
ocasiones: Qu es el hombre y de qu sirve?
qu tiene de bueno y qu de malo? (Si 18, 8)
[...] Estos interrogantes estn en el corazn de
cada hombre, como lo demuestra muy bien el
genio potico de todos los tiempos y de todos los
pueblos, el cual, como profeca de la Humanidad
propone continuamente la pregunta seria que
hace al hombre verdaderamente tal. Esos inte-
rrogantes expresan la urgencia de encontrar un
por qu a la existencia, a cada uno de sus ins-
tantes, a las etapas importantes y decisivas, as
como a sus momentos ms comunes. En estas
cuestiones aparece un testimonio de la racio-
nalidad profunda del existir humano, puesto
que la inteligencia y la voluntad del hombre se
ven solicitadas en ellas a buscar libremente la so-
lucin capaz de ofrecer un sentido pleno a la
vida. Por tanto, estos interrogantes son la ex-
presin ms alta de la naturaleza del hombre: en
consecuencia, la respuesta a ellos expresa la
profundidad de su compromiso con la propia
existencia. Especialmente, cuando se indaga el
por qu de las cosas con totalidad en la bs-
queda de la respuesta ltima y ms exhaustiva,
entonces la razn humana toca su culmen y se
abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad
representa la expresin ms elevada de la per-
sona humana, porque es el culmen de su natu-
raleza racional. Brota de la aspiracin profun-
da del hombre a la verdad y est en la base de
la bsqueda libre y personal que el hombre re-
aliza sobre lo divino: Audiencia General, 19
de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI, 2
(1983), 814-815.
(29) [Galileo] declar explcitamente que las dos
verdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden
contradecirse jams. La Escritura santa y la na-
turaleza, al provenir ambas del Verbo divino, la
primera en cuanto dictada por el Espritu Santo,
y la segunda en cuanto ejecutora fidelsima de las
rdenes de Dios, segn escribi en la carta al
padre Benedetto Castelli, el 21 de diciembre de
1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de
modo diferente; incluso emplea expresiones se-
mejantes cuando ensea: La investigacin me-
tdica en todos los campos del saber, si est re-
alizada de forma autnticamente cientfica y con-
forme a las normas morales, nunca ser real-
mente contraria a la fe, porque las realidades
profanas y las de la fe tienen origen en un mismo
Dios (Gaudium et spes, 36). En su investiga-
cin cientfica Galileo siente la presencia del Cre-
ador que le estimula, prepara y ayuda a sus in-
tuiciones, actuando en lo ms hondo de su esp-
ritu. JUAN PABLO II, Discurso a la Pontificia Aca-
demia de las Ciencias, 10 de noviembre de
1979: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112.
(30) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4.
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
(31) ORGENES, Contra Celso, 3, 55: SC 136,
130.
(32) Dilogo con Trifn, 8, 1: PG 6, 492.
(33) Stromata I, 18, 90,1: SC 30, 115.
(34) Cf. ibd., I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
(35) Ibd., I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
(36) Ibd., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
(37) Ibd., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
(38) S. AGUSTN, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27,
77-78.
(39) Cf. ibd., VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
(40) De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC
46, 98. Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid
academiae et ecclesiae?
(41) Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCA-
CIN CATLICA, Instr. sobre el estudio de los Pa-
dres de la Iglesia en la formacin sacerdotal (10
de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990),
617-618.
(42) S. ANSELMO, Proslogion, 1: PL 158, 226.
(43) ID., Monologio, 64: PL 158, 210.
(44) Cf. Summa contra Gentiles, I, VII.
(45) Cf. Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2: Cum
enim gratia non tollat naturam sed perficiat.
(46) Cf. Discurso a los participantes en el IX Con-
greso Tomista Internacional (29 de septiembre
de 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-
771.
(47) Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 noviembre
1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
(48) Cf. I, 1, 6: Praeterea, haec doctrina per stu-
dium acquiritur. Sapientia autem per infusionem
habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti
connumeratur.
(49) Ibd., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambin II, II, 45,
2.
(50) Ibd., I, II, 109, 1 ad 1, que retoma la co-
nocida expresin del Ambrosiaster, In prima Cor
12,3 : PL 17, 258.
(51) LEN XIII, Enc. Aeterni Patris (4 de agosto
de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109.
(52) PABLO VI, Carta ap. Lumen Ecclesiae (20
de noviembre de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.
(53) Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de
1979), 15: AAS 71 (1979), 286.
(54) Cf. PO XII, Enc. Humani generis (12 de (70) Cf. Const. ap. Pastor Bonus, (28 de junio
agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
(55) Cf. CONC. ECUM VAT. I, Const. dogm. Pas-
tor Aeternus, sobre la Iglesia de Cristo, DS 3070;
CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gen-
tium, sobre la Iglesia, 25 c.
(56) Cf. SNODO DE CONSTANTINOPLA, DS
403.
(57) Cf. CONCILIO DE TOLEDO I, DS 205;
CONCILIO DE BRAGA I, DS 459-460; SIXTO V,
Bula Coeli et terrae Creator (5 de enero de 1586):
Bullarium Romanum 4,4, Romae 1747, 176-
179; URBANO VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1
de abril de 1631): Bullarium Romanum 6,1, Ro-
mae 1758, 268-270.
(58) Cf. CONC. ECUM. VIENENSE, Decr. Fidei
catholicae, DS 902; CONC. ECUM. LATERANO
V, Bula Apostolici regiminis, DS 1440.
(59) Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain ius-
su sui Episcopi subscriptae (8 de septiembre de
1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eu-
genio Bautain ex mandato S. Cong. Episcopo-
rum et Religiosorum subscriptae (26 de abril de
1844), DS 2765-2769.
(60) Cf. S. CONGR. INDICIS, Decr. Theses con-
tra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 de ju-
nio de 1855), DS 2811-2814.
(61) Cf. PO IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio
de 1857), DS 2828-2831; Breve Gravissimas
inter (11 de diciembre de 1862), DS 2850-2861.
(62) Cf. S. CONGR. DEL SANTO OFICIO, Decr.
Errores ontologistarum (18 de septiembre de
1861), DS 2841-2847.
(63) Cf. CONC. ECUM. VAT. I, Const. dogm. Dei
Filius, sobre la fe catlica, II: DS 3004; y can.
2.1: DS 3026.
(64) Ibd., IV: DS 3015; citado en CONC. ECUM.
VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 59.
(65) CONC. ECUM. VAT. I, Const. dogm. Dei Fi-
lius, sobre la fe catlica, IV: DS 3017.
(66) Cf. Enc. Pascendi dominici gregis (8 de sep-
tiembre de 1907): AAS 40 (1907), 596-597.
(67) Cf. PO XI, Enc. Divini Redemptoris (19 de
marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
(68) Enc. Humani generis (12 de agosto de
1950): AAS 42 (1950), 562-563.
45
(69) Ibd., l.c., 563-564.
de 1988, art. 48-49:AAS 80 (1988), 873;
CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instr.
Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del
telogo (24 de mayo de 1990), 18: AAS 82
(1990), 1558.
(71) Cf. Instr. Libertatis nuntius, sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin (6 de
agosto de 1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-
903.
(72) El Concilio Vaticano I con palabras cla-
ras y firmes haba ya condenado estos erro-
res, afirmando de una parte que esta fe [...]
la Iglesia catlica profesa que es una virtud
sobrenatural por la que, con inspiracin y ayu-
da de la gracia de Dios, creemos ser verda-
dero lo que por l ha sido revelado, no por la
intrnseca verdad de las cosas, percibida por la
luz natural de la razn, sino por la autoridad
del mismo Dios que revela, el cual no puede
ni engaarse ni engaarnos: Const. dogm. Dei
Filius, sobre la fe catlica, III: DS 3008, y can.
3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio de-
claraba que la razn nunca se vuelve idnea
para entender (los misterios) totalmente, a la
manera de las verdades que constituyen su
propio objeto: ibd., IV: DS 3016. De aqu sa-
caba la conclusin prctica: No slo se prohi-
be a todos los fieles cristianos defender como le-
gtimas conclusiones de la ciencia las opiniones
que se reconocen como contrarias a la doctri-
na de la fe, sobre todo si han sido reproba-
das por la Iglesia, sino que estn absoluta-
mente obligados a tenerlas ms bien por erro-
res que ostentan la falaz apariencia de la ver-
dad: ibd., IV: DS 3018.
(73) Cf. nn. 9-10.
(74) Ibd., 10.
(75) Ibd., 21.
(76) Cf. ibd., 10.
(77) Cf. Enc. Humani generis (12 de agosto de
1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573.
(78) Cf. Enc. Aeterni Patris (4 de agosto de 1879):
ASS 11 (1878-1879), 97-115.
(79) Ibd., l.c., 109.
(80) Cf. nn. 14-15.
(81) Cf. ibd., 20-21.
(82) Ibd., 22; cf. Enc. Redemptor hominis (4 de
marzo de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272.
46
(83) Decr. Optatam totius, sobre la formacin
sacerdotal, 15.
(84) Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de
abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979),
495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores da-
bo vobis (25 de marzo de 1992), 52: AAS 84
(1992), 750-751. Vanse tambin algunos co-
mentarios sobre la filosofa de Santo Toms: Dis-
curso al Pontificio Ateneo Internacional Angelicum
(17 de noviembre de 1979): Insegnamenti II, 2
(1979), 1177-1189; Discurso a los participantes
en el VIII Congreso Tomista Internacional (13 de
septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980),
604-615; Discurso a los participantes en el Con-
greso Internacional de la Sociedad Santo Toms
sobre la doctrina del alma en S. Toms (4 de
enero de 1986): Insegnamenti IX, 1 (1986), 18-
24. Adems, S. CONGR. PARA LA EDUCACIN
CATLICA, Ratio fundamentalis institutionis sa-
cerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS
62 (1970), 366-368; Decr. Sacra Theologia (20
de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
(85) Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
(86) Cf. ibd., 44.
(87) Cf. CONC. ECUM. LATERANENSE V, Bula
Apostolici regimini sollicitudo, Sesin: VIII, Conc.
Oecum. Decreta, 1991, 605-606.
(88) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 10.
(89) S. TOMS DE AQUINO, Summa Theolo-
giae, II-II, 5, 3 ad 2.
(90) La bsqueda de las condiciones en las que
el hombre se plantea a s mismo sus primeros
interrogantes fundamentales sobre el sentido de
la vida, sobre el fin que quiere darle y sobre lo
que le espera despus de la muerte, constituye pa-
ra la teologa fundamental el prembulo nece-
sario para que, tambin hoy, la fe muestre ple-
namente el camino a una razn que busca sin-
ceramente la verdad. JUAN PABLO II, Carta a
los participantes en el Congreso internacional
de Teologa Fundamental a 125 aos de la Dei
Filius (30 de septiembre de 1995), 4: L'Osser-
vatore Romano, ed. semanal en lengua espao-
la, 13 de octubre de 1995, p. 2.
(91) Ibd.
(92) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gau-
dium et spes, sobre la Iglesia en el mundo ac-
tual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad mi-
sionera de la Iglesia, 22.
(93) S. TOMS DE AQUINO, De Caelo, 1, 22.
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
(94) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gau-
dium et spes, sobre la Iglesia en el mundo ac-
tual, 53-59.
(95) S. AGUSTN, De praedestinatione sanctorum,
2, 5: PL 44, 963.
(96) ID., De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
(97) Cf. CONC. ECUM. CALCEDONENSE, Sym-
bolum, Definitio: DS 302.
(98) Cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de
1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289.
(99) Cf. por ejemplo S. TOMS DE AQUINO,
Summa Theologiae, I, 16,1; S. BUENAVENTURA,
Coll. in Hex., 3, 8, 1.
(100) Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 15.
(101) Enc. Veritatis splendor (6 de agosto de
1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
(102) Cf. CONC. ECUM. VAT. I, Const. dogm.
Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3016.
(103) Cf. CONC. ECUM. LATERANENSE IV, De
errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
(104) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 24;
Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacer-
dotal, 16.
(105) Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo
de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
(106) En este mismo sentido escriba en mi pri-
mera Encclica, comentando la expresin de san
Juan: Conoceris la verdad y la verdad os ha-
r libres (8, 32). Estas palabras encierran una
exigencia fundamental y al mismo tiempo una
advertencia: la exigencia de una relacin ho-
nesta con respecto a la verdad, como condicin
de una autntica libertad; y la advertencia, ade-
ms, de que se evite cualquier libertad aparen-
te, cualquier libertad superficial y unilateral,
cualquier libertad que no profundiza en toda la
verdad sobre el hombre y sobre el mundo. Tam-
bin hoy, despus de dos mil aos, Cristo se
nos muestra como Aquel que trae al hombre la
libertad basada sobre la verdad, como Aqul
que libera al hombre de lo que limita, disminu-
ye y casi destruye esta libertad en sus mismas ra-
ces, en el alma del hombre, en su corazn, en
su conciencia: Redemptor hominis (4 de marzo
de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
(107) Discurso en la inauguracin del Concilio
(11 de octubre de 1962): AAS 54 (1962), 792.
(108) CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial
del telogo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS
82 (1990), 1552-1553.
(109) He escrito en la encclica Dominum et vi-
vificantem, comentando Jn 16, 12-13: Jess pre-
senta el Parclito, el Espritu de la verdad, co-
mo el que ensear y recordar, como el
que dar testimonio de l; luego dice: Os
guiar hasta la verdad completa. Este guiar
hasta la verdad completa, con referencia a lo
que dice a los apstoles pero ahora no podis
con ello, est necesariamente relacionado con
el anonadamiento de Cristo por medio de la pa-
sin y muerte de Cruz, que entonces, cuando
pronunciaba estas palabras, era inminente. Des-
pus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar
hasta la verdad completa se refiere tambin,
adems del escndalo de la cruz, a todo lo que
Cristo hizo y ense (Hch 1, 1). En efecto, el
misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya
que sta introduce oportunamente al hombre en
la realidad del misterio revelado. El guiar has-
ta la verdad completa se realiza, pues, en la fe
y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la
verdad y fruto de su accin en el hombre. El Es-
pritu Santo debe ser en esto la gua suprema
del hombre y la luz del espritu humano, 6: AAS
78 (1986), 815-816.
(110) Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm.
Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 13.
(111) Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Instr.
sobre la verdad histrica de los Evangelios (21 de
abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
(112) Es evidente que la Iglesia no puede ligar-
se a ningn sistema filosfico efmero; pero las
nociones y los trminos que los doctores catlicos,
con general aprobacin, han ido reuniendo du-
rante varios siglos para llegar a obtener algn co-
nocimiento del dogma, no se fundan, sin duda en
cimientos deleznables. Se fundan realmente en
principios y nociones deducidas del verdadero co-
nocimiento de las cosas creadas; deduccin re-
alizada a la luz de la verdad revelada, que, por
medio de la Iglesia, iluminaba, como una estre-
lla, la mente humana. Pero no hay que extra-
arse que algunas de estas nociones hayan sido
no slo empleadas, sino tambin aprobadas por
los concilios ecumnicos, de tal suerte que no es
lcito apartarse de ellas: Enc. Humani generis
(12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-
567; cf. COMISIN TEOLGICA INTERNA-
CIONAL, Doc. Interpretationis problema (octu-
bre 1989): Ench. Vat. 11, nn. 2717-2811.
(113) En cuanto al significado mismo de las fr-
mulas dogmticas, ste es siempre verdadero y
coherente en la Iglesia, incluso cuando es princi-
palmente aclarado y comprendido mejor. Por tan-
to, los fieles deben evitar la opinin que considera
que las frmulas dogmticas (o cualquier tipo de
 CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO 47

Introduccin: Concete a ti mismo


NDICE

3
Captulo I: La revelacin de la sabidura de Dios 7
Jess revela al Padre 7
La razn ante el misterio 8
Captulo II: Credo ut intellegam 11
La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9,11) 11
Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4,5) 12
Captulo III: Intellego ut credam 15
Caminando en busca de la verdad 15
Diversas facetas de la verdad en el hombre 16
Captulo IV: Relacin entre la fe y la razn 19
Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn 19
Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino 21
El drama de la separacin entre fe y razn 22
Captulo V: Intervenciones del Magisterio en cuestiones filosficas 24
El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad 24
El inters de la Iglesia por la filosofa 26
Captulo VI: Interaccin entre teologa y filosofa 29
La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica 29
Diferentes estados de la filosofa 32
Captulo VII: Exigencias y cometidos actuales 35
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios 35