Noções de História Da Igreja - José Roberto de Oliveira

SRJE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA
Copyright 2009
Jos Roberto de Oliveira Chagas
CHAGAS, Jos Roberto de Oliveira Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica,
Bblica e Teolgica da Eklesia - Primitiva e Pr-Medieval (Srie CRESCER: Programa de
Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica - Vol. 9)/Jos Roberto de Oliveira Chagas. Campo _
Grande (MS): Gnesis, 2009 ndices para catlogo sistemtico: 1. Cristianismo 2. Igreja. 3.
Teologia - CDD 262
Responsvel pelo projeto editorial/grfico/capa:

Egnaldo Martins dos Santos egna
78@hotmail. com Reviso de Arquivos:
Mota Jnior
motajunior7@gmail. com Editor: Mrcio Alves Figueiredo
Ia impresso: Fevereiro de 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 21
impresso: Maio 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 3 impresso:
Agosto 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares
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ALI
ZA

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REALIZAO DO PROJETO: EDITORAS MUNDIAL,
KENOSIS E GNESIS Contato: Gnesis Editora
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DEDICATRIA:
A cada profissional/consultor de venda da Mundial Editora e Gnesis Editora, que faz seu trabalho com
empenho, prazer e dedicao, que est ciente de que no apenas vende livro, mas, sim, espalha saber,
fomenta a educao, ajuda o povo brasileiro a realizar sonhos:
"Oh! Bendito o que semeia

Livros... livros a mo-cheia...
E manda o povo pensar! O
livro caindo nalma E grmen
- que faz a palma, chuva -
que faz o mar" (Castro Alves)
Contato com o IBAC: Fone: (67) 3028.1788/9982.3881: IBAC - Instituto

Bblico-Teolgico Aliana Crist (A.B.K. Associao Beneficente Kenosis)
Rua: Praa Cuiab, a- 111, Bairro: Amamba -Campo Grande - Mato Grosso do
Sul - CEP: 79.008-281 E-mail: chagas.ibac@gmail.com
PREFCIO SRIE CRESCER
O IBAC-Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist, rgo

vinculado a Associao Beneficente Kenosis - A.B.K. - est de parabns.
A iniciativa de oferecer aos interessados em conhecer melhor a Teologia
Crist atravs da Serie CRESCER - Programa de Capacitao
Bblica e Teolgica - brilhante, fantstica, oportuna, louvvel,
exemplar! Esta proposta relevante e inovadora trar entre outros
benefcios a quem tiver a oportunidade de conhec-la:
1 . Direo - quem estuda a Bblia com motivao correta

jamais perder o senso de direo e de propsito; a Bblia o mapa que
mostra o caminho de Deus para conduzir o seu povo na rota certa.
2. Proteo - o embasamento bblico-teolgico capacita o cristo
a identificar e a refutar com veemncia as "doutrinas" pseudo-
crists propagadas por hereges, embusteiros, religiosos
profissionais que tentam ludibriar as pessoas para lograr lucros
pessoais.
3. Proviso - a Bblia proporciona a seus leitores e praticantes
uma conscincia iluminada e crtica, como tambm supre a sua
fome espiritual, alimenta sua alma, cristaliza saudavelmente sua
f.
Este programa foi elaborado com a finalidade de reciclar quem j
teve a oportunidade de cursar Teologia como auxiliar quem procura
desenvolver o esprito auto-investigativo, ampliar a capacidade de
entender/expor/praticar a Bblia, desenvolver o esprito de servir a Deus e
ao prximo, conhecer mais a cincia teolgica e, porm, no sabia como
atingir tais objetivos - outras vezes, apesar de interesse em crescer no
conhecimento, no dispunha de tempo e recursos.
SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA
A Srie CRESCER no pretende fazer apologia a uma Teologia

meramente intelectual, academicista, tcnica, inacessvel, complexa. Sua
proposta , sobretudo, uma Teologia popular. Esta iniciativa, alis, levou
em considerao o fato de que a maioria das pessoas a ser contemplada
pelo projeto seria, com todo respeito, provenientes de classes mais
simples. Isso no significa, porm, que uma pessoa mais dotada de
acuidade intelectual ou recursos econmicos est proibida de ter acesso
srie. Pelo contrrio. Todos so bem-vindos. Quanto a Teologia erudita,
no sentido positivo do termo, ficou para outros compndios teolgicos e
autores mais capacitados e est a disposio dos interessados em editoras
especializadas no segmento ou nas timas instituies de capacitao
teolgica credenciadas pelo M.E.C.
O autor procurou comentar cada disciplina deste programa com
clareza, simplicidade, objetividade. Alguns termos teolgicos no podem
ser simplificados facilmente, mas, em tais caos, o professor empenhou-se
em esclarec-los em seguida. A ideia de simplificao considerou o fato: a
Igreja Evanglica no Brasil carece de estudos bblicos-teolgicos
contextuais, relevantes, coerentes, prticos, mas tambm diretos, concisos,
objetivos.
A Srie CRESCER no foi projetada para fornecer muitas
informaes e detalhes. Logo, seus temas precisam de comentrios,
discusso, reflexo, ampliao enfim. Desde que o M.E.C, reconheceu
Teologia como curso de nvel superior as exigncias se intensificaram; o
mesmo, para ser aceito, deve preencher vrios requisitos. Informe-se. O
que o IBAC pode oferecer um curso livre com nfase em
aperfeioamento; no h formativo, mas, sim, informativo. Esta
observao deve evitar crticas injustas quanto validade deste curso.
0 IBAC no aprova a nociva ndole atual que preconiza a graa
barata, o xito sem preo, a vitria sem batalha. No h expanso
significativa em rea alguma da vida que se adquira imediata, rpida, fcil
e instantaneamente! As leis do crescimento so radicais, exigentes, rduas,
ngremes, speras! No h como mud-las! Para CRESCER na graa e no
SABER deve-se pagar o preo do zelo, da dedicao, da exausto, da
autodisciplina, afinal, no h vitria expressiva que valha a pena a preo
de pechincha!
Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas ll
INFORMAES GERAIS:
Diretrizes do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, entidade vinculada a
Associao Beneficente Kenosis, concernente a Srie CRESCER - Programa de
Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica:
Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso). Matriz
Disciplinar (Durabilidade do Curso).
Metodologia (Ensino Distncia). Avaliao (Critrios
Tericos e Avaliativos). Concluso e Certificao (Regras
Gerais).
1 . Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).

A Srie CRESCER - Programa de Capacitao Bblica- Teolgica-
Prtica -,
oferecida em parceria com instituies srias que interessam pela
construo e socializao da Teologia, de carter informativo, no
formativo. Desde que a Teologia tornou-se curso superior o M.E.C,
formulou regras para reconhec-lo. A entidade que oferece o curso
Bacharel em Teologia deve ser credenciada pelo M.E.C., ter carga
curricular e horria de acordo com a portaria definida, cumprir
periodizao e crditos, exigir escolaridade mnima dos interessados
(ensino mdio completo), corpo docente especializado, etc. Tambm no
h mais Curso Bsico ou Mdio em Teologia. Nossa instituio, crist e
idnea, no tem a inteno de ludibriar o povo de Deus. Ratificamos,
assim, que o nosso programa no oferece vantagem acadmicas. Nosso
alvo auxiliar a Igreja Brasileira a se aperfeioar para servir a Deus e ao
prximo. To-somente.
2. Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).

A matriz disciplinar da Srie CRESCER, que visa aprimorar a comunidade de f no
mbito bblico-teolgico-prtico, composta de 10 (dez) opsculos, cada um com disciplina
especfica. 0/a aluno/a dever estudar sistematicamente as disciplinas conforme a proposta
pedaggica da Direo do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist. O corpo
discente ter at 12 (doze) meses aps a aquisio do curso para finaliz-lo e, se quiser,
solicitar seu certificado.
*Veja no final das diretrizes a matriz disciplinar.
3. Metodologia (Ensino Distncia).

A metodologia didtica empregada neste programa est fundamentada no modelo de
ensino distncia, doravante, a Diretoria do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana
Crist - recomenda ao corpo discente que estude cada disciplina regular e sistematicamente,
com zelo e dedicao, tendo em vista que a sua capacitao bblica-teolgica-prtica
depender nica e exclusivamente do seu prprio esforo. Cabe, ento, a cada aluno/a
comprometer-se rigorosamente com o prprio crescimento e esmerar-se nos estudos das
disciplinas.
4.Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).

O/a aluno/a dever estudar o livro, conforme o contedo
programtico, responder as questes tericas e avaliativas impressas no
final de cada opsculo (ou, se preferir, tirar xerox ou fazer download no
site da Gnesis Editora), guard-las em local seguro e, no final, se desejar
receber o certificado, envi-las ao IBAC -Instituto Bblico- Teolgico
Aliana Crist -, para correo, atribuio de notas e, estando de acordo
com as normas da entidade, autorizar sua confeco e postagem. A
Gnesis Editora, parceira exclusiva neste projeto, far contato com os/as
alunos/ as para averiguar o interesse pelo certificado e as normas para
receb-lo.
5. Concluso e Certificao (Regras Gerais).

O/a aluno/a que concluir as 10 disciplinas do mdulo e atingir pelo
menos a nota mdia (6.0) poder, se desejar, receber seu certificado de
concluso. O mesmo no obrigatrio. Mas, caso queira-o, mister
efetuar o pagamento de R$ 50,00 (taxa nica); tal valor ser aplicado para
sanar gastos com assessoria de contato, corpo docente (acompanhamento
e reviso de provas), confeco e postagem do certificado e despesas
afins. O prazo para solicit-lo de at 12 (doze) meses aps a compra do
kit. A liberao em tempo menor ocorrer se o/a aluno/a tiver quitado o
produto junto editora e enviado as provas ao IBAC.
*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-

Prtica
1. Noes de Prolegmenos - Anlise Introdutria Relevncia,
Natureza e Tarefa da Teologia.
2. Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e
Obra do Deus nico e Verdadeiro.
3. Noes de Cristologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e
Obra de Jesus Cristo.
1. Noes de Paracletologia - Anlise Bblica e Teolgica da
Pessoa e Obra do Esprito Santo.
4. Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica
da Interpretao Bblica.
5. Noes de Liderana Crist - Anlise Bblica da Filosofia
Ministerial de Liderana Crist.
6. Noes de Homiltica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da
Pregao Crist.
7. Noes de Gesto Ministerial - Como Fazer Projeto Eficiente e
Eficaz Para Gerar Receita.
8. Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica, Bblica
e Teolgica da Eklesia (Primitiva e Medieval).
10. Noes de Teologia Econmica: Mordomia Crist - Anlise
Bblica e Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (1).
*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade

curricular em kits futuros.
PRIMEIRA PARTE: PREFCIO

HISTRIA DA IGREJA CRIST
Pesquisar analtica e sistematicamente a trajetria da Igreja Crist

pode se constituir uma tarefa laboriosa e enfadonha, ou pode ser uma
viagem prazerosa e enriquecedora. Mas, independente do trabalho rduo e
da possvel satisfao oriunda das descobertas durante a pesquisa,
imprescindvel estudar, com esmero, a Histria da Igreja Crist.
Neste opsculo, tendo em vista o limite de espao, vou concentrar-
me apenas na fase Igreja Crist Primitiva e Pr-Medieval. Pretendo extrair
de tais perodos informaes como a provvel origem da Igreja Primitiva,
os principais fatores responsveis pelo seu crescimento integral, como
viviam os primeiros sditos de Jesus Cristo, quais eram as caractersticas
primordiais da liderana apostlica, como os primeiros cristos reagiram
diante das perseguies, como o Evangelho foi levado ao mundo ainda
nos primeiros sculos, etc.
Aps analisar sucintamente o perodo de glria da Igreja Crist,
mostrarei tambm como a mesma, apesar de ter conquistado tamanhas
vitrias, vitrias to significativas, entrou em decadncia; a Igreja,
ironicamente, enquanto esteve sob intensa perseguio revolucionou o
mundo de sua poca, todavia, quando aliou-se ao Estado e passou a
receber dele auxlio para manter e expandir sua causa, caiu em desgraa; e
a Igreja hodierna no caminha na mesma direo; a mesma histria no se
repetindo mais uma vez?
Outrossim, o estudo do passado fornece parmetros para o
entendimento do presente e conjecturas sobre o futuro1.
DEFINIO E CONCEITUAO DE "HISTRIA"

Histria a narrao metdica dos fatos polticos, sociais,

econmicos e culturais notveis na vida dos povos e da humanidade em
geral.2
E a cincia que estuda a vida humana atravs do tempo, 3 define
Gilberto Cotrim. Para Silveira Bueno a narrao crtica dos fatos da
humanidade.4 J os historiadores Carlos G. Mota e Adriana Lopes
sintetizam que a Histria a disciplina que nos informa sobre a vasta
aventura da experincia humana.5 Henri Marrou disse que a histria o
conhecimento do passado humano; para Gabriel Monod significa o
conjunto das manifestaes da atividade e do pensamento humanos,
considerando em sua sucesso, seu desenvolvimento e suas relaes de
conexo ou dependncia.6
A Histria usualmente dividida em perodos para facilitar o
trabalho do historiador/estudante, atendendo, assim, a uma necessidade
didtica. A diviso clssica : Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna
e Idade Contempornea.
1. Idade Antiga: iniciando-se aproximadamente em 4000 a.C, com o
advento da escrita, e estendendo-se at a queda de Roma em 476
d.C.
2. Idade Mdia: iniciando-se em 476 e estendo-se at 1453, quando
termina a Guerra dos Cem Anos e a cidade de Constantinopla cai
em mos dos turcos otomanos.
3. Idade Moderna: iniciando-se em 1453 e estendendo-se at 1789,
quando teve incio a Revoluo Francesa.
4. Idade Contempornea: iniciando-se em 1789 e estendendo-se at
nossos dias.
Afirma-se que a Histria Geral imprescindvel sociedade, pois
para acelerar as mudanas essenciais em direo a um mundo melhor e
mais justo preciso conhecer o passado, as razes do mundo atual,
usando-o como farol esclarecedor do presente.7
Atinente a Histria da Igreja Crist ressalto que no h dvida
quanto sua relevncia atualmente: ela pode ser estudada com outra
diviso,8 no com menos interesse.
DEFINIO DE TEOLOGIA HISTRICA

Presume-se que praticamente impossvel entender corretamente as

condies da cristandade hodierna a no ser luz da Histria.
E evidente que erros bblicos/teolgicos preconizados em algumas
denominaes evanglicas atualmente seriam dirimidos caso sua
liderana conhecesse melhor a histria da Igreja Crist, seus xitos e
fracassos, procurasse seguir seus exemplos positivos e benficos e se
distanciasse das crenas e prticas que em determinados momentos
afastaram-na da presena de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador.
Assim sendo, embora exista quem diga que pesquisar a histria do
Cristianismo coisa de crente que no tem coisa mais importante para
fazer, o certo que cristos maduros deveriam apreciar grandemente a
Histria!9
O que , ento, Teologia Histrica?
Em sntese, uma diviso do estudo da Teologia que procura
entender e delinear como a igreja interpretou as Escrituras e desenvolveu
as suas doutrinas ao longo da histria, desde o tempo dos apstolos at o
presente.
Os telogos Stanley J. Grenz, David Guretzki e Cherith Fee
Nordiling, ressaltam que a funo da Teologia Histrica dupla:
1. Mostra a origem e desenvolvimento das crenas sustentadas com
afinco, no presente.
2. Ajuda os pensadores de hoje a identificar os erros teolgicos do
passado e evit-los atualmente.10
Claudionor Corra de Andrade, professor de Teologia e Filosofia,
explica que a palavra histria, de origem grega, vem de histor - aquele que
sabe, que conhece, conhecedor da lei, juiz. Cientificamente pode ser
definida como a narrao metdica dos principais fatos ocorridos na vida
dos povos, em particular, e na vida da humanidade, em geral. Ainda
esclarece que com a Histria, aprendemos a olhar o mundo de forma
retrospectiva e perspectiva, destarte, os olhos estaro no futuro, o esprito
no pretrito e o corao no presente.11
ANLISE CONCEITUAL
ECLESIOLGICA- O QUE
IGREJA?
Para alguns lderes cristos hodiernos igrejas so apenas meras

empresas, balces de faturamento, locais de captao de dinheiro. Apenas
isso. Mas a viso bblica-teolgica outra.
J. Scott Horrel explica que o termo igreja proveniente do grego,
ecclesia, literalmente, os chamados para fora. Tanto no uso clssico como
na Septuaginta significa "reunio", "assembleia oficial", "congregao",
ou "grupo de soldados, exilados, religiosos ou anjos". Das 115 ocorrncias
da palavra referida nas pginas do Novo Testamento pelo menos 111
referem-se igreja crist, sendo usada 23 vezes em Atos, 62 vezes nas
cartas de Paulo, 20 vezes no Apocalipse, etc. Horrel ainda aponta pelo
menos quatro usos de ecclesia relacionado igreja crist nos escritos
neotestamentrios:
Reunio. De vez em quando, descreve um culto ou conjunto de
cristos: (1 Co 11.18; 14.4, 19, 28, 34). A nfase no recai sobre um lugar
ou prdio, mas a um agrupamento de pessoas com o propsito de cultuar e
ter comunho, juntos; nesse sentido, quando a reunio termina a ecclesia
no existe mais.
Igreja local. Contrasta com a idia anterior; o foco est no
povo e no na reunio; o uso mais numeroso desta palavra para uma
congregao ou comunidade local de cristos (At 8.1; 11.22, 26; Rm
16.1), etc.
Cristos de uma regio. Diz Horrel que ecclesia
ocasionalmente envolve a totalidade de cristos numa rea geogrfica -
ex. "a igreja da sia" (At 1 Co 16.19). Embora tal definio esteja
prxima da seguinte, seu uso abrange todas as igrejas locais de uma
regio; nessa acepo o termo igreja no pensa em distines doutrinrias
ou organizacionais, mas em proximidade geogrfica.
O Corpo de Cristo. Aqui est o significado mais profundo, a
expresso mais marcante e extraordinria de ecclesia: a Igreja universal, o
Corpo de Cristo, o organismo espiritual composto de todos os regenerados
atravs da f em Jesus Cristo.12
Jaziel G. Martins justifica que a palavra Igreja vem de ekklesia,

originria do verbo kalein, que significa chamar. Entre os gregos ela se
referia a uma assembleia do povo convocada regularmente para algum
lugar pblico, com o objetivo de deliberar sobre algum assunto, sem
sentido religioso. J no Antigo Testamento o termo usado no hebraico
para as assembleias dos hebreus kahal (Dt 23.1-3; Ne 13.1; Lm 1.10), e
possui nfase religiosa, pois Deus mesmo fazia a convocao. A
Septuaginta, no raro, traduziu a palavra kahal por ekklesia, mostrando
que o povo de Deus sempre se apresentava solenemente diante do Senhor.
Martins tambm diferencia a Igreja universal da Igreja local; a
primeira " o conjunto de todo o povo de Deus em todos os sculos, o
total dos eleitos, incluindo os do Antigo Testamento" ou "todo o povo de
Deus no mundo em determinada poca na histria"; j a segunda " uma
comunidade de pessoas que pela f e obedincia esto unidas a Cristo, e,
organizadas, promovem o Seu Reino".13
Algumas caractersticas interessantes de ekklesia: era a assemblia
local, autnoma e soberana em relao s cidades, democrtica, com
marcas peculiares ao alvo da convocao, etc.14
O Dr. Michael L. Dusing, diz que ekklesia originalmente denotava
"um grupo de cidados chamados e reunidos, visando um propsito
especfico"; era conhecida desde o sculo V a.C, haja vista que aparece
algumas vezes nos escritos de Herdoto e Plato. Mas exorta que no
importa se os termos usados so os hebraicos comuns qahal/'edah ou os
gregos sunagg/ekklsia, o significado essencial o mesmo: a Igreja
consiste naqueles que foram chamados para fora do mundo, do pecado e
da vida alienada de Deus, os quais, mediante a obra de Cristo na sua
redeno, foram reunidos como uma comunidade de f que compartilha
das bnos e responsabilidades de servir ao Senhor.15
Est claro que a Igreja no uma organizao mercantilista, nem mero
balco de faturamento; ela um organismo vivo do qual Jesus Cristo o
cabea! Qualquer anlise bblica-teolgica sria caminhar nesta direo.
Por mais que se estuda impossvel negar que a Igreja fundada por Jesus
Cristo traz certas marcas indelveis.
A ORIGEM DA IGREJA CRIST

-QUANDO ELA REALMENTE
NASCEU?
A Igreja um fenmeno sobrenatural; seu surgimento e sua

sustentao atravs da histria no se devem a fatores psicosociais,
culturais, polticos ou econmicos.16 Todavia, a origem exata ou a
organizao da Igreja Crist tema que ainda hoje divide a opinio de
pesquisadores; as mesmas, no raro, se divergem.17
Para alguns, a Igreja sempre existiu na mente e no corao de Deus,
assim seu estado preexistente irrefutvel; quem assim pensa preconiza a
seguinte ordem: a Igreja foi projetada no corao de Deus, depois formada
atravs do ministrio de Cristo e, finalmente, confirmada, no Pentecostes,
com poder, pelo Esprito.18
Leonhard Goppelt, renomado telogo alemo, com vistas atividade
histrica de Jesus, questiona se ele realmente queria uma igreja; parece
que a rejeio do chamado ao arrependimento por parte de Israel que
leva ao surgimento da Igreja, escreve; j em Mt 16.17-19 o nascimento da
Igreja vaticinado por Jesus Cristo como um evento futuro, ou seja, ela
no ser reunida j durante o tempo terreno de Jesus, e de acordo com a
comisso (Mt 28.19), a Igreja surge quando o Ressurreto e Glorificado
envia seus discpulos para fazerem discpulos de todas as naes. 19
Robert H. Nichols explica que em certo sentido, a Igreja nasceu
especificamente quando Jesus Cristo chamou seus primeiros discpulos,
embora se diga que a sua histria iniciou no dia de Pentecostes, que
seguiu-se ressurreio, quando teve comeo a vida ativa da Igreja. 20 O
Dr.Merril F. Unger concorda que o Pentecoste sinalizou o nascimento da
Igreja.21
O Dr. Gerhard Hrster afirma que, entre outras coisas, a primeira
parte do livro de Atos dos Apstolos reala como nasceu a Igreja e como
ela vivia.22
No sentido cristo, a Igreja apareceu pela primeira vez em
Jerusalm, aps a ascenso de Jesus,23 diz o Dr. J. D. Douglas.
Apesar das opinies opostas, a maioria dos estudiosos cr que as
evidncias bblicas so favorveis ao dia de Pentecostes, em At, para a
inaugurao da Igreja.24
CARACTERSTICAS ESSNCIAS E EXEMPLARES DA

COMUNIDADE DE F PRIMITIVA
O exato nascimento da Igreja tema de altercao calorosa entre os

estudiosos. Alguns creem no seu estado preexistente, ou seja, ela j estava
concebida na mente e no corao de Deus (Ef 1.4; 1 Pe 1.20); para outros,
existe desde o incio da raa humana (Gn 3.15); outros defendem o incio
veterotestamentrio, abrangendo os relacionamentos pactuais (perodo
patriarcal e mosaico). Outros preconizam a origem neotestamentria, mas
divergem em alguns pontos; alguns acreditam que a Igreja foi fundada
quando Cristo comeou publicamente seu ministrio e chamou os 12
discpulos; para outros, no dia de Pentecostes, em Atos 2; outros no
creem que ela tenha comeado de fato antes das abrangentes viagens
missionrias do clebre apstolo Paulo.
Fisher destaca trs fases na vida da Igreja: pr-natal - neste, tem a
presena corporal de Cristo; infncia - est vivendo como que sob a tutela
dEle, mas preparando-se para ter vida independente; maturidade - tem o
seu corpo de doutrinas, possui oficiais e se mostra apta para dirigir-se.
Strong afirma sua existncia em germes antes do Pentecostes.25
Independente das discusses atinentes origem exata da Igreja, no
h dvida de que h consenso quanto as suas principais caractersticas no
perodo primitivo.
Nas primeiras dcadas aps a ascenso de Cristo era ainda pequena,
bem diferente do movimento mundial que se tornou posteriormente.
Estava circunscrita cidade de Jerusalm; era comumente um pequeno
grupo de crentes vivendo numa grande comunidade pag.26
Entre as suas principais marcas estavam a adorao fervorosa a
Deus; a propagao ousada do Evangelho seguida de uma conduta
retilnea, expressivo zelo e pureza moral; a edificao das vidas
transformadas por Jesus mediante a operao do Esprito Santo;
compromisso com a ao social: cuidado dos rfos, das vivas, dos
doentes, dos desemparados, abolio de distines: sociais, econmicas,
culturais, etc.
A COMUNIDADE DE F PRIMITIVA E
SUA CONTAGIANTE PRTICA
CLTICA
Estudiosos deduzem, a partir de anlises das cartas de Paulo,

especialmente as destinadas igreja de Corinto, que no primeiro sculo,
havia pelo menos duas formas de culto: um pblico e outro restrito.
No primeiro, a comunidade crist, segundo a direo do Esprito
Santo, fazia oraes, ministrava ensinos, cantava Salmos (mais tarde
surgiram os hinos cristos), lia e explicava as Escrituras do Antigo
Testamento (e, posteriormente, incluram as cartas dos apstolos), citava
atos e ensinos do Mestre, o entusiasmo tinha livre expresso (at resultava
em certa desordem). Nessas reunies era admitido pessoas estranhas, isto
, que ainda no haviam se tornado crists; elas, comumente, quanto
tocadas pelo Esprito Santo, confessavam os pecados e entregavam a vida
a Jesus Cristo.
No segundo, acontecia uma refeio comum, repleta de jbilo e
amor; era permitido a participao apenas dos sditos de Cristo. Cada um,
segundo os recursos de que dispunha, trazia a sua parte da alimentao
que era generosa e alegremente repartida entre todos igualmente; na
mesma ocasio ainda celebrava-se a Ceia do Senhor.
Outra prtica comum nos cultos primitivos era o levantamento de
ofertas para o sustento da obra missionria e beneficncia (1 Co 16.2).27
Porm, tudo era feito com simplicidade, decncia, ordem! Que diferena
do ofertrio ps-moderno!
Nada parecia deter a Igreja. De um lado os apstolos faziam
milagres e maravilhas, impactando a populao. Do outro, o grupo
convertido a Cristo, logo era integrado comunidade crist, j repleta de
multides de fiis; ela estava cheia de temor, coesa, unida; repartia suas
posses, vendia propriedades e bens para dividir o dinheiro conforme a
necessidade de cada um. Lucas diz que em certa poca nenhum carente
havia na Igreja, pois os que possuam terras ou casas, vendendo-as,
traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos;
ento, se distribua a quem tinha necessidade (At 4.34,35).
O FANTSTICO CRESCIMENTO INTEGRAL DA IGREJA

PRIMITIVA EM ATOS DOS APSTOLOS
No possvel falar da Igreja Primitiva e no mencionar seu

crescimento. No refiro-me a cifras e nmeros apenas, conquanto os
mesmos tenham, tambm, sido marcas notrias dos primeiros cristos. Na
verdade, o crescimento numrico foi somente consequncia natural do
desenvolvimento de outras reas.
O Dr. Jorge H. Barro afirma que Orlando Costas, pensador singular,
identifica, de At 1.12 a 8.3, o crescimento da Igreja Primitiva em quatro
dimenses imprescindveis:
Orgnica (desenvolvimento interno da comunidade de f:
forma de governo, estrutura financeira, liderana, etc.) - At 1.25,26; 2.44,
46, 47; 6.1-7, etc.
Diaconal ou encarnacional (intensidade do servio que a
igreja presta ao mundo, como prova irrefutvel do amor redentor de Deus:
grau de participao na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade,
ajudando a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais, etc.)
- At 2.45; 3.6; 4.32-35, etc.
Conceptual (est relacionado f e identidade da Igreja: grau
de conscincia que a comunidade eclesial tem a respeito da sua existncia
e razo de ser, sua compreenso da f crist, etc); a espiritualidade
elemento imprescindvel para fomentar tal crescimento - At 1.14; 2.42, 47;
3.1; 4.24, etc.
Numrica (relacionada com a incorporao de novos crentes
comunidade como resultado da pregao e da ao da Igreja: reproduo
que o povo de Deus experimenta ao proclamar o Evangelho, chamando
homens e mulheres ao arrependimento de seus pecados e f em Cristo
como Senhor e Salvador de suas vidas e tambm incorporando numa
comunidade local de crentes aqueles que respondem afirmativamente,
inserindo-os na luta do reino de Deus contra o exrcito do mal) - At
2.41,47; 4.4; 5.14, etc.28
Estas marcas faziam da Igreja Primitiva e, de certa forma,
influenciavam sua expanso. Todavia o progresso, quando no bem
administrado, traz consigo grandes riscos.
ESTAGNAO, PERSEGUIO E
EXPANSO DA IGREJA CRIST
PRIMITIVA
Apesar do crescimento integral, a Igreja Primitiva, em certo

momento, tambm cometeu alguns equvocos. Talvez tenha esbarrado
exatamente na prpria eficincia e eficcia, afinal, quando o sucesso no
bem administrado converte-se em sutil armadilha. Foi assim com vrios
lderes bblicos. A viso de Deus os conduziu grandeza, depois, por
descuido, veio a derrota.
John Maxwell escreveu sobre tal perigo.
"Nunca se contente em ter atingido o seu alvo; no repouse em

seus louros. A histria est repleta de pessoas que embora tenham
conquistado grandes coisas, perderam sua viso. Quando
Alexandre o Grande tinha uma viso conquistou pases, quando a
perdeu, no pde conquistar sequer uma garrafa de licor. Enquanto
Davi tinha uma viso, conquistou Golias; quando perdeu sua viso,
no pde sobrepujar sua prpria luxria. Enquanto Sanso tinha
uma viso, pde vencer muitas batalhas; quando perdeu sua viso,
no pde vencer sua batalha com Dalila. Enquanto Salomo tinha
uma viso, foi o homem mais sbio do mundo; quando perdeu o
sonho que Deus lhe havia dado, no pde controlar suas prprias
paixes por mulheres estrangeiras. Enquanto Saul teve uma viso,
pde conquistar reis; quando perdeu sua viso, no pde conquistar
seu prprio cime. Enquanto No teve uma viso, ele pde
construir uma arca e ajudar a preservar a raa humana nos trilhos;
quando perdeu sua viso ficou bbado. Enquanto Elias teve uma
viso, pde orar para que fogo descesse do cu e cortou a cabea
dos falsos profetas; quando perdeu seu sonho, fugiu de Jezabel. o
sonho que nos mantm jovens; a viso que nos mantm
caminhando".29
Com a Igreja tambm foi assim. Cresceu orgnica, diaconal,

conceituai e numericamente em Jerusalm, mas parece que se esqueceu,
momentaneamente, dos outros campos (Jo 4.35).
A Igreja enviada a pregar ao mundo inteiro se contm sublimada,
perplexa, atrapalhada, embebedada com a graa de Deus, perde o
caminho, no sabe mais onde o mundo est; em Jerusalm ela germina e
se arraiga, mas tambm se comunitariza, se fecha, se apequena e fica
como que curtindo as maravilhas de ser abenoada e se esquece do mundo
pago perdido.30
Finalmente explode uma onda de perseguio, sem precedentes,
forando a Igreja que "estava em Jerusalm" (At 8.1) a tomar uma
posio. Diante de tal sitao poderia se desencavernar, sair da sua zona
de conforto e levar o Evangelho Judia, Samaria e aos confins da terra,
conforme ordenou Jesus (At 1.8), ou seria assolada por Saulo, o
perseguidor, cuja animosidade e ostracismo ao Cristianismo eram
evidentes: entrava de casa em casa, arrastava homens e mulheres e os
jogava na cadeia.
S. E. McNair cita as conseqncias da perseguio:
Espalhou os crentes e resultou em propagao do Evangelho.
Separou os genunos dos meramente interessados.
Despertou os coraes dos verdadeiros crentes.
Fortaleceu esses crentes no seu testemunho do Evangelho.31
Conta-se que o crescimento da Igreja foi de tamanho impacto nas
dcadas iniciais que numa carta que Plnio, governador da Bitnia,
escreveu a Trajano, declarou que os templos dos deuses estavam
praticamente abandonados, lanados s moscas, enquanto os cristos em
toda parte formavam enormes multides.
O Dr. John Drane diz que o pequeno grupo de Jesus levou sua
mensagem, em apenas alguns anos, a todo o mundo conhecido na poca,
estabelecendo igrejas nos grandes centros da Grcia, sia Menor, Egito, e
at na capital do Imprio Romano.32
Benjamin Scott assevera que o Cristianismo tinha-se estabelecido em
Roma no reinado de Cludio - 25 depois da morte de Jesus; Paulo ao lhe
escrever, manda saudaes a muitas pessoas e famlias, provando seu
xito ali e que no era obra recente.33
NOTAS
'VIGNA, Mayre B. C. e MASUKO, Marcos Hideishi (coord, e org.). META - Manual de Ensino
e Tcnicas Avanadas. So Paulo: Didtica Paulista, 2006, p. 22.
2
RODRIGUES, Izabel Cristina de Melo (coord.). Minidicionrio Escolar da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Rideel, 2001, p.181.
'COTRIM, Gilberto. Histria ScReexo. So Paulo: Saraiva, 3" ed., 1996, p.10.
4
BUENO, Silveira. Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Didtica Paulista, 1999, p.481.
3
MOTA, Carlos Guilherme, e LOPEZ, Adriana. Histria Sc Civilizao. So Paulo: tica, 1995,
p.2.
6
VIGNA e MASUKO, Op. Cit., p.22.
'VICENTINO, Cludio. Histria Geral. So Paulo: Scipione, 2 ed., 1992, p.8.
"CAIRNS, E. E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1984, ps.20,21.
'GREER JR, Clyde P. "Refletindo Honestamente Sobre a Histria". In MACARTHUR, John
(ed. geral). Pense Biblicamente. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 400.
'"GRENZ, Stanley J., GURETZKI, David e NORDILING, Cherith Fee. Dicionrio de Teologia.
So Paulo: Vida, 2002, p.130.
'ANDRADE, Claudionor C Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 11 ed., 2002,
ps.175,176.
12
HORREL, J. Scott (org). "A Essncia da Igreja". Ultrapassando Barreiras. So Paulo: Vida
Nova, 1994, ps.11,12.
''MARTINS, Jaziel G. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2002,
ps.5,6.
"FALCO SOBRINHO, Joo. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998, p.15.
15
DUSING,MichaelL.'AIgrejanoNovoTestamento".InHORTON,StanleyM.(ed.). Teologia
Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 3 ed., 1996, p.536, 537. "FALCO SOBRINHO, Op. Cit., p.22.
"MARTINS, Op. Cit., p.15.
'"FERRAZ, Jos. Histria da Igreja, p. 3. (www.adoracao.com).
"GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 3a ed., 2002,
ps.458, 459, 461.
20
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 6* ed.,
1985, ps.18,19.
2
'UNGER, Merril F. Manual Bblico Unger. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.458. "HRSTER,
Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Curitiba: Ed. Evang. Esperana, p.66.
DOUGLAS, J. D. (ed.) & (SHEDD, Russel P.). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
2006, 3a ed. rev., p.608. 24DUSING, Op. Cit., p.538.
"FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: JUERP, 8a ed.,
1995, pp.31,32.
"NICHOLS, Op. Cit., p. 20. 27FALCO
SOBRINHO, Op. Cit., p. 63.
28
BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Londrina: Descoberta, 2002, ps. 105-110.
"MAXWELL, J. C. Seja Tudo O Que Voc Pode S e r / S i o Paulo: Sepal, 2002, ps. 76, 77.
3
D'RAJO FILHO, Caio Fbio. O Sopro do Esprito. Niteri: Vinde, p. 14. "MACNAIR, S.
E. Bblia Explicada. Rio de Janeiro: CPAD, 1994, p. 393. 32DRANE, John. A Bblia: Fato ou
Fantasiai'So Paulo: Bom Pastor, 1994, p. 123. <3SCOTT, Benjamin. As Catacumbas de Roma.
Rio de Janeiro: CPAD, 9 ed., 1991, p. 67.
SEGUNDA PARTE: SUCESSO E

DECADNCIA DA IGREJA CRIST
SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-PRTICA
Igreja no um clube ou um
ajuntamento social; ela uma realidade espiritual. 1 A
Igreja nasce de Deus e, por isso, no obra de
nenhum homem; ela no se organizou - nasceu.2
A Igreja tambm no era um balco de faturamento, um nicho
lucrativo, embora o recolhimento de ofertas liberais e voluntrias para
suprir carncias especficas fosse uma prtica cltica comum.
Nas primeiras dcadas, sacerdcio no era negcio, vocao no
era profisso, igrejas no eram empresas, pastores no eram gestores,
crentes no eram clientes! Por isso ela cresceu orgnica, diaconal,
conceituai e numericamente, tanto em Israel como em outras naes. Essa
realidade, todavia, foi mudando aos poucos.
A Igreja caminhava em direo institucionalizao. A mesma,
desde ento, se tornou um negcio rentvel. Descobriram, assim, o
potencial da religio para gerar receita e transformaram a Noiva do
Cordeiro em mero balco de faturamento. Essa mentalidade doentia,
sculos depois, ainda continuam infectando muitas comunidades. Mesmo
na ps-modernidade h muitos ensinos e prticas que deixam claro a
explorao econmica atravs da religio, isso em igrejas ditas
evanglicas. Esse um dos motivos de hostilidade f crist atual.
Vamos, ento, analisar rapidamente como isto aconteceu.
Finalizando esta introduo Histria da Igreja Crist enfocarei
exatamente como a mesma, em determinado momento de sua trajetria,
perdeu o sendo de destino e de propsito e se afastou da presena de Jesus
Cristo.
O PRELDIO DA TERRVEL DEGRADAO

ESPIRITUAL DA IGREJA CRIST
Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas 19 II
A princpio as igrejas eram domsticas e lideradas por gente comum

- hoje algumas so particulares e governadas por gente gabaritada; era
uma comunidade crist carismtica e no uma instituio religiosa com
profissionais altamente qualificados; era a igreja do povo e no uma igreja
para o povo; sua misso era adorar a Deus, evangelizar, edificar e atenuar
as mazelas sociais.
E hoje?
Talvez seja simplesmente gerar receita para sedimentar negcios
miliardrios, ostentar o soberbo padro de vida do ministrio(?) sacerdotal
hierrquico, isto , dos religiosos profissionais que comercializam o
sagrado, usando o VERBO para ganhar verba.
Mas como e quando a Igreja saiu dos trilhos e comprometeu sua
fidelidade a Jesus Cristo?
A deteriorao espiritual de qualquer igreja no acontece
subitamente. um processo, s vezes, moroso. A Igreja Crist no foi
exceo. Sua runa foi progressiva, sua degradao paulatina. Os cristos
primitivos no concebiam a igreja como um lugar de culto como se faz
hoje; antes se reuniam em casas (At 12.12; Rm 16.5, 23; Cl 4.15; Fm 1-4),
no templo (At 5.12), auditrios pblicos de escolas (At 19.9) e nas
sinagogas at quando foram permitidos (At 14.1,3; 17.1; 18.4). O lugar,
naquela poca, no era to importante como o propsito de encontro para
comunho uns com os outros e para culto a Deus.3
Sua preocupao inicial era com a adorao autntica a Deus,
evangelizao dos perdidos, edificao dos salvos e ao social para
dirimir a dor, atenuar ou erradicar o sofrimento que fustigava as pessoas.
No estava circunscrita ao templo judaico, tanto que aps a sua
destruio, em 70 d.C, a marcha prosseguiu; no parou com a devastao
da suntuosa edificao; realizava suas fervorosas reunies em cada casa
que gentilmente se abria para receb-la; no importava se era grande ou
pequena, rica ou pobre, esplndida ou modesta; bastava algum oferecer-
lhe uma pea ou toda a casa e ali o nome de Jesus era glorificado. Foi
assim que ela cresceu e se consolidou.
PAZ RELATIVA ENTRE A IGREJA E O ESTADO

O conflito entre Igreja e Estado tema presente na histria do

Cristianismo. Embora houvesse desacordo com alguns grupos religiosos,
a princpio a relao entre cristos e a populao no era necessariamente
hostil. Seu estilo de vida, alis, produziu uma nova aparncia para os de
fora - eles contavam, assim, com a simpatia do povo (At 2.47).4 A
influncia e respeito nos quais os discpulos so vistos lhes do a
oportunidade de testemunhar,5 afinal uma igreja crist saudvel atrai as
pessoas para Cristo.6
Havia tambm certa harmonia entre cristos e as autoridades
legalmente constitudas. A f crist, em seus primdios, no foi adversa
autoridade.7 Os cristos no eram anarquistas. Jamais se rebelavam contra
os governantes por interesses pessoais, como faziam certos grupos
revolucionrios. Essa postura favorecia a relao amistosa entre Igreja e
Estado.
Por outro lado, evidente que a paz relativa que a Igreja Crist tinha
desfrutado naqueles primeiros anos era resultado (tambm) da percepo
das autoridades romanas de que os cristos eram uma seita do judasmo,
uma religio reconhecida por lei romana. 8 Existia, porm, um fator que
ameaa a suposta tranquilidade: o culto ao imperador. A referida
"liturgia", oriunda da Babilnia, Prsia e Egito, chegou s raias da
loucura. At ento os cristos no eram obrigados a tal prtica cltica
porque viviam sombra dos judeus; no havia, aos olhos do povo e das
autoridades, diferena entre Cristianismo e Judasmo.
Quando a diferena entre os dois segmentos religiosos tornou-se
evidente, a era da hostilidade aflorou. A Igreja, ento, precisou escolher
entre ser leal a Cristo ou a Csar. No houve dvida. A comunidade de f,
ainda se mantendo no primeiro amor a Jesus, exteriorizou sua f. E a
resposta imperial veio a seguir: severas perseguies. Ela, porm, no
recuou. O sangue dos fiis mrtires a fertilizou, a irrigou, a fez germinar, a
fez crescer ainda mais, para surpresa de todos! Rostoutzeff enfatizou que
os cristos sofreram imensurveis perdas, mas o Estado perdeu a batalha,
afinal a Igreja, at nas perseguies, mostrava-se mais forte do que o
adversrio.9
CONSTANTINO, O GRANDE
A Igreja, mesmo perseguida, logrou significativas vitrias. O

problema que ela no aprendeu a se sair bem em tempos de
prosperidade.10
Os cristos diante das acentuadas perseguies imperiais, quando
acusados de serem anti-sociais, desleais, marginais, ateus, anrquicos,
antropfagos e incendirios, eram fiis a seu Senhor, morriam por suas
crenas. Nas pocas de bonana, contudo, se corrompiam com enorme
facilidade! Que ironia! Veja, portanto, como a Igreja Crist se comportou
quando a intensidade do conflito com o imprio dirimiu.
Flvio Valrio Cludio Constantino nasceu em 27 de fevereiro,
provavelmente aps o ano 280 d.C. Alguns estudiosos dizem que ele era
filho de Constantino Cloro (membro da tetrarquia criada pelo imperador
Diocleciano) com uma princesa britnica (outros alegam que foi com a
concubina Elena).
Fox afirma que Constantino era bom e virtuoso filho de um pai
igualmente cheio de virtudes, e nasceu na Inglaterra, sendo sua me
Elena, filha do rei Coilo. O prncipe generoso e gentil, desejoso de
cultivar a educao e as belas artes, sempre lia, escrevia ou estudava. 11
Knight e Anglin certificam que ele nasceu na Gr-Bretanha, e dize-se que
a sua me era uma princesa britnica e seu pai muito estimado pela sua
justia e moderao.12
Em 25 de julho de 306 d.C, com a morte do pai, as suas legies
aclamaram-no imperador, embora precisou lutar vrios anos para ser
reconhecido como Augusto. Sua trajetria marcou uma nova era na
histria da Igreja, tendo em vista que na sua gesto preparou-se o caminho
para que a f crist se tornasse a religio oficial. Isto ocorreu em 380 d. G,
com o batismo do imperador Teodsio I.13
Sua converso do paganismo religio crist ainda tema de altercao.
Pretendia ser o nico governante do vasto imprio e sabia que jamais
alcanaria tal propsito sem a Igreja. Assim, suspeita-se que sua opo
pelo Cristianismo, a princpio, foi indiscutivelmente de carter poltico.
Os escritores sagrados nem sempre defendem a mesma ideia sobre

tal assunto. Todavia se ele se converteu pode-se afirmar que no foi antes
de marchar contra Maxncio, quando, segundo comenta-se,
impressionado pela fora de uma profecia (Mt 24.30), viu ou pensou te
visto um fenmeno extraordinrio no cu.14
Para acentuar ainda mais o medo de Constantino, seu rival, alm de

sagaz, parece que usava feitiaria e encantamentos. Diante de tais fatos ele
ficou consternado. No sabia que ajuda teria contra a feitiaria de seu
astuto mulo.
J nas contiguidades da cidade, ao olhar para o cu viu nas bandas
do sul, quando o sol se punha, um grande resplendor no firmamento, que
parecia uma cruz, com esta inscrio: In hoc vince, isto : vence por meio
disto. A suposta viso o atordoou. Sob juramento repetiu vrias vezes que
era coisa certa e verdadeira o que vira. A seguir reuniu seus homens para
discutir o significado do fenmeno. Naquela mesma noite Cristo lhe
apareceu em sonhos, com o sinal da mesma cruz que dantes vira, e
convidou-o a tom-lo como signo, e a lev-la em suas guerras; assim,
seria vitorioso sempre.
Quanto ao seu inimigo, morreu afogado no rio Tibre quando uma
ponte provisria ruiu. No demais presumir que algum deva ter visto
no incidente uma interveno divina.
"No decorrer de duas guerras contra os rivais para se firmar no

trono e dominar todo o Ocidente, pouco ao norte de Roma, entre
seus inimigos e a cidade estava a ponte Mlvia, sobre o rio Tibre.
Nesse lugar, durante um sonho, na noite anterior batalha,
pareceu-lhe ver uma cruz, com a inscrio: 'Por este sinal
vencers'. Ao amanhecer o dia, mandou pintar este sinal, s
pressas, sobre o seu elmo e nos escudos dos seus soldados. Em
certo sentido combateu na qualidade de cristo e ganhou a batalha.
Com esta vitria, no dia28 de outubro de 312 d.C, Constantino
passou a crer que o Deus dos cristos lhe havia dado a vitria .
AES DE CONSTANTINO VISIVELMENTE

BENFICAS "IGREJA" CRIST
O Dr. T. B. Maston justifica que a atitude inicial da Igreja Primitiva

foi de renunciar ao mundo e no de reform-lo, logo sua mensagem era
mais de juzo do que de redeno. Essa atitude mudou. Ela perdeu parte
da sua esperana escatolgica, fortaleceu-se a tendncia do movimento

cristo para chegar s altas camadas, e a influncia das novas geraes de
cristos ganhou terreno, alterando o posicionamento inamistoso da Igreja
com relao ao mundo. Mudanas mais significativas ocorreram
especialmente com a ascenso de Constantino ao trono. Atravs dele, a
pacificao se tornou relativamente completa e o poder do Estado foi
usado para proteg-la e realizar o seu programa. As intermitentes
perseguies cessaram quase que em carter definitivo; as relaes
harmnicas entre a Igreja e o mundo se estabeleceram. O Cristianismo, ao
fazer a paz com o mundo, foi reconhecido pelo Estado, primeiro como
uma religio oficial e depois, a religio oficial.16
Os feitos benficos durante a gesto de Constantino foram vrios. A
perseguio, por exemplo, que durante quase 300 anos testou a unidade da
Igreja e a f dos seus membros,17 foram por ele suplantadas.
Acredita-se que uma das mais intensas perseguies de toda a
histria do povo de Jesus Cristo foi desencadeada pelo imperador
Diocleciano, um homem tirano, soberbo e selvagem. Galrio, filho
adotivo/genro do referido monarca, odiava os cristos; no suportava v-
los crescer em quantidade e em riquezas; logo, apoiado por sua me, uma
fantica e seus comparsas - sacerdotes pagos e mestres de filosofia -
incentivou o mpio imperador a persegui-los furiosamente.
Nos editos publicados constavam a destruio de todas as igrejas e
dos escritos sagrados (possivelmente instigado pelos filsofos), deteno
de todos os que pertencessem s ordens clericais, reivindicao de que
todos os cristos em qualquer condio em toda parte do imprio
oferecessem sacrifcio e voltassem a adorar os deuses, sob pena de morte
em caso de recusa, etc.
Durante essa perseguio implacvel exemplares da Bblia foram

queimados; templos construdos em todo o imprio durante meio sculo,
destrudos; pessoas pertencentes s ordens clericais eram presas e sem
chance de liberdade se no negassem o Cristianismo; outras sentenciadas
morte por no adorar aos deuses pagos; cristos exilados dentro dos
templos e depois ateavam fogo. O imperador, inclusive, erigiu um
monumento com esta inscrio: "Em honra ao extermnio da superstio

crist".18
Finalmente aqueles dias sombrios cessaram. Os imperadores
Constantino e Licnio divulgaram o Edito de Milo, documento que
conferia liberdade de culto.19 Tambm, talvez num surto de liberalidade,
decidiu favorecer de todos os modos os cristos; deu-lhes os principais
cargos, isentou ministros cristos de impostos e do servio militar; ajudou
na construo de igrejas; encomendou Bblias para as igrejas de
Constantinopla, sob a direo de Eusbio; proibiu que os senhores
matassem os escravos, o adultrio e o concubinato, baniu o suplcio da
cruz, etc. A poca de bonana finalmente chegou!
A religio de Cristo saindo como do deserto e das prises,
finalmente tomou posse do mundo. Era possvel ver a cruz nas estradas
principais, nos ngremes cumes dos montes, nos fundos barrancos e nos
vales distantes, nos tetos das casas e nos mosaicos dos sobrados. O lbaro
com o monograma de Cristo "levantando-se acima do drago vencido"
aparecia nas moedas de Constantino; o culto e o nome de Jesus se
exaltaram acima dos deuses vencidos do paganismo; a administrao do
estado e dos negcios civis foi reunida com o governo da igreja; o
imperador romano presidia os conclios eclesisticos e ainda tomava parte
nos debates; logo, se tornou tambm o principal da igreja. 20
NASCE A OPULENTA IGREJA IMPERIAL
Especialistas em histria da Igreja dizem que do edito de Cons-

tantino, em 313 d.C, at queda de Roma em 476 d.C. a fase da Igreja
Imperial. Apesar da bonana, das numerosas conquistas materiais, foi
aquele um perodo trgico.
A Igreja Crist, naquela poca, alterou o culto, a adorao e o

testemunho; j era, ento, bem diferente da comunidade crist primitiva. 21
A Igreja outrora perseguida conquistou o imprio.22
Constantino, apesar dos atos brbaros que praticou j sendo
reconhecido como cristo, era festejado em toda parte como o salvador.
At os telogos da corte o veneravam. Como recebiam privilgios do
imperador, tais como iseno de impostos, julgamentos especiais e,
claro, sustento financeiro, viam-no apenas como "um anjo do Senhor

vindo do cu"; era amado porque, tambm, alm de sancionar o
episcopado monrquico, deu-lhes regalias.23 Iniciou-se ainda as
perseguies aos pagos, ocorrendo assim muitas converses falsas. O
Cristianismo, por outro lado, se tornou a religio do status quo.24 Todos
queriam ser membros da Igreja e quase todos eram aceitos. Gente
mundana e ambiciosa desejava postos na Igreja para, assim, obter
influncia social e poltica. Com a demanda frentica para aderir a f
estatal, o clero logo percebeu que tinha nas mos um grande nicho. Os
prprios mrtires do passado foram transformados em meio de gerao de
receita; suas relquias eram vendidas como se tivessem poder de realizar
milagres; vestes, gotas de sangue e at restos de esqueletos se tornaram
artigos rentveis.
A CONSTRUO DE TEMPLOS MEGALOMANACOS
A partir de Constantino multiplicaram-se em pouco tempo tambm

os lugares dedicados especialmente ao culto. O Pr. Mathias Quintela de
Souza explica que a generosidade do imperador e de sua famlia favoreceu
a construo de outros edifcios: em Jerusalm, o magnfico conjunto do
Santo Sepulcro; em Constantinopla, alm dos templos pagos restaurados,
ou templos novos, destaca-se a Igreja dos Doze Apstolos, no interior do
qual ele mandou preparar o seu tmulo. O favor imperial favoreceu a
converso em massa, logo, as reunies que antes aconteciam nas casas,
passaram a se concentrar nos templos e aos poucos foi se consolidando a
mentalidade de um lugar santo, sagrado, morada de Deus como acontecia
no Antigo Testamento.
Mathias ainda acrescenta que ao mesmo tempo a realizao da

eucaristia nos lares foi proibida na reunio de snodo acontecida em
Laodicia entre 360 e 370 d.C; bispos e ancios foram proibidos de
oferecer os sacrifcios nos lares; desde ento o templo passou a ser
sinnimo de igreja, prevalecendo a tendncia inicial de substituir as
igrejas domsticas, sob a liderana de cristos comuns, por igrejas
particulares, estas governadas pelo bispo autoritrio.25
John S. Horrel reitera que a partir de 312 d.C, com o sucesso e a

suposta converso de Constantino, a religio oficial do Imprio Romano
tornou-se crist. Assim, financiados pelos impostos do imprio, foram
construdos catedrais e centros cristos de porte nunca imaginados. 26 Pelo
menos dois fatores impossibilitaram a Igreja de edificar templos no
primeiro sculo: a pobreza e a perseguio; logo, suas reunies clticas
eram realizadas em casas particulares.27
"Quando Constantino se tornou cristo, houve uma grande

mudana da adorao subterrnea nas catacumbas e das igrejas nas
casas para as catedrais. A igreja nas casas, que tinha sido o smbolo
de comunidade e espiritualidade, desapareceu da corrente principal
da vida e estrutura da igreja; (...) parte do movimento monstico e
alguns grupos sectrios continuaram com a igreja nas casas como
uma tradio paralela".28
O Dr. Jorge H. Barro e o Dr. Wander ratificam que a Igreja primitiva

no tinha posses nem mesmo templo para celebrar seus cultos, porm foi
capaz de abalar as estruturas do Imprio Romano com sua mensagem e
testemunho de vida. Porm, com a converso de Constantino, o
Cristianismo passou a receber auxlio financeiro do Estado para a
construo de suntuosos templos, e o prprio clero passou a ser
remunerados pelos cofres pblicos.
A Igreja, aliou-se, ento, ao Imprio, contra o qual deixou tambm

de exercer a funo proftica de denncia e de reivindicao, pois
o Estado comeou, a partir da a benefici-la".29
A ORGANIZAO LOCAL DA IGREJA CRIST
Cristo fez mais do que dar organizao Igreja; ele a criou e lhe deu
vida. Mas no modelou qualquer plano de governo, no indicou oficiais
para exercerem a autoridade sobre os adeptos, nem lhes prescreveu credo
algum, no imps algum cdigo de regras. Apenas recomendou a ela ritos
religiosos simples: o batismo e a Ceia do Senhor (uma
comemorao/lembrana da Sua morte para a redeno dos homens), e
enfatizou a necessidade dela propagar ao mundo o Evangelho e ministrar
os Seus ensinos.30 Isso no significa que a Igreja no deveria ter liderana.

O Dr. Jorge H. Barro esclarece que um organismo precisa de organizao
e que a Igreja em Jerusalm descobriu isso logo em seu estgio inicial;
ainda citando o crescimento orgnico (que envolve seus lderes, formas de
governo, etc), ratifica que evidente a liderana de Pedro nesta fase da
igreja (At 1.15), a escolha de Matias para preencher a vaga no ministrio
e apostolado, do qual Judas se transviou (At 1.26), a criteriosa escolha dos
sete (At 6.1-7), etc.31
A cooperao entre as igrejas no perodo apostlico no era
institucionalizada: no havia associaes formais, convenes, juntas,
ordens de pastores, estatutos, regimes internos, normas de procedimento,
auditoria e tudo o mais que hoje conhecemos; mas havia amor, confiana,
responsabilidade mtua pelo cumprimento da misso dada por Jesus;
depois a cooperao foi sendo institucionalizada em vrios formatos.32
O SURGIMENTO DO CLERO
A Igreja Primitiva no tinha um governo episcopal-sacerdotal

monrquico. Era liderada por gente simples, chamada e capacitada pelo
prprio Esprito Santo. No havia uma elite de profissionais
especializados para prestar assistncia comunidade de f. Mas, dcadas
depois, vendo a base ameaada a estabilidade doutrinria da f crist,
tornou-se necessrio que o bispo defendesse e arraigasse suas igrejas com
mais vigor. Assim iniciou a construo de uma forma de governo que
desembocaria no episcopado monrquico.
Para Emil Brunner foram, de fato, o declnio espiritual e o

sacramentalismo os verdadeiros motivos para essa mudana.33
As altercaes pelo poder logo ganharam terreno. Clemente, bispo
de 91-100 d.C, envolveu-se num problema particular da igreja em
Corinto; Aniceto, 154-168 d.C, tentou, sem xito, fazer com que
Policarpo, bispo de Esmirna, mudasse a data da celebrao da Pscoa;
Vtor (190-202 d.C.) foi mais alm: achou-se no direito de ameaar de
excomunho s igrejas orientais devido o mesmo problema(?), mas foi
censurado por Irineu, bispo de Lio, e Polcrates, bispo de feso, que
tambm ratificou a independncia de sua autoridade. Tertuliano, de
Cartago, ficou horrorizado quando Calixto, bispo romano (218-223 d.C),

baseado em Mt 16.18, falou como se fosse o Bispo dos bispos; por tal
insanidade foi nomenclaturado de usurpador. A idia, na poca, lhe
pareceu absurda. Cipriano, bispo de Cartago, tambm respondeu altura
as objees que Estevo I, bispo de Roma (253-257 d.C.) fez acerca de
algumas prticas batismais da Igreja situada ao norte da Africa; alm de
negar-lhe submisso, asseverou que cada bispo era supremo em sua
prpria diocese. E assim repetiu-se a histria.
No sculo III, quando Constantino declarou que o Cristianismo
seria, virtualmente, a religio oficial do Imprio Romano, a Igreja se
tornou uma instituio de prestgio irrefutvel e o ofcio do bispo foi
engrandecido ainda mais. Os bispos receberam poder judicial civil e
exclusivas autoridades eclesisticas, enquanto o povo, isto , o leigo, era
apenas um cidado, ofertante, aprendiz e submisso igreja, uma classe
diferente e inferior de membro.34 O bispo, para o povo, tinha a autoridade
divina que o capacitava a ensinar a verdade crist sem cometer erros,
poder divino para declarar os pecados perdoados, depois o nico cabea
da igreja local, por isso seus ensinos e prticas jamais eram questionadas.
A Igreja ficou cada vez mais institucionalizada e menos dependente
do poder e orientao do Esprito. Nascia, assim, a Igreja Catlica
Romana.35 Quanto ao crescente prestgio e poder do bispo de Roma,
Roma ainda era a egrgia sede do governo do Imprio, logo, dava ao
bispo, certo grau de importncia; quando deixou de ser o centro do poder
poltico,36 se tornou uma potncia religiosa singular!
NOTAS
'CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja - Coleo: Teologia Brasileira. So

Paulo: Mundo Cristo, 2007, p.15.
2
MIRANDA, Gess. Igreja Crist em Ao. Campinas (SP): ICI, p. 57.
3
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.67.
"BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Londrina: Descoberta, 2002, p.108.
s
ARRINGTON, FrenchL. "Atos dos Apstolos". In ARRINGTON, FrenchL., e STRONSTAD,
Roger (orgs.). Comentrio Bblico Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.641.
'BBLIA DE ESTUDO DE APLICAO PESSOAL. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.1482.
'DREHER, Martin N.. Coleo Histria da Igreja - A Igreja no Imprio Romano (Vol. 1). So
Leopoldo/RS - Sinodal, 1993, 4" ed., p.51.
"JOHNSON, Van. "Romanos". In ARRINGTON e STRONSTAD, Op. Cit, p.899.
'VIGNA, Mayre B. C. e MASUKO, Marcos Hideishi (coord, e org.). META - Manual de Ensino
e Tcnicas Avanados. So Paulo: Didtica Paulista, 2006, ps.41,42.
'"SITTEMA, John. Corao de Pastor. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
"FOX, John. O Livro dos Mrtires. Rio de Janeiro: CPAD, 4 ed., 2002, p. 36.
"KNIGHT, A. e ANGLIN, W. Histria do Cristianismo. Rio de Janeiro: CPAD, 9' ed., 1998, p.
53.
"REVISTA SUPERINTERESSANTE/A VENTURAS NA HISTRIA. So Paulo: Abril, ed. 16,
dezembro, 2004. VASCONCELOS, Yuri. Artigo: "A Vitria do Cristianismo - O Triunfo da Cruz",
pp.35,34.
"DOMINONI, Antnio. Surpreendente Cruz. Londrina: Descoberta, 1999,p.75. "APOSTILA DE
HISTRIA DA IGREJA; Sem. Teol. Paulo L. Macalo, Braslia (DF), p.ll.
"MASTON, T. B. A Igreja e o Mundo. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1997, pp. 11-19.
"MIRANDA, Op. Cit., p.79.
18
FERRAZ, Jos. Histria da Igreja, p. 9. (www.adoracao.com).
"BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist So Paulo: Aste/Simpsio, 1998, ps.49,50.
20
KNIGHT e ANGLIN, Op. Cit., p. 54. "MIRANDA, idem, p.81.
^LYRA, Srgio Paulo Ribeiro. "O Ministrio Leigo: Uma Perspectiva Histrico-Missiolgica". In
KOHL, Manfred W, e BARRO, Antnio Carlos. Ministrio Pastoral Transformador. Londrina (PR):
Descoberta, 2006, p.164.
23
DREHER, Op. Cit., ps.61,62,66.
M
LYRA, Op. Cit., p.165.
25
SOUZA, Mathias Quintela de. Cortina Rasgada. Londrina: Ministrio Multiplicao da
Palavra, 2005, ps. 103-105.
26
HORREL, J. Scott (org). "A Essncia da Igreja". In Ultrapassando Barreiras. So Paulo: Vida
Nova, 1994, p.16.
27
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 6 ed.,
1985, p. 22.
2S
MANUAL DO AUXILIAR DE CLULA. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 3 ed., 1999,
p. 19.
25
BARRO, Jorge H. e PROENA, Wander de Lara. "Uma Igreja Com o Propsito de Ser
Perseverante". In BARRO, Jorge H. (org.). Uma Igreja Sem Propsitos. So Paulo: Mundo Cristo,
2004, p. 157.
"NICHOLS, Op. Cit., p. 18.
31
BARRO, De Cidade em Cidade, p. 105.
32
FALCO SOBRINHO, Joo. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998, p.117.
33
BRUNNER, Emil. O Equvoco Sobre a Igreja. So Paulo: Novo Sculo, 2000, ps.94-99.
LYRA, idem.
35
DUSING, Michael L. "A Igreja no Novo Testamento". In HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia
Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 3 ed., 1996, p. 540. 3MASTON, Op. Cit., pp.17-19.
QUESTIONRIO
AVALIAO DE HISTRIA DA IGREJA
*Nome:_________________________________________
Sexo:( )DataNasc. / / Natural:
*End.:____________________________
nfl____________, Bairro:_______________________________
Cidade:________________________________________UF.
CEP:________________________Fone: (____)_____________
Nome completo, sem rasuras, conforme constar no certificado. Endereo
correto para o qual ser enviado o certificado.
I. QUESTES TERICAS:
1. O que Teologia Histrica?

Resp._______________________
2. Quais so, na opinio de Horrel, os 04 usos de elesia relacionados

Igreja Crist nos escritos neotestamentrios?
Resp._______________________________;________________________
3. Quais so as 4 dimenses do crescimento da Igreja de acordo com

Orlando Costas, citado pelo Dr. Jorge Barro?
Resp._______________________________________________________
4. Cite algumas das consequncias da perseguio Igreja em At 8

segundo S. E. McNair.
Resp._______________________________________________________
II. QUESTES AVALIATIVAS:
1. Fale a respeito de sua comunidade de f: nome, h quanto tempo

congrega nela, quais so virtudes e fracassos, atividade que exerce...
Resp._______________________________________________________
2. Qual sua opinio sobre o contedo desta disciplina?

Resp._____________________________________________
3. Como voc avalia o seu aproveitamento deste mdulo - tempo dedicado

ao estudo da disciplina, comentrios importantes suscitados, possveis
descobertas?
Resp._____________________________________________________
4. De que maneira voc pretende aplicar em sua vida e ministrio o que

aprendeu nesta disciplina?
Resp._______________________________________________________
5. Como voc avalia a forma como as informaes foram transmitidas
pelo professor-escritor: voc conseguiu compreender o que ele quis
lhe passar ou teve dificuldades? O que poderia ser melhorado?
Resp._______________________________________________________

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1 . Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).

2. Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).

3. Metodologia (Ensino Distncia).

4.Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).

5. Concluso e Certificao (Regras Gerais).

*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-

*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade

PRIMEIRA PARTE: PREFCIO

Pesquisar analtica e sistematicamente a trajetria da Igreja Crist

DEFINIO E CONCEITUAO DE "HISTRIA"

Histria a narrao metdica dos fatos polticos, sociais,

DEFINIO DE TEOLOGIA HISTRICA

Presume-se que praticamente impossvel entender corretamente as

Para alguns lderes cristos hodiernos igrejas so apenas meras

Jaziel G. Martins justifica que a palavra Igreja vem de ekklesia,

A ORIGEM DA IGREJA CRIST

A Igreja um fenmeno sobrenatural; seu surgimento e sua

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No possvel falar da Igreja Primitiva e no mencionar seu

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A princpio as igrejas eram domsticas e lideradas por gente comum

PAZ RELATIVA ENTRE A IGREJA E O ESTADO

O conflito entre Igreja e Estado tema presente na histria do

A Igreja, mesmo perseguida, logrou significativas vitrias. O

Os escritores sagrados nem sempre defendem a mesma ideia sobre

Para acentuar ainda mais o medo de Constantino, seu rival, alm de

"No decorrer de duas guerras contra os rivais para se firmar no

AES DE CONSTANTINO VISIVELMENTE

O Dr. T. B. Maston justifica que a atitude inicial da Igreja Primitiva

da sua esperana escatolgica, fortaleceu-se a tendncia do movimento

Durante essa perseguio implacvel exemplares da Bblia foram

monumento com esta inscrio: "Em honra ao extermnio da superstio

NASCE A OPULENTA IGREJA IMPERIAL

Especialistas em histria da Igreja dizem que do edito de Cons-

A Igreja Crist, naquela poca, alterou o culto, a adorao e o

claro, sustento financeiro, viam-no apenas como "um anjo do Senhor

A CONSTRUO DE TEMPLOS MEGALOMANACOS

A partir de Constantino multiplicaram-se em pouco tempo tambm

Mathias ainda acrescenta que ao mesmo tempo a realizao da

John S. Horrel reitera que a partir de 312 d.C, com o sucesso e a

"Quando Constantino se tornou cristo, houve uma grande

O Dr. Jorge H. Barro e o Dr. Wander ratificam que a Igreja primitiva

A Igreja, aliou-se, ento, ao Imprio, contra o qual deixou tambm

A ORGANIZAO LOCAL DA IGREJA CRIST

os Seus ensinos.30 Isso no significa que a Igreja no deveria ter liderana.

A Igreja Primitiva no tinha um governo episcopal-sacerdotal

Para Emil Brunner foram, de fato, o declnio espiritual e o