I Encontro Paulista

Questes Indgenas
e Museus

III Seminrio
Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural

Marlia Xavier Cury

Camilo de Mello Vasconcellos QUESTES
INDGENAS
Joana Montero Ortiz
Coordenadores

Secretaria de Estado da Cultura

E MUSEUS
ACAM Portinari
Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo
Debates e
1. edio, Brodowski, 2012
Possibilidades
COLEO MUSEU ABERTO

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 Questes indgenas e museus: debates e
possibilidades / Coordenao Marlia Xavier Cury, Camilo
de Mello Vasconcellos, Joana Montero Ortiz. -- Brodowski
: ACAM Portinari: Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo : Secretaria de Estado da
Cultura (SEC), 2012. (Coleo Museu Aberto).

228 p. il. color.

ISBN: 978-85-63566-11-9

1. Etnologia indgena - Museus. -- 2. Museus

etnolgicos. -- I. So Paulo (Estado). Secretaria de
Estado da Cultura. -- II. Universidade de So Paulo. Museu
de Arqueologia e Etnologia. -- III. ACAM Portinari. -- IV.
Cury, Marlia Xavier. -- V. Vasconcellos, Camilo de Mello.
-- VI. Ortiz, Joana Montero.

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 QUESTES INDGENAS E MUSEUS
Debates e Possibilidades

Memria do
I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural

Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure

Tup, So Paulo
1 a 3 de maio de 2012

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 Sumrio

Apresentao da Secretaria
de Estado da Cultura
Marcelo Mattos Araujo 09
Apresentao da Unidade de Preservao
do Patrimnio Museolgico
Claudinli Moreira Ramos 10
Apresentao da ACAM Portinari
Angelica Fabbri 14
Apresentao do Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade de So Paulo
Maria Beatriz Borba Florenzano 15
do ndio com o objeto musealizado:
alteridade e identidade no contexto
contemporneo
Josu Carvalho 54
Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Mrcia Cristina Rosato 61
O Museu Antropolgico da UFG e
a interlocuo com povos indgenas
Nei Clara de Lima 71

Introduo Questes indgenas e museus arte pblica, culturas expandidas

Marlia Xavier Cury e Massimo Canevacci 78
Camilo de Mello Vasconcellos 17
A poltica institucional e o trabalho
Acervos etnolgicos em museus paulistas curatorial na montagem da exposio
Renata Vieira da Motta 20 Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi
Ione Helena Pereira Couto 90
Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Regina Abreu 28
atualizada
Principais pontos a serem debatidos sobre Ftima Regina Nascimento 96
a ampliao do conceito e dos processos
de patrimonializao
Maria Cristina Oliveira Bruno 40 Laura Prez Gil 103

Debate Patrimnio: ampliao do conceito

e processos de patrimonializao
Lidiane Damaceno
Lucilene de Melo
Simone Rodrigues
Adriano Campos 43

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Mara Marta Reca 112
Museus Antropolgicos e Universitrios:
por um novo dilogo junto ao pblico
Camilo de Mello Vasconcellos 129
Referncias Kaingang:
Discusso para um Centro
Marlia Xavier Cury 173
Kaingang, Guarani, Terena e Krenak
e o Museu ndia Vanure: identidades,
alteridades e intervenes poltico-sociais
Niminon Suzel Pinheiro 180

Abriendo caminos para la museologa

comunitaria en Mxico: el caso de 100 anos
San Juan Raya, Puebla Juracilda Veiga 192
Demin Ortiz Maciel 137
Possibilidades analticas dos estudos
Territrio e apropriao no Noroeste etnoarqueolgicos da produo tecnolgica
Paulista: educao e implantao do Museu Kaingang no Oeste paulista
Histrico e Arqueolgico de Lins Robson Rodrigues 199
Louise Prado Alfonso e
Mrcia Lika Hattori 151
dos Kaingang no Oeste de So Paulo:
Os Asurini do Xingu no Museu de Lanamento do Centro de Referncia Kaingang
Arqueologia e Etnologia da Universidade Dirce Jorge
de So Paulo (MAE-USP) Valdenice Cardoso Vaiti
Fabola Andra Silva 163 Licia Vitor 206

Sobre os autores 212

Anexo
Programa do I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus e III Seminrio Museus,
Identidades e Patrimnio Cultural 218

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 6

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 8

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 Apresentao
Marcelo Mattos Araujo
Secretrio de Estado da Cultura de So Paulo
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure entre
2008 e 2010, no municpio de Tup, a Secretaria
de Estado da Cultura de So Paulo tinha como
norte a importncia de assegurar a preservao e
a divulgao do patrimnio museolgico paulista,
fomentando amplo acesso a esse patrimnio de
aquelas pessoas que nunca tinham tido contato
com ele, e contribuindo tambm para a necessria
descentralizao e distribuio do investimento
em cultura por todo o estado.
Ao promover em Tup o I Encontro Paulista
Questes Indgenas e Museus, articulando este
frum ao III Seminrio: Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural promovido pelo Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo (MAE-USP), a Secretaria da Cultura
materializa mais uma vez os objetivos que
norteiam a poltica cultural de museus do
Governo do Estado e refora sua aposta na
articulao de parcerias comprometidas com
a salvaguarda, o estudo e a valorizao do
patrimnio cultural paulista legado a ser
partilhado e problematizado por todos, na direo
de um conhecimento mais amplo das trajetrias
percorridas para a construo de So Paulo e na
busca de melhores caminhos a seguir, respeitando
a diversidade cultural que caracteriza e
enriquece nossa sociedade. Nessa perspectiva,
saudamos todos os pesquisadores, professores e
interessados neste primeiro e marcante evento,
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e registramos nossos agradecimentos ACAM
Portinari Organizao Social de Cultura que
atua com esmero e dedicao em parceria com a
Secretaria da Cultura na gesto de programas
culturais e museus no interior do estado, e que,
junto brilhante equipe do MAE-USP, prontamente
aderiu sugesto desta Secretaria de organizar
esse Encontro em Tup. Somamos nosso esforo ao
zelar, (re)conhecer e partilhar aproximaes
e estranhamentos culturais, agradecendo ainda
s agncias de fomento Fapesp e Capes, que
jornada cultural.
Reunir especialistas e gestores culturais,
professores e pesquisadores acadmicos,
representantes das comunidades indgenas e
interessados no tema para discutir as relaes
entre museus e o patrimnio cultural indgena
um passo fundamental para o reconhecimento do
na formao da cultura e da identidade paulista.
Nessa direo, duas questes se apontam no
horizonte de consolidao do Museu ndia Vanure
como lcus dessa valorizao. A primeira diz
respeito necessidade de um estreitamento de
relaes com as comunidades indgenas da regio,
cuja presena constante decisiva para marcar
apresentao de sua cultura, que tambm nossa.
A aproximao constante com as escolas indgenas
assume um papel estratgico nessa perspectiva,
num processo que esperamos amadurecer para
que logo seja possvel contar at mesmo com
educadores indgenas nos quadros educativos do
Museu.
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 com o Poder Pblico Municipal, visando a uma
aproximao e uma integrao de atividades com o Coordenadora da Unidade de Preservao do
cidade, que representa um exemplar muito peculiar
de arquitetura, de grande importncia patrimonial
regional, e que ocupa a mesma quadra em que est
o Museu ndia Vanure. Mais do que as questes Em 1912 a regio em que hoje se localiza Tup
operacionais, o dilogo entre o museu e o solar
com o patrimnio histrico da cidade que pode
permitir um olhar mais amplo e mais consistente
para a rica diversidade cultural da regio.
so dois dos mais importantes enfrentados pelo
Museu ndia Vanure neste momento, apontam
para a busca do dilogo em todos os nveis
como ferramenta de trabalho, neste equipamento
cultural do Estado que se pauta desde a gesto
pela parceria e pela construo do conhecimento
e da prtica cotidiana com base na pesquisa e
na articulao entre os diversos atores locais.
Esse evento mostra, ainda, que a busca de dilogo
se d nas mais variadas frentes, dos dilogos
locais com as comunidades indgenas e os grupos
imigrantes que contriburam para a construo de
Tup ao estabelecimento de relaes de parceria
com a Prefeitura Municipal, da fonte acadmica
das vrias universidades que nos honram com a
ao intercmbio com outras realidades nacionais
e internacionais, trazidas por ilustres e
relevantes convidados. Que este I Encontro marque
o incio de uma bem-sucedida e feliz caminhada.
10
caderno-23.indd 10
Claudinli Moreira Ramos
Patrimnio Museolgico
Secretaria de Estado da Cultura
Kaingang. Cem anos depois, Tup torna-se palco
do I Encontro Paulista Questes Indgenas e
Museus.
Esse evento um marco de esperana, de justia
e de responsabilidade. Esperana porque, mesmo
tendo transcorrido tanto tempo entre os massacres
e enquadramentos impostos s naes indgenas no
pas desde o princpio da colonizao, existem
dispostas a outra relao com as comunidades
indgenas uma relao pautada pelo respeito,
pelo dilogo e pelo reconhecimento de seu legado
como um patrimnio histrico e cultural de So
Paulo e do Brasil, a ser revelado, pesquisado e
valorizado por todos.
tambm um marco de justia o que se estabelece,
quando, transcorridos cem anos da ento
Pblico assumem como necessrio e legtimo
revisitar essa histria de forma criteriosa,
examinando suas razes histricas, de maneira
contextualizada, e suas consequncias para
a populao indgena afetada. Porque rever
conceitos e combater preconceitos tambm uma
maneira de buscar justia, num esforo que se
soma em favor do reconhecimento identitrio, da
valorizao do patrimnio cultural e da defesa
dos direitos culturais, a comear pelo direito
prpria histria e de contar a prpria
histria.
Finalmente, este um marco de responsabilidade,
na medida em que agentes culturais, doutos
acadmicos, representantes do Poder Pblico e
todos os demais valorosos participantes deste
Encontro trazem seus saberes diversos, suas
hipteses e contribuies para a discusso das
questes indgenas em instituies museolgicas,
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 numa socializao de saberes em que mltiplas
e diferentes vozes indgenas tambm se fazem
presentes.
Na reunio dessa diversidade, cabe perguntar:
a histria indgena em So Paulo? Que relaes Sistema Estadual de Museus de So Paulo (SISEM),
podemos estabelecer com as comunidades indgenas,
no sentido de ampliar a compreenso de seus
legados, recorrendo a saberes e fontes distintas
papel podem assumir os museus na preservao e
valorizao das culturas indgenas? Estas so de museus das 15 regies administrativas do
apenas algumas questes que podemos debater em
relao aos rumos da relao entre a instituio
museu e o patrimnio indgena. H outras, ainda,
mais operacionais, como as que dizem respeito s
sobre a constituio e atualizao das colees. para a democratizao do acesso aos investimentos
Ao promover o I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus, numa proveitosa parceria
com a ACAM Portinari e o Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP (MAE-USP), possibilitando assim
que o evento ocorresse junto ao III Seminrio
Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, a
Secretaria de Estado da Cultura espera ter
contribudo para o avano dessas discusses e
para sua transformao em estratgias concretas
de ao pela defesa, estudo e valorizao dos conjunta, e para o planejamento de iniciativas
bens culturais indgenas musealizados.
Esse o papel do Museu ndia Vanure como um
museu contemporneo de forte relacionamento
com as comunidades indgenas e ativamente
nacional e internacional. No outro o objetivo
do museu contemporneo: somar expertises
interdisciplinares e interterritoriais de
preservao, pesquisa e divulgao do patrimnio nessa construo envolve atores bastante
cultural, dialogando com as vrias cores e
texturas, emoes e vozes sociais ligadas a
esse patrimnio, para oferecer ao pblico a
de v-las, ouvi-las, senti-las.
contemporaneidade, o Governo do Estado de So
Paulo assume ainda a defesa de uma poltica
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pblica para os museus paulistas que requer
a ampla articulao dos diferentes museus
existentes no estado, com base em um dilogo
intenso, na troca de experincias e na busca
comuns. Esses so os pressupostos da atuao do
para o qual a Secretaria de Estado da Cultura
mantm um Grupo Tcnico na Unidade de Preservao
do Patrimnio Museolgico dedicado a reunir e
sistematizar informaes, promover encontros e
reunies de articulao envolvendo representantes
estado (ora por meio de encontros regionais,
das redes temticas) e, ainda, operacionalizar
decises relacionadas a prioridades de
capacitao, itinerncia de exposies e demandas
de apoio tcnico, bem como viabilizar condies
pblicos na rea de museus, por meio de editais.
exemplo do cotidiano de trabalho nesse contexto
o mapeamento dos museus paulistas com acervos
publicao pelo Grupo Tcnico do Sistema Estadual
de Museus, trazendo uma srie de informaes
que, mais do que estabelecer um panorama
dessa tipologia de museus, contribui para o
entendimento dos limites e possibilidades de ao
pblicas que tratem com maior assertividade as
caractersticas e os dilemas desse patrimnio
museolgico.
No tarefa pequena nem simples, certamente,
a de pretender essa construo coletiva da
preservao, da pesquisa e da divulgao do
patrimnio cultural, sendo ainda maior ousadia
quando se observa que a coletividade buscada
distintos, cujas vozes e fazeres se constituem de
lugares sociais diferentes, por vezes desiguais
vlida em se tratando do patrimnio museolgico
em geral, ela se torna especialmente delicada
quando o dilogo que se aventa intercultural
e, simultaneamente, intracultural, com as
comunidades indgenas contemporneas. Esse
museu que se faz no contemporneo, coletivamente
11
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 construdo, no pode ser o museu do visitante
passivo, que vem aprender o conhecimento
museu. Porque a valorizao do patrimnio um
dos objetivos centrais desse museu, ele precisa
conhecer seu pblico, at mesmo para poder atuar
em sua formao, e aprender com ele, constituindo
espaos de contextualizao e de mediao, em j alcanaram uma condio em que essa uma
que a interao seja possibilitada no (ou, ao
menos, no apenas) por recursos tecnolgicos e
o s vezes to atrativo apertar de botes, mas
pelas possibilidades de se tocar os sentidos,
saber mais. Eis aqui uma hiptese importante para
o trabalho dos museus em geral, e especialmente
evidenciar para o pblico esse processo de se
construir com o outro o discurso sobre o outro
ganha fora porque mais do que mostrar as
diferenas guisa de evidenciar a importncia
de cada cultura se problematiza e se demonstra
como possvel que os diferentes possam
continuar e conviver.
Por sua vez, o tempo da preservao e da pesquisa
destoa muito como todo tcnico ou especialista
bem sabe do tempo da divulgao e do tempo do
convencimento de gestores, sejam eles pblicos ou
privados. Isso agrega a essa complicada inteno
de fazer em conjunto com atores bem diferentes
entre si a necessidade de faz-lo com resultados
que possam ser vistos e sentidos observando-se
o tempo das gestes, com seus consequentes
limites humanos e oramentrios. Aqui bem-vinda
a parceria com a sociedade civil organizada
esfera estratgica da mobilizao social pela
garantia da materializao de direitos e pelo
cumprimento de deveres. A experincia paulista
na rea de museus tem experimentado estabelecer
relaes com diferentes formatos de reunio
de interessados associaes de amigos,
organizaes sociais de cultura, organizaes da
sociedade civil de interesse pblico, conselhos
pblicos, organizaes no governamentais,
universidades e centros de pesquisa logrando
resultados que merecem ateno, por diversas
razes, dentre as quais destaque-se aqui
apenas uma bastante especial: o potencial de
continuidade.
12
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Este texto produzido num momento que antecipa
a renovao dos governos municipais, em virtude
das eleies peridicas que caracterizam o Estado
democrtico. A maioria dos museus paulistas
municipal e teoricamente no deveria sofrer
alternncia de poder. Felizmente vrios museus
verdade. Todavia, em muitos outros observamos
um perodo de grande estresse, angstia e
preocupao, por vezes altercado pela indicao
de demisses e at possveis fechamentos.
Ainda que o Governo do Estado esteja atento
para atuar junto aos governos municipais em
favor do patrimnio museolgico, o fato que a
presena e a organizao das comunidades locais,
da regio, vizinhos, estudantes, professores,
interessados no tema, da populao em torno de
a valorizao e a prpria salvaguarda de cada
equipamento cultural museolgico.
reforando uma vez mais a importncia do
envolvimento social nos museus, provocado por
seus prprios gestores e equipes tcnicas, cabem
algumas palavras sobre a estruturao de uma
linha de ao estratgica em cada museu, para
a defesa de sua misso institucional e da sua
prpria relao com os seus pblicos de interesse
e de relacionamento. Trata-se da importncia da
rea de pesquisa e de constituio de referncia
para pesquisa nos museus, numa concepo destes
como instituies que pesquisam, atuam em
parceria com universidades e outras instituies
de investigao do conhecimento, e buscam dar
visibilidade a essa produo do conhecimento
para o pblico em geral, valorizando acervos e
Nessa perspectiva, a ideia de criar um Centro
de Referncia Kaingang (CRK) no Museu ndia
Vanure congrega alguns elementos sintomticos
de um Centro de Pesquisa voltado cultura e
que surgem j no estabelecimento do que seja
Cultura Kaingang. Os sistemas e signos de
organizao da nossa cultura e da nossa lngua
servem muito pouco para compreender o universo
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 indgena dos Kaingang. imensa a falta de
conhecimento, muito grande a falta de registros
e pouco compreensvel para nosso modo de viver
a lgica com que os Kaingang e, diga-se de
passagem, os outros grupos indgenas se
estruturam.
Assim sendo, so muitas as boas perguntas
a propsito da criao de um Centro de
de comunicao entre Kaingangs que falam
diferentes dialetos, perspectiva de um Centro
voltado a estud-los, em uma regio com duas
Terras Indgenas com muito poucos remanescentes
Kaingang, muitos descendentes de unies
Atuar com as comunidades indgenas e com as
escolas indgenas e as demais escolas da regio;
ser ponto de contato e apoio junto Funai,
ao Condephaat e ao Iphan; reunir e apoiar
pesquisadores acadmicos de diversas instituies
e regies do pas e de fora, interessados no
tema; concentrar documentos diversos, alm de
dissertaes e teses j produzidas a respeito
da questo indgena em So Paulo; atuar junto
comunidade de Tup, Arco-ris e regio, para
ampliar o conhecimento da situao indgena e da
histria regional, contribuindo para a reviso
de discursos e prticas em favor da valorizao
do patrimnio e da diversidade cultural: esses
so alguns dos passos iniciais a que se prope o
Museu ndia Vanure, na consolidao do CRK.

de Kaingang e Krenak), e vrios representantes de Esperamos contar com a colaborao, a crtica

outros povos, como os Krenak, Terena, Kaiow e construtiva e a soma de esforos de muitos, todos
Atikum. os que se sensibilizarem e tiverem condies
de atuar, nessa jornada que diz respeito ao
Ainda assim, trata-se de iniciativa das mais patrimnio cultural de todos ns.
relevantes, sem precedente no mbito do
estado de So Paulo e que j conta com nossa
dedicao e empenho, na direo de organizar
uma estrutura de pesquisa dedicada s questes
indgenas, local (portanto valorizando a regio
e o dilogo permanente com as comunidades
indgenas ali residentes) e articulada com as
principais discusses da rea, em nvel nacional
e internacional. Para tanto, a Secretaria da
Cultura enfatizar, na estruturao do CRK, o
relacionamento com os povos indgenas da regio,
particularmente mediado pelas escolas indgenas,
cuja atuao tem se destacado como frente de
defesa e valorizao da cultura Kaingang e Krenak
a partir das Terras Indgenas de Arco-ris e
Brana, no Oeste Paulista.

13

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 Angelica Fabbri
Museloga, Diretora Executiva da ACAM Portinari
Uma das principais misses da Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari
(ACAM Portinari), Organizao Social de Cultura
parceira da Secretaria de Estado da Cultura na
gesto dos museus estaduais do interior, tem
consolidao dos museus sob sua responsabilidade.
Nessa perspectiva, em consonncia com as
polticas pblicas e diretrizes da Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico (UPPM) da
Secretaria de Estado da Cultura, foi proposta
e efetivada a reestruturao geral do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, localizado
eixos temticos e linhas programticas mais
alinhadas com a vocao natural da instituio,
no contexto atual dos processos museolgicos.
Criado em 1966, o Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure rene uma importante coleo
diferentes comunidades indgenas brasileiras
como os Xavante, Karaj, Rikbaktsa, Suy,
Tapirap, Asurini, Kaapr, Wajpi, Wauj, Bororo
e Yanomami, incluindo os Krenak e Kaingang, povos
que ainda hoje habitam a regio oeste do estado
de So Paulo; no acervo esto instrumentos de
caa, pesca, trabalho, adorno e uso domstico
e de outras atividades cotidianas, alm de arte
plumria, cermica, cestaria e objetos usados em
rituais religiosos.
A nova exposio do museu contempla conceitos
como a interculturalidade, a diversidade e a
diferena nos diversos mdulos que a constituem,
complementados por textos explicativos e recursos
multimdias, contando ainda com um abrangente
programa de acessibilidade para pblicos com
necessidades especiais.
A parceria com o MAE-USP, formalizada com
a celebrao de um Convnio objetivando a
14
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cooperao e o intercmbio cultural com o MHP
ndia Vanure, tem trazido avanos importantes
para o aperfeioamento das aes tcnico-
-operacionais realizadas no museu e para a
de preservao e difuso do patrimnio sob tutela
da instituio para as geraes atuais e futuras.
A ACAM Portinari viu na realizao do I Encontro
Paulista Questes Indgenas e Museus e do III
Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
Cultural no MHP ndia Vanure, fomentando
museolgicas e indgenas pelo vis do patrimnio,
da preservao e da educao, a consolidao do
papel fundamental dos museus enquanto lugares de
memrias e construo de identidades, bem como
um marco divisor para a histria da instituio
em particular e para os museus do interior em
geral, j que a descentralizao de eventos dessa
natureza tende a promover um fortalecimento na
rea museolgica como um todo.
Assim, torna-se imprescindvel um agradecimento
tornaram possvel essa importante realizao, e o
fazemos respectivamente na pessoa da Profa. Dra.
Marlia Xavier Cury (MAE-USP) e na Secretaria de
Estado da Cultura.
Acreditamos que conhecimentos devam circular,
distncias devam ser encurtadas, experincias e
ideias integradas, numa perspectiva de dilogos
mltiplos como pontes para a consecuo de
Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus e
do III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
Cultural.
Nessa perspectiva, entendem-se os museus e
particularmente o MHP ndia Vanure para alm
de suas funes precpuas de documentao,
investigao, preservao, educao e comunicao
do patrimnio cultural sob sua tutela,
ressaltando-se a sua funo social, a sua
representatividade, relevncia e legitimidade
para a sociedade, principalmente para as
comunidades e grupos que representa e para a sua
audincia geral.
04/01/13 14:14
 Acreditamos, dessa forma, que a publicao
Questes Indgenas e Museus: debates e
Maria Beatriz Borba
possibilidades permitir no s o importante e
imprescindvel registro, mas tambm a difuso
Florenzano
Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da
ocorridas nos referidos eventos, suscitando Universidade de So Paulo
novas abordagens e intercmbios de prticas e

memria e ao patrimnio, completando assim um com grande satisfao que participo da abertura
importante ciclo para a instituio de produo deste evento I Encontro Paulista Questes
e disseminao de conhecimento, atributo por Indgenas e Museus / III Seminrio Museus,
excelncia dos museus, desde seu surgimento aos Identidades e Patrimnio Cultural , apresentado
dias atuais. pela Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo
e pela ACAM Portinari com a coordenao direta do
Tup, novembro de 2012 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE-USP)
e do Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
de Tup.

Sinto-me honrada por estar aqui, ainda mais por

de So Paulo, professor Joo Grandino Rodas, e a

pr-reitora de Cultura e Extenso Universitria,
professora Maria Arminda do Nascimento Arruda,
que por compromissos anteriormente assumidos no
podem estar hoje aqui, conosco.

Em primeiro lugar, gostaria de destacar a

contribuio de um evento como este para o
reconhecimento da identidade indgena como parte
integrante e ainda atuante na prpria identidade
brasileira. Identidade indgena muitas vezes
pensada somente como uma participante ancestral
na construo do Brasil, mas que, no entanto,
fator vivo em nosso pas. Um evento como este

sobre as nossas questes indgenas e sobre a

valorizao dos aspectos indgenas em nossa
sociedade de hoje. Pois, para alm de preservar
um patrimnio cultural indgena preciso no
sufocar a voz desse patrimnio, e preciso
entend-lo como atual e no apenas como algo
do passado, seja um passado recente, seja um
passado mais remoto. Assim, queremos entender os
Museus objeto de tratamento neste evento no
como simples repositrios de antiguidades ou de
objetos exticos, mas como mobilizadores de aes
educacionais e revitalizadoras de patrimnios
culturais neste caso, o patrimnio cultural
indgena brasileiro.

15

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 Nesse sentido meritria a atuao do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure em Tup, bem
como fundamental o incentivo da ACAM Portinari
e da Secretaria de Estado da Cultura de So
Paulo.

No posso deixar de lado o papel desempenhado

pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da USP
(MAE-USP) do qual sou diretora no momento

s inmeras iniciativas da professora Marlia

Xavier Cury e tambm do professor Camilo de Mello
Vasconcellos que foi possvel no apenas dar vida
colaborao e parceria com a ACAM Portinari,
como tambm viabilizar a oportunidade deste
encontro. preciso dizer, tambm, que graas
iniciativa da professora Marlia foi possvel
conseguir recursos junto Capes e Fapesp,

reconhecer os mritos da presente proposta.

No contexto desta ao, vale lembrar que a

Universidade de So Paulo (USP) acumula uma
experincia de longos anos na coleta, conservao

e representativas dos povos indgenas de

praticamente todo o Brasil. O acervo da USP,
mormente guardado no MAE, inclui alm de objetos

flmica, desenhos sobre papel e relatrios

originais de pesquisas que complementam as
colees lticas, as de cermica, madeira,
cestaria, plumria e sementes, entre outras.
Essas colees que permitiram a construo de
uma experincia de pesquisa e ensino que queremos
agora compartilhar com outros importantes
especialistas que aqui estaro trazendo seus

Espero que este seja um evento proveitoso, e

que a publicao que se pretende lanar com as
apresentaes e discusses venha atuar como
agente multiplicador dos conhecimentos que sem
dvida aqui se produziro.

Muito obrigada, e desejo a todos bom trabalho!

16

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 Introduo Questes indgenas e museus
Marlia Xavier Cury
Camilo de Mello Vasconcellos
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Informaes mapeadas indicam que o Brasil tem
3.025 museus. Mas apenas 1.500 ou seja, metade
desse total aderiram ao Cadastro Nacional de
Museus, ao que permite um conhecimento maior
por disponibilizar dados bsicos diversos que,
no conjunto, nos apresentam um panorama nacional
importante sobre a atuao dos museus.1 Do total
mapeado, 17,1% dos museus (517) encontram-se no
estado de So Paulo, e, no universo do Cadastro
Nacional, 17,5% (262) so museus paulistas.
Quanto natureza administrativa dos museus
no estado, 1,2% so federais, 14,3% estaduais
e 52,6 municipais, computando uma maioria de
museus pblicos, ao passo que 10,4% so mantidos
por associaes, 4,4% por empresas, 6,4% e 0,8%
por fundaes e sociedades respectivamente, e
os demais, 10%, tm outras formas de vnculos
(Ibram, 2011a, p.64).
Para o cadastramento dos museus, o formulrio
colees museolgicas constitutivas dos acervos
institucionais, quais seriam: Antropologia
Cincias Naturais e Histria Natural; Cincia
e Tecnologia; Histria; Imagem e Som; Virtual;
p.70). Buscamos a presena indgena nos museus e
recorremos aos dados disponveis. Dessa forma,
vamos nos deter nas tipologias Antropologia e
2
mesmo considerando que
estas no revelam plenamente a presena indgena
nos museus e, muito menos, a problemtica
indgena tratada como um grande tema para os
museus de alcance nacional, estadual e municipal.
No Brasil, 29,5% dos museus tm colees de
(ibidem, p.76). No contexto do estado de So
caderno-23.indd 17
Paulo, 26,4% das colees museolgicas foram
e 23,9% esto registradas como de Arqueologia
(ibidem, p.451).
contempla a concepo de um museu. Para tanto,
necessitamos dos temas e abordagens, preciso
saber como o museu interpreta suas colees
e a problemtica dessa instituio, assim
como sua abrangncia. Se tomarmos as culturas
indgenas como uma problemtica, explorvel com
que as questes indgenas faam parte de diversas
tipologias de museus, independentemente da
tipologia dos objetos. mais fcil entender
por que e como a Antropologia e a Etnologia
compreendem os povos indgenas, assim como
coerente supor que a Arqueologia sobretudo, mas
no somente, a pr-histrica aborde culturas
autctones brasileiras. Mas esses campos de
conhecimento so mais amplos e alcanam diversas
culturas e/ou aspectos culturais. Porm, a
questo indgena vai alm desses campos, uma vez
que permite outras vises e possibilidades.
A tipologia de objetos no fecha a problemtica
indgena nos museus e, em consequncia, os campos
.............................................................
1. Dados de Ibram, 2011a.
diversas etnias, voltadas para o estudo antropolgico e
social das diferentes culturas. Ex: acervos folclricos,
artes e tradies populares, indgenas, afro-brasileiras,
do homem americano, do homem do serto etc. Arqueologia:
colees de bens culturais portadores de valor histrico e
artstico, procedentes de escavaes, prospeces e achados
arqueolgicos. Ex: artefatos, monumentos, sambaquis etc.
(Ibram, 2011a, p.70).
17
04/01/13 14:14
 antropolgico e arqueolgico no a encerram,
embora contribuam substancialmente. De outro
ponto de vista, o indgena poderia, a princpio,
estar representado em diversas tipologias de
coleo, transcendendo os limites das abordagens
antropolgicas e arqueolgicas. Assim, os
indgenas poderiam estar nos museus de histria,
de imagem e som, de artes visuais, de cincia e
tecnologia, como tambm nos virtuais, documentais
como elemento constitutivo. Por que no? Por que
fechar o indgena de forma setorizada? bvio que
a questo mais complexa e envolve no somente
a relao dos no indgenas com os indgenas, mas
tambm as concepes dessas abordagens em museus
de artes plsticas, de imagem e som, de cincia
e tecnologia, de histria natural e de histria,
queremos discutir como as culturas indgenas
poderiam participar dos processos de musealizao
constitutivamente. Assim, temos indagaes gerais
que gostaramos de levantar para cercar melhor o
problema museolgico em pauta, quais sejam:
museus? Quais as entradas possveis?
indgenas nos museus?
considerados?
incorpora as populaes indgenas?
segrega os objetos indgenas como de
interesse restrito, limitando cruzamentos
e aproximaes?
participaes, so, na maioria das vezes,
isoladas de outras questes?
ou os museus municipais vm inserindo as
culturas indgenas em suas propostas?
o papel dos museus e sua contribuio
18
caderno-23.indd 18
contemporneos e compromissos na relao
com os museus?
histricas? Quais potencialidades
reservam? Como podem colaborar com
de museus com grupos indgenas? Quais
metodologias poderiam ser aplicadas para
essa aproximao?
e povos indgenas?
de processos de musealizao?
sustente iniciativas indgenas de
organizao dos seus prprios museus?
contribuem com a Museologia?
Construes seculares colocam o ndio em posio
desfavorvel, equivocada ou romantizada. Essas
construes escamoteiam a possibilidade de uma
relao mais equilibrada e justa entre indgenas
e no indgenas e, o pior, geram preconceitos
contra as culturas e povos indgenas. Outro
dado que no podemos negligenciar que h,
hoje, 238 povos indgenas no Quadro Geral dos
Povos Indgenas no Brasil (ISA, 2012). Como
podem cooperar com a dimenso indgena os museus
pblicos no Brasil, que correspondem a 67,2% do
total cadastrado (11,8% de natureza federal,
14,3% estadual e 41,1% municipal)? Como os 68%
dos museus pblicos do estado de So Paulo podem
enfrentar a problemtica indgena no territrio
paulista? Os museus com colees indgenas tm
a responsabilidade educacional de discutir e
debater, trazendo essas questes para a sociedade
brasileira e para o processo democrtico. Para
apresenta.
Nesse sentido, o I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus, que se associou ao III
04/01/13 14:14
 Seminrio Museus, Identidades de Patrimnio
Cultural, veio justamente abrir a discusso,
na expectativa de intervir nesse universo.
A primeira edio aconteceu em Tup entre 1
e 3 de maio deste ano, no Museu Histrico
Pedaggico ndia Vanure, e possvel que as
prximas edies aconteam nessa instituio,
uma vez que ela vem se tornando referncia
museolgica no interior do estado. Os resultados
foram positivos, seja quanto participao de
pela Universidade de So Paulo (USP) e por seu
Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP).
Registramos, ainda, o enorme apoio recebido do
Frum Permanente de Museus de Arte para que os
eventos fossem registrados em vdeos e fossem
difundidos pela internet.
possvel a participao do grupo seleto de

pblica de ensino, estudantes de graduao e indgenas.

professores indgenas das Terras Indgenas Icatu
e Vanure, situadas nos municpios de Brana e
Arco-ris, respectivamente. Os debates foram
densos e intensos e nos motivaram a organizar
esta publicao que tem como objetivo difundir
o conhecimento que construmos em conjunto. Para IBRAM INSTITUTO BRASILEIRO DE MUSEUS. Guia dos
tanto, reunimos os textos dos palestrantes e Museus Brasileiros. Braslia, 2011a.
debatedores, mais uma contribuio generosa e _______. Museus em Nmeros. Braslia, 2011b.
comprometida de acadmicos e especialistas que ISA INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Povos Indgenas
abriram espao em suas agendas para participar e no Brasil. Disponvel em: pib.socioambiental.
colaborar com esta empreitada coletiva em Tup. org/pt/c/quadro-geral; Acesso em: 31 nov. 2012.

A participao de todos nos eventos muito nos

honrou, e agradecemos profundamente a dedicao
e o empenho. Gostaramos, ainda, de destacar
sobremaneira a participao indgena, o que fez
toda a diferena para os resultados alcanados.
Recebemos professores indgenas e membros das
aldeias e tivemos o privilgio de contar com a
presena do cacique Gerson Damaceno e do vice-
-cacique Irineu Cotu da TI Vanure. Escut-los
trouxe luz ao processo participativo que queremos
desencadear de forma contnua e cumulativa,
transformando as nossas vises e atualizando
o Museu ndia Vanure, tornando-o um lugar
museolgico diferenciado. As falas indgenas
sero publicadas neste livro aps sua transcrio
e adaptao para um formato prximo ao de artigo.

O Encontro Paulista Questes Indgenas e

Museus e o III Seminrio Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural s aconteceram porque
houve retaguarda institucional sustentada pela
Secretaria de Estado da Cultura (SEC), pela
Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico
(UPPM), pelo Sistema de Museus do Estado de So
Paulo (SISEM), pela Associao Cultural de Apoio
ao Museu Casa de Portinari (ACAM Portinari),

19

caderno-23.indd 19 04/01/13 14:14

 Acervos etnolgicos em museus paulistas
Renata Vieira da Motta
Sistema Estadual de Museus da Secretaria de Estado da Cultura (SISEM-SP)

Mapeamento dos museus paulistas Tabela 1 Nmero de museus em municpios de So

Paulo, por Regio Administrativa

O estabelecimento de uma poltica pblica para

Regio Nmero de Nmero de
a cultura s possvel com o desenvolvimento
Administrativa ou Museus Municpios
Regio Metropolitana com Museus
No setor museolgico no diferente. Reunir
e sistematizar dados sobre as instituies RA Araatuba 6 4
museolgicas para orientar a ao dos gestores
RA Barretos 7 6
poltica. RA Bauru 11 10

Nesse sentido, em 2010, a Secretaria de Estado RA Campinas 82 41

da Cultura realizou o mapeamento atualizado das
instituies museolgicas do estado de So Paulo. RA Central 18 9
O projeto foi coordenado pelo Sistema Estadual RA Franca 11 7
de Museus (SISEM-SP) instncia da Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico (UPPM), RA Marlia 25 13
da Secretaria de Estado da Cultura e executado RA Presidente
por meio da Organizao Social de Cultura ACAM 13 10
Prudente
Portinari.
RA Registro 7 5
RA Ribeiro Preto 20 10
de carter censitrio, tendo como unidade
de investigao o municpio e abrangendo a RA So Jos do Rio
14 12
totalidade do estado de So Paulo. As visitas Preto
tcnicas aos 645 municpios ocorreram entre maio RA So Jos dos
e dezembro de 2010, com levantamento dos museus 38 19
Campos
RA Sorocaba 34 21
RM Baixada Santista 19 6
A equipe de tcnicos em campo esteve sob a
responsabilidade da museloga Elisabeth Zolcsak. RM So Paulo 110 17
Total 415 190
O mapeamento registrou 415 instituies pblicas
e privadas em 190 municpios paulistas. A
Fonte: SISEM-SP.
instituies seguiu os principais parmetros da

20

caderno-23.indd 20 04/01/13 14:14


lucrativos, aberta ao pblico, conservando e
comunicando os testemunhos materiais e imateriais
do homem e do seu meio ambiente.1
Os dados foram consolidados em formato de
individual da instituio mapeada. Alm dos dados
dados poltico-administrativos, socioeconmicos,
s instituies cadastradas, mas j constituem
para a rea museolgica paulista.
Conjunto dos museus com acervos
2
O conjunto dos museus paulistas que possuem
colees etnolgicas e/ou arqueolgicas amplo e
heterogneo, com 53 instituies. Esse conjunto
inclui 34 museus, distribudos em 28 municpios,
cujos acervos so predominantemente etnolgicos
ou incluem objetos dessa natureza, integrando um
acervo mais geral de cunho histrico. A separao
entre acervos arqueolgicos e etnolgicos implica
imprecises. De um lado, h o prprio debate
terico em torno dessas fronteiras; de outro,
quadros dos museus. Nesse sentido, trata-se
de um conjunto inicial, que deve ser revisto e
submetido a pesquisa complementar.
Esses dados esto, ainda, referenciados no
Nessa ocasio o foco no era o da documentao
.............................................................
do ICOM, realizada em Viena (ustria) em 2007: A museum is
and its development, open to the public, which acquires,
conserves, researches, communicates and exhibits the tangible
and intangible heritage of humanity and its environment for
the purposes of education, study and enjoyment. Disponvel
em: . acompanhamento desse levantamento.
caderno-23.indd 21
numrica e descrio genrica, apresentando um
forma, buscamos as palavras-chave etnologia,
localizarmos as ocorrncias e elaborarmos uma
lista inicial de instituies relacionadas ao
universo arqueolgico e etnolgico.
A partir dessa lista inicial, efetuamos o contato
existncia de acervos dessa natureza, bem como a
complementao de informaes sobre o histrico
institucional e imagens desses objetos. No se
tratou de uma pesquisa ampla e sistematizada,
informaes tendo em vista a apresentao no I
Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus,
realizado no ms de maio de 2012 no Museu
Histrico ndia Vanure em Tup e que, agora, se
consolida neste texto.
consolidou-se a listagem de 34 museus aqui
apresentada. A divulgao desses dados
importante como forma de estabelecimento
de futuras articulaes sobre essas peas e
acervos etnolgicos e arqueolgicos. Com base
na caracterizao de sua localizao, estado
de conservao, organizao etc., possvel
de instituies museolgicas, de forma a
contribuirmos para a discusso sobre a reviso
dos museus etnolgicos e arqueolgicos hoje.
Os dados completos do mapeamento realizado
pela Secretaria de Estado da Cultura no esto
publicados, mas se encontram disponveis para
os pesquisadores interessados, de forma a
contriburem para possveis pesquisas e para a
perspectiva da ampliao dessas instituies.
.............................................................
2. Agradeo a colaborao da estagiria Jaqueline de Oliveira
Romeira no contato e na atualizao dos dados dos museus com
acervos etnolgicos, bem como a dos meus colegas do Grupo
Tcnico de Coordenao do Sistema Estadual de Museus (GTC
SISEM-SP), Luiz Mizukami, Rafael Egashira e Thais Romo no
21
04/01/13 14:14
 Quadro 1 Museus com acervos etnolgicos e/ou arqueolgicos

Regio Administrativa Municpio Museu

RA Araatuba Araatuba Museu Rintaro Takahashi
RA Bauru Pederneiras Centro Cultural Izavam Ribeiro Macario
RA Campinas Campinas Museu da Cidade
RA Campinas Campinas Museu Universitrio
RA Campinas Capivari Museu Histrico e Pedaggico Dr. Cesrio Motta
Junior
RA Campinas Indaiatuba Museu Municipal de Indaiatuba Casaro Pau Preto
RA Campinas Leme Museu Histrico Professor Celso Zoega Tboas
RA Campinas Mogi Guau Museu Histrico e Pedaggico Franco de Godoy
RA Campinas Mogi Guau Museu Histrico Municipal Hermnio Bueno
RA Campinas Monte Mor Museu Municipal Elizabeth Aytai
RA Campinas Piracicaba Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
RA Campinas Santa Brbara dOeste Centro de Documentao
RA Central Araraquara Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios da Ptria
RA Central Porto Ferreira Museu Histrico e Pedaggico Professor Flvio da
Silva Oliveira
RA Franca Franca Museu Histrico Municipal Jos Chiachiri
RA Marlia Chavantes Museu Histrico Adibe Abdo do Rio
RA Marlia Gara Museu Histrico e Pedaggico de Gara
RA Marlia Tup Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
RA Presidente Prudente Iep Museu de Arqueologia de Iep
RA Presidente Prudente Presidente Prudente Centro de Museologia Antropologia e Arqueologia
RA Presidente Prudente Teodoro Sampaio Museu Natural Morro do Diabo
RA Ribeiro Preto Cravinhos Memorial Casa Libanesa
RA Ribeiro Preto Ribeiro Preto Museu Histrico e de Ordem Geral Plnio Travassos
dos Santos
RA So Jos dos Campos Aparecida Museu Nossa Senhora Aparecida
RM Baixada Santista So Vicente Museu Histrico Casa do Baro
RM So Paulo Barueri Museu Municipal de Barueri

22

caderno-23.indd 22 04/01/13 14:14

 RM So Paulo Embu
RM So Paulo Mogi das Cruzes
RM So Paulo Mogi das Cruzes
RM So Paulo Santana de Parnaba
RM So Paulo So Paulo
RM So Paulo So Paulo
RM So Paulo So Paulo
RM So Paulo So Paulo
Fonte: SISEM-SP.
Dados iniciais sobre os museus com
acervos etnolgicos
A partir desse levantamento preliminar no
instituies museolgicas que possuem acervos
etnolgicos no estado de So Paulo. Cabe apenas
a extroverso inicial do conjunto, indicando
a sua relevncia numrica e a sua diversidade
institucional. Cabe, ainda, a apresentao de
alguns dos dados representativos obtidos no
mapeamento realizado pela Secretaria de Estado da
Cultura em 2010.
Os museus includos nesse conjunto foram criados
em diferentes pocas, entre as dcadas de
1950 e 2010. As trs instituies mais antigas
so: Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios
da Ptria (1950), Museu Histrico e de Ordem
Geral Plnio Travassos dos Santos (1950) e
Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
(1956). interessante notar a incorporao de
acervos etnolgicos nesses museus que receberam
a nomenclatura Museus Histricos e Pedaggicos
(MHPs), criados no mbito da Secretaria de
Educao do Estado de So Paulo.
Os MHPs so um captulo especial da histria
dos museus paulistas. Ao longo dos ltimos 50
anos, o poder pblico estadual editou decretos
criando cerca de oitenta museus com a denominao
caderno-23.indd 23
Museu do ndio
Centro de Exposies Cidades Irms
Memorial Taro Konno
Museu Histrico e Pedaggico Casa de Anhanguera
Museu Afro Brasil
Museu da Cultura
Museu de Arqueologia e Etnologia
Pavilho das Culturas Brasileiras
Histricos e Pedaggicos, localizados em
diversas regies do interior do estado de So
Paulo. Desses, 51 museus foram efetivamente
instalados, captaram e mantiveram acervos, tendo
como premissa o museu como instrumento de cultura
e educao, projetando a obra de grandes homens
de So Paulo e, tambm, como guardies das
memrias das cidades em que foram implantados.3
O principal museu do governo do estado de
So Paulo com acervo etnolgico tambm est
includo nesse contexto. Fundado em 1966, o
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
em Tup, rene um dos mais importantes acervos
etnolgicos do pas, com cerca de 38 mil peas
que representam diferentes comunidades indgenas
brasileiras, dos Kayap aos Yanommi incluindo
os Kaingang e Krenak, povos que ainda hoje
habitam a regio Oeste do Estado. No acervo esto
instrumentos de caa, trabalho e uso domstico
e de outras atividades cotidianas das terras
indgenas, alm de arte plumria, cermica e
objetos usados em rituais religiosos.
O segundo museu de grande destaque o Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo. O MAE-USP foi criado em 1989 com a
unio do Instituto de Pr-Histria, do antigo
MAE, das reas de arqueologia e etnologia do
.............................................................
3. Para aprofundamento sobre o tema, consultar Misan, 2005.
23
04/01/13 14:14
 Museu Paulista e do Acervo Plnio Ayrosa do
Departamento de Antropologia da Faculdade de
completos e representativos das populaes
indgenas do Brasil, abrangendo vrios grupos
como Guarani, Tukuna, Umutina, Nambiquara,
Kabixina, Kaingang, Terena, Karaj e Xikrn,
entre outros.
No inteno deste texto apresentar
exaustivamente os dados obtidos no mapeamento
realizado em 2010. de interesse indicar a
existncia de 34 museus que se relacionam com
o universo etnolgico, de forma a despertarmos
o interesse de pesquisadores da rea, bem como
das prprias instituies. O reconhecimento
como conjunto traz possibilidades de dilogo e
trocas tcnicas entre as instituies. De forma a
estabelecermos uma primeira aproximao, seguem
alguns dados representativos desse conjunto:
a) Vnculo institucional
A maior parte dos museus paulistas com acervos
etnolgicos tem vinculao pblica direta (24
museus) ou indireta (dois museus), com predomnio
de instituies municipais. No conjunto, apenas
oito instituies tm natureza privada.
Figura 1 Vinculao administrativa das
instituies pesquisadas
Fonte: SISEM-SP.
24
caderno-23.indd 24
b) Documentao
heterogeneidade das condies tcnicas dos
museus. Poucas instituies utilizam ferramentas
digitais para o registro do acervo (planilhas
e banco de dados), e ainda h um nmero
no possuem nenhum tipo de documentao do seu
patrimnio (sem cadastro). Esse contexto
museus no realizam pesquisas para documentao.4
Figura 2 Formas de registros da documentao
museolgica
Fonte: SISEM-SP.
.............................................................
4. Entre 2008 e 2010, a Secretaria de Estado da Cultura
realizou, em parceria com a Fundao Energia e a ACAM
Portinari, extenso projeto de documentao do acervo
museolgico dos museus estaduais. O projeto efetuou o
levantamento do acervo de 15 museus em 11 cidades, resultando
em um banco de dados nico. Atualmente, a segunda fase do
projeto est voltada reviso, atualizao de dados, ao
desenvolvimento da ferramenta e incorporao de novos
museus. Foram documentados acervos etnolgicos de cinco
museus: Museu Histrico e Pedaggico Bernardino de Campos
(Amparo), Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
(Piracicaba), Museu Histrico e Pedaggico Amador Bueno da
Veiga (Rio Claro), Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
(Tup) e Museu Paulo Setbal (Tatu). Mais informaes
disponveis em: Documentao, 2010.
04/01/13 14:14
 d) Comunicao museolgica
Atualmente, as frentes de trabalho relacionadas
rea da comunicao museolgica so de grande
relevncia para a dinmica dos museus junto aos
seus pblicos. Nesse sentido, tambm importante
observar a ausncia de espaos expositivos
temporrios em quase um tero das instituies,
a ausncia de atividades educativas em mais
de 40% delas e, ainda, a existncia de stios
eletrnicos em apenas pouco mais de 30% dos
museus.

Figura 3 Instituies que desenvolvem pesquisa

para a documentao museolgica
Fonte: SISEM-SP.

c) Conservao
No aspecto de conservao, observa-se que quase
60% dos museus possuem reservas tcnicas para a
armazenagem do acervo que no est em exibio. Nas
demais instituies todo o acervo encontra-se em
exposio ou armazenado em espaos no exclusivos.

Figura 5 Museus com espao destinado

exposio temporria
Fonte: SISEM-SP.

Figura 4 Instituies que armazenam acervo em

reserva tcnica
Fonte: SISEM-SP.

25

caderno-23.indd 25 04/01/13 14:14

 um conjunto institucional e patrimonial diverso

nacional. Trata-se de um conjunto numericamente

expressivo, mas pouco conhecido na sua
totalidade, em especial as instituies mais
distantes da capital.

O Museu Histrico Pedaggico ndia Vanure, que

Figura 6 Museus com atividade de educao
Fonte: SISEM-SP.
detm um dos mais importantes acervos etnolgicos
do pas, um indicador da necessidade de
trabalharmos na extroverso dessas instituies.
Localizado em Tup, a aproximadamente 450
quilmetros da capital, o museu atualmente
busca ampliar a sua ressonncia por meio da
cultural dinmica.

de trabalho que as instituies museolgicas

pressupem conservao, documentao,
comunicao e pesquisa e o papel transformador

complexa tarefa institucional e tcnica de cada

um deles.

Conforme apontado inicialmente, o levantamento,

a sistematizao e a extroverso de dados sobre
os museus paulistas um passo importante para

o setor museolgico. A divulgao dos dados aqui

apresentados sobre os 34 museus paulistas com
Figura 7 Instituies divulgadas por meio de acervos etnolgicos tem como objetivo, por meio
stios da internet da caracterizao de sua localizao, estado de
Fonte: SISEM-SP. conservao, organizao, comunicao e pesquisa,

de forma a contribuirmos para o aprofundamento da

discusso sobre os museus etnolgicos paulistas
hoje.

A Secretaria de Estado da Cultura, por meio da

Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico
e do Sistema Estadual de Museus (SISEM-SP),

26

caderno-23.indd 26 04/01/13 14:14

 tem efetuado investimento crescente na rea
museolgica. Tanto em investimentos diretos nos
18 museus estaduais, quanto na realizao de
aes de capacitao, difuso e assistncias

museolgico, em todo o territrio paulista.

O conjunto de 415 museus vasto e diverso na

sua localizao territorial e na sua identidade
institucional. Nesse contexto, a atuao
do SISEM-SP tem se pautado na valorizao e

patrimonial, por meio de aes integradas e,

tambm, na organizao e fortalecimento das
redes regionais e temticas. Esperamos que os
dados aqui apresentados possam colaborar para
o reconhecimento da rede de museus com acervos

debates em torno das relaes entre museus e

patrimnio cultural indgena e permitindo o
desenvolvimento de aes de preservao, difuso
e pesquisa nessas instituies.

DOCUMENTAO e conservao de acervos museolgicos:

diretrizes. Brodowski: Associao Cultural de
Amigos do Museu Casa de Portinari; So Paulo:
Secretaria d Estado da Cultura de So Paulo,
2010.
MISAN, S. A implantao dos museus histricos e
pedaggicos do estado de So Paulo (1956-1973).
Tese (Doutorado em Histria Social) FFLCH,
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2005.

27

caderno-23.indd 27 04/01/13 14:14

 Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Regina Abreu
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio)
Frequentemente tenho utilizado em palestras e
mesmo em meus cursos sobre Memria e Patrimnio
o exemplo instigante do primeiro registro que
tivemos no pas, no mbito das atuais polticas
de patrimnio imaterial, de uma manifestao
ou a arte Kusiwa, como por eles chamada (ver
Abreu, 2012b). Esse exemplo tem sido focalizado
como coisa boa pra pensar a atual situao do
campo do patrimnio no Brasil e tambm como se
do os processos de patrimonializao enquanto
construo de metadiscursos sobre uma realidade
emprica que transcrita para um livro de
registros mediante critrios e regras construdos
por agentes estatais no mbito de uma poltica
pblica. O caso wajpi tornou-se para mim um
excelente mote para perceber com mais clareza
algumas das novidades e tambm dos problemas
que a atual tendncia das polticas pblicas
de patrimnio, particularmente do patrimnio
intangvel, vm trazendo. Uma das questes
centrais sobre as quais o caso wajpi nos faz
dois tipos de coletivos, um coletivo representado
por um grupo tradicional e outro pela nao
moderna, enquanto coletivo de indivduos
os cidados politicamente representados pelo
substancialmente na histria do Ocidente moderno
enquanto veculo de signos e valores capazes
de representar justamente esse coletivo de
indivduos, ou como assinalou o antroplogo
Marcel Mauss em texto clssico sobre a nao,
esse indivduo coletivo. Ora, o que as novas
polticas de patrimnio vm apontando a
valorizao das diferenas, ou seja, das culturas
em sua diversidade e em sua pluralidade. J em
1989, com a Recomendao sobre a Salvaguarda
28
caderno-23.indd 28
das Culturas Tradicionais e Populares lanada
pela Unesco, esse novo foco foi se impondo. As
polticas pblicas de patrimnio nos diferentes
Estados-naes deveriam salvaguardar as
culturas e, dentre elas, as tradicionais
e populares. Essa nova dimenso do campo
patrimonial foi legitimada e consolidada com
a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Imaterial de 2003, promulgada pela Unesco. Foram
bem diversas as ressonncias que essa Conveno
encontrou nos pases-membros. Alguns aderiram
imediatamente aos novos princpios do Patrimnio
Imaterial, outros nem tanto, como mostro em
artigo anterior (Abreu, 2012b). No Brasil, essa
ampliao do conceito por um frum internacional
foi muito bem recebida e encontrou forte
ressonncia, em grande parte graas ao recente
processo de democratizao e de fortalecimento
dos movimentos sociais vivido pelo pas durante
os anos 1980, que culminou com a promulgao
de uma avanada Constituio em 1988, onde os
direitos das populaes tradicionais foram
essa trajetria do conceito de patrimnio j
foi por mim focalizada em trabalhos anteriores
(Abreu, 2007).
O que comumente chamamos a ampliao do
conceito de patrimnio diz, pois, respeito a
esse processo em que: primeiro, as polticas
pblicas nacionais passaram a contemplar no
apenas o chamado patrimnio material calcado em
mas tambm as manifestaes diversas das
culturas encontradas num territrio nacional.
Ou seja, a ideia de que um pas o resultado
de sua diversidade cultural. Sob essa tica,
04/01/13 14:14
 expressos de variadas maneiras como festas,
de expresso, modos de construir e linguagens. A
virada patrimonial incluiu ainda a ideia de que
patrimonializado partiria de seus detentores e
no apenas dos agentes estatais ou dos gestores
das polticas pblicas. Essa nova concepo
contribuiu para o empoderamento de grupos que
antes eram invisibilizados e que passaram a ter
voz ativa por intermdio de suas associaes ou
das chamadas ONGs (ver Alves, 2010). A ampliao
do conceito de patrimnio veio, pois, revestida
tambm da ampliao da participao de grupos patrimonializao propriamente dito, buscando
tradicionais e populares nos processos decisrios
ou pelo menos dos processos de proposies
daquilo que deveria vir a se tornar patrimnio.
Entretanto, a ampliao do conceito no se fez
como um passe de mgica, alterando radicalmente
de uma hora para outra o que foi durante
nos Estados-naes no Ocidente. Nem era essa a
inteno. No houve exatamente um rompimento
com a concepo de patrimnio material ou com
a concepo de patrimnio calcada em critrios
marcadamente histricos e artsticos. A ideia
de ampliao invoca, pelo contrrio, tentativas
de conciliao. Manter as conquistas do passado
no tocante preservao de prdios histricos, ou intangvel, entre outros. O surgimento de
obras de arte ou monumentos foi vista pelos
formuladores e gestores das polticas pblicas
nesse campo como de fundamental importncia. O
que houve foi novo direcionamento no sentido de
agregar os grupos tradicionais e populares, antes
marginalizados, e suas manifestaes que, como
enfaticamente chamaram a ateno os documentos
da Unesco, deveriam ser salvaguardadas, ou
seja, preservadas do perigo da destruio e
da perda. Outro ponto importante que no
bastava alardear a importncia da salvaguarda
das manifestaes das culturas tradicionais e
populares. Era preciso tambm patrimonializ-las,
e isso implicou um longo e elaborado processo
regimes culturais diferenciados: de tradies
marcadamente orais para registros escritos e
de patrimonializao passaram a expressar por
um lado a tentativa de salvaguardar tradies
caderno-23.indd 29
e conhecimentos ameaados de desaparecimento
pela tendncia universal homogeneizao das
culturas. Mas tambm, por outro lado, esses
processos de patrimonializao podem ser lidos
esses regimes culturais diferenciados, bem
tradicionais e populares e os ideais tambm
naes modernas. O caso wajpi parece para
mim condensar todas essas questes. Ento,
mais uma vez me remeto a ele neste artigo. Mas,
agora o foco centra-se na ideia do processo de
trazer algumas questes que, aparentemente
restritas, podem estar expressando questes mais
centrais do que imaginamos.
A ampliao do conceito de
patrimnio e o surgimento de novos
A progressiva ampliao do conceito de patrimnio
como gentico, qumico, natural, imaterial
expresso na Constituio de 1988 e em outras
medidas e leis que se seguiram. Destaco os
artigos 215 e 216 da Constituio de 1988, onde
est prevista a proteo aos bens culturais de
natureza imaterial e, posteriormente, a criao
do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, por
meio do Decreto Federal n. 3551, de 4 de agosto
de 2000. O decreto instituiu dois mecanismos
de valorizao dos chamados aspectos imateriais
do patrimnio cultural: o inventrio dos bens
culturais imateriais e o registro daqueles
considerados merecedores de uma distino por
parte do Estado. So considerados bens culturais
imateriais as festas, celebraes, narrativas
orais, danas, msicas, modos de fazer artesanais,
no esto representadas pelo chamado patrimnio
tangvel ou de pedra e cal. Nesse contexto, h
grande relevo para o saber-fazer que tangencia
a noo de conhecimento tradicional. Para
29
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 implementar a poltica do Patrimnio Imaterial
diversidade do patrimnio cultural brasileiro
foram institudos quatro livros de registro que
se espera venham ter a fora do instituto legal do
tombamento. So eles: o Livro dos Saberes, o Livro
das Celebraes, o Livro das Formas de Expresso
e o Livro dos Lugares. O processo do registro
coordenado pelo Iphan, cabendo ao Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural a competncia
de inscrever bens culturais de natureza
imaterial nos livros de registro. O instituto
do registro tem como objetivo a valorizao dos
e divulgar documentao ampla acerca de cada
bem legalmente reconhecido. Trata-se, portanto,
e a preservao de bens culturais de natureza
imaterial, reconhecendo-os como patrimnio em
permanente processo de transformao. O Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial apoia aes
voltadas para a pesquisa, divulgao e fomento e
tem como objetivo viabilizar uma poltica federal
sendo implementada de forma descentralizada, com a
participao de outros rgos do governo federal,
dos estados, dos municpios e de organizaes da
sociedade civil. Cabe ao Ministrio da Cultura,
por meio da Diretoria do Patrimnio Imaterial
do Iphan, regulamentar a aplicao do decreto
e coordenar sua implantao. Nesse sentido, so
disponibilizados orientao tcnica, recursos
Nacional de Referncias Culturais (INRC).1 Com
base em metodologias propostas por grupos de
antroplogos foi dada a partida para o INRC
como forma de instruir possveis registros. As
pesquisas para compor esse Inventrio podem ser
realizadas por diferentes agentes em mltiplas
parcerias do Estado com a sociedade civil visando
integram o patrimnio cultural brasileiro cuja
preservao escape ao mbito do instrumento
legal do tombamento (rea restrita proteo ao
patrimnio material).
.............................................................
1. Dados retirados de folheto informativo Patrimnio
Imaterial publicado pelo Iphan.
30
caderno-23.indd 30
Apropriando-se de um conceito antropolgico de
cultura, o trabalho de inventrio e registro
do patrimnio imaterial agrega vrias reas,
desde celebraes e modos de expresso at
modos de fazer. Neste ltimo quesito, o tema
do conhecimento tradicional aparece com pleno
vigor e se cruza ao tema da biodiversidade e
dos recursos genticos. No livro dos saberes
so registrados os processos relacionados aos
saberes considerados emblemticos de culturas
locais, comunidades ou populaes tradicionais.
O que se observa nesse campo que a noo de
que as culturas devem ser valorizadas em suas
do sculo XX, desencadeando o desabrochar de
uma pluralidade de grupos e interesses que at
ento permaneciam ou margem da sociedade ou
sobrevivendo sob a tutela do Estado. Ceramistas,
capoeiristas, jongueiros, festeiros dos santos
reis, carnavalescos, sambistas, artesos e
variados matizes alm de grupos religiosos,
associaes de folclore, comunidades diversas
e grupos indgenas vm entrando no debate do
Novas formas de organizao da sociedade civil,
como as ONGs, ampliam as possibilidades de
participao. Nesse novo cenrio, o Estado, seja
nos mbitos federal, estadual ou municipal, j
bens culturais a serem protegidos, tombados ou
valorizados. Cada vez mais, preciso ouvir a
sociedade civil, estabelecer parcerias, acordos
e compromissos. Paralelamente, experincias
retiradas de outros contextos internacionais vo
sendo veiculadas, oxigenando o debate. Uma dessas
experincias singulares diz respeito ao modelo
japons de poltica patrimonial voltado para
a preservao do saber-fazer. Desde os anos
voltada ao estmulo da transmisso do saber-
-fazer incentivando grupos e pessoas que so
guardies de tradies culturais relevantes.
Essa ao gerou um programa de incentivo
transmisso do conhecimento intitulado Sistema
de Tesouros Humanos Vivos, divulgado pela Unesco
e apropriado por outros pases. Nesse programa
prev-se que o detentor de um conhecimento raro
e singular forme discpulos atualizando a cadeia
de transmisso e evitando que conhecimentos
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 raros e singulares desapaream. Um bom exemplo
sobre essa ao patrimonial pode ser constatado
no Programa dos Mestres das Artes de Minas
Gerais institudo pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico de Minas Gerais e voltado
para a valorizao de artesos percebidos pela
comunidade como exmios e notveis.2
ainda com base no discurso fundador da
Constituio de 1988 que uma nova ordem
discursiva torna possvel a emergncia de novas
leis de patrimonializao das diferenas
ancoradas na categoria conhecimento tradicional.
A Constituio e os novos projetos de lei que
se seguiram garantem caminhos possveis para
a proteo a interesses coletivos no apenas
da sociedade nacional, o que j vigorava at
ento, mas tambm de coletividades singulares
denominadas ora por comunidades locais ora
por populaes tradicionais ou de maneira mais
caiaras, caboclos, caipiras e outras
coletividade determinvel, pode-se dizer que alm
dos interesses de natureza ambiental e social,
surgem interesses coletivos de natureza econmica,
mas tambm de contedo cultural. Ou seja, em se
interessados, j podemos falar em apropriao
de um bem por uma dada coletividade, como por
exemplo uma comunidade local ou indgena que
detm a posse ou propriedade coletiva de um
territrio e, portanto, dos recursos naturais que
o integram e compem. Registre-se aqui que, no
caso dos povos indgenas, a posse permanente de
um territrio lhes assegura o direito ao usufruto
exclusivo dos recursos naturais nele existentes,
inclusive os recursos genticos (art. 231 CF/
(plantas medicinais) como forma de exteriorizao
e reproduo intrnsecas de sua cultura. O
artigo 216 da Constituio tambm prev a
proteo jurdica dos bens materiais e imateriais
portadores de referncia identidade, ao
e memria dos diferentes grupos formadores da
.............................................................
2. Ver, nesse sentido, Santos, 2001.
caderno-23.indd 31
sociedade brasileira (indgenas, quilombolas,
caiaras, caboclos, caipiras), suas formas de
expresso, os modos de criar, fazer e viver e as
brasileiro.
O conceito de ressonncia fundamental no
contexto patrimonial, uma vez que por intermdio
das polticas pblicas nesse campo, as agncias
comuns para um conjunto amplo de cidados.
Os patrimnios pretendem se constituir em
elementos mediadores entre vrias unidades de
associada ao grau de reconhecimento que encontram
junto a amplos setores da populao. Uma vez que
os patrimnios se nutrem de caractersticas
essencialmente simblicas, condio essencial
que eles se capilarizem no tecido social. Utilizo
aqui essa noo tal como o antroplogo Jos
Reginaldo Santos Gonalves a enuncia, ou seja,
referindo-me ao poder de atingir universos mais
amplos, evocando foras culturais complexas e
dinmicas (Gonalves, 2005).
Literatura recente vem apontando para as novas
formas de relao das chamadas comunidades
tradicionais com o Estado, uma vez que as
novas polticas pblicas tm se voltado para
projetos de incluso, de participao e de
insero dessas comunidades com base em aes
tm sido pautados por essas novas aspiraes.
Se, de um lado, essas comunidades com seus
e singulares, por outro lado, observa-se um
progressivo empoderamento de representantes
desses grupos que se tornaram interlocutores
privilegiados perante as agncias governamentais.
polticas? Como as comunidades tradicionais so
afetadas por elas, especialmente as polticas
pblicas patrimoniais? A questo patrimonial
articula-se, portanto, a outra, a do lugar
do pblico numa ordem global, em especial as
relaes entre a sociedade civil e o Estado.3
.............................................................
3. Ver: Chatterjee, 2002; Grimson, 2003; Comaroff, 2000.
31
04/01/13 14:14
 No campo dos estudos sobre memria e patrimnio,
especialmente com relao a uma Antropologia
nessa rea, uma longa trajetria de debates e
interlocues desde os anos 1980 vem sendo tecida
em redes de trocas e parcerias em seminrios,
congressos e pesquisas, com especial destaque
para os encontros da Anpocs e da ABA. Em ambos os
casos, formamos um Grupo de Trabalho permanente
que inclui docentes e discentes pesquisadores de
diversas universidades do pas.4
Fruto de uma poltica de mbito global, acionada
por organismos internacionais, com a hegemonia
patrimnio aciona conceitos e objetivos que
so apropriados diferencialmente pelos diversos
Estados-membros. Uma das categorias centrais do
novo discurso patrimonial a de conhecimento
tradicional que articula tanto o aspecto
universal de descoberta, revelao, aquisio
que advm da categoria conhecimento, quanto
o aspecto singular de legado, transmisso,
continuidade e fortalecimento de laos que a
categoria tradicional evoca. Em pesquisa
anterior, j citada, percebemos como, no campo
patrimonial brasileiro, a categoria tradicional
Constituio de 1988, sendo veiculada cada
vez mais por movimentos sociais e mediadores
culturais envolvidos com ONGs e grupos polticos.
Compartilhando da anlise feita por Alfredo
Wagner de Almeida (2008), observamos que no
contexto ps-Constituio de 1988, a categoria
tradicional vem sendo acionada pelos movimentos
sinalizando identidades coletivas objetivadas em
da categoria tradicional no campo patrimonial
brasileiro vem sendo marcado em conexo com
possvel perceber que a categoria tradicional
.............................................................
4. Ver: Abreu, 2007. importante ainda mencionar a Linha de
Pesquisa Memria e Patrimnio do Programa de Ps-Graduao
em Memria Social da UniRio, onde atuo desde 1999 como
docente em regime de dedicao exclusiva, www.memoriasocial.
pro.br/linhas/professores_dados.php?id=23, e do Grupo de
Pesquisa cadastrado no CNPq, Memria, Cultura e Patrimnio,
do qual sou lder: dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.
jsp?grupo=1697703DMU3FPW.
32
caderno-23.indd 32
adquire sentidos novos e extremamente
dinmicos, contrastando com uma viso at ento
cristalizada de uma linearidade histrica, onde
se privilegiava a tica do passado como uma
remanescncia da comunidade primitiva ou
da comunidade domstica ou como resduo de
um suposto estgio de evoluo da sociedade.
Do mesmo modo, no caso brasileiro, os chamados
detentores do conhecimento tradicional
sujeitos que adquirem especial relevncia no
novo discurso da Unesco para o campo patrimonial
adquirem cada vez mais uma conscincia de si
e de seu potencial como populaes ativas e
engajadas em processos de transformao de suas
condies materiais de existncia. Muitas dessas
populaes esto diretamente relacionadas ao
cobiado mercado da biodiversidade, o chamado
ouro verde brasileiro. Os conhecimentos
acumulados por essas populaes acerca de
processos de transformao da natureza em
cosmticos, remdios e mercadorias no crescente
mercado de eco-produtos lhes conferem posio de
acentuado destaque, simpatia e respeitabilidade
por diferentes setores. Desse modo, os chamados
detentores de conhecimentos tradicionais
objeto de diversas aes e polticas do campo
do patrimnio cultural brasileiro acionam
cada vez mais dimenses complexas e criativas
na construo de um processo identitrio. Nesse
processo, a categoria tradicional aparece como
social e politicamente construda com base em
do Estado. Longe, pois, estamos da viso de
como comunidades naturais e espontneas ou
como referncias de solidariedade mecnica s
chamadas comunidades tradicionais. A percepo
Patrimonializao das Diferenas somente pode
se dar com base em estudos de caso. Tendo em
vista que a ao patrimonial no contexto global
parte hoje fundamentalmente das Recomendaes
da Unesco e de sua recepo por parte dos
Estados-membros, justamente no contexto das
realizaes concretas em cada contexto nacional
que possvel produzir um conhecimento sobre
as tendncias desse campo. Partindo da suposio
inicial de que a Recomendao da Unesco de 1989
provocou importante mudana e efeitos globais
04/01/13 14:14
 como se deram as diferentes apropriaes e
construes de polticas pblicas em cada Estado-
-membro, e como diferentes segmentos da sociedade
civil foram afetados por essas polticas.
importante assinalar que a Recomendao da
entre representantes de Estados-membros que
argumentavam sobre certa elitizao das
polticas pblicas patrimoniais at ento.
Segundo esses representantes, tais polticas
privilegiavam a preservao de vestgios e
legados das elites em seus pases de origem.
O que aparecia como inovador era a vontade
poltica de redimensionar as polticas pblicas
de patrimnio para esferas de circulao das
chamadas culturas populares e tradicionais.
Na esteira do processo de descolonizao,
representantes de pases africanos e latino-
-americanos argumentaram que a maior parte
dos patrimnios desses pases estava em seus
rituais, festas, saberes ainda no registrados,
muitas vezes efmeras, com poucos registros e
mesmo ocultas diante de polticas patrimoniais
que privilegiavam as realizaes das elites ou o
registro da passagem do colonizador, como igrejas
catlicas, palcios e monumentos. Formulou-se assim
o conceito de patrimnio cultural intangvel
ou imaterial com a meta de abrir o campo do
patrimnio cultural para manifestaes e expresses
da cultura popular ou tradicional. incontestvel
o sucesso dessa nova formulao que deu origem
a diversas polticas pblicas e vem fomentando
novos mercados e novas indstrias relacionadas ao
turismo e ao entretenimento.
importante assinalar, ainda, que mais de
20 anos se passaram desde a publicao da
Recomendao da Unesco de 1989, o que nos
possibilita certo distanciamento no tempo para
anlise de suas repercusses. No caso brasileiro,
temos a partir de um processo de redemocratizao
interna e de incremento de visibilidade social
e poltica de grupos antes invisibilizados, uma
pujana de movimentos sociais e de populaes
tradicionais tomando a cena poltica e abrindo
novas modalidades de participao e de incluso
social.
caderno-23.indd 33
Patrimonializao do Kusiwa e
alguns efeitos inesperados
Wajpi, nomeado como Kusiwa, foi registrado
no livro dos saberes do Iphan como Patrimnio
Cultural Imaterial Brasileiro, ao mesmo tempo
em que foi consagrado na Lista do Patrimnio
Imaterial da Humanidade pela Unesco.
Dez anos se passaram... Quais os efeitos que esse
processo de patrimonializao teve ao longo deste
perodo para os ndios Wajpi? O que esse caso
da noo de patrimnio e os processos de
patrimonializao ligados ao imaterial?
Em primeiro lugar, preciso chamar a ateno
para a efetiva mudana na maneira de conceber
a participao das chamadas comunidades
tradicionais. Organismos internacionais como a
Unesco, e mesmo as agncias nacionais, como o
Iphan, vm em todos estes anos sublinhando em
seus textos institucionais que as comunidades
tradicionais devem assumir o protagonismo dos
processos de patrimonializao dos elementos
integrantes de suas culturas. Essa tomada de
posio por parte das agncias tem estimulado uma
demanda crescente por parte de grupos outrora
marginalizados ou sem visibilidade social pela
patrimonializao de elementos de suas culturas
como uma forma de adquirir visibilidade poltica
e social.
As polticas pblicas concernentes
patrimonializao do imaterial vm tambm
defendendo enfaticamente o papel das comunidades
tradicionais como detentoras de conhecimentos
ancestrais e, portanto, o direito dessas
comunidades a exercerem o papel de gestoras
do capital advindo por esses conhecimentos
interesses ligados a conhecimentos tradicionais
(principalmente associados biodiversidade).
Muitas dessas polticas foram concebidas para
assegurar o protagonismo social de indivduos
concebidos como representantes dessas comunidades
tradicionais. Portanto, expandiu-se a viso
33
04/01/13 14:14
 (o que um fato completamente novo) de que
os processos de patrimonializao devem
ser conduzidos por esses indivduos, isto
, no devem ser regidos por especialistas
no contexto das agncias do Estado ou por
associaes externas a essas comunidades. O
conceito de propriedade coletiva tem sido
bastante enfatizado no contexto dessas novas
polticas pblicas, concebendo-se as comunidades
tradicionais como as verdadeiras proprietrias
de conhecimentos em vias de patrimonializao
ou patrimonializados. Quando ocorre a
patrimonializao, deve-se, pois, acordar um
direito especial de propriedade intelectual
sobre esses conhecimentos. Esse mecanismo muito
importante porque entroniza tais conhecimentos
outrora concebidos como folclore ou vestgios de
antigas crenas em um novo domnio, o domnio do
direito internacional.
Esse mecanismo aparentemente simples e que no
nvel do discurso das agncias visa proteger as
comunidades e seus saberes da fora selvagem
do mercado num mundo capitalista mais complexo
que se possa imaginar. As agncias internacionais
e nacionais introduzem neste caso uma nova
forma de registro, uma nova ordem de discurso
completamente desconhecida por essas comunidades.
Mas, frequentemente, ocorrem mal-entendidos entre
duas vises de mundo que so muito diferentes.
Imagine os ndios Wajpi que vivem no norte do
Brasil e que mantm pouco contato com a sociedade
ocidental, um grupo social com suas prprias
regras, suas crenas, suas maneiras prprias
de viver e que a partir de um processo de
patrimonializao de um elemento de sua cultura
comea a manter relaes estreitas com outros
cdigos e, principalmente, a adquirir a ideia de
que suas pinturas corporais podem ser protegidas
por leis, ou seja, a ideia de que elas so
propriedade intelectual do povo Wajpi.
Outro problema ligado a esta ideia de propriedade
intelectual e da noo de direito coletivo
concernente ao que se imagina ser uma comunidade
tradicional. Em geral, a tendncia na viso
dos agentes da patrimonializao consiste em
um conjunto, um coletivo de indivduos. E
34
caderno-23.indd 34
essa ideia completamente falsa, a comunidade
dita tradicional em geral hierarquizada, os
social. E, portanto, um saber ou um conhecimento
no a esse coletivo imaginado pelos agentes da
patrimonializao que esto situados fora dessa
organizao social.
Outra questo ligada aos processos de
patrimonializao no domnio do imaterial
reconhecer uma dimenso nacional nos elementos de
suas culturas. O caso Wajpi muito interessante
no livro dos saberes do Patrimnio Cultural
Imaterial do Brasil trouxe uma nova questo
para os indgenas: como associar um elemento
de sua cultura dimenso da nao brasileira?
Segundo a antroploga Dominique Gallois, que
trabalha com esse grupo indgena h dcadas
e que foi uma das mediadoras no processo de
elaborao do dossi de candidatura da arte
Kusiwa ao registro de patrimnio imaterial, essa
uma questo muito delicada para os Wajpi,
pois os seus cdigos so muito diferentes.
Ela chama a ateno para o fato de que quando
muito alegres e decidiram festejar, mas s
entre eles, no quiseram compartilhar com os
carabas ou pessoas estranhas s aldeias. Num
outro momento, eles concorreram ao edital dos
Pontos de Cultura lanado pelo Ministrio da
Cultura. Quando ganharam o edital, decidiram que
no gostariam que o Ponto de Cultura Wajpi
o acesso s aldeias de elementos estranhos a
elas. Decidiram construir o ponto de cultura num
local mais afastado, mantendo a distino entre
o mundo prprio dos Wajpi em suas aldeias e o
mundo de fora. A dimenso nacional, portanto,
uma dimenso que se encontra fora das aldeias
tenham simbolicamente o mesmo estatuto que um
bem tombado, como as igrejas de Ouro Preto, o
samba de roda do Recncavo Baiano, o ofcio das
baianas do Acaraj na Bahia. Ou seja, h um jogo
interessante e ao mesmo tempo ambguo entre as
dimenses de elementos muito particulares de
culturas singulares e as dimenses inclusivas de
04/01/13 14:14
 construo dos coletivos nacionais. Nem sempre
essas dimenses se encontram e se conciliam no
contexto de ampliao do conceito de patrimnio.5
Outra dimenso problemtica do processo de
patrimonializao das diferenas est ligada
dimenso universal. Aqui, mais uma vez, o exemplo
Wajpi tornou-se ao mesmo tempo Patrimnio
Cultural Brasileiro e Patrimnio Cultural da
Humanidade, consagrada pela Unesco na lista das
obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial.
Esse processo desencadeou uma grande exposio
dos Wajpi na mdia eletrnica, algo jamais
visto at ento. Por um lado, os ancios e os
jovens Wajpi desfrutaram dessa novidade que
lhes trouxe uma visibilidade completamente nova
e inesperada. Receberam convites, como para
montar uma exposio no Museu do ndio no Rio de
Janeiro, local que alguns deles puderam conhecer
com alegria. Entretanto, essa visibilidade
inesperada tambm trouxe problemas, pois muitos
sem o prvio consentimento dos Wajpi. Num
desses casos, um arquiteto e decorador utilizou
em um conhecido programa de televiso um dos
adornava o cenrio de uma entrevista. Esse uso
percebido por eles como algo perigoso. O curioso
que o que eles consideraram problemtico
no foi exatamente o fato de que o uso no
autorizado implicaria direitos de propriedade,
indenizaes ou coisas semelhantes. A reao
advinda sinalizou para um grande mal-entendido
entre dois cdigos diferentes. Enquanto para os
agentes da patrimonializao esses usos poderiam
ser resolvidos com proteo especial ao direito
de propriedade, para os Wajpi esses usos no
autorizados implicavam perigos reais para a
sociedade Wajpi, uma vez que colocavam em risco
a relao desta com outras sociedades ou outros
mundos no plano do sobrenatural. Ou seja, para
alm da imaterialidade ou da materialidade das
.............................................................
Dominique Gallois em 2012.
caderno-23.indd 35
eles um complexo sistema de relaes com o cosmos
que precisa ser cuidado, protegido, controlado
sob pena de punies severas que podem recair
sobre eles. Esse um aspecto no exatamente
previsto pelas agncias de patrimonializao,
constituindo um efeito bem interessante para
ampliao do conceito de patrimnio. Como poder
o novo sistema de patrimonializao abarcar e dar
conta dessas ordens cosmolgicas estruturantes
para as chamadas comunidades tradicionais?
As narrativas mticas sobre a apario dos
roubaram dos animais ou dos inimigos grande parte
dos elementos que utilizam no presente. Admitem
mesmo que uma parte considervel dos padres
como desenhos Wajpi foi absorvida ou apropriada
de outros grupos, como os ndios Wayana. Alguns
professores Wajpi chegam a dizer que no existe
a cultura Wajpi como os homens brancos ou
carabas acreditam existir. O instigante
que eles chegam a questionar at mesmo a ideia de
uma cultura Wajpi, e a categoria cultura nem
existe no vocabulrio Wajpi. Manoela Carneiro
da Cunha (2009) assinala nessa direo que essa
uma categoria que no faz parte do contexto
das populaes amerndias. Outro aspecto que nos
patrimonializao a relativizao permanente da
noo de autenticidade, uma noo estruturante
do regime patrimonial. Ao admitir a mistura, a
advindos de outros grupos, os prprios Wajpi
colocam em questo uma pretensa autoria coletiva
Um bom ndice de avaliao das novas polticas
pblicas de patrimonializao consiste no estudo
dos Planos de Salvaguarda. No contexto dos
processos de patrimonializao do imaterial,
os Planos de Salvaguarda consistem num conjunto
de Formao Continuada visando salvaguardar os
elementos registrados como Patrimnio Imaterial.
A ideia agir nesse sentido, mas sempre prevendo
elemento cultural patrimonializado. Aqui, mais
uma vez, citamos o caso dos Wajpi. Foi no
35
04/01/13 14:14
 processo do Plano de Salvaguarda que a percepo
das diferenas entre as duas racionalidades
aquela advinda pelo discurso patrimonial e
Para os Wajpi, h uma racionalidade cosmolgica
das entidades do mundo sobrenatural que so os
os fundamentos do mundo so cosmolgicos, ligados
aos espritos sobrenaturais. Ou seja, para os
Wajpi h uma racionalidade cosmolgica que deve
ser observada. Entidades sobrenaturais so para
Os fundamentos do mundo esto associados
a narrativas mticas ligadas a espritos
sobrenaturais.
Bem diferente a lgica patrimonial calcada
num mundo formado por muitos patrimnios que
devem seguir regras idnticas e universais,
haja vista a lista de patrimnios difundida no
portal da Unesco. A racionalidade cosmolgica
dos Wajpi parece trazer novas questes para o
campo patrimonial. Os Wajpi no se consideram
geradas inicialmente no contexto do sobrenatural.
Esse raciocnio parece trazer alguns embaraos
para o esforo das agncias visando
concretizao de leis voltadas para assegurar
algo como direitos coletivos da propriedade
intelectual dos Wajpi relativamente a seus
Apina, organismo encarregado da interlocuo
com os agentes do Iphan, dizem que no podem
aceitar os direitos de propriedade sobre os
so responsveis pela correta utilizao dos
importante se faz com os seres sobrenaturais,
o que coloca em causa a noo de propriedade
que as agncias de patrimonializao difundem e
defendem, e ainda o universalismo dessa noo.
Esse raciocnio nos remete ao ensaio de Marcel
Mauss sobre o dom. H em certas comunidades
tradicionais a ideia de que a vida fundada
sobre o princpio do dom. Os seres denominados
sobrenaturais, os seres animados ou inanimados,
csmica. Essa interao regida pela lei da
36
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reciprocidade. Essa lei no a mesma do direito
internacional, com pretenso universalidade.
A ideia de reciprocidade distancia-se da ideia
de direitos de propriedade intelectual,
pressupondo a generosidade como fundamento.
Estes problemas concretos a partir do
acompanhamento de um caso nos do a ideia da
dimenso complicada que consiste em traduzir uma
forma de pensamento e uma tradio fundada na
oralidade e sustentada por narrativas mticas
para outra forma de pensamento e outra tradio
fundada sobre a escritura e sustentada por leis
de pretenso universal.6
Concluindo
A ampliao do conceito de Patrimnio abriu
novas perspectivas para o sculo XXI, mas
tambm trouxe novas e inesperadas questes. Por
um lado, o conceito tornou-se mais inclusivo,
comeando a ser utilizado por camadas populares
e comunidades tradicionais. Por outro lado, o
discurso racionalista com pretenso universal
da ao patrimonial com todos os seus cdigos
historicamente constitudos, tem sido apropriado
chamadas comunidades tradicionais. A relao
entre universos discursivos muito diferenciados
tem chamado a ateno para a necessidade de
preservar no apenas os patrimnios em sua
diversidade, mas, sobretudo, a diversidade em
si mesma, ou seja, o sentido da alteridade.
Entender que em certos contextos, como no caso
dos povos amerndios, a relao de reciprocidade
entre diferentes universos estruturante e
que conceitos como cultura, patrimnio e
propriedade podem no fazer sentido algum, ou
.............................................................
6. Sobre as questes advindas com o processo de
patrimonializao do Kusiwa, alm da entrevista com a
antroploga Dominique Gallois, utilizamos como fonte
artigos sobre o tema e os portais na internet que trazem
torno do Plano de Salvaguarda entre os Wajpi. Ver: Gallois,
2005; 2006; 2011. Ver ainda: www.apina.org.br/patrimonio_
imaterial.html e www.institutoiepe.org.br/programas-de-
trabalho/wajapi.html.
04/01/13 14:14
 ao menos no o sentido atribudo pelo Ocidente,
constitui j um primeiro passo para entender
que o chamado alargamento do conceito de
Patrimnio no constitui em si mesmo uma panaceia
de solues para as chamadas comunidades
tradicionais.
Dez anos se passaram desde que a Unesco promulgou
a Conveno do Patrimnio Imaterial. Acredito
que o momento seja extraordinrio para fazer
estudos de caso focalizando a recepo da
ampliao do conceito de patrimnio expresso
em novas polticas pblicas junto a diferentes
grupos sociais e, particularmente, as chamadas
comunidades tradicionais que esto passando
por processos de patrimonializao. Analisar e
transposio entre duas ordens de discurso, da
narrativa oral e mtica para o registro escrito,
fundamental nos processos de patrimonializao,
pode nos conduzir a outra etapa no contexto dos
estudos sobre o alcance e as novas questes
advindas da ampliao do conceito.
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39

caderno-23.indd 39 04/01/13 14:14

 Principais pontos a serem debatidos sobre
a ampliao do conceito e dos processos de
patrimonializao
Maria Cristina Oliveira Bruno
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Este evento, norteado pelas intenes de dar
sequncia a debates anteriores, priorizando a
problematizao sobre a formao da sociedade
brasileira, com especial ateno para a
do papel dos museus nesse contexto, trata,
especialmente, dos dilemas que surgem no mago
das aes museolgicas e que viabilizam as
e os colocam disposio dos diferentes
segmentos da sociedade, submetendo-os a novos
olhares interpretantes.
Esse contraponto entre objetos interpretados
e olhares interpretantes tem acompanhado a
trajetria histrica dos museus de antropologia
distintas causas, nas mais variadas sociedades.
Os sculos acompanharam os saques, as
espoliaes, as conquistas por violncia e muitas
outras formas de submisso social e cultural, que
so responsveis pela constituio de importantes
instituies de pesquisa e por enormes imprios
de bens patrimoniais. As colees e os acervos
dos museus antropolgicos, de alguma forma, so
herdeiros dessas trajetrias.
Mas, igualmente, esses processos tm permitido
a compreenso sobre a noo de alteridade, a
implicaes da intolerncia cultural.
apropriaes, que tangencia o cotidiano
daqueles que se envolvem com as aes de
pesquisa e preservao, tem evidenciado
40
caderno-23.indd 40
para a consolidao dessas instituies, e
a possibilidade de discuti-los nos leva ao
percurso de rotas que aproximam diferentes
campos de conhecimento, entrelaam olhares
de tempos sociais diversos e impulsionam ao
dilogo cidados que experimentam a cidadania na
perspectiva da alteridade.
Esses movimentos, que tm sido responsveis
por essas aproximaes ou distanciamentos,
tm privilegiado sistematicamente o olhar da
academia em relao aos recortes patrimoniais das
sociedades indgenas que devem ser valorizados
e preservados. Trata-se, portanto, do olhar do
outro sobre o outro e ainda permeado por
caractersticas de submisso cultural e, muitas
vezes, responsvel pela consolidao de memrias
exiladas.
olhares cruzados sobre o legado cultural dessas
sociedades. Mas, nas ltimas dcadas, assistimos
a profundas mudanas desse ponto de vista.
Mudanas, essas, que introduziram a noo de
negociao cultural, equilibrando de certa forma
as relaes entre objetos interpretados e olhares
interpretantes e colocando em confronto as
distintas percepes socioculturais.
Da mesma forma, a palestra que ensejou este
debate prope discusso sobre a complexidade
das questes que envolvem as apropriaes sobre
forma assertiva, sublinha que nas ltimas dcadas
ocorreram profundas alteraes nos limites
conceituais sobre patrimnio cultural, no que
se refere essncia de suas caractersticas e
04/01/13 14:14
 ainda no que tange s relaes que as distintas
sociedades tm construdo em torno de seus bens
patrimoniais.
Entende-se que o eixo central dessa complexidade
reside na ampliao da noo de Patrimonializao
que, por sua vez, faz emergir o direito aos
diferentes olhares em relao prpria herana
cultural.
Trata-se, portanto, de uma mudana de forma e
contedo que tem implicado transformaes nos
processos de pesquisa em diferentes campos
1) Quais so os pontos centrais que evidenciam o
alargamento da noo de patrimnio cultural e, em
que medida, tm sido contemplados pela pesquisa
antropolgica entre ns e contextualizados nas
interpretaes histricas sobre a formao da
sociedade brasileira?
a necessria reciprocidade entre contedos
programticos das pesquisas em Antropologia e
do ensino formal e nas propostas de comunicao
museolgica.

instituies museolgicas e, sobretudo, tem

2) Qual papel os estudos de etnoarqueologia
provocado o alargamento da noo de empoderamento
podem representar na perspectiva de construo
da histria indgena, especialmente no estado
culturais, transformando-as em herana e
de So Paulo, e qual a relevncia dos museus que
projetando-as para o futuro, mas sempre como
construo do presente.
neste contexto?
As transformaes podem ser percebidas, ainda,
na projeo poltica dos debates em torno da articulao sistmica entre as pesquisas
dos trmites que envolvem as perspectivas
de repatriamento de bens culturais; nas mesmo territrio patrimonial e a importncia de
os museus propiciarem esses encontros acadmicos.
equacionar os impasses subjacentes aos projetos
desenvolvimentistas que causam impacto ambiental
e, de forma muito contundente, na formao 3) As sociedades indgenas tm valorizado a
de novas geraes para a convivncia com a articulao com instituies preservacionistas?
diferena. Neste mbito, as escolas indgenas tm alguma

De uma maneira ou de outra, os museus so

permeados por esses dilemas e podem dar uma
ensino formal e sistemtico para a construo de
importante contribuio para a construo de
novas percepes sobre a realidade e o impacto
processos educacionais que permitam s novas
que as escolas mencionadas tm propiciado para
geraes a ampliao da compreenso sobre a
uma nova leitura de contexto cultural.
sociedade brasileira.

Partindo dessas argumentaes e com o propsito

4) Os museus esto preparados metodologicamente
ou esto se preparando para a curadoria
caminhos e descaminhos da patrimonializao do
compartilhada? Em que sentido esses projetos tm
legado cultural das sociedades indgenas,
avanado?
possvel destacar seis pontos para anlise:

sobre as estratgias curatoriais de trabalho nas

instituies museolgicas que, por muito tempo,
foram centralizadas e autoritrias.

41

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 5) Os grandes programas de licenciamento
ambiental tm alterado a noo sobre patrimnio
e as perspectivas preservacionistas no que se
refere s expresses culturais indgenas?

discusso sobre a compreenso que esses programas

tm sobre educao patrimonial.

6) Como podemos traar rotas futuras para os

preservao dos bens culturais das sociedades

indgenas?

insero da pedagogia museolgica nas diferentes

perspectivas da gerao de herana cultural.

42

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 Debate Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Lidiane Damaceno, Lucilene de Melo, Simone Rodrigues e Adriano Campos
Representaes indgenas
Mediadora:
Eu vou chamar mesa as lideranas indgenas, em
conjunto, para compor um panorama. Ns temos na
regio duas Terras Indgenas (TI), resultados
de aldeamentos formados em 1912 pelo Servio de
Proteo ao ndio (SPI). Em Brana, ao norte,
est a TI Icatu, onde vivem majoritariamente
Kaingang e Terena. E prximo a Tup, no municpio
de Arco-ris, a 20 quilmetros, est a TI
Vanure, habitada majoritariamente por Kaingang
e Krenak. A nossa proposta justamente discutir
com os diversos povos que vivem em territrio
outrora Kaingang.
Queremos, tendo como tema o Patrimnio, ampliar a
discusso, aproximando perspectivas diferentes,
seja acadmicas ou dos povos indgenas. Ento eu
chamo mesa: da TI Vanure, a Lidiane Damaceno,
que est aqui hoje representado os Krenak.
Lidiane professora da Escola Estadual Indgena.
Da TI Vanure eu chamo mesa a Lucilene de
Melo representando os Kaingang. Lucilene tem
outros Kaingang, que eles denominam como resgate
cultural, mostrando que justamente h na
aldeia um processo rico. Dando prosseguimento,
da TI Icatu eu chamo mesa Simone Rodrigues,
representando os Terena, e Adriano Campos, que
est representando os Kaingang. Conversando com
cada um deles, nem precisava, porque com quem eu
trabalho em Vanure, sei que so pessoas muito
atuantes, com discurso sempre pronto, tm sempre
uma pauta pronta. O pessoal de Icatu eu estou
conhecendo agora, mas o que eu combinei que
de debate, tendo em vista o momento especial que
caderno-23.indd 43
eles vivem, em especial em Vanure, onde eu tenho
mais contato, de resgate cultural. Que cada um
dos seus processos culturais, e, depois, acho que
podemos voltar a palavra para a Regina Abreu e a
Cristina Bruno, antes de abrir para um dilogo
com todos os presentes.
Lidiane Damaceno
Amandhum, rerr, imah, onde rerr krenak, boa
tarde, e imah em kaingang. Falo as duas lnguas
porque sou descendente de Krenak e de Kaingang,
meus avs so Kaingang nativos de Vanure, e por
outro lado meus avs Krenak so nativos do norte
de Minas. Tenho, j entrando da pauta, tenho esses
dois patrimnios culturais na minha vida, junto
comigo me alicerando, porque falar de patrimnio
cultural e incluir o indgena me desculpe que
eu estou nervosa e incluir o indgena, como
um tema, museu, e tudo, muito rico para gente
enquanto indgena, porque dado dia, chegou uma
pessoinha l na aldeia e disse que precisava
trabalhar em conjunto com os ndios ali da aldeia
e o museu, que o museu seria voltado aldeia.
E essa certa pessoa, ela nos trouxe assim, mais
uma vez, a luz pra poder a gente levantar uma
bandeira, e carregar essa bandeira, porque a gente
enquanto indgena, a gente discriminado e a
gente sofre racismo, e de vez em quando em algumas
pedras que a gente tropea faz com que a bandeira,
ela penda e queira cair, mas a gente sempre
encontra pessoas, como a nossa museloga Marlia,
que nos ajude a levantar essa bandeira e dizer:
, vamos l que tem muitos que esto vindo atrs
de voc e vo ajudar.
43
04/01/13 14:14
 Ento, voltando aos meus avs, meus avs foram
trazidos do norte de Minas Gerais, porque estava
meus avs Kaingang, eles vieram de Promisso.
Promisso era conhecida como a Vila Kaingang.
Ento, como que dentro de uma sociedade indgena
tem o seu grupo, cada um tem o seu cl, ento
os Kaingangs dentro deles tambm tinham cinco
cls, e esses cls, assim uns eram dominados e
outros eram dominantes, e os cls dos meus avs,
eles eram dominantes, ento aqueles dominados
eles no combinavam com os dominantes, ento o
SPI viu a necessidade de separ-los e se fundar
essas trs aldeias Ararib, Icatu e Vanure , companheiros, quanto cultura, quanto nossa
e os meus avs vieram para Vanure. E vendo que
Vanure tinha poucos indgenas e a invaso da
terra continuava ali mesmo em Vanure, trouxeram
os nossos Krenak de Minas Gerais, e a gente t
ali at hoje. H 20 anos a gente fez junto com
minha av, com a minha tia que hoje falecida,
eu falo ns, porque eu enquanto criana, tambm,
fazer o resgate da cultura Krenak, h 21 anos
atrs, hoje a gente t com 5 anos que a gente
t levantando a cultura Kaingang com cnticos,
lnguas, pintura, roupas, artefatos, e tudo isso
vindo de onde? Do nosso patrimnio cultural, que
so os nossos pais. Ento a gente, como a Marlia
citou que a gente faz um trabalho ali na aldeia,
e a gente at brincou um dia na escola, falando
assim que seria necessrio pr um outro nome
na nossa aldeia Vanure, batiz-la de Kainkre.
Kainkre quer dizer Krenak Kaingang. Porque eu no
posso bater no meu peito e falar Eu sou Krenak,
porque eu t discriminando o meu pai, meus avs,
descendentes daquela terra, e falar Eu sou
Kaingang, jamais, eu t discriminando o Krenak
que sofreu. Porque os Atikum e Funi, porque
todos ns sofremos, no vou dizer Sou Krenak,
sou mais ndio do que o Ianommi l na Amaznia, sim um povo s, claro que eu, pela minha av, eu
jamais, eu sou igual, somos parentes.
E eu queria j agradecer, deixar desde agora
o agradecimento a todos que esto presentes
aqui porque ns, como indgenas, vendo que tem
pessoas como vocs apoiando uma causa indgena,
apoiando um patrimnio que tambm ... Porque
no tem como voc falar Sou brasileiro e no muito doloroso, muito dodo, ento ns que
se lembrar de um ndio, uma pena, um ndio com
a cara pintada, no tem como. Se voc for l
fora e voc falar Sou brasileiro, ele vai
44
caderno-23.indd 44
lembrar do qu? Da praia e do ndio. , ento
no tem como voc dizer: O ndio, a cultura
indgena, o artesanato, no patrimnio
brasileiro. E a gente se sente muito orgulhoso,
porque eu vou dizer, eu sou descendente de
portugus, de espanhol, de italiano, porque
vieram e colonizaram o Brasil. Mas pera, se
eu deixar o indgena de fora, t faltando uma
pea chave a, ento, de certa forma a gente
tambm t muito orgulhoso, muito feliz de estar
participando, e vendo que h pessoas como vocs
muito interessadas em nos ajudar. Porque a gente
cultura, porque os nossos avs, muitas das vezes
nossos avs no querem falar, porque di, di
lembrar que voc teve que calar e voc teve que
vestir depois de uma surra. Ento di lembrar.
Ento agradecer a vocs todos por essa fora, e
acho que vocs esto brotando na gente tambm
o levantamento do nosso patrimnio cultural,
da nossa cultura, porque ns, enquanto povos
indgenas de todo o Brasil, somos museus vivos do
nosso Brasil. E muito obrigada.
Depoimento: Lucilene de Melo
Imah, a Lidiane com as suas palavras, disse
muito bem, eu tenho tambm sangue de Krenak, a
histria dela, tambm vem voltada para o meu
av, a minha av tambm, no entanto se a gente
for contar toda a histria de como foi chegar
at aqui, seria uma histria muita longa, no
, Lidiane? um momento muito triste, da forma
de como os Krenak chegaram at aqui. , no
convm neste momento apontar um e outro, somos
trabalho mais com a cultura Kaingang, que o que
eu aprendi a falar mais, claro que eu no deixo
de ressaltar porque quando eu comeo a falar do
povo, do meu av que povo Krenak, eu sinto que
s do fato de comear a relembrar como que foi
a histria dele dentro da terra dele, machuca
demais ele, porque citar a histria do passado
estamos aqui, vocs podem ver que ns estamos
falando de um sentimento s, mexer no passado,
e o passado para ns ele muito difcil, no
04/01/13 14:14
 entanto, que hoje, apesar de ter passado por
muitos anos mas ainda ele est presente em ns,
independente se seja Kaingang, independente se
seja Krenak, independente se seja Araticun,
independente se seja Terena, ns estamos numa
luta s, que o patrimnio, que a nossa
cultura. E tenho certeza que cada um de ns est
levando e lutando por um s sentido, que manter
a nossa cultura e a nossa lngua.

E o que a gente tem feito e o que a gente

vai continuar fazendo. Eu particularmente tenho
aprendido com a minha av. Tenho pegado um pouco
da Candire, que foi uma grande sbia dentro da
nossa aldeia. Ela falou um dia olhando dentro
dos nossos olhos, quando ns procuramos ela para
aprender como era a nossa roupa, quando ns fomos
no resgate da cultura, e o neto dela, o Zeca,
a gente procurou ele. Como que , a gente tem
uma histria, qual a nossa historia?, que ela
falava muito bem o Kaingang. O Zeca tambm fala
muito bem. Ento a gente comeou a investigar,
at, no entanto, a cultura Kaingang no existia.
E passou a existir, porque a gente comeou a
procurar como se fazia roupa, como era a nossa
pintura, como eram os nossos artesanatos.
Pra ns foi uma luta tremenda porque no entanto
que foi to grande a luta, que se perdeu, se
perdeu tudo, mas com as pesquisas, com as
conversas, no foi do dia para a noite que a
incio de 1998 a gente tava com a nossa cultura
montada. A gente comeou a pegar o que a gente
sabia, sentar com os nossos velhos, que hoje
graas a Deus eu tenho a minha av, tiro isso
dela, a gente senta, a gente conversa, a gente
tem as nossas crianas. Trabalhamos sim com os
nossos familiares, com as nossas crianas, com a
poucos, sim, mas ns no deixamos de lutar. Vocs
podem ter certeza que hoje estar aqui dentro da
nossa casa, que o Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure, para ns uma honra, porque a
nossa ndia Vanure lutou, derramou o sangue
dela junto com os nossos parentes, e deixou algo
precioso para ns.
Figura 1 Mesa de debate, Adriano Campos, Simone Rodrigues,
Lucilene de Melo, Lidiane Damaceno, Regina Abreu, Cristina
Bruno, Marlia X. Cury. Foto: Juliana Dias, 2012. Acervo
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
Depoimento: Simone Rodrigues
Bom, [palavra em terena], eu sou Simone
Rodrigues, eu sou da etnia Terena. , sou oriunda
da aldeia Cachoeirinha, regio de Miranda, Mato
Grosso do Sul. E quero dizer que eu estou muito
feliz de estar aqui representando a minha etnia
Terena e, faz 4 anos que eu moro na aldeia Icatu
e eu sou professora da Escola Indgena ndia
voltado para o resgate da lngua indgena que
garantido pela Constituio Federal nas escolas
indgenas. E o meu trabalho mais voltado nessa
rea. E quero dizer tambm que um privilgio,
uma oportunidade nica de estar aqui neste
momento, eu sempre quis falar assim, um pouco da
minha cultura Terena, porque o orgulho que eu
tenho de dizer eu sou ndia pertencente etnia
Terena.
E tambm sobre a fala do cacique Gerson. Eu achei
muito interessante, muito, muito bonita a fala
dele, no incio do evento, onde ele disse que,
se os povos indgenas no incio, como disseram
as minhas colegas aqui, foram perseguidos,
foram massacrados, foram dizimados, executados,
convertidos, mas graas a Deus ns estamos

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 aqui. Tem uma fala de um professor indgena
que diz assim: Cortaram-se as rvores no
caso as rvores se referem aos ndios que foram
massacrados, exterminados , mas esqueceram de
tirar a raiz onde ns estamos aqui, e as nossas
crianas nas escolas indgenas voltando a falar
nas lnguas indgenas. E falar um pouco sobre o
que diz a respeito muitos dos livros da histria,
hoje em dia, no passado, tambm falava,
mostrava mais o indgena, mostrava mais os ndios
do antepassado, e eu acho que isso acarretou mais
no processo que gerou esse preconceito que hoje
existe contra os ndios.
Porque na maioria das vezes os livros didticos
mostram os ndios assim, como seres primitivos,
onde os livros didticos das escolas no
indgenas mostravam os indgenas como? Mostrava
uma ideia errada sobre o indgena, quer dizer,
no mostrou a evoluo dos ndios, mostrava,
mostra ainda, umas ideias erradas, como o ndio
como atraso social, mas o que ns queremos mudar
agora mostrar que sim, somos iguais, iguais
ao no indgena, mas somos diferentes na nossa
linguagem, nas nossas lnguas, e ento isso,
se eu esqueci alguma coisa depois eu dou uma
retomada. Muito obrigada a todos.
Depoimento: Adriano Campos
Imah, meu nome Adriano, eu vou falar aqui
um pouco sobre educao escolar indgena. Que
para a gente, para nossa aldeia Icatu, ela foi,
vamos dizer assim, voltada desde quando a gente
comeou a assumir, desde o ano de 2000, antes
a gente no tinha como voc trabalhar com as
crianas a cultura indgena, a lngua indgena,
partir da que a maioria dos caciques vieram
primeira formao de professores indgenas, o
magistrio, terminada em 2002, depois teve uma
outra que se iniciou em 2005, terminou em 2008.
A gente trabalha mais o currculo normal, o no
indgena conjuntamente com o indgena. A nossa
comunidade decidiu que temos que preparar as
nossas crianas tanto para nossa vida dentro da
aldeia como fora da aldeia. Hoje praticamente
46
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a gente depende, na nossa aldeia, mais da
vida no indgena mesmo, porque a nossa rea
pequena. E tudo que a gente, digamos, coloca
dentro da aldeia, praticamente tirado de fora
da aldeia, que hoje a gente no tem mais nem
rio nem mata, no tem onde voc pescar, no
tem onde voc caar, praticamente hoje e fora
no tem dentro das aldeias e, com essa formao
que a gente fez, como o professor Bessa falou
sobre o professor [indgena] que, passa a paca
na aldeia e sai todo mundo correndo para pegar.
assim, essa parte, s vezes garantida essa
lei, mas desde que esteja no calendrio escolar
voc pode fazer isso, nem tudo voc pode fazer
hoje, mas s vezes tem coisas assim que tem que
estar garantido ali, no planejamento. Voc tem
que fazer o planejamento certinho, para poder
voc estar realizando a sua aula, e garantido no
calendrio escolar do ano letivo, assim.
A questo do patrimnio, a gente v assim,
ns tanto o Kaingang do estado de So Paulo ou
de outra regio, a gente tem o nosso dialeto
diferente, mas a cultura sempre a mesma, e um
patrimnio assim que vale tanto para o Kaingang
como para a etnia Terena. Ns temos Terena na
aldeia Icatu e temos Terena em Miranda, de onde
vieram estes que esto em nossa aldeia. E sobre
os registros mesmo, os registros das questes
de patrimnios culturais. A questo da dana. A
dana, o Kaingang dana, vamos dizer assim, o
Kaingang tem uma dana prpria para cada evento
que ele vai realizar, ele tem uma dana prpria.
No tem como voc deixar de no registrar essa
dana, que nem todos danam a mesma dana. A
questo da alimentao tambm, a alimentao
outro ponto, a alimentao praticamente do Terena
na nossa aldeia a mandioca, com a mandioca
voc faz vrios pratos tpicos. E o Kaingang
j o milho preto, com o milho preto voc j
faz vrios tipos de alimentao, quer dizer,
dois patrimnios na mesma aldeia, totalmente
diferentes, que tanto o modo de preparo que
diferente tambm. Isso foram algumas que
eu anotei, que as nossas culturas, elas so
diferentes, ns somos brancos, negros e ndios,
todos somos iguais, mas com culturas diferentes,
pensamentos diferentes. Uma frase que eu li:
Para entender do ndio melhor trabalhar junto,
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 sempre junto, nem na frente nem atrs, sempre
lado a lado.
Depoimento: Lucilene de Melo
bom lembrar que quando a Marlia chegou pra
falar desse trabalho, fazer um levantamento
desse trabalho, lgico que perguntamos para
ela como que era, foi um ato estranho para a
gente, porque como que a gente, poxa, como que
trabalhos? Como que vai ser, a gente ver tantas
coisas sujas por a, mas quando a gente percebeu
que ia falar do nosso povo, da nossa cultura,
que ns ndios, j estava no momento de ser
expandido, de ser levado isso para frente, porque
ns que somos ndios muito difcil, muito que vai sair, porque vai ser um trabalho, que
fcil para o branco falar assim, pro no ndio
falar, nossa, l na aldeia Vanure tem ndio,
mas s que no sabe a realidade, como difcil
pra ns tambm manter a nossa cultura viva hoje,
porque s pelo simples fato da gente correr
atrs, saber da nossa histria mesmo, ns e ns
mesmo.
Ento, Marlia, foi uma grande satisfao pra
ns, foi um prazer enorme ter recebido voc na
nossa reserva, com a tua equipe, e hoje a gente
v o resultado do trabalho que foi feito e o que
est sendo realizado hoje. Ento uma grande
satisfao imaginar o que as pessoas falam no
museu sobre ns: No conheo, so desconhecidos indgenas, se me permitem. Primeiro para a
pra mim desculpe a forma do termo que eu estou
dizendo mas hoje eu passo a conhecer um povo
que realmente , sim, brasileiro como ns.
Depoimento: Simone Rodrigues
Lembrando tambm que a nossa aldeia Icatu, ns
estamos comeando, iniciando um trabalho sobre
o resgate das memrias indgenas Kaingang e
Terena, com a parceria com o Museu Arqueolgico
de Lins. O Robson, a Louise e a Mrcia esto
nesse trabalho em conjunto com ns. Ento,
neste ano mesmo, nesse museu onde vai estar
retratado a cultura da etnia Kaingang e Terena,
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vai ser mostrado nesse lugar na cidade de
Lins. Ento est sendo um trabalho assim, um
trabalho muito produtivo, porque a gente s est
comeando, porque as meninas que esto falando
[Lidiane e Lucilene], as culturas delas j esto
expostas ali dentro do Museu ndia Vanure, mas o
nosso est em andamento ainda, e se Deus quiser,
logo logo estar pronto, neste ano.
E uma outra ideia que surgiu entre ns, da
comunidade de Icatu, e entre ns professores
indgenas da aldeia Icatu tambm, que a gente
tivesse um lugar, um espao ali dentro da
nossa aldeia mesmo, um espao para mostrar a
nossa cultura indgena, e hoje cedo eu comentei
disposio para ns, apoiou a nossa ideia, e
esperamos que a gente caminhe junto nessa obra
vai ser muito difcil para ns, mas a gente vai
conseguir, sim, juntar todas as memrias que
existem dentro de nossa aldeia Icatu. Ento era
isso que eu queria dizer, obrigada.
Debate
Pergunta da professora Niminon
com muita honra que eu quero fazer uma
pergunta a cada um dos meus queridos professores
professora Lidiane, para quem eu acompanhei
durante anos o desenvolvimento do processo
pedaggico que ela e a me dela desenvolveram
com os parentes todos, l de Vanure, e toda
a aldeia. E que vai responder uma pergunta
daqui sobre a pedagogia indgena. Mas vou fazer
perguntas a todos ao mesmo tempo.
Lidiane, como a pedagogia indgena que voc
e sua me e seus parentes desenvolveram com as
crianas dentro daquela casa da dana, uns anos
atrs?
Para a Lucilene a pergunta : as danas que
foram criadas pelos Kaingang em 1997, que foi na
mesma poca em que estava sendo desenvolvida a
47
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 pedagogia, a Lidiane desenvolvia, que inclusive
outros mais velhos, desenvolveram uma dana, eu
daquelas danas que foram desenvolvidas,
obrigada.
Para a Simone, me desculpe porque eu no sei
falar a sua lngua Terena, mas eu gostaria
que voc explicasse pra ns um pouco sobre o
chimon, chicrion, como que fala? Chicricon?
Voc poderia explicar pra gente um pouquinho?
E para o professor, diretor da escola, Adriano,
eu gostaria que ele falasse um pouco sobre
a importncia do objeto tnico, do objeto
ensinar crianas que so como a Lidiane, e que
falam as duas lnguas, falam Terena e Kaingang,
o pai Kaingang e a me Terena. Como que faz
pra ensinar, dentro da sala de aula, uma criana
que tem o convvio com as duas culturas, quando
o sistema educacional brasileiro exige que numa
sala s tenha criana Kaingang e na outra sala
s tenha criana Terena? Mas aquela criana, ela
circula pelos dois mundos, como vai ensinar essa
criana que na verdade deveria estar nas duas
salas, pode ser?
Pergunta:
Boa tarde a todos, eu sou da etnia Manchineri, l
do estado do Acre, eu estudo aqui na Universidade
Federal de So Carlos, eu queria na verdade
fazer uma pergunta para a professora Regina
sobre a questo do patrimnio. A gente tem um
certo problema quanto questo do patrimnio
do Brasil, alguns patrimnios, porque a nossa
cultura segue como cultura tradicional, como o
uso de algumas plantas que as pessoas chamam de
plantas de poder. Ento a nossa cultura, desde
mil anos atrs ela depende dessa planta para
seguir os ritos tradicionais, pintura, msica,
dana e at a prpria alimentao mesmo. Que o assim, Nakgirum, Minhg girum, Nakninuk, Nakrerr.
pessoal tem aquela religio aqui no Brasil que
chama Santo Daime, e em 2008 o uso da ayahuasca
48
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foi transformado em patrimnio imaterial
brasileiro, e poucas etnias indgenas que tem
mais de 70 etnias indgenas na regio do Amazonas
que usam, tanto do lado do Brasil como do
Peru e da Bolvia. E agora a gente entra numa
situao que isso foi transformado em patrimnio
cultural imaterial brasileiro, e a gente no
pode andar com o objeto que a gente usa que
da nossa cultura dentro dos espaos urbanos.
Ento eu acho que o pessoal ainda tem essa ideia
que o ndio est s dentro da aldeia, que ele
s usa as coisas dele dentro da aldeia. Ento
eu queria saber se existe uma possibilidade de
uma reverso, sei l, de um trabalho conjunto,
entre ns da populao indgena Manchineri
e essas pessoas que trabalham com a questo
do patrimnio, um meio para a gente poder
usar tambm dentro dos espaos urbanos e ser
reconhecido como um elemento tambm da nossa
cultura como de outras culturas.
Pergunta:
Oi, s uma pergunta. Em 2010 a artista brasileira
Maria Teresa Alves, que j h muitos anos mora
fora do Brasil porque ela odeia o Brasil,
justamente pela dizimao dos ndios, ela fez
um trabalho, o trabalho dela na exposio era um
dicionrio Krenak/Portugus, e eu queria saber,
eu no sei se isso foi s com a populao em
Minas Gerais ou se isso chegou at vocs, se
esse dicionrio usado, qual a relevncia desse
trabalho conduzido pela artista?
Resposta: Lidiane Damaceno
Em relao ao levantamento que ela fez para o
dicionrio Krenak, eu cheguei a ter em mos esse
dicionrio Krenak. E sentando com o meu tio
Gerson, cacique, com o av da Lucilene, mais a
minha me e a minha av, deu-se para perceber
que dentro desse dicionrio foram levantadas
quatro etnias como sendo Krenak, os cls, digamos
Ento a, o que se fez nesse dicionrio que eu
percebi, que para uma palavra em portugus
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 Deus, voc no est falando com seu pai, ou com o
na poca que esse dicionrio chegou nas minhas seu colega, com sua av, voc entra em silncio,
mos, a gente tava fazendo um levantamento da voc pe o [palavra krenak], cabea na terra, e
cultura Krenak, ele foi essencial para ajudar a ali voc conversa com Deus. Ali voc pede a Deus
gente. Por qu? Porque a gente tinha material para que ele ou te proteja, ou te tire aquela
escrito e o material da mente dos nossos mais mgoa que voc tem dentro do corao. Naquela
velhos. Porque voc recorria ao material escrito, cabana em crculo e em cima da cinza. Porque a
mas ao mesmo tempo voc tinha ali o apoio dos gente acredita, o povo Krenak acredita que a
seus mais velhos, a essa lngua aqui Minhg libertao de todo o mal atravs da cinza.
girum, e eu no falo essa lngua, recorria ao
mais velho Minhg girum. Falava-se do Nakninuk, E assim , o indgena, foi descoberto com
que a minha av, ela falava: No, essa daqui no o Brasil em 1500, mas se voc pegar o livro
a minha lngua, da.... Entendeu? Atravs bblico, ele tem um relato das cinzas de Nnive.
desse dicionrio a gente descobriu um outro A cidade de Nnive foi liberta atravs da cinza.
valor Krenak. Eu acabei, sim, conhecendo esse Ser que o indgena estava em Nnive pra trazer
dicionrio. para o Brasil esse conhecimento para o povo
Krenak? Sendo que essa cinza, esse ritual das
Quanto resposta pergunta da professora cinza, com todo o respeito, ele foi trazido de
Niminon, a gente tem uma cabana l na aldeia, o gerao em gerao. Ento quero dizer, o povo
povo Krenak acredita, sim, que a cura de todos indgena, ele tem que ser respeitado, e hoje, ele
os males e a libertao do homem vem da cinza, est sendo respeitado, impondo posies, porque
porque o homem nasceu do p, e ele retornar para ns no achamos a nossa cultura depois que o
o p. Ento meu pai fez uma cabana e ao longo do portugus entrou aqui, a nossa cultura j estava
tempo ele vem restaurando essa cabana, a 20 anos aqui.
atrs, e a gente dana, a gente pratica as nossas
culturas, as nossas danas, nessa cabana com as Ah, mas voc tirou isso da Bblia. No,
nossas crianas, e l passado todo o valor, meu av me ensinou, a minha av me ensinou.
tanto quanto educao com os pais, educao A minha av corria nas matas, nua. Minha av,
principalmente com os nossos mais velhos, e ela viu diamante brotar da terra quando o homem
educao quando voc est na presena de um no branco ainda no tinha chegado em nossa aldeia.
indgena. Porque eu no sei se vocs perceberam Ento esses so os nossos valores culturais e
porque, para ns indgenas, to falta de educacionais e que a gente passa na escola,
educao gritar com as nossas crianas, porque se porque se voc enquanto criana quer respeito,
um mais velho quer respeito, respeite a criana. faa ser respeitado ou respeite, porque se um
Se a criana quer crescer com respeito na aldeia, mais velho te desrespeitou, como eu acabei de
respeite o mais velho. Ento essa a nossa dizer, se quer respeito, voc tem que se dar o
respeito, se o mais velho a fonte da sabedoria,
se o mais velho aquele que impe o respeito,
Nessa cabana assim, passado de gerao em mas espere a, a criana no menos do que ele,
gerao, e hoje ns temos criana l que, quando a criana o futuro da aldeia de amanh. E a
entra nessa cabana, tem que entrar descalo e criana indgena, ela j vem crescendo com uma
homem separado de mulher. Por que homem separado fora, se voc no me respeitar, amanh serei
de mulher? Porque na hora da nossa dana, na grande e no te respeitarei. Ento a gente tenta
hora da nossa cultura, hora de respeito, tirar isso das nossas crianas. Respeite, cresa
hora de agradecer a Deus pela pesca, pela caa, respeitando, para que amanh seja respeitado, no
pela terra, pelo sol, pela lua, pela chuva, por aqui na aldeia, mas l fora, falando aquele l
tudo. Ento no momento de o rapazinho e a uma liderana indgena que respeita todos os

chamando a ateno do outro, ento separado claro, professora Niminon.

homem e mulher. Toda vez que voc for falar com

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 Resposta: Lucilene muito grande ter muita gente interessada em ver a
nossa cultura.

Respondendo a sua pergunta sobre a dana, eu

tenho tambm fora o trabalho com o Zeca, eu
desde pequena fui criada pela minha av Jandira.
Resposta: Simone
Cresci tambm sendo ensinada pela minha av Cutu,
e tenho msicas tambm da minha bisav. [canto]
Isso ela cantava para a chuva, para chover. faz parte da cultura Terena. , isso mostrado
Balanava o chocalho quando estava no tempo seco. bem forte na minha terra, na aldeia Cachoeirinha.
Ento isso eu aprendi com a minha av, que era quando os indgenas Terena danam, a dana
o cntico da minha bisav. Ento o aprender, a de bater-pau, porque eles danam assim, em
gente comea desde pequeno, essa a importncia, duas equipes em linhas paralelas, vamos dizer,
que a gente tem muito grande, professora, que
um valor que a gente j nasce com ele, isso j
vem desde o nosso sangue, e os valores nossos com os mais velhos, voltando l no passado, em
como indgenas j vm desde a. O ndio, ele s 1864, os ndios Terenas l daquela regio, eles
no leva simplesmente o seu nome, ele nasce, t? lutaram na guerra do Paraguai, e l eles lutaram
numa regio chamado Chaco no Paraguai. E l eles
Desculpa se de alguma forma eu fui arrogante, mas lutaram junto com os no ndios na questo de
a minha forma de expressar, porque o ndio, sua territorialidade, esses indgenas, muitas
muitas vezes, ele visto l fora simplesmente das maiorias, alguns morreram, mas nesse combate
como um homem ou uma mulher, muitas das vezes sem eles venceram, eles ocuparam essas terras, a
valor, que , que muitos no ndios, s vezes
olham pra gente sem valor, mas nosso maior valor e verde, onde a cor vermelha representa o sangue
est na nossa lngua, no nosso cntico, que se derramado por aqueles ndios que lutaram na
diz muito, e as nossas danas tambm, como disse
vivendo em contato com a harmonia e a paz da
tem pra dana da chuva, tem pra festividade, natureza, depois da guerra do Paraguai.
tem a do Kiki, que o da festividade, tem
paras nossas crianas, quando o no ndio vem E quando eu cheguei aqui em Icatu, a 4 anos atrs,
visitar as nossas aldeias, a gente canta pra eu vi que sim, danavam a dana do bater-pau,
eles tambm participar, para eles tambm sentir danavam a dana da chuva, que l na minha terra
a mesma emoo que ns estamos sentindo em ter [palavra terena], no dana da chuva, e eu vi
eles visitando a nossa aldeia. Ns tambm, que eles no representavam essas duas cores. Ento
professora, temos o nosso espao pela nossa esse ano teve um projeto, da nossa Escola ndia
cultura reservado, que quando tambm a gente, Maria Rosa, onde levamos as nossas crianas nas
no local onde a gente dana tambm tem que entrar escolas pblicas de Penpolis para mostrar a nossa
descalo, porque, da nossa cabana, do nosso cultura, a nossa dana a nossa lngua. E eu, onde
espao onde a gente tem, ali o nosso momento eu comecei mostrar a existncia dessas duas cores
que a gente tem, que o branco ainda no pisou. quando se dana a [palavra terena] e a dana do
bater-pau. E l a gente comeou a responder
Desculpa a forma de dizer branco, que a gente algumas perguntas dos alunos, porque eles
entende como preconceito, que o no ndio. S tinham muitas perguntas referentes s questes
que ali o momento que a gente tem de somente indgenas. Foi bem interessante o intercmbio
ns, s ns encontro com Deus. Muito obrigada, entre a escola indgena e a escola no
porque eu tive a oportunidade de poder responder indgena, na cidade de Penpolis. E reforando
uma coisa que eu ia levar pra minha casa, s que a fala da Lidiane sobre o descobrimento do
neste momento que temos de comemorao do nosso Brasil, eu li uma apostila nesses dias onde
centenrio Kaingang, para ns um privilgio dizia que o Brasil no foi descoberto por Pedro

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 Alvares Cabral porque os nossos descendentes sala de aula, um Krenak e um Kaingang, ao mesmo
j estavam aqui nessa terra. Ento a histria tempo que o professor Kaingang est ensinado o
conta muito errado sobre os indgenas, porque aluno dele a fala casa, o Krenak tambm tem
o Brasil no foi descoberto, ns j estvamos que ensinar a falar casa. at engraado, que
aqui. Obrigada. nesses dias a gente perguntou para uma criana
nossa, como sol na lngua, e a ele falou
lntep. O que lntep? Ah, professora,
Resposta: Adriano lntep ln em Kaingang e tep em Krenak.
Ento voc viu que j est surgindo uma nova
lngua, uma lngua nova, e da que surgiu o
Sobre como as lnguas Kaingang e Terena so nome, foi da que ns, professores da aldeia,
passadas na Escola ndia Maria Rosa. a mesma montamos os cnticos Kainkre, Krenak/Kaingang,
grade da no indgena, s que na nossa grade tambm fala casa, a gente tem l 32 alunos,
garantida aula Kaingang e aula Terena, assim, na a um fala in, e outro kim, kim, ento voc
sala de aula. Por exemplo, na educao infantil
ns temos professor Terena, depois ciclo 1, 1, est errado, sabendo que voc tem que ensinar as
2 e 3 ano, Kaingang. A, esse do ciclo 1, trs lnguas? No est errado. A, esses dias na
tarde ele funcionaria com um professor Terena. sala de aula, eu e a professora Claudia, a gente
E o ciclo 2, 4, 5 e 6 ano, professor comeou a fazer pesquisa sobre as vestimentas
Kaingang, que sou Eu, e tarde seria professor dos Kaingang e a pintura. Levantou-se uma questo
Terena, quer dizer, perodo inverso Kaingang, para eles, e um dos alunos falou: Professora,
tarde portugus, mas garantindo o mesmo currculo toda cultura indgena, tem muitas que no tm
no indgena, e o indgena junto, assim, mas s grande diferena. A professora perguntou: Mas
que tem aula, assim tem uma hora certa para as por que? Porque a vestimenta do Kaingang
aulas acontecerem. E tambm, como a Simone acabou igual do Krenak. Eu falei: igual, voc
falando, que a gente faz esses projetos, tem certeza? igual, professora, porque de
feito pela Secretaria de Educao. Esse ano que taboa, a gente tem que rasgar a taboa, a gente
passou a gente desenvolveu um projeto Soletrando tem que bater a taboa, s que da o mais velho
com as crianas, baseado em cima de animais, mascava o broto do bambu para poder pintar a saia
frutas e alguns legumes, tanto na escrita como na dele de preto. A foi onde ele falou: Mas se
fala, ele tinha que falar nas duas, praticamente a gente mascar o bambu e pintar a saia do Krenak
trilngue, Kaingang, Terena e portugus. E
outro projeto sobre ervas medicinais e um sobre vai fazer o qu, vai falar que ele t errado,
cantiga, nas trs lnguas, Kaingang, Terena e sabendo que a cultura do pai ou da me Krenak
portugus, com os mesmos alunos, com as mesmas ou a cultura do pai ou da me Kaingang? Ele t
crianas. puxando para as duas culturas.

Um comentrio na plateia: E o curu cucha? Por que

Resposta: Lidiane no ensinam?

Eu queria complementar o que o Adriano disse,
que a gente faz o mesmo processo com as crianas
na nossa aldeia, aprendemos as trs lnguas.
No inclumos a 4 ainda, porque ainda tem
pouca famlia Terena. Mas a gente faz as trs
lnguas, Krenak, Kaingang e o portugus. No
comeo a gente fazia assim, separando professor
Kaingang e professor Krenak. Hoje a gente j no
faz mais isso porque temos dois professores em
Continua:
Ento assim, estou dizendo sobre a semelhana e
a unio que as crianas j esto fazendo dentro
da cabecinha delas, como o curu cucha que ela
falou, de guaraguat, o cobertor do Kaingang
que ele usava para dormir. E o Krenak usava a
esteira. S que da o curu cucha, ele bem mais
difcil de se fazer do que a esteira, a esteira
bem mais fcil, entendeu?

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 Outro comentrio da plateia sobre o curu cucha...
Continua:
Assim, com a unio das crianas, essa provocao
que a gente est causando na cabecinha das
crianas, elas esto vendo a unio, a teve uma
graa de uma menina que falou assim pra mim:
, professora, mas a gente faz o curu cucha, a
gente deita, a gente deita na esteira e cobre
com o curu cucha, porque o curu cucha vai ser
mais macio. Ento as duas relaes da cultura,
e a pintura tambm, a pintura a gente j, que o
Kaingang, pelos relatos de alguns estudiosos que
vieram para o interior do estado para estudar
os Kaingang de So Paulo, a pintura Kaingang
preta, e do Krenak era preta e vermelha. Ento
os nossos alunos j pintam um brao, preto, e
o outro brao preto e vermelho, porque j esto
distinguindo as duas etnias. Era isso que eu
queria completar na fala do Adriano. Obrigada,
gente.
Resposta: Lucilene
s lembrar o porqu, vou defender minha
cultura, agora. Lembrar o porqu da taboa. Porque
no temos o que seria necessrio pra gente,
porque [o antigo] fazia a roupa do cinzal, que
a gente conhece l como a pitera, e o gravat
tambm. Ento para a gente manusear isso a,
tempo certo pra a gente poder ensinar, s que
tambm no tem muito na nossa regio. S para
relembrar isso, que a gente usa a taboa porque
Pergunta:
Eu sou Guilherme Bianchi, sou jornalista, eu
queria saber da Lidiane ou da Lucilene. Por
exemplo, ns vivemos em dois mundos, vocs lidam
com dois mundos, o mundo das tentaes, dos
prazeres da tecnologia, da chuva de informaes
de vrios povos, e do outro lado vocs tm que
escolher o mundo da preservao, da continuidade
dos usos, dos costumes. Como que vocs
52
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crescem, como que vocs vo para um mundo ou para
outro mundo? difcil lidar, principalmente
as crianas que assimilam o que ensinado na
escola, mas depois de adultos muitos no querem
a gente sabe assim que o que a cultura indgena,
eu queria saber como vocs lidam com isso nas
aldeias.
Resposta: Lidiane
Sobre essa questo de viver entre os dois mundos,
os nossos adolescentes e crianas, quando esto
na aldeia, a gente fala que esto protegidos, e
a partir dos 12 anos na nossa aldeia ele tem j
a sua autonomia de escolha quanto a participar
de cultura ou no. Mas eu sempre digo que o
indgena, ele tem que viver paralelo aos dois
mundos. Tem a tecnologia, na nossa aldeia temos
tecnologia, temos computador, temos celular,
vivemos com a internet. Mas lembrando que o
que foi trazido pelos nossos mais velhos, o que
foi vivenciado pelo nosso mais velho, o que o
nosso mais velho sofreu, isso est vivo dentro
de ns. E a gente a cada dia que passa, faz isso
renascer dentro das nossas crianas. Porque hoje,
vou falar pra voc, aos meus 12 anos, eu tinha
vergonha, como muitas vezes, muito foi falado
no meio da sociedade no indgena. Mas eu vi
que ao longo do tempo o indgena foi ganhando
uma fora to grande que hoje um orgulho pra
as nossas crianas falar: Eu sou indgena. A
o no ndio fala, Mas que graa tem voc falar
que voc indgena? A gente tem um argumento:
Conta a tua histria, qual a tua participao
na nossa histria do Brasil? Agora senta que eu
vou contar a minha. Ento eu vivo, eu vivo e
prego pra as nossas crianas: vamos viver sim,
mas caminhando lado a lado: Tecnologia, vamos
comigo porque voc vai ajudar eu achar meus
parentes, minha histria, minha pintura, meu
artesanato l, mas cultura, vamos comigo porque
voc a raiz da minha resistncia. voc a raiz
que faz com que eu reviva tudo aquilo que meu
pai, meu av, minha av reviveu l no passado.
04/01/13 14:14
 No tem mais as matas, no tem mais os rios pra
voc pescar, no tem mais as matas pra voc
caar, mas os animais esto a ainda, os peixes
esto a ainda, nem todos os rios foram poludos
e nem todas as caas cessaram. Ento a gente
vive, a gente colhe naquele pouquinho ali, porque
o ndio, ele no acumula bens. Porque a gente

brigar? Ento, no isso que a gente quer. Ento

mais, quem no gosta de dinheiro? Mas se a gente

mas assim, sempre falando: Teu av ndio, tua

av ndia, olha a cultura, olha o artesanato,
mas no esquece de por no Facebook o artesanato
que voc fez, no esquece de por no YouTube a
dana que voc danou, porque isso ser ndio, a
tecnologia e a cultura caminhando junto.

Resposta: Lucilene

Bom, eu praticamente j no tenho que falar mais

nada, a Lidiane j falou tudo. Mas eu entendo,
sim, que o no ndio pode sim, a gente tem muito
o que aprender com o no ndio, mas sem deixar de
ser o que somos, apenas isso.

53

caderno-23.indd 53 04/01/13 14:14

 ndio com o objeto musealizado: alteridade e
identidade no contexto contemporneo
Josu Carvalho
Universidade Federal de Minas Gerais
Guardar a coisa (a imagem ou o artefato-testemunho)
a memria. A memria e o esquecimento no esto nas
coisas, mas nas relaes entre os seres, entre os
seres e as coisas, entre as palavras e os gestos.
necessria a existncia de uma imaginao criadora
para que as coisas sejam investidas de memria ou
lanadas ao limbo do esquecimento.
Mrio Chagas
As crescentes e avassaladoras mudanas a que
temos sido expostos a cada segundo que passa,
decorrentes da globalizao, de inovaes
tecnolgicas e do avano da cincia, tm
suscitado no indivduo a necessidade de uma
reviso de valores e conceitos para melhor
vislumbrar as transformaes e continuar vivo
dentro desse contexto. Um contexto que pode ser
entendido como a era da globalizao, uma poca
que tambm pode ser chamada de hiperindustrial,
na qual tudo contribui para que objetos, teorias,
memrias, patrimnios materiais e imateriais e
tantas outras instncias que regiam milenarmente
a vida em grupos sociais com tradies orais
sejam substitudos, descartados e/ou, na pior das
hipteses, assimilados.
Quando usamos a nomenclatura hiperindustrial,
estamos nos voltando para uma poca ps-
-revoluo industrial, ou seja, a atualidade,
uma poca em que para nos comunicarmos com o
mundo, basta estarmos conectados na rede, e
a nossa inexistncia para o mundo. Stiegler
(2007, p.15) analisa a crise que afeta a poca
54
caderno-23.indd 54
hiperindustrial: utilizando-se de mtodos
coercitivos, tais como a publicidade, ela esgota
a energia libidinal do ser humano e ameaa a vida
do esprito.
Em meio a essa enxurrada de opes que nos
arrasta diariamente, um mundo com avano
tecnolgico em destaque nos instiga a entender
o papel do Museu, no apenas na musealizao de
objetos e na armazenagem de memrias, mas tambm
na maneira como ele conversa com o outro na
busca de melhor entender um passado longnquo e
conhecer como o outro representado/apresentado
na sociedade, no contexto multicultural atual.
Para tanto, vamos visualizar o Museu na dinmica
de um povo que se desenvolveu de gerao a
gerao, aprendeu a enxergar nas entrelinhas
da mata, no cantar do passarinho, contar seus
costumes pela relao com a natureza ao mesmo
tempo em que transmitia seus saberes pela
memria oral.
A relao dialtica entre tradio e modernidade
estar presente neste estudo, uma discusso
que faz parte de estudo de campo desenvolvido
durante dois anos (2010/2011) junto ao
Povo Kaingang do Sul e Sudeste do Brasil
contemporneo, para obteno do ttulo de Mestre
em Memria Social pela Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio), sob a
orientao e co-orientao, respectivamente, dos
professores doutores Jos Ribamar Bessa Freire e
Marlia Xavier Cury.
Em uma breve contextualizao do Povo
Kaingang, vamos perceber que ele faz parte
do grupo lingustico J Meridional e , na
contemporaneidade, o grupo indgena mais populoso
04/01/13 14:14
 do Brasil. Estima-se que dados do IBGE 2010
revelem um nmero aproximado de 40 mil indivduos
Kaingang vivendo nos aldeamentos e no meio
urbano. Com base em registros da Funai (2010),
essas pessoas esto vivendo em ou fazem parte de
26 reas indgenas demarcadas entre os estados do
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So
Paulo.
Hoje, como vestgio mais forte da cultura
Kaingang, destaca-se a lngua materna, que,
segundo a linguista rsula Wiesemann, uma das
primeiras pesquisadoras a estudar a lngua
Kaingang, estaria dividida em cinco dialetos:
So Paulo, ao norte do Paranapanema; Paran,
entre Paranapanema e Iguau; Central, entre
Iguau e Uruguai; Sudoeste, ao sul do rio
Uruguai e a oeste do Passo Fundo; e Sudeste,
ao sul do Uruguai e ao leste do Passo Fundo
(Wiesemann, 1971, p.47). Com a introduo da
cultura dominante desde os primeiros contatos,
nos quatro estados que compreendem o sul e parte
do sudeste do Brasil, houve a juno de vrios
grupos indgenas que habitavam regies prximas,
e muitos desses grupos foram aglomerados em um
nico territrio. Nesse sentido, ainda hoje
possvel encontrar dentro de uma mesma Terra
na aldeia Vanure, no estado de So Paulo.
Entretanto interessante registrar que, apesar
de tudo, os dialetos Kaingang so mutuamente
inteligveis entre si, embora possuam mltiplos
vocbulos.
O Povo Kaingang, segundo Freitas (2005, p.32),
habita os territrios que correspondem s
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, e a Provncia de Missiones, ao Norte da
Argentina. A atuao Kaingang nesses territrios
est concentrada em uma srie de terras
demarcadas. Entretanto, possvel perceber
tambm o grande aumento de novas aldeias formadas
em territrios que extrapolam os limites das
Mas, mais que parte de um estudo de dissertao
de mestrado, esta discusso tambm nasceu do
desejo de ouvir novamente as histrias cantadas/
caderno-23.indd 55
noite, ao redor de uma lareira. Do desejo de ir
ao encontro dos contadores de outrora, dos homens
e mulheres Kaingang que faziam surgir, com seus
causos, a cobra guardi de um grande tesouro
escondido no fundo do lago, a mata que tem seu
dono, os espritos que assombram os seres vivos,
de um tempo j no mais vivido e nem ao menos
conhecido por seus integrantes, hoje.
Sabe-se que o Povo Kaingang se apresenta em
sociedade como pertencente a duas metades
exogmicas, metades essas que se opem para
se complementar. Segundo relatos de ancios
Kaingang, em tempos antigos, visando respeitar
essas duas metades que so denominadas de Kam
(sol) e Kanhr (lua), representadas pelas formas
abertas e fechadas ou sol e lua, os aldeamentos
de um lado aqueles indivduos pertencentes
no mesmo espao e territrio, porm apenas se
aproximavam pelo lao sanguneo, quando se
casavam.
No casamento o no respeito a essas metades
resultava em severos castigos proferidos pelo
Kuj (lder espiritual) aos desrespeitadores.
No cabe, aqui, ir a fundo no entendimento do
processo cultural do Povo Kaingang, embora essa
seja uma ideia instigante. O que queremos com
este breve registro e com outros distribudos
no decorrer do texto visualizar o Museu numa
esfera, o contexto indgena, a relao do ndio
com o objeto musealizado, qual seria o espelho
Kaingang, e como entender esse espelho a partir
do Museu.
Vejamos o depoimento de um ndio:
hoje, tudo est diferente, difcil viver
como os antigos, muitas coisas s est na
memria da gente, at os artesanatos no so
de outras culturas. Por um lado isso bom
porque mais fcil de fazer o cesto, por
exemplo ... hoje, a tinta para tingir a
taquara comprada no mercado, antigamente
a gente tinha que fazer e demorava um
pouco, mas da as crianas aprendiam mais,
55
04/01/13 14:14

comprar, deixa de lado os costumes dos
antigos, parece que os costumes antigos no
tm mais valor.1
Ser que nesse sentido que a sociedade caminha,
cada vez mais? Para o apagamento de memrias,
o apagamento da raiz? E qual a funo do Museu
nessa dinmica em que tudo caminha para um nico
propsito, o econmico, o status?
Fazendo jus voz do ancio Kaingang de 92 anos
da Terra Indgena Nonoai RS, Hlio Jacinto,
registramos:
Tenho 92 anos, hoje sei pela certido de
nascimento, mas antigamente sabia pela
30 anos, conta a idade pela taquara, eu j
tenho trs taquaras.
Como representar essa dinmica a partir do Museu?
Um caminho talvez fosse apanhar um pouco dessa
taquara, congelar e colocar na vitrine do
Museu, mas a no estaramos indo de encontro s
memrias mortas? E ser que o ndio, posto frente
a frente com essa taquara, iria ver sua memria
ressuscitada, sua histria contada? E, como seria
esse ressuscitar, contar a histria para e sobre
um povo em sua dinmica cultural? Nada se faria
para musealizar, mas sim para viver na vida
diria?
Ao pensarmos o Museu da tica de um povo
tradicional, perguntas como estas so inevitveis,
e de antemo registramos que esse um debate
muito recente. No h solues, frmulas prontas.
A questo que chegam ao Museu diferentes povos
indgenas com diferentes memrias para serem
guardadas, mas no com o intuito de apenas guard-
las, e sim com a esperana de reviv-las de outra
vida que historicamente foi e ainda nos dias
atuais alvo de preconceito.
.............................................................
1. Ancio Jorge Lopes, 68 anos, Terra Indgena Nonoai RS.
56
caderno-23.indd 56
Ao analisarmos as narrativas sobre a cultura
tradicional do Povo Kaingang, percebemos que na
natureza e na sociedade tudo tem um contexto, um
porqu. Entender esse contexto fundamental para
poder ver o outro, para crescer lado a lado com
outro. como se tudo estivesse interligado, como
se partindo de uma rvore fosse possvel fazer
upload e download sobre um passado prprio, comum
ao grupo. H uma relao do homem com a natureza
que o faz conceber o mundo de igual para igual.
Sua cultura, seus costumes s podem ser contados,
observando no a forma esttica do objeto, mas
vendo-o em movimento, correlacionando-o com outro
objeto. O que queremos dizer que no possvel,
a partir da tica Kaingang, contar memrias em um
ambiente que no lhe seja comum. preciso que se
faa o reconhecimento do lugar, correlacionando-o,
respeitando esferas superiores que, embora estejam
no plano espiritual, so parte de sua trajetria,
da histria de seus ancestrais, da sua histria,
de seu legado cultural.
Ao contar uma histria com base na memria, o
indivduo Kaingang volta-se para referenciais
que no esto contidos em enciclopdias, meios
eletrnicos etc. Volta-se para referenciais
que lhe so prprios, que lhe foram passados
de gerao a gerao, tendo a natureza como
alicerce fundamental. Ao transformar suas
memrias em palavras, ele utiliza essa natureza
para tornar mais verdico o fato narrado. Faz
questo de dizer:
Foi na nascente daquele rio que dei o
foi com as folhas verdes que s nascem na
cabeceira do riacho que levei seu corpo,
para que ele desde cedo aprenda a viver em
harmonia com a natureza, porque ela tambm
seu pai, seus irmos e sua me.
Nessa lgica, penso que o Museu deve voltar-se
para contar a histria de um povo tradicional
no numa forma esttica, que lhe prpria
ao musealizar o objeto ou guardar memrias
escritas, mas como na natureza, vivo. Numa
primeira leitura, quando se pensa o Museu em
sua forma viva, acredito que na lgica de um
04/01/13 14:14
 precisa relacionar-se com o grupo, estar entre
o grupo, dar espao no apenas para guardar
objetos, mas para que memrias sejam contadas por
quem no presente ainda tem os vestgios de seu
prprio legado cultural.
Ao guardar memrias e objetos de um povo
tradicional, preciso observar suas
particularidades, o contexto, no apenas no
intuito de no futuro ter uma imagem esttica
daquele momento, mas que ao depararmos com tais
memrias e objetos seja possvel uma viagem na
histria de cada povo atravs do tempo. Para
que isso seja possvel, o objeto precisa sair da
vitrine, instigar sua recriao. Caso contrrio,
no futuro, quando o ndio entrar em contato com
identidade atual, mas aquela deixada no passado.
preciso pensar um Museu que ao musealizar, ainda
que apenas vestgios da cultura tradicional de um
povo, esteja preocupado primeiramente com esse
povo, em melhor represent-lo e apresent-lo ao
outro. Para isso, um nico objeto pode, sim, ser
entendido como parte da trajetria desse povo,
mas no como a totalidade dessa trajetria. Um
possamos contar a histria no apenas do grupo,
mas do legado cultural do ndio no Brasil.
Mais que um lugar de memrias, quando visa contar
a histria de um grupo tnico tradicional o Museu
precisa colocar em pauta e permitir aos donos
dessas memrias e histrias, questes relativas
necessidade de ampliar e de se apossar de
crtica e a propostas de solues de seus dilemas
nos diferentes campos, sejam eles educacionais,
econmicos e ou poltico-ambientais.
Um Museu na lgica de um povo tradicional precisa
ser pensado no apenas como uma instituio de
carter social, onde se conserve e divulgue a
cultura tradicional, precisa sim ser pensado como
uma instituio com os itens j citados, mas,
mais que isso, precisa ser pensado num espao
que possa ser vivido outra vez, onde memrias
sejam contadas, visando antes de tudo incluso
do grupo em sua prpria histria. Para isso ele
precisa ser participante ativo, seja na escolha
caderno-23.indd 57
do espao territorial, seja na escolha do que
para ele interessante ser guardado, pode ser
apresentado aos visitantes, sem ferir seu legado
cultural.
Acredito que assim estaramos pensando num
dilogo intra e intercomunicacional de cada grupo
envolvido em nvel micro e macro. Trata-se de um
interculturalidade entre diferentes povos, mas,
antes de tudo, a posse e recriao de ambientes
identidades tnico-culturais, o sentimento de
pertena de cada indivduo a seu grupo.
Ao falar de Museu estamos nos voltando para
memrias guardadas, vestgios de um tempo
passado, ora representadas na forma escrita ora
expressas em objetos, artefatos etc. Sabemos
que memrias so importantes registros vividos
que partem das lembranas e eternizam lugares
como referncias e cenrios para uma constante
visita ao passado, trazem em si os mais diversos
narrativas, sonhos e percepes.
Em seus estudos sobre os lugares de memria,
Nora (1993, p.21) entende que so lugares com
efeitos nos trs sentidos da palavra, material,
simblico e funcional: um lugar de aparncia
puramente material, como um depsito de arquivos,
s lugar de memria se sua imaginao o investe
de uma aura simblica. Para o Povo Kaingang o
lugar de memrias aquele que compreende uma
histria regada de cumplicidade, efetividade,
pertencimento, ou simplesmente de alma.
Para Le Goff (1996, p.423), como elo de
interpretao do passado, a memria a voz e a
imagem do acontecido. Para Freire (2004, p.45),
a memria responsvel por nos compreendermos
melhor, elabora-se a partir da ausncia e com p
olhar para frente. Nesse terreno as lembranas
de valor. necessrio guard-las com cuidado,
sabendo do risco que se corre com a perda
desse que o nosso mais valioso e invisvel
patrimnio.
57
04/01/13 14:14
 Nesse sentido o Museu mais que um lugar
de memria um lugar, um espao projetado
simbolicamente, e est atrelado a um passado
vivo que marca presena e refora os traos
identitrios do lugar, de um povo. possvel
perceber, ainda que brevemente, nos relatos
indgenas citados anteriormente, um pouco da
memrias esto ligadas natureza, no h um
h a fonte de gua, lugares, seres, ervas de que
o ndio Kaingang se apropria para transmitir
conhecimentos sobre o seu universo. Nesse sentido
um espao onde dela e com ela tudo se aprende, a
integrante:
as coisas dos nossos antepassados, a gente
aprendia com nossos pais, nossos avs e
fazia como eles, tudo estava na natureza,
agora a gente tem que guardar porque se
no os nossos costumes vo acabar e nem os
nossos vo saber dos nossos costumes, mas
tem coisa que a gente no pode dizer, tem
coisa que s para viver na aldeia, mas
est tudo diferente, no tem mais as mesmas
coisas, o mato no igual...2
Na busca da visualizao do Museu na perspectiva
de um povo tnico, precisamos entender como a
memria exercitada na dinmica de tal grupo,
uma vez que podemos ver o Museu tambm como
Percebemos ao longo da pesquisa que o ancio
precisa de suportes, como manusear determinado
objeto ou estar em determinado lugar para que
mergulhe em suas memrias, como se cada objeto
o presente ao passado. Ao narrar suas memrias
de vida, da vida tradicional, onde se encontra
.............................................................
2. Ancio Kaingang Nzio Loureiro, 79 anos. Terra Indgena
Nonoai RS, janeiro de 2011.
58
caderno-23.indd 58
pertencente ao grupo. Nesse sentido, a partir
desses lugares, memrias, exerce sua alteridade
tnico-cultural.
Para o ancio, suas memrias no esto
necessariamente restritas a pessoas, a objetos
guardados, referem-se tambm natureza e aos
elementos que nela esto distribudos. Suas
memrias no esto ligadas a um nico objeto,
a um nico lugar distribudo no espao. Para
contar sua histria ele precisa ter um conjunto
de elementos distribudos no plano real e no
invisvel. O entendimento da relao homem-
natureza-universo cosmolgico equivale a
entender a cultura Kaingang. Ao pensar o Museu
na perspectiva de uma cultura tradicional essas
correlaes so fundamentais para contar sua
histria, no com intuito de voltar ao passado
e viver como no passado, mas para entender esse
povo, seu processo cultural no tempo.
Mais que nunca, ao pensarmos um Museu de cunho
tnico tradicional preciso dar vazo ao que ele
prope em seus princpios fundamentais (LEI N
11.904, de 14 de janeiro de 2009):
Art. 2
I a valorizao da dignidade humana;
II a promoo da cidadania;
III o cumprimento da funo social;
IV a valorizao e preservao do
patrimnio cultural e ambiental;
V a universalidade do acesso, o respeito e
a valorizao diversidade cultural;
VI o intercmbio institucional.
Uma vez caminhando nessa direo, estaremos nos
voltando para a composio de museus que guardam
a memria e contam histrias. Conservam em suas
colees objetos fundamentais para a memria da
comunidade nas quais vivemos, uma vez que objetos
so tambm a expresso de nossos patrimnios
04/01/13 14:14
 natural e cultural. Muitos desses so frgeis,
vrios esto em perigo, e todos necessitam de
cuidados e de uma conservao especiais. Um
espao para descobrir e redescobrir memrias
individuais e coletivas.
Citando o colega Pedro Paulo Funari, professor
do Departamento de Histria do IFCH/Unicamp, ao
trabalharmos com museus seja em seus aspectos
prticos, tcnicos e cotidianos ou nos debates
tericos lidamos com questes relativas s
identidades: O debate acerca das identidades
sempre esteve articulado s questes prprias
das cincias humanas. Desde o sculo XVIII
e at boa parte do sculo XX, se defendiam
as caractersticas inerentes aos povos, s
comunidades e s pessoas.
Nesse caminho os museus, desde sua composio,
foram constitudos de forma a corroborar discursos
que permitiam s pessoas criarem uma conscincia
acerca de seus pertencimentos. Articulavam invenes
identitrias, atribuindo-lhes materialidades
e, portanto, fora simblica. Os discursos
apresentados nos museus encontravam ecos
nas culturas materiais. Criava-se, portanto,
uma dade discurso-materialidade que, quando
coordenada, gerava o efeito de realidade. Para
o pblico, tinham-se as ideias e as provas.
No decorrer do tempo, o que percebemos que o
Museu perdeu um pouco de sua essncia. Hoje foca
no status, no poder econmico, em ganhar prmios,
mas tem poucas preocupaes com os reais donos
das memrias, dos artefatos e dos objetos, por
assim dizer.
O Museu atual representa o mundo como parte da
mediada, a estrutura da prpria sociedade. No
casual que uma palavra-chave na organizao dos
museus seja, precisamente, taxonomia, pois tudo
reserva tcnica exposio, cada um subdividido
hierarquia social na qual surgiu. No entanto,
mais do que uma nica ordenao e taxonomia,
o mundo ps-moderno caracteriza-se pelo mais
radical pluralismo. Em uma sociedade aberta,
caderno-23.indd 59
h uma pluralidade de opinies e deveria, pois,
haver diferentes relatos do mundo material
exposto no Museu. Esse pluralismo implica
subverter o discurso da autoridade que prevalece
na exposio de uma nica verso, a verdade dos
que controlam o poder.
O pluralismo no se restringe exposio e
proliferao de narrativas, mas estende-se s
prprias divises do saber no interior do Museu.
Vale lembrar que para pensarmos um Museu que
vise trazer relatos da cultura tradicional de
um povo tnico, devemos lembrar que a produo
de conhecimento implica a disposio a aprender
instituio, seja o pblico em geral. Ainda
tempo de fazer museu com a comunidade e no para
a comunidade, como dizia, h quase duas dcadas,
Waldisa Rssio (Guarnieri, 2010, p.30).
Pensar num Museu de cunho tnico instigar
cada indivduo do povo envolvido, beber na mesma
fonte em que o historiador insacivel bebe. Por
dever do ofcio, promove-se o resgate da memria
em todas as suas dimenses, e a matria-prima
fundamental desse trabalho so as fontes.
delas que o historiador retira as informaes,
muitas vezes pedaos de informaes, outras vezes
desinformaes, que iro lastrear o resgate
histrico que se pretende fazer. Sem as fontes,
o historiador no tem onde saciar a sua sede de
informaes para embasar suas interpretaes. Por
isso, o historiador sedento est sempre em busca
de fontes.
Envolver o grupo tnico de quem se visa contar
e guardar vestgios e memrias construir um
Museu com a comunidade e no para a comunidade,
caminhar no macroambiente
micro.
Ao discorrer sobre sua categoria de Lugares
lugares vm como resposta necessidade de
grupos regionais, ou seja, sexuais, tnicos,
comportamentais, de geraes e de gneros, entre
outros, que se procura ter acesso a uma memria
viva e presente no dia a dia. Nora conceitua
os lugares de memria como, antes de tudo, um
59
04/01/13 14:14
 misto de histria e memria, momentos hbridos,
pois no h mais como se ter somente memria,
um nascimento, algo que relegue a memria ao
passado, fossilizando-a de novo: O passado nos
dado como radicalmente outro, ele esse mundo do
qual estamos desligados para sempre. colocando
em evidncia toda a extenso que dele nos separa
que nossa memria confessa sua verdade como
operao que, de um golpe, a suprime.
O autor, na sua busca para uma soluo possvel
ao problema de no se ter memria, pontua que
se no h uma memria espontnea e verdadeira,
h, no entanto, a possibilidade de se acessar
uma memria reconstituda que nos d o sentido
necessrio de identidade. Para Nora, Os lugares
de memria nascem e vivem do sentimento de
que no h memria espontnea, que preciso
criar arquivos, organizar celebraes, manter
aniversrios, pronunciar elogios fnebres,
notariar atas, porque estas operaes no so
naturais.
Nesse sentido acredito que deve ser pensado o
Museu, um lugar de memrias vivas.
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04/01/13 14:14
 Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Mrcia Cristina Rosato
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Ao apresentar uma breve descrio de alguns
aspectos da trajetria do Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade Federal do Paran
(MAE-UFPR), importante lembrar que os museus
universitrios so instituies voltadas docentes e tcnicas no mbito dos museus e
produo e sistematizao do conhecimento e
comprometidas com a fruio e socializao desses
processos e de seus resultados.
Por vrias razes, desejvel hoje, como o foi
em perodos anteriores da histria acadmica no
Brasil, que os museus atuem nas instituies
universitrias em explcita parceria com as
demais unidades formativas.
A insero dos museus nas atividades de
ensino, pesquisa e extenso contribui para
a sua prpria estabilidade institucional e
organizacional, assim como para o provimento
museolgicas. As colees e os acervos so fontes
fundamentais para o desenvolvimento de pesquisas
nas diferentes reas de conhecimento, alm de se
constiturem em equipamentos importantes para as
aes extensionistas.
As atividades de extenso nos museus representam
uma tima oportunidade para a universidade
interagir com mltiplos segmentos sociais, por
meio das exposies e aes educativo-culturais
fomentadas e/ou realizadas pelos museus em
parceria com diversas instituies de cultura.
Contudo, apesar dessa possvel reciprocidade,
nem sempre os museus tm sido incentivados no
espao acadmico. Sua insero equivocada nos
organogramas universitrios, a ausncia de
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instalaes tecnicamente adequadas para a guarda
dos acervos, o tmido reconhecimento da produo
os limites referentes progresso das carreiras
os oramentos restritos so apenas alguns dos
sintomas que limitam essas instituies em
relao s suas possibilidades acadmico-sociais.
Os caminhos para que os museus possam
colaborar, efetivamente, para o desenvolvimento
das universidades, e vice-versa, dependem
da compreenso de que a atuao dos museus
universitrios no constitui experincia de
segunda categoria na vida acadmica.
MAAP MAEP MAE: um museu
universitrio em cinco dcadas
O Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran foi instalado como
museu universitrio em 1962, com a denominao
de Museu de Arqueologia e Artes Populares
de Paranagu (MAAP). Foi o primeiro museu
universitrio do estado. A importncia conferida
pela noo de patrimnio poca, esteirada
na equivalncia entre patrimnio histrico e
bens monumentais, permitiu a instalao do MAAP
patrimonial tombado no Paran: o antigo Colgio
dos Jesutas, na cidade histrica de Paranagu.
A obra colonial, de arquitetura jesutica e
datada do sculo XVIII, abriga, ainda hoje, a
sede expositiva do museu. Ela havia passado
61
04/01/13 14:14
 guarda da universidade no ano de 1958, mediante
um convnio estabelecido entre a UFPR e o ento
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan), 20 anos aps seu tombamento
como patrimnio nacional.
Foram protagonistas do empreendimento acadmico-
-cultural que destinou a guarda do antigo
Colgio Jesuta UFPR o professor catedrtico
de Antropologia Jos Loureiro Fernandes (1903-
1977) e Rodrigo Melo Franco de Andrade (1898-
1969), Diretor do Patrimnio Nacional, cujo
trabalho focado fortemente no tombamento
dos bens monumentais do Brasil atravessou as
dcadas desde 1930 e reverberou como sinnimo
das polticas patrimoniais no Brasil, no
mnimo at os anos 1960. Graas cumplicidade
intelectual e poltica entre Rodrigo Melo Franco
e Jos Loureiro Fernandes nasceu o maior Museu
Universitrio do Paran o MAAP.
importante lembrar que as condies para
criao de museus como o MAAP se construram
a partir do chamado Estado Novo (1937-1945),
quando Getlio Vargas governou o pas de forma
autoritria, aps um golpe de Estado. Fazia
nacionalista que estabelecesse polticas
nacionais tambm na rea da educao e da
cultura, reforando a unidade da sociedade
brasileira, cujo centro nico de poder fosse
o governo central e seus aliados. Essa forte
presena estatal e a criao de corpos tcnicos
que forneceriam parmetros para o Estado-nao
implicou a instituio do Ministrio de Educao
e Sade. Evidentemente, instituies como essa
multiplicaram as polticas pblicas voltadas
educao (popular e acadmica) e pesquisa
Esse perodo e contexto alavancaram a preocupao
salvacionista com relao ao patrimnio cultural
brasileiro.
Subsidirias do contexto nacional, as polticas
patrimoniais no Paran entendiam os museus como
instituies importantes para a aplicao local
nacional. Nesse sentido, a implantao do
MAAP colaborava com a insero dos temas da
62
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cultura, em voga na pauta nacional, no ambiente
universitrio, com a vantagem de articul-los s
A estruturao do MAAP requeria a busca do
reconhecimento das esferas de governo estadual
e federal, representadas pelas secretarias
estaduais, pela reitoria da universidade e pelos
ministrios responsveis pelo desenvolvimento
da Educao, Cultura e Cincia. A legitimidade
elemento necessrio para reunir os espritos
abnegados de homens de estudo prontos a manter
o seu culto leal e desinteressado Cincia
(Loureiro Fernandes apud Rosato, 2009, p.53).
Dessa perspectiva, o museu recm-instalado
deveria ser capaz de iluminar o futuro da
educao, das artes e da cincia, engrandecendo
o patrimnio da terra natal (Loureiro Fernandes
apud Rosato, 2009, p.10).
a agenda de pesquisa do professor Loureiro
Fernandes sedimentaram a estrutura organizacional
e o acervo do MAAP, mesclando sua trajetria
pessoal do museu. Em outras palavras, para
retomar a historicidade do Museu inevitvel
alguma compreenso do papel exercido por Loureiro
Fernandes no contexto acadmico e poltico do
estado do Paran.
Furtado (2006, p.282-293) mostrou que a
instalao do Museu da Universidade Federal do
Paran chegou a ser considerada por muitos dos
agentes da vida acadmica como um capricho
pessoal de Loureiro Fernandes em detrimento da
compreenso acerca das preocupaes do professor
catedrtico de Antropologia com a preservao do
patrimnio histrico nacional.
Assim, vale mencionar a expresso reveladora
utilizada por Homero de Barros, diretor da
da discusso sobre os recursos necessrios
implantao do museu como recursos para o Museu
do Loureiro (Homero de Barros apud Furtado,
2006, p.282).
04/01/13 14:14
 processo de organizao do museu relaciona-se
diretamente com a ausncia de aportes oramentrios,
da universidade acabava por requerer um
envolvimento pessoal cada vez maior por parte de
Loureiro Fernandes em favor do museu.
Antropologia estava focada nos temas patrimoniais
estudos pontuais do folclore, tambm chamados por
esse autor de estudos das artes populares.
Suas investigaes priorizaram manifestaes
ritualsticas tradicionais, como as Cavalhadas
de Palmas, as Congadas da Lapa (consideradas como
expresso da aculturao dos negros no estado),
os tranados de cip, o Fandango, Pau de Fita e
Balainho no litoral do Paran, como aspectos da
dedicou-se aos Kaingang de Palmas e,
posteriormente, aos Xet de Serra dos Dourados,
noroeste do Paran, contatados em 1954 e
rapidamente dizimados como grupo tnico. A
participao de Loureiro Fernandes no contato e
grupo instalou seu nome na Etnologia Indgena
Brasileira.
Na Arqueologia, dedicou-se s populaes
sambaquieiras do litoral paranaense. Entre suas
contribuies, a de maior destaque foi o estudo
do Sambaqui de Matinhos.
Concomitante sua vida acadmica, Loureiro
Fernandes teve presena forte nas esferas
legislativa e executiva do governo, ocupando o
cargo de vereador em Curitiba no mandato de 1948 a
1951; atuando como secretrio de Estado da Cultura
e Educao, em 1951, criou a Diviso do Patrimnio
Histrico, Artstico e Cultural do Paran (DPHAC),
com prerrogativas de Secretaria de Estado e,
portanto, com poderes para garantir a defesa e
restaurao dos monumentos e objetos artsticos
e histricos regionais e a conservao das
paisagens e formaes naturais caractersticas do
estado (Kersten, 2005, p.151).
caderno-23.indd 63
A implantao dessa instncia de governo permitiu
de proto-histria, protegendo-os das destruies
ocasionadas por empresas de explorao de
material conchfero.
Entre as dcadas de 1940 e 1970, Loureiro
Fernandes dirigiu instituies culturais como o
Centro de Estudos Bandeirantes (CEB) e o Museu
Paranaense, alm de ter participado na poltica
acadmica na Universidade do Paran, onde
criou e dirigiu a Ctedra de Antropologia, o
Departamento de Antropologia, o Centro de Estudos
e Pesquisas Arqueolgicas (Cepa), o Instituto
de Pesquisa da UFPR e o Museu de Arqueologia e
Artes Populares. Foi, tambm, membro do Instituto
da Comisso Nacional de Folclore, da Sociedade
dos Americanistas, scio fundador da Associao
Brasileira de Antropologia, ocupou a cobiada
cadeira 33 na Academia Paranaense de Letras 1 e
foi condecorado pelas contribuies que ofereceu
ao Servio de Proteo aos ndios (SPI) e
Fundao Nacional do ndio (Funai).
Essa dupla insero no campo cultural do Paran
permitiu a Loureiro Fernandes a constituio de
no somente Rodrigo Melo Franco de Andrade, mas
intelectuais protagonistas da formao do campo
das Cincias Sociais e da Arqueologia no Brasil,
entre eles Paulo Duarte, Herbert Baldus, Harald
Schutz e Emilio William, da Universidade de So
Paulo; Darcy Ribeiro, Heloisa Alberto Torres e
Luis de Castro Faria, do Museu Nacional do Rio
de Janeiro; Paul Rivet, Joseph e Annette Laming
Emperaire, do CNRS de Paris; Betty Meggers e
Clifford Evans, do Smithsonian Institution dos
Estados Unidos; Jesus Moure, Vladimir Kozk,
Aryon DallIgna e Igor Chmyz, da Universidade
do Paran; Alfred Metraux, da Unesco; Edson
Carneiro, da Universidade da Bahia, e Adam
Orssich, da Iugoslvia, entre outros.
.............................................................
1. O primeiro ocupante dessa cadeira foi Romrio Martins
clssica do Paran.
63
04/01/13 14:14
 que 2
vinculava personalidades individuais, posies
sociais, ideologias e polticas pblicas no
Paran, os museus apresentavam-se como instncias
sociais importantes para a consolidao da
identidade local e dialogavam, de modo amplo,
os intelectuais brasileiros na busca de explicar
a unidade nacional e suas mltiplas feies
regionais.
Nas dcadas de 1940 a 1960, predominaram os
movimentos tericos que, sob a ideia emergente
como as de tipo social e tipo tnico. Os
desdobramentos tericos dessas noes permitiram
aos representantes da Antropologia, ensinada em
diversas instituies de ensino superior sob a
do pas em seu conjunto, por meio da elaborao
de conceitos como aculturao e assimilao
(Castro Faria, 1984, p.244).
Ancorado por esses conceitos, Loureiro Fernandes
constituiu grande parte das colees que compem
o acervo do museu.
Herdeiro que fora dos ideais de Roquete-Pinto 3
desde sua atuao como diretor do Museu Paranaense,
nas dcadas de 1940 e 1950, Loureiro Fernandes
replicou no MAAP sua compreenso, agora
consolidada, sobre a tarefa museolgica,
destinada a ser antes de tudo um grande centro
de educao popular, local onde, nas palavras do
fundador do museu:
.............................................................
pelas relaes de interdependncia constitui o conceito de
em relao aos outros, fornecendo uma imagem de pluralidade,
por meio da qual se pode ver o mundo social; assim, a imagem
interdependncias responsveis pelas suas localizaes em
3. Roquete-Pinto (1884-1954) mdico legista, professor,
antroplogo, etnlogo e ensasta brasileiro, iniciador da
radiodifuso no Brasil. Foi diretor do Museu Nacional em
da Academia Nacional de Medicina, da Associao Brasileira de
Antropologia (da qual foi presidente de honra) e de inmeras
outras associaes culturais, nacionais e estrangeiras.
64
caderno-23.indd 64
ministra ensino primrio aos que no sabem
ler, no sbio amargo dos objetos expostos;
robustece o ensino secundrio despertando,
na sistematizao das suas colees, o
entusiasmo dos jovens iniciados para a
conquista da soluo de intricados problemas
apud Rosato,
2009, p.84)
O Diretor do MAAP emblematizou a inteno de
veiculados pelo ensino superior esboados no
projeto de criao e reformulao das faculdades
de ensino superior e o espao museolgico.
Paradigmas da prtica museolgica:
Antropologia e Museologia na
Universidade Federal do Paran
A concepo museolgica de Loureiro Fernandes
baseava-se na perspectiva de que os objetos e
os costumes tradicionais deveriam ser coletados,
registrados, estudados e exibidos como cadinhos
de culturas extintas ou passveis de extino;
musealiz-los seria preservar traos de uma
autntica brasilidade. Essa maneira de pensar
estava associada sua prtica de ensino e s
Sob a orientao de Loureiro Fernandes, a
prtica dos estudos antropolgicos realizados na
do Paran apresentava-se como uma mescla entre
estudos de Antropologia Fsica, Arqueologia e
Ergologia 4 fortemente marcados pelas leituras
evolucionistas ancoradas nas Cincias Biolgicas.
formao mdica de seu catedrtico.
Como exemplo dessa perspectiva, basta ver um
Fernandes sobre o grupo indgena Kaingang:
intitulado Notas hemato-antropolgicas sobre os
.............................................................
cultura material.
04/01/13 14:14
 Caingangues de Palmas esse estudo foi publicado
em Separata da Revista Mdica do Paran, em
1939. Destinado a contribuir com o debate sobre
questes tnicas, o artigo oferece uma abordagem
sobre a miscigenao, articulando o tema da
etnicidade aos estoques genticos humanos,
adquiridos por hereditariedade.
Na histria da Antropologia Brasileira, como
mostra Thales de Azevedo (1984, p.261), as
dcadas de 1930 e 1940 viram surgir as Faculdades
Com exceo de So Paulo, Distrito Federal e Rio
Grande do Sul, as demais Faculdades destinaram o
formaes:
no encontrando antroplogos ou outros
liberais interessados nas Cincias Humanas
mdicos, dentistas, padres inclinados para
a Histria, o folclore, a sociologia, a
Esse quadro remonta tradio europeia, segundo
a qual, preferencialmente os mdicos foram
professores de Histria Natural. Nesse sentido,
as novas faculdades se propunham ao ensino da
Antropologia encarada por muitos como Morfologia
Humana, captulo da Zoologia. Mesmo quando
Antropologia aparecia como campo de interesse e
mdica (Azevedo, 1984, p.261).
Esse autor assim se refere Antropologia de
Loureiro Fernandes:
Na Universidade do Paran, Jos Loureiro
Fernandes, a par de urlogo e cirurgio
diplomado no Rio de Janeiro e especializado
em cursos na Europa e de docente daquelas
disciplinas na Faculdade de Medicina de
Curitiba, em 1940, o primeiro catedrtico
de Antropologia e Etnologia geral e do Brasil
... interessa-se e publica, a princpio,
sobre questes de hematologia tnica e de
antropometria de ndios brasileiros e vem
explorar sambaquis e jazidas arqueolgicas
caderno-23.indd 65
do planalto paranaense, dando a tais
trabalhos um desenvolvimento acentuado
... so contribuies suas, de relevante
Caingangue de Palmas e dos Xet da Serra dos
Dourados, grupo humano desaparecido muitos
decnios antes, que encontra e estuda do
ponto de vista sociocultural e que documenta,
p.266-267)
Argumenta, ainda, que a contribuio dos mdicos
fundadores da Antropologia no Brasil deveu-se
aos instrumentos tericos e conceituais que eles
trouxeram da Medicina e aproximaram das cincias
sociais:
permitindo-lhes umas vezes atravs de
cursos e estudos sistemticos, a maioria
das vezes de modo autodidtico, ordenado e
consciencioso, enveredar pela problemtica
da Antropologia Fsica e cultural ou
social ... dessa maneira contriburam para
a hodierna Antropologia Brasileira, seja
aquela voltada para a Gentica Humana e
tnica, a Paleontologia e a Antropognese,
seja para as questes genericamente
rotuladas de Culturais e Sociais. (Azevedo,
1984, p.268)
Na prtica docente de Loureiro Fernandes,
mesclada s Cincias Humanas, permitindo
compreender as razes da associao dos temas
da Arqueologia e Antropologia desde um eixo
comum: a nfase no na abordagem fsica do
conhecimento antropolgico.
entre os limites da Arqueologia, da Antropologia
Fsica e da Medicina, que presidiam o ensino
Paran, destacando as abordagens fsico-
-anatmicas em maior escala e a elas subordinando
as questes culturais.
65
04/01/13 14:14
 Dentre os contedos ensinados na Ctedra de
Antropologia estavam:
histrico; 2) Caracteres diferenciais entre
os homens e os antropoides; 3) Caracteres
diferenciais nas raas humanas; 4) Pele.
e diviso; 6) Sntese dos conhecimentos
etnolgicos biomtricos; 7) ndice facial,
ceflico, nasal, orbitrio angular,
conhecimento biotipolgico; 9) Armas. Armas
de mo; 10) Vesturio: a tanga; 11) Fiao os anos 1990, no foi regulamentada; existiu,
e tecelagem; 12) Cermica; 13) Matrimnio:
Levirato; 14) Famlia; 15) Narcticos;
16) Raa Grinaldi, Esquims Povos da
Terra. (Furtado, 2006, p.120-123)
Na mesma direo, Castro Faria informa em
seus escritos sobre os perodos iniciais
do ensino de Antropologia nas Ctedras
Brasileiras, enfatizando que o contorno da
Antropologia, inspirada na vertente francesa,
restringia o uso deste termo aos estudos
da evoluo do homem, da formao de raas e em contraposio noo predominante
algumas Faculdades, as tcnicas de osteometria
e somatometria constituam toda a matria
ensinada (Castro Faria, 1984, p.241).
No custa lembrar que, pela leitura dos
argumentos de Castro Faria, as Ctedras foram
em seu professor dirigente, ou seja, um professor
que dominasse em igual teor e segurana os
Nesse sentido, a Antropologia de Loureiro
Fernandes, herdeira de sua formao mdica,
aproximou-se da tradio culturalista, em voga
naquele perodo, por meio dos estudos que
tratavam a diversidade cultural como sinnimo da
cultura material.
Suas perspectivas conceituais funcionaram
como leme para a estruturao do acervo do
museu universitrio e, consequentemente, para
66
caderno-23.indd 66
a exposio de longa durao que inaugurou o
MAAP, tematizada nas tcnicas de produo dos
artefatos.
Nos primeiros anos da dcada de 1990, o Museu
adotou a denominao de Museu de Arqueologia e
Etnologia de Paranagu (MAEP) e inaugurou sua
segunda exposio de longa durao focada na
temtica regional, intitulada O Saber e o Fazer
do Homem do Litoral, em substituio ao circuito
A denominao MAEP, embora tenha atravessado
portanto, de direito, mas no de fato na
estrutura universitria.
O marco desse perodo foi a reorganizao
da exposio de longa durao do museu,
privilegiando a histria da regio litornea
e os saberes das populaes locais. Dessa
maneira adequou a abordagem museolgica
a uma perspectiva terica, em ascenso na
Antropologia, de inspirao interpretativa.
Nessa perspectiva percebia-se um domnio
maior no enfoque das culturas locais,
anteriormente, que tendia a subordinar as
lgicas culturais universalidade de projetos
hegemnicos de nao.
Pelas artimanhas que a vida reserva,
curiosamente no momento em que a Etnologia
inserida na denominao do museu, os
grupos indgenas deixam de ser representados
na exposio de longa durao, apesar da
tradicionalidade da ocupao Guarani na costa
litornea Brasileira.
A explicao para essa lacuna deveu-se s
caractersticas do acervo: apesar da presena
contnua no litoral do Paran, os Guarani
no foram um grupo tnico privilegiado nas
se reverteria somente nos anos de 2009 e 2010,
quando o MAE constituiu uma coleo Guarani
vinculados ao museu.
04/01/13 14:14
 No ano de 1999 o museu props novo organograma,
reformulou e aprovou seu segundo regimento
interno, vinculando-se administrativamente
Pr-Reitoria de Extenso e Cultura e, na
dimenso acadmica, ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da UFPR.
As preocupaes convergiram para a adequao
da denominao do Museu aos conceitos
contemporneos das Cincias Sociais,
regimentando-o como Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade Federal do Paran
(MAE). Porm, constitua prioridade a expanso
do espao fsico e um modelo organizacional
a exemplo da rea de Documentao Textual,
Sonora e Visual, destinadas aos estudos das
representaes audiovisuais. As categorias de
Artes Populares, Cultura Popular e Folclore
foram substitudas pela noo contempornea de
Cultura e Patrimnio.
Com essa nova proposta, o museu agregou um
espao conhecido como anexo, distinto do
monumento jesutico, situado na antiga sede do
Instituto Brasileiro do Caf, para onde foram
transferidas a administrao, a biblioteca e
a reserva tcnica. Com essa expanso o acervo
de colees e condies mais viveis para seu
tratamento.
Assim, no ano de 1994 o museu recebeu a coleo
datada do perodo entre 1950 e incio dos
importante, minimizava a lacuna deixada pela
tmida coleo de Etnologia Indgena. Contudo,
mesmo eivada de expressividade histrica,
essa coleo restringe a interlocuo
com as pesquisas e processos curatoriais
contemporneos.
O projeto de reestruturao global do MAE
veio nos anos 2000. Denominado como Projeto
de Restauro e Revitalizao do Museu de
Arqueologia e Etnologia da UFPR obteve recursos
Rouanet no valor de R$ 2.200.000,00, os quais
caderno-23.indd 67
garantiram as obras de engenharia hidrulica
e eltrica, a instalao de segurana contra
incndio, a instalao de rampas e elevadores
de acessibilidade, o restauro e a ampliao
Esse projeto previa, tambm, reformulaes
organizacionais espelhadas no terceiro
regimento interno, mais adequado nova
gesto adotou uma feio multilocalizada e
desenhou polticas centradas na retomada das
pesquisas e na visibilidade de seus resultados,
na informatizao do acervo e na implantao
de variadas aes museolgicas destinadas
interao pblica do museu.
As obras de restaurao do antigo colgio dos
jesutas estenderam-se dos anos de 2005 a
dezembro de 2009, quando o MAE foi reaberto ao
pblico.
Em meados de 2006, o MAE transferiu sua Reserva
Tcnica e a biblioteca para Curitiba, em um
espao reformado no campus Cabral da UFPR,5
tecnicamente adequado para abrigar suas colees
e facilitar tanto a pesquisa quanto a conservao
do acervo, alm de integrar efetivamente o Museu
estrutura universitria.
No ano de 2009 o Museu implantou no prdio
histrico da UFPR, no centro de Curitiba, uma
Sala Didtico-Expositiva projetada para abrigar
uma exposio de carter didtico, alm de manter
um laboratrio de criao de materiais ldico-
-pedaggicos para uso nas atividades com o
pblico escolar, portadores de necessidades
especiais e turistas em geral.
Os anos de 2010 a 2011 foram de investimento
em recursos humanos, pois o Museu Universitrio
ressentia-se, desde sua inaugurao,
da inexistncia de um quadro prprio de
sanada com a abertura de concursos pblicos e
provimento para trs vagas de nvel superior: uma
para arquelogo, uma para muselogo e uma para
.............................................................
5. A UFPR mantm em Curitiba seis campi universitrios.
67
04/01/13 14:14
 historiador. Alm delas, foi possvel movimentar
museu, agregando um produtor cultural na rea
de divulgao, uma psicloga para atuar nas
aes educativas, uma arquivista, uma biloga e
quatro assistentes administrativos, alm de dois
docentes, responsveis pelas reas de Arqueologia
e Etnologia Indgena.
At ento, o museu funcionara com quadro
restrito a poucos servidores de nvel mdio e
colaborao eventual de pesquisadores associados
por perodos determinados.
No perodo ps-restauro, o Museu articulou
aes integradas, focadas na transversalidade
e interinstitucionalizao do conhecimento,
pesquisa e extenso, a exemplo das Artes Visuais,
Letras, Design, Informtica, Histria, Educao e
Museologia, alm das tradicionais Antropologia,
Arqueologia e Sociologia.
Reformular o MAE da UFPR exigiu a colaborao
como consultores ad hoc, j que a UFPR
no dispunha, em seus quadros, de algumas
com formao em museologia. Desse modo,
estabelecemos como parceiros alguns muselogos
do MAE da Universidade de So Paulo (USP);
foram convidadas as professoras doutoras
Maria Cristina Oliveira Bruno, em 2002, para
constituir um laudo tcnico que permitiria
estabelecer parmetros para a revitalizao
museolgica institucional, e Marlia Xavier
Cury, em 2010, para assessorar e orientar o
processo curatorial da nova Exposio de Longa
Durao do MAE-UFPR, cujo detalhamento est
em curso, pari passu com as iniciativas de
captao de recursos incentivados da ordem de
R$ 1.200.000,00.
Atualmente, o MAE da UFPR um complexo
museais: o monumento jesuta em Paranagu,
sede expositiva; a Reserva Tcnica, unidade
de planejamento, pesquisa e tratamento tcnico
do acervo, e a Sala Didtico-Expositiva, ambas
em Curitiba. Juntos, os espaos museolgicos
68
caderno-23.indd 68
perfazem um total de 2.530 metros quadrados
de rea construda. Conta, ainda, com um
quadro permanente de pessoal composto por 16
Na interface pblica, o museu mantm uma agenda
cultural denominada Sbados no Museu e um Cine-
-Clube como instrumentos permanentes de conexo
com a sociedade, alm de um circuito mnimo de
duas exposies temporrias por ano. O espao
expositivo do museu recebe, no monumento jesuta,
exposies temticas de carter artstico
comunidade no ano de 2012.
extensionista, o MAE mantm um Programa de
Aes Educativas, realizado em parceria com as
Secretarias de Ensino Fundamental e Mdio das
cidades de Curitiba e Paranagu, com ncleos
de pesquisa da UFPR especialmente dedicados
africanidade e afrodescendncia e formao
de futuros pesquisadores e professores, como o
PET e Pibid.6 Esse programa oferece cursos aos
professores, visitas guiadas ao pblico escolar
e ao pblico espontneo, produz materiais
ldico-pedaggicos para estudantes portadores
de necessidades especiais, kits didticos e
jogos pedaggicos.
O trabalho com a criao dos kits didticos foi
frutfero e rendeu ao MAE uma premiao 7 pelo
Instituto Brasileiro de Museus (Ibram/MinC), em
2010, com o projeto Caixinhas do MAE. Trata-se
de um kit que reproduz um museu miniaturizado e
discute mltiplos temas ligados ao acervo e s
pesquisas do museu, explorando a sensorialidade
no processo educativo.
.............................................................
6. PET o Programa de Ensino Tutorial vinculado Secretaria
de Ensino Superior (Sesu) do Ministrio da Educao (MEC),
voltado para a atuao em ensino, cultura, pesquisa e
extenso e destinado a alunos de graduao. O Pibid o
Programa Institucional de Iniciao Docncia, realizado no
mbito das Universidades Federais; busca articular a educao
superior, por meio das licenciaturas, s escolas e aos
sistemas estaduais e municipais de ensino.
7. O Premio Darcy Ribeiro concedido pelo Instituto
Brasileiro de Museus (Ibram) do Ministrio da Cultura
(MinC) a prticas relacionadas ao educativa em museus
brasileiros.
04/01/13 14:14
 Na rea de pesquisa, o MAE restabeleceu o
trabalho arqueolgico no litoral, em parceria
com o Centro de Pesquisas Arqueolgicas (Cepa)
e o Departamento de Antropologia (Dean), ambos
da UFPR, para a abertura do Stio-Escola da
Ilha das Pedras, regio limtrofe entre os
municpios de Paranagu e Antonina. O projeto
Stio Escola: pesquisas arqueolgicas e a
viabilizao de prticas interdisciplinares no
litoral do Paran vem interromper um perodo
de 30 anos sem estudos arqueolgicos no litoral
do Paran.
Na Etnologia, a pesquisa Arte e Cosmos
Guarani 8 gerou uma coleo de artefatos desse
ao acervo do Museu.
No campo das novas tecnologias da informao, a
pesquisa MAE Virtual 3D,9 realizada em parceria
com pesquisadores do Departamento de Informtica,
gerou modelos tridimensionais para compor o
conjunto de elementos interativos da nova
exposio de longa durao do MAE.
O MAE-UFPR desenvolve oito projetos de
projetos temticos de pesquisa, perfazendo
seis pesquisadores orientadores e 33 alunos
bolsistas.
No que respeita divulgao, o MAE props,
em 2012, a publicao de sua primeira srie
peridica centrada nas exposies do acervo do
museu. Sob a rubrica Catlogos de Exposies
do MAE o primeiro ttulo, Amaznia Viva,
traz a obra do artista ndio Tyryet Kaxinaw.
Em cinco dcadas de existncia, a primeira
srie peridica a tratar das exposies
temticas do museu.
.............................................................
8. Projeto de Pesquisa Arte e Cosmos Guarani, realizado
pelos antroplogos drs. Laura Perez Gil e Miguel A. C.
Naveira, ambos docentes do Departamento de Antropologia da
UFPR.
coordenao dos pesquisadores Mrcia Rosato do MAE e
Luciano Silva, do grupo Imago de estudos de imageamento
tridimensional, ambas instncias da UFPR. Esse projeto
agregou cinco pesquisadores e cinco alunos de graduao e
ps-graduao nas reas de antropologia e informtica.
caderno-23.indd 69
O Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR) vem
realizando, desde a ltima dcada, um movimento
promissor de insero na vida universitria
como um museu que se reinventou, revelando
suas potencialidades no campo da pesquisa
e das aes extensionistas, absorvendo um
e credenciando-se como um museu de cincia
dinmico, participativo e, sobretudo, de
capacidade dialgica diante dos mltiplos
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70

caderno-23.indd 70 04/01/13 14:14

 O Museu Antropolgico da UFG e a interlocuo
com povos indgenas
Nei Clara de Lima
Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)
Este texto tem por objetivo apresentar uma
histria das pesquisas e atividades do Museu
Antropolgico da Universidade Federal de Gois
(UFG) com grupos indgenas, destacando aspectos
que considero relevantes para a elaborao de uma
histria local da Antropologia que se entrelaa
histria do Museu.
pesquisa e depoimentos de seus fundadores, a
instituio nasce do interesse em coletar objetos
indgenas para formar suas colees, passando
por aes que trazem ao Museu sujeitos indgenas
detentores de conhecimentos tradicionais ou
professores de escolas indgenas para colaborar
em atividades de documentao do acervo, registro
lingustico e outras, at o momento atual, em que
os espaos de interlocuo com esses atores se
tornam cada vez mais politizados nas aes dos
pesquisadores e agentes envolvidos. Esses espaos
foram criados principalmente mediante pesquisas
com os temas educao indgena e patrimnio
imaterial.
Quero advertir o leitor de que a histria que
construo neste texto experimenta a ambivalncia
de, como diretora da instituio, reconhecer
o empenho fundador dos pioneiros e lhes render
tributos e, ao mesmo tempo, como antroploga que
pensa o seu (no seu) lugar de trabalho, buscar
as estratgias de distanciamento da disciplina
que contribua para ampliar a discusso sobre
os museus e suas relaes com as populaes
fornecedoras de seus principais acervos,
especialmente os grupos indgenas, bem como
com o pblico que frequenta suas exposies e
atividades educativo-culturais e, portanto, sofre
caderno-23.indd 71
grupos.
A constituio das colees e o
panorama geral das pesquisas
O Museu Antropolgico da Universidade Federal
de Gois foi criado em 1970 por iniciativa de
professores do Departamento de Antropologia e
Sociologia do Instituto de Cincias Humanas e
Letras da Universidade Federal de Gois (UFG).
As primeiras colees do Museu foram doao
do acervo particular do sertanista Acary de
Passos Oliveira. Por ter uma larga experincia
de contatos com povos indgenas decorrentes de
suas atividades ligadas ao projeto nacional de
interiorizao do pas como a participao
no projeto Rondon; na Fundao Brasil Central,
sendo responsvel pela operao Bananal; na
expedio Roncador Xingu e na comisso de
construo de Braslia , o sertanista, tenente
das Foras Armadas e tambm advogado foi chamado
a integrar o quadro docente da UFG, em 1970,
e imediatamente foi empossado como diretor do
Museu, exercendo o cargo at 1982. Nas memrias
de seus contemporneos esse chamado se deveu ao
seu interesse em conhecer os modos de vida dos
indgenas brasileiros, bem como sua experincia
de contato com vrios desses povos. E tambm,
muito provavelmente, sua grande coleo de
objetos indgenas, grande parte dela doada ao
Museu no momento de sua criao.
Logo depois de o Museu ter sido institudo,
foram estabelecidas vrias aes com vistas a
71
04/01/13 14:14
 aumentar seu acervo, principalmente atravs de
incurses a aldeias indgenas da regio. Em 1972,
foram realizadas expedies ao Parque Nacional
do Xingu; Colnia Indgena de So Marcos;
Colnia Indgena Meruri, no estado de Mato
Grosso; Ilha do Bananal, no atual estado do
Tocantins,1 e s seguintes localidades goianas:
Jaupaci, Hidrolndia, Cidade de Gois, Mara
Rosa, Orizona e Inhumas. Nas viagens ao Mato
Grosso e ao Tocantins foram obtidas colees
de artefatos indgenas (armarias, plumrias,
adornos, cestarias, cermicas etc.), ao passo que
no estado de Gois as viagens foram realizadas
prospeces arqueolgicas.
Tambm em 1972, o ento Departamento de
Antropologia e Sociologia do ICHL publicou
a Diviso Regional para o Estudo e Defesa do
Folclore no Estado de Gois, cujo texto foi
aprovado pela Campanha de Defesa do Folclore
Brasileiro. Uma pesquisa sobre as tcnicas
de tecelagem artesanal, realizada de 1972 a
1977, constituiu uma coleo inteira de objetos
(instrumentos de trabalho, desenhos de padres
de registros de modos de fazer, dando incio
colees indgenas.
Os trabalhos pioneiros de Arqueologia tiveram
incio com a publicao, em 1972, da Carta
Arqueolgica Diviso Regional para o
Cadastramento de Stios Arqueolgicos do Estado de
Gois. Em 1975, professores e pesquisadores dos
e Qumica iniciaram o Projeto Arqueolgico
Anhanguera Estado de Gois, coordenado por
Margarida Davina Andreatta, do Museu Paulista.
A partir dessa pesquisa de base multidisciplinar
teve incio a formao de colees arqueolgicas
que, em meados da dcada de 1990, passaram
.............................................................
1. At o ano de 1982 o Museu inventariou 4.186 peas de
diferentes origens indgenas, entre elas: Karaj do estado
de Gois e do atual estado do Tocantins; Xerente, Krah e
Apinay, do atual Tocantins; Xavante, Yawalapiti, Kamayur,
Trumai, Kayap, Txico, Matipu, Swy, Kayabi, Kalapalo, Waur
e Kuikuro, de Mato Grosso.
72
caderno-23.indd 72
a constituir a maioria do acervo do Museu
com o incremento de pesquisas de salvamento
arqueolgico. O desenvolvimento de projetos
dessa natureza propiciou um substancial aumento
-histrica e histrica. O acervo arqueolgico,
incluindo lticos, cermicas, exsicatas e sseos
de aproximadamente 145 mil peas.
Em 1974, a professora Edna Lusa de Melo Taveira
realizou trabalho de campo entre os Karaj
coletando dados para a sua dissertao de
mestrado sobre cestaria Karaj. Mais tarde, nos
anos de 1979 e 1980, voltou aldeia Santa Isabel
do Morro, na Ilha do Bananal, como integrante
do projeto de pesquisa
Karaj, coordenado por Maria Helosa Fnelon
Costa, do Museu Nacional.
Essas pesquisas com o povo Karaj inauguram
o que considero os primeiros movimentos no
sentido de formar colees baseadas na pesquisa
poltica de aquisio de acervo do Museu. Em
1982, a professora Edna Luisa substituiu o
sertanista Acary de Passos na direo do Museu
Antropolgico, cargo que exerceu at 1997.
Em 1984, novos estudos tiveram lugar junto
aos Karaj com vistas documentao das peas
coletadas e j integradas ao acervo do Museu.
Nesse caso no era o pesquisador que ia aldeia
eram os indgenas que se dirigiam ao Museu e
nele participavam do trabalho de documentao
matria-prima, usos funcionais e rituais e
uma espcie de . Na mesma
medida colaboravam tambm para a realizao de
exposies de itens de suas culturas.
Nos anos 1990, o Museu Antropolgico, em
parceria com a Secretaria de Educao do recm-
-criado estado do Tocantins, reuniu um grupo
de linguistas da Faculdade de Letras e de
antroplogos da Faculdade de Cincias Humanas
de pesquisa interdisciplinar que considero dos
mais importantes na relao do Museu com os
04/01/13 14:14
 povos indgenas, o de educao indgena, com
inmeras atividades e aes, entre elas, cursos
realizados em aldeias Krah, Apinay, Xerente
e Karaj, em Goinia e em vrias cidades do
estado do Tocantins, produo e publicao de
material didtico e de exposies compartilhadas
com professores indgenas etc. Com base
nesse projeto, inmeras dissertaes e teses
foram escritas, exposies e seminrios foram
realizados, lnguas indgenas foram registradas e
estudadas e colees de objetos foram formadas.
Em 1992, o Museu se transfere da sede do Lago
das Rosas para a sua sede atual, na Praa
Universitria, na antiga Faculdade de Farmcia
e Odontologia. Os anos que se seguiram
transferncia tambm foram dedicados criao de memria e identidade indgena no Araguaia.
laboratrios e reservas tcnicas e consolidao
da infraestrutura necessria instituio, alm
da reestruturao, no novo ambiente museolgico,
da exposio de longa durao Museu Expresso de
Vida, que permaneceu de 1985 a 1990 na sede do
Museu no Lago das Rosas. Foi reaberta ao pblico
em 1992, j na atual sede do Museu, e desmontada
em 2001.
A partir de 2002, o Museu passou a desenvolver o
projeto Ao Museolgica: implantao de um novo contexto ideolgico em que se acreditava que os
sistema de comunicao museal para a exposio
de longa durao do Museu Antropolgico da UFG,
tcnicos e consultores internos e externos ao
Museu, o projeto resultou na montagem, em 2006,
da exposio de longa durao Lavras e Louvores,
cuja curadoria dividi com a antroploga Custdia
Selma Sena.
De 2006 a 2008, as pesquisas com educao
indgena tiveram continuidade com o projeto
Aprendizado, socializao e cidadania de crianas
Terena: interfaces entre a educao comunitria e
familiar e a educao escolar, coordenado por uma
antroploga do Museu e desenvolvido em parceria
com professores Terena da aldeia Cachoeirinha, no
municpio de Miranda, no Mato Grosso do Sul. Alm
de pesquisa de campo, o projeto foi desdobrado em
inmeras atividades, como seminrios em Goinia
e em Cachoeirinha, produo de material didtico
e exposies. O subprojeto Interlocuo entre o
caderno-23.indd 73
Museu Antropolgico e Professores Terena recebeu
meno honrosa da primeira edio do prmio Darcy
Ribeiro, oferecido pelo Ministrio da Cultura
(MinC), atravs do Instituto Brasileiro de Museus
(Ibram).
Em 2007 o Museu Antropolgico iniciou formalmente
estudos sobre patrimnio imaterial, com a
realizao da pesquisa Sistematizao da
documentao referente ao patrimnio cultural
imaterial do Estado de Gois, inventariando
referncias culturais documentais da regio,
Imaterial do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (Iphan). De 2008 a 2011, o
Museu desenvolveu o projeto Bonecas Karaj: arte,
As pesquisas com povos indgenas
e a construo de lugares de
interlocuo
o Museu Antropolgico da UFG foi fundado num
processos de industrializao e urbanizao em
curso no pas viriam provocar mudanas de tal
monta que fariam desaparecer os modos de vida de
vrios grupos populacionais distanciados daqueles
processos. Era, portanto, necessrio e urgente
resgatar e registrar aquilo que os intelectuais
extino, especialmente as expresses culturais
indgenas, como artefatos, mitos, rituais, cantos
e danas.
No ambiente universitrio da poca, incio
dos anos 1970, eu era aluna do curso de
Cincias Sociais, e me recordo de professores
principalmente os de Antropologia e de Histria,
que tambm se ocupavam com a criao do Museu
ensinando sobre o modo de vida dos ndios,
os nossos antepassados, como se eles j no
existissem mais. Nos relatrios de pesquisa, em
criao do Museu) essa ideia matriz era divulgada
73
04/01/13 14:14
 de muitas formas e tinha um alcance bastante
extenso entre ns.
Ao olhar de hoje, parece um contrassenso que
aqueles pioneiros da Antropologia no estado
de Gois estabelecessem contatos frequentes
com esses grupos, principalmente em busca de
objetos para formar as colees do Museu, e
no conseguissem enxergar o futuro dessas
populaes, to mobilizados eram pelas imagens
do iminente desaparecimento de suas culturas.
Ainda que fossem visitados em suas aldeias,
que participassem como informantes de vrias
pesquisas, nas aldeias e no prprio Museu, que
vendessem, presenteassem e trocassem e mesmo
fabricassem artefatos de toda ordem por encomenda
dos pesquisadores, os povos indgenas eram vistos
como antepassados, como se estivessem presos a
uma temporalidade pretrita que apresentava pouca
ou nenhuma chance de existncia futura. Da a
necessidade do resgate de objetos a cultura
material e do registro de suas expresses
culturais, pelo menos aquelas que ainda se
encontravam vivas, para serem testemunhos s
novas geraes, de modos de vida que estavam em
vias de desaparecer.
Assim, a Antropologia dos tempos pioneiros do
Museu Antropolgico em suas relaes com os
povos indgenas, por fora das ideias dominantes
na poca mas tambm contribuindo para a sua
disseminao colaborou para a produo de uma
alteridade atribuda aos indgenas que, entre
outras coisas, considerava-os localizados no
passado da regio. Por sua vez, essa alteridade
era til constituio de uma nova identidade
regional que vinha com os novos arranjos da
sociedade que se urbanizava. A modernizao
chegava para civilizar todos os quadrantes
atrasados do pas, no nosso caso, especialmente
pelos caminhos que a Universidade abria ao
projeto modernizante brasileiro.
Nesse contexto, as pesquisas realizadas
por antroplogos, linguistas, arquelogos,
historiadores e outros estudiosos vinculados ao
Museu se faziam acompanhar de coleta de objetos
e de estudos de cultura material de grupos
tnicos da regio. O que impulsionava esses
estudos era uma noo de preservao que exigia
74
caderno-23.indd 74
considerar ndios e todas as modalidades de tipos
sertanejos como fadados ao desaparecimento. Ou
seja, por estarem ideologicamente situados num
tempo passado (ou por representarem um passado de
atraso e de isolamento), tornavam-se invisveis
no tempo presente, mesmo que frequentassem as
dependncias do Museu, subsidiando pesquisas de
documentao de colees e vendendo seus objetos,
ou fossem informantes em projetos de pesquisa
realizados em suas aldeias.
Porm, nos ltimos anos, um conjunto
interconectado de acontecimentos tem feito
surgir, no Museu e na Universidade, experincias
e concepes que vm confrontando ou colocando
em xeque as ideias hegemnicas sobre a regio
e suas populaes marginais aos processos
desenvolvimentistas. Entre essas experincias,
destaca-se o crescimento da Antropologia e o
alcance das suas anlises.
A Antropologia, como disciplina acadmica,
existe no currculo do curso de Cincias
Sociais desde 1964, quando o curso foi criado
na Universidade Federal de Gois (UFG). A sua
importncia no quadro das Cincias Sociais, no
entanto, s ir emergir a partir de meados da
dcada de 1980, quando, entre outras coisas, o
Museu ofereceu trs cursos de especializao em
Goinia,2 trazendo professores e pesquisadores
de vrios centros de ps-graduao brasileiros
deles, houve uma espcie de converso de muitos
professores e pesquisadores da UFG, os quais
em programas de ps-graduao em Antropologia
nacionais e estrangeiros.
Se o Museu acolheu e estimulou a pesquisa
antropolgica nos seus momentos iniciais,
por meio de estudos lingusticos e de cultura
material de grupos indgenas, da pesquisa
.............................................................
2. Mtodos e Tcnicas de Abordagem em Etnologia Regional,
realizado de 4 fev. a 28 ago. 1985; Especializao em
Antropologia, de 4 nov. a 13 dez. 1985; e Especializao em
Antropologia Social, de 31 mar. 1986 a 18 jul. 1987. Na dcada
de 1990, o Museu voltou a organizar cursos de ps-graduao
lato sensu, como o de Especializao em Antropologia e o de
Especializao em Museologia.
04/01/13 14:14
 arqueolgica e de registros de manifestaes
Antropologia, na minha compreenso, tambm
decorre do ensino da disciplina ministrada no
curso de graduao em Cincias Sociais. o
esforo conjugado da pesquisa realizada no Museu
e do ensino de teoria antropolgica na graduao
em Cincias Sociais que consolida a histria da
disciplina na regio.
Atualmente, como de resto tem ocorrido no pas
inteiro, a Antropologia feita em Gois se
criao recentssima, em 2009, do Mestrado em
Antropologia Social e a ampliao do quadro de
antroplogos, originrios de vrias localidades
temas e das abordagens da pesquisa antropolgica
local. Alm disso, a criao da Licenciatura
Intercultural Indgena, em 2007, e a consistncia
de outros programas de ps-graduao das Cincias
Humanas e Letras tambm fazem ampliar o horizonte
da compreenso dos arranjos da vida em sociedade,
entrecruzam conhecimentos e estabelecem dilogos.
No posso tambm deixar de mencionar a criao
do curso de Museologia, em 2010, uma proposta
originria do Museu Antropolgico, acolhida pela
Faculdade de Cincias Sociais. Esse projeto tem
desencadeado uma importante ao de parceria
entre o curso de graduao e o Museu, pois
administrativamente vinculado a uma unidade
acadmica da Universidade, mas o Museu oferece
o espao para o desenvolvimento das disciplinas
prticas do curso. Alm disso, o espao,
por excelncia, da realizao de estgios dos
estudantes de Museologia. Com isso, o incremento
do trnsito de estudantes e professores do
curso no Museu tem mostrado caminhos e direes
bastante profcuos no que diz respeito s
oportunidades de revitalizao e consolidao de
projetos em comum que certamente iro contribuir
para fortalecer os campos da Museologia e da
Antropologia e o dilogo interdisciplinar das
temticas do patrimnio, cultura, identidade,
etnicidade etc.
Essa trajetria recente mas marcante da
Antropologia na UFG tem proporcionado a
problematizao das identidades regionais
caderno-23.indd 75
baseadas em narrativas historicistas sobre a
regio que contam, primeiro, do papel civilizador
dos bandeirantes e, depois, dos processos
modernizadores (e sempre civilizadores) advindos
da construo de estradas especialmente da
estrada de ferro , da mudana da capital de
Gois, da construo planejada de Goinia e
Braslia e da Marcha para o Oeste, entre outras
aes.
com povos indgenas, da produo de laudos
antropolgicos de demarcao de terras indgenas
e da militncia nos movimentos que demandam
direitos indgenas, o debate sobre a construo
simblica da regio tem contribudo para alterar
No lugar da invisibilidade tem prevalecido o
entendimento de que eles so contemporneos
redundncia). Nesse debate, os Karaj, os Krah,
os Av, os Kaiow, os Terena e os Apinaj, entre
outros e no apenas objetos representativos de
suas culturas singulares , vieram para a cena
capitaneada pela Antropologia como interlocutores
e protagonistas de questes educacionais,
territoriais, patrimoniais, de sade coletiva etc.
Para terminar, quero mencionar dois exerccios
desse debate conduzido pelo Museu Antropolgico:
um deles a exposio de longa durao Lavras
e Louvores, inaugurada em 2006. A pesquisa
antropolgica que fundamentou a montagem dessa
exposio prope a ruptura com os discursos
hegemnicos que, entre outros, insistiam em
tornar invisveis (presos ao passado), as
populaes indgenas, em especial, os grupos
locais. Utilizando o acervo coletado ao longo
dos 40 anos do Museu, a curadoria criou circuitos
expositivos arquitetonicamente projetados de
modo a romper no s com a forma evolutiva
predominante de dizer a regio, mas tambm com
Lavras
e Louvores procurou desarranjar as sequncias
temporais que esto na base da explicao
hegemnica da regio que, recorrentemente, comea
com a ideia de um serto inspito e selvagem e
suas gentes igualmente rudes (seno exticas),
passando por vrios estgios sempre em direo
75
04/01/13 14:14
 ao desenvolvimento capitalista para vir
desembocar inelutavelmente na modernizao.
A noo de simultaneidade multitemporal geradora
utilizado para fazer desencadear sentidos
diferentes dos que propem uma leitura linear do
serto em direo civilizao, do serto (e
suas populaes) como passado e da modernizao/
civilizao como presente almejado. A disposio
dos ambientes expositivos e as relaes entre
eles revelam essa heterogeneidade multitemporal,
caracterstica das sociedades ps-coloniais latino-
-americanas: objetos arqueolgicos esto dispostos
lado a lado com objetos de arqueologia histrica,
plumrias indgenas, objetos de trabalho de vrios
grupos e de vrias temporalidades dispostos numa
mesma vitrine para sugerir, entre outras coisas,
exploraes do passado na contemporaneidade.
Os universos indgenas evocados pelos objetos
desses circuitos expositivos se deslocam de um
passado remoto e se tornam referncias para as
disputas discursivas que esto no tempo presente.
Ou seja, a exposio Lavras e Louvores prope
o reconhecimento de que no s as populaes
indgenas so nossas contemporneas como tambm
seus dilemas e demandas.
O outro exerccio o que adveio da pesquisa
com patrimnio imaterial. Iniciada, em 2007,
por uma equipe multidisciplinar composta de
historiadores, antroplogos, historiadores da
arte e comunicadores da Universidade Federal de
Gois (UFG), o Museu realizou pesquisa documental
sobre as referncias culturais imateriais do
estado de Gois.3
De 2008 a 2011, uma nova pesquisa sobre
patrimnio imaterial foi realizada, desta vez,
por uma equipe formada apenas por antroplogos/
as.4
ceramistas que confeccionam a boneca Karaj foi
realizada em aldeias Karaj de Gois e da Ilha
.............................................................
Imaterial do Iphan e coordenada por Telma Camargo da Silva. O
projeto foi proposto pelo Museu Antropolgico e submetido ao
Edital de Divulgao n.001/2006 Mapeamento e Documentao
do Patrimnio Imaterial.
76
caderno-23.indd 76
do Bananal, no Tocantins, cujo dossi descritivo
subsidiou o registro da boneca, pelo Comit
Consultivo do Iphan, em janeiro de 2012, em dois
livros: Saberes e prticas associados aos modos
de fazer bonecas Karaj e Ritxoko: expresso
artstica e cosmolgica do Povo Karaj.
negociaes que tiveram lugar nas relaes com o
grupo Karaj durante o trabalho de campo, assim
como nas relaes da equipe de pesquisa com as
realizada pela equipe entre ceramistas e
lideranas indgenas com aquelas agncias
terminaram por colocar uma srie de questes
relativas aos processos de patrimonializao de
bens culturais e s relaes de poder que eles
engendram, como a questo de direitos autorais
sobre o conhecimento tradicional do modo de fazer
a boneca, registrado em documentos textuais,
numa reunio tensa entre membros da equipe, a
aldeia Karaj Santa Isabel do Morro, na Ilha do
Bananal da escolha da boneca cermica para ser
registrada como patrimnio brasileiro sem ter
havido uma pesquisa prvia na aldeia para saber
do interesse naquele ou em outro item do universo
cultural Karaj.
Atualmente o Museu Antropolgico, ao lado
de salvaguardar e expor colees da cultura
material, principalmente dos povos indgenas, tem
procurado ser, tambm, um espao de interlocuo
com esses grupos, contribuindo para que o cenrio
de suas pesquisas, exposies e atividades
educativo-culturais seja portador de novas formas
de lidar com as diferenas que ns produzimos
.............................................................
4. A equipe que props a realizao do projeto de pesquisa
Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no
Araguaia foi integrada pelos seguintes pesquisadores/
antroplogos vinculados ao Museu Antropolgico: Manuel
Ferreira Lima Filho, Nei Clara de Lima, Rosani Moreira Leito
e Telma Camargo da Silva. Contou ainda com a historiadora
Mara Torres Correa, representando a Superintendncia do
Iphan em Gois, com a assistente de pesquisa Nbia Vieira
Teixeira e com a estagiria Michelle Nogueira Resende. A
Estado de Gois (Fapeg) e pela Superintendncia do Iphan em
Gois.
04/01/13 14:14
 ouvir o que as vozes indgenas tm a nos dizer.

BARBOSA, J. C. Depoimento, 2011. (Mimeogr.).

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77

caderno-23.indd 77 04/01/13 14:14

 Comunicao museogrfica: autorrepresentao,
arte pblica, culturas expandidas
Massimo Canevacci
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)
The vocabulary was developed against us, to further
the idea that we are primitive. You can think of the
obviously racist custom of translating our given
names into (incorrect) English, such as Crazy Horse,
and Sitting Bull? There is no movement or urge to
translate German, French, Spanish, Chinese, Zulu, or
Nigerian names into literal English equivalents.
Jimmie Durham
Para expor as dimenses da comunicao museal
na contemporaneidade, eu gostaria de destacar
que os sujeitos musegrafos so expandidos. Por
a antropologia cultural clssica, no
mais o nico criador dos espaos culturais
Em primeiro lugar, ele/a precisa cada
baseada em pesquisa emprica no campo,
estudos culturais mais abrangentes que
a disciplina antropolgica nica, um
digital, artes visuais e espaos pblicos.
s culturas indgenas que escolhem ser
colocadas nos espaos expositivos; ele/a
assume incorpora a mudana radical
epistemolgica e poltica baseada na
78
caderno-23.indd 78
autorrepresentao. Esse conceito
o centro comunicacional e valorativo
no sentido de um descentramento,
uma horizontalizao, uma dialgica
aplicada na composio expositiva.
Assim se valoriza uma autonomia criativa
dos representantes que foram sempre
representados do ponto de vista exgeno
(hetero) e frequentemente racializados ou
exotizados pelos colonizadores atravs de
esteretipos reprodutveis.
da elaborao contextual material e
imaterial. Esse arquiteto-designer
deve mudar de paradigma: no mais a
estrutura do edifcio um a priori que
Nada neutro e tudo comunica; tambm
a forma concreta do design do museu
parte da ideologia expositiva e por
isso o arquiteto precisa desenvolver uma
relao dialgica com o etngrafo e com
os nativos antes de elaborar o projeto.
Assim, ideao, projeto, construo e
gesto so processuais e talvez tambm
mutantes ou expansveis nos espaos
urbanos externos ao museu. Nesse sentido,
as clssicas oposies dualistas material/
imaterial da cultura ou interno/externo
da exposio so cruzadas, sincretizadas,
multiplicadas.
da cultura museal, que no mais um
sujeito passivo que consome as culturas
tnicas como em uma experincia extica
ou um parque temtico: ele/a uma
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para fazer viver as exposies nas
mltiplas dimenses, a transform-las
sensibilidade, a perform-las na atitude
ativa que cada vez mais caracteriza
essas subjetividades, a praticar a
tecnologia digital que horizontaliza e
autonomiza os pblicos.
uma com a sua competncia e tambm penetrando nas
construo, gesto dos lugares (internos) e
dos espaos (externos) expositivos. E todas
precisam de uma sensibilidade aplicada desde a
comunicao digital que no se apresenta como
pura tcnica, mas parte integrante de novas
lgicas sensveis e descentradas. Simetricamente,
as diferentes formas culturais so expandidas: o
museu e este o maior paradoxo que precisamos
enfrentar no consegue mais incluir nos seus
espaos delimitados as multiplicidades culturais
delimitam o que familiar e o que estrangeiro.
museu e os espaos abertos e sem limites da
metrpole comunicacional o cruzamento que a
pesquisa precisa enfrentar e resolver sempre. O
trnsito comportamentos transurbanos abre as
experincias contnuas com o que estranho ou
desconhecido no corpo da prpria cultura e no s
das outras; simetricamente, o que familiar no
mais delimitado naquele que conhecido.
Para esclarecer o meu ponto de vista sobre este
aldeia e metrpole no mais estruturalmente
opositiva ou alheia, mas determinada sempre por
preconceitos e aberturas. A antropologia museal
cruza, hibridiza e transita constantemente entre
os espaos das aldeias e das metrpoles. E a
comunicao digital tem um papel importantssimo
nesse trnsito.
caderno-23.indd 79
Extica
A relao entre antropologia clssica e museus
uma lgica expositiva de tipo dualista baseada
sobre o familiar e o estrangeiro: transformar
todo aquele que se apresentava como estrangeiro
isto extico, alheio, diverso em familiar
por intermdio do cartaz esclarecedor, de
etiquetas, comentrios ou gravaes objetivos.
J os museus de arte queriam desenvolver um
processo semelhante mas contrrio: deslocar tudo
o que familiar, mostrando a arte como uma
exposio de obras perturbadoras, frequentemente
incompreensveis, estranhas e estranhantes
na experincia do pblico. Essa competncia
recproca, separao e excluso entre museu
antropolgico e museu artstico, precisa ser
declarada falsa e, por isso, abandonada.
No primeiro caso, aquele que mais nos interessa
agora, o sistema explicativo de matriz
positivista baseava-se num modelo comunicacional
desindividualizada, colocada na perspectiva
historicista em que o olhar do civilizado, em
geral euro-branco, admirava os primitivos com
romantismo destacado (detached) ou orgulho urbano,
A sensao de um exotismo distante reforava essa
viso dualista entre ns e os outros, familiar
e estrangeiro, civil e primitivo. Normalmente,
os representantes vivos da cultura exposta
nunca frequentavam esse museu, e menos ainda
participavam na sua construo. Escrevi vivos
porque o estilo de representar esses povos era o
de uma cultura morta, ou de um passado embaraoso.
A melhor anlise sobre esse assunto de um
artista Cherokee, Jimmie Durham, que participou na
luta bem conhecida de Wounded Knee:
Nos Estados Unidos as pessoas estruturam as
suas perguntas sobre os ndios no passado,
no s comigo ou com outros indivduos
ndios, mas tambm quando se dirigem aos
79
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 grupos. No inusual para ns responder no
passado. Uma vez em Dakota do Sul um homem
branco perguntou O que os ndios comiam?
Um dos nossos ancios respondeu sem ironia,
Comiam milho, feijo e abbora [tpica
resposta que h nos livros escolares nos
Estados Unidos]. (Durham, 2002, p.75)
como declarar que para os ndios da Amrica
a colonizao no uma retrica poltica dos
decnios passados. Essa crtica de Durham
meritrios, embora ainda urbanocntricos como
os dos Vilas Boas, em que a nica subjetividade
presente justamente aquela dos trs irmos, e
os ndios so panoramas xinguanos , ainda
forte a sensao difundida depois de visitar um
museu, de que essas culturas so mortas ou, se
vivas, so bloqueadas no passado ou homogeneizadas
como brasileiras. No mesmo estilo, continuamos
a usar o conceito de tribo, j infelizmente
interiorizado pelos mesmos representantes das
culturas nativas brasileiras. Pelo contrrio,
fcil perceber como obsoleto o uso de termos como
nativo, tribal e indgena para indicar as terminolgico, mas poltico-cultural:
primitivas. A alternativa simples: solicitar o
uso dos termos adotados por eles mesmos: Cherokee,
Xavante, Bororo, Textal, para empenhar-se em lutar
contra o uso dessas taxonomias que reproduzem
(no apenas) linguisticamente o domnio colonial.
Tambm a taxonomia no neutra, e a maneira de
praticada, reproduz um domnio lingustico de
matriz colonial.
Nesta viso crtica, alguns jovens Cherokees
ou Xavantes (no mais nativos nem tribais)
colocam em discusso o cmodo preconceito
pelo qual eles como outros esto fora da
Histria. Porque a histria singular-
-universal pertence apenas ao ns ocidental,
as histrias, histrias plurais, irredutveis
-etnicidade problematiza todos os termos e
diferena que vive numa
composio de histrias irredutveis. jornalista, para no falar do senso comum.
80
caderno-23.indd 80
O outro se des-nativizou. Esta nova
subjetividades nativas, desconstruindo
o prprio conceito de nativo. Uma breve
histria sobre estes termos indicativa
outro. As etiquetas passadas de selvagem,
primitivo, sem-escrita, simples, oral, so
hoje ambiguamente substitudas pelo termo
s aparentemente politicamente correto
nativo
inocente s para os ingnuos com o ser-
-nato, nato-ali, como se a pessoa nativa
fosse precedente e, portanto mais autntica
porque mais-nativa. E, no entanto todos ns
somos nascidos em algum ali e isto no d
direito a qualquer precedncia ou pureza. S
o ndio nativo, modelo de amor-natureza-
-animais, misticamente xam, sexualmente
puro e pr-tecnolgico, intimamente
Mais uma vez Jimmie Durham apresenta a crtica
A falsa terminologia usada contra ns
to invasiva que todos os vocbulos
lembram a (falsa) ideia de indianidade.
A palavra tribo vem das trs pessoas
que fundaram Roma (tribunal, baseado no
nmero trs, vem da mesma raiz). No
seu uso em antropologia foi completamente
desacreditado, vem do conceito europeu de
progresso humano em cuja sumidade esto
as cidades europeias. Tribo, chefe e
de ningum; so descritivas dentro de um
discurso de fechamento e de conciliao com
o propsito de mostrar o ser primitivo.
(Durham, 2002, p.74)
O termo tribo ainda no est desacreditado
como merece entre todos os antroplogos. Foi
abandonado por pouqussimos socilogos e nenhum
Alis, cada vez mais frequente o seu uso para
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as culturas juvenis mais ou menos alternativas
(veja-se Maffesoli). O mesmo acontece quando se
multiverso juvenil contemporneo. Uma moda que
no tem paradas nem repensamentos e que tem como
base a ideia de que os jovens se agrupam segundo
sistemas compactos, sem subjetividade, em bandos,
no mximo com um leader.
Foi L. H. Morgan antroplogo norte-americano
que estudou os iroqueses na segunda metade do
sculo XIX o primeiro a adotar o termo tribo,
usado para os grupos humanos pr-histricos,
para individualizar uma organizao social
fundada em ligaes de parentesco dentro de um
rgido esquema evolucionista (barbrie versus
civilidade). Nesse sentido, sociedade tribal e
sociedade primitiva so usadas como sinnimos. A
tribo segue o bando e precede o Estado: unidade
poltica acfala, igual acesso aos recursos
comuns para grupos de descendncia homognea,
integrao social interna, poder coercitivo quase
conceito de tribo caracterizado em sentido
colonial para individuar uma sociedade homognea
do ponto de vista tnico, lingustico e cultural
relaes socioculturais que congela os outros
histria.
O problema que essa terminologia de matriz
ocidental e colonial foi absorvida como neutra
por essas populaes e assim utilizada para
justamente, de ndio. A soluo para resolver
essa intriga, na qual o discriminado introjetou
o sistema lingustico do poder discriminatrio,
para mim clara: basta deslocar a observao
para quem nomeia quem. Uma vez que no h um
esto posicionadas sob o ponto de vista de quem
portanto, no depende da clareza objetiva da
palavra; alm do mais, h o simples fato de que
enquanto explicita a ambiguidade de tal taxonomia:
se ao contrrio o mesmo termo ndio usado
caderno-23.indd 81
pelo jornalista, mass-midilogo ou politlogo,
terminologia plena de uma histria manipulada e
esmagada contra o outro.
A verdade sobre o uso de conceitos como tribo,
ndio e nativo no neutra, mas se posiciona
sobre a subjetividade que fala. Se eu chamo
uma pessoa afro-americana de negro, isso tem um
sentido e produz certa reao; se ele mesmo
que se chama nigger
devemos entender essa sutil inconstncia como
explicit-los todos simultaneamente, de modo que
sublinhar que tambm as palavras Xavante, Bororo
ou Cherokee so incorretas:
People ask, Which do you prefer,
Indian or Native American? Neither
is acceptable, nor is any version of the
word Cherokee ... The Cherokee word for
Cherokee is Ani Yunh wiya. If translated
literally it might mean The People, as so
many other Indian nations call themselves.
None of the words you call us by are words
by which we call ourselves. (Durham, ibidem)
Assim, Boe o nome correto para indicar os
(Ochoa, 2005), ao passo que ,
o povo autntico, a autodenominao pelo
Xavante (Maybury-Lewis, 1984, p.40). Ento,
qual o nome correto? Ainda possvel usar
taxonomias certas? Quem representa quem?
Autorrepresentao
Os procedimentos antropolgicos segundo os quais
tradicionalmente os antroplogos representavam
o outro com suas lgicas externas, com escritas
uma nova antropologia crtica alm do monologismo
81
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 imperante. Por isso, parece evidente que quem
tem o poder de representar quem est se tornando
um n central que se emaranha no domnio do
do Ocidente. Uma nova crtica sobre o poder da
representao posiciona-se entre quem entrou
na autonomia construtiva do prprio eu do qual
tinha sido excludo como subalterno e quem
colocou em discusso as modalidades clssicas
dessa mesma representao. Uma aliana transitiva
entre esses movimentos pode ser resumida nestes
pontos: aplicar a crtica ps-colonial nas
populaes indgenas; desenvolver pesquisas
autorrepresentao em dilogo com a hetero-
-representao; expandir a comunicao visual e a descentralizao de ideao, editing, consumo.
cultura digital alm da hegemonia de oralidade e
escritura, de dualismos entre centro e periferia,
familiar e estrangeiro.
A questo de quem representa quem em todas
as dobras do poder retoma e amplia a crtica
sobre a diviso do trabalho assim como Marx
as leituras dos sculos XIX e XX, baseadas
social e processos produtivos. A atual fase
ps-industrial e a acelerao das culturas
digitais, na verdade, incluem outras
divises entre sujeitos pertencentes
a culturas e experincias diversas, por
exemplo: a diviso entre quem comunica
e quem comunicado, entre quem tem
historicamente o poder de narrar e quem est
apenas na condio de ser um objeto narrado.
da antropologia de colher o ponto de
vista nativo, que pode manter uma parcial
legitimidade apenas quando este mesmo nativo
individualizado e diferenciado tambm
consegue comunicar o prprio ponto de vista.
(Canevacci, 2012, p.68)
Por isso, entre quem representa e quem so plurais: impossvel aplicar s uma
relativo ao que chamo diviso comunicacional do
trabalho, que precisa ser enfrentado nos mtodos
e nas pragmticas. Entre quem tem o poder de
enquadrar o outro e quem deveria continuar a ser
82
caderno-23.indd 82
enquadrado para ser um eterno panorama humano
se cristalizou uma hierarquia da viso que
parte de uma lgica dominante a ser posta em crise
na sua presumida objetividade. insuportvel
digital proponha-se um neocolonialismo medial com
uma diviso hierrquica entre quem representa e
e quem enquadrado. As novas subjetividades que
poder usar as tecnologias digitais que favorecem
essa descentralizao com um efeito de ruptura no
comparvel com o analgico. Facilidade de uso,
reduo dos preos, acelerao das linguagens,
A diviso comunicacional do trabalho entre quem
narra e quem narrado entre auto e hetero-
-representao penetra na contradio emergente
entre produo das tecnologias digitais (ligadas
aos centros do poder ocidental) e uso dessas
mesmas tecnologias por sujeitos com uma viso
autnoma do mundo. Tal diviso e tal contradio
da comunicao digital se dispe a combater toda
tentativa persistente de achatar e folclorizar
o outro. Na nova antropologia da comunicao
digital, o etngrafo est legitimado para
registros variados apenas quando est disponvel
para se deixar interpretar pelo outro. Esta a
transitiva da representao.
Sincretismos culturais, pluralidades de sujeitos,
polifonias de linguagens: esta a premissa
metodolgica da comunicao museal contempornea.
Metodolgicas
As metodologias que se poderiam aplicar na
comunicao museal expandida performaticamente
metodologia adaptada por uma manifestao
singular. Por isso, eu gostaria de apresentar
algumas perspectivas metodolgicas reciprocamente
04/01/13 14:14
 : em primeiro lugar,
o pesquisador (musegrafo ou no) que
quer enfrentar esse contexto atravs dos
que ele/a no pode imaginar-se neutro,
objetivo, distante em relao ao objeto de
pesquisa que, como se esclarecer adiante,
cada vez mais se apresenta como sujeito.
Pelo contrrio, a sua emotividade
envolvida no olhar, na sua sensibilidade,
na sua percepo sensorial. O pesquisador
analisa o objeto-sujeito. Precisa saber
escutar e dialogar consigo mesmo.
estupor metodolgico: o treino no estupor
familiar e do estrangeiro, que antes
era claramente uma oposio binria e
dialtica. O museu transitivo sempre
mais familiar/estrangeiro. Faz tempo
que o extico parte da experincia
quotidiana de cada cidado. No est mais
num lugar cognitivo diferente ou bizarro
do consumidor: escolher comunicar uma
diferena exotizada s uma questo
de estilo. Este treino baseado sobre o
estupor compe a porosidade corporal
em relao a um potencial encontro com
pessoas/culturas/obras desconhecidas ou
estranhas e que justamente por isso so
desejadas. Os pesquisadores precisam
colocar a prpria inteligncia sensvel
no limiar ambguo do estupor: assim
possvel penetrar e ser penetrado por
aquele que estranho enquanto inovador,
sem se fechar na sua prpria normalidade
se conecta com o ponto seguinte.
fetichismo metodolgico: uma abordagem
das formas comunicacionais das coisas
da mercadoria pelo deslizamento semitico
dos cdigos nelas incorporados. A
interpretao , ao mesmo tempo, uma
destruio dos esteretipos hetero-
-reproduzidos. O fetichismo metodolgico
, por assim dizer, homeoptico: ele
expe os esteretipos fetichizados,
caderno-23.indd 83
exasperando e dilatando as construes
interpretativas encenadas pelas prprias
coisas-mercadorias, ao longo de sua vida
comunicativa.
olhar erptico: um mix de ptica e ertica
em fazer-se-olho, seja no
erptica uma
sensibilidade conceitual que dilata
a pupila em direo sensualidade
perigosamente sedutora e deslocante; o
mesmo olhar precisa ser mais oblquo que
frontal, e aprender a se olhar enquanto
olha. Fazer-se ver. Para desenvolver o ponto
colocar-se nesta pr-posio. Uma posio
sensvel no tanto semitica, esttica,
comunicao, quanto ao ato passivo
de ver. Fazer-se ver: no no sentido de
aparecer, mas nos variados sentidos de
desenvolver qualidades sensitivas fundadas
nas percepes do olhar, na sensibilidade
do ver, do mudar-se em ver, em coisa que
v e se v. Tornar-se olhar, um corpo
cheio de olhos.
montagens de fragmentos: a montagem como
prticas de autores to diferentes como
Gregory Bateson, Walter Benjamin e Thomas
um autor clssico, teoriza a montagem
na composio da sua obra literria: ele
aplica o leitmotiv inventado por Wagner
um tipo de montagem acstica grudada
em cada personagem na sua escritura de
personagem. Mann reivindica esse mtodo
Benjamin aplica a montagem na composio
seja de Paris, Capital do sculo XIX,
seja de outros livros. Bateson explica
o seu mtodo pela assemblage de diversos
captulos ou diversos modos de olhar o
metalogo
essa viso que contm o mtodo na mesma
fragmentada, movimentada pelos fragmentos,
se relaciona no s com as vanguardas do
83
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 incio do sculo passado: essa montagem
interno e externo desenvolve a
realidade aumentada na conectividade
plurais descentradas alm do sistema
lgico sinttico. Imagino as diferentes
salas da exposio museal com um trnsito
entre fragmentos que cada subjeito pode
montar e assemblar a seu bel-prazer.
composio polifnica: desenvolver uma
prtica experimental de misturar formas
narrativas diferenciadas na elaborao
processual da exposio atravs de
escrituras (ensaios, etnopotica,
contos), elementos visuais (foto, vdeo,
blog etc.), artes (msica, design,
performance). Composio se mistura com
o conceito clssico de opus para aplicar
polifonias dissonantes e apresentar os
resultados da pesquisa por uma didtica
que no seja baseada s nos livros e
na lgica linear subjacente. Assim os
pesquisa a um libretto dopera, com as
msicas de cada instrumento ou vozes
solistas aumentadas graas s imagens,
aos sons, citaes ou outros cdigos,
vontade.
Performtica
Este captulo parte da metodologia j citada
e, ao mesmo tempo, vai alm. J exprime uma
tendncia pragmtica aplicada em favorecer
apresentados no incio. O posicionamento
dialgico, sincrtico e polifnico deles
transforma o museu em um lugar claramente
difundidos na mescla de centros/periferias que
estabelecem uma relao profunda com um centro
museal que deseja se descentrar; que vive a sua
profunda misso fragmentando-se e liberando
montagens imprevistas. A autorrepresentao das
determinante e irreversvel. Como consequncia,
84
caderno-23.indd 84
a proliferao de representaes decididas e
conjugadas em contato com os etngrafos, os
designers, os pblicos que, pluralizados, so
presentes ativos na construo do conceito
seguinte.
A metrpole comunicacional diferentemente da
cidade modernista e das metrpoles industriais
se caracteriza pelas relaes entre as expanses
do trptico comunicao-cultura-consumo. Esse
encontro produz valor econmico agregado e
valores como estilos de vida, viso do mundo,
crenas, mitologias. A comunicao elemento
o conceito histrico de sociedade perde a sua
centralidade no enquadramento de mutaes,
oferece um panorama ambguo e original
potencialmente alm de dualismos metafsicos,
paradigmas industrialistas, dialticas
sociolgicas. A metrpole comunicacional
uma constelao policntrica, diferenciada,
temporariamente desenhada. Policentrismo
agora uma importncia crescente em relao
produo clssica. Esse encontro baseado no
museu antropolgico e na arte contempornea
desenvolve um tipo de pblico que no mais o
So pblicos pluralizados e fragmentados:
pblicos que gostam de performar consumo e
comunicao.
contempornea, a performance est localizada no
cruzamento entre autorrepresentao, onipresena
subjetiva e mudanas estticas. Comportamentos
performticos espontneos, programados ou
simplesmente solicitados, esto se difundindo nos
diversos espaos urbanos, segundo modalidades
mistura de pblico/privado. Eles cruzam arte
pblica, street art, writing
publicidade, bodyart etc. Simetricamente, a
comunicao digital expande um sujeito glocal
que exprime autonomias criativas atravs
de expressividades horizontais. A pesquisa
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 para anlise com a mesma seriedade crtica com
que Marx analisava fbrica, trabalho, valor.
Tais cenrios so compreensveis nas conexes
polifnicas, sincrticas, dissonantes entre
aldeia hbrida, cultura digital e metrpole
comunicacional. Essa relao informa cdigos,
estilos, lgicas, identidades e at polticas
muito alm da simples tecnologia ou arquitetura.
Autorrepresentao, metrpole comunicacional,
museu performtico, arte pblica, cultura digital
e sujeito transurbano so os cenrios inquietos
e intercambiveis aos quais devemos dirigir o
contexto e no mtodo, mistura espaos-tempos,
envolve toda a sensorialidade do pesquisador
material/imaterial. Para
e combina os dados, apresenta-os (compe)
dar uma compreenso movimentada a um objeto
de pesquisa que cada vez mais se apresenta como
sujeito: uma mescla in between sujeito/objeto. O
sujeito se expande no objeto como o material no
imaterial e vice-versa: no existe dialtica em
tal processo, muito menos sntese. S fragmentos
combinados (com-penetrados) temporariamente,
de acordo com contextos empricos e experincias
individuais.
A expanso das tecnologias digitais no pode
ser interpretada como prteses do corpo humano,
mas como compenetraes contnuas e misturas
hbridas no curso das quais nem sempre
mouse,
a tela, o teclado) e o sujeito (os dedos, os
olhos, o corpo/mente). O tecnocorpo digital
favorece as hibridaes entre spray, mouse,
mo, diferentemente das prteses analgicas
pelas quais o martelo se acrescenta mo.
Nesse sentido, o computador no uma prtese
que se adiciona ao corpo: um corpo-mente
(mindfull body) que incorpora essa tela e se
sincretiza com ela. A composio numa parede
encontra na performance ao vivo no hic et
nunc da representao a libido expressiva
irredutvel de ser sujeito criador da metrpole
comunicacional, e o museu performtico
revitaliza os interstcios urbanos abandonados
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ou desconhecidos. Tal performance
assume como cenrios interstcios inquietos,
conectando aldeias mutantes, networks
itinerantes, metrpole transurbana.
Se tais premissas esto corretas se o sujeito
onipresente transita entre aldeia e metrpole
pode oferecer metodologias dspares adequadas
ao contexto da pesquisa, e diferentes da
antropologia da performance de Victor Turner
(1982). De acordo com Renato Rosaldo (1989),
precisamos observar o museu (enquanto ritual
ou performance) antes, durante e depois do
seu desenvolvimento, para ter uma compreenso
processual e menos institucional do evento. A
as linguagens performticas como adequadas
ao e apresentando-as nas foras
disciplina indisciplinada que incorpora o projeto
performtico nas suas narraes transitivas,
performtica vive a experincia subjetiva de
percorrer e ser percorrida por cdigos outros,
familiares e estrangeiros, observados com olhos
oblquos: um estranhado, outro ensimesmado. E
comunicao aurtica nos museus e digital-
-reprodutvel nas tecnologias.
A comunicao digital ainda mais importante
pelo aspecto de envolver contnuas inovaes
tecnoculturais, valores comportamentais,
linguagens mixadas (oral, icnica, escrita,
snica), relaes identitrias. E a cultura
no sentido antropolgico que inclui estilos
de vida, vises do mundo, mitos etc. parte
constitutiva da metrpole performtica. Para
entender essa metrpole fundamental olhar as
relaes entre arquiteturas ps-euclidianas,
artes pblicas, design expandido: por exemplo,
a arquiteta anglo-iraquiana Zaha Hadid cria
dos indivduos e dos pblicos.
85
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Figura 1 Performing Arts Center, Saadiyat Island, Abu
Dhabi, projetado by Zaha Hadid. Foto: Stephan Luecke;
desMena.
As suas obras so fontes pulsantes da metrpole
comunicacional, performtica e onipresente; um
esse Performing Arts Center. Inventando cenrios
presentes/futuros, Zaha Hadid elabora esse
projeto na Saadiyat Island, onde a estrutura
performance, uma arqui-performtica. Segundo Zaha
Hadid, trata-se de a sculptural form that emerges
from the linear intersection of pedestrian paths
within the cultural district, gradually developing
into a growing organism that sprouts a network of
successive branches (citada em Luecke, 2009). Os
caminhos percorridos por quem caminha produzem
cultura e se transformam em intersees de rede
orgnica. Para ela,
The concert hall is above the lower four
theatres, allowing daylight into its
interior and dramatic views of the sea and
city skyline from the huge window behind
the stage. Local lobbies for each theatre
are orientated towards the sea to give each
visitor a constant visual contact with their
surroundings. (citada em Luecke, 2009)
86
caderno-23.indd 86
Assim, a Concert Hall no est fechada num
espao, selando o sentido dos espectadores
obrigados a ver/ouvir s o que est sua
frente; ela se torna instvel e performtica
na sua imanncia visvel quando assegura,
libera e cria sensorialidades atnitas de
espectadores participantes. Artes e cincias
humanas pretendem obras performativas.
o presente-futuro, antes e melhor do que os
clssicos autores citados em todas as ocasies.
Nesse contexto transurbano, as subjetividades
exprimem identidades tecno-hbridas, procurando
narraes autnomas de manifestao em primeira
pessoa (contos, vises, performance, msicas).
Tal multivduo
receptor passivo dos eventos culturais, mas
mdulos presentes, liberando a prpria vontade
de autorrepresentao: a prtica poltica da
cidadania transitiva na metrpole performtica.
treinado nas pragmticas visionrias entre
aldeia e metrpole comunicacionais. Nesse
panorama performtico, os direitos de cidadania
transitiva
pblicas progressivas e iniciativas privadas
sensveis pelas culturas conectivas, artes
difundidas, arquiteturas inovadoras. Os panoramas
metropolitanos tornam-se tramas narrativas
determinadas pelas montagens de experincias
fragmentadas, caracterizadas pela espontaneidade
performtica de indivduos, grupos, multido
temporria. No processo de ampliar a coisa
pblica, os interstcios ativam excessos de
estticas que aumentam a comunicao digital
na relao aldeia/metrpole atravs de cdigos
caracterizados por design expandido, comunicao
aumentada, museus performticos: uma dilatao do
conceito clssico de design
conectivos entre familiar/estrangeiro; o uso
fcil e descentrado de sticker, QR Code, mash-up
etc. favorece potencialidades narrativas digitais
de cada sujeito; os processos das experincias
urbanas apresentam um eus onipresente,
singular/plural j na escritura s aparentemente
errada, mas que muda a gramtica.
So favorecidos projetos da parte de pessoas
04/01/13 14:14
 singulares, de grupos informais ou de cidados
-polticas aplicveis entre conexes web-urbanas,
aumentando informaes temporrias, contos
parciais, sons interativos, imagens assembladas.
A expanso de tais sensores conceituais
quase invisveis solicita deseja ser
pragmtica horizontal, isto , poltica. Tais
cdigos labirnticos criam vnculos enigmticos,
distores sensoriais, encontros casuais,
montagens inacabadas. Dilatam-se fragmentos
narrativos material-imaterial que transformam
movimento. Estendem-se subjetividades autnomas
que escolhem narrar vises imaginrias por
intermdio de sua conscincia ativa. Um fazer-se
ver que no espao/tempo onipresente um
fazer-se metrpole: metrpole comunicacional,
metrpole performtica, metrpole onipresente. Uma
Exprimem-se textualidades mveis, processuais,
descentradas, autnomas, sincrticas,
onipresentes. A comunicao digital produz
narraes aumentadas que redesenham labirintos
temporrios nos quais se assemblam tratos
compositivos colados nos interstcios urbanos.
As razes (roots
itinerrios luminosos (routes). Veredas e
narraes interligam-se segundo lgicas impuras,
pelas quais as metrpoles no fundo sempre se
nutrem contra a cidade ideal, idealizada pelos
uma rua torna-se uma sequncia visual, obra de
arte pblica. A comunicao do museu expandido
sai dos seus prprios muros e se encontra com
o estupor de subjetividades espontaneamente
estticas.
Final: exposies performticas de
manequins urbanos
Confesso que sou um colecionador de manequins,
infelizmente ou por enquanto s de fotos,
s de bonecas transculturais, auto e
caderno-23.indd 87
heterorrepresentadas, claramente. Essa seleo
talvez consiga esclarecer o sentido de um
museu espontneo expandido que cria um design
performtico nos panoramas metropolitanos.
As ruas so potencialidades de objetos
expositivos que claramente so, tambm, sujeitos
performticos. um tipo de criatividade
espontnea e casual que comerciantes annimos
colocam nas ruas.
Encontrei o primeiro objeto numa pracinha de
Belm, onde uma feira popular apresentava os
produtos. Fiquei imediatamente apaixonado por
esse manequim, pelas suas formas estranhas: em
primeiro lugar, a cor laranja me impressionou,
nunca vi essa cor apresentada numa boneca. Depois
faltava um brao. O pescoo era quebrado e torto.
Totalmente careca, ela tinha uma expresso bem
como se algumas coisas terrveis tivessem
acontecido na vida dela. Quem sabe quanta
histria desde seu nascimento na China, a viagem
clandestina, sem passaporte, a dura seleo
para trabalhar, seu patro que estava bem perto
para controlar se tudo estava certo. De novo me
perguntei o porqu de seu ar triste, e, apesar de
ter um corpo to destrudo, conclu que a causa
era o suti bem feio que ela era constrangida a
endossar naquela pracinha. Tinha a fantasia de
compr-la a boneca e lev-la comigo para So
Paulo. Mas tinha medo da minha hipocrisia, de
enfrentar os olhares maliciosos dos passageiros.
E assim a fotografei, e continuo a olhar para ela
com uma saudade contnua.
Figura 2 Manequim em feira em Belm, Par.
Foto: Massimo Canevacci, s.d.
87
04/01/13 14:14
 A segunda imagem de Salvador. Perto do Campo
Grande, a rua Onze de Setembro se abre para uma
multido de lojas e lojinhas sempre teatrais. Fui
atrado pelas marchas dos manequins em direo
calada, como se para elas fosse insuportvel
que caminhava solitrio, quase fechado em si
mesmo, no instante da foto, to parado como elas,
imaginei que ele tambm era um boneco, como eu,
que desejava parar na frente daquela deliciosa
boneca, aquela em primeiro plano, que parece
distrada mas claramente est esperando que ele
passe na sua frente. Em Salvador, j se iniciou a
invaso dos manequins viventes, manequins Fake-
-in-China, e os hbridos, metade bonecas e metade
humanos, j esto povoando no s o estado da
Bahia.
Figura 3 Comrcio em Salvador, Bahia. Foto: Massimo
Canevacci, s.d.
A terceira imagem foi capturada no Recife, mais
uma vez numa praa bem grande, onde uma feira
popular e para turistas oferece os produtos
artesanais. noite, quando os comerciantes
comeam a retirar esses produtos, me assustei
ao descobrir uma situao anmala. Na ruazinha
lateral, uma multido de manequins estava
esperando entrar na van para ir descansar. S que
na calada descobri duas bonecas j abraadas,
numa intimidade que quase exigia censura. Talvez
capturadas por um raptus ertico, elas apareceram
namorando, uma reclinada sobre o corpo da outra
numa inequvoca posio sexual, enquanto as
outras amigas, em p, assistiam indiferentes
ao encontro amoroso, talvez como voyeurs
interessados. O corpo nu, de cor ambgua, lcido
88
caderno-23.indd 88
e suado, declarava sem dvida que a paixo dos
competia com a atrao bem sedimentada entre os
mesmos manequins.
ruas e a crescente proliferao desses seres nas
lojas sem dvida manifesta a vontade sexuada de
apresentar formas mais ou menos espontneas de
performance que atraem os olhares cruzados das
mesmas bonecas e dos humanos. A exposio desses
manequins-bonecas ou fantoches-marionetes um
perturbador oferece. Talvez o sentido de um
museu sempre tenha sido o de criar sustos atravs
de exemplares bonequizados para representar o
outro. Agora a revolta de bonecas nas ruas se
quatro subjetividades apresentadas no incio:
elas penetram os olhos e bloqueiam a pupila
do pesquisador, analogamente aos olhos dos
visitantes e sobretudo delas.
Figura 4 Manequins em Recife. Foto: Massimo Canevacci, s.d.
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89

caderno-23.indd 89 04/01/13 14:14

 A poltica institucional e o trabalho
curatorial na montagem da exposio Tempo e
Espao no Amazonas: os Wajpi
Ione Helena Pereira Couto
Museu do ndio, Funai
Desde sua criao, em 1953, o Museu do ndio
carrega a marca da inovao. Inovao registrada
na exposio que marcou sua abertura, em 19 de
abril daquele ano, organizada com recursos e
equipamentos at ento incomuns em exibies
grandes vitrines com iluminao prpria e
ambientaes pontuais. Associava exibio dos
tcnico, fotos de grandes dimenses e sala de
projeo, conjunto que possibilitava ao visitante
tanto conhecer a produo material dos povos
indgenas quanto apreciar, por meio das fotos
inovador foi a permanncia de sua imagem na
memria dos visitantes do Museu do ndio. A
do ndio tinha um nome: Darcy Ribeiro etnlogo,
funcionrio do Servio de Proteo aos ndios
(SPI) e chefe da Seo de Estudos, unidade
organizacional na qual o Museu do ndio foi
criado.
da dcada de 1950 reduzida. As publicaes
disponveis, em sua maioria catlogos,
concentram-se em informar sobre o objetivo da
mostra e apresentar os objetos e o ambiente onde
ocorre a exibio. O espao destinado a informar
sobre o projeto conceitual, seu idealizador
e organizador , com raras excees, ocupado
pelo nome da instituio. Outra caracterstica
dessas publicaes no utilizarem o termo
curador quando informam sobre o idealizador
da mostra. Talvez isso se deva ao fato de que
a atividade de curador no tivesse, naquela
poca, a conotao atual, que faz dela tema de
90
caderno-23.indd 90
seminrios, publicaes e reportagens (Minas
Gerais, 2008). A importncia de tal atividade
para as instituies museolgicas ou centros
culturais est na necessidade, sempre crescente
dessas instituies, de mudarem a aparncia de
suas exibies de forma a atingirem suas metas
de visitao, explicando aqui a importncia
da atuao de um especialista: agregar valor
exibio, por possuir uma marca reconhecida
desse(s) especialista(s) oferece instituio
referencial sobre as informaes que veicula.
Podemos constatar a presena de ambas as
pelo Museu do ndio, somados a outros que
assinalaremos a seguir.
Durante toda a dcada de 1990 o Museu do ndio
enfrentou um grande problema: a ameaa de
desaparecimento, motivada pela fragilidade da
estrutura qual se encontra atrelado: a Fundao
Nacional do ndio (Funai). Naquela ocasio
a Funai passava por uma crise de identidade
decorrente do processo de implantao do novo
Estatuto do ndio, imposto pela Constituio
de 1988. O Estatuto retirou da Fundao o
papel de tutora e responsvel pela sade e
educao indgena, reservando a ela apenas o
encaminhamento da questo fundiria. Nesse
contexto o Museu do ndio se encontrava ameaado,
visto que fazia parte de uma estrutura que corria
o risco de desaparecer.
Em 1998 a Funai encontrava-se envolvida na
elaborao do seu Plano Plurianual (PPA),
exigncia do Estado para alocao de recursos.
Por deciso de sua presidncia, a Funai no lugar
de apresentar uma proposta de oramento nica,
04/01/13 14:14
 encaminhou vrias propostas, organizadas pelos do ndio a buscar o trabalho de especialistas
seus departamentos. Na ocasio, a direo do
Museu apresentou quatro propostas de planos foi a necessidade de criar parcerias no s com
agncias estatais, como as universidades, mas
do ndio, voltada para conservao dos seus tambm com as no governamentais de pesquisas
acervos, e as demais para revitalizar, registrar sobre a questo indgena. Tais instituies
e difundir o patrimnio cultural indgena. O contam com um grande nmero de especialistas, os
valor aprovado era inexpressivo, mas o efeito era quais implantam e desenvolvem projetos de grande
envergadura em Terras Indgenas.
alocar, por um perodo de 4 anos, recursos para
a proteo do patrimnio indgena. A aprovao Uma terceira marca do projeto curatorial do Museu
das aes propostas pelo Museu do ndio no do ndio era ser ele parte integrante da poltica
PPA, alm de terem possibilitado direo do institucional, ou seja, nessa condio o projeto
Museu ampliar sua rea de atuao e manter seus curatorial deveria apresentar uma srie de aes
que envolveriam os tcnicos do Museu e os ndios.
papel, j que introduzia no seu foco de atuao,
em conjunto com a questo fundiria, a questo dos ndios, e sua aprovao e desenvolvimento
cultural (Levinho, 2006). dependeriam do corpo tcnico e administrativo do
Museu do ndio. Como parte integrante da poltica
Com a aprovao das propostas do Museu do ndio institucional a proposta curatorial deveria
no PPA a direo pde lanar-se em projetos mais
produtivos, ancorada na garantia de recursos que produo de itens culturais, elementos que seriam
lhe permitia no s aumentar os investimentos utilizados para a montagem da futura exposio.
na recuperao dos acervos institucionais e dos Esse conjunto de aes culminaria na produo de
ambientes fsicos, mas tambm dar incio ao objetos e integraria a poltica de aquisio de

elaborado. Para tanto eram necessrias parcerias,

primeiro porque o ndio era, e ainda , sujeito
museolgico da instituio, mas no seu sujeito
de pesquisa. Ou seja, o Museu do ndio
responsvel pela proteo do patrimnio cultural
indgena e nessa posio deve atuar apoiando
projetos que atinjam aquele objetivo, mas no
uma instituio de pesquisa junto populao
indgena, e seu acervo possui legitimidade para
falar sobre os ndios, mas no por eles. Tal
experincia em trabalho de campo, o que lhes
permite convvio sistemtico com as populaes
indgenas. Em razo dessa caracterstica, o
do ndio exigia a participao de especialistas
com experincia tanto na questo indgena quanto
no convvio dirio como os ndios, caracterstica
indispensvel para que pudesse falar pelos ndios
e incluir, em todas as etapas do projeto, esses
indivduos.
Um segundo trao importante que levou o Museu
A aquisio de novos acervos era indispensvel
para o Museu do ndio, se no vital, porque
permitiria interromper um ciclo de exibio
de objetos oriundos de vrios povos indgenas
coletados assistematicamente ao longo dos 59
anos de existncia da instituio, recurso que
vinha sendo utilizado em razo da carncia de
colees completas que permitissem organizar
exposies pontuais sobre os povos indgenas.
A utilizao de objetos de diferentes povos
vinha sendo apontada pelo corpo tcnico do
Museu como imprpria, porque no s impedia que
o visitante vislumbrasse um conjunto cultural
nico e singular como tambm reforava a ideia de
ndio genrico, alm de impedir que problemas
pontuais enfrentados pelas populaes indgenas
fossem tratados no decorrer da exibio. Essas
questes seriam equacionadas com exibies pelo
projeto curatorial.
Estabelecidos os critrios que norteariam o
trabalho curatorial, a direo do Museu do
ndio buscou estabelecer dilogos com agentes

91

caderno-23.indd 91 04/01/13 14:14

 e agncias que manifestassem interesse em
convergir seus objetivos com os do Museu. Dos
dilogos travados com o Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da Universidade de So
Paulo (USP) surgiu a parceria com a antroploga
Dominique Gallois, professora do Departamento de
Antropologia da USP e integrante do Instituto de
Pesquisa e Formao em Educao Indgena (Iep).1
O desenvolvimento do trabalho
curatorial
Dominique Gallois, em conjunto com os ndios
Wajpi, povo com o qual travava dilogo havia
foi apresentar o universo simblico atual
dos Wajpi, assunto que permitiria abordar o
cotidiano daquela populao. Com ajuda de um
designer a abordagem do tema foi distribuda
em oito ambientes, mas pelo fato de o Museu do
ndio estar instalado num casaro do sculo XIX,
tombado pelo Instituto de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan),2 havia uma limitao
extremamente arrojadas. Esse foi o primeiro
da exposio Tempo e Espao na Amaznia:
os Wajpi. Diante de tal limitao a equipe
elementos arquitetnicos mais expressivos do
interior da residncia, como janelas, portas e
roda-teto. O objetivo era permitir ao visitante
a oportunidade de vislumbrar um casaro do
sculo XIX e seus jardins e, ao cruzar suas
portas, conhecer outras realidades que muito se
antagonizam com a arquitetura do prdio e com a
da sociedade na qual fora concebida. Superada
essa questo os tcnicos do Museu do ndio deram
incio a projeto de exposio em parceria com
.............................................................
1. O Instituto Iep uma entidade da sociedade civil, sem
para o fortalecimento cultural e poltico e para o
desenvolvimento sustentvel das comunidades indgenas que
vivem no Amap e no norte do Par.
2. Ver bens mveis e imveis inscritos nos Livros de Tombo do
Iphan (Iphan, 2009).
92
caderno-23.indd 92
os integrantes do Ncleo de Histria Indgena
e do Indigenismo da USP. Juntos formaram um
pedagogos, muselogos, historiadores, designer e
jornalistas, apoiados pelo pessoal administrativo
de ambas as instituies.
O trabalho de execuo da exposio durou 7 meses
e movimentou um volume de recursos at ento no
empregado em projetos dessa natureza pelo Museu
do ndio. Assim, foi possvel, com os recursos
alocados, melhorar as condies das instalaes
fsicas por meio de uma srie de medidas, a
saber: implantao de um sistema de refrigerao
central no prdio que abrigaria a mostra;
substituio de toda a rede eltrica; aquisio
de equipamentos de iluminao, som e imagens
de alta qualidade; instalao de cmeras de
segurana em todos os ambientes da exposio e de
um sistema contra incndio, alm da contratao
Simultaneamente equipes de tcnicos do Museu
do ndio e do Ncleo de Histria Indgena e do
Indigenismo da USP, acompanhadas da curadora,
encaminharam-se para a Terra Indgena dos Wajpi
realizao do projeto os primeiros porque
so elementos constitutivos dos museus e base
fundamental de suas estratgias de comunicao,
suporte.
Uma vez que o trao fundamental da exibio era
a vida atual dos Wajpi, no foi possvel a
existente, agravado pelo fato de este no possuir
um conjunto quantitativo e qualitativo de objetos
do povo Wajpi que viesse a sustentar a exibio.
Essa situao aparentemente problemtica acabou
permitindo que o Museu do ndio cumprisse uma
de suas metas da poltica institucional: a
acervos.
adquiriu do povo Wajpi complementou a existente,
tornando possvel que todos os elementos
04/01/13 14:14
 de cultura material produzidos pelos Wajpi
estivessem nela contemplados. Esse conjunto
documental, produto de todos os indivduos que
formam a comunidade Wajpi, chegou ao Museu

acompanhado de todas as informaes necessrias

documentao dos objetos. O trabalho desenvolvido
pela antroploga Dominique Gallois e pelos ndios
alm da aquisio dos novos objetos permitiu
que a documentao do acervo institucional
fosse revista com a melhoria e ampliao de suas
informaes, principalmente aquelas relativas
denominao tnica, funo e uso. O produto de
todo esse esforo resultou nos seguintes nmeros:

pelos ndios. Ainda como parte do projeto foi

construda, nos jardins do Museu do ndio, uma
Figura 2 Montagem da exposio Tempo e Espao no Amazonas:
casa tradicional Wajpi provida de todo o seu os Wajpi. Foto: Paulo Mumia. Acervo Museu do ndio, 2001.
mobilirio e objetos. Para a sua construo foram
enviadas da Terra Indgena Wajpi as matrias-
-primas necessrias. O trabalho foi executado
por onze ndios, egressos da rea indgena e que
permaneceram no Rio de Janeiro por um perodo de
trs semanas.

Figura 1
Construo da
casa tradicional
Wajpi. Foto:
Paulo Mumia.
Acervo Museu do
ndio, 2001.

Figura 3 A exposio Tempo e Espao no Amazonas: os

Wajpi pronta. Foto: Paulo Mumia. Acervo Museu do ndio,
2001.

93

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 A experincia e os ganhos Importa ressaltar ainda que o projeto de
exposio Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi
propiciados com a exposio Tempo gerou a publicao de um catlogo do conjunto de
e Espao no Amazonas: os Wajpi
bem como tornou possvel que a antroploga
Dominique Gallois e a direo do Museu do
Nos 7 meses que antecederam a abertura da exposio
ndio inscrevessem tais expresses no Livro de
Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi as
Bens Imateriais do Iphan, em 2002, integrando
equipes do Museu do ndio e do Ncleo de Histria
o registro de Bens Culturais de Natureza
Indgena e do Indigenismo da USP trabalharam em
ritmo frentico. As reunies de avaliao das
Wajpi do Amap foram proclamadas Obra-Prima do
obras e da montagem da exposio eram constantes.
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade pela
Planilhas eram elaboradas para registrar marcas e
Unesco (Gallois, 2002).
cores de tintas, prazos de entrega de material,
quantidade de equipamento de iluminao, som e
imagem. A relao de fornecedores considerava o
custo dos materiais ou equipamentos adquiridos.
Simultaneamente fazia-se o registro das obras
O programa curatorial nos moldes em que foi
o desenvolvimento do projeto e visando tanto
prestao de contas quanto elaborao de um e sociedade. O Museu, pela possibilidade de
dossi que viesse servir de referncia para
as futuras exposies. Nesse perodo o Museu
do ndio tambm deu incio ao desenvolvimento com auxlio do curador e dos ndios. Os ndios
de um projeto de vitrine. A ideia surgiu da
necessidade de aproveitar cada espao do prdio produzir seus itens culturais e os encaminharem
central, visando ampliar a rea de exibio. instituio museolgica, mbito que garante
Associada a essa necessidade estava a vontade sua conservao e permanncia assim como sua
de desenvolver um projeto que acolhesse uma
srie de caractersticas indispensveis teve a oportunidade de conhecer a produo atual
exibio de objetos museolgicos, ou seja, um do patrimnio cultural dos povos indgenas
expositor que conjugasse design, mobilidade, brasileiros, integrante da memria nacional.
funcionalidade e segurana, alm de promover
a conservao do objeto exposto. A vitrine foi A experincia adquirida pela direo e pelos
desenvolvida pelo designer da exposio, com servidores do Museu do ndio permitiu que novos
a ajuda dos muselogos. O resultado foi uma
vitrine com rodzios, que lhe dava mobilidade de fossem realizados a partir de 2005 com mais
transferncia de um ambiente para outro, provida segurana, respaldo tcnico e menos necessidade
de um sistema de iluminao a led e dimmer, de obras para sua instalao. Mas essa histria
mecanismos que conjugados tanto apresentariam
baixo consumo de energia quanto evitariam o
aquecimento interno do expositor. Associado a

aquecimento interno, foi instalado um sistema

de circulao e exausto de ar, com ajuda de
ventiladores e pequenos exaustores. O projeto
COUTO, I. H. P. Armazm da Memria da Seo de
tambm contou com a instalao de um termo-
Estudos do Servio de Proteo aos ndios
-higrmetro para medio da temperatura e
SPI. Tese (Doutorado em Memria Social)
umidade. O item serviu de expositor para os
Universidade Federal do Estado do Rio de
diademas emplumados dos Wajpi.
Janeiro. Rio de Janeiro, 2009.

94

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 os Wajpi do Amap-Brasil. Boletim do Museu do
ndio, Documentao, Rio de Janeiro, v.9, p.67,
2002.
IPHAN; COPEDOC. Livro de tombo do instituto de
patrimnio histrico e artstico nacional:
1938 2009. Org. Francisca H. Barbosa Lima,
Mnica M. Melhem, Zumira C. Pope. 5.ed. rev. e
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LEVINHO, J. C. A construo de uma identidade:
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Superintendncia de Museus. Cadernos de
diretrizes museolgicas 2: mediao em museus:
curadorias, exposies, ao educativa. Org.
Jos N. Bittencourt. Belo Horizonte, 2008.

95

caderno-23.indd 95 04/01/13 14:14

 atualizada
Ftima Regina Nascimento
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
O ponto de vista que apresentarei se baseia em
graduao em Museologia na Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e com a
formao em conservao e restauro de acervos
Pytaguary, no Setor de Etnologia do Museu
Nacional, onde mais tarde assumi gradualmente
a parte de conservao do acervo do Setor, sob
a superviso geral da professora Maria Heloisa
Fnelon Costa. Tambm gradualmente me afastei da
restaurao de acervo e me dediquei a pesquisar
e programar medidas de conservao, documentao
e segurana, complementadas pela pesquisa do
acervo com o ingresso no mestrado em antropologia
da arte na Escola de Belas Artes (EBA-UFRJ), no
qual defendi dissertao sobre a imagem do ndio
no sculo XIX, dedicada em parte pesquisa
realizada sobre a Exposio Antropolgica de
1882, enfocando o acervo e as possibilidades
expositivas da poca.
Anos mais tarde assumi a curadoria tcnica da
coleo do Setor de Etnologia do Museu Nacional,
com o professor Joo Pacheco de Oliveira Filho
como curador acadmico. Durante esse perodo
elaborei e defendi tese sobre a Formao do
Acervo de Indstria Humana do Museu Nacional,
orientada pelo mesmo professor, junto ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional da UFRJ, em 2009.
Passados 30 anos trabalhando de forma cotidiana
com as atividades ligadas diretamente s colees
e ao mesmo tempo pesquisando as suas relaes com
a formao de um pensamento social brasileiro,
pode-se dizer que encerrei um ciclo de atividades
diretamente ligadas ao acervo e fui convidada
96
caderno-23.indd 96
para assessorar a direo do Museu em assuntos de
interseo interno-externo Instituio no que
se refere s questes de Patrimnio e Museologia.
O momento exigia a concentrao em duas tarefas
principais: primeiro, mapear como poderamos
construir um plano museolgico para uma
instituio do porte do Museu Nacional, com
grande quantidade e diversidade de acervos e
diferentes propsitos de funcionamento ligados ao
ensino e pesquisa, ao mesmo tempo carregando
o peso de ser a primeira instituio nacional
criada com a denominao de Museu e de ter sido
ou culturais que se abrigaram em seu prdio, ali
depositaram seu acervo ou contaram com apoio de
A segunda tarefa consistia em aproximar o Museu
das instituies interessadas no patrimnio do
estado do Rio de Janeiro atravs da participao
na organizao da Semana do Patrimnio
Fluminense, envolvendo discusses da populao
mais prxima de sua localizao. As duas tarefas
me levaram a observaes sobre a construo de
polticas de acervo que tentarei expor.
Na primeira dcada do sculo XXI, vivemos
momentos importantes para a composio de
polticas gerais para o acervo brasileiro.
Internacionalmente, a preservao e a diversidade
cultural ganharam estatuto de compromisso e de
lei. Diante de um mundo ameaado por processos
de globalizao e modernizao tecnolgica
galopantes, tornou-se necessria a produo
diversidade cultural do planeta, no processo
gradual de transformao dos relacionamentos
04/01/13 14:14
 humanos e ampliao da incluso social
em um estado efetivo de direito com bens
compartilhados, sob a rubrica de patrimnios
nacionais ou mesmo da humanidade, sendo esses
bens ampliados de apenas colees para paisagens
e bens imateriais. Surgiram para as instituies
locais e comunidades detentoras de sua guarda
prestgio e reconhecimento social ampliado, bem
como possibilidades de gerao de novas fontes
de recurso econmico, atravs da ampliao do
mercado de trocas e do turismo.
Porm, o processo globalizante e de modernizao
tecnolgica tambm criou meios at ento
impensveis de preservao e reproduo dos
acervos existentes nas instituies museolgicas.
O uso dessas tecnologias passou a ser uma
complexo estudo, incluindo aes de controle que
abrangem no s os acervos, mas tambm o ambiente
onde ele est depositado ou exposto, assim como
seu entorno. A informatizao dos acervos passou
a ser imprescindvel, a sua documentao digital
realizada ainda que s em planilhas Excel.
a acervo tiveram de enfrentar um processo
considervel de mudana de procedimentos para
acompanhar os avanos. Com o incentivo
preservao da diversidade cultural, porm, um
grande nmero de pesquisas e projetos referentes
s novas possibilidades de patrimonializao e
de reativao cultural demandam consultas ao
acervo que no se esgotam na sua informatizao,
mas so alimentadas pela informatizao, a qual
gera curiosidades e questes a partir de sua
acessibilidade.
Em face do quadro de mudanas bastante animador
nas instituies de guarda de acervo, torna-se
necessria tambm a instituio de polticas de
acervo adequadas. No caso dos museus, essas
polticas vm sendo incentivadas e cobradas pelo
Instituto Brasileiro de Museus (Ibram). Considero
bastante apropriado que se pense em elaborao
de polticas de acervo neste momento de grande
efervescncia.
Para as instituies de guarda, no entanto,
acredito ser necessrio pensarmos nessas
caderno-23.indd 97
polticas como forma de adequao das prticas
para vivenciar as mudanas ora em curso,
principalmente no sentido de acessibilidade
aos acervos e pleno exerccio dos direitos
sociais tendo por base a incluso social e a boa
convivncia.1 Elaborar uma poltica de acervo
geradoras de um planejamento, cuja execuo
difcil, torna-se preeminente diante de dilemas
visveis entre as diretrizes de conservao e
aquelas referentes acessibilidade dos acervos,
os quais podem ser minimizados por uma poltica
consciente de acervo.
A poltica de acervos prope uma delimitao
de aquisio, preservao e descarte. Demanda,
de representatividade, cidadania e desejo de
conhecimento. Nessa delimitao as instituies
devem expor coerncia com a sua misso,
mas tambm com um projeto mais extenso, j
mencionado, de democratizao e insero cultural
e social.
como se fssemos convidados a dizer, como
cidados, o que nos atrai mais: conhecer o outro,
conhecer melhor sobre ns mesmos, nos revelar
para o outro em nossa casa ou exportar um pouco
do que somos. Acredito que os museus servem para
tudo isso de formas diferentes, ento preciso
ter cuidado com as delimitaes de aquisio e
museus em detrimento de outras, pois elas so
complementares. Alm disso, as delimitaes me
parecem se aproximar do colecionismo naturalista
de possuir o todo para a apreenso, enquanto o
todo sempre nos escapa.
Os conceitos de polifonia vrias vozes em
dilogo e as crticas sobre a autoridade
da antropologia por nomes como James Clifford
em mudanas nas instituies culturais. Essas,
por mais que possam se programar para apresentar
.............................................................
1. Declarao de So Paulo sobre Cultura e Sustentabilidade,
14 abr. 2012.
97
04/01/13 14:14
 um discurso nico, trabalham com um capital
simblico estendido, ou seja, com um acmulo de
experincias que ultrapassa o apreendido de forma
pedaggica, trabalham com um capital simblico
e afetivo. Clifford (2003, p.290) em seu artigo
sobre os museus da costa Noroeste dos Estados
Unidos menciona:
um dos meus objetivos, ao mostrar as
potencialidades e as limitaes das
instituies majoritrias e minoritrias,
foi argumentar que nenhuma delas pode
dominar ou controlar integralmente as
mensagens e os contextos importantes criados
pelos objetos que elas expem.
Clifford no mesmo artigo prope
a complementaridade nas relaes
interinstitucionais. Assim tambm podemos
pensar como parte de uma poltica de acervos a
composio de uma rede de instituies formada
para o apoio e o dilogo atravs da qual um
museu metropolitano para usar os termos de
Clifford pode e deve ter como interlocutores
museus locais, na medida em que seus objetos so
patrimnios acumulados da nao ou da humanidade
em uma pretenso mais ampla, fazendo que a
possibilidade de consultas, e mesmo de curadorias
compartilhadas, aparea como possibilidade nos
planos museolgicos institucionais.
A tipologizao dos museus pode levar a falsas
questes de concorrncia ou linha evolutiva entre
eles, principalmente tendo por base comparaes
com modelos de museus europeus frequentemente
sem correlao com instituies nacionais
brasileiras. Na verdade, o estudo detalhado das
instituies existentes, seus problemas, seus
objetivos e seus acertos, bem como o trabalho em
redes podem render frutos slidos, at mesmo para
os objetivos propalados por uma maior interao e
cidadania, mediante a consolidao das memrias
e identidades de grupos a ser consolidada nos
museus comunitrios.
Norbert Elias (1993) coloca como um aliado da
manuteno do autocontrole o medo da perda de
prestgio na sociedade, pensando os museus como
98
caderno-23.indd 98
uma das instituies que delimitam prestgio
social, e que por longo tempo foi associada
elite cultural e econmica. medida que as
populaes postas margem passem a exercer
seus direitos e a compartilhar e se incluir,
cdigos que as coloquem de maneira que na sua
insero o seu diferencial cultural se torne
atraente e respeitado. O museu comunitrio ou
local surge nesse movimento.
No entanto, tambm necessrio acompanhar a
representao de grupos culturais diferenciados
para alm dos museus ditos metropolitanos,
nos eventos realizados nas metrpoles e que
pretendem ter outras bases daqueles das
exposies universais do sculo XIX. Vistos
com distanciamento, podem apresentar maior
por exemplo, s exposies, apresentaes e
movimentos reivindicatrios que tiveram lugar
na Rio+20, em junho de 2012, onde poderamos,
algumas apresentaes como exibies de ndios
vivos, como as performances apresentadas no
pavilho da cultura pela organizao dos povos
Guardies da Floresta.
claro que os museus comunitrios, pensados em
sua maioria como centros de memria e identidade,
no foram pensados em termos de localismo sem
dilogo, maneira que predominava na Idade
Mdia, com reduo ao mnimo da troca de
produtos ou ideias. A manuteno de uma rede de
dilogo com museus localizados nas metrpoles se
torna fundamental para a vitalidade de ambos:
troca de acervos por emprstimos ou permuta,
estabelecimento de um circuito de exposies
temporrias e troca de documentao virtual podem
revitalizar as instituies e volt-las para uma
insero democrtica da populao, alm da busca
e divulgao de conhecimento.
possvel chegar a uma racionalidade que
efetive a troca de acervos nas instituies de
guarda, no como uma emblemtica bandeira de
repatriao (uma vez que o termo s se aplica
troca entre ptrias) ou de eventos que podem
ser revertidos mais tarde numa culpabilizao
por perdas de patrimnio, mas por uma troca de
04/01/13 14:14
 instituio de guarda em que a prpria noo noo de sustentabilidade proposta nas grandes
de conservao pode ser pensada de maneira
racional nas polticas de acervo intra e
interinstitucional. A importncia simblica e de
representao do acervo para os grupos envolvidos
tambm pode ser pensada de modo a no deixar
lacunas em um discurso nacional ou universal em
que eles estavam representados, mas a otimizar
um discurso local de forma a devolv-lo para
o discurso nacional e universal de maneira
inclusiva, promovendo uma ampliao da cidadania
como o da convivncia entre necessidade crescente
de energia predatria e conservao do meio
ambiente como um todo.
no deve ser mal dividido, nem em termos de
responsabilidade, nem em termos de pagamento
pelos benefcios, como o que ocorre com as
usinas em terras indgenas. Dentro dessa rede os
problemas das metrpoles podem ser discutidos
nos museus locais, pois so geradores de novos
problemas em efeito domin, e importante que os
museus locais comunitrios ou do interior possam
narrar e enviar as suas reivindicaes e efeitos
para que se discutam nas metrpoles os limites
sustentveis para as modernizaes, inclusive
nos museus, nas suas exposies e reservas
tcnicas. Em nome delas, o quanto de energia e
de poluentes sero gastos e gerados? Questionar
as necessidades geradas pelos processos de
embalagem e troca de mobilirio, avaliar suas
necessidades, se sua aplicao atende um volume
realmente totaliza um saldo positivo. Por
exemplo, realmente importante uma embalagem
que por seus custos ter de ser aplicada apenas
a uma parte de um grande acervo? Ou a busca de
soluo mais barata e simples pode facilitar o
acesso, diminuir gastos e ser estendida ao todo
da coleo?
A conservao, propalada como componente bsico
das polticas de acervo nos museus, deve ser
discutida de forma a acompanhar os parmetros
bsicos de uma poltica de incluso e no servir
como fator de divulgao de uma nova misso
civilizatria e educacional, mas pensada em comum
e com padres que realmente se adaptem a uma
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cadeias internacionais, para que o objetivo de
traar polticas nacionais de acervos, mais
no se perca em parmetros dspares.
de 1980, por iniciativa da professora Maria
Heloisa Fnelon Costa deu-se incio a um duplo
movimento de incentivo pesquisa em etnologia e
revitalizao do acervo do Setor de Etnologia/
reorganizao dos acervos, transformando o
antigo depsito de etnologia em uma reserva
tcnica. Para tanto, a professora contou com a
da Tecnologia, subsidiado pela Finep, que seria
renovado e adequado at a dcada de 1990.
Esse projeto previa, em termos de conservao,
a reordenao fsica do acervo, retirado de
malas e lates e colocado em armrios, onde se
procurava adequar seu uso. Essa parte, coordenada
por Ricardo Gomes Lima, envolvia todos os
participantes dos subprojetos de pesquisa que
se interessavam nesse momento de trabalho mais
rduo, ao mesmo tempo privilegiados em conhecer
os acervos de etnologia indgena brasileira.
Mencionarei aqui dois dos subprojetos pelo
seu rendimento posterior: o Subprojeto Corpus
professor Joo Pacheco de Oliveira Filho, e o
Subsetor de Restaurao, pelo professor Geraldo
Pitaguary.
O Subprojeto Corpus
projeto:
sistemtica das tribos indgenas que
habitam a regio fronteiria entre o
Brasil, o Peru e a Colmbia, tendo como
a nordeste e o rio Japur a sudoeste.
Para isso torna-se necessrio proceder
investigao de ordem histrica (com
relatos de viajantes e documentos do
99
04/01/13 14:14
 passado), ergolgica (apoiando-se no acervo
de peas de cultura material existentes no
pesquisa de campo sobre a situao atual
dessa tribo). (Oliveira Filho, 1980, p.1)
A leitura do projeto vai revelando a trama entre
as atividades de pesquisa e o trabalho cotidiano
de reordenao e pesquisa do acervo e dos frutos
por ele produzidos:
Outra linha de trabalho que ter
prosseguimento relativa s atividades
de arrumao, conservao e pesquisa
junto ao material ergolgico do Setor de
do Projeto dever continuar colaborando
intensamente na reorganizao do espao
fsico do setor, atividade que dever
ser integralmente concluda at abril de
1981, data prevista para o encerramento
do projeto. Por outro lado a pesquisadora
Jussara Gruber, que est iniciando pesquisa
do Alto Solimes, prosseguir em seus
estudos, produzindo textos analticos
sobre certos tipos de material ergolgico
selecionados entre os existentes no setor.
Um primeiro artigo j esboado procura
lidar com o universo do tranado Tikuna,
descrevendo as diferentes modalidades que
essa prtica assume, a tecnologia e a
nomenclatura que lhe so prprias, bem como
procurando articular tais atividades com as
informaes fornecidas pelos mitos e com
as determinaes derivadas das relaes
sociais. (Oliveira Filho, 1980, p.2)
O projeto citado, alm de render frutos como os
completas por Jussara Gruber, ser o ponto de
partida para o prximo projeto do professor Joo
Pacheco de Oliveira Filho: Os ndios Tikuna como
agentes de um processo de educao integrada,
que prope para o ano de 1982 um projeto de
integrao entre educao bsica e os diversos
contextos culturais existentes na sociedade
100
caderno-23.indd 100
Criar condies para que os ndios sejam
os agentes de sua prpria cultura. Isto
se daria tambm atravs de: publicaes,
centros de documentao e memria cultural,
de registro (desenhos, gravaes, textos,
etc.). (Oliveira Filho, 1981, p.2)
Essas atividades constariam de:
levantamento e organizao das informaes
que compem a memria cultural do grupo
atravs de desenhos, fotos, gravaes
e textos, os quais sero utilizados na
composio de um centro de documentao.
Tal centro ser realizado pelos prprios
ndios (pesquisadores Tikuna) com sede em um
dos ncleos, servindo como fonte de consulta
para desenvolvimento da prtica proposta no
projeto. (Oliveira Filho, 1981, p.2)
Os projetos citados vo ser fundamentais para a
descrita no site www.museumaguta.com.br:
O Museu Magta uma experincia pioneira,
o primeiro museu indgena criado no Brasil,
em 1990. Possui uma rica e extensa coleo
de objetos relativos aos mais variados
aspectos da cultura material do povo Ticuna,
pelos prprios indgenas. Todo o museu foi
projetado, mantido e dirigido exclusivamente
pelos caciques (chefes de comunidades),
articulados no Conselho Geral da Tribo
Ticuna CGTT, criado em 1982.
Dispe tambm de uma extensa documentao
sobre a histria da regio e as lutas
desenvolvidas pelo CGTT, bem como sobre a
literatura e registros visuais produzidos
sobre o povo e a cultura Ticuna.2
O impulso para um projeto inovador como o
museu Magta vem se estabelecer no por
exigncia externa ou por conduo, e sim
.............................................................
04/01/13 14:14
 por um amadurecimento de ideias plantadas e
discutidas com base em um dilogo estabelecido
entre uma equipe que se efetivou pelo trabalho
de Etnologia do Museu Nacional da UFRJ. O
acompanhamento em projetos ou consultorias
perdura em um relacionamento interinstitucional
que envolve o estabelecimento de convnios e
parcerias.
Vejamos mais um exemplo de subprojeto de
restaurao, este conduzido pelo professor
Geraldo Pitaguary, um tipo de restaurao que
inclua a troca intensa com as comunidades
indgenas:
Sempre que possvel, so feitas novas
pesquisas sobre colas, tintas, inseticidas,
massas, argilas, proteo de couros, peles,
penas, leos, tintas corantes etc., a serem
usados na prtica na proteo, recuperao,
conservao e sobretudo na restaurao.
Usamos sempre que possvel material indgena
original, obtido por meio de troca com os
ndios.
Pesquisas so feitas entre os ndios que
nos visitam e fornecem informaes valiosas,
sobre o procedimento a ser feito, como o
penas... (Pitaguary, 1985, p.2)
Para a comprovao do intenso intercmbio, temos
a cpia de um ofcio dirigido pelo professor
Pitaguary para o chefe do Departamento Geral
de Planejamento Comunitrio da Funai no ano de
1980, onde descreve o envio de brindes, objetos
de troca enviados por ele aos ndios Kamayur,
encaminhados devidamente com nome e relao de
parentesco: Kotob e Jorge Nopauak, o primeiro
de Kotob.3
A documentao comprova a necessidade de tornar
.............................................................
do Museu Nacional-UFRJ.
caderno-23.indd 101
conservao e restauro, com o estabelecimento
dos primeiros centros de ensino universitrios
interessante meio de conduo de uma curadoria
compartilhada, j que para a maioria dos grupos
indgenas a substituio de materiais ou parte de
adornos perfeitamente coerente com a ideia de
conservao. O refazer tudo e fabricar objetos
novos e bonitos, encontrado na fala Xikrin citada
por Gordon (2011, p.208) desaparece em prol
de uma restaurao que no tente escamotear ou
deturpar o original da pea e seja feita com
materiais inertes, ou seja, com garantia de maior
No entanto, as prticas de observao e
compartilhamento com as comunidades indgenas
deixaram premissas que foram empregadas ao
longo do processo de renovao do mobilirio e
embalagem de acervo patrocinado pela Fundao
Vitae no incio do sculo XXI. Esta foi posta em
prtica pensando ser a conservao dos acervos
praticada de forma em que sua integridade
cultural tivesse a mesma importncia de sua
integridade fsica. Por exemplo, os arquivos
deslizantes foram desenhados e dimensionados para
dar conta do tamanho integral das mscaras, sem
desmembr-las, pressupondo que desmembrar para
acondicionar traria mais perdas do que ganhos,
na medida em que havia o risco de no mais se
recuperar a integridade da pea. Nota-se tambm
o respeito a regras de visibilidade e acesso
rpido, permitindo que determinados acervos, como
o de tranado, possam ser vistos em um passeio ao
longo dos corredores dos armrios deslizantes.
possvel visitar todo esse Acervo sem prejuzo de
sua segurana.
A conservao tem um ndice de danos causados
pelas pessoas de 90%, entre manuseio, transporte
e embalagem. Se somarmos a esse dado o fato
100% por perdas de partes ou de informaes,
teremos sempre como regra mais importante do
Museu o dilogo entre trabalhadores, usurios
ou visitantes e os grupos sociais de interesse
direto no compartilhamento das curadorias. O
estabelecimento de regras de aquisio, de
descarte e de trnsito de peas pode e deve
existir, mas ter de se basear na regra principal
101
04/01/13 14:14
 do dilogo constante, para que continuemos a
pensar no Museu de todos.
O fato de as colees existirem e serem
preservadas provoca no meu entender um
diferencial em termos de conhecimento e
de comprovao da existncia, e mesmo de
conscientizao das mudanas provocadas de
maneira arbitrria por massacres e regimes
autoritrios. Pode servir como exemplo o que se
realizou nas dcadas de 1970 e 1980 pelo Setor de
os grupos indgenas. Esses arquivos documentais,
podem servir aos mais variados objetos de
pesquisa em benefcio das comunidades e do
conhecimento.
Quando pensamos polticas de inovao
institucional, temos de analisar o passado
recente das instituies. Na ansiedade de abraar
ideias novas, corremos o risco de causar perdas
crculo, ao invs de avanarmos em um processo
de trabalho comum. A curadoria de museus
instituies, pode servir aos objetivos de compor
uma sociedade igualitria. No caso brasileiro,
no competimos por verbas ou prestgio, como as
instituies descritas no artigo de Clifford
(2003, p.290). Em termos de verbas, podemos
para o Museu Nacional em seus quase 200 anos se
estende maioria das instituies geradas nesses
dois sculos. Deveramos pensar em uma estratgia
comum pela preservao dos acervos.
Instituies e acervos em dilogo nos fornecem
instrumentos para que possamos de fato ter o
Museu que represente indivduos e comunidades,
e tambm acrescente em termos de conhecimento.
a obrigao de manter a curiosidade que produz o
conhecimento vivo, pois cada vez mais ela que
102
caderno-23.indd 102
CLIFFORD, J. Museologia e contra histria:
viagens pela costa Noroeste dos Estados Unidos.
In: ABREU, R.; CHAGAS, M. (Org.). Memria e
Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003.
DECLARAO de So Paulo sobre Cultura e
Sustentabilidade, 14 abr. 2012. Publicada pelo
Ministrio da Cultura em folheto sobre Cultura
e Sustentabilidade.
ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993. 2v.
GORDON, C. Em nome do Belo: o valor das coisas
Xikrin-mebngkre. In: SILVA, F. A.; GORDON,
C. (Org.). Xikrim
Paulo: Edusp, 2011.
MUSEU MAGTA. Disponvel em: www.museumaguta.org;
Acesso em: 15 jun. 2021.
OLIVEIRA FILHO, J. P. Subprojeto Corpus
. Documento
do Museu Nacional-UFRJ. 1981.
_______. Projeto Os Tikuna como agentes de um
processo de educao integrada, 1981. Documento
do Museu Nacional-UFRJ. 1981.
PITAGUARY, G. Relatrio de Atividades de Pesquisa
Arquivo Geral do Museu Nacional-UFRJ. 1985.
04/01/13 14:14
 Laura Prez Gil
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Apesar de ter sido criado em 1962, ento com
a denominao de Museu de Arqueologia e Artes
Populares (MAAP),1 o atual Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade Federal do Paran
(MAE-UFPR) uma instituio ainda pouco
conhecida e cujo acervo no foi objeto de
pesquisa. O objetivo do presente artigo , de
um lado, apresentar e caracterizar as colees
composio quanto ao processo de sua constituio
colocados pelo acervo no desenvolvimento das
atividades de curadoria e outras associadas. A
escolha dos grupos entre os quais fazer a coleta,
do recorte no universo material desses grupos, do
tipo e da qualidade da informao registrada e
do destino posterior dado s peas mostra que as
objetivos e preocupaes que orientaram sua
constituio. Se as colees dizem respeito
cultura e sociedade de onde foram extradas,
me referindo no apenas aos indivduos concretos
que estiveram em campo e adquiriram as peas, mas
especialmente s instituies que comandaram e
orientaram as coletas. Estas no necessariamente
acontecem de forma sistemtica, mas certamente
esto informadas por propsitos e necessidades
preocupaes, objetivos e conceituao terica,
instituies, mudaram, coloca-se a questo de at
do museu cujas atuais aes, no caso do MAE,
.............................................................
1. Posteriormente, o Museu passou a se denominar Museu de
denominao atual.
caderno-23.indd 103
esto voltadas para o trabalho junto s escolas
e para a pesquisa e a divulgao de temticas
relacionadas com as reas tcnicas do museu
Arqueologia, Etnologia e Cultura Popular
mediante exposies, catlogos e outros produtos.
O MAE foi criado por iniciativa do professor
Loureiro Fernandes.2 A criao do Museu, com
sede no Colgio Jesuta de Paranagu, foi
paralela e intimamente associada constituio
do Departamento de Antropologia da UFPR e do
Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas
CEPA (Furtado, 2006, p.216-217). Esse contexto,
e sua dupla conexo com instituies voltadas
para a antropologia e para a arqueologia, uma
das chaves principais para entender os princpios
tericos que orientaram sua conformao.
peas, est dividido em vrias colees que foram
incorporadas ao MAE em momentos e circunstncias
diversos, algumas delas mediante doaes; outras,
foram adquiridas em contexto de pesquisa de
campo. O grosso do acervo aproximadamente 75%
est formado por duas colees: uma chamada
MAE, a coleo que deu origem ao acervo; outra
chamada DEAN, formada por peas de propriedade
do Departamento de Antropologia e que durante
.............................................................
consolidao da Antropologia, da Arqueologia e da Museologia
referida s reas de Arqueologia e Etnologia no Paran.
Mdico de formao, teve papel fundamental na criao do
Departamento de Antropologia da Universidade do Paran, do
Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA) e do atual
Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR e na constituio
103
04/01/13 14:14
 departamento, sendo posteriormente doadas ao
MAE. As colees do DEAN e do MAE foram formadas
paralelamente, sobretudo ao longo da dcada de
1950 e incios da de 1960, antes mesmo da criao
Embora informaes mais detalhadas sobre as
formas, agentes e datas de incorporao das
peas estejam ainda dependendo da realizao
de uma pesquisa sistematizada e aprofundada, o
levantamento inicial revela um fato importante:
a coleta das peas no foi realizada seguindo um
sobre o universo indgena brasileiro. Alm disso,
apesar de os coletores serem bons conhecedores da
realidade indgena, principalmente pela sua ao
indigenista, em geral a coleta das peas no foi
acompanhada de trabalho de campo que permitisse
contextualizar a atividade e contribuir para a
compreenso tanto das peas quanto do prprio
processo de coleta.
As colees MAE e DEAN esto focadas sobretudo
em determinados grupos indgenas: Kaapor;
Kayap, Karaj, grupos Timbir, principalmente
Canela, e, em menor medida, outros grupos J,
notadamente os Xavante, assim como alguns grupos
alto-xinguanos. interessante notar que se trata
de grupos cuja cultura material est amplamente
presente nos principais museus brasileiros,
indcio de que o processo de constituio das
colees do MAE esteve intimamente ligado ao
mesmo tipo de processo em outros lugares e que
no possvel interpretar sua histria apenas
em chave regional. Um exemplo ilustrativo a
presena de uma coleo kaapor, constituda por
Vladimir Kozk3 pouco depois de Darcy Ribeiro
.............................................................
Loureiro Fernandes em algumas expedies de pesquisa e
empreendeu outras contratado por ele ou por iniciativa
prpria, usando recursos prprios. Durante vrias das
suas expedies coletou peas posteriormente depositadas
Paranaense, no apenas coletando peas, mas tambm produzindo
uma boa quantidade de materiais documentais como dirios,
imagtica e sua relao com os museus paranaenses, ver Rosato
(2009).
104
caderno-23.indd 104
ter formado a que passou a integrar o acervo do
Museu do ndio. Couto (2007) argumenta que a
escolha dos Kaapor por parte de Darcy Ribeiro
para constituir uma coleo no ocorreu por
acaso, mas respondia a uma srie de objetivos
do grupo na poca, associada a uma ausncia de
estudos do Servio de Proteo aos ndios (SPI);
o interesse pelos grupos Tupi e a ideia de que
os Urubu seriam remanescentes dos Tupinamb; a
beleza da plumria, especialmente adequada para
ser usada com o objetivo de Darcy de demonstrar
ao pblico, mediante exposies, o valor esttico
e a complexidade tcnica das produes indgenas,
como um dos mecanismos para valorizar essas
culturas e combater o preconceito.
Antes de realizar sua expedio aos Kaapor,
Kozk teve contato com Darcy Ribeiro e com
Boris Malkin, os quais constituram colees
de cultura material kaapor aproximadamente na
mesma poca, para o Museu do ndio e o Museu
de Genebra, respectivamente.4 Esse fato parece
indicar que determinados grupos despertavam o
interesse de vrios museus e pesquisadores.
Porm, o contato que os pesquisadores mantinham
entre si sugere que as informaes circulavam
entre eles e que colees similares foram
museus (Costa, 2012). Nesse sentido, pode se
abrir uma interessante via de pesquisa para
mediante o estudo comparativo das colees
diferentes museus.
Outro aspecto que liga a histria do MAE a
processos nacionais de constituio das colees
ligadas diretamente a essa instituio, tendo
tido papel importante tambm nos processos de
formao das colees de outros museus. o
caso, por exemplo, de Amrico Peret ou Carlos
.............................................................
4. Malkin formou a coleo kaapor do Museu de Genebra entre
1963 e 1966 (Streiff, 1967) e Darcy Ribeiro fez a do Museu
do ndio entre 1949 e 1950 (Couto, 2007). Por sua parte,
Kozk realizou a viagem aos Kaapor que teve como resultado a
coleo do MAE-UFPR em 1959 (Costa, 2012).
04/01/13 14:14
 Arajo Moreira Neto,5 ambos trabalhando na poca
para o SPI e tendo papel destacado em alguns dos
6
Sobre
as circunstncias concretas que levaram essas
pessoas a colaborarem com o MAE-UFPR necessrio
ainda realizar uma pesquisa. De qualquer forma,
ao que parece, no se tratou de colaboraes
sistemticas e ao longo do tempo, mas pontuais e
espordicas.
Tudo indica, portanto, que a formao da maior
situao perifrica do museu, seguiu de perto
os caminhos empreendidos por outros museus,
principalmente o Museu do ndio. Esse o
contexto intelectual e metodolgico que marca a
As colees DEAN e MAE constituem, como vimos,
o ncleo principal do acervo. Entretanto, nos
ltimos anos, outras foram agregadas. Uma delas,
a Coleo Passos, formada por 132 peas de origem
muito diversa, de propriedade privada e se
encontra no MAE em comodato. Duas colees, a
Maria Ignez Mello e a Can ambas constitudas
por peas de grupos alto-xinguanos, principalmente
Wauja , foram doadas por particulares. Com
essas duas colees, a representatividade do
material do Alto Xingu, especialmente Wauja,
aumentou consideravelmente. A coleo de mais
recente incorporao, Arte e cosmo guarani,
foi produto de um projeto de pesquisa
desenvolvido por mim e por Miguel Alfredo
Carid Naveira, tambm professor do DEAN, com a
de um dos grupos paranaenses, j que estes
se encontram escassamente contemplados no
conjunto do acervo. Esta, de fato, uma
cabe assinalar: a escassa representatividade
.............................................................
5. Todas as peas do MAE-UFPR coletadas por Carlos Arajo
Moreira Neto so Kayap, entre os quais o antroplogo
desenvolveu parte da sua atividade indigenista.
6. Amrico Peret participou com Darcy Ribeiro na criao do
Museu do ndio (Chaves, 2008) existe, de fato, a coleo
Joo Amrico Peret no Museu do ndio, o que demonstra o papel
Museu , e Carlos Arajo Moreira Neto esteve ligado ao Museu
Paraense Emlio Goeldi e ao Museu do ndio, ocupando cargos
de direo em ambas as instituies (Silva, 2007).
caderno-23.indd 105
do material dos grupos indgenas presentes
em territrio paranaense. Nesse sentido, a
constituio da coleo guarani faz parte de
um esforo atual por tornar mais presente a
realidade paranaense e acentuar a insero do
MAE no mbito regional. No que se refere aos
Kaingang, algumas peas foram incorporadas graas
s doaes feitas por professores do DEAN que
pesquisaram esse grupo indgena, principalmente
na dcada de 1970. O nico dos grupos associados
ao Paran que tem representao importante no
acervo do MAE o Xet.
As peas xet foram coletadas por Jos Loureiro
Fernandes e Vladimir Kozk na poca em que esse
grupo indgena foi contatado, no incio da dcada
de 1950. Jos Loureiro acompanhou as primeiras
expedies de contato organizadas pelo SPI ao
se registrar a presena de indgenas na regio
da Serra de Dourados, e organizou entre 1955
e 1961, junto a Kozk, vrias expedies de
pesquisa (Silva, 1998). Fruto dessas expedies
de pesquisa foi a aquisio de vrios objetos
representativos da cultura material xet,
que na poca foram distribudos entre o MAE,
o Museu Paranaense e o DEAN, e a produo
a fabricao e formas de uso desses objetos.
Atualmente, no MAE existem aproximadamente 210
peas, constituindo uma das mais variadas e bem
documentadas colees sobre os Xet existentes.
Pela excelente documentao associada, pela sua
diversidade e abrangncia quanto ao conjunto
da cultura material xet e pelas circunstncias
desse grupo indgena, praticamente desaparecido
pouco depois de iniciado o processo de
contato, esse um dos conjuntos de peas mais
No apenas no que se refere aos grupos
representados, mas tambm em relao s formas de
incorporao ao acervo e ao tipo de informao
associada, existe uma variabilidade. Em certos
casos, as peas foram coletadas em contexto de
xet ou a coleo mbya-guarani anteriormente
mencionada, de forma que contamos com informaes
relativamente precisas e detalhadas em relao
sua procedncia, o processo de elaborao e
105
04/01/13 14:14

os diferentes objetos. No caso dos conjuntos de
peas adquiridas por Vladimir Kozk durante suas
expedies,7 existem fontes de informao como
os dirios do autor que ainda no tm sido
possuem grande interesse e potencial para a
pesquisa, como demonstrou Mrcia Rosato (2009).
Em outros casos, como os das colees Can e
Passos, as peas foram coletadas por pessoas
interessadas em populaes indgenas, mas que,
sem formao em antropologia, no tinham o
museu, de forma que a coleta no foi realizada em
um contexto de pesquisa. Nesses casos, algumas
peas contam com informaes sobre a etnia de
origem, mas raramente sobre o local e a data
e elaborao, formas de uso ou pessoas que os
elaboraram. Em situao similar se encontram
algumas peas adquiridas no diretamente entre os
povos de origem, mas de intermedirios. o caso,
por exemplo, do conjunto de peas que Joo Peret
comprou da loja Tourismar Lembranas (Furtado,
2006, p.318). Nessas situaes, em que a coleta
no acontece durante um processo de pesquisa, a
descontextualizao dupla, no s porque no
prprio ato de coleta os objetos so retirados
do mbito no qual foram produzidos, passando
a se inserir em uma ordem alheia e com isso
origem so apagados , mas tambm porque muitas
as peas coletadas nessa ordem alheia, a do
museu. Como sublinham Berta Ribeiro e Lucia van
existentes carecem de documentao satisfatria.
Seguindo a tipologia de museus, em funo de
seus objetivos prioritrios, sugerida por Regina
Abreu (2007), na sua origem o MAE-UFPR parece
.............................................................
7. Alm da sua crucial contribuio na conformao da
coleo xet e na produo dos registros audiovisuais das
expedies, existem no MAE peas que Kozk adquiriu entre
vrios grupos do Alto Xingu, entre os Kayap, Xavante,
Karaj e Kaapor.
106
caderno-23.indd 106
como lugar essencialmente de produo e difuso
diferenciaria da proposta de Darcy Ribeiro para o
Museu do ndio, que o encaixaria no segundo tipo
polticas sociais, associado a uma antropologia
de ao (Couto, 2007). As particularidades do
a aspectos do contexto histrico no qual foram
formadas as colees e s condies acadmicas e
8
mas tambm aos objetivos
de seu principal incentivador. Loureiro Fernandes
adquiriu e promoveu a coleta de material
etnolgico para constituir laboratrios de
Antropologia. Quando ele advogou a criao
do Maep, j contava com artefatos indgenas
arrolados e registrados. Seu principal objetivo
era usar os artefatos como material didtico e
ilustrativo em sala de aula, e para a organizao
de exposies (Furtado, 2006, p.317). O material
foi em parte coletado com esse esprito, antes
mesmo da criao do MAE e do DEAN.9 Esse fato
remete a uma concepo do Museu prpria
do sculo XIX em que ele confundido com
colees de estudo (Furtado, 2006) ou pensado
como repositrio das expresses materiais das
sociedades indgenas (Ribeiro; van Velthem, 2002,
tambm as informaes sobre as peas que existem
poca: apenas so registradas informaes sobre
a qual etnia est associada a pea, o local e
o ano de coleta e o seu agente. Eventualmente
registrada a denominao indgena. No apenas
essas informaes so escassas, mas deve se
considerar ainda que existem muitas peas sem
registro, das quais no temos sequer essas
informaes bsicas. claro que as colees
do MAE devem ser consideradas como documentos
(Ribeiro; van Velthem, 2002; Stocking, 1985)
.............................................................
Fernandes para a criao do MAE.
9. Num relatrio de 1942 se menciona, por exemplo, que
universidade estava composto por material kayap e karaj,
material dos ndios botocudos do Paran e algumas peas
tukano e maku (Furtado, 2006, p.134-135).
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 da poca. Nesse sentido eles tm um valor no
apenas como fonte de informao sobre os grupos
indgenas aos quais pertenceram os objetos que as
compem, mas tambm porque documentam uma forma
de pensar sobre os indgenas e uma forma de fazer
antropologia. Ou seja, no se referem apenas
a quem elaborou e usou os objetos, mas tambm a
quem os coletou. E esse um aspecto fundamental
a ser considerado, porque os dados que eles
possam nos fornecer sobre os povos indgenas
devem ser balizados e analisados levando em
considerao esta outra informao: a que diz
respeito s diretrizes que orientaram a coleta e
que impuseram um determinado recorte sobre o tipo
de peas coletadas, as etnias escolhidas como
merecedoras de incluso nas colees do museu
ou as informaes importantes a serem coletadas
sobre as peas.
Em relao s diretrizes que orientavam o tipo de
informao relevante a ser registrada sempre
que a coleta fosse acompanhada de pesquisa
interessante considerarmos o caso Xet, a
coleo de peas mais bem documentada das que
publicadas direcionam o foco aos aspectos
tcnicos da elaborao das peas (materiais
usados, processo de fabricao desde a coleta
realizadas nos mostram os processos de elaborao
de cestos, o uso dos machados e formes, as
diversas formas dos piles para o processamento
de alimentos, ou a forma de fabricao de
material ltico. Poucas informaes nos so
oferecidas, entretanto, sobre aspectos da vida
dos Xet que no tenham como foco algum tipo
de artefato. Por exemplo, nos oferecida uma
detalhada descrio do processo de fabricao dos
tembets, caractersticos por sua forma peculiar
e por serem elaborados com resina; entretanto,
excetuando a informao de que apenas os homens
os usavam e de que a perfurao do lbio inferior
para os Xet. Vrios outros objetos, cuja forma
de uso no evidente, como garras e crnios de
animais, so coletados sem registrar nenhum tipo
de informao sobre eles, tornando-se objetos
caderno-23.indd 107
totalmente opacos para o processo de pesquisa.10
importante notar, ainda, que, apesar de acontecer
a pesquisa e esta nos fornecer informaes de
suma importncia sobre as peas, tratava-se de
expedies de pesquisa de curta durao que no
permitiam maior aprofundamento sobre a cultura e
a sociologia dos coletivos indgenas.
Essa orientao focada nos processos tcnicos de
elaborao e no contexto de uso o que estava em
consonncia com a atuao de Loureiro Fernandes
como arquelogo , mas deixa de fora outros
aspectos como os sentidos indgenas associados
aos objetos, ou ainda, conforme uma renovada
inscritos em suas formas, seus usos, suas
trajetrias (Appadurai, 2008, p.17). O foco nos
aspectos tipolgicos, descritivos, tecnolgicos e
forma que a pesquisa dos acervos se v limitada
coletas seguir as mesmas diretrizes quanto
concepo da cultura material.
em que os antroplogos perderam interesse na
interesse de muselogos e arquelogos (Ribeiro;
van Velthem, 2002; Stocking, 1985). Em termos
sobre cultura material, assim como na falta
de interesse e ateno por parte dos etnlogos
acuradas sobre os objetos observados em campo.
Apenas recentemente um renovado interesse pelos
objetos est surgindo na antropologia e, mais
concretamente no que nos interessa, na etnologia
das Terras Baixas da Amrica do Sul (Santos-
-Granero, 2009). Desta vez no se trata de uma
preocupao tipolgica, tecnolgica, descritiva
e essencialista quanto ao contexto de uso dos
objetos; o foco colocado nos processos de sua
.............................................................
elucidados graas a descendentes xet que visitaram a reserva
tcnica para conhecer a coleo no contexto de um projeto de
revitalizao da memria do grupo (ver mais adiante).
107
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 circulao, nos quais se encontram inscritos os
propostos por Appadurai (2008), a anlise terica
e a metodologia de pesquisa no se centram mais
nos objetos em si, mas na sua vida social; as
coisas no se constituem mais como depositrias
diversos dados pelos diferentes agentes que
se envolvem de alguma forma na sua circulao:
desde o indgena que fabricou um objeto para
pelo no-indgena que o adquiriu para lev-lo
a um museu, at os curadores que o trataram,
catalogaram e incorporaram a uma exposio junto
a outro conjunto de peas, o pblico da exposio
que tem determinada leitura daquela pea, os
descendentes do grupo indgena originrio da pea
40 anos depois, o publico que v a mesma pea
numa outra exposio 40 anos depois... Em todos
esses momentos, os sentidos vo se acrescentando,
fazendo parte da vida dos objetos. Certamente
os objetos so descontextualizados em termos
espaciais, temporais, culturais e histricos
(Stocking, 1985), tendo essa prtica contribudo
para a construo de discursos alocrnicos com
importantes conotaes polticas no que se refere
relao Ns/Outros que tem caracterizado a
prtica e a teoria antropolgica desde seus
primrdios (Fabian, 2002), mas isso no implica
so reinseridos em outros contextos, antigos
acrescentados, tornando complexo e enriquecendo
o processo curatorial. Experincias recentes
de incorporao de indgenas na curadoria de
sociais (Gordon; Silva, 2005).11
Por diversas circunstncias, relativas histria
de pesquisas e, at recentemente, at mesmo de
uma sistematizao mnima das informaes bsicas
.............................................................
11. Sobre diversas experincias de incorporao de indgenas
em museus, ver tambm Abreu (2007).
108
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de cada pea. A pesquisa sobre a constituio
do acervo no tem interesse apenas acadmico,
referindo-se histria da etnologia e da
museologia, mas se torna uma necessidade em termos
curatoriais. Dois aspectos do acervo constituem um
que envolvem curadoria, tais como a organizao
de exposies, a produo de material de
divulgao e o apoio s atividades e produtos das
mencionei, a escassez de informaes em relao
s peas. A segunda, a grande distncia conceitual
que existe entre os princpios que embasaram a
as atividades curatoriais hoje em dia. No processo
de coleta, recortes foram feitos, em termos de
escolha dos objetos adquiridos e dos grupos dos
quais se adquiriram objetos. Nesse sentido, o
acervo constitui em si mesmo um discurso, e se
trata de um discurso muito distante da perspectiva
atual do MAE.
De forma geral, o discurso do acervo poderia ser
caracterizado com base em traos que remetem a
outro momento da histria da antropologia. Em
da cultura, que pensa o processo de coleta
como um mecanismo, tambm, de preservao da
tradio: no se d ateno aos processos de
mudana e de transformao culturais. Nesse
sentido, nenhum objeto que fale das mudanas nos
coletivos indgenas pelo menos de forma mais ou
menos evidente coletado. Igualmente, trata-
se de um discurso que enxerga esses coletivos
como autocontidos e isolados: no se coletam
intertnico, seja com outros indgenas, seja com
os no-indgenas. um discurso muito mais focado
no mundo adulto e masculino do que no feminino
e no infantil, j que poucos objetos associados
ao mundo infantil indgena so coletados, e
os objetos associados ao mundo feminino esto
fundamentalmente concentrados nos aspectos
domsticos. Destaca-se, por exemplo, a disparidade
entre adornos masculinos, muito mais abundantes, e
femininos. Outro aspecto do discurso se refere
primazia do domnio econmico frente ao ritual:
enquanto no acervo existem diversas peas cuja
funcionalidade remete s atividades produtivas,
aquelas usadas em contexto ritual aparecem numa
04/01/13 14:14
 orientadores e os contextos envolvidos na
informaes a elas associadas so praticamente sua conformao.
inexistentes. Esses aspectos so patentes
especialmente nas colees mais antigas, ao
passo que nas mais recentes, principalmente
das unidades do museu. Trata-se de um
sistema desenvolvido pelo prprio MAE,
esttico teve prioridade no processo de escolha
concebido no como mera ferramenta para
das peas. Ainda, poderamos dizer que em geral
a sistematizao, registro e busca de
se percebe uma nfase naquelas peas que esto
informaes. Trata-se principalmente de
estreitamente associadas imagem do grupo em
um mecanismo de produo de conhecimento.
questo, como no caso das bonecas karaj ou dos
Ou seja, o prprio processo de alimentao
cocares kayap.
do banco se torna um processo de pesquisa.
Isso porque so incorporados campos
Se o acervo conta com peas valiosas para a
aos quais dada centralidade que
histria e a memria indgenas e que, certamente,
permitem incluir documentao de diverso
hoje em dia seria impossvel obter, o fato que
tipo (sites, arquivos de vdeo ou udio,
ele portador de concepes que precisam ser
retrabalhadas para poder ser usado nas diversas
associada pea. Pode ser documentao
aes do MAE, seguindo um marco conceitual
do acervo do MAE, ou externa a ele. Nesse
prprio da teoria antropolgica atual, do mundo
sentido, determinada pea pode estar
vivido indgena contemporneo e dos princpios
associada a artigos ou relatrios nos
que orientam hoje as aes museolgicas. Da forma
quais apaream informaes relativas a
UFPR difcil, por exemplo, atravs dele tratar
existentes no acervo audiovisual do MAE
a cultura como algo dinmico e caracterizado
que tenham alguma relao, ou sites que
pela inventividade humana, problematizando
tenham algum tipo de associao. Cada
conceitos tais como perda cultural, identidade,
autenticidade ou tradio; mostrar a complexidade
de convergncia de informaes sobre o
e diversidade das relaes de gnero entre as
percurso da pea at constituir parte do
sociedades indgenas, que no se limitam a uma
acervo e dos diferentes sentidos que possam
diviso das esferas do trabalho nem sem baseiam
ser agregados e associados. Esses sentidos
exclusivamente nela; representar o mundo infantil
no so necessariamente homogneos e
indgena; ou abordar mbitos como o do xamanismo.
podem esperamos que assim seja cada vez
mais representar diferentes perspectivas
apresentam so, em primeiro lugar, entender o
polissmico (Gordon; Silva, 2005).
discurso desse acervo, como ele foi construdo e
por quais princpios terico-metodolgicos est
informado; e, em segundo lugar, gerar situaes de divulgao, entendidos aqui tambm
de dinamizao do acervo, de forma a acrescentar como processos de pesquisa. O melhor
exemplo o catlogo Xet, tal como foi
os j existentes. Os caminhos empreendidos at concebido anos atrs por Carmen Silva e
o momento passam necessariamente pela pesquisa, Mrcia Rosato, mas nunca realizado: no
embora esta ocorra de diferentes formas: catlogo as peas que existem no acervo

produzido no momento da pesquisa e da

coleta, contextualizando no apenas os
processos de constituio do acervo que
objetos, mas tambm o prprio processo
nos permitam entender melhor quem foram
os agentes, os momentos, os princpios
e o papel desse processo na histria

109

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 do desaparecimento dos Xet. Ainda,
a proposta implica incluir narrativas
indgenas sobre os objetos12 de forma que
contextualizado em termos culturais,
histricos e polticos.
de novas colees que envolvam indgenas
coleta dos objetos, focando especialmente
os povos indgenas do Paran.
Com essas aes pretende-se a dinamizao do
acervo, possibilitando um melhor conhecimento
caractersticas, adequando-o s necessidades
atuais em termos tericos, conceituais e de
compromisso com a realidade e os coletivos
indgenas.
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.............................................................
12. Em funo do etnocdio ao qual foram submetidos, existem
atualmente poucos Xet vivos. Apesar disso, seus descendentes
se encontram envolvidos num processo de recuperao da
memria coletiva no qual o MAE est participando. Nesse
sentido, o catlogo retomaria um caminho empreendido por
Carmen Silva no sentido de ser adjuvante na recuperao da
memria xet. No contexto desse processo, o MAE-UFPR tem
participado no Programa Interinstitucional e Multidisciplinar
de Pesquisa sobre o Povo Xet, coordenado pelo LAEE da UEM,
o Laboratrio de Lngua Indgena da UnB e a Secretaria de
Educao do Estado do Paran.
110
caderno-23.indd 110
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111

caderno-23.indd 111 04/01/13 14:14

 Mara Marta Reca
Museo de La Plata Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata,
Argentina
Desde su creacin, los museos han experimentado
una serie de transformaciones paradigmticas
segn los diferentes contextos histrico,
sociopoltico, y epistemolgico. Muchas de las
reformulaciones de este tipo de instituciones
en el pasado. Desde sus inicios, los museos
acompaaron el desarrollo de distintas reas
del conocimiento, entre ellas la antropologa,
estableciendo intrincadas relaciones entre sus
prcticas y representaciones, aportando, con
distinta intensidad, a la constitucin de un
campo disciplinar.
revisados. Entre los factores que impulsaron
este cambio reconocemos, por un lado, la
progresiva participacin de los descendientes
de las comunidades originarias en la gestin del
preocupacin por conocer ms a fondo a nuestros
de la visita. Estos nuevos actores han tomado
relevancia a partir de las dcadas de 1980 y 1990
(Roig, 2007) y estn cada vez ms presentes,
directa o indirectamente, en el diseo de una
poltica institucional.
Con frecuencia, en la literatura antropolgica
la referencia a estas dcadas alude a un giro
paradigmtico en el campo de la antropologa
y la ciencia. Al ritmo de cambio vertiginoso
al interior de la etnografa como disciplina,
lo que ha llevado a la necesidad de realizar
un anlisis crtico acerca de los modos de
112
caderno-23.indd 112
adquisicin y representacin del conocimiento de
otras culturas. Sin duda, este anlisis impacta
en la problematizacin del quehacer museolgico,
provocando una fuerte indagacin acerca de la
matriz conceptual que, por detrs de la puesta
en escena de las colecciones en las salas de
exhibicin, otorgan sentido al patrimonio en los
Desde una perspectiva semitica y comunicacional,
en este trabajo se reconocen segn cierta
de recoleccin (referenciado en el trabajo
de campo), el contexto de re-presentacin
(referenciado en las salas de exhibicin) y,
el contexto de apropiacin (referenciado en la
experiencia de la visita). Las relaciones entre
los distintos contextos pone en evidencia la
complejidad del proceso de produccin de sentido
y su carcter transdisciplinar.
Estas consideraciones encuentran su anclaje en la
nueva sala de exhibicin permanente de etnografa
del Museo de La Plata, perteneciente a la Facultad
de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad
Nacional de La Plata, inaugurada en el ao 2006
bajo el ttulo de Espejos Culturales. Lo que aqu
presentamos es producto de un ejercicio constante
de vinculacin entre la teora antropologa y
la prctica museolgica durante el desarrollo
y ejecucin del nuevo proyecto. Asimismo, el
posterior estudio de pblico con metodologas
cualitativas sum una valiosa instancia de
evaluacin. Pretendemos generar un campo de
antropologa con el de los museos para construir
04/01/13 14:14
 Antropologa y museos
La historia de los museos y las relaciones
reciprocas entre la teora antropolgica y
su proceso de institucionalizacin aporta
a nuestro anlisis el comprensin de los
resortes tericos, epistemolgicos y polticos
que directa o indirectamente sostuvieron las
distintas formas de representacin en los
museos. Las exhibiciones, concebidas como
construccin discursiva aparecen como el lugar
de la enunciacin donde se materializa el
ideario de los distintos momentos. A su vez, las
transformaciones experimentadas en el tiempo de
las distintas modalidades expositivas, elemento
identitario de la institucin museo, contribuyen
a la construccin de esta historicidad.
Los primeros museos de antropologa fueron el
mbito natural del desarrollo de investigaciones
y trabajos de campo. Intensas relaciones se
establecieron entre la teora antropolgica y
su extrapolacin en las salas de exhibicin.
Histricamente, se reconoce un primer perodo
que se ha dado en llamar de los museos como
expresin de esta indisoluble vinculacin,
entre los aos 1840 y 1890 (Sturtevant, 1969).
Posteriormente, se asume internacionalmente,
un perodo de decadencia o declinacin a partir
de las dcadas del 1920 y 30, para revitalizar
los estudios en museos, bajo nuevas miradas
y preceptos a partir de la dcada de 1980
(Stocking, 1985; Carretero Prez, 1996).
Muchos de los planteos actuales toman forma
en contraposicin con el modelo de museo
decimonnico que cumpli la funcin de albergar,
organizar y exponer las colecciones de objetos
trados por antroplogos y naturalistas de
lugares lejanos. En un marco colonialista y
expansionista, las escuelas antropolgicas que
dieron fuerte identidad a la relacin entre los
museos y la antropologa fueron el evolucionismo
primero y, ms tarde la escuela histrico-
cultural.
caderno-23.indd 113
La exhibicin de la otredad en el
siglo XIX
El Otro, objeto de estudio de la antropologa,
nace con el concepto asociado de lo extrao, lo
extico y lo lejano, bajo la mirada etnocntrica
y europea. El conocimiento del pasado y de
las sociedades indgenas, adoptaba ciertas
caractersticas en el estudio de las identidades
pretenda, bajo el precepto de la exhaustividad
y el extraamiento, lograr la certeza del
conocimiento producido a partir del trabajo de
campo. Es este el perodo de mayor incremento
cuales, fueron organizadas segn criterios
que encontraba su correlato en las vitrinas
de exhibicin. All, la identidad, reducida
a la cultura material, se presentaba como un
parmetros espaciotemporales constituyeron los
ejes organizativos de la diversidad, recortando
con un sentido de cultura pura el lugar de la
identidad.
El sujeto que est detrs de los objetos
exhibidos era caracterizado como portador de
una cultura simple y en extincin que, por un
lado hay que rescatar o resguardar acrecentando
las colecciones de los museos y, por otro, hay
que conquistar, civilizar. Ese otro cultural,
ser considerado por la etnografa no solo en
cuanto a su cultura material, que aparece como la
poseedora del poder evocativo en los museos, sino
tambin por sus caractersticas fsicas, sistemas
de creencias, formas de organizacin parental,
entre otros.
Dos fueron los marcos tericos explcitos de
este perodo. El evolucionismo, que construy
a ese otro cultural, objeto de estudio desde
la diferencia (el otro como diferente a un
nosotros), y el particularismo histrico en el
que la otredad cultural, atravesada por el
principio de relativismo cultural y los estudios
113
04/01/13 14:14
 de la Antropologa en Europa y Estados Unidos.
Momentos en los cuales se desarrollaron teoras
distinta el quehacer antropolgico.
XIX en donde la Antropologa se constituy
como ciencia y la teora que logr dominar el
discurso antropolgico fue el evolucionismo.
El segundo momento fue el que se desarroll
entre las dos guerras mundiales y se
caracteriz por la diversidad de teoras
que tuvieron en comn el intento de
explicar la diversidad cultural. Y el
tercer momento, que comienza luego de la
Segunda Guerra Mundial, en el cual las
teoras anteriores todava siguen siendo
dominantes pero aparecen las otras, las
no occidentales que plantean teoras
alternativas sobre la otredad cultural.
(Boivin, 2007, p.7)
XIX, se trasladaron al anlisis de las culturas
asociadas a una idea de linealidad y de progreso
hacia la civilizacin. As las culturas no
occidentales fueron organizadas en estadios de
lo ms simple a lo ms complejo. Las culturas
simples, primitivas, salvajes ocupaban declaradas por las agendas del general Pitt
los primeros escalones de este ascenso a
la civilizacin, testimoniando los estados
anteriores de la evolucin del hombre.
Las teoras relativistas instalan una fuerte
crtica al evolucionismo, inicialmente el
particularismo histrico de F. Boas. Entre
las dos guerras mundiales, en la antropologa
europea y norteamericana se producen dos
hechos importantes: la crisis del evolucionismo
como paradigma nico y la separacin de la
ciencia en escuelas nacionales; aparecen as
el estructuralismo y el funcionalismo ingls,
el particularismo histrico en Estados Unidos,
la escuela histrico-cultural en Alemania y la
escuela sociolgica francesa. Cada una elabor
teoras alternativas, muchas veces sin contacto
entre ellas, pero todas tuvieron en comn la
crtica al evolucionismo (Boivin, 2007).
114
caderno-23.indd 114
El principio de relativismo cultural surge de la
observacin de la cultura como totalidad, como un
conjunto de partes indisolublemente unidas, en la
que cada parte tiene relacin con el todo. As,
se tornaba imposible la operacin de abstraer
una parte del todo y encontrar los fundamentos
del anlisis comparativo con sentido evolutivo.
El anlisis contextual de cada cultura desterr
antropolgica e inaugur la mirada relativista.
En el Museo Moderno Occidental la ilusin de
una relacin entre las cosas toma el lugar
de una relacin social. El coleccionista descubre
y adquiere objetos salvajes. El mundo objetivo
est dado, y de este modo se ocultan las
relaciones histricas de poder en los trabajos
tiempo y el orden de la coleccin pasa por alto y
borra la labor social concreta de su realizacin
(Clifford, 1985).
Las ideas tericas y los mensajes ideolgicos
que se queran transmitir o que parecen haber
sido transmitidos mediante la disposicin
de los objetos materiales para ser vistos
por diversos pblicos fueron explcitamente
Rivers y Franz Boas. Uno dispona los objetos
linealmente, en trminos de cualidades formales
transmitir un mensaje etnocntrico de gradualismo
evolutivo conservador. El otro los dispona
contextualmente, buscando preservar las mltiples
dada, para transmitir un mensaje de relativismo
liberal. (Carretero Prez, 1996).
De gabinetes de curiosidades pasaron a
constituirse, en el siglo XIX, en un lugar
privilegiado para legitimar proyectos estatales
de modernizacin, sustentados en el paradigma
El Museo se inserta de manera natural, como un
sistema de representacin ms, en el conjunto
del imaginario social en tanto institucin
cultural propiciada y amparada por el Estado-
04/01/13 14:14
 Nacin: la formacin de los modernos estados es
acompaada por una serie de acciones, en campos
muy diversos, encaminadas a otorgar seas de
identidad colectiva unitarias a los grupos
sociales embarcados en el nuevo proyecto de vida
comn. En este sentido, el museo contribuye,
a travs de la idea de patrimonio colectivo
artstico, a esta construccin ideolgica
(Zunzunegui, 2003, p.39).
colecciones objetos pertenecientes a la cultura
el ideario de la modernidad. La modernizacin del
representacin que nos hacemos de l:
la Modernidad es ese proceso de
racionalizacin que esencialmente se va a
dar en Europa Occidental y en sus hijas
dilectas que son las Amricas. Proceso de
racionalizacin como forma de comprender
pero al mismo tiempo de estructurar el
mundo, la historia y el lugar del hombre en
esa historia. Proceso de racionalizacin que
suple a ese viejo representar religioso, y
que Weber va a llamar el desencantamiento
del mundo (Casullo et al., 2004, p.17)
Museo de La Plata
El Museo de La Plata es un exponente emblemtico
de las ideas que guiaron el nacimiento de los
grandes museos de ciencias del siglo XIX. Fundado
en 1884 abre sus puertas al pblico cuatro
aos ms tarde, en noviembre de 1888, cuando la
ciudad de La Plata apenas tena seis aos. El
conjunto inicial de sus colecciones formaban
parte del museo Antropolgico y Arqueolgico
de Buenos Aires desde 1877. Catalogado como de
historia natural, incluye entre sus colecciones
a todas las reas de la antropologa, adems de
la geologa, paleontologa, zoologa, botnica, dos hemiciclos que representan, en su recorrido
entre otras.
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Su concepcin, plasmada tanto en los aspectos
edilicios, segmentaciones disciplinarias,
organizacin de su recorrido y formas
expositivas, reproduce las caractersticas
propias del museo decimonnico. Guiado por
grandiosa evolucin universal y en sus salas se
desarrollarn, de acuerdo con esta teora, todas
las formas de vida nacidas paulatinamente de las
combinaciones de las fuerzas naturales, desde
los tiempos ms lejanos que pueda investigar el
hombre hasta el presente (Riccardi, 1989, p.17).
Al igual que muchos museos de Historia Natural
de la poca, tanto de Europa como de Amrica,
las colecciones antropolgicas ocuparon el ltimo
escaln de este recorrido evolutivo. En palabras
de Moreno, El aro prolongado que representa el
anillo biolgico que principia en el misterio y
termina con el hombre (Moreno, 1890, p.14).
Sus galeras y exhibiciones se organizaron segn
desde el mundo inorgnico, hasta llegar, segn
diversos grados de complejidad creciente, al
hombre. Catalogado como de Historia Natural, su
guion conceptual respetaba con rigurosidad las
ideas evolucionistas y positivistas del momento.
Su modelo expositivo responda a las formas
principios del XX. Vitrinas colmadas de piezas
donde se poda apreciar los valores patrimoniales
de la Nacin.
En 1906 el Museo de La Plata pasa a depender de
la Universidad Nacional de La Plata, creada en
1905. Sus veintitrs salas fueron organizadas con
un sentido evolutivo y taxonmico, respondiendo
vigente al momento de su fundacin. Sus reas
estn diferenciadas por disciplinas en quince
estilo neoclsico, presenta en sus extremos
total, una espiral evolutiva ascendente.
Segn Teruggi (1994) hasta 1984 en la historia
115
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 del Museo de La Plata han sido reconocidas dos
grandes pocas segn el estilo expositivo. La
primera abarca desde 1884-1940 y la segunda hasta
1984.
En la primera etapa la manera de exponer
las colecciones era la de acumular en las
salas la mayor cantidad posible de objetos,
de modo que esos ambientes desempeaban la
doble funcin de lugar de exhibicin y de
sitio de depsito El visitante quedaba
abrumado por centenares y centenares de
objetos en cada sala El Museo de La Plata
sigui este modelo que era universal, y
sus salas de exhibicin se poblaron de
vitrinas y estanteras atiborradas de
materiales predominaba tambin la idea
de que los museos deban ser en esencia de
especialista a especialista por lo que era
muy escasa o inexistente la informacin que
se le daba al pblico. (Teruggi, 1994, p.47)
La segunda etapa incorpora tardamente las
innovaciones que en el mundo comenzaron entre los
aos veinte y treinta. Estas estaban de la mano
de la incorporacin de nuevas tecnologas (por
ejemplo de iluminacin) y formas de presentacin
ms contextualizadas a travs de incorporacin
de dioramas. Los cambios de actitud y mentalidad
tuvieron que ver con cuestiones trascendentes:
transformar al museo en un centro educativo para
la ciudadana (Teruggi, 1994, p.70).
guion global original y son la expresin de una
necesidad de innovacin atendiendo al movimiento
que se dio universalmente en los museos y a los
requerimientos del pblico.
Este modelo de museo, acompaado por la
su vez, una connotacin de solemnidad y autoridad,
super sin duda a los gabinetes de curiosidades
que le dieron origen. Sin embargo, muchos de ellos
quedaron inmviles por muchos aos, cristalizados
en el tiempo. Sus exhibiciones quedaron en el
olvido, al margen de la velocidad de cambio de la
sociedad, la ciencia y la cultura.
116
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La nueva propuesta expositiva de sala permanente
de etnografa del Museo de la Plata, Espejos
Culturales, dedicada a la diversidad cultural,
est organizada segn diferentes ejes de
informacin que se yuxtaponen en el espacio
expositivo y que son el resultado del anlisis
relacional de un conjunto de presupuestos
tericos. Son stos presupuestos los que
funcionan como ideas rectoras y los que sern
traducidos al espacio tridimensional a travs
remodelacin completa, que incluye lo conceptual,
la conservacin, la infraestructura edilicia y
arquitectnica y la incorporacin de recursos
interactivos y mediticos, busca promover en el
visitante una experiencia perceptiva ms amplia,
superar los lmites de la materialidad de los
objetos presentados para ingresar en el campo
organizacin temporo-espacial y la procedencia
tnica como referente ineludible, se pretende
que la experiencia de la visita conjugue tanto el
encuentro de racionalidades como sentimientos de
atraccin, curiosidad, sorpresa y goce esttico
ya que la experiencia de aprendizaje involucra,
siempre, algn estado emocional.
Si bien la etnografa hace por lo menos
dos dcadas ha ingresado fuertemente en el
anlisis de la sociedad compleja, los conjuntos
temticos de la sala aparecen vinculados con
las colecciones de la Divisin Etnografa del
Museo, en su mayora pertenecientes a las
primeras dcadas de la historia del museo hasta
aproximadamente los aos 50-60, y con algunos
ingresos aislados en los aos siguientes.
El primer nivel de organizacin responde a
espacio expositivo y su forma rectangular
impone al visitante un recorrido lineal que
se inicia temticamente en Tierra del Fuego
y contina por las distintas regiones de
Argentina y pases limtrofes hasta el noroeste
argentino y la regin andina. Respetando el
unidades de inclusin, se articula un segundo
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 unidades temticas. Algunas de ellas son:
actividades de subsistencia, objetos rituales y
actividades de la mujer, el complejo ecuestre, el
El recorrido secuencial y la organizacin
atravesada, a su vez, por un tercer nivel de
organizacin al cual le adjudicamos un carcter
transcultural/terico. Los indicadores de cada
sector se hacen explcitos segn el recurso
expositivo utilizado, el tipo de leyenda y un
tratamiento temtico que pertenece a un tipo
lgico ms amplio que una cultura particular.
Se busca involucrar al visitante de modo de
superar la situacin reduccionista y de ajenidad
que acompaan las exhibiciones de este tipo.
Estos sectores, si bien respetan la organizacin
conceptual como perceptual. Pretenden provocar un
cambio de actitud por parte del visitante.
Este ltimo nivel de organizacin, se
encuentra claramente inmerso en un contexto de
interpretacin de otro orden, ya que se aleja
objeto. La lgica que subyace a esta matriz
alude a sutiles desplazamientos o pasajes de
acceso a una mirada actualizada de los Otros
desde la disciplina antropolgica. Aqu los
curadores asumen un mayor compromiso dado el
carcter de su contenido. Es el nivel de mayor
ambigedad y abstraccin respecto del objeto.
El patrimonio se transforma en la excusa para
pensar temas que habitualmente estaban ausentes
en el viejo modelo expositivo. Traducido a un
para el observador-visitante. Seguramente, y de
forma diferencial, atraviesan algn aspecto de
la vida cotidiana, de su propia experiencia de
vida, lo involucran emocionalmente generando
actitudes tanto positivas como negativas, de
rechazo o aceptacin y todas las modalidades
intermedias entre estos polos. Por otro lado,
las rupturas provocan un cambio de actitud. El
visitante se detiene, generalmente lee, cambia
su gestualidad, aumenta su atencin, surgen la
curiosidad, la duda.
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intenciones de superacin respecto del estado
anterior de la sala pueden ser enunciados de esta
manera:
del etnocentrismo a la diversidad cultural:
concepto de relativismo cultural visin
del mundo diversidad y prejuicio
del pasado al presente: inicios de la
antropologa/etnografa concepto
de cultura alusin a las primeras
recolecciones la situacin actual de los
grupos
del objeto al sujeto: la dimensin
subjetiva de la cultura, contextos de
(mitos, relaciones parentales, ritos de
pasaje, etc.)
de la tierra al territorio: concepto de
etnia (criterio lingstico y territorial)
el valor de la tierra situacin actual
de los grupos de Argentina
de lo local a lo global: concepto de
identidad la etnografa hoy
de lo lejano (ajenidad) a lo prximo:
la pertenencia, los intercambios, lo
argentino.
Estos criterios organizativos se superponen
y entrecruzan en el recorrido de la sala
cada visitante selecciona, conecta e interpreta
mltiples mensajes.
Se va conformando as una verdadera matriz
conceptual desde la cual se realizan las
elecciones y toma de decisiones, incluso aquella
idea principal. Cada eleccin material y prctica
(altura, color, distancia) tender, en distinta
medida a reforzar el mensaje ya que el espacio
expositivo es a la vez simple y complejo. Simple
en el sentido de encontrar una canalizacin
concreta y accesible de los mensajes para un
pblico diverso, y complejo por la superposicin
e interconexin entre los diferentes niveles del
entramado conceptual.
117
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Figura 1 Sala Etnografa del Museo de La Plata antes de su
remodelacin. Fotografa: Pilar Ungaro, 2004.
Figura 2 Espejos Culturales Sala Etnografa del Museo de
La Plata desde 2006. Fotografa: Pilar Ungaro, 2006.
118
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Un modelo para la innovacin
Una coleccin es un conjunto de objetos
unidos por una razn concreta. Sus formas de
organizacin en un museo pueden responder a
diversos criterios de catalogacin, muchas
veces complementarios, y que habitualmente
coleccionista, entre otras.
Sin embargo, sin perder este nivel referencial,
es decir, el reconocimiento de la comunidad
o grupo tnico de pertenencia, portador de la
cultura desde donde se asigna al objeto su valor.
Este contexto de origen, es recuperado, en al
mbito de un museo a partir de los diversos
registros que acompaaron su recoleccin,
a saber, libretas de campo, publicaciones,
vez, la descripcin exhaustiva de sus condiciones
materiales y caractersticas morfolgicas,
los niveles interpretativos que incluyen el
contexto analtico-descriptivo, el contexto
funcional y el contexto simblico (Reca, 1999).
de recoleccin pautado desde una situacin de
encuentro. Promovido por diversos intereses, el
trabajo de campo acompaaba la recoleccin de
objetos con un registro minucioso del modo de
vida de los grupos estudiados. Es decir, que
una condicin que hereda desde el momento de su
recoleccin: la presencia del sujeto creador o
grupo cultural de pertenencia.
Desde este punto de vista, necesario y vlido
para la organizacin de un museo, la coleccin
es pensada como un sistema cerrado, restringiendo
las posibles interpretaciones y con ella sus
potencialidades expositivas. Los valores aparecen
interpretacin adopta un carcter reconstructivo
que evoca a travs de la cultura material a un
sujeto ausente. Esta condicin, en muchos casos
04/01/13 14:14
 ha restringido el estudio de colecciones a una
adjudicacin mecnica de sentido, que busca
la adecuacin entre el objeto y porciones de
concepto reduccionista y esttico de cultura y,
en consecuencia las exhibiciones depositan en
el objeto en s el poder evocativo acerca de
la cultura, siempre con referencia al pasado.
Por otro lado, el observador encargado de la
reconstruccin de dichos contextos queda fuera
de la secuencia analtica e implicado slo en un
proceso selectivo de lo dicho por otros.
Cuando los objeto pasan a formar parte de
las colecciones de un museo, salen del circuito
utilitario para ingresar en nuevos circuitos
semiticos todo objeto visible encuentra un
valor que reside en su capacidad de servir a
la produccin de otra cosa para la que ha sido
consumido (Pomian, 1990, p.178).
Este conjunto de relaciones adjudicadas desde
el contexto de origen no son necesariamente
que le da el visitante, proyectando, en la
mayora de los casos, sus categoras cognitivas,
poniendo en juego distinciones, atributos
y relaciones propias. La musealizacin del
subjetivacin-objetivacin esencialmente
creativa que, no pretende ms que exponer las
presentacin. De este modo se experimenta un
giro en la perspectiva de anlisis que ya no
concibe al objeto en s como depositario de un
valor patrimonial sino que es el conjunto de
relaciones, atribuciones e interpretaciones que
le dan ese carcter. En este sentido, es que las
en la medida que no tiene un nexo directo con la
realidad que interpreta. Es necesario, entonces,
dar cuenta y hacer explcitos los criterios
y principios puestos en juego de manera de
construir una tica de la representacin.
Uno de los componentes a tener en cuenta en los
nuevos modelos expositivos implica el anlisis
de la relacin visitante-museo, y rompe con
algunos preconceptos que fundamentalmente le
otorgaban a las exhibiciones el poder omnipotente
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de dar cuenta de una totalidad, y al visitante,
la funcin lineal y pasiva de absorber esa
totalidad. Sus propuestas se han vuelto ms
pretenciosas respecto del tipo e intensidad del
impacto que pretenden provocar en el visitante,
ampliando las formas de percepcin e incluyendo
en su discurso tanto la certeza como la duda,
provocando intencionalmente una incertidumbre
creativa.
Para trabajar en este nuevo marco de referencia
es necesario reconocer las limitaciones de
una exhibicin y asumir la responsabilidad
describir los niveles relacionales desde donde
se construye el discurso expositivo y generar
jerarquas que permitan al pblico diverso el
acceso diferencial a su apropiacin, dado que
en la experiencia de la visita se produce el
encuentro de diferentes racionalidades y estilos
cognitivos. Asimismo considerar la restriccin
temporal de la experiencia y los lmites de
atencin. Por ltimo, claudicar a la pretensin
de totalidad asumiendo los procesos selectivos
tanto en la representacin del conocimiento
como en su apropiacin por parte del visitante.
En tal sentido pensamos que las exhibiciones
slo muestran una forma posible de entender
una porcin de la realidad ante la cual todo
visitante tiene la capacidad intelectual y
creativa de involucrarse, en la medida en que le
propongamos momentos participativos en trminos
es la de hacer del aprendizaje un proceso
En esta nueva perspectiva cabe la duda, la
exhibicin, quebrando el discurso monoltico y
la interpretacin unvoca del conocimiento, para
abrirse a la pluralidad de puntos de vista.
ampliar el campo de percepciones y jerarquizar
la informacin en niveles complementarios. Un
mismo objeto puede ser motivo de variados temas
y perspectivas segn el contexto en que se lo
incluya, es decir, el sistema relacional desde
donde se otorga un sentido.
119
04/01/13 14:14
 Como expresa B. Kirshenblatt-Gimblett (1991), las
exhibiciones son muestras de los artefactos de
nuestras disciplinas y, por tal razn de aquellos
que las hacen, no importa cul sea el sujeto
ostensible. Por ende, lo primero a realizar es
examinar crticamente las convenciones que guan
a la muestra, para explicar cmo las exhibiciones
tienen implicancias para los que ven y para los
que son vistos. La cuestin no es si un objeto
tiene o no inters visual, sino ms bien, cmo se
crea el inters de cualquier clase que sea.
El problema de la re-presentacin
El conocimiento de otras culturas est
mediatizado por el antroplogo/etngrafo que, a
partir de una situacin de contacto, elemento
describe, registra, colecta, interpreta y re-
presenta la diversidad de modos de vida. Todas
estas acciones se interconectan recursivamente
y cada una de ellas conlleva problemticas
presentacin del conocimiento en las salas de
exhibicin de un museo:
El museo de antropologa es una forma
de produccin de conocimiento que, como
tal, traduce en formas de ordenamiento y
exposicin de objetos las lneas tericas,
los conceptos y las formas discursivas
fundamentales de la antropologa. Cualquiera
de los problemas tcnicos relativos a la
disposicin de objetos est atravesado por
consideraciones de carcter ms general
relativas a la relacin del objeto con un
sistema cultural ajeno o propio, y a las
posibilidades que tienen las formas de
representacin de la institucin musestica
de restablecer esta integridad. (Pazos,
1998, p.33)
El tema de la representacin adopta connotaciones
particulares, muchas de ellas de carcter tico,
desde el momento que su objeto de estudio es
propios de las ciencias naturales objetividad,
120
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experimentacin, control de las condiciones de
produccin del conocimiento, entre otros ser
una aspiracin particularmente problemtica para
la antropologa.
El debate modernidad posmodernidad, puso en tela
que los antroplogos construyen el conocimiento
de otras culturas. En su versin ms extrema, la
seduccin ejercida en sus escritos por parte del
antroplogo/ autor a un lector poco avispado de
el campo; el estar all. Esto trajo aparejado un
desprestigio importante para la antropologa en el
conjunto de las ciencias en general y sociales en
particular. Reducir la descripcin del mundo a la
habilidad literaria del autor dejaba poco espacio
de la disciplina antropolgica. As, la retrica
se transforma en la herramienta discursiva de
la etnografa y el cuestionamiento de la autoridad
conocimiento producido.
Esta posicin reduccionista y escptica
respecto al modo de produccin del conocimiento
antropolgico dej a la representacin vaca
de sentido. Quiz su efecto ms positivo como
contracara de la modernidad haya sido el de la
sobre lo preconstruido, y el reconocimiento de
la ineludible e innegable intervencin del sujeto
productor del conocimiento.
debatido, est atravesado adems por el impacto
de los medios de comunicacin a gran escala. La
profunda transformacin que experimenta nuestra
sociedad en las nociones de tiempo y espacio, el
vrtigo de la experiencia y la construccin de
mltiples versiones del mundo (Giddens, 2003).
La amenaza homogeneizante de la globalizacin
anticipada por los tericos result en el
resurgimiento de las identidades locales, la
visibilidad de las minoras y conjuntamente la
pluralidad de visiones del mundo, dato de la
realidad que la antropologa ya haba incorporado
desde el relativismo cultural.
04/01/13 14:14
 Marcus y Fischer (2002) recorren los
lineamientos tericos y metodolgicos ms
estructurantes de la historia de la disciplina
para hablarnos, en la actualidad, de un momento
experimental de la antropologa, y una crisis
de la representatividad. Tal situacin est
referenciada en esa antropologa fundante del
siglo XIX, a esa antropologa cuyo objeto de
estudio estaba circunscripto a las sociedades
exticas, lejanas y sin historia que sentaron
las bases del nacimiento de los museos. A esa
antropologa de corte realista que, acompaando
el proyecto de la modernidad, aspiraba a la
comprensin objetiva del mundo y la versin
unitaria de la historia.
Describen el momento actual de la antropologa
como un estado de experimentacin y ensayos.
Recuperando los aportes de los estudios clsicos
de la etnografa y del trabajo de campo, encuentran
experiencias particulares la posibilidad
de sobrellevar un momento de crisis de la
representacin.
pues, el debilitamiento de visiones
fragmentadas o de estilos paradigmticos
que organicen toda investigacin. La
autoridad de los estilos gran teora
parece momentneamente suspendida a favor
de una atenta consideracin de cuestiones
como la contextualidad, el sentido de la
vida social para quienes la protagonizan
y la explicacin de las excepciones y la
indeterminacin en los fenmenos observados,
en desmedro de las regularidades: cuestiones
todas aquellas que tornan problemtico lo
que, segn se daba por sentado, eran los
hechos o las certidumbres en que se basaba
la validez de los paradigmas. (Marcus;
Fischer, 2002, p.29)
A pesar de las limitaciones que una exhibicin
tiene por naturaleza, ellas vienen siendo
reformuladas en el marco de un nuevo paradigma,
en donde los museos no son ya los depositarios
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de la verdad y donde cabe la incertidumbre
y la multiplicidad de miradas, de manera que
el visitante encuentre la grieta por donde
proyectar su propia visin del mundo. Las
posible de recrear una porcin fragmentada de la
realidad bajo un conjunto de supuestos tericos
las intenciones hacia el visitante por parte
de los curadores. La explicitacin de estos
supuestos permite, en primer lugar, dar cuenta
del recorrido y las elecciones curatoriales, por
otro lado, sin el conocimiento de estos supuestos
no existe ninguna posibilidad de evaluacin de
La crisis de la representacin aludida por
Marcus y Fischer demanda, en este estado de
cosas, la plena conciencia de la intervencin
de los diversos intrpretes que inmersos en los
distintos contextos discursivos, otorgan sentido
a la coleccin. En primer lugar, el del etngrafo
y el trabajo de campo; en segundo lugar, el
de los curadores y la sala de exhibicin,
entendida como el contexto privilegiado y
explcito de representacin del conocimiento
antropolgico en el museo, por ltimo, un nuevo
visitante. El pasaje de un contexto discursivo
de la representacin, un lugar cargado de
interferencias y ambigedades donde se gesta
acerca de la relacin nosotros-otros.
Todas las exhibiciones estn inevitablemente
organizadas en base a supuestos acerca de las
intenciones de los productores de los objetos,
audiencia, las pretensiones de autoridad sobre
el tema que tenga la exhibicin, y los juicios
sobre el mrito esttico o la autenticidad de los
objetos o entornos exhibidos (Karp, 1991).
El cuadro que sigue busca mostrar el
desplazamiento disciplinar y su impacto en
organizacin y exhibicin. Pretende aportar
elementos para la construccin de un modelo
crtico y visualizar la complejidad de dicho
modelo.
121
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 Siglo XIX
Paradigma de la ciencia moderna:
Relato unvoco sustentado en el conocimiento
objetivo, la verdad emprica y el carcter
predictivo del modelo.
Racionalidad y progreso.
El mundo puede ser representado tal cual es y los
modelos son perfectibles en funcin de la verdad
emprica.
Etnografa clsica: la descripcin de la
otredad.
Relatos descriptivos de comunidades lejanas,
simples y diferentes.
El extraamiento y la distancia aseguran el
conocimiento objetivo.
Existe una relacin directa entre autenticidad y
representacin.
Se describen las culturas como totalidades
homogneas.
Visin del indgena
Extico, inferior, diferente y homogneo.
Sin historia.
La identidad es concebida desde un punto de vista
esencialista.
Tendencia hacia la homogeneizacin de la cultura
pura
Presentacin en museos
Los objetos hablan por s solos. La cultura
queda congelada en el pasado.
La cultura es esttica, simple.
La perspectiva reduccionista.
Se fortalece la diferencia.
La organizacin es tipolgica y se valoriza lo
cuantitativo.
La coleccin: el objeto cosa
La coleccin es vista como un sistema cerrado.
El sentido est dado y expresado en su
materialidad.
122
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Tendencias actuales
Crisis de la modernidad:
Coexisten mltiples relatos y versiones del
mundo. Se involucra al sujeto del conocimiento en
un proceso de objetivacin de la subjetividad.
Perspectiva constructivista.
Se asume la complejidad de los modelos y se
cuestiona la verdad emprica. Crisis de
representacin.
Nueva Etnografa: la construccin de la
alteridad.
Se asume el carcter interpretativo del discurso
social. El objeto de estudio de la etnografa se
ampla hacia la sociedad compleja.
Incorporacin de perspectivas micas en el
anlisis de la cultura.
Se asume el proceso de globalizacin y el
multiculturalismo a gran escala, revalorizando
el anlisis de identidades locales y estudios de
memoria.
Visin del indgena
Inmerso en procesos de hibridacin:
disporas, contacto intertnico/
interculturalidad.
La identidad es vista como construccin social.
Presentacin en museos
Se asume la arbitrariedad de la construccin,
la fragmentacin de la presentacin y la
subjetividad en la produccin de sentido.
Se alude al presente y se incorporan situaciones
Se valoriza lo cualitativo.
La coleccin: el objeto signo
La coleccin como un sistema abierto:
construccin de diversos contextos de
El objeto es mediador de mltiples mensajes.
El sentido depende del contexto.
04/01/13 14:14
 La mirada semitica y los contextos
Los objetos de coleccin, se trate de objetos de
adquieren diversos sentidos segn el sistema de
referencia del que forman parte. A decir verdad,
este postulado impregna cualquier experiencia
humana, nuestra facultad semitica consiste,
justamente en esta posibilidad/condicin de
adjudicacin de sentido al mundo que nos rodea,
incluyndonos a nosotros mismos.
dicho, para esta operacin siempre ser necesaria
no estn en la esencia de las cosas, no
constituyen una condicin material o espiritual
que forma parte de la naturaleza inmanente de
las cosas, sino que son el resultado de procesos
cognitivos por los cuales percibimos, ordenamos,
categorizamos, representamos e interpretamos el
mundo. Siguiendo a Magarios de Morentn,
el planteo semitico fundamental consiste,
en que los fenmenos que constituyen el
mundo no se nos dan desde s mismos, sino
a nuestras posibilidades de designacin;
ni contienen en s mismos su razn de ser,
sino que la proyectamos nosotros en funcin
de las categoras disponibles en nuestra
estructura conceptual; ni tampoco son vistos
(ni comprendidos) tal como son, sino como
nuestra modalidad de enunciacin nos hace
verlos (o comprenderlos) en el entorno
perceptual correspondiente. (Magarios de
Morentn, 2008, p.66)
partir de su enunciacin como corpus necesario
para cualquier investigacin que pretenda
de su entorno.
Cuando los objetos pasan a formar parte de las
caderno-23.indd 123
colecciones de un museo, salen del circuito
utilitario para ingresar en nuevos mbitos
semiticos. Como expresa Pomian (1990) todo
objeto visible encuentra un valor que reside en
su capacidad de servir a la produccin de algn
sentido diferente de aquel por el cual ha sido
construido o consumido. Es decir que, el conjunto
objeto de coleccin depende de la entramada red
de relaciones semiticas (icnicas, simblicas
e indiciales) establecidas en algn contexto
particular, para cierto intrprete en el marco de
una comunidad dada.
Desde aqu es posible asumir un concepto dinmico
de patrimonio. Los valores adjudicados a un
bien patrimonial son recreados por diferentes
intrpretes (en instancias individuales y
colectivas).
El patrimonio surge cuando una comunidad
cultural le da forma a esos lazos de
conectividad y pertenencia, otorgndole
calidad de representacin a los bienes
tangibles e intangibles que elige
valorar. Hace visibles esos lazos creando
danzas, cantos, esculturas o arquitecturas
y tantas otras formas creativas. Hay que
reconocer, por tanto, que el patrimonio se
Dicho de otra manera, lo que mantiene en
vida el patrimonio es que los individuos de
la comunidad cultural recuerden y recreen
(Arizpe; Nalda, 2002, p.210)
de cada uno de ellos se relaciona con tres
dominios de conocimiento: el de las colecciones
colecciones y el de la interpretacin por parte
de los visitantes. Denominaremos a cada uno de
estos dominios como el contexto de recoleccin,
el contexto de re-presentacin y el contexto
de apropiacin respectivamente. En cada uno de
123
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 intrpretes y las relaciones para la produccin reconocer otros y mltiples segn la profundidad
de sentido. Magarios de Morentn (2008) enuncia analtica que se pretenda segn el objetivo
algunos principios de la semitica que subyacen perseguido.
al modelo de anlisis, tales como:

Contexto de La antropologa
siempre una interpretacin recoleccin como disciplina

mental (hiptesis inter-semitica).

Contexto de La sala de exhibicin
re-presentacin
proceso de interpretacin

encuentra circunstancialmente situado.

recibe el fenmeno en estudio, es a lo Contexto de La experiencia

que tambin puede denominarse el mundo apropiacin de la visita
semitico posible construido acerca de tal
fenmeno.
Figura 4 Contextos relacionales de la trayectoria de los
objetos y el lugar de mediador de la sala de exhibicin.
Fuente: Reca, 2010.
Si bien, con un criterio analtico, es
posible distinguir las distintas semiticas
intervinientes en la produccin de sentido,
El reconocimiento de los contextos de
existe un nico nivel de representacin mental,
la estructura conceptual, en la cual la
re-presentacin de la sala de exhibicin.
informacin lingstica, sensorial y motriz es
compatible.
Para cada uno de estos contextos es posible
describir los componentes del tomo de sentido y
A partir de la concepcin tridica del signo de
sus relaciones. A modo de ejemplo se presentan en
Peirce, en la que se reconocen como componentes
el siguiente cuadro slo algunos componentes.
del signo al interpretante (para alguien), el
objeto (por algo) y el fundamento (en alguna
relacin), es posible hacer explcita la

diferentes niveles semnticos. En ellos el objeto

de coleccin se vincula con alguna otra cosa,
a la cual, representa, segn los contextos de
quien lo produce, lo exhibe y lo observa.

El cuadro que sigue explicita algunos de los

contextos relacionales de la trayectoria de los
objetos y muestra el lugar de mediador de la sala
de exhibicin. Cabe aclarar que los lmites de

por la construccin de un modelo analtico.

Al interior de cada uno de ellos es posible

124

caderno-23.indd 124 04/01/13 14:14

 Fundamento El objeto Interpretante
(en alguna relacin) (por algo) (para alguien)

Contexto de recoleccin Contexto analtico Cualidades formales La doble interpretacin

descriptivo, funcional del objeto y los a partir de la relacin
y simblico del objeto nativo-antroplogo
en sus diversas formas
(documentos, fotos, etc.)

Contexto de Contexto discursivo La pertenencia a un El curador (sujeto

re-presentacin disciplinar contexto de recoleccin colectivo)

Contexto de apropiacin La disposicin espacial Discurso producido El visitante (sujeto

y relacional en la sala a partir de la colectivo)
de exhibicin a partir experiencia de la
de la conjugacin de visita
las distintas semiosis.

Los objetos de coleccin se integran

La La sala de Los discursos
estructurados segn lgicas y antropologa exhibicin producidos por
lenguajes diferentes. Se trata de como campo (recorridos, los visitantes
un proceso de transformacin que disciplinar objetos, como resultado
incluye la confrontacin, seleccin (colecciones imgenes, de la visita
y decisin cuya condicin sistmica
y contextos) recursos
y abierta implica la circularidad y
la retroalimentacin entre todos los museogrficos)
contextos.

En el marco restrictivo de
condicionantes materiales, espaciales,
histricas, econmicos y polticas, Representacin del Apropiacin del
se trata del ejercicio creativo de conocimiento conocimiento
producir un producto comunicable
y evaluable, sin perder de vista
los objetivos planteados, el marco Evaluacin de su eficacia
institucional, la naturaleza de los comunicativa y
contenidos de la exposicin y, por recuperacin de la
sobre todo, el tipo de experiencia que
se pretende promover en los visitantes.
referencialidad y la
A su vez, la explicitacin de los dispersin de
criterios y las intenciones perseguidas interpretaciones
por los curadores hace que esta
experiencia sea evaluable.

125

caderno-23.indd 125 04/01/13 14:14

 La evaluacin de exhibiciones abarca distintos
intereses, desde aspectos correctivos en el
uso del espacio hasta los aspectos cognitivos
involucrados en la visita concebida como
experiencia situada. En los ltimos aos una
serie de teoras nutren el campo disciplinar de
la museologa y abren nuevas vas de anlisis
y relaciones transdisciplinarias. Es indudable
que necesitamos una teora del conocimiento y
del aprendizaje para entender el modo en que
nuestros visitantes perciben, interpretan e
incorporan la propuesta expositiva a su bagaje
de conocimientos. Una teora semitica nos dar
los elementos que permiten extraer del objeto/
ser motivo, tanto en sus aspectos formales como
en sus aspectos simblicos. La teora de la
comunicacin aporta el anlisis de los aspectos
de los mensajes, la retroalimentacin, circuitos
La perspectiva sistmica y constructivista se
abre a la condicin dialgica del aprendizaje.
No pretendemos aqu agotar todas las aristas
de esta temtica sino poner de relieve su
importancia para pilotear una institucin de
tanta complejidad como son los museos.
agrupar las propuestas de innovacin de
prevalezca la variable esttica, descriptivo/
caso, se apela a la experiencia sensible, el
objeto est deliberadamente despojado de su
estrategias expositivas ponen de relieve las
cualidades materiales y estticas del mismo,
resaltando su condicin de objeto nico. Otras
propuestas desplazan el centro de atencin del
objeto al contexto, ste ocupa un lugar dentro
de un sistema de relaciones. Las estrategias
diverso grado de realismo. En ellas prevalece la
variable descriptiva y disciplinar.
126
caderno-23.indd 126
Otras experiencias incorporan los actuales
debates acerca de los derechos y reclamos de
los pueblos originarios. Se pone nfasis en
la variable poltica e histrica, se busca
nuevas miradas y en algunos casos la concreta
participacin de miembros de las comunidades en
A travs de las distintas retricas los museos
tienden a ser cada vez ms transparentes
en cuanto buscan sacar a la luz las claves
disciplinares, ideolgicas y polticas que
legitiman su accionar. Sin embargo, en tanto y
intradisciplinar estaremos lejos de aportar
a una poltica institucional. Olvidar la
funcin comunicativa de las exhibiciones y la
misin educativa del museo implica mutilar el
ejercicio de uno de sus objetivos primordiales.
En este sentido, el estudio del modo en que los
visitantes perciben, recepcionan y procesan
los mensajes propuestos a travs de la exhibicin
constituye la otra cara indisoluble del circuito
comunicacional.
Reconocemos una inversin de la trayectoria que
museos. La exhibicin ya no es la culminacin
de una tarea de investigacin iniciada en el
campo, sino el principio de una nueva secuencia
de anlisis en la que se asume la intervencin
de los sujetos/intrpretes, la explicitacin del
conjunto de supuestos que sustentan la instancia
de representacin, los procedimientos terico-
-metodolgicos en la construccin de sentido,
anlisis de los modos de apropiacin por parte de
los visitantes.
deben trabajar duro para revertir su imagen
teida de la historia de apropiaciones en los
marcos colonialistas. Para esto es pertinente
el cambio que stos han sufrido transformndose
en museos foro, abiertos al dilogo, ms
participativos generando un mbito de co-gestin.
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04/01/13 14:14

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128

caderno-23.indd 128 04/01/13 14:14

 Museus Antropolgicos e Universitrios:
por um novo dilogo junto ao pblico
Camilo de Mello Vasconcellos
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
As imagens e representaes produzidas a respeito
das sociedades indgenas no Brasil formaram-se a
partir dos mais variados meios de comunicao e
atenderam a diferentes interesses ideolgicos ao
longo de nossa histria. Muitas dessas imagens
estereotipadas, inventadas, fragmentadas,
equivocadas, preconceituosas ainda esto
presentes no imaginrio do senso comum e
constituem-se em objeto de pesquisa das mais
diferentes reas do conhecimento, especialmente
nas duas ltimas dcadas.
O historiador francs Marc Ferro (1994), nas
primeiras linhas do seu conhecido livro a
respeito da Histria ensinada s crianas em
que ns temos dos outros povos ou de ns mesmos
associada histria que nos foi contada
quando ramos crianas. Ele argumenta que
mesmo que a essas imagens outras viessem a se
misturar ao longo do tempo, eram as primeiras
que permaneceriam constituindo-se em traos
marcantes de nossas primeiras curiosidades,
desejos e emoes. Na construo dessas primeiras
imagens sobre os mais diversos temas histricos
impossvel ignorar o papel desempenhado
pela escola, pelo livro didtico e tambm pelo
professor. Embora saibamos, por exemplo, que
pessoas sobre os contedos histricos, os livros
didticos tm sido as grandes referncias para
as narrativas histricas que povoam o universo
cultural dos indivduos.
indgenas no se foge regra. As imagens, muitas
vezes, estereotipadas e preconceituosas dos povos
caderno-23.indd 129
indgenas que habitavam e continuam vivendo em
nosso territrio esto presentes no imaginrio
das pessoas e podem estar relacionadas forma
como foram fabricadas nos tempos escolares. A
ideia do ndio selvagem, preguioso que vive da
caa e da pesca, mstico e guerreiro, segundo
Bittencourt (1998) tem povoado o universo
lingustico das crianas e jovens ao longo da
vida escolar. Tais representaes, em diferentes
contextos histricos de ensino-aprendizagem, tm
se feito presentes na literatura infanto-juvenil,
celebrativos do 19 de abril Dia do ndio
(Ribeiro, 2008).
Dessa forma, urge pesquisarmos o papel que
os museus vm exercendo nas representaes
das sociedades indgenas, na perspectiva de
apresentar outras narrativas que possam se
contrapor viso tradicional trabalhada nas
escolas e que, portanto, possa vir a colaborar
efetivamente na construo de um novo saber a
respeito das sociedades indgenas no Brasil. Por
contar com os artefatos e demais elementos da
cultura material indgena, os museus tm um papel
de grande importncia na mudana desse imaginrio
do senso comum e na construo de um saber mais
crtico em relao ao papel desempenhado pelas
culturas indgenas em nosso pas.
A museologia, como rea de conhecimento, e os
museus, como instituies preservacionistas, no
culturais e intelectuais que ocorreram em
diversos momentos de nossa histria. Alis, os
museus antropolgicos vm buscando estabelecer
um dilogo maior com as sociedades indgenas
129
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 no sentido de se distanciarem de um modelo
tradicional de museus sobre os indgenas
mesmo dos indgenas, utilizando as ideias
apresentadas por Jos Ribamar Bessa Freire na
conferncia magistral As questes indgenas e de interpretao para explicar a diferena
os museus (1 de maio de 2012) no I Encontro
Paulista Questes Indgenas e Museus e III
Seminrio Museus Identidades e Patrimnio
Cultural.
No contexto deste artigo, interessam-me as
imagens e representaes relativas s sociedades
indgenas veiculadas no interior dos museus de
arqueologia e etnologia de algumas universidades
brasileiras. Tais imagens so difundidas por
intermdio de exposies museolgicas e aes XIX e incio do XX. Temos, portanto, uma viso de
educativas que contribuem para a disseminao de
patrimoniais das culturas indgenas representadas
nesses espaos.
As relaes entre Antropologia e
museus
A relao entre a disciplina antropolgica e os
museus remonta ao sculo XIX e tem sido marcada
por diferentes momentos de aproximao, ruptura,
reaproximao e, nos ltimos 10 anos, por novas
perspectivas de dilogos.
Nessa trajetria, na segunda metade do sculo
XIX a formao da Antropologia esteve fortemente
vinculada aos museus, antes mesmo de essa
disciplina adentrar no mundo acadmico com
o estatuto de cincia e fortemente marcada
pelo etnocentrismo. At ento, os museus eram
os centros por excelncia de produo de
conhecimento antropolgico, especialmente com
museus; ou, mais precisamente, que ela se formou
na medida em que se organizavam as colees
museus ocidentais, fornecendo, at mesmo, uma das
bases para a produo das teorias antropolgicas
130
caderno-23.indd 130
da poca, notadamente o evolucionismo e os
difusionismo (Gonalves, 1995, p.56).
O evolucionismo social, tambm conhecido
como darwinismo social, oferecia um modelo
entre as sociedades em termos de estgios, ou
seja, as sociedades humanas eram distintas
porque possuam diferentes graus de evoluo
(selvageria, barbrie e civilizao). Obviamente
estava implcito nessa categoria um conceito de
cultura baseado no modelo europeu de existncia
e que estava em consonncia com o projeto de
expanso neocolonialista europeu voltado, nessa
poca, para o processo de explorao das colnias
histria marcada pela viso linear de progresso e
cujo modelo era marcadamente eurocntrico.
Por sua vez, os difusionistas estavam preocupados
com os processos de difuso de objetos e
traos culturais de uma para outra sociedade,
e viam, portanto, esses objetos como meios de
reconstituir esses mesmos processos (Gonalves,
segundo esses especialistas, um nico centro
de onde teriam partido todas as invenes
nos objetos materiais dessas sociedades (mais
avanadas ou menos avanadas). Concebiam
a humanidade como idntica e a pensavam
independentemente da sociedade e da cultura na
qual estavam inseridos os distintos povos que
museus enciclopdicos do sculo XIX (Louvre e
Britnico), cujo objetivo maior era narrar a
histria da humanidade desde suas origens mais
remotas at o estgio mais avanado do processo
evolutivo, ou seja, as modernas sociedades
europeias.
As teorias evolucionista e difusionista foram
XIX e incio do XX. Segundo esse pensador, era
no mbito do contexto cultural e da sociedade em
04/01/13 14:14
 que estavam inseridos. Era grande a preocupao
desse antroplogo tambm em relao ao papel
educacional dos museus para o grande pblico,
especialmente estudantes e professores.
Franz Boas defendia tambm uma apresentao
dos museus ao invs da clssica distribuio
tipolgica de objetos. Sua principal contestao
direcionava-se a evolucionistas e difusionistas
que no articulavam os objetos no contexto onde
eram produzidos e utilizados, mas os apresentavam
isoladamente a partir de uma perspectiva
eurocntrica (Kersten; Bonin, 2007, p.120).
Dessa maneira, Boas acabou estabelecendo as bases
sobremaneira na forma de apresentao dos museus
modernos, especialmente por privilegiar a
temtica da representao das diferentes culturas
a partir do seu prprio contexto, ou seja,
valorizando-as numa perspectiva diacrnica.
A partir das dcadas de 1920 e 1930 os
museus deixaram de desempenhar a funo de
pesquisa antropolgica a ser produzida nos
departamentos de Antropologia Social e Cultural
como Stocking Jr. (1985), denominaram era dos
museus. Essa separao pode oferecer algumas
pistas para entendermos que apesar de continuarem
existindo, os museus antropolgicos, divorciados
da pesquisa antropolgica que ocorrera at
ento, acabam mergulhados em certo ostracismo,
especialmente na relao com a sociedade
e especialmente com o pblico visitante.
Segundo Duarte (2007), a partir dos anos 1980
e as teorias antropolgicas numa crtica s
contingncias histricas e sociais. Ou seja,
ocorre uma aproximao fundamental em explicar
as sociedades e os seus objetos numa perspectiva
histrica, temporal, e os museus passam a ser
valorizados como espaos de representao
cultural e poltica dos vrios grupos e
categorias sociais existentes em seus acervos.
Nesse contexto foi que Stocking Jr. (1985,
caderno-23.indd 131
p.239) formulou uma questo importante: quem
outros?.
Ou seja, nos anos 1980 a ateno dos antroplogos
dirige-se para o Museu porque ele emerge, agora,
como lugar de representao do Outro, onde
possvel descortinar momentos da prpria histria
do desenvolvimento da Antropologia. Dito de outro
modo, o reinteresse pela instituio museolgica
assenta na percepo de que todos os museus so
em Duarte, 2007), nos quais, no so apenas os
tambm e sobretudo o ordenamento e arranjos
impostos a esses objetos.
Concordamos com Duarte (2007, p.13) quando
suas prticas expositivas podem ser vistas como
construes de histrias, como narrativas que
longe de serem neutras so antes condicionadas
pelos contextos poltico e ideolgico em que
esto inseridas.
Neste momento, caberia ento a pergunta:
os museus deveriam funcionar no sentido de
culturalmente homognea ou no sentido de revelar
e fortalecer as diferenas culturais?
Retomemos alguns pontos dessa discusso com o
objetivo de situar uma questo que essencial:
atualmente, num contexto de globalizao e
tendncia homogeneizao cultural, todos
concordamos com a ideia de que seja fundamental
apresentarmos, discutirmos e evidenciarmos
em nossa prtica expositiva e educacional a
temtica da diversidade cultural, que perpassa
as distintas sociedades representadas em nosso
acervo.
Nesta direo, fundamental mostrarmos a riqueza
da diversidade cultural dessas sociedades como
possveis solues que foram dadas aos seus
distintos contextos existenciais e materiais.
Porm, no podemos ser ingnuos e acreditar que
somente mostrando essas diferenas culturais
podemos contribuir para o processo de tomada de
conscincia de nossas identidades. necessrio
131
04/01/13 14:14
 atentarmos para no sermos presas fceis de uma
ideia muito prxima ao modelo multiculturalista
norte-americano, que acaba promovendo e
difundindo esse discurso da diversidade cultural
quando, na verdade, apenas contribui para afastar
cada vez mais as culturas distintas, os povos
alteridades e os guetos.
Dessa maneira, no basta mostrar a diversidade
cultural nos museus antropolgicos. necessrio
politizar esta questo e trabalhar no sentido
de que possvel que os diferentes possam
interagir e conviver, condio fundamental se
quisermos construir um mundo realmente mais
comprometido com a paz e a justia social.
A valorizao das diferenas no nos deve deixar
perder de vista que a luta pela igualdade
social e por uma sociedade mais justa ainda
uma bandeira pela qual vale a pena lutar. Essa
tambm deve ser uma trincheira que deve envolver
fundamentalmente os museus antropolgicos,
especialmente quando concebemos propostas e
programas educativos, pois estes devem dar conta
fundamentalmente das mudanas culturais em que
estamos imersos.
A representao dos indgenas em
museus antropolgicos brasileiros:
alguns apontamentos e novas
tendncias
As trs mais importantes instituies
museolgicas brasileiras fundadas no sculo XIX
(Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Paulista
em So Paulo e Museu Paraense Emilio Goeldi, na
regio amaznica) nasceram no contexto de uma
forte tradio de pesquisa na rea de Histria
Natural. Qualquer pesquisador que estivesse
interessado em aprofundar os seus conhecimentos
em Antropologia (especialmente nas reas de
arqueologia e etnologia) deveria necessariamente
recorrer a essas instituies. Importante tambm
acrescentar que as colees de maior destaque em
termos de pesquisa nesse momento eram aquelas
132
caderno-23.indd 132
das reas de zoologia e botnica, enquanto
as de arqueologia e etnologia teriam mais
importncia bem mais tarde. Atualmente o Museu
Paulista constitui-se em um museu de histria da
Universidade de So Paulo, pois as colees de
arqueologia e etnologia passaram, a partir de
1989, a constituir o novo Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo.
Em 1953, era criado o Museu do ndio na cidade
brasileiro Darcy Ribeiro, o qual levantava a
bandeira de criao de um museu que deveria
combater o preconceito contra o indgena.
Desse modo, pela primeira vez uma instituio
museolgica assumia efetivamente um papel
poltico, social e educacional favorvel
causa indgena. Para esse antroplogo, boa
parte da viso preconceituosa e estereotipada
contra os indgenas no Brasil devia-se aos
museus tradicionais e etnolgicos brasileiros,
existentes at ento. Claro estava que essa
crtica era feita por Ribeiro tomando em conta
as exposies existentes, nessa poca, no Museu
Nacional e no Museu Paulista.
Passados mais de 50 anos da criao desse museu
e mais de cem dos primeiros museus de Histria
Natural com importantes colees arqueolgicas e
estamos assistindo a um processo interessante
de autorrepresentao dos indgenas em algumas
instituies museolgicas brasileiras.
Segundo Abreu (2005) muitos antroplogos,
pesquisadores e diretores de museus de
Antropologia j se deram conta do perigo das
vises que geram representaes estanques e
estereotipadas de alguns grupos sociais e,
no caso dos indgenas no Brasil, tem sido
empreendido grande esforo para que no se
continuem a reproduzir imagens de ndios
genricos com base em determinados artefatos e
registros orais, visuais ou sonoros.
Ainda segundo Abreu (2005), referncia exemplar
o trabalho que vem sendo posto em prtica
pelo Museu do ndio ao propor exposies,
seminrios e publicaes que difundem pesquisas
consistentes com a integrao de grupos indgenas
04/01/13 14:14
 que participam efetivamente de suas prprias
representaes, num fenmeno singular a esse
respeito. Um exemplo disso foi a mostra dos
ndios Waipi em 2007 num processo conjunto que
reuniu antroplogos, muselogos, educadores e os
prprios representantes dessa etnia.
Alm disso, o crescente dilogo entre grupos
indgenas e antroplogos vem produzindo
um interessante movimento de criao de museus
indgenas por iniciativas deles prprios, como
o Museu Magta dos ndios Tikuna, no municpio
de Benjamin Constant, estado do Amazonas, e
o recente Museu Koary, dos povos indgenas do
Oiapoque, no Amap, que conta com o apoio da
antroploga Lux Vidal, da Universidade de So
Paulo.
E os Museus Universitrios de
natureza antropolgica?
Existe no Brasil um nmero bastante expressivo
de museus antropolgicos que renem importantes
vinculados a diferentes universidades de nosso
pas.
Considerei importante apresentar o contexto atual
de uma pesquisa que estou realizando no mbito
da museologia, no sentido de contribuir para
a compreenso da representao das sociedades
indgenas em algumas instituies museolgicas
universitrias de nosso pas, a partir das
exposies que essas instituies apresentam ao
pblico visitante.
No contexto desse projeto, interessa-me
especialmente aquelas imagens e representaes
relativas s sociedades indgenas que vivem no
interior dos museus de arqueologia e etnologia de
algumas universidades brasileiras. Tais imagens
so difundidas por intermdio de exposies
museolgicas e aes educativas que contribuem
a respeito das referncias patrimoniais das
culturas indgenas representadas nesses espaos.
caderno-23.indd 133
Essa pesquisa tem a preocupao de compreender o
papel dos museus de arqueologia e etnologia na
produo, circulao e consumo de determinadas
mensagens que colaboram na conformao do
imaginrio a respeito das sociedades indgenas
comunicao museolgica.
Tal pesquisa vem sendo realizada em trs
instituies museolgicas brasileiras de
Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal
da Bahia (MAE-UFBA, criado em 1983), Museu
Antropolgico da Universidade Federal de Gois
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo (MAE-USP, resultado da fuso de acervos
e instituies de natureza arqueolgica e
Meu objetivo com essa pesquisa est voltado para
a anlise do discurso das exposies de longa
durao, a saber: MA-UFG (Exposio Lavras e
Louvores, 2006), MAE-USP (Exposio Formas de
Humanidade, 1995 e fechada h 1 ano e meio para
o trabalho de concepo de uma nova exposio de
longa durao) e MAE-UFBA (com uma exposio
Nas instituies pesquisadas foi possvel notar
algumas semelhanas e diferenas fundamentais,
apontadas a seguir.
Primeiramente, ressalto a questo do discurso
sobre o indgena que ainda pautado por
exposies que apresentam as sociedades indgenas
tendo como parmetro o perodo anterior e
posterior ao contato com o colonizador, isto
, em exposies com nfase na arqueologia
pr-colonial (os indgenas j extintos) e na
etnologia (o indgena ainda vivo no territrio
brasileiro). Isso mostrado separadamente em
mdulos distintos e com nfases distintas. A
nica exceo o Museu Antropolgico da UFG que,
para mostrar o indgena da regio Centro-Oeste,
acaba usando tanto as colees arqueolgicas
dessa regio do pas, sem separ-las em mdulos
estanques de arqueologia e etnologia. Alm disso,
a instituio busca inserir a questo da presena
133
04/01/13 14:14
 do indgena atual no contexto da convivncia com
outros grupos que vivem nessa regio central do
territrio brasileiro, como na presena de negros
e mestios, numa preocupao com a questo da
identidade do homem da regio do Centro-Oeste
brasileiro.
Outro aspecto comum nas exposies analisadas
refere-se temtica da diversidade cultural.
Esta bastante presente para mostrar que no
Brasil existem mais de 150 etnias que falam
lnguas diferentes e que, portanto, representam
culturas distintas umas das outras. Essa
diversidade apresentada nos aspectos temporal
e espacial sem a preocupao com a questo das
sociedades pretritas.
Alis, no que diz respeito aos mdulos
arqueolgicos necessrio ressaltar uma
de artefatos da cultura material, deixando
uma lacuna em relao a uma necessria
contextualizao desses objetos no mbito
da sociedade que os produziu. Essa uma
caracterstica muito presente no Museu de
Arqueologia e Etnologia da UFBA, onde h
tcnicas de decorao dos recipientes cermicos
com as suas respectivas nomenclaturas to
especializadas: corrugada, digitungulada,
ungulada, piriforme etc.
Figura 1
Legenda da
exposio de
longa durao
do MAE-UFBA.
Foto: C. de M.
Vasconcellos,
2010.
134
caderno-23.indd 134
J nos outros dois museus analisados no mbito
dessa pesquisa, notou-se uma preocupao
diferenciada, pois foram utilizados recursos que
possibilitaram um real e efetivo processo de
comunicao junto ao pblico visitante, como por
exemplo, na utilizao de painis e etiquetas
ilustrativas, gavetas pedaggicas e aparatos
audiovisuais. No MAE-USP, por exemplo, ocorre uma
contextualizao dos diferentes grupos indgenas
a partir de suas diferenciadas atividades de
subsistncia, dando maior nfase aos aspectos das
sociedades de caadores-coletores, pescadores e
agricultores.
Na abordagem das sociedades indgenas atuais,
a todas as instituies, numa tentativa de
facilitar uma aproximao com o pblico
visitante. Mesmo que esse recurso represente um
a realidade dos grupos indgenas propriamente
pois a precisaramos entender todo o contexto
de quem fotografou, com que interesse, e como
realizou esse registro, alm de outras questes
pertinentes , o que se pode inferir que esse
recurso acaba se tornando fundamental para
iniciar uma discusso a respeito das sociedades
indgenas, especialmente junto ao pblico escolar
e ao no especializado.
comunicao posto que por meio delas podem
ser representadas diversas situaes e
circunstncias difceis de comunicar por outros
meios e de maneira to direta. So muito
utilizadas para mostrar o meio ambiente, as
relaes do homem com os objetos expostos, seus
semelhantes e tudo o que o rodeia. Tambm podem
fazer referncia s tcnicas de fabricao dos
objetos e forma de utiliz-los. No entanto,
mais difcil mostrar as relaes entre pessoas.
Por isso, importante selecion-las muito bem
em funo do tema, de maneira que assumam um
referencial claro e explcito em relao aos
Mas tambm h que se ter cuidado para que seu
emprego macio nas exposies no entorpea a
viso dos objetos, e, por essa razo, devem ser
utilizadas de maneira direta, contribuindo para
ampliar possveis relaes entre a mensagem, os
04/01/13 14:14
 objetos expostos e a sua compreenso por parte
do pblico visitante.
O Museu Antropolgico da UFG utiliza at
mesmo linguagens da arte contempornea as
famosas instalaes para se referir ao indgena
existente no territrio nacional, constituindo-se
num elemento diferencial em relao s demais
narrativas analisadas. necessrio ressaltar
tambm que essa exposio, talvez por ser mais
recente que as demais, inova na utilizao de
apresentada.
Figura 2 Aspecto de uma instalao do Museu Antropolgico
da UFG. Foto: C. de M. Vasconcellos, 2010.
Outro aspecto a ser ressaltado aquele que
diz respeito relao entre a pesquisa
especializada (no caso em arqueologia e etnologia)
e sua necessria traduo para o pblico no
especializado. Considero que ainda existe uma
forte tradio que privilegia a tradio do
discurso curatorial do especialista nessas reas do
conhecimento. Dessa maneira, a narrativa expositiva
, muitas vezes, o discurso de quem possui o
conhecimento especializado sobre o indgena, numa
perspectiva que ainda distancia a possibilidade de
uma maior aproximao com o pblico em geral.
caderno-23.indd 135
enfrentado pelos museus antropolgicos
universitrios no sentido de buscar repensar
essa relao ainda to hierarquizada no processo
de socializao e comunicao do conhecimento
especializado. Entendo que esse conhecimento,
uma vez presente no cenrio expositivo, no tem
a mesma perspectiva da pesquisa pura realizada
em outros locais. Desse modo, muitas vezes, a
nfase em relao pesquisa em cultura material
to forte que os indgenas no aparecem como
sociedades vivas e atuantes, mas apenas como
produtores de objetos que at podem assumir um
aspecto atraente pela questo esttica da beleza
desses artefatos, ainda que descontextualizados.
Sabemos que esse apenas um dos aspectos
importantes, mas no o nico. Talvez ainda
sejamos herdeiros de uma tradio que remonta s
primeiras exposies antropolgicas do sculo XIX
e que ainda necessrio ultrapassar.
Como resultado desse processo, tais exposies
necessitam de mediadores para estabelecerem
um processo de comunicao com o visitante,
especialmente junto ao pblico escolar, que
o majoritrio em todas as trs instituies.
Sem a mediao de educadores, considero que as
exposies no seriam compreendidas nas suas
mensagens principais.
Dessa forma necessrio integrar, num esforo
conjunto, os professores das escolas do ensino
formal, os educadores dos museus, os arquelogos
e etnlogos na busca de alternativas, no sentido
de contriburem para alterar o imaginrio ainda
preconceituoso sobre o indgena em nosso pas,
especialmente por parte do pblico que frequenta
os nossos museus.
As tentativas vm sendo propostas e so positivas,
mas acredito que os museus universitrios ainda
relao com a sociedade de maneira geral, que
educacional mais efetivo e perene, do que aquele
que efetivamente vem ocorrendo nos dias atuais.
fundamental, portanto, uma nova prtica na
concepo expositiva dos museus antropolgicos
que substitua propostas expositivas de aspectos
135
04/01/13 14:15
 meramente esttico-formais por uma proposta de
cunho mais problematizadora, numa perspectiva
temtica que estabelea efetivamente um dilogo
com o pblico visitante a partir de suas
inquietaes e curiosidades.
Em um contexto atual vivido por tantas
representao, os museus universitrios
antropolgicos tm um papel fundamental e
preponderante a assumir.
Figura 3 Aspecto da exposio de longa durao do MAE-USP.
Foto: C. de M. Vasconcellos, 2010.
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04/01/13 14:15
 Abriendo caminos para la museologa
comunitaria en Mxico: el caso de San Juan
Raya, Puebla
Demin Ortiz Maciel
Maestra en Museologa de la ENCRyM-INAH, Mxico.
Si bien es ampliamente conocido que Mxico
cuenta con una robusta y valiosa museologa
comunitaria, en sta suele haber poca integracin
de los elementos patrimoniales distribuidos en
el territorio, y adems las temticas ambientales
tienen poco protagonismo e integracin respecto
a las culturales. En la primera parte de esta
situacin, proponiendo que en realidad estas han
sido tendencias generalizadas en la museologa
y en el trabajo institucional en torno al
patrimonio en nuestro pas, si bien en los
ltimos aos despuntan nuevos paradigmas que no
han terminado de consolidarse.
Para mostrar algunas de las interesantes
implicaciones que puede tener la integracin
de aproximaciones holsticas al patrimonio, se
describir y analizar detalladamente el caso
de San Juan Raya, pequea localidad indgena
situada en una zona rida que ha desarrollado
un museo dedicado al patrimonio paleontolgico
y arqueolgico local, adems de senderos
interpretativos en los que jvenes del lugar
guan a los visitantes en un encuentro directo
con los paisajes, los yacimientos paleontolgicos
caracteriza a la regin conocida como Tehuacn-
Cuicatln.
La informacin y las ideas que aqu se presentan
constituyen un avance de la investigacin
conducente a mi titulacin en la maestra en
museologa de la ENCRYM-INAH Escuela Nacional
de Conservacin, Restauracin y Museografa del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
y estn basadas principalmente en observacin
directa y en las entrevistas realizadas a
caderno-23.indd 137
algunos de los actores locales y asesores
del proyecto, as como en la investigacin
precedente importante para este trabajo son mis
investigaciones respecto a los ecomuseos (Ortiz,
2006; 2011) y a los museos comunitarios del
estado de Oaxaca (Mendoza, 2010)
Museologa comunitaria y el modelo
oaxaqueo
La museologa comunitaria mexicana tiene una
trayectoria de casi 40 aos, si consideramos no
slo la fecha de creacin del proyecto fundador
en Santa Ana del Valle en 1986, sino tambin
ciertas experiencias reconocidas como precedentes
importantes, como el proyecto La Casa del Museo y
el Programa de Museos Escolares y Comunitarios,
desarrollados a partir de 1972 (Antnez, 1997;
Vzquez, 2008).
El arraigo que a travs de estos aos ha cobrado
de museos comunitarios que se han desarrollado,
ya que para el ao 2000 ltimo en que se
elaboraron estadsticas a nivel nacional se
tena un registro de 269 proyectos (INAH-DGCP,
2001); pero tambin puede constatarse en la
paulatina generacin de un robusto corpus terico,
metodolgico y organizativo, en cuyo desarrollo
han intervenido, en distintos grados, las propias
comunidades, las instituciones y la academia.
Una de las constantes en estos procesos es el
importante papel que ha tenido el Instituto
137
04/01/13 14:15
 Nacional de Antropologa e Historia (INAH),
institucin fundamental en los mbitos de
la investigacin, conservacin y difusin
del patrimonio arqueolgico, antropolgico,
histrico y paleontolgico de Mxico. Fue desde
el contexto institucional del INAH que surgieron
los programas de escala nacional que entre los
aos 1983 y 2000 impulsaron la creacin de
museos comunitarios, mismos que paulatinamente
fueron descentralizndose hacia las delegaciones
estatales del propio INAH y de la Direccin
General de Culturas Populares (DGCP), generndose
de ese modo procesos regionales diferenciados
en cuanto a su continuidad, sus aproximaciones
terico-metodolgicas, y sus resultados. Dos
de los ms consolidados son los que se han
desarrollado en los estados de Oaxaca y Nayarit,
bajo la asesora de Cuauhtmoc Camarena y Teresa
Morales en el primer caso, y de Ral Mndez
Lugo en el segundo, todos ellos investigadores
adscritos a los respectivos centros regionales
del INAH en cada estado (Duarte, 2011, p.60-69).
Para el anlisis del caso que en las prximas
pginas estar presentando, har referencia en
particular al modelo que se ha desarrollado en
Oaxaca, no slo porque San Juan Raya tiene gran
sino por tratarse de uno de los ms consolidados
slo se expresa a nivel nacional, sino que llega
hasta Centro y Sudamrica, de modo que constituye
un referente terico-metodolgico sumamente
importante para la museologa comunitaria. Dicho
modelo es producto de 25 aos de experiencias
particulares en el desarrollo de museos en
Oaxaca, as como de procesos de intercambio y
capacitacin mutua a travs de una red estatal,
otra nacional y otra de escala continental que
rene a representantes de estos museos, en todo
lo cual ha tenido una gran relevancia la labor
de acompaamiento y asesora brindada por los
investigadores antes mencionados.
El modelo oaxaqueo se caracteriza por poner
en el centro de los procesos de creacin
y operacin de museos a ciertas formas de
organizacin y representacin propias de las
comunidades indgenas y mestizas de ese estado,
como son la asamblea y el sistema de cargos.
138
caderno-23.indd 138
Se considera como funcin principal del museo
el constituirse como espacio de resistencia y
contestacin a las polticas gubernamentales
relativas al patrimonio y la memoria, demandando
un resguardo comunitario de piezas (principalmente
arqueolgicas) que de otro modo seran
trasladadas a museos regionales, y promoviendo la
autorepresentacin como alternativa a los discursos
Morales, 1997, 2006).
Patrimonio natural y territorio en
la museologa mexicana
Otro aspecto relevante para las intenciones del
anlisis que estar desarrollando, consiste
en considerar que la museologa comunitaria
mexicana ha carecido de una perspectiva holstica
que considere de manera integral al patrimonio
cultural y al natural, pues los indicadores
existentes y la experiencia emprica de visitar
varios museos, nos hacen pensar que se ha dado
mucha mayor prioridad al patrimonio cultural, y
se han relegado e incluso omitido las temticas
relacionadas con la naturaleza. Por ejemplo, un
anlisis de 17 casos en Oaxaca indica que en
todos, salvo uno, estn presentes temticas y
colecciones arqueolgicas; en contraste, slo en
2 de ellos se consideraron temticas relacionadas
con el patrimonio natural (Camarena; Morales,
2004, p.14-15). De manera similar, en el ltimo
balance que elabor el Programa Nacional de
Museos Comunitarios (INAH, 2001) se seala que
de un total de 163 museos abiertos al pblico en
ese momento, slo en 9 se consideraron temticas
de Flora y Fauna, en 6 respecto a la minera y
en 7 sobre medicina tradicional, lo cual puede
contrastarse con las temticas ms recurrentes
que son el periodo prehispnico, en 100 casos; y
la historia de la comunidad en 75; cabe aclarar
que normalmente suele considerarse ms de un tema
o tipo de coleccin por museo.
Tambin resulta importante para los argumentos y
el caso que aqu se presentarn mencionar que en
Mxico es poco comn que los museos comunitarios
extiendan su accin hacia los elementos del
04/01/13 14:15
 patrimonio distribuidos en el territorio de la
poblacin en la que se localizan, como s sucede
en los ecomuseos (Davis, 2011). El mismo balance
nacional antes citado, da cuenta de que de el
total de 163 museos abiertos al pblico, slo
uno de ellos fue reportado como museo al aire
libre (INAH, 2001, s/p). En el mismo sentido, el
antroplogo Ral Mndez Lugo, en su diagnstico
sobre la situacin de los museos comunitarios
han considerado en trminos espaciales que el
territorio de la comunidad es parte constitutiva
del museo mismo [pues ste] se asocia por lo
general a un pequeo espacio donde se exponen
colecciones diversas que la comunidad ha
aportado (Mndez, 2008, p.20).
Dado que tanto el modelo oaxaqueo como
el nacional enfatizan que son las propias
acciones relacionadas de sus museos, puede
lo mencionado en los dos prrafos anteriores
interpretarse como un desinters de las
comunidades por integrar al patrimonio natural y
al territorio entre las lneas de accin de sus
museos?
Considero que la relevancia de esta pregunta
debe contextualizarse haciendo referencia al
hecho de que Mxico se caracteriza un patrimonio
natural cuya diversidad y relevancia es en todo
sentido equiparable con las de sus culturas,
adems de que los dos mbitos se encuentran
inextricablemente unidos por la milenaria
compenetracin de las culturas originarias
con los paisajes, las especies y ecosistemas
presentes en sus territorios (Toledo; Boege,
2010). Adems, es importante considerar que
Mxico se caracteriza por la existencia de un
cuantioso acervo de patrimonio inmueble asociado
se considera que en el pas existen entre
250.000 y 750.000 sitios arqueolgicos (Gndara,
2008, p.231). Un tercer aspecto a considerar
es que buena parte de las comunidades que han
desarrollado museos tienen como parte de sus
objetivos el generar ingresos a travs del
turismo (Camarena; Morales, 2006, p.10-11), y
cabe especular que la integracin de elementos
patrimoniales en su territorio jugara a favor
caderno-23.indd 139
de incrementar el atractivo para los potenciales
visitantes.
As pues Por qu si Mxico cuenta con un rico
patrimonio natural, que adems est ntimamente
entrelazado con sus culturas; y si la interaccin
con el patrimonio in situ podra brindar
de proteccin este tipo de elementos se
encuentran, en trminos generales, fuera del
mbito de accin de la mayora de los museos
comunitarios? Mi particular punto de vista es
que esta situacin al menos en parte deriva de
ciertas tendencias ms generales de la museologa
proporcionan el dato de que de un total de 1185
museos contabilizados para el ao 2010, el 62%
corresponden al mbito de la antropologa y la
historia, 23 % al arte, y slo 11% a las ciencias
y la tecnologa (Conaculta, 2010, p.117). En
cuanto a la ltima categora, en su mayor
parte se trata de museos de historia natural,
de tecnologa y centros de ciencia ubicados en
la Ciudad de Mxico y las capitales estatales
(Espinosa, 1997, p.62), existiendo contados casos
de espacios museolgicos dedicados a temticas
de ciencia o patrimonio natural en las ciudades
pequeas o en contextos rurales.
No es de extraar pues que en el imaginario de
la mayor parte de los mexicanos los museos sean
asociados principalmente con la arqueologa,
la historia y el arte; y si esto es as en las
las regiones rurales, en donde se localizan la
mayor parte de las comunidades que han decidido
desarrollar sus museos, cuyos pobladores, si
acaso han visitado algn museo en su vida,
seguramente habr sido uno donde las temticas
arqueolgicas e histricas son predominantes.
En general, en Mxico existen muy pocos espacios
museolgicos en los que exista una integracin
entre museo y territorio. A pesar de que el INAH
ha desarrollado maravillosos museos, y de que
tambin gestiona admirablemente un gran nmero de
sitios arqueolgicos, la integracin entre museo
y sitio arqueolgico no suele ser muy afortunada.
El Dr. Manuel Gndara, especialista en el tema,
ha hecho notar que an es una tarea pendiente
139
04/01/13 14:15
 que los museos de los sitios arqueolgicos
mexicanos no solo alojen las maravillosas piezas
de culturas precolombinas, sino que funcionen
como centros de interpretacin, cuya misin sea
orientar tanto espacial como cognitivamente al
visitante, proponindole recorridos y estrategias
de visita realmente tiles (Gndara, 2008,
p.241).
Desde el mbito de las instituciones encargadas
del patrimonio natural las cosas no son
diferentes: para el ao 2001 existan 127
reas naturales protegidas federales a nivel
nacional, pero en menos del 5% de ellas exista
infraestructura de atencin al turismo (Conanp,
2001, p.83), lo cual incluye centros de
visitantes y senderos interpretativos. Analizando
esa carencia, se plante la meta de construir
60 centros de visitantes en otras tantas reas
protegidas durante el sexenio 2006-2012 (Conanp,
periodo, y tan slo unos 5 o 6 de esos proyectos
se han concretado (Ortiz, 2011).
As pues, la poca articulacin entre museo,
patrimonio natural y territorio es una situacin
generalizada a nivel nacional, que se replica
en buena medida en los procesos de asesora
para la creacin de museos comunitarios, y para
constatarlo basta revisar los manuales y otros
materiales de capacitacin en los que suele haber
pocas referencias a temas como biodiversidad,
patrimonio biocultural, paisajes culturales,
senderos interpretativos, interaccin con el
patrimonio in situ.
Es posible, sin embargo, notar indicios de que
este panorama est cambiando en los ltimos
aos. Los factores que inciden en ello y las
expresiones del cambio son diversos y no es
posible detallarlos en este espacio; sin embargo
el presente texto busca justamente, a travs
de la presentacin de avances de investigacin
respecto a un caso, ayudar a bosquejar cules
pueden ser en Mxico algunos nuevos escenarios
no slo para la museologa comunitaria, sino en
general.
140
caderno-23.indd 140
San Juan Raya y su contexto
San Juan Raya es una localidad con 227
habitantes, localizada en el municipio de
Zapotitln Salinas, en el sureste del estado de
Puebla. En una escala paisajstica, ecolgica
y cultural amplia, se puede contextualizar a
esta comunidad por su ubicacin en el Valle
de Tehuacn-Cuicatln, zona desrtica que se
extiende entre los estados de Puebla y Oaxaca
y que fue decretada Reserva de la Biosfera por
la relevancia de su biodiversidad, que incluye
zonas ridas del pas, y una gran cantidad de
endemismos vegetales y animales (Casas et al.,
2010). Tambin se trata de una rea con presencia
humana continua desde hace 12.000 aos, donde
se han localizado algunas de las evidencias ms
antiguas de prcticas agrcolas y domesticacin
de plantas (entre ellas el maz) en el
Continente Americano, cuyos antiguos pobladores
pertenecieron a dos familias lingsticas, la
popolocana y la mixtecana, que derivaron en 6 de
las 7 lenguas indgenas que en la actualidad son
habladas en esta zona (Valiente-Banuet et al.,
2009, p.13-16).
En una escala ms acotada, San Juan se ubica
en el Valle de Zapotitln Salinas, en donde
desde hace por lo menos dos mil aos ha estado
presente la cultura ngiwa o popoloca, que en el
periodo prehispnico constituy en esta zona un
seoro cuyo centro rector fue el asentamiento
de Cuth, localizado en la cima de un cerro
cercano al actual Zapotitln. Antes y despus
del apogeo de este seoro, existieron en todo
el territorio asentamientos ms pequeos, entre
ellos algunos localizados en las cercanas del
actual poblado de San Juan Raya (Castelln,
2006b, p.52). Se dice que el nombre de Raya
responde a la cercana de San Juan con el actual
lmite estatal entre Puebla y Oaxaca, sin
embargo de acuerdo con Castelln (2006a, p.60)
en el periodo colonial el poblado se llamaba
Tepango el Nuevo, derivado del vocablo nahua
no en el lmite estatal, sino del seoro de
Cuth, que posteriormente se convertira en el
cacicazgo de Zapotitln.
04/01/13 14:15
 Aunque pervive en algunas localidades del
municipio de Zapotitln, la lengua ngiwa o
popoloca dej de ser hablada en San Juan Raya
tres generaciones atrs; sin embargo esa matriz
de la vida cotidiana de los sanjuanenses,
entre ellos en el profundo conocimiento que
tienen acerca del territorio y de sus especies
animales y vegetales. Las principales actividades
econmicas han sido la ganadera caprina; la
agricultura de frijol y maz; y la extraccin
de recursos vegetales para el autoconsumo o
para la venta. Por encontrarse en una zona muy
rida, varias de estas actividades han permitido
a travs de los aos nicamente niveles mnimos la marginacin econmica en que se viva llevaba
de subsistencia, y por ello, al igual que todo
el municipio de Zapotitln, se considera que San
Juan ha tenido altos ndices de marginacin y
de expulsin de poblacin, principalmente hacia
Estados Unidos. En las prximas secciones de este
texto se hablar de eventos que han llegado a
agravar o a mejorar estas circunstancias de vida.
En los alrededores de San Juan Raya se localiza
uno de los yacimientos de fsiles marinos del
Cretcico inferior ms extensos e importantes en
Mxico: hace 100 millones de aos esta era una
zona de playas y arrecifes correspondientes a un
mar poco profundo que en ese entonces atravesaba
la zona central del actual territorio mexicano.
Debido a los particulares procesos geolgicos
de la regin, miles de fsiles de corales,
gasterpodos, bivalvos, equinodermos, amonitas
y otros invertebrados se encuentran expuestos
hallazgos e investigaciones geolgicas sobre San
Juan Raya (Corts, 2009, p.84-86), y continuaron
a lo largo de las dcadas siguientes, con la
consecuencia de que muchos de los fsiles ms
sobresalientes fueron a parar en las vitrinas de
museos y colecciones en Mxico o el extranjero.
La creacin del museo
paleontolgico comunitario
Por sus importantes yacimientos fosilferos,
los habitantes de San Juan se acostumbraron a la
caderno-23.indd 141
ocasional presencia de investigadores y curiosos,
que devino ms y ms frecuente conforme se fueron
creando y mejorando las vas de comunicacin, y
la noticia se corri de boca en boca y a travs
de artculos periodsticos. Para los aos 80 del
siglo pasado, cientos de estudiantes, turistas
y comerciantes llegaban cada ao con el deseo de
llevarse fsiles como recuerdo o con intenciones
comerciales, estas ltimas tambin abarcaban el
saqueo de cactceas y de piezas arqueolgicas
para su venta (Monteverde, 1987, p.37).
En la memoria de todo sanjuanense mayor de 30
aos, pervive el recuerdo de ese tiempo en el que
a que fuera muy comn que se intercambiaran o
vendieran fsiles a cualquier persona que llegara
ofrecindoles ropa usada, un poco de comida o
algunas monedas. Muchas localidades del Valle
de Zapotitln sustentan parte de su economa
en la explotacin de yacimientos de nix y
mrmol en bruto o transformados en artesanas,
y posiblemente para los habitantes de San Juan
la comercializacin que ellos hacan de los
fsiles presentes en su territorio resultaba algo
equiparable.
En todo caso, an con mayor intensidad es
recordado el momento en que todo eso cambi para
siempre: en 1987 agentes de la polica judicial,
hacindose pasar por compradores de fsiles,
se llevaron detenidos a dos vecinos del lugar.
Apenas un ao antes se haba establecido en
paleontolgico como categora diferenciada, y se
le haba incluido en las leyes mexicanas con el
mismo nivel de proteccin que al arqueolgico
(Garca Brcena, 2004, p.239-241); una de las
implicaciones de lo anterior es que su remocin
no autorizada y comercializacin pasaban a
autoridades no encontraron mejor forma de
Juan Raya, que realizando esa redada.
Aunque una comisin de la comunidad consigui
que se pusiera en libertad a sus paisanos,
pronto se cobr conciencia de que ya no iba a
ser posible en adelante complementar la economa
de las familias con la venta de fsiles. Un
141
04/01/13 14:15
 diputado local consigui apoyo de investigadores
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) para que les impartieran talleres para
la elaboracin de rplicas en yeso, pero fueron
pocas las personas de la comunidad que se
interesaron por esa alternativa.
En 1995, el Dr. Alfonso Valiente-Banuet, experto
en ecosistemas de desierto del Instituto de
Ecologa de la UNAM, propuso a la comunidad la
creacin de un museo, como otra alternativa que
eventualmente poda generar ingresos mostrando
los fsiles al visitante sin implicar su venta
(Valiente-Banuet, comunicacin personal, nov.
2011). La idea fue discutida y aprobada en la
asamblea comunitaria y con la ayuda de profesores
del Consejo Nacional de Fomento Educativo
(Conafe), se colocaron en una de las habitaciones
tablones forrados de plstico en los que se
exhibieron los fsiles que an estaban en
posesin de familias del lugar. Se cre un
comit responsable de atender a los eventuales
visitantes y de dar mantenimiento al espacio,
para evitar futuros problemas legales como el que
ya se haba tenido.
Posteriormente, entre los aos 1997 y 2000
el Dr. Valiente, quien a la sazn estaba
colaborando en esas fechas en la elaboracin de
los guiones del Museo del Desierto de Saltillo,
les apoy para gestionar recursos econmicos del
Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y
Comunitarias (Pacmyc), que fueron usados para
elaborar vitrinas en las que fueron colocados,
y algunas piezas arqueolgicas encontradas en
las cercanas de la comunidad, como puntas de
proyectiles, metates de piedra y vasijas de
cermica; tambin consigui que Margen Rojo, atender a los visitantes, dar mantenimiento al
un despacho especializado en museografa que
tambin haba participado en el Museo del
Desierto, apoyara el proyecto elaborando unas
cuantas mamparas y cdulas, en las que se
explican los procesos geolgicos de la regin
y la formacin de fsiles; y un par de ellas
brindan informacin sobre las culturas de la
regin y los procesos de domesticacin de plantas
para acompaar las piezas arqueolgicas. Estos
142
caderno-23.indd 142
textos breves y comprensibles para quienes no son
especialistas en estas temticas.
En este punto, el proyecto de San Juan Raya
tena similitudes con muchos de los museos
comunitarios mexicanos, pero tambin ciertas
diferencias. La mayor parte de ellos han surgido
por el inters de las comunidades y de las
instituciones del mbito cultural que les llegan
a apoyar, como el INAH y la DGCP , por generar
espacios que tienen como eje la memoria y la
identidad local. Las colecciones que resguardan,
directamente con su devenir y experiencias como
colectivo humano, y como se mencionaba al inicio
de este artculo, se centran de manera primordial
en la arqueologa y la historia local. Y aunque
en varios proyectos tambin se tiene como
objetivo generar ingresos a travs del turismo
o de la venta de artesanas, esto se mantiene
en un segundo plano, para centrar la accin
locales, ponindose gran nfasis en que todos los
procesos (investigacin, seleccin de temticas,
desarrollo de museografa) sean desarrollados por
los habitantes de la comunidad, o por un grupo
representativo.
En San Juan Raya, la motivacin principal para
crear al museo era generar un ingreso econmico
para una comunidad econmicamente marginada,
de una manera que no infringiera las leyes en
materia de patrimonio paleontolgico, mediante el
cobro de ingreso al museo, la venta de artesanas
y otros servicios al visitante. Al igual que
en proyectos similares del vecino estado de
Oaxaca, las decisiones fueron tomadas en asamblea
comunitaria y se cre un comit responsable de
museo y realizar gestiones, que al igual que
otros comits, implica que sus integrantes,
que son sustituidos cada 2 o 3 aos, brinden un
servicio no remunerado en proyectos considerados
El asesor principal del museo, el Dr. Valiente,
conoce bien estas instancias de organizacin
comunitaria y colabor generosamente con
04/01/13 14:15
 ellas, sin embargo su formacin y experiencia
profesional no se extendan hacia las sutilezas
de la museologa comunitaria como espacio de
identidad y autonoma local; por eso no vio
como un problema, sino al contrario, como una
ofreciera apoyar elaborando la museografa y los
textos, ni en que el museo expresara nicamente
informacin propia de mbito acadmico formal,
lo cual contrasta la metodologa y objetivos
de propuestas como las del modelo oaxaqueo,
en las que la participacin comunitaria es
fundamental en todas las fases y procesos de
creacin y operacin del museo, y en las que se
busca que el museo exprese la memoria y las voz
de la poblacin local.
Paleontolgico San Juan Raya evidenciaba
referentes propios de los museos universitarios
y privados del mbito de las ciencias naturales.
Aunque haba piezas arqueolgicas y un par de
la historia de la comunidad no se perciban,
por ejemplo no hay ninguna referencia a la
historia, las tradiciones o los personajes
pesar del profundo conocimiento del Dr. Valiente
respecto a la ecologa y la biodiversidad de
la regin Tehuacn-Cuicatln, estas temticas a esta que es la zona rida y semirida con mayor
tampoco estaban presentes. El museo era ese
espacio contenido entre cuatro paredes, con
una coleccin, vitrinas y textos en los que
la temtica predominante era el patrimonio
paleontolgico del lugar.
Con todo, desde la perspectiva que me interesa
resaltar, el proceso que se haba seguido
hasta este momento en San Juan Raya resulta
muy interesante porque en l se estaban dando
algunas variables poco comunes en la museologa
comunitaria mexicana: se trataba de un proyecto
en el que la temtica central corresponda al
mbito del patrimonio natural (algo inusual,
como se mencion en la primera parte de este
texto); en el que los asesores no provenan
del mbito acadmico o institucional de la
antropologa o la arqueologa; y en el que la
intencin fundamental de la comunidad para crear
su museo no estaba relacionada con procesos
caderno-23.indd 143
identitarios, sino con el inters de generar un
ingreso a travs del turismo interesado en su
patrimonio paleontolgico. No es que se trate de
procesos o circunstancias que en todo sentido
me parezcan el modelo a seguir, pero se estaban
explorando respuestas diferentes a las preguntas
qu es, para qu es y quin interviene en un
museo comunitario? y es en esa originalidad,
en esa ruptura de una cierta ortodoxia de la
museologa comunitaria mexicana, que me parece
que reside la principal relevancia de la forma
en que fue creado y concebido este museo en un
primer momento.
reas protegidas, senderos y
dinosaurios
En 1998 fue decretada la creacin de la
Reserva de la Biosfera Tehuacn-Cuicatln, cuya
extensin, de 490.000 hectreas, abarca tanto
el sureste del estado de Puebla como el noroeste
de Oaxaca, incluyendo al Valle de Zapotitln
Salinas, y por tanto la totalidad del territorio
de San Juan Raya. Se trat de una medida muy
importante y necesaria para la proteccin de
los singulares valores biolgicos, geolgicos,
arqueolgicos y antropolgicos que caracterizan
riqueza biolgica de Norteamrica en relacin
con su extensin , pero tambin implic el reto
de compaginar esta proteccin con la subsistencia
de las comunidades humanas que habitan en ella
habitan.
La creacin de esta Reserva implic la
prohibicin o regulacin de actividades que
formaban parte de las estrategias de subsistencia
de sus pobladores, pero que desde el punto
de vista de los diagnsticos realizados por
la direccin del rea protegida, constituan
prcticas que ocasionan un impacto ambiental
negativo; entre ellas se encuentran la extraccin
de madera y productos forestales, el pastoreo
extensivo de cabras y la extraccin de plantas
para su comercializacin (Casas et al., 2010,
p.262-264). Esto trajo como consecuencia que
sobre todo en los primeros aos a partir del
143
04/01/13 14:15
 decreto de creacin, existiera animadversin por
parte de ciertos sectores de la poblacin rural
hacia la Reserva de la Biosfera (Valiente-Banuet,
comunicacin personal, nov. 2011).
En el ao 2000 fue creada la Comisin Nacional
de reas Naturales Protegidas (Conanp) para dar
pblicas relacionadas con la creacin y gestin
de las ms de 170 reas protegidas de carcter
federal en Mxico. Entre sus lneas de trabajo
ms importantes se encuentran los programas que
buscan reducir la pobreza entre la poblacin
que habita en las reas protegidas, apoyando
alternativas econmicas compatibles o que
favorezcan la conservacin del medio ambiente.
Una de sus lneas de trabajo consiste en
impulsar actividades tursticas y de recreacin
en estas reas, con el objetivo de generar un
experiencia educativa y de esparcimiento para
los visitantes (Conanp, 2007). Esta instancia
promueve y apoya la participacin comunitaria en
proyectos de atencin al visitante, uniendo as
ambas estrategias, de modo que los espacios y
proyectos que brindan servicios e infraestructura
que facilita del disfrute y el aprendizaje de las
reas protegidas por parte de los visitantes,
simultneamente constituyan alternativas
econmicas sustentables para la poblacin local.
Siguiendo esos lineamientos institucionales, la
Direccin de la Reserva Tehuacn-Cuicatln se
ha dado a la tarea de apoyar a comunidades cuyo
patrimonio natural y/o cultural representa un
atractivo que puede permitir el desarrollo de
servicios y actividades de turismo alternativo.
Con medidas como esa, la Reserva deja de ser
vista como una instancia que slo restringe o
prohbe actividades, sino que tambin ofrece
y apoya alternativas de aprovechamiento del
territorio que tienen menor impacto ambiental.
En el caso de San Juan Raya, en el ao 2001
la Reserva apoy con recursos econmicos
y con asesora el desarrollo de un sendero
interpretativo en una zona cercana a la
comunidad donde existen grandes concentraciones
de fsiles de invertebrados marinos visibles
144
caderno-23.indd 144
abundantes ciertos caracoles de forma alargada
a los que se denomina turritelas. Algunos
tramos del sendero se pavimentaron con rocas
de la regin y otros aquellos situados
donde hay fsiles se delimitaron con malla,
ambas intervenciones se hicieron con un
sentido de integracin al paisaje; tambin
se construy un puente colgante que atraviesa
una pequea caada por donde en poca de
lluvias corre el agua. Se denomin Parque
ecoturstico turritelas a este conjunto de
intervenciones que permiten que los visitantes
recorran el sendero apreciando los fsiles
en su contexto original (in situ), y tambin
conozcan ejemplares destacados de la vegetacin
caracterstica de la regin como la especie
a la que se denomina popularmente pata de
elefante o sotoln (Beaucarnea gracilis) y
tambin los impresionantes paisajes inmediatos
y distantes cubiertos por bosques de cactceas
columnares.
Segn lo relata Silviano Reyes quien hace
algunos aos fue presidente del comit del
museo un par de aos despus los habitantes
de San Juan se enteraron de que la Reserva
haba apoyado a la vecina comunidad de Santa
Ana Teloxtoc con fondos para el local de su
museo el museo comunitario Hicupa , y
fueron a preguntar sobre la posibilidad de que
a ellos tambin se les apoyara para construir
una nueva y ms amplia sede para su museo, en
terrenos cercanos al Parque Turritelas, a las
afueras del pueblo. La Direccin de la Reserva
trataba de una cantidad modesta, sugiriendo que
y que se usaran materiales y un estilo propio
de la arquitectura verncula de la regin, como
haban hecho los de Santa Ana. Los sanjuanenses
se negaron, queran un diseo distinto, ms
complejo y que utilizara materiales que a ellos
les parecan deseables (block de concreto);
buscaron un ingeniero que les ofreci proyectar
central, que result de su agrado. Con la
advertencia de que el monto del apoyo slo
alcanzara para los cimientos, el director de la
Reserva acept respaldar la contrapropuesta de
la comunidad, lo que caus regocijo:
04/01/13 14:15
 Y ya nos vinimos contentos, porque pues ya
nos acept nuestro plano, nuestro proyecto.
Y le platicamos a la gente, y como el museo
ya estaba instalado en la inspectora,
pues la gente dijo: lo que se lleve de
tiempo, pero que quede tal como est el
diseo. Sale! Y nos dieron los 60 mil
pesos, se contrataron albailes, y el mismo
ingeniero que nos proyect quera agarrar
la obra pero quera hacerla muy sencilla.
No, dijimos, vamos a hacerla bien hecha,
con buenos castillos, buena cimentacin.
Porque no quera ponerle cimientos de
piedra, quera anclarla noms a la tierra,
y no, dijimos, para que al rato se est
cayendo, no, queremos una obra bien. Y se

la maqueta, nos cost 3 mil pesos. Pero

ya no le dimos la chamba a l, la hicimos
por nuestra cuenta. (Silviano Reyes,
comunicacin personal, oct. 2011)
Figura 1 La sala paleontolgica en la nueva sede del museo.
Fotografa: Demin Ortiz, 2010.
En los aos siguientes, la Direccin de la
Reserva paulatinamente pudo aportar ms fondos
de manera directa y mediante gestiones ante el Para entonces ya se haban desarrollado otros
Banco Mundial, con lo que avanzando por etapas senderos con el apoyo de la Reserva: en 2005 se
fue posible terminar el rea de ingreso y dos traz y delimit con rocas encaladas un sendero

a la paleontologa y la otra a la arqueologa. un ejemplar de una cactcea conocida localmente

Inspectora se colocaron en la nueva sede,
agregndoseles algunas vitrinas nuevas, lo
que permiti exhibir ms fsiles y piezas
del museo fueron inauguradas en marzo de 2010,
entre grandes celebraciones, con la presencia de
autoridades estatales y federales.
como biznaga o asiento de suegra (Equinocactus
platiacantus) que resulta sobresaliente por su
longevidad: esta planta cubierta de espinas es
relativamente abundante en la zona, la mayor
parte de los ejemplares son esfricos y miden
unos 70 cm de dimetro, sin embargo la que da
nombre al sendero de la biznaga gigante ha
crecido verticalmente y mide aproximadamente
3 metros de altura, lo que indica que muy
probablemente su edad sea centenaria.

En mayo de 2006 el Dr. Jerjes Pantoja-Alor,

investigador del Instituto de Geologa de
la UNAM, descubri en el lecho de un arroyo
cercano a San Juan Raya 35 huellas fosilizadas
de dinosaurios saurpodos (herbvoros); y en
diciembre fueron localizadas, a 30 kilmetros
de distancia respecto a las primeras, otras 40
icnitas o huellas, en este caso de dinosaurios

145

caderno-23.indd 145 04/01/13 14:15

 tetrpodos (carnvoros). La noticia caus
y consolidaron estos vestigios del cretcico
inferior, los sanjuanenses, con apoyo de la
Reserva, construyeron durante el ao siguiente
nuevos senderos interpretativos que permiten a
los visitantes acceder y apreciar estos rastros
de aproximadamente 100 millones de aos de
antigedad.
En los aos 2008 y 2009 la comunidad, ya sin
la participacin de la Reserva, emple la
experiencia adquirida y sus propios recursos
para desarrollar dos nuevos recorridos tursticos
que conducen a sitios bastante ms alejados
del pueblo (por lo que se suelen realizar en
bicicleta o a caballo): el primero conduce a
un risco elevado con vista panormica que es
considerado un lugar donde antiguamente se
realizaban rituales propiciatorios, por lo que es
conocido como el pedimento; el segundo tiene
como destino a la cima del cerro El Campanario
donde es posible tener una vista panormica del
Valle de Zapotitln y conocer una falla geolgica
que permite apreciar estratos de 100 millones de
aos de antigedad.
As pues, el museo de San Juan Raya se
extendi hacia el territorio, permitiendo un
aprovechamiento y un disfrute del patrimonio in
situ: fsiles, especies, paisajes naturales y
culturales. En este proceso fue muy importante
la incorporacin de un nuevo actor institucional
en el campo de la museologa mexicana: la Conanp,
que con sus programas para el desarrollo de
infraestructura para la atencin de visitantes,
ha impulsado, a travs de la direccin de la
Reserva de la Biosfera Tehuacan-Cuicatln, la
creacin de senderos y recorridos no slo en San
Juan Raya, sino tambin en otras comunidades
ubicadas en la Reserva, como Zapotitln,
Tecomavaca y Santiago Quiotepec.
Como se ha tratado de sugerir en el anterior
recuento, la comunidad no ha sido receptora
pasiva de las propuestas externas, y ha
Gracias a esta colaboracin entre la Reserva y
la comunidad, y tambin al hallazgo fortuito de
146
caderno-23.indd 146
huellas de dinosaurio, lo que era un pequeo
museo alojado en un cuarto de unos 25 metros
cuadrados, devino en un espacio expositivo
de mucho mayores dimensiones, del cual parten
senderos y recorridos, lo cual ha trado diversas
consecuencias e implicaciones, algunas de las
cuales se analizarn en el siguiente apartado.
Una empresa turstica comunitaria
La creacin de los senderos y recorridos, la
ampliacin del museo y el hallazgo de las huellas
de dinosaurios, incrementaron el atractivo que
una visita a San Juan Raya poda tener para los
visitantes. Otros factores han incidido en el
mismo sentido, entre ellos el que paulatinamente
se ha ido poniendo en valor y dando difusin
a los atractivos y los servicios ofertados en
comunidades vecinas como Zapotitln Salinas,
Santa Ana Teloxtoc y Los Reyes Metzontla, lo
que implica la posibilidad de recorrer una ruta
en vez de un solo destino. Estos procesos de
consolidacin de una oferta turstica regional
han recibido apoyo y asesora de instancias de
gobierno municipales, estatales y federales;
adems de internacionales, como es el caso de
la Agencia Espaola para la Cooperacin al
Desarrollo (RBTC; AECID, 2010).
La Reserva y diversas instituciones del mbito
turstico tambin han apoyado para que se lleven
en las comunidades. En San Juan Raya se han
impartido talleres relacionados con atencin
al turismo, manejo de grupos, conduccin de
recorridos, ecoturismo, paleontologa y primeros
comercializacin de la artesana de palma tejida
que es tpica de sta y otras localidades de la
regin. Adems, una familia del poblado construy
cabaas y un comedor, y otra un pequeo hotel con
restaurante. Como resultado de todo lo anterior,
la cantidad de visitantes que llegan a San Juan
se ha incrementado ao con ao.
consecuencias ms interesantes de la ampliacin
04/01/13 14:15
 de la infraestructura y del aumento en el
nmero de visitantes, es la forma en que se ha
ido adaptando la organizacin comunitaria a
estas nuevas circunstancias. Como se mencion
anteriormente, en los primeros aos, cuando
el museo se encontraba en la inspectora,
los integrantes del comit (conformado por
presidente, secretario, tesorero y algunos
vocales) durante 2 o 3 aos se encargaban de
dar mantenimiento al espacio y de atender a
los ocasionales visitantes, como parte de una
responsabilidad comunitaria no remunerada
de carcter temporal, misma que deban
compaginar con el resto de sus actividades y
responsabilidades laborales. Como consecuencia,
en ocasiones los visitantes deban ir en busca
del encargado o encargada para que les abriera el
museo, o podan ser recibidos por otros miembros
de la familia que no tenan informacin como para
responder dudas.
Conforme se increment la frecuencia y cantidad
de turistas, y las capacitaciones fueron
transformando las perspectivas acerca de su
proyecto, los sanjuanenses tomaron la decisin de
contratar permanentemente a dos jvenes mujeres
de la comunidad para que, turnndose cada semana,
estn a cargo del museo durante todo el da y
as los visitantes sean atendidos sin dilacin
y de una manera adecuada. Esta decisin tiene
interesantes implicaciones: puede ser vista
como una disrupcin de esquemas asalariados en
el sistema tradicional de cargos, pero tambin
implica que las dos encargadas del museo van
acumulando experiencia y familiaridad con todos
los aspectos relacionados con el museo, los
recorridos y la atencin a los turistas, y pueden
dedicar toda su atencin a estas actividades.
Esto contrasta con ciertas situaciones que han
sido analizadas en algunas comunidades oaxaqueas
que sustentan la operacin del museo en el
sistema de cargos, en donde suele suceder que
no hay una transmisin de la informacin y la
capacitacin entre un grupo de responsables y el
siguiente, por lo que cada comit entrante debe
aprender todo desde cero, y adems en ocasiones
no se tiene ms remedio que descuidar las tareas
del museo pues es necesario dar prioridad a
procurar el sustento u otras responsabilidades
familiares (Duarte, 2011, p.123-127).
caderno-23.indd 147
Al desarrollarse senderos y recorridos,
se consider que los visitantes deban ir
acompaados por alguien de la comunidad que les
brinde explicaciones, cuide su integridad y evite
que causen daos al entorno (sobre todo que se
sustraigan fsiles, aspecto que es celosamente
regulado, pues actualmente nadie externo a la
comunidad puede caminar fuera del pueblo sin ser
acompaado por un gua). Fue as que se conform
un grupo de guas comunitarios que actualmente
habitantes de San Juan Raya, en su mayor parte
chicos y chicas de entre 14 y 20 aos que
2), y que como parte de sus responsabilidades
deben de participar en las capacitaciones
y ayudar en las tareas de mantenimiento y
vigilancia de los senderos. A cambio de su
esfuerzo reciben un pequeo porcentaje de
la cuota que se cobra a cada visitante por
participar en los recorridos.
La participacin de jvenes de la comunidad
en procesos relacionados con el museo tambin
contrasta con ciertas situaciones detectadas
en algunas localidades oaxaqueas donde la
fuerte migracin juvenil hacia Estados Unidos
provoca que la mayor parte de quienes integran
los comits de los museos sean adultos mayores
de 60 aos, como seala Danilo Duarte (2011,
p.118-120), quien describe esta situacin como
una falta de relevo generacional. San Juan Raya
tambin ha tenido altos ndices de migracin,
pero precisamente el hecho de que los guas
reciban una remuneracin econmica, y la mejora
econmica que en conjunto ha brindado el proyecto
turstico a la comunidad, ha provocado que desde
2005 se haya notado mayor inclinacin entre
los jvenes por permanecer en la comunidad,
de acuerdo con testimonios recabados. Pero no
solo se trata del estmulo econmico: los guas
sienten que su interaccin con los visitantes
les ha permitido mejorar sus habilidades de
interaccin social, y les ha ampliado horizontes
vitales, al punto de que muchos expresan su
inters por realizar estudios profesionales de
biologa, geologa o paleontologa.
147
04/01/13 14:15

Figura 2 Guas comunitarios brindan explicaciones a los
visitantes en el sendero de las turritelas. Fotografa:
Demin Ortiz, 2011.
Se cobra una cuota tanto por el acceso al museo
como por realizar alguno de los 6 recorridos que
actualmente se ofrecen, y como se ha mencionado,
un porcentaje se destina a pagar a los guas y
a las encargadas del museo, pero la mayor parte
de los ingresos van a un fondo comunitario cuyo
uso es decidido en la asamblea comunitaria. Parte
de ese fondo se ha reinvertido en avanzar en la
construccin del museo, en el mantenimiento de
los senderos, en uniformes para los guas y en
comunidad ofrezcan sus productos.
Como puede desprenderse de lo mencionado, en
torno al museo y a su posterior expansin hacia
el territorio, se ha ido constituyendo una
autntica empresa turstica administrada de
manera comunitaria, en la que participa de manera
directa aproximadamente el 25% de los habitantes,
resto de la poblacin, aunque no debe perderse
de vista que esto ltimo es posible en parte
porque se trata de una localidad pequea. En la
el museo sigue vigente como una responsabilidad
148
caderno-23.indd 148
comunitaria no remunerada, pero de acuerdo
con el testimonio de su actual presidente, al
haberse transferido la operacin del museo y la
atencin de los visitantes a las encargadas y
a los guas, los integrantes de este comit se
concentran en tareas de difusin, administracin
y de gestin para seguir fortaleciendo el
proyecto, y se encargan tambin de rendir
informes de actividades y de ingresos anuales a
la asamblea, planteando necesidades y propuestas
de reinversin para que sean discutidas
colectivamente (Jacobo Reyes, comunicacin
personal, oct. 2011).
de los museos comunitarios en las economas
locales ha sido poco discutido en la literatura
especializada. La investigadora Selma Holo
analiza el caso de Oaxaca, donde percibe que
tanto el INAH como las comunidades han optado
por que el Instituto no apoye econmicamente a
los museos comunitarios, para no comprometer su
independencia y autonoma; sin embargo percibe
que esto en algunos casos afecta la continuidad
y el desarrollo de proyectos que no pueden crecer
por encontrarse en el lmite de la extincin
presupuestaria, y hace notar la paradoja de que
en cambio los asesores Cuauhtmoc Camarena y
Teresa Morales han optado por conseguir apoyo
Mundial para la Unin de Museos Comunitarios de
Oaxaca. Al respecto, la autora plantea preguntas
que me parecen importantes:
Podra acaso toda la retrica sobre los
temores de colonizacin y patrocinio
revelar en cambio una falta de inters en
la capacidad de los museos para prosperar
y volverse una fuerza an ms crtica de
la sociedad?... por qu tiene que ser
exclusivamente la gente del pueblo la que
globalizada vea las ventajas de apoyar
esfuerzos locales, mientras la nacin de
la que stos surgen piensa que es mejor
ignorarlos? (Holo, 2008, p.76)
Por mi parte coincido en que es importante
cuidar los procesos de autonoma ideolgica y
04/01/13 14:15
 organizativa que han caracterizado a muchos
museos comunitarios mexicanos, y en particular
a los oaxaqueos; pero tambin me parece que no
necesariamente los apoyos econmicos externos
ocasionarn que se perviertan los objetivos que
se han planteado las comunidades al desarrollar
sus museos. En el caso de San Juan Raya, donde
desde un principio la poblacin se plante
crear su museo para contar con una fuente de
ingresos alternativa, en un contexto donde
migracin, los apoyos externos se han aprovechado
justamente para transitar hacia un momento en el
que el museo est convirtindose no slo en un
factor de bienestar econmico, sino tambin de
arraigo, orgullo y mejora en las perspectivas
vitales para los habitantes del lugar.
Como se ha mencionado, lo presentado aqu son
apenas los avances, los primeros trazos de una
en torno al proyecto de San Juan Raya, mostrar
que an aguardan muchas sorpresas respecto a
lo que la museologa comunitaria puede aportar no
slo a las propias comunidades, sino al conjunto
patrimoniales y sociales.
No ha sido la intencin presentar los procesos que
se han dado en San Juan Raya como modelo ideal o
acabado en cuanto a sus procesos organizativos,
ni en cuanto a su concepcin de la funcin del
museo comunitario, y ni siquiera por su forma de
aproximarse al patrimonio natural y al territorio.
Por ejemplo, sigue dndose el caso de que el museo
no logra constituirse como un centro de referencia
que orienta la visita en un sentido cognitivo y
espacial, pues permanece la idea del museo como
espacio de atesoramiento de colecciones; otro
aspecto pendiente consiste en integrar de mejor
forma los temas relativos a la biodiversidad, al
patrimonio biocultural y en general la educacin
ambiental en el museo y en los recorridos; y por
supuesto se percibe que los procesos de identidad
caderno-23.indd 149
e historia local seran un excelente complemento
de lo hasta ahora abordado.
Sin embargo los sanjuanenses, sus asesores y
las instituciones que han apoyado el proyecto
han conseguido muy probablemente de manera
inadvertida abrir y explorar nuevos caminos
para la museologa comunitaria, mismos que no
considero deban sustituir u oponerse a los
anteriores, sino generar un enriquecimiento
mutuo entre experiencias y entre modelos. La
aproximacin holstica al patrimonio y a las
formas de resguardarlo y presentarlo; as
concepciones respecto a su funcin y sus modelos
organizativos, an permanecen como un horizonte
a alcanzar no slo para los museos comunitarios,
sino como se ha procurado argumentar, para el
conjunto de las instituciones dedicadas la
investigacin o la accin en torno al patrimonio.
Muchas de las claves se encuentran en proyectos
como el de San Juan Raya, es cuestin de
adentrarse en sus senderos.
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04/01/13 14:15
 Territrio e apropriao no Noroeste
Paulista: educao e implantao do Museu
Histrico e Arqueolgico de Lins
Louise Prado Alfonso
Mrcia Lika Hattori
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
O presente artigo pretende discutir as
apropriaes, pela comunidade japonesa, de
bens patrimoniais e narrativas, no passado
e no presente, evidenciadas pelas aes de
concepo e implantao do Museu Histrico e
Arqueolgico (MHA) de Lins (SP). A partir do
momento em que a municipalidade de Lins props
desenvolver diferentes segmentos tursticos
visando melhorias socioeconmicas para a
regio, a arqueologia passou a ser temtica de
interesse para o poder pblico local como um
segmento turstico diferenciado, ainda pouco
explorado no pas. Comeou assim um dilogo entre
arqueologia, comunidade e poder pblico municipal
que possibilitou inmeras aes, culminando na
consolidao do mencionado Museu. Como essas
aes foram pensadas de forma colaborativa, desde
2008 diferentes grupos se envolveram nas diversas
discusses, alguns desde o princpio e outros
durante o processo de implantao da instituio.
Todos esses grupos tm uma histria diferenciada
de participao no projeto, no entanto, optamos
por falar sobre a comunidade japonesa, um dos
grupos partcipes desde as primeiras aes, pois
entre no indgenas e povos indgenas do interior
paulista, em diferentes perodos.
Todas as aes desenvolvidas ao longo do
processo se pautaram em algumas linhas tericas
que buscam uma perspectiva engajada e que
entrecruzamento de campos de conhecimento
Educao, Museologia, Arqueologia, Turismo e
caderno-23.indd 151
Antropologia pode parecer pretensioso, mas
conforme aponta Camila de Moraes Wichers (2012)
a interface entre diferentes disciplinas como a
Sociomuseologia e as Arqueologias ps-processuais
tomada como caminho profcuo a ser trilhado,
pois os campos assumem o carter subjetivo do
conhecimento, questionam o papel social do
patrimnio no mundo contemporneo e investigam os
interesses subjacentes seleo das referncias
patrimoniais.
Outro referencial utilizado baseia-se em um
turismo consciente ou sustentvel, que se
preocupa com o uso responsvel do patrimnio.
Esse uso possibilita no apenas a gerao de
melhorias socioeconmicas para comunidades,
mas tambm a incluso social por meio de
elementos patrimoniais. O turismo pensado de
forma interdisciplinar (Jafari, 1994), segundo
os preceitos do desenvolvimento harmonioso da
atividade (Krippendorf, 1985) e planejado de
forma participativa (Getz, 1991) uma ferramenta
aes multidisciplinares que aproximem as citadas
reas (Alfonso, 2011).
A Antropologia contribui com a compreenso
e percepo do outro nas relaes entre os
diferentes atores dos processos de negociao
acarretados pela relao entre pesquisadores,
comunidades e bens patrimoniais. Favorece,
tambm, a percepo das formas pelas quais o uso
do passado e dos bens culturais pode contribuir
para o fortalecimento das comunidades no presente
(Alfonso, 2012, p.75).
151
04/01/13 14:15
 No que se refere Educao, partimos de
Paulo Freire ao compreend-la como um ato de
interveno no mundo com o objetivo de conduzir
sujeitos libertao contra as injustias favoreceu a formatao de roteiros tursticos
sociais e ao desenvolvimento da plena autonomia
dos grupos sociais. Ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a
sua prpria produo ou a sua construo por meio considerado o 3 destino de turismo para a melhor
do dilogo, mediado pela realidade concreta das
pessoas envolvidas no processo educativo (Freire,
2004, p.47). A educao pode se dar em diferentes
aspectos: pela convivncia, conhecimento e
reconhecimento do patrimnio pela comunidade;
pelo uso dos objetos como indicadores da memria,
colaborando na construo da memria individual
e coletiva; pela incluso, trazendo memrias ou
culturas marginalizadas para um debate sobre sua
O Plano Nacional de Turismo, lanado em 2003,
estabeleceu as diretrizes, metas e programas que
passaram a guiar o desenvolvimento do turismo
no Brasil. O Programa de Regionalizao do
Turismo, incentivado nesse plano, possibilitou a
ampliao do nmero de municpios que passaram
a se desenvolver turisticamente. O programa
favoreceu cidades que antes no se consideravam
tursticas e que passaram a realizar pesquisas
sobre suas potencialidades e recursos tursticos,
objetivando a formao de atrativos e roteiros,
de parcerias entre municpios, visando
concretizao de circuitos tursticos regionais,
bem como o investimento em infraestrutura e em
marketing para a atrao de visitantes. Foi nesse
contexto que vrios bens patrimoniais ganharam
fora por seu potencial atrativo e passaram a ser
valorizados e estruturados para sua apresentao
para turistas.
No municpio de Lins, noroeste do estado de
So Paulo, o Programa de Regionalizao foi
o propulsor de uma srie de aes do governo
municipal, a partir de 2007. A Secretaria de
Desenvolvimento Sustentado (Sedesu), responsvel
pelos projetos de desenvolvimento turstico
municipal, em suas iniciativas visou, seguindo
152
caderno-23.indd 152
os preceitos do planejamento turstico, utilizar
estabelecimentos e infraestrutura preexistentes
como forma de organizao do setor, o que
e diversas publicaes. Vale ressaltar que o
esforo realizado pelo poder pblico nestes
ltimos anos possibilitou que em 2011 Lins fosse
idade do Brasil.
Esse histrico faz-se importante, pois foi
nesse contexto que os responsveis passaram
a considerar a arqueologia como uma rea de
interesse, por tratar-se de atrativo diferenciado
e pouco explorado no Noroeste paulista.
Normalmente, o desenvolvimento de atrativos
tursticos feito de forma irresponsvel e
amadora na maioria dos municpios do Brasil.
Buscando se afastar dessa realidade, a Sedesu
especializados em turismo e em arqueologia de
forma a pensar a insero da arqueologia e de seus
bens patrimoniais como atrativos, de maneira
responsvel e sustentvel.
Foi dessa maneira que se comeou a pensar em
estratgias de realizao de uma escavao
arqueologia.
O centenrio de imigrao japonesa
e a exposio Kiju Sakai
Concomitantemente a essas negociaes, a
Prefeitura Municipal planejou as aes de
comemorao do centenrio da imigrao japonesa
para o Brasil. O Projeto Comemorativo previa a
construo de um portal e uma rua com decorao
japonesa no centro do municpio. Foi quando o
arquelogo Robson Rodrigues iniciou um dilogo
com um dos pesquisadores que realizavam a
curadoria da Coleo Kiju Sakai, integrante do
Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos da
Universidade de So Paulo (USP), e se discutiu
a possibilidade da realizao de uma exposio
que colocasse a cidade de Lins em contato com a
04/01/13 14:15
 arqueologia e com bens arqueolgicos da regio, comunidade japonesa, num primeiro momento. O
aproveitando a referida comemorao. grupo s se formou graas a uma solicitao

A exposio foi realizada mediante parceria relaes pessoais.

entre a Prefeitura Municipal de Lins, o Ceimam/
Unesp, a Fundao Arapor e a comisso municipal Como no compreendamos o porqu dessa
de organizao da comemorao do centenrio da
imigrao japonesa para o Brasil. nestes temas:

O objetivo foi a realizao de uma exposio

do acervo coletado pelo antroplogo e imigrante
Japonesa (O japons em cada um de ns)
japons Kiju Sakai. O pesquisador desenvolveu
uma srie de importantes escavaes arqueolgicas
nas regies de Lins e do Ribeira de Iguape (no paulista
litoral paulista), durante a primeira metade
do sculo XX. Antes da Segunda Guerra Mundial,
tambm organizou uma sociedade de pesquisa
intitulada Instituto Paulista de Arqueologia,
integrada exclusivamente por imigrantes Resistncia e apropriao da
japoneses. comunidade japonesa
A exposio foi realizada durante os meses
de junho e julho de 2008, e buscou enfatizar
a contribuio dos imigrantes japoneses na o miojo, o chinelo de dedo, os desenhos animados,
o mang e a culinria japonesa na cidade de So
desenvolvendo, a partir de recursos educativos, Paulo, com o intuito de apresentar a contribuio
uma comunicao entre o pblico envolvido e
as informaes histricas, antropolgicas e quanto esses elementos j estavam inseridos na
arqueolgicas. vida de todos e no s dos descendentes. O tema
possibilitou a aproximao e o dilogo com as
Considerando a importncia das aes educativas
como forma de buscar um dilogo direto entre a com tudo que aparecia nos slides e participavam
exposio, aqueles que a conceberam e o pblico trazendo outros exemplos.
visitante, pensou-se um projeto educativo
da Exposio Kiju Sakai. Tais aes foram No segundo momento, ao apresentar o papel do
consideradas fundamentais, uma vez que na regio antroplogo Kiju Sakai e sua contribuio para
no h museus. O programa foi composto por a Arqueologia Brasileira, notamos uma tenso
diversas atividades: Curso de capacitao de e certo silncio que no existia at aquele
monitores, Palestra aos alunos da UniSalesiano momento. Quando questionamos o silncio do grupo,

comunidade japonesa. Esta ltima visava um debate 86 anos) se levantou e falou claramente que
com a comunidade sobre o trabalho de Sakai, eles no gostavam do Kiju Sakai e que havia a
sobre arqueologia e a exposio. A atividade memria de uma escavao feita pelo pesquisador,
foi essencial na perspectiva da exposio, pois e que essa memria era de destruio. Aqueles da
discutiu a imigrao japonesa e a construo das comunidade que participaram com Sakai do trabalho
suas relaes com a cultura brasileira. arqueolgico foram at mesmo discriminados pela
comunidade.

para este texto foram convidados pela Sedesu, Esse senhor informou que era menino na poca e
que nos informou ter havido resistncia da que se lembrava das escavaes empreendidas por

153

caderno-23.indd 153 04/01/13 14:15

 Sakai e seus colaboradores. Para ele, a escavao
a destruio do cemitrio indgena que, para a
comunidade japonesa, era muito importante.
Depois disso iniciou-se um debate no grupo. Um
realizado a escavao e levado as peas consigo,
hoje no haveria mais nada e o cemitrio j teria
agricultura, em especial da plantao de cana-de-
-acar, hoje predominante em toda a regio.
as escavaes, as peas no voltariam para o
municpio na forma de uma exposio. O olhar
deles para o pesquisador e para a sua equipe foi
alterado. Os participantes concluram que no se
tratava de uma contribuio de um pesquisador ou
de um grupo, e sim da comunidade japonesa para a
cincia brasileira.
comunidade, o sr. Shigueyuki Yoshikumi, que
jornalista, publicou um artigo no Correio de
Lins sobre Kiju Sakai e a exposio, salientando
que as primeiras escavaes arqueolgicas
realizadas na regio Noroeste de So Paulo
foram empreendidas por imigrantes japoneses e
ressaltando o papel da comunidade nesse trabalho:
Os visitantes esto preparando sete
monitores, voluntrios, acadmicos de
histria para receber a clientela da
exposio, dando palestra a diversos
segmentos de professores e interessados,
mostrando que museu no s depsito de
objetos antigos, mas tem tudo a ver com
a nossa cultura e faz repensar o presente
com base naqueles objetos do passado. A
exposio ter tambm muito sobre a vida
japonesa, vista pelo olhar do outro.
O antroplogo Kiju Sakai foi um dos
pioneiros a estudar os costumes indgenas,
principalmente os de Promisso, pesquisando
juntamente com o Dr. Konda, de Lins, que o
trouxe regio, e graas a eles centenas de
objetos foram preservados e hoje fazem parte
do acervo da USP e esto disposio dos
estudiosos. (Yoshikumi, 2008)
154
caderno-23.indd 154
Essa reapropriao no presente da coleo Kiju
Sakai e a apropriao da exposio possibilitaram
pontes com a relao estabelecida no passado com
o cemitrio indgena. Essa relao da comunidade
japonesa com o montculo Kaingang remete
instalao dos primeiros imigrantes japoneses na
cidade vizinha de Lins. Em determinado perodo,
um surto de malria na primeira cidade matou
muitos imigrantes. Alguns buscaram outro local
para viver e se instalaram na divisa entre Lins e
Promisso. Na narrativa sobre essa chegada, eles
contam ter encontrado vestgios relacionados aos
grupos indgenas. Entenderam que se os indgenas
viveram naquele local, muito provavelmente
tratava-se de um lugar bom e seguro, talvez com
menor possibilidade de doenas.
No mesmo local havia um montculo Kaingang. Ao
indgena, houve uma apropriao por parte desses
imigrantes, os quais passaram a utilizar o
espao do montculo para rezar. Foi construdo
ao lado do montculo um tori. Esse smbolo, para
os xintostas, um portal que representa uma
separao entre o mundo fsico e o espiritual.
construdo de maneira tradicional, com duas
colunas que sustentam o cu e vigas transversais
que representam a terra. Trata-se de um smbolo
de poder e f que fez, do local, um espao
sagrado para a comunidade japonesa. Esta
reverenciava os grupos indgenas que habitaram
aquele local antes de sua chegada. Todo ms
realizava-se uma cerimnia naquele lugar, e,
pesquisadores imigrantes japoneses escavou o
montculo. Da vinha a resistncia inicial da
comunidade em relao ao pesquisador.
exposio, ento em fase de montagem. O mdulo
inicial, que falaria de imigrao japonesa,
comunidade japonesa de Lins. Houve a instalao
de uma cerejeira na entrada da exposio,
com fotos pessoais das diferentes famlias
convidaram para ir s suas casas e copiar fotos
antigas, da chegada dos imigrantes japoneses
regio Noroeste.
04/01/13 14:15
 Figura 1 O tori ao lado do montculo. Fonte: Imagem cedida
pelo senhor Tadakuni Yasunaga.
O processo museolgico e os novos
grupos
A exposio Kiju Sakai foi amplamente divulgada
pela mdia, inclusive em meios acadmicos, o
que acarretou um alto nmero de visitantes
espontneos, alm das escolas municipais
e estaduais de Lins e regio. O interesse
demonstrado pelo tema incentivou que a Prefeitura
investisse na arqueologia como importante meio de
atrao de turistas. A exposio tambm
caderno-23.indd 155
Figura 2 Exposio Kiju Sakai e a interveno realizada
pela comunidade japonesa. Foto: Mrcia Lika Hattori, 2008.
comunidade quanto necessidade de instituies
culturais na regio, de modo que a Prefeitura
de Lins iniciou em 2009 os trabalhos para
instalao do museu, na antiga estao
ferroviria. Concomitantemente adequao do
edifcio, tm sido realizadas aes educativas
com diferentes grupos visando participao dos
mesmos na constituio do museu, no apenas em
suas exposies, mas tambm em seu planejamento
estratgico.
155
04/01/13 14:15
 Essas aes vm sendo realizadas no mbito do
projeto de um plano museolgico que est sendo
elaborado por diferentes segmentos da sociedade,
de forma participativa, no intuito de criar
um modelo de gesto (envolvendo administrao,
exposio, pesquisa e comunicao do museu) com de esta se autorrepresentar, em uma poltica
o mesmo formato democrtico. Esse projeto de
plano museolgico foi idealizado pela dra. Camila
Moraes Wichers (2012) e vem sendo desenvolvido
em parceria com os pesquisadores encarregados da
implantao do Museu.
Nas ltimas dcadas tornou-se moda a
que a noo da prtica colaborativa continua
a ser um conceito vago, e muitos pesquisadores
a assumem simplesmente como uma consulta s
comunidades locais.
Segundo Verdejo (2006) todos os projetos
so participativos, porm existem nveis de
participao. O primeiro nvel refere-se ao
projeto gerado sem consulta aos grupos. No
segundo os grupos so considerados fontes de
informao: a equipe de pesquisa pergunta,
porm no os deixa decidir nem sobre o tipo de
perguntas nem sobre as atividades posteriores. O
terceiro a consulta: leva-se em considerao a
opinio das pessoas. Integram-se as opinies no
enfoque da pesquisa, mas o grupo no tem poder
de deciso. O quarto denominado participao idealizao e implantao.
funcional: o grupo se divide em conjuntos
anteriormente pelo projeto. Na fase de execuo
o grupo participa da tomada de decises e se
torna independente no transcurso do projeto. O
quinto o que o autor chama de participao
interativa, e nesse nvel entendemos estar
inseridos: o grupo includo na fase de
plenamente do planejamento e execuo e, por
independentemente.
maneira geral, sabemos das relaes histricas
que elas mantiveram com o nacionalismo e
o colonialismo. Essa herana uma questo
importante, a ser considerada ao pensarmos os
museus e as pesquisas acadmicas desenvolvidas
156
caderno-23.indd 156
no estado de So Paulo. preciso analisar,
tambm, as mudanas a forma de conduo dessas
pesquisas, especialmente no interior, onde as
comunidades indgenas sempre foram excludas
da participao na sociedade e nas formas
que h menos de 100 anos tinha como enfoque o
assassinato de Kaingangs como ao de Estado.
Nesse sentido vale lembrar a famosa frase de
um dos diretores do Museu Paulista, Hermann
von Ihering, dizendo que os Kaingang eram
um empecilho ao desenvolvimento. Em algumas
regies do pas, por exemplo, indgenas e
comunidades locais tm construdo seus prprios
museus (a exemplo do Cariri, no Nordeste, e do
Museu Magta no Amap), e algumas comunidades
tm chamado os arquelogos para contribuir
com as pesquisas desenvolvidas pelas prprias
comunidades, reforando a memria oral (como o
caso dos Asurini, no Mato Grosso).
Mas, na prtica, como isso se d? Sabemos que
o dilogo com as comunidades envolve interesses
diversos, pois a sociedade formada por
diferentes grupos humanos, heterognea e
Gostaramos de ressaltar que cada grupo
parceiro do Museu tem sua histria, trajetria
e importncia na proposta colaborativa de sua
Temos desenvolvido aes desde 2010 com
na rua Cear, em frente ao Museu histrico e
Arqueolgico (MHA) de Lins. Esse trabalho foi
instalao do Museu, a antiga estao ferroviria
da Noroeste do Brasil.
Outros grupos que tm atuado no projeto mais
recentemente so os gregos, que iniciaram
um dilogo j na concepo da exposio, a
comunidade negra de Lins, a diretoria regional
de ensino, algumas escolas como o Instituto
Americano de Lins e a Apae, os cortadores de cana
e o grupo de trabalho de elaborao do plano
museolgico composto por diferentes membros da
comunidade, entre outros.
04/01/13 14:15
 Tem sido parceira do Museu a Escola Estadual
ndia Maria Rosa, localizada na T. I. Icatu, em
Brana (SP). O trabalho em conjunto realizado
desde 2010, quando houve as primeiras reunies
e o incio da participao no planejamento
semestral. Aes tm sido desenvolvidas desde
ento junto aos professores Kaingang e Terena,
contribuindo para os trabalhos de memria e
cultura que j eram realizados por eles. Desde
o incio, a proposta no era levar um projeto
novo, e sim contribuir para os projetos que eles
j vinham desenvolvendo (Alfonso, 2012). As
atividades, nesse primeiro momento, resultaram
na escolha do tema, na seleo de objetos e na
produo do mdulo indgena da exposio de debate sobre a realidade, comparando questes do
curta durao desenvolvido por eles mesmos, alm
da contribuio com narrativas e falas para a
exposio de longa durao.
A parceria com a escola possibilitou que
algumas lideranas se engajassem no processo
e realizassem nas dependncias do Museu uma
interveno, denominada Casa Indgena. Esta
visava inserir as populaes indgenas no
processo histrico da cidade de Lins por
intermdio da instituio museolgica. A instituio pblica. Seu planejamento de forma
arquitetura da Casa Indgena foi discutida e
debatida entre eles, em especial se a casa
deveria representar as moradias do presente ou as
do passado. Durante o processo de discusso sobre
o tipo de casa a se construir para represent-los
no Museu, as lideranas solicitaram que o
arquelogo Robson Rodrigues falasse e mostrasse
exemplos de como os pesquisadores compreendiam
as moradias dos povos que habitaram a regio
no passado. Robson levou algumas imagens e
diferenciado, que representado no artesanato de
outra T. I.
Alm dessa interveno, fez-se uma parceria entre
a Casa do Arteso e as famlias que produzem
artesanato da T. I. Icatu para que os produtos
fossem vendidos naquele espao, tambm
favorecendo a venda ao longo do ano e no s em
maior demanda no ms de abril. Outra iniciativa
foi a valorizao do coral da T. I. Icatu que,
por duas vezes, j se apresentou no municpio
de Lins.
caderno-23.indd 157
As aes participativas do museu, tanto de
planejamento como de elaborao das exposies,
tm propiciado um dilogo mesmo que indireto
entre os diferentes grupos envolvidos no
processo.
As exposies foram pensadas de forma a construir
um espao de dilogo entre os diversos segmentos
sociais de Lins e regio, por meio da construo
de narrativas em primeira pessoa e da curadoria
exposies inaugurais. Os painis apresentam
respostas s diferentes temticas, mas criar um
passado com a realidade do presente, com a qual
as diferentes comunidades e os grupos convivem.
De certa maneira, o Museu e as exposies
possibilitam a democratizao dos dilogos
entre as comunidades, seus bens patrimoniais
e a sociedade, pois no apresentam diferenas
de espaos expositivos ou de tamanho de
painis e incluem grupos marginalizados nas
mais horizontal favorece que diferentes grupos
apresentem suas lutas para preservar seus traos
culturais, suas memrias e narrativas para as
futuras geraes.
Nesse processo, a parceria com a comunidade
japonesa tem sido desenvolvida com base na
de Lins (Abcel). Essa relao envolveu nosso
apoio ao lanamento do livro A histria da
imigrao japonesa em Lins, de Maria Kazue Mori,
a elaborao do mdulo da primeira exposio
temporria do museu e a participao na descrio
dos temas da exposio de longa durao e na
doao do acervo do Museu da Associao ao MHA
de Lins, vontade demonstrada desde os primeiros
trabalhos educativos realizados, quando surgiu a
ideia do Museu.
Esse processo, que envolve participao, nem
anos de trabalho, ns lidamos com intenes,
olhares, tenses, interesses e objetivos
distintos. Atualmente uma questo enfrentada
157
04/01/13 14:15
 a disputa pela representao dos grupos nas
exposies, o que gera olhares para o Museu
sempre se referindo ao seu prprio grupo: O
Museu da Imigrao Japonesa o Museu Indgena
de Lins, O museu da Ferrovia.
A prpria doao do acervo da Abcel no
Se por um lado o trabalho participativo mostra
expresso os nossos na fala dos diferentes
grupos: No vejo a hora que inaugure o nosso
museu, ou Temos que estar presentes na nossa
festa, o que demonstra haver uma direo de fato
interessante.

a diretoria querem que o acervo v para o

museu, sendo de interesse de alguns o uso da
sala que ser liberada, para outros isso
um problema, principalmente os mais velhos,
que ajudaram na montagem da exposio atual.
Outra tenso no que se refere a esse acervo
que ele no representar apenas a comunidade
japonesa nas novas exposies os objetos
sero representativos das diferentes temticas
abordadas.
A exposio de curta durao, em que os
grupos se autorrepresentam, tambm salientou
nenhuma forma so homogneos. Como exemplo,
vale ressaltar que a escolha das peas expostas
seria feita livremente pela respectiva
comunidade, motivo pelo qual um senhor, ao
pensar em algum objeto para compor o mdulo da
comunidade japonesa, decidiu entrar em contato
com um artista japons de renome internacional
e organizou todo o trmite para que ele
emprestasse um samurai de cermica, de sua
autoria, para ser exposto no Museu. No entanto,
proposta para os outros membros da comunidade,
o grupo se manifestou contra o samurai, uma vez
que eles tinham um acervo enorme do prprio
museu da comunidade que poderia ser utilizado.
Alm disso, a pea no representava a temtica apropriaes dos japoneses no processo
selecionada pelo grupo para discusso no
mdulo. Ns tivemos de mediar essa questo,
pois houve discusso entre os membros e o
articulador do emprstimo, sobre o que fazer
e sobre o desconforto que a devoluo da pea
que o samurai compusesse o mdulo com outras
peas da comunidade, e at mesmo o painel feito
por eles foi denominado O imigrante samurai:
o esprito guerreiro dos japoneses na regio
imigrantes na chegada ao Brasil.
Ao longo de todo o processo notamos uma srie
de apropriaes e reapropriaes por parte da
comunidade japonesa, envolvendo desde o montculo
e o tori, a coleo Kiju Sakai e as exposies,
as narrativas e at o Museu, desde a doao do
acervo da Abcel e da participao ativa em todo o
planejamento do MHA de Lins.
Compreendemos que as formas de interao onde
acontece a articulao entre a identidade, a
etnicidade e a territorialidade possibilitam
Ao avaliar a interao de diferentes grupos
identitrios, Roberto Cardoso de Oliveira diz
que esse processo se faz de forma profundamente
ambgua. O autor aponta alguns operadores
simblicos que podem ser evidenciados nesse
contexto contrastivo. Para este estudo
selecionamos dois desses operadores: o
territrio e as narrativas. Estas se relacionam
no apenas com a narrativa citada durante a
tori e ao pesquisador
Kiju Sakai, mas tambm com as diferentes
desenvolvido em Lins no decorrer do tempo e nos
possibilitam uma compreenso da interao entre
os diferentes grupos em pocas distintas.
O primeiro operador seria a terra ou o
territrio, que pautaria a relao entre
ns e eles, onde o ns seriam imigrantes
japoneses e os outros
terra. Considerando o territrio como um
interessante marcador identitrio, Meneses
utiliza o conceito de pertena, que privilegia
o contedo espacial da existncia, isto

158

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 , o pertencimento do homem a um espao. A
apropriao pelos japoneses daquele cemitrio
indgena, que do ponto de vista identitrio
no remete ancestralidade deles, perpassa
relacionados ao territrio compartilhado em um
sentimento de pertencimento ao mesmo lugar, a
um espao vivido mesmo que em temporalidades
distintas. Tambm nos faz pensar sobre a
apropriao da comunidade japonesa da exposio
Kiju Sakai e das exposies do Museu, nas
diversas tentativas de mostrar as contribuies
dos imigrantes para o territrio Linense,
onde vivem. Ou ainda, mais recentemente, com
a doao do acervo sobre a imigrao japonesa
para o Museu Histrico e Arqueolgico (MHA)
de Lins, onde o municpio e a regio so os
territrios trabalhados.
Um segundo operador simblico seriam as
narrativas, a histria real ou suposta e as
lendas Para o estudo de caso, elas envolvem
o passado da regio, a memria da escavao
de Sakai, as histrias sobre a imigrao,
parceria com a equipe de pesquisadores que
perdura h anos, o fazer parte da criao do
Museu, o dilogo com os diferentes grupos
partcipes do processo e a tentativa de
valorizao da cultura japonesa pelos mais
jovens. As narrativas, a nosso ver, demonstram
uma tenso emocional profunda, o que Pina
Cabral chamou de inevitabilidade de relao
entre identidade/alteridade (2003, p.18).
Para o autor h uma negociao de identidades
e de crenas, que acontece no decorrer dos
processos de interao social em que as
pessoas experimentam novas crenas ou novas
relaes entre crenas, posicionando-as e
reposicionando-as at que elas acabem por fazer
sentido (ibidem). Os descendentes japoneses
deste estudo so descendentes, mas tambm so
japoneses, linenses e brasileiros. Segundo
Pina Cabral, trata-se de um processo em que
a rejeio, as dvidas e os desinteresses
esto presentes, bem como o vago interesse, a
adoo parcial ou a adoo total, o que podemos
evidenciar com as narrativas apresentadas pela
comunidade japonesa. O resultado que no foram
partilhadas apenas informaes, mas tambm
caderno-23.indd 159
uma arquitectura da crena quer dizer, as
viso do mundo (Pina Cabral, 2003, p.25).
Ambos os marcadores so importantes para se
pensar o processo identitrio, um espao
marcado pela ambiguidade das identidades um
espao que, por sua prpria natureza, abre-se
manipulao (Oliveira, 2006, p.17). Ainda
pensando sobre a anlise de Oliveira, o tori
feito junto ao montculo seria o resultado da
necessidade de se incorporar o seu modo de vida,
elementos e meios de sobrevivncia, nesse novo
mundo em que foram obrigados a se inserir
(Oliveira, 2006, p.18). Nesse caso, a identidade
resulta da insero da pessoa num processo
histrico complexo (Pina Cabral; Loureno, 1993,
p.44) tanto migratrio, como do territrio agora
considerado seu. Para Pina Cabral o tori,
a exposio e o museu seriam smbolos de uma
identidade objetivada. Estas objetivaes, uma
vez criadas, se tornam muito menos evanescentes
do que o sentido de identidade que as criou.
Elas se tornam parte da vida cotidiana, agentes
ativos nos processos de constituio identitria
(Pina Cabral, 2003, p.11).
Outro fator interessante da proposta de
Oliveira que podemos trazer para nossa anlise
sobre o tori seria a questo do respeito
diferena como outro elemento de interao
entre ns e os outros. O lidar com a
diferena vem sendo um exerccio em todo
processo de constituio do Museu, e, segundo
o autor, o marcador do respeito diferena
o mais difcil de uma observao emprica
por se tratar de um ponto de ordem moral, que
no entanto vem sendo evidenciado e propiciado
pelas aes participativas.
Embora a anlise de Oliveira envolva contextos
atuais, onde se d a interao de grupos
identitrios distintos, foi possvel utilizar
seus marcadores para nossa anlise, que perpassa
diferentes comunidades em um territrio, seja
no presente seja no passado. Estas so apenas
de implantao e planejamento do MHA de Lins tem
favorecido.
159
04/01/13 14:15

A nossa luta vem sendo divulgar esse processo com
o intuito de estimular novas experincias, j que
so raros os exemplos brasileiros que adotaram
essa perspectiva participativa, estimuladora
de dilogos e narrativas desde a sua concepo
at sua implantao e gesto, em especial em
museus vinculados Arqueologia. A experincia
territrio, o respeito diferena e a insero
de diferentes grupos na histria do territrio,
com base em seus bens patrimoniais e narrativas.
Figura 3 Esquema de implantao do MHA de Lins. Fonte: Alfonso, 2012.
160
caderno-23.indd 160
Apresentamos na Figura 3 um esquema das aes
que comea no interesse do poder pblico
local pelo turismo e que tem nos trabalhos de
educao a sua base. Mesmo antes de o Museu
se consolidar e ser inaugurado, as aes
educativas j vm sendo desenvolvidas, desde o
incio do planejamento, no intuito de discutir
com diferentes grupos e sujeitos as suas
expectativas, as formas de se representar, a
memria e o papel social desse Museu. esse
espao para o dilogo que tem feito do projeto um
estudo de caso interessante para os pesquisadores
e tem levado a proposta do MHA de Lins a ser
reconhecida como inovadora.
04/01/13 14:15
 O projeto pretende ainda favorecer um estudo
sobre possibilidades e metodologias viveis
para a realizao de uma pesquisa arqueolgica
de pesquisa consiste em criar estratgias
para facilitar o envolvimento das pessoas
locais na investigao e interpretao do
a populao local nas pesquisas arqueolgicas
e nas polticas de representao do patrimnio
cultural (Marshall, 2002, p.211). Ela tem
sido extensivamente descrita como uma nova
teorizao sobre as relaes entre o passado
e o presente, a pesquisa arqueolgica e o
pblico (Simpson; Williams, 2008). A pesquisa
arqueolgica, que no incio do trabalho era a
ao a ser desenvolvida, ser com certeza mais
interessante neste momento, quando as relaes
j foram estabelecidas entre diferentes grupos e
as discusses sobre representao j vm sendo
realizadas h bastante tempo. Nesta perspectiva,
diferente da que se observa em grande parte das
pesquisas arqueolgicas, aes que envolvem
o dilogo com os grupos foram realizadas
tambm, todo o processo de implantao do Museu,
o qual favoreceu a participao e apropriao do
territrio patrimonial pelos diferentes grupos
(Hattori et al., 2011).
Consideramos que esse processo de constituio do
Museu tem trazido discusso tambm a relao KRIPPENDORF, J. Sociologia do turismo. Rio de
atual entre a comunidade japonesa e os grupos
indgenas, de forma a favorecer a continuidade
desse dilogo e o respeito entre essas culturas,
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162

caderno-23.indd 162 04/01/13 14:15

 Os Asurini do Xingu no Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Fabola Andra Silva
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
O Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo (MAE-USP) possui um dos
maiores acervos antropolgicos do pas. Porm,
apesar de estar aberto ao estudo, ele ainda
pouco explorado e conhecido. Como pesquisadora
do MAE, participo do esforo institucional
de divulgar o acervo, realizando estudos das
expositivos e orientando alunos nessa temtica
(cf. Silva; Neves; De Blasis, 2004; Gordon;
Silva, 2005; Silva; Gordon, 2008; Silva; Gordon;
Souza e Silva, 2011). A importncia de tais aes
e a posio de que as instituies museolgicas e
as colees que elas guardam devem ter uma funo
educativa fazem parte da histria dos museus e da
disciplina antropolgica nas Amricas.
nas primeiras dcadas do sculo XX, os museus
antropolgicos devotaram grande parte de seus
esforos formao, estudo e exibio das museolgicos. Alm disso, os antroplogos,
precursor da antropologia moderna, muitos se
dedicaram a delinear e mapear reas de pesquisa,
desenvolvendo projetos regionais comparativos
que resultaram na formao de novas colees
das j existentes em suas instituies. Para
Boas, as colees antropolgicas eram de extrema
relevncia e tinham uma funo educativa, pois
ilustravam a diversidade cultural e as distintas
trajetrias histricas dos povos aos quais se
referiam:
o objetivo de uma grande coleo
antropolgica ilustrar todas as principais
caractersticas da histria da civilizao
caderno-23.indd 163
humana, desde as formas mais antigas at as
mais elevadas, na medida em que isso possa
ser feito pela apresentao de objetos
materiais pertencentes a diversas culturas.
Assim, os principais pontos de vista que
devem ser enfatizados so a relao do
homem com a natureza, o desenvolvimento das
tcnicas de produo, as formas de costumes
e crenas. Eles devem ser explicados levando
em considerao as condies histricas de
cada povo. (Trecho de carta de Franz Boas ao
presidente do Museu Americano de Histria
Natural, 29 abr. 1905, em Stocking Jr.,
2004, p.357)
A partir da grande projeo internacional
do funcionalismo britnico iniciada na
dcada de 1920, a preeminncia do trabalho
de campo suplantou o interesse pelos estudos
motivados por novas questes investigativas,
foram abandonando o estudo da cultura material,
que havia sido o principal tema de pesquisa
desde a institucionalizao da antropologia em
meados do sculo XIX. Essa situao se torna
ainda mais extrema a partir da segunda metade
do sculo XX, com a crtica ps-moderna, que
no apenas problematizou a pesquisa de campo
Esse cenrio somente comeou a ser transformado
nas ltimas dcadas do sculo XX, quando vemos um
interesse antropolgico renovado pelos estudos
de cultura material e o surgimento de uma nova
percepo da instituio museolgica que, em
alguns contextos, passou a se constituir como um
163
04/01/13 14:15
 espao de autorrepresentao e instrumento para
identidades.
No Brasil, a relao da antropologia com os museus
no que se refere formao e aos estudos de
se fazer antropologia que, por sua vez, implicou
diferentes prticas de colecionismo. Os primeiros
de museu e foram os responsveis (direta ou
indiretamente) pela aquisio de grande parte dos
instituies museolgicas como, por exemplo,
Museu Nacional, Museu Paulista, Museu Paraense
Emilio Goeldi e Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP). Essa
primeira fase do colecionismo no Brasil entre
sculo XX se caracterizou pela nfase nas
populaes indgenas e na pesquisa de carter
enciclopdico e multidisciplinar, estando a
antropologia relacionada, principalmente, com
as cincias naturais. Nesse sentido, vrias
colees de remanescentes humanos foram formadas
de um ponto de vista conservacionista. Durante
esse perodo, um dos objetivos primordiais das
instituies museolgicas era o acolhimento e
a preservao dos testemunhos materiais dessas
populaes nativas consideradas em processo de
desaparecimento ou assimilao cultural. Algumas
colecionismo brasileiro, a partir do ltimo
quartel do sculo XIX, foram: 1) Ladislau Neto,
que dirigiu o Museu Nacional no Rio de Janeiro
de 1870 a 1893; 2) Joo Barbosa Rodrigues, que
fundou e dirigiu o Museu Botnico do Amazonas
de 1884 a 1890; 3) Emlio August Goeldi, que
conduziu o Museu Paraense de 1891 a 1907; 4)
Hermann von Ihering, que esteve frente do Museu
Paulista de 1894 a 1915; 5) Curt Nimuendaj,
que coletou inmeros objetos produzidos por
povos indgenas de vrias regies do pas sob a
encomenda de instituies museolgicas nacionais
e estrangeiras (Grupioni, 1998; Abreu, 2005,
2008; Ferreira, 2010).
Esse contexto se transformou, especialmente,
164
caderno-23.indd 164
antroplogos majoritariamente nos departamentos
de cincias sociais das universidades; 2)
com a crescente nfase na pesquisa de campo
antropolgica em detrimento da pesquisa
museolgica; 3) com o desinteresse pela cultura
material e uma maior dedicao ao estudo das
organizaes sociais e polticas e dos sistemas
simblicos amerndios. Alm disso, at os anos
1970, a agenda de pesquisa dos antroplogos
brasileiros em relao s populaes indgenas
tambm estava focada nas questes do contato
e da frico intertnica e nos processos de
aculturao e assimilao cultural. Nos anos
1980, porm, uma agenda renovada de pesquisas
antropolgicas dedicadas ao entendimento
dos processos de elaborao e transformao
cultural faz ressurgir o interesse pelos estudos
de cultura material. Em paralelo vemos o
fortalecimento de instituies museolgicas como
o Museu do ndio, no Rio de Janeiro, enquanto
espao de reivindicao poltica e identitria
dos povos indgenas, e o surgimento, nos anos
1990, do Museu Magta, dos povos Ticna, a
primeira instituio museolgica brasileira
com gesto protagonizada por indgenas. Outra
iniciativa desse tipo foi a criao do Museu
Kuah, dos povos indgenas do Oiapoque, no
Amap, em 2007. Alm da criao de instituies
museolgicas, propriamente ditas, ns tambm
vemos as populaes indgenas se apropriando
dos museus e de seus espaos expositivos como
espaos de autorrepresentao. Exemplos disso so
as exposies realizadas com base em curadorias
partilhadas ou semipartilhadas no Museu do ndio,
intituladas Tempo e Espao na Amaznia os Wajpi
(2002), A Presena do Invsivel vida cotidiana e
ritual entre os povos indgenas do Oiapoque (2008)
e Ritual da Imagem arte Asurini do Xingu (2008)
(Abreu, 2005; Vidal, 2008; Mller, 2009).
Toda essa trajetria serve para demonstrar que
dcadas e cada vez mais se tornam frequentes
as prticas curatoriais que tm como condio
primordial a parceria entre antroplogos,
04/01/13 14:15
 Os Asurini do Xingu no MAE-USP
No ano de 2005 iniciei o projeto Cultura
material e dinmica cultural: Um estudo
etnoarqueolgico sobre os processos de manuteno
e transformao de conjuntos tecnolgicos entre
os Asurini do Xingu.1 O objetivo geral era
realizar um estudo sobre os processos de produo
e uso de determinados conjuntos tecnolgicos
no contexto Asurini (por exemplo: cermica,
tranados, tecelagem, adornos corporais, armas e
objetos em osso e madeira) e, ao mesmo tempo, do
processo de transmisso desses conhecimentos em
termos intergeracionais. O objetivo era entender
como a sociedade Asurini (re)produzia o seu modo
de viver frente aos processos de transformao
ltimos anos.
Entre os Asurini do Xingu, a reproduo e a
transmisso do saber cultural so realizadas,
dentre outras atividades, pela confeco e
decorao da cultura material. Nesse sentido,
produzir, usar e armazenar os objetos possibilita
prprios, contribuindo na construo e manuteno
da sua identidade e alteridade (Silva, 2000,
2009). Como destacou Mller (2002, p.197):
A participao nos rituais e o exerccio
esttico da confeco dos objetos e
decorao do corpo so enfocados mais do que
como aprendizado de capacidades expressivas.
Para os adultos, so aes sociais que
ethos
portanto, de identidade em contexto de
transformao social, enquanto performances
que reelaboram contedos da cultura.
Nos ltimos anos aumentou a preocupao das
geraes mais velhas em relao continuidade
dos saberes tradicionais sobre as performances
.............................................................
Esse projeto abriu espao para outra investigao
desenvolvida a partir de 2009: Territrio e Histria Asurini
arqueolgico e etnoarqueolgico sobre a trajetria dos
Asurini do Xingu (desde o sculo XIX at a atualidade)
(Fapesp Processo 2008/58278-6).
caderno-23.indd 165
rituais e os processos de elaborao dos objetos.
Uma das explicaes para o surgimento dessa
inquietao pode ser encontrada na prpria
declnio foi constante desde o incio do contato
at a dcada de 1990. Estima-se que nos anos
1930 sua populao somava aproximadamente 150
indivduos. Na dcada de 1970, quando houve
aproximadamente 40%, em razo das epidemias
de gripe e malria, da tuberculose, da baixa
taxa de natalidade e das precrias condies
de assistncia mdica, incluindo a as mortes
2
com outros grupos
indgenas (Arnaud, 1983; Mller, 1990, p.45-48;
Ribeiro, 1982, p.23-30). Em 1982 a situao era
considerada alarmante, quando estavam reduzidos
dcada de 1980 houve uma mudana no comportamento
em relao concepo, quando as mulheres
que aumentou a quantidade mdia de crianas por
grupo domstico. O suporte mdico tambm aumentou
a expectativa de vida, revertendo a curva
havia 154 indivduos).
na pirmide populacional Asurini, pois quase
metade dos indivduos possui menos de 20 anos
de idade. Mller (2002, p.204, 206) chamou a
ateno para o fato de que esse desequilbrio
cria um contexto com menos adultos com maior
experincia da cultura tradicional, com muitos
jovens e crianas que tm assim entre seus
pares, experincias variadas de identidade,
socializao, integrao social, participao
cultural, lngua falada. No se pode esquecer
.............................................................
2. Os ataques de grupos inimigos resultavam no rapto
das crianas, ou no seu abandono por parte dos pais que
eram obrigados a fugir inesperadamente, trazendo mais
e vice-versa), a quantidade de crianas por famlia nuclear a
e a idade adequada para a mulher se tornar progenitora (20
a 25 anos). E o xamanismo implicava a abstinncia sexual
durante a execuo dos rituais, assim como durante o plantio
do milho (Mller, 1990, p.48-49).
165
04/01/13 14:15
 que, diferentemente das velhas geraes, os
jovens e as crianas vm convivendo intensamente
com o mundo dos brancos, deparando com novas
realidades e tendo que construir sua identidade
com base em uma situao de intenso contato.
Considerei que a sua situao histrica oferecia,
como objeto privilegiado e importante, a
investigao dos processos de produo e do uso
da cultura material, simultaneamente ao estudo
do processo de transmisso desses conhecimentos
s novas geraes. importante ressaltar que,
ao tentar compreender como os Asurini estavam
lidando internamente (em termos intergeracionais)
com tais processos de mudana, eu tambm poderia
por eles nas suas relaes com as populaes no dos processos de transformao pelos quais essa
indgenas. Esse aspecto da minha pesquisa poderia
contribuir no debate que se convencionou chamar
de situao de contato. Nesse sentido, estudos
tm sido desenvolvidos no Brasil para debater
como as diferentes populaes indgenas esto se
do encontro colonial e como reagem fora do
sistema econmico ocidental (ver, por exemplo,
Albert; Ramos, 2002).
Como destacou Howard (2002, p.27), a apropriao
dos bens ocidentais e o estabelecimento de
relaes econmicas com as populaes no
indgenas geram mudanas nos modos de vida
das populaes indgenas, porm, no de modo a descrio das matrias-primas, das tcnicas,
passivo, essas mudanas so mediadas por formas
sociais e princpios culturais autctones,
mesmo considerando que nesse processo tais
formas e princpios acabem por se transformar.
Essas formas e princpios que se transformam,
de vida. Ao contrrio, para Sahlins (1997,
p.126) a continuidade das culturas indgenas
transformam.
para investigar como os Asurini transformam sua
cultura. Inicialmente, para comparar objetos
do passado com os do presente, foi necessrio
dedicar uma parte da pesquisa curadoria da
coleo de objetos acumulados ao longo de 40 anos
pela antroploga Regina Polo Mller, pesquisadora
166
caderno-23.indd 166
e parceira dos Asurini. Tambm foi necessrio
propiciar aos Asurini de diferentes geraes o
contato com a coleo Mller e, ao mesmo tempo,
lev-los a conhecer o ambiente museolgico onde
eu desenvolvia o meu trabalho.
Essa coleo de objetos Asurini, cuja curadoria
descreverei a seguir, foi formada de modo no
intencional, pois a aquisio dos objetos se
deu durante as sucessivas permanncias de
Regina Mller na aldeia, ao longo dos anos.
Trata-se de um conjunto expressivo da cultura
material Asurini, produzida nas ltimas quatro
dcadas. Sua importncia reside no fato de ser
um testemunho da trajetria desse povo Tupi, de
aspectos do seu modo de vida e, ao mesmo tempo,
sociedade vem passando desde o incio do contato.
Esse conjunto de artefatos tambm representa
e contextualiza uma parcela das pesquisas de
dos seus interesses e das suas relaes de
reciprocidade com os Asurini.
A primeira etapa de trabalho com a coleo
realizada em 2005 pelo ento fotgrafo do MAE-
USP, Wagner Souza e Silva (atualmente professor
da Escola de Comunicaes e Artes da USP). Com
em diferentes conjuntos artefatuais e realizar
da morfologia e do seu uso; esse agrupamento e
a descrio foram inicialmente estabelecidos
com base no trabalho de Mller (1990, p.211-
entre os Asurini, iniciada em 1996 e mantida
at o presente. A coleo possui cerca de 460
peas relativamente bem conservadas, divididas
em: adornos corporais feitos de penas (aros de
(braadeiras, bandoleiras, cintos), de talas de
arum e samambaia (aros de cabea), de dentes e
ossos de animais (colares, tembets, brincos),
de miangas (colares, cintos, bandoleiras,
braadeiras), de sementes (colares), de concha e
coco (pulseiras, colares); instrumentos musicais
armas feitas de estipe de
utenslios
04/01/13 14:15
 e ferramentas
em cermica (fusos), em semente (fusos), em unhas

algodo (redes e tipoias), em madeira (colheres

e objeto ritual) e recipientes de cabaa
(cuias); tranados (cestos-cargueiros jamaxim
e paneiroforme, cestos estojiformes, cestos
platiformes, cestos vasiformes e peneiras).

Aps essa fase preliminar de ordenao do banco

de dados, em julho de 2005 levei algumas fotos
para a aldeia e registrei informaes a seu
respeito, com base nas conversas com diferentes
Asurini. Eles determinaram a nomenclatura dos

muito surpresos com a existncia de objetos que

no eram produzidos havia vrios anos. Figura 1 Os Asurini do Xingu realizando a curadoria dos
objetos tranados da coleo de Regina Polo Mller. Foto:
Acervo Fabola Andra Silva, s.d.
Em 2007, prosseguindo com a investigao, resolvi
trazer os Asurini para So Paulo, para interagir
in loco com os objetos da coleo. Em abril veio
o primeiro grupo, formado por indivduos com
mais de 50 anos, parentes entre si, com larga
experincia nos rituais e na elaborao dos
objetos: Takamui Asurini (homem), Wewei Asurini
(mulher), Apewu Asurini (homem), Moreyra Asurini
(homem) e Marakowa Asurini (mulher). A escolha
desses informantes foi proposital, na medida em
que eles costumam se sentir mais vontade junto
de seus parentes e so reservados na presena de
pessoas que no fazem parte do seu grupo domstico
ou grupo residencial. Assim, a sua escolha foi uma
estratgia metodolgica para melhorar o andamento
da atividade curatorial (Figuras 1 e 2).

O grupo permaneceu 10 dias na residncia de

Regina Mller, em Campinas, onde est sediada a

a formao do banco de dados, com a descrio e o

Figura 2 As ceramistas Asurini do Xingu explicando o

determinadas peas. Eles tambm forneceram dados coleo de Regina Polo Mller. Foto: Acervo Fabola Andra
para elaborar a documentao quantitativa dos Silva, s.d.

167

caderno-23.indd 167 04/01/13 14:15

 de etiquetas nas peas. Foi uma experincia
o trabalho com o mximo de dedicao e seriedade.
Foram incansveis e, ao mesmo tempo, demonstraram
muita satisfao ao verem preservados alguns
objetos que no mais eram fabricados no contexto
da aldeia. Ao mesmo tempo, testemunhamos vrios
momentos de profunda emoo entre os Asurini e as
pesquisadoras, que ao visualizarem e manipularem
os objetos trouxeram tona vrios episdios
de suas vidas e de suas relaes com os seus
produtores (Silva et al., 2007). Essa experincia
corrobora o que vem sendo constatado em pesquisas
semelhantes: quando as populaes indgenas
interagem com os objetos de colees particulares
ou depositadas em museus, elas deixam claro que
os objetos no remetem a um passado congelado
e nostlgico visto que eles continuam vivos no
presente e remetem a histrias, mitos, canes,
danas, pessoas e acontecimentos (Cruikshank,
1998; Nicks, 2003; Fienup-Riordan, 2003; Silva;
Gordon; Souza e Silva , 2011). Alm de trabalhar
com a coleo em Campinas, os Asurini foram a So
Paulo visitar a reserva tcnica e a exposio de
longa durao do MAE-USP.
Animada com os resultados bem sucedidos,
em novembro de 2007 convidei alguns jovens
Asurini para repetir a mesma experincia, mas
acrescentando e enfatizando o tema da pesquisa e
da conservao dos patrimnios culturais. Ao mesmo
tempo, a viagem serviu como oportunidade para
observar a reao dos jovens e compar-la dos
velhos. Vieram os seguintes jovens: Kwain Asurini
(homem), Takuja Asurini (homem), Apirakamy
Asurini (mulher), Tukura Asurini (homem),
Ipikiri Asurini (mulher), Paradju Asurini
(homem) e Atiwa Asurini (homem). Tratava-se de
lideranas que pertenciam a dois grupos domsticos
e residenciais distintos. Entre eles havia dois
casais, e os demais eram ligados a eles por laos
de parentesco (irmos, primos ou cunhados).
Primeiro eles foram ao MAE-USP, pois sempre
tiveram interesse em saber como era o museu
onde eu trabalhava. A visita foi organizada para
que eles observassem os diferentes espaos de
exibio e pesquisa. Na reserva tcnica eles
viram como a sua organizao, no sentido de
168
caderno-23.indd 168
caractersticas morfolgicas, tcnicas e de
matria-prima. Foi importante ver o seu vivo
interesse pelos objetos de outros povos e a
curiosidade em relao s tcnicas de elaborao.
variedade de objetos e, ao mesmo tempo, com o
rigor com que eles estavam sendo armazenados e
conservados pelos tcnicos do museu. Finalmente,
perceberam que no havia objetos Asurini no acervo
e comentaram que eu deveria trazer alguns objetos
da aldeia para serem guardados no MAE-USP. Eles
tambm visitaram o laboratrio de conservao e
conversaram detidamente com a conservadora Silvia
Cunha Lima, perguntando sobre o seu trabalho e a
importncia de armazenar e conservar adequadamente
visitaram ainda os laboratrios de arqueologia
no setor de curadoria (Dape Diviso de Apoio
aos estudantes sobre as pesquisas em andamento
e sobre os materiais que estavam em anlise. No
espao expositivo constataram a presena de uma
vasilha Asurini e, por uma feliz coincidncia,
Matuya Asurini, ainda jovem, em um dos painis da
Takuja Asurini e Lucilene Arruda do Nascimento,3
pois a ideia deles era documentar a sua visita
cidade de So Paulo e levar as gravaes para a
comunidade ver e para transformar os vdeos em
material didtico a ser debatido na escola da
aldeia (Figuras 3 e 4).
de pintura corporal na Sala para Educadores
Paulo Freire do MAE-USP. As mulheres trouxeram
jenipapo e carvo e, durante vrias horas,
realizaram pinturas corporais em alunos,
professores, funcionrios e visitantes do museu.
Essa atividade at rendeu algum dinheiro s
jovens Ipikiri Asurini e Apirakamy Asurini, que
aproveitaram para gast-lo em miangas, roupas e
outras mercadorias na famosa rua Vinte e Cinco de
.............................................................
e muito ativo em estabelecer relaes com o mundo dos
brancos. Lucilene Arruda do Nascimento funcionria da
Secretaria de Educao de Altamira e foi professora da Escola
Indgena Kuatinemu, na aldeia Asurini por mais de 14 anos,
dominando a lngua Asurini.
04/01/13 14:15

Figura 3 Os jovens Asurini visitando a Reserva Tcnica no MAE-USP.
Foto: Acervo Fabola Andra Silva, s.d.
Figura 4 Os jovens Asurini visitando o Laboratrio de Conservao no
MAE-USP. Foto: Acervo Fabola Andra Silva, s.d.
caderno-23.indd 169
Maro, no centro de So Paulo. Os jovens
Asurini, por sua vez, participaram de
um encontro com os alunos de Graduao e
Ps-Graduao do MAE-USP. Para os alunos
de Ps-Graduao em Arqueologia eles
relataram os mitos de Anuma mapapira
(panelas de barro de Anuma) e Mayra
endawa (banco de Mayra),4 que explicam,
respectivamente, a existncia dos cacos
cermicos espalhados pelo territrio
Ipiaava que eles consideram como as
marcas das ndegas e dos ps do heri
criador Mayra, durante suas andanas
pelo cu. Esse encontro fez parte de um
debate sobre a interpretao mica do
registro arqueolgico em territrios
indgenas, realizado na minha disciplina
Etnoarqueologia. Para os alunos de
outra disciplina que eu ministrava,
Etnologia e Cultura Material, os jovens
Asurini contaram o mito do desenho,5
sobre a aquisio por parte dos humanos
cultura material dos Asurini do Xingu.
Essa aula fez parte do tema que estava em
material das populaes indgenas.
Cabe lembrar que os jovens Asurini
prepararam-se por 2 dias para apresentar
os seus mitos. Eles trocaram verses,
complementaram lacunas no conhecimento
uns dos outros e at leram os trabalhos
de Mller (1990, 2002) para recordar
trechos esquecidos, mas outrora ouvidos
dos lbios de seus parentes mais idosos.
a coleo de Mller e interagir com os
objetos. Durante todo um dia eles os
...................................................
4. Para mais detalhes sobre a interpretao Asurini
dos vestgios arqueolgicos existentes em seu
territrio ver Silva, 2000, 2002; Silva; Bespalez;
Stuchi, 2011.
ver Mller, 1990, 2002.
169
04/01/13 14:15
 suas consideraes a respeito dos seus nomes
e usos. Foi interessante observar que vrios
deles eram desconhecidos dos jovens, tendo em
vista no serem mais produzidos na aldeia.
Algumas peas causaram admirao pela beleza
e maestria de confeco (por exemplo, adornos
corporais, vasilhas cermicas e tranados).
Ficou evidente para mim e para eles prprios
que o seu conhecimento da cultura material
muito distinto do conhecimento dos mais
dizendo: os velhos no nos ensinam, no nos
mostram como fazer; nossa vida muito
corrida, fazemos muitas coisas e no temos mais
tempo de aprender o nosso artesanato. Cabe
lembrar que eles precisam dar conta das tarefas
dirias tradicionais (pescar, caar, fazer
roa, fazer farinha, buscar lenha etc.) e das
demandas surgidas a partir do contato (estudar
na escola indgena, lavar roupa, cuidar da
manuteno do posto indgena e das estruturas
de enfermaria, participar de reunies fora
da aldeia, interagir com a Funai, a Funasa e
outros no-ndios que vo at a aldeia etc.).
De qualquer forma, consideraram positivo que
os objetos estivessem guardados, e alguns at
disseram que isso lhes possibilitaria, em algum
outro momento, aprender a sua manufatura com
base na observao do modo como os velhos os
elaboraram.
Atualmente, quando os movimentos em defesa dos
patrimnios materiais e imateriais indgenas
ganham mais espao, premente a realizao
de pesquisas para documentar e registrar as
manifestaes culturais dessas populaes
(Gallois, 2006). Alm disso, o processo de
transformao cultural que est sendo vivenciado
por essas populaes tambm faz que a manuteno existirem como realidade material, seus
antropolgicos, seja uma tarefa importante para
para as prprias populaes. Diferentemente das
perspectivas colonialista e conservacionista
pelas quais esses acervos eram vistos como
ndices da expanso ocidental pelo mundo e como
170
caderno-23.indd 170
testemunhos de modos de vida de populaes
fadadas ao desaparecimento , esses acervos
servem como fontes de memrias e conhecimentos
tradicionais. Vrias populaes indgenas tm
procurado os museus para (re)encontrar objetos
e tcnicas por vezes esquecidos ou abandonados
permanecem em outros objetos e em outros modos
de fazer. Conforme salientou Lux Vidal (2001,
p.42):
Situaes histricas novas propiciam e
muitas vezes exigem a formulao de novos
tradicionais. Assim, cada cultura se mantm
nesta tenso provocada pela articulao
entre tradio e inovao. Essa tenso
vivenciada coletivamente atravs do
tempo, e seu produto d, a cada cultura em
particular, sua prpria face.
Os Asurini so exemplares nessa experincia de
recriar smbolos e valores tradicionais. Eles so
vidos pelas transformaes, especialmente as
geraes mais jovens que tm sido confrontadas
com os mais diferentes estmulos externos. Ao
mesmo tempo, eles lutam a cada dia para manter e
construir o seu modo de ser e de viver. Assim,
este trabalho que desenvolvi durante quatro
contribuir para que essa tenso entre a tradio
e a inovao e entre os velhos e os jovens no
mas ao contrrio, seja sinnimo de revitalizao
e recriao cultural.
Neste contexto de transformaes culturais pelas
quais passam as populaes indgenas, os museus
antropolgicos tm um papel importante, pois
os acervos que eles guardam so constitudos
de objetos potencialmente vivos, e, enquanto
atualizados por diferentes pblicos, incluindo
as populaes indgenas. Esta percepo permite
vislumbrar os museus como espaos vivos, de
negociao e de dilogo transcultural entre o
passado, o presente e o futuro de diferentes
04/01/13 14:15
 lembro o que eu escrevi em parceria com Csar
Gordon, por ocasio da curadoria da coleo
Xikrin no MAE-USP:6
Com isso, quem sabe, ao invs das
costumeiras acusaes e denncias contra os
museus, possamos fazer deles, no o local
da tristeza como escreveu certa vez James
Boon (1991), por supostamente portarem
a marca da pilhagem e, portanto, do
esvaziamento dos objetos e, de certo modo,
de sua alienao ou fetichizao (ou seja,
descontextualizao) mas, pelo contrrio,
um local onde sejamos, como nas palavras
de Tamem (2001), friends of interpretable
objects (amigos de objetos interpretveis),
congregando num mesmo tempo-espao os
objetos, os outros e ns. Assim, quem
sabe, estaremos fazendo verdadeiramente,
para citar algum mais prximo, um museu
de grandes novidades. (Gordon; Silva, 2005,
p.106)
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2005.
.............................................................
6. A coleo Xikrin est sob a guarda do MAE-USP desde o ano
de 2001. Foi formada por Lux Vidal, ao longo de 30 anos de
pesquisa junto aos Xikrin-Kayap. O processo de curadoria
dessa coleo se iniciou em 2003 como parte das atividades
Estado de So Paulo (Fapesp). Em 2004, esse projeto foi
ampliado e agregou a participao de Cesar Gordon, ento
pesquisador do Ncleo de Transformaes Indgenas (NuTI) e
atual professor no IFCH da Universidade Federal do Rio de
e seus resultados publicados no livro intitulado Xikrin: uma
caderno-23.indd 171
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Agradecimentos
Fapesp, pelo apoio pesquisa (Processos
2005/60226-6 e 2008/58278-6). Ao CNPq pela
concesso da bolsa produtividade (3009994/2009-
5). Aos Asurini do Xingu pelo apoio de sempre
e pelo interesse em compartilhar o seu
conhecimento. Ao Francisco Silva Noelli pela
reviso do texto e pelas sugestes. prof dr
Regina Mller, que compartilhou o trabalho de
curadoria, possibilitou o acesso sua coleo e
acolheu os Asurini do Xingu em sua casa.
04/01/13 14:15
 Referncias Kaingang:
Discusso para um Centro
Marlia Xavier Cury
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Fim do sculo XIX, o oeste de So Paulo era
um serto vazio habitado por ndios Kaingang.
poca, uma espcie de anncio ou marketing
em torno de terras a serem ocupadas, o que
denominamos colonizao da regio. Pode parecer da regio nos mais diversos aspectos. Foram
curioso como um lugar vazio poderia ser habitado,
mas no era. O vazio referia-se cafeicultura,
e os Kaingang eram o problema a ser resolvido
preservada do oeste de So Paulo que acompanhava
os grandes rios Grande, Tiet e Paranapanema
desde a costa.
As primeiras notcias sobre os Kaingang na
regio so de 1773, e o primeiro contato
conhecido aconteceu em 1810. A rea comea a
ser ocupada lentamente no incio do sculo XIX
por sertanejos e, sucessivamente, por criadores
se iniciaram no Paranapanema. A princpio os
Kaingang realizaram investidas contra os no
indgenas que, por sua vez, revidavam. Eram,
entretanto, ataques ocasionais a poucos indivduos,
tanto que no impediram que os poucos fazendeiros
avanassem com o gado e introduzissem o caf
na entrada das matas, tampouco provocaram
movimentaes entre os Kaingang em suas aldeias
no interior da mata. Essa relao de distncia se
deu tambm com os trabalhadores da construo da
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, a partir de
1904, cujo traado atravessava esse serto para
aproximar a costa (Santos) ao Centro-Oeste do
Brasil (Corumb). Esse quadro alterou-se com a
marcha do caf para o oeste.
Em So Paulo, a cafeicultura avanou desde o
leste, adentrando o centro e, pelo esgotamento
caderno-23.indd 173
das terras antes ocupadas, chegou ao oeste. A
entrada regio foi antecipada pela Comisso
grandes fazendeiros de caf para reconhecimento
duas as expedies aos rios Aguape ou Feio
e do Peixe, respectivamente em 1905 e 1907.
Com a CGG as matas comearam a ter a presena
de grupos comandados por engenheiros. Os
aumentaram gradativamente, a partir de 1905,
quando comearam a ter um vulto maior. Comearam
os ataques de Kaingang aos trabalhadores e
agrimensores da Estrada de Ferro entre duas
estaes hoje Lins e Araatuba. As chacinas
tornaram-se forma de extermnio de aldeias
inteiras e provocaram mais ataques Kaingang.
Nesse contexto, uma estratgia de divulgao
negativa dos Kaingang foi implantada fortemente
pela imprensa. Eles foram acusados de impedir
que a construo da estrada de ferro se
desse. De fato, havia atrasos provocados pela
morte, por doenas, de grande quantidade de
trabalhadores, outras vtimas desse sistema
de terror que colocava os Kaingang como hostis
inimigos do progresso e do desenvolvimento.
Vtimas fortemente armadas, que no hesitavam
em usar a munio disponibilizada em quantidade
contra ameaas que desconheciam de fato
implantadas por uma estratgia de, nas palavras
de Darcy Ribeiro, criao de um ambiente de
pavor (1977, p.103). Essa circunstncia foi
construda para desvalorizao das terras, ento
territrios ocupados pelos Kaingang. Chacinas
eram organizadas para manter o clima de terror e,
ao mesmo tempo, dizimar aqueles que lutaram pelo
seu territrio. Assim, a Estrada de Ferro omitia
173
04/01/13 14:15
 a real razo dos atrasos na evoluo do traado,
desvalorizavam-se as terras para aquisio a
preos inferiores e promovia-se politicamente
aqueles que, segundo a lgica, estavam cuidando
do problema, os Kaingang. Estes, por sua vez,
foram acuados de todos os lados. Os bugreiros
eram aqueles que, a mando, organizavam-se em
bandos de extermnio de Kaingang. Preparavam-se
para batidas nas aldeias, com o objetivo de matar
o maior nmero possvel de Kaingang entenda-se
com isso homens, mulheres e crianas. Essas
Estrada de Ferro e por outros com interesses
polticos. A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
foi o principal agente de grandes chacinas
realizadas em 1908, 1909 e 1910 (Ribeiro, 1977,
p.104), aes planejadas e executadas por
funcionrios da empresa. Dessa forma, o oeste
paulista teve a sua histria associada ao traado
da estrada de ferro. Mas teve, tambm, uma
vinculao forte com o uso das terras frteis
e zonas protegidas de geadas, com boa oferta
Aguape. Foto:Arquivo Histrico do Instituto Geolgico.
174
caderno-23.indd 174
de crregos e rios, grande incentivo para a
colonizao por meio da cafeicultura.
A cultura do caf requer altos investimentos,
pela rea que exige, pela quantidade de
trabalhadores e equipamentos e pelo tempo de
espera entre o plantio e a colheita. Eram
empreendimentos de grandes empresas, com capital
disponvel por anos antes da colheita. Assim,
todo o investimento em torno desse cultivo no
poderia correr riscos. No incio do sculo XX a
expanso do caf direcionou a sua marcha para
o oeste e os Kaingang foram as grandes vtimas
desse sistema, como expusemos. O impacto foi
to grande que provocou a interveno federal
com a criao, em 1910, do Servio de Proteo
no Ribeiro dos Patos (regio de Promisso,
antes acampamento Hector Legru), local bastante
frequentado pelos Kaingang, onde criaram uma roa
de milho. A aplicaram as tcnicas de atrao e
como a oferta de presentes em tapiri e o uso de
intrpretes da mesma lngua indgena. Recorreram
a Kaingang aprisionados no Paranapanema e outros
com convvio com no indgenas trazidos do
Paran.
Desse grupo de Kaingang intrpretes destacou-se
Vanure. Ela, segundo Darcy Ribeiro (1977,
pois cantava e emitia palavras de paz em
lngua kaingang para atrair os demais, conforme
relatrios de Luiz Bueno Horta Barbosa, o
sem que armas de fogo fossem usadas nem mesmo
na caa de animais para a alimentao, maneira
Foram empreendidos meses nas tentativas de
aproximao, sem sucesso, pois o medo aos
bugreiros ainda existia. Os Kaingang evitavam
os militares do SPI e, s vezes, tentavam
assust-los. Durante um intervalo na atuao
do SPI, quando se retiraram do acampamento do
Ribeiro dos Patos, aes de retaliao por parte
da Estrada de Ferro retornaram. H notcias de
que, na ausncia do SPI, um Kaingang desarmado
e carregando uma criana nos braos, em sinal
de paz, procurou o acampamento da Estrada de
04/01/13 14:15
 Ferro e foi rechaado a balas, evidncia de que
os bugreiros. Esse rgo, ento, foi chamado para
intervir e retomar seus objetivos de evitar o
extermnio dos Kaingang e inseri-los no processo
civilizatrio. D-se reincio s estratgias
de aproximao, quando, ento, alguns lderes
Kaingang desarmados procuram o acampamento com
levando-os para o interior do acampamento em
19 de maro de 2012. Inicialmente, todos os
grupos Kaingang foram aldeados na Vila Kaingang.
Em 1916 foram transferidos para outros dois
postos, Icatu (ou Capito Kenkr, homenageando
o mediador Kaingang, o Rekak Clencl) e Vanure
(inicialmente Posto Indgena Pir) hoje Terras
Indgenas (TIs) demarcadas nos municpios de
Brana e Arco-ris, respectivamente. Essa diviso
decorreu de presses pelas terras frteis da
Vila Kaingang, por um lado, e pelo fato de o
Rekak
Vauhin, substitudo por Careg aps sua morte.
A presena de outros chefes indgenas no mesmo
posto provocava atritos permanentes.
Figura 2
Vanure. Acervo
Histrico e
Pedaggico
ndia Vanure,
s.d.
caderno-23.indd 175
Oriundos dos planaltos entre as nascentes dos
rios So Francisco e Araguaia, os Kaingang
chegaram ao Sudeste e Sul do Brasil h 3 mil
anos. So denominados como Nao J Meridional.
Assim, aqueles que ocuparam um vasto territrio
por milnios, onde desenvolveram uma forma
e organizao social, passam, ento, a ser
submetidos a outro sistema. Como tradio, os
rekaks viviam
em deslocamento, considerando o territrio, em
territrios menores estabelecidos entre eles.
Os diversos grupos existentes viviam separados
por grandes distncias entre si. Nas aldeias
ou em campos construam casas provisrias para
abrigo durante caminhadas em busca de alimentos
como vegetais, caa (pacas, antas, catetos,
macacos, tatus e cervos) e outros produtos como
mel. Junto s moradias mantinham roas de milho,
feijo e abbora, entre outras.
No passavam muito tempo na mesma localidade
e gostavam de grandes caminhadas. As mudanas
sazonais no territrio eram constantes, para
manuteno da subsistncia e da base econmica,
alm da reproduo social. Os deslocamentos
intercalavam lugares e atividades: agricultura
em campos abertos, pesca nos rios, coleta nas
tinha durao prolongada e um tipo de habitao.
As aldeias estavam situadas em locais mais
altos e prximos a canais de pequena e mdia
temporrias, abrigos, atendiam subsistncia
e consistiam em acampamentos temporrios ao
largo de rios caudalosos com abundncia de caa
e pesca (Rodrigues, 2007, p.73). Ento e em
sntese, o que foi denominado como processo de
em reservas, controlados e vigiados. Suas terras
foram disponibilizadas para as companhias de
colonizao (Pinheiro, 1999, p.36), eles foram
isolados em reas restritas e inseridos no
processo de produo capitalista.
de indgenas continuaram a viver em suas aldeias
175
04/01/13 14:15

Rugr, Doqu e Charin, durante os anos de 1912,
1913 e 1914. Esses ndios, por ironia, estavam
desprotegidos, pois sofriam com as epidemias
para as quais no tinham imunidade, sem recursos
mdicos para combat-las. Somente em 1915 o
ltimo dos chefes resistentes procurou o SPI.
Rekak Charin, aconteceu nesse ano.
Figura 3 Retrato do Marechal Rondon ofertado aos Kaingang
de So Paulo por ele mesmo. Foto: Acervo Museu Histrico e
Pedaggico ndia Vanure.
176
caderno-23.indd 176
oportuna uma estimativa de mortes Kaingang
para entendermos a brutalidade do processo. Em
1911 o SPI localiza a primeira aldeia Kaingang
Rekak
Vauhin
Congre-Hui, Cangrui, Rugr, Charin, Ererim e seu
irmo Dorarin, e Rerig, com mais de quinhentos
ndios. Estima-se que eram 1.200 ou 1.300 os
Kaingang poca do contato, contra a estimativa
aldeamentos provocou reduo populacional
drstica, chegando a duzentos indivduos. Um
grupo, o do Rekak Congre-Hui, foi totalmente
aniquilado por doena em dias. Em 1921 foram
contabilizados 173 Kaingang residentes nos dois
aldeamentos, Icatu e Vanure. Em 15 anos, 90% da
populao Kaingang foi exterminada.
Os Kaingang do oeste de So Paulo ocupavam as
serras (krin), campos (r nn). Na
Alta Paulista as reas elevadas eram exatamente
aquelas supervalorizadas para o cultivo do
caf, menos afetadas pelas geadas do que as
partes baixas. Essas terras eram sagradas
para os Kaingang, o que explica parcialmente o
enfrentamento desse povo sobre os invasores.
A Alta Paulista, denominao dada s terras do
espigo entre os rios Aguape ou Feio e do Peixe,
onde se encontra Tup, faz parte dessa histria.
Tup foi inaugurada em 1929 pelos empreendedores
Joo Ribeiro do Val, Eurpedes Soares da Rocha
e Luiz de Souza Leo, proprietrios da Empreza
de Melhoramentos Alta Paulista, que seguiram
para o oeste motivados pela marcha do caf.
Tup teve planejamento, seu centro urbano foi
dividido em quadras e as ruas foram nomeadas
com etnnimos indgenas para homenagear, por
irnico que nos parea, os verdadeiros donos das
terras do Brasil (Leo, 1968, p.17). A partir
da, colonizador e Kaingang tm trajetrias
distintas e uma relao de poder desigual. E
essa conjuntura romntica de homenagem afeta a
imagem que a populao de Tup tem, sobretudo
porque, em associao, h outra construo mais
impactante que se manifesta ora no desprezo, ora
na condescendncia na forma como os Kaingang so
tratados. O depoimento de Luiz de Souza Leo tem
propsitos claros:
04/01/13 14:15
 Figura 4 Kaingang aldeados no Posto Indgena Vanure. Foto: Acervo Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure, 1922.
O nome de Tupan vinha nascendo como homenagem
aos ndios, os verdadeiros donos das terras do
Brasil, que ainda tinha uma vantagem Seria
uma advertncia aos Brasileiros, para que
procurassem pela inteligncia e pelo esforo,
formar uma Nao forte, para no suceder a
eles, o que sucedeu aos ndios, que foram
derrotados pelos conquistadores! (1968, p.17,
grifos do autor)
caderno-23.indd 177
O fato que a histria Kaingang prossegue
com impactos que se estabelecem na relao com
os no indgenas. H pesquisas histricas
e antropolgicas que tratam do processo
civilizatrio no qual os Kaingang foram inseridos
involuntria e brutalmente. Outros estudos mais
recentes pautam-se na anlise da situao dos
Kaingang na contemporaneidade, para entender o
alcance desse processo secular.
177
04/01/13 14:15

Figura 5 - Em 1964 chegam aldeia Vanure os Krenak expulsos
de Resplendor no Vale do rio Doce. Na foto, Kaingang e Krenak
juntos. Foto: Acervo Museu Histrico e Pedaggico ndia
Vanure, dcada de 1960.
O que gostaramos de destacar que os no
o jargo positivista, tm atuao questionvel
no processo civilizatrio, o que nos faz pensar
sobre o que entendemos com isso contemporaneamente
na relao com povos indgenas. Em face desses
questionamentos e ampliando a problemtica,
reconhecemos que os museus antropolgicos tm um
ocupando o seu lugar social e exercendo a sua
funo educacional. Com essa perspectiva que o
Museu Histrico Pedaggico ndia Vanure prope,
com o suporte do Museu de Arqueologia e Etnologia
da USP, a formao de um Centro de Referncia
Kaingang, estratgia de reunio de informaes
sobre esse povo distribudo em 32 Terras Indgenas
nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul. No temos a pretenso
totalizadora e centralizadora, mas no fugimos
178
caderno-23.indd 178
informao para pesquisadores
e o pblico em geral que queira
entender processos histricos,
sociais, antropolgicos e
culturais em torno dos Kaingang.
Mas, sobretudo, entendemos que
essa iniciativa ser uma grande
contribuio do Museu para os
Kaingang que vivem um momento
intenso de, nas palavras deles,
resgate cultural. Assim, os
consideramos protagonistas, com
participao ativa como sujeitos
que so.
O Museu ndia Vanure inicia
disponibilizando seus documentos,
fotos, objetos, obras, relatrios
etc. e sua estrutura para reunio,
armazenamento e sistematizao
de outras contribuies, mesmo
que em fac-smile, pois o que
nos interessa a informao,
a pesquisa, o debate e a
disseminao. No temos, ainda, um
projeto, mas muitas intenes, e abrimos a ideia
para discuti-la e para obtermos contribuies.
Por isso recorremos, inicialmente, a trs dos
pesquisadores que se dedicaram aos estudos
sobre os Kaingang, particularizando So Paulo
sem excluir os outros estados: as antroplogas
Niminon S. Pinheiro e Juracilda Veiga e o
arquelogo Robson Antnio Rodrigues. Dessa forma,
e escutando esses estudiosos, lanamos a ideia e
aguardamos outras contribuies.
CURY, M. X. Museologia, comunicao museolgica
e narrativa indgena: a experincia do
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
Museologia & Interdisciplinaridade, n.1, p.49-
76, 2012. Disponvel em: seer.bce.unb.br/index.
php/museologia/article/view/6842/5514.
conquista. In: FREIRE; GURAN, 2010, p.13-23.
04/01/13 14:15
 FREIRE, C. A.; GURAN, M. Primeiros contatos:

Museu do ndio, 2010.

LASMAR, D. P. O acervo imagtico da Comisso
Rondon: no Museu do ndio 1890-1938. Rio de
Janeiro: Museu do ndio, 2008.
LEO, L. de S. A fundao de Tupan. Tup (SP):
s.n., 1968.
PINHEIRO, N. S. Vanure. Conquista, colonizao
e indigenismo: oeste paulista, 1912-1967. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Cincias
e Letras de Assis, Universidade Estadual
Paulista. Assis (SP), 1999.
_______. Etno-histria Kaingang e seu contexto:
So Paulo, 1850 a 1912. Dissertao (Mestrado
em Histria) Faculdade de Cincias e Letras
de Assis, Universidade Estadual Paulista. Assis
(SP), 1992.
RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a
integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno. 2.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1977.
RODRIGUES, R. A. Os caadores-ceramistas do
serto paulista: um estudo etnoarqueolgico da
ocupao Kaingang no vale do rio Feio/Aguape.
Tese (Doutorado em Arqueologia) MAE-USP. So
Paulo, 2007.
SILVA, S. B.
Kaingang: um modelo para a compreenso
das sociedades Proto-J meridionais. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) Faculdade

Universidade de So Paulo. So Paulo, 2005.

VEIGA, Juracilda. Cosmologia e prticas rituais
Kaingang. Tese (Doutorado) Universidade
Estadual de Campinas. Campinas (SP), 2000.

179

caderno-23.indd 179 04/01/13 14:15

 Kaingang, Guarani, Terena e Krenak e o Museu
ndia Vanure: identidades, alteridades e
intervenes poltico-sociais
Niminon Suzel Pinheiro
Centro Universitrio de Rio Preto (Unirp)
A Amrica Latina trata seus ndios como as grandes
potncias a tratam.
Eduardo Galeano, 1992, p.57
As etnias que compem predominantemente a sociedade
indgena no Oeste e Noroeste do estado de So
Paulo so Kaingang, Guarani, Terena e Krenak.
Donos legtimos de seus territrios, os Kaingang
e os Guarani receberam os Terena e os Krenak
em suas aldeias. Todas essas etnias sofreram
intervenes do governo brasileiro e de parte da
elite latifundiria e poltica paulista, durante
a primeira metade do sculo XX. Interessados na
posse de terras e riquezas naturais, o governo e
os pioneiros promoveram o controle dos Kaingang
e Guarani, bem como o deslocamento dos Krenak
e dos Terenas, de Minas Gerais e Mato Grosso,
respectivamente, para So Paulo.
Neste estudo procuramos mostrar um pouco da
relao deles com o museu e a importncia deste
para fortalecer a identidade indgena e as
alteridades envolvidas, bem como o papel social
e poltico dessas relaes para a construo de
ticas alterativas, decorrente do exerccio da
alteridade que estimulem a intersubjetividade
entre museu e pblico, coerncia entre teorias e
prticas e sociedades equilibradas.
Por centenas de anos esses indgenas, mediante um
dilogo horizontal com os seres do mundo, viveram
reverenciando, plantando, caando, coletando
e brincando. Hoje enfrentam uma situao
instituies.
180
caderno-23.indd 180
Apesar dessa situao de perseguio, sofrimento
e luta e dos desequilbrios da oriundos, esses
grupos indgenas compem sociedades que educam
e promovem comportamentos que respeitam as
diferenas culturais, histricas e biolgicas
entre os seres.
O Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
localiza-se na cidade de Tup, a 23 quilmetros
da Terra Indgena Vanure, 50 quilmetros da
Terra Indgena Icatu e 180 quilmetros das Terras
Indgenas do Ararib. Pertence Secretaria
de Estado da Cultura e administrado pela
Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de
Portinari (ACAM Portinari). Criado em 20 de
setembro de 1966 pelo Decreto 46.789-A, teve como
fundador Luiz de Souza Leo, que tambm fundou as
cidades de Tup (1929) e Parapu (1934) e sonhava
abrir estradas, construir cidades nas matas dos
Kaingang e colecionar no Museu artefatos desse e
de outros grupos indgenas. Hoje o Museu abriga
38 mil peas de acervo e frequentado por
indgenas e por no ndios (por volta de 27 mil
pessoas por ano). lugar diferenciado para os
indgenas no contexto da cidade, talvez o nico
espao em Tup onde os indgenas percebem-se
como sujeitos na relao com o no ndio. Isso
se deve, principalmente, gesto da professora
Tamimi David Rayes Borsatto, que tem desenvolvido
ao longo dos anos prticas museolgicas
inclusivas com o apoio da Secretaria de Estado
da Cultura (SEC) por meio do Departamento de
Museus e Arquivos (Dema) e da ACAM Portinari.
Em parceria com a SEC-Dema, ento na pessoa da
museloga Beatriz Cruz, foram realizados projetos
de informatizao e de modernizao da reserva
tcnica, e promoveu-se, por dcadas, a presena
04/01/13 14:15
 dos indgenas no Museu. Nesse espao os indgenas
ministram cursos, monitoram exposies e expem e
vendem artesanato.
Figura 1 Os indgenas de Vanure no Museu India Vanure.
Foto de Niminon S. Pinheiro, 1997.
Objetos tnicos e sociedades
Museu casa de alegria, serve para guardar nosso
futuro, serve para colorir o pensamento.
Bessa Freire e ndio Tikuna,
Conferncia magistral, 2012
O objeto tnico pode propiciar relaes dialgicas
entre os indgenas e o entorno, pela comunicao
a ser realizada atravs do Museu. Possibilita
a percepo da alteridade estranhamento,
comunicao. Um raro lugar seguro para perceber
presente no Museu, cuidado e gerenciado pelos
indgenas, institui a comunicao dialgica
com o alter, se sobrepe polaridade entre
as diferenas culturais, entre dominantes e
dominados, ope-se s concepes cristalizadas e
oposio padronizao individualista burguesa.
caderno-23.indd 181
No incio do sculo XX, objetos tnicos dos
Kaingang foram coletados e catalogados por
cientistas vinculados aos museus de So Paulo.
Frequentemente essa coleta se dava aps os
prprios Kaingang serem perseguidos e expulsos
por grileiros. Os objetos tnicos eram estudados
como elementos representativos de um povo a
caminho da extino, como objetos isolados do
contexto de seu nascimento, desenvolvimento
transformar os indgenas nos primitivos, uma
construo terica do olhar do Ocidente sobre a
realidade indgena, incompreensvel para eles. A
contextualizao desses objetos, realizada pela
racionalidade ocidental, expressa a concepo
de pessoa humana limitada ao que o Ocidente
foi capaz de apreender da outra cultura,
sombra de teorias racistas e evolucionistas.
Alm do saque e das perseguies por conta das
terras e riquezas naturais, a cultura indgena
sofreu alterao de status ao ser interpretada
e inferiorizada pelo cientista ocidental
antroplogo, muselogo, etno-historiador,
bilogo. Desprezou-se a condio de alteridade,
de Outro, dos indgenas e de sua sociedade
e sociabilidade. Houve uma incluso para a
humilhao, a escravido e a submisso do
por longos anos realidades alterativas, e com
elas verdades hoje importantssimas para a vida
na terra. A forma como o objeto tnico indgena
valorizado mscaras, tecelagem, pintura, arte
e pinturas do corpo e do rosto tem se vinculado
s conjunturas polticas e sociais, situao
de colonizado ou de sujeito da realidade na qual
o indgena se encontre. Na atualidade, dada a
iminente falncia dos recursos naturais da terra,
a perspectiva indgena central para fornecer
alternativas sustentveis vida em sociedade
e, qui, para a sobrevivncia e continuidade
da prpria humanidade. Faz sentido tambm para
parcelas desse Ocidente que os indgenas sejam
empoderados, respeitados na sua racionalidade,
sua concepo de pessoa humana, categorizaes
sociais, tipo de relao com outros seres
humanos, plantas, animais, terra, gua, cu,
referentes ordem csmica, simbologia e
estticas centrais para a compreenso da vida.
181
04/01/13 14:15
 Os Kaingang, indgenas do Sul e Sudeste do
Brasil, possuem instituies, papis sociais e
esttica, de difcil entendimento para o Outro
pertencente razo ocidental (cf. Pinheiro,
1992; 1999). Podem, porm, ser vivenciados e
compreendidos no espao museal, tendo os prprios
indgenas como sujeitos. Isso pode se dar no
prprio Museu Histrico e Pedaggico ndia
Vanure ou nas Terras Indgenas localizadas no
entorno do Museu ndia Vanure Vanure, Icatu e
Ararib. Para isso necessrio que nessas Terras
Indgenas sejam criados braos do Museu ndia
Vanure, iniciativas dessas sociedades indgenas
apoiadas pelo Museu.
Figura 2 Exposio de arte e artesanato dos indgenas de
Icatu, Brana, So Paulo. Nesse espao tambm aconteciam duas
Foto de Ronaldo Iaiati, 2006.
Segundo Cury, os pesquisadores do Comit de
Museologia do Conselho Internacional de Museus
(ICOM) desde1980 respeitam as proposies de
Zbynek Z. Strnsky, segundo as quais se entende
182
caderno-23.indd 182
do homem com a realidade, relao na qual o ser
humano seleciona alguns objetos originais da
realidade, insere-os numa nova realidade para que
sejam preservados, e faz uso deles de acordo com
suas prprias necessidades (Cury, 2012, p.271-
272).
Para atender Nova Museologia, a tradio
Strnsky expressa no ternrio homem, objeto e
museu repensada em um novo ternrio: sociedade,
patrimnio e territrio. A produo em museologia
pode ser considerada aquela em que o objeto de
estudo trata do ternrio, mesmo considerando
uma de suas partes, sem perder, no entanto, a
perspectiva de conjunto dessas trs dimenses
(Cury, 2012, p.272).
Assim, tendo esta pesquisa como foco as
sociedades indgenas do entorno do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure e a
importncia dos processos de musealizao de seu
patrimnio para eles prprios e para os outros,
no Museu ou nas aldeias, a Nova Museologia
para a preservao da vida, fortalecendo
identidades e promovendo ticas alterativas
(Souza, 2001, p.80).
Atualmente, as transformaes observadas nas
sociedades capitalistas suas formas de produo
degradantes para o homem e para o meio; a
obsolescncia planejada; sua forma de educao
para a competio e o consumo; a constatao
bvia de que o mundo no se tornou melhor sendo
dirigido pelo capital, pela tica capitalista,
museologia, na teoria e na prtica. Hoje se
sente certo horror quando se pensa nos fatos e
eventos que forneceram as colees, os objetos
tnicos dos grandes e famosos museus ocidentais:
guerras, extermnios, etnocdios e genocdios.
Em contrapartida, os simples e temticos museus
tnicos locais, os stios arqueolgicos, os
museus ao ar livre, ecomuseus, parques nacionais,
parques naturais e museus de folclore esto se
fortalecendo concomitantemente ao fortalecimento
da representatividade e da fora poltica dos
expressos.
04/01/13 14:15
 Os franceses Daniele Giraudy e Henri Bouilhet
escreveram um livro importante, com o qual
trabalhamos por muitos anos no curso de
Museologia para os alunos da faculdade de
Turismo do Centro Universitrio de Rio Preto
(Unirp). Nele descobrimos as mltiplas faces
em parceria com o Museu ndia Vanure e as
Associaes Indgenas.
Escrito em 1977, publicado no Brasil em 1990,
seus ensinamentos permanecem intactos, e, dentre
eles destaco o pargrafo que mostra a chave para
explorarmos as possibilidades de apoiar os Museus
dos ndios. Estejam eles localizados nas cidades
ou em suas respectivas terras, com funcionrios
da prpria etnia, podem gerar benefcios sociais,
qualidade de vida, avano na cidadania, respeito
nas relaes de gnero, tnicas e raciais e para
com o lazer, a arte e a liberdade. As palavras
de Giraudy e Bouilhet apontam possibilidades
e porqus de grandes museus perderem poder
e glamour, j que se encontram distantes dos
representados e impermeveis a um amor e uma
compreenso incondicional, como ocorre aos museus
econmicas e intelectuais entre o pessoal do
museu, o pblico, o acervo e o local onde est
instalado, criando uma situao capaz de revelar
alteridades, confrontar opinies, aperfeioar
espritos sedentos de conhecimento.
O museu a casa dos objetos dos homens,
fabricados ontem, hoje, aqui ou alhures.
Nele, Tempo e Espao so abolidos. Na
idade do efmero e do consumismo, o museu
conserva para amanh. A residem sua
singularidade, seu papel e seu objetivo. Mas
essas insubstituveis colees de objetos
originais bi ou tridimensionais so to
inteis aos visitantes como um livro nas
mos de um analfabeto, se no forem expostas
de modo a serem compreendidas e amadas.
(Giraudy; Bouilhet, 1990, p.14)
Restringindo-nos apenas a esse pargrafo, pois a
obra ampla, nota-se que hoje o papel do museu
esse apontado pelos autores. O enunciado continua
caderno-23.indd 183
atual, pois a compreenso e o amor em um museu
so possveis desde que haja participao da
etnias com sua sabedoria e a socializao dela.
Alguns museus j nascem sendo amados e/ou
odiados, pois os indgenas foram perseguidos e
alguns deles ainda so perseguidos! O fato de
recuperar a memria de suas batalhas e de antigas
formas de vida, prticas que fortalecem sua
identidade, faz desses grupos indgenas e suas
memrias objeto de dio dos seus perseguidores.
Para erguerem seus lugares de memria e os
preservarem, os povos indgenas tm que lutar.
o caso exemplar, mencionado no I Encontro
Paulista Questes Indgenas e Museus e III
Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
Cultural, do Museu Cacique Sotero dos
ndios Canind (Cear). Alm desse, outros foram
lembrados durante a conferncia magistral As
questes indgenas e os museus, proferida pelo
professor Jos Ribamar Bessa Freire (2012):
o Museu Magta, dos Tikuna no Alto Solimes, e o
Museu Kuahi, dos ndios do Oiapoque. notvel o
movimento social indgena em prol da construo e
institucionalizao de formas coletivas de cuidar
e preservar o saber, do qual so repositrios.
A importncia dos museus para esses indgenas
concomitante de outras lutas que fortalecem
sua identidade, como a Educao Indgena, por
exemplo, numa conjuntura na qual se constata o
aumento de sua populao, indito em 500 anos.
Exemplos da regio em estudo so a brilhante
iniciativa das mulheres de Icatu com o Projeto
Curu Cuch e com a Picada das Mulheres; dos
Krenak e Kaingang de Vanure com o Museuzinho
e Casa da Dana, experincias que mencionamos
neste estudo. As mulheres querem aprimorar a
poltica de preservao e organizar o turismo na
Picada, para ndios e no ndios.
183
04/01/13 14:15
 Museu dos ndios, experincias e
projetos1
Entendemos pouco ainda sobre como exatamente as
ideias e os conceitos de mudana so recebidos e
recomunicados entre as comunidades indgenas.
Robin Wright, 1993, p.40
Dois conceitos se destacam ao pensarmos a
realidade do museu dos ndios relacionando-o
teoria e prtica da Nova Museologia e
comunidade indgena: o poder poltico e a
tradio. Ou seja, os critrios da alocao dos
recursos econmicos e gerenciais e as mudanas
histricas na relao com o patrimnio. A questo
do poder abordada ao longo de todo este artigo,
quando propomos o contnuo fortalecimento das
minorias polticas, os sujeitos coletivos
sujeitos tnicos, no caso deste estudo.
Nesse sentido, a questo que se coloca no
assistencialista, dar voz aos indgenas.
ouvi-los!
Tradio, segundo o dicionrio Aurlio, o ato
de transmitir ou entregar; a transmisso oral de
lendas, fatos, eventos, de idade em idade, de
gerao em gerao; transmisso de valores
espirituais atravs de geraes; conhecimento
ou prtica resultante de transmisso oral ou de
hbitos; recordao, memria.
.............................................................
1. Outros dois projetos realizados com os indgenas e a
autora, nos quais o Museu Histrico e Pedaggico ndia
Vanure teve participao ou foi objeto, e que no esto
sendo discutidos neste estudo:
a) Projeto Temtico: Antropologia, Histria e Educao:
a Questo Indgena e a Escola, projeto de iniciativa
do Mari (Grupo de Educao Indgena/USP), em parceria
com as Associaes Indgenas de Icatu e Vanure, Centro
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp),
Processo n.94/3492-9;
b) Projeto Auxlio Infraestrutura de Centros Depositrios
de Informaes e Documentos Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure Tup, iniciativa do Museu em parceria com
o Departamento de Museus e Arquivos/Secretaria de Estado da
Cultura/SP, Centro Universitrio de Rio Preto (Unirp) rea
184
caderno-23.indd 184
A tradio a sequncia contnua de todas as
futuro. A tradio como uma seta apontando para
o futuro, nunca para o passado (Le Corbusier,
1999, p.31). Foi pensando sobre isso que entendi
A Picada das Mulheres. Confunde-se quem criou
quem, se o lugar criou as mulheres ou se as
mulheres o criaram.
A Picada das Mulheres
S desta maneira, como mundo objetivo, as formaes
sociais podem ser transmitidas a uma nova gerao.
Berger; Luckmann, 1985, p.85
Em 8 de maro de 2012, dona Neusa e dona
Deolinda, das etnias Kaingang e Terena/Kaingang,
respectivamente, moradoras na Terra Indgena
Icatu, terra indgena do Noroeste paulista, foram
comemoraes municipais do Dia Internacional
da Mulher. Era um evento indito para elas.
Nesse dia, elas vivenciaram manifestaes
artsticas, polticas e culturais dedicadas s
mulheres, enquanto expunham os seus artesanatos
e instrumentos musicais tnicos na praa Dom
Jos Marcondes e contavam aos visitantes quem
eram e de onde tinham vindo. O dia passou e, no
seguinte as duas convocaram outras mulheres e
comearam a construir o cenrio do cotidiano das
mulheres ndias de antigamente, que comeou com
uma picada na matinha da aldeia. Uma picada que
foi crescendo e aglutinando outras mulheres e
um homem que as ajudou tambm. A picada longa
e foi um trabalho extenuante, pois essa mata
voltas e, segundo elas, onde o visitante
pode vivenciar a vida cotidiana do ndio de
antigamente. Ao caminhar pela picada o visitante
pode apreciar certos objetos tnicos tambm
construdos por essas mulheres e seu saber
fazer. Foram denominados por elas como: uma cama
de ndio, um fogo de ndio com vasilhas de barro
kaingang e terena, o lugar onde as ndias lavavam
04/01/13 14:15

cenrio completo de diverso e exposio, para
que o visitante se sinta feliz no meio da mata
como o ndio se sente. Ali encontramos um tanque
de gua corrente, que vem de um olho dgua.
Esse tanque, de pedra e alvenaria, era usado
pelas mulheres em 1920, para lavar roupas e se
banharem. A memria da velha Catarina se banhando
ali est presente nas mulheres todo o tempo.
Passado o tanque, o visitante deve atravessar o
riacho. Essa travessia tem as seguintes opes:
atravessar pelo tronco de rvore, que tem
corrimo de um lado; pendurar-se em uma corda
suspensa nas rvores e se balanar para a outra
margem do riacho; ou passar pela gua. Do outro
lado elas abriram uma enorme clareira na mata e
de bambu e tronco. Perto da mata, ao redor da
se acomodarem para ver, cheirar, se alimentar,
descansar. O riacho contorna dois lados da
clareira. Em um deles est o tronco com corrimo
e a corda, do outro lado h um balano no qual o
visitante se move por cima do riacho at a outra
margem. Nesse lugar tambm existe uma corda para
se pendurar, atravessar o riacho e brincar. Do
outro lado elas abriram um tipo de galeria na
mata, onde montam suas exposies de artes e
artesanatos para apreciao do visitante e tambm
A entrada da Picada das Mulheres, nome que
elas mesmas deram ao local, antes de penetrar na
mata fechada um caminho de uns 150 metros que
foi adornado nas laterais com pedras de vrios
tamanhos, pintadas de branco. Lindo e delicado,
esse caminho vai margeando a mata e nos conduz
at a entrada da trilha/picada, mas ainda em
campo aberto.
Ao caminharmos para a Picada das Mulheres
penumbra da mata nos envolvendo. Raios de sol,
esparsos, penetram o domo das copas das rvores.
Ao chegarmos ao tanque do olho dgua j vimos
algumas cenas do cotidiano e, emocionados,
sentimos um friozinho, que passa logo graas ao
carinho e s risadas das mulheres guerreiras de
Icatu.
caderno-23.indd 185
A Picada das Mulheres uma realidade
do senso comum construdo e gerenciado. Como
relaes do novo com o passado, a dialtica
entre a inovao e a tradio. Essa dinmica
que produz a singularidade cultural das mulheres
e suas famlias indgenas; ela se estrutura no
cotidiano, numa memria nascida de experincias
e subjetividades compartilhadas. Por meio desse
museu a cu aberto que chamam de A Picada das
Mulheres, elas educam informalmente jovens e
velhos, valorizam os velhos e instauram uma
relao lgica e vital com os objetos, uma
memria viva.
Segundo Peter Berger, a conscincia sempre
intencional, sempre tende para, ou dirigida
para objetos (Berger; Luckmann, 1985, p.37).
Compartilhar subjetividades quando vrios
(ibidem, p.96-97). isso que se pode observar
compartilhada se materializa, se realiza no
espao que construdo por e para elas mesmas
e para o visitante, que pode ser de seu grupo
tnico mesmo ou outras alteridades. cenrio
de museu vivo, realidade que transmitida ao
visitante pelas mulheres da aldeia Icatu nos seus
territrios e objetos tnicos musealizados.
Segundo Lux Vidal (1992, p.279), os objetos
tnicos ordenam e expressam a percepo do mundo
e de si mesmas das culturas. Evidenciam pelas
imagens que veiculam no seu simbolismo, arte,
cincia, tradies; nas concepes consideradas
relevantes, segundo os critrios culturais
particulares a cada povo, sobre a vida social
e as relaes entre a sociedade, a natureza e
o cosmo. So linguagens, formas institucionais,
crenas, prticas e valores. So representaes.
A articulao das representaes com a
organizao da vida material e das relaes
de poder em cada sociedade se expressa nas
experincias. As experincias incorporam um
acervo comum de conhecimento, totalidades
coerentes, que, segundo Berger e Luckmann, so
depsitos de um grande conjunto de sedimentaes
185
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 coletivas, intersubjetividades. Esse conjunto
de experincias compartilhadas pode ser chamado
de social quando se objetiva em um sistema de
objetivao de uma subjetividade local e coletiva
que tem uma memria a zelar e a ser comunicada
para geraes e para o seu alter, com a funo
identidade das mulheres, nesse caso, e de seu
grupo tnico.
Curu Cuch arte kaingang nas
aldeias Icatu (SP) e Vanure (SP):
contribuies para o resgate da
cultura e a autossustentabilidade
Os objetos ganham sentido graas conexo com as
comunidades
Bessa Freire, Conferncia Magistral, 2012
Esse Projeto pretendia estender e aprimorar
a experincia de formao de professores e
pesquisadores indgenas realizada nas Aldeias
Icatu e Vanure, no Oeste do estado de So
Paulo, em 1999 (Fapesp, n.94/3492-9). Contribuir
para a recuperao do acervo e da sabedoria (o
saber fazer) dos povos indgenas de So Paulo e
possibilitar uma prtica que pudesse contribuir
para a autossustentabilidade das famlias
indgenas na atual condio de aldeados.
O Projeto previa pesquisa de campo com registro
e histria das populaes indgenas no interior
do estado de So Paulo. Reviver experincias de
autossustentabilidade e produo da cultura por
intermdio do relacionamento homem-natureza,
singularidades na socializao de crianas
e adultos ndios pela utilizao de mtodos
O Projeto de Pesquisa e Arte Nativa Curu Cuch
refere-se ao processo de obteno do tecido curu
cuch manta, tanga, trama , pea importante
186
caderno-23.indd 186
para os Kaingang. Refere-se aos locais onde
e a tintura e ao saber fazer nativo. Alm da
pesquisa previa-se tambm o Curso de Arte Nativa
para Indgenas das Aldeias de Icatu e Vanure, que
seria ministrado por eles mesmos. Ambos em uma s
proposta, que foi escrita para ser apresentada
Natura Indstria e Comrcio de Cosmticos Ltda. A
essncia do Projeto o trabalho com a Histria,
a Arte, a Biologia e a Cincia Tradicional, e
voltada aos locais e ao entorno, ter histrias de
sua confeco com os alunos da escola da aldeia
e as famlias locais. Foi escrito em 2002 com a
comunidade, nas pessoas da dona Catarina Campos
Camila e Camila.
A prioridade na vestimenta kaingang est nos
adornos. Estes eram dos mais variveis: colares
de penas, contas, sementes, dentes de animais
e pinturas negras espalhadas pelo corpo todo.
largamente utilizado e parece ter tido as mais
diversas utilidades. Por isso a sua importncia.
O Museuzinho e a Casa da
Cultura: identidade, alteridades e
conjunturas poltico-sociais
Geralmente temos a ideia de complementaridade com os
outros e no a de reciprocidade.
Maria Jos de Souza, 2001
Nas dcadas de 1980 e 1990 foram criados em
Vanure a Casa da Cultura dos Kaingang e dos
Krenak e o Museuzinho Krenak. Inicialmente esse
movimento foi liderado por Maria Helena Ceclio
Damasceno, seu irmo Mario Ceclio Damasceno
e seu marido Joo Borum. Os trs, mais as
crianas e adolescentes, construram casas para
danar e contar sobre a vida no mato, sobre as
perseguies dos fazendeiros e do governo, mas,
principalmente, para transmitir aos jovens os
encantos da lngua krenak e a fora da relao
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 deles com a natureza, a presena dos espritos
dos seres da terra, da prpria terra, nossa
me. Os trs levantavam cedinho, trabalhavam a
terra e duas vezes por semana, noite, reuniam
as crianas e jovens para conversar sobre as
antigas aldeias Krenak, a vida no kiem br.
As crianas aprendiam a lngua, as danas e
cantos em reverncia gua, ao fogo, s pedras,
ao vento e terra. Construam instrumentos
de msica, compunham canes, coreografavam
confeccionavam seus adornos e vesturios. Trs
cabanas no estilo tradicional foram construdas,
duas redondas e uma retangular: uma para as
mulheres guardarem suas roupas de cerimnia e
se prepararem para as danas, outra para abrigar
o grupo de estudo e prticas tradicionais,
e a retangular para abrigar e expor objetos
produtos para confeccionar etc. Neste ltimo
eram recebidos os visitantes para conhecerem e
Esse lugar foi chamado de Museuzinho.
circular e semiaberta. Nela os Kaingang ensinavam
as crianas e jovens a cantar na lngua kaingang,
a danar, fazer o seu artesanato. Compuseram seus
cantos e coreografaram as danas. Os Kaingang
tambm ensinavam o valor da gua e da terra e
dos frutos da terra, principalmente do milho, da
abbora e do peixe. Algumas mulheres Kaingang
faziam cermicas e ensinavam a tcnica s demais.
O professor Edivaldo Cotui escrevia a histria de
seu povo em vrios cadernos, procurando preservar
as suas lembranas e a memria de seus pais, Nilo
Cotui e dona Clarisse, que eram do tempo do mato.
eram enormes, e ainda so. Mas, atualmente a escola
tem tomado parte nessa educao e incorporado
prticas que eram informais. Alguns antigos
professores da cultura, ento voluntrios, so
hoje professores na educao formal e pblica, na
escola da aldeia, e recebem salrio de professor
primrio, como os professores Mario Ceclio
Damasceno e Edivaldo Cotui.
As prticas desenvolvidas e aqui mencionadas
promoveram ticas alterativas, isto , situaes
caderno-23.indd 187
dialgicas e intersubjetivas que tiveram e tm
pblicas inclusivas, pois atravs da comunicao
baseada na percepo e tica alterativa,
desenvolvida por essas pessoas, foi possvel
entender a diferena e, assim, contribuir para o
enfraquecimento do preconceito que a sociedade
envolvente tem em relao aos indgenas.
Tambm se buscou, por meio de autoconhecimento,
fortalecer a autoestima e a identidade indgena.
Nas Terras Indgenas Vanure, Icatu e Ararib,
na atualidade, os jovens indgenas tm
trabalho semelhante ao dos jovens urbanos:
so professores, operrios de indstrias de
calados, trabalhadores de usinas de acar
e lcool. Dado o cercamento de suas moradias
pelo agronegcio sendo este prioridade nas
polticas do nosso governo , a condio de
trabalhador em contextos operrios quase
inevitvel para os jovens indgenas que
no sucumbem desesperana, bebida ou
droga. No entanto, mesmo pressionado por esse
ambiente urbano, industrial ou do agronegcio,
a identidade indgena se mantm viva. uma
lealdade interna.2 E essa lealdade como uma
da realidade, por mais sofrveis que sejam,
nos signos e representaes da singularidade,
a etnicidade, a alteridade indgena do Oeste
e Noroeste paulistas. O sensvel pesquisador
indgena Wilson Iaiati, por exemplo, consegue
trabalhar na indstria de calados de Birigui
e cultivar e estudar ervas que curam, prticas
trabalham na usina e ensinam a dana, a lngua
nativa e o canto. No se perde a identidade,
ela se transforma e se ajusta s conjunturas
econmicas, polticas e sociais, ao entorno.
.............................................................
2. Tal como disse Darcy Ribeiro, no documentrio Matriz
Tupi, dirigido por Isa Grinspum Ferraz.
187
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 Educao informal e direito vida funo. Esto constantemente demonstrando na
experincia concreta da realidade a importncia
do conhecimento para a sociedade que os produz.
A noo de ensinar coisas s pessoas, conceito que
vem se tornando cada vez mais obsoleto e que um Para os indgenas Caduveo, por exemplo, estudados
princpio da educao formal, precisa distanciar-se por Lvi-Strauss, a arte tem um sentido e uma
mais das instituies culturais. funo. As pinturas do rosto no podem ser
dissociadas do prprio rosto. No so obras de
Maria Jos de Souza, 2001, p.107
cavalete. No tm nada de gratuito. uma arte
feita com certo objetivo, com certa funo dentro
da sociedade (Vidal; Silva, 1992, p.282).
O conhecimento , comumente, transmitido
por pessoas investidas em papis sociais
Os fenmenos so compreendidos pelo entendimento
da conjuntura qual pertencem. No se pode
Institucionalizado, o conhecimento se cristaliza
isolar arbitrariamente certos elementos de uma
e propicia poder e status queles que o possuem.
estrutura global, que deve ser tratada como tal.
No correspondendo mais s necessidades pelas
quais foi elaborado, esse conhecimento pode
sua relao com os outros elementos:
permanecer como verdade ideolgica por muito
tempo ainda, se no houver um esprito critico e
O papel do fenmeno esttico simblico,
livre que o coloque em discusso.
incorporado em processos sociais concretos
permite descobrir tanto o valor de
O museu, pelo fato de no ser uma instituio
criao esttica nas comunidades locais,
de educao formal e possibilitar o encontro de
quanto a operao do fenmeno esttico como
diferentes alteridades permite ao seu pblico a
veculo da integrao entre conhecimento e
experincia de vivenciar sua identidade de forma
experincia. (Vidal; Silva, 1992, p.282,
livre e criativa; como sujeito, pode criar e
grifos nossos)
recriar a cada momento, utilizar-se de objetos

sua criatividade, espontaneidade e riqueza,

Nas sociedades indgenas o entendimento do
optar por sentimentos e valores mais dignos,
objeto tnico passa pela noo da arte que ele
que incluam a partilha dos bens materiais e o
evidencia, envolve todo um sistema de signos
reconhecimento de que todos os seres coabitam o
compartilhados pelo grupo e que possibilita a
planeta Terra (Souza, 2001, p.107).
comunicao (Vidal; Silva, 1992, p.281). Submete
a ao sobre a matria, criao do objeto,
Por meio de aes focadas na preservao da
dinmica geral da experincia humana. Dessa
vida e de um processo de contnuo crescimento
maneira, os trabalhos de arte acabam por ter
intersubjetivo (Souza, 2001, p.106) as
relaes com outros sujeitos, as experincias
(ibidem, p.282). As formas do saber so sempre
de comunicao, podem contribuir para que a
locais, inseparveis de seus instrumentos e de
vida no seja um privilgio de poucos. Sejam
seu meio, constituem-se em uma linguagem tnica,
experincias alterativas, trocas simblicas
em uma etnicidade, e possibilitam a comunicao
e contribuio para a construo da noo da
diferena, do sentido de pertencimento ou de
grupo, e da sejam transmitidos numa tradio
estranheza, ambos ingredientes da noo de
verdadeiramente inovadora, no sentido de se
identidade.
distanciar da cultura predadora.
Essa noo deve ser entendida em um processo
A arte indgena e o objeto tnico relacionam-se
a contextos reais, que lhes atribuem sentido e
diferenas no prprio grupo de convvio: os

188

caderno-23.indd 188 04/01/13 14:15

 jovens e os velhos, os homens e as mulheres,
as crianas e os pais, e o outro exterior, o
estrangeiro, que fala outra lngua, se veste
de maneira diferente, o no ndio em suas
contradies de explorador ou de protetor,
contextualizados por processos alterativos
baseados em ticas alterativas.
A populao indgena est
aumentando pela primeira vez em
500 anos, e a Antropologia, a
Etno-histria e o Museu podem
mudar a imagem distorcida que tem
prevalecido sobre eles
se denomina de gnero humano? Como explicar
a permanncia de uma sociedade fundada nas
desigualdades, na existncia de enormes
diferenas entre os prprios no ndios, no
negros, e como as pessoas podem sobreviver a
dizer respeito vida em sociedade, ao modo como
podem se relacionar entre si, com a natureza e
com o cosmo.
Os povos indgenas, mesmo sem o quererem,
tm contribudo h sculos para as cincias
ocidentais de inmeras formas. Em contrapartida,
quais as contribuies dessas cincias para a
qualidade de vida dos indgenas?
contribuies ampliao das experincias
culturais humanas, tanto no nvel emocional
como no intelectual. Mas para que isso
seja realizado, exige primeiro uma luta
dos antroplogos contra a destruio
das culturas e dos povos; uma luta que
ultrapassa as fronteiras acadmicas, e situa
o antroplogo como um aliado daqueles povos
cujas culturas tm sido por tanto tempo as
vtimas de agresso imperial. (apud Wright,
1993, p.41)
A sabedoria dos indgenas foi apropriada e
utilizada de inmeras formas pela sociedade
no indgena e no tem recebido dessa sociedade
o reconhecimento que lhe de direito. A
prpria existncia fsica dos indgenas provoca
desconforto em certas camadas sociais, que,
infelizmente detm grande parte do poder de
decidir sobre polticas e alocaes de recursos.
Nesse sentido, reiteramos a necessidade de
empoderar os povos indgenas e agenciar uma tica
alterativa, que demonstre conscincia para o
fato de que as sociedades dos humanos deve ser
considerada como apenas uma dentre as inmeras
sociedades nos domnios do Universo, composto por
uma multiplicidade de seres, espaos e tempos
relacionados entre si, articulados no cotidiano,
constitudas por atributos prprios que os
relacionar em equilbrio. Os Museus podem fazer
isso contanto que se abram aos interesses das
populaes que esto ali representadas. Segundo
Souza,

Pelas tendncias da Nova Museologia, pela

antropolgica em favor dos povos indgenas,
Robin Wright (1993) elenca oito maneiras de esse
as quais sintetizaremos ao transcrevermos a sua
citao da fala indgena de John Mohawk, da etnia
Seneca.
A Antropologia poderia ser a disciplina
que aumenta o esprito humano, que explora
e expande o horizonte de possibilidades e
experincias emocionais humanas. Poderia
ser uma disciplina reconhecida pelas suas
forma interdisciplinar de desenvolver e
prosseguir em suas pesquisas, pelas prticas
alterativas, que so basicamente tambm
identitrias, pois so as duas faces de
uma mesma moeda, sendo intersubjetivas, h
esperanas de se vislumbrar horizontes novos
para os museus ... o Museu contemporneo
poder cada vez mais deixar seus muros e
colees, para se abrir ao que est fora
dele. (Souza, 2001, p.107)

189

caderno-23.indd 189 04/01/13 14:15

 A ao social para a liberdade e autonomia
possvel quando se mostram formas educacionais
e de comportamento que respeitam e valorizam
as diferenas. Apoiar os grupos identitrios,
os sujeitos coletivos, em sua luta pela vida,
na sua espontaneidade e riqueza, em sua tica
alterativa, o objetivo possvel para os
museus contemporneos restiturem a sua prpria
dignidade enquanto instituio social.
e os dilemas da Educao, para resgatar a prtica
da solidariedade, da reciprocidade dos ideais
comunitrios, perdidos nas sociedades ocidentais
capitalistas,
devemos redescobrir a tradio, as razes
... nas camadas populares, nos ideais
comunitrios das reservas indgenas, dos
quilombos, da organizao democrtica
dos primeiros imigrantes, nos mutires
e na solidariedade dos parceiros do Rio
Bonito... (Carvalho, 1980, p.46)
O conhecimento do outro possibilita aumentar o
conhecimento sobre si mesmo. medida que
distinguimos outras maneiras de viver, que
tomamos conhecimento das diferentes histrias
vividas pelas sociedades, desenvolvemos o
esprito critico, comparamos, e nesse processo
o conhecimento sobre ns mesmos, sobre o nosso
grupo aumenta admiravelmente. O Museu pode e
deve ser o horizonte norteador para as escolas
formais, pois estas, por meio de seus livros
didticos neutralizaram as diferenas culturais,
subordinaram uma cultura outra, ocultaram as
diferenas com teorias democrticas empurrando
para uma zona de sombra a vivncia do sofrimento
e da excluso (PCN-PC, 2012, p.126).
Nossas crianas e adolescentes tm o direito
de acesso s oportunidades educacionais que
consolidem sua cidadania e a tica alterativa,
promova atitudes de valorizao da solidariedade
e da reciprocidade.
190
caderno-23.indd 190
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ARCHAEOLINK Prehistory Park. Oune, Insch,
Aberdeenshire AB52 6QP Scotland.
www.archaeolink.co.uk.

191

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 Etnografia e histria dos Kaingang Paulistas
100 anos
Juracilda Veiga
Ncleo de Estudos de Populao (Nepo) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)
Informaes etnogrficas sobre os
Kaingang em So Paulo
Os Kaingang vivem atualmente nos estados de
So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul e so mais de 34 mil pessoas uma das
cinco maiores populaes indgenas no Brasil.
Com base no conhecimento que temos hoje sobre
essa sociedade podemos esclarecer e entender
as informaes recolhidas sobre os Kaingang de
So Paulo poca dos seus primeiros contatos
amistosos com agentes do Servio de Proteo aos
ndios (SPI), h 100 anos.
As comunidades Kaingang se organizam em metades
exogmicas. No Paran e em Santa Catarina, essas
metades so denominadas Kam
entre os Kaingang de So Paulo). Todas as pessoas
da metade Kam se consideram irms, mesmo que
Paulo e no Rio Grande do Sul. Para um Kam , todas
as pessoas da mesma metade esto na categoria
kaik (ou k ke, como pronunciam no Sul). As
pessoas da outra metade, os Kanhru nesse caso,
esto na categoria de cunhados (iambr), pessoas
com quem seu grupo pode estabelecer aliana de
casamento.
No ritual para os mortos, o Kikikoia, os
primeiros se pintam com riscos verticais,
enquanto os segundos usam pintas ou pontos
sobre a pele. Na concepo Kaingang, essa
oposio clnica das metades tambm se
expressa em oposies relacionadas semntica e
simbolicamente: alto versus baixo, forte versus
suave, seco versus mido. E entre os Kaingang
de So Paulo, tambm na oposio entre as cores
192
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preta e vermelha. Os Kam esto relacionados
ao Sol, e os Kanhru Lua. Kam e Kanhru so os
heris civilizadores do povo Kaingang. Segundo o
mito recolhido entre os Kaingang da regio do rio
Piquiri, no Paran, j havia gente sobre a terra
quando houve uma grande inundao. Entre essas
primeiras gentes estavam os Kaingang, Kam e
Kanhru. Durante esse dilvio alguns se agarraram
nos galhos das rvores e se transformaram em
macacos e bugios. Os Kam e os Kanhru, que
nadavam carregando ties acesos seguros com os
dentes (para no se perder o fogo), se afogaram
e suas almas foram morar dentro de uma montanha,
de onde saram ressurgidos e reconstruram o
mundo e as relaes sociais. Os Kam saram para
o lado oeste, por um terreno pedregoso, e seus
ps incharam. Por isso seus descendentes teriam,
at hoje, os ps grandes. Os Kanhru saram pelo
lado leste, seu caminho foi suave e nele brotava
gua. Por esse motivo eles teriam os ps pequenos
e teriam cedido gua aos Kam , para que estes
bebessem. Reuniram-se em um campo e deliberaram
outro grupo, trocando mulheres entre si. Essa
foi a primeira aliana (uma aliana primordial
que, por isso, tornou-se o prottipo de aliana,
desejado em todo grupo Kaingang). Como ainda
um terceiro grupo, que no mito referido como os
Kaingang (e que seriam, segundo interpretamos,
os que hoje so mais comumente chamados
Xokleng, uma etnia cultural e linguisticamente
muito prxima dos atuais Kaingang). Por essa
regra matrimonial, herdada do comeo dos tempos,
que pertencem mesma metade clnica); da mesma
04/01/13 14:15
 desafetos dos donos dos mortos. E por isso
modo, o casamento adequado, entre os Kaingang, algumas aproximaes eram tensas, eles temiam que
houvesse pancadaria.

por meio do seu pai que uma criana receber um

recebe tambm seu lugar social. A me nutre a

criana desde o ventre e cuida da prole que do
seu marido. Na concepo Kaingang, as mulheres
gostam de dispensar cuidados (s pessoas, aos
animais, s plantas), e por isso segundo elas

elas cuidarem.

O grande e mais importante etngrafo dos Kaingang

paulistas foi Henry H. Manizer, um membro da
Expedio Russa Amrica do Sul no incio do
sculo XX. As informaes dele sobre os Kaingang
de So Paulo foram recolhidas entre dezembro de
1914 e janeiro de 1915, no acampamento da Vila

SP). Manizer morreu no fronte da Primeira Guerra

Mundial, em 1918. Seu trabalho, perdido durante
anos, foi dado a conhecer por seu colega de
expedio no Congresso dos Americanistas, em Nova
Figura 1 Pinturas rituais Kaingang. Fonte: Manizer, 2006.
York, no ano de 1930 (traduzido ao francs). Tive
o prazer de traduzi-lo para o portugus e, com
isso, permitir sua publicao em livro no Brasil:
Para acontecer essa cerimnia preciso haver
Os Kaingang de So Paulo (2006).
rezadores das duas metades, uma vez que os
servios fnebres so celebrados pelos rezadores
Em 1999 tive tambm a oportunidade de passar um
da metade Kam para os mortos da metade Kanhru,
vdeo da festa do Kikikoi (realizada em 1993,
e vice-versa. Tambm existem pessoas com funes
pelos Kaingang do Xapec, SC) para as trs
cerimoniais, os p in ou pnie, que tm a funo
mulheres Kaingang de Icatu que ainda falavam
de cuidar de todas as coisas relacionadas ao
morto: banhar, vestir, carregar, preparar a cova,
entre si. Elas reconheceram a cerimnia e
enterrar, cuidar do retiro dos vivos. Existem
pessoas p in em ambas as metades, e elas so
tinham participado desse ritual em sua aldeia
consideradas invulnerveis aos espritos dos
mortos. Nos desenhos de Manizer so as pessoas
e no tem quem no chore. Essa cerimnia
que tm o corpo e os braos pintados com tinta
realizada para os mortos recentes, com o
negra.
os prendem comunidade, recuperando seus nomes
A bebida para essa festa, o kiki, preparada
e permitindo que o vivo ou viva volte a se
com antecedncia pelos p in que so encarregados
casar. Durante essa festa aconteciam namoros,
de buscar mel nas matas; tambm se encarregam de
marcavam-se casamentos, vinganas e guerras.
buscar a lenha para as fogueiras rituais que so
Todos os aparentados dos mortos recentes eram
acesas em linha, e que eles devem manter acesas.
convidados para o kiki, mesmo aqueles que fossem

193

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 Para a preparao do kiki necessria a
fabricao de um kki (um cocho ou canoa
ritual), do tronco de uma rvore. Para que
ela seja derrubada os rezadores pedem a ela a
o seu ritual. Os Kaingang de So Paulo faziam
a bebida do kiki em troncos de jaracati.
No Paran e em Santa Catarina eram feitas em
troncos de pinheiro araucria, e em pelo menos
uma regio no Rio Grande do Sul pude saber
que faziam em troncos de timbava, que tem a
mesma consistncia do jaracati. Depois de
escavado o tronco, dentro coloca-se gua e mel
de diferentes abelhas. Em alguns lugares, se
fosse preciso apressar a confeco da bebida,
acrescentavam milho torrado e modo a essa
mistura de gua e mel. O sabor da bebida bem
agradvel. Servir a bebida aos rezadores e aos
convidados era tambm funo dos p in.
Os Kaingang antigos contavam que foi o tamandu-
-mirim quem os ensinou a danar. Durante o ritual
do kiki eles danam ao redor dos seus fogos:
os rezadores trazem um chocalho de cabaa de
seu uso exclusivo, e as mulheres danam com as
mos na altura dos ombros, como aprenderam com
os tamandus. As mulheres Kaingang paulistas
danavam com bambus que batiam no cho fazendo um
som surdo. Esse instrumento tambm utilizado
pelas mulheres guarani em suas rezas e bailes,
mas desconhecido pelas mulheres Kaingang do
Paran e de Santa Catarina. No entanto, eram
utilizados tambm pelas mulheres Kaingang em
certa regio do Rio Grande do Sul, como me
informaram em Inhacor (RS).
No ltimo dos dias da celebrao do kiki
oferecida comida aos participantes. Em So Paulo,
essas comidas eram milho verde assado ou cozido,
abbora, e iamim ( ), po feito de milho que
se deixa no rio at inchar, depois escorrido,
lavado e socado no pilo, transformando-se numa
pasta de farinha que assada diretamente no
borralho do fogo de cho. Depois dessa refeio
matinal, todos se dirigiam ao cemitrio, onde
acontecia a parte mais importante da cerimnia:
o encaminhamento dos mortos recentes sua nova
aldeia. Quando vo ao cemitrio, os rezadores e
os pin rezam sobre as sepulturas. Os Kam rezam
sobre as sepulturas Kanhru, e os Kanhru, sobre as
194
caderno-23.indd 194
sepulturas Kam . As sepulturas Kam so marcadas
:
no Sul, eram ramos de pinheiro araucria; para
So Paulo, no temos o registro desse detalhe. As
considerada Kanhru: no Xapec (SC) eram ramos da
rvore chamada sete-sangrias, cujas folhas tm o
formato mido e arredondado.
Sobre o kiki em So Paulo e a chegada dos
convidados para a cerimnia, escreveu Bandeira de
Mello:
Quando j estavam bem prximos [da
vila], comearam a fazer soar as buzinas,
assim como emitirem gritos amistosos de
regozijos, acompanhados pelo tanger dos seus
cadenciados maracs. O grupo de Clencl,
que residia ao redor da Vila, dirigiu-se
ao encontro dos visitantes com muita
cordialidade e entusiasmo.
Como j era o entardecer, fora ateado
fogo imensa armao de toras de madeira
localizada ao centro da rea preparada para
a festa. Essa fogueira, ento, comeou
gradativamente a aumentar de intensidade de
suas chamas espetaculares e os kaingangue,
por elas fascinados, no demoraram a
circund-las ao ritmo de suas brbaras
danas tradicionais, que s interrompiam,
quando se aproximavam do enorme cocho de
jaracati, repleto de bebida tpica da
tribo.
Beber muito kiki Kiki cronia bang,
era a disposio de todos os participantes
da festa. Danavam, uns frente aos outros,
batendo no cho os enormes guarants, ao
mesmo tempo que os acocorados [os kanhru]
tangiam maracs dolentemente, acompanhados
por rsticos instrumentos de sopro. As
mulheres tambm participavam das danas,
cantando melodias diferentes, alm disso
estavam equipadas com grossos bambus,
totalmente ocos, os quais batiam no cho
produzindo um som surdo.
As horas passavam e a festa prosseguia com
animao crescente. Os homens completamente
nus (a no ser aquele feixe de minsculos
cordes em torno dos quadris), ostentando
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 traos pretos e vermelhos dispostos com
certa simetria nos corpos robustos. As
mulheres apenas de tanga, havendo jovens
bem bonitas e dotadas de plstica sedutora,
principalmente o busto.
A enorme fogueira tinha os seus alimentadores
que no a deixavam extinguir-se, visto que a
tradio estabeleceu que a festividade deve
durar at dois sis [dias], ou enquanto o
reservatrio de kiki no se esvaziasse por
completo. (Bandeira de Mello, 1982, p.59)
As rezas so uma exortao ao morto para que ele
saiba que no pertence mais a essa comunidade,
mas deve se agregar comunidade dos mortos: wen
kupring iam, aldeia dos mortos, como a referem
os Kaingang no Inhacor, RS.
Os Kaingang possuem uma lista de nomes prprios
para cada uma das metades e tambm para as
funes cerimoniais. Assim, quando uma pessoa
Kaingang se apresentava a outro Kaingang, seu
interlocutor saberia, pelo nome, como deveria se
relacionar com ele, como kaik ou como iambr.
Cada pessoa tem um nome diferente; no havia duas
pessoas com o mesmo nome (por exemplo, Karei) na
mesma aldeia, como ns temos vrios Jos e Maria
num mesmo bairro ou vila. Com o nome a pessoa
recebe todas as prerrogativas e direitos daquele
nome. Quando os mortos passavam pelo kiki,
restituam comunidade os seus nomes, que podiam
ento ser dados a outras pessoas que viessem a
nascer.
Um pouco da histria de um sculo
atrs
Os Kaingang receberam bem os brasileiros que
iam entrando como posseiros em suas terras, ou
nas bordas dos seus domnios. At que, acossados
pela fome, em algum momento um grupo deles
apanhou milho em uma roa dos invasores, e foi
abatido a tiros. Como revide, em 1911 o grupo de
Ererim chacinou a turma do engenheiro Sengner,
encarregado de medir as terras dos cafeicultores
que comeavam a ocupar a regio. O engenheiro e
caderno-23.indd 195
sua turma apanharam milho da roa dos ndios.
Certa noite, os ndios atacaram o acampamento
deles. Esse episdio importante por nos
informar sobre um aspecto da cultura Kaingang
pouco conhecido, usado nas ocasies de guerra:
um sonfero que atingia at mesmo os cachorros, e
era jogado no ar para ser levado at as cabanas
dos inimigos. Transcrevo a narrao no registro
de Bandeira de Mello (1982, p.66-67):
Eles haviam armado a barraca margem da
Estrada de Ferro Noroeste. Ao anoitecer do
de atalaia, escondidos na mata, aguardando
que o pessoal se acomodasse. Quando isso
aconteceu, a fogueira continuava a clarear
as imediaes, vendo-se dois homens armados
de carabina, rondando de um lado para outro.
Os ces no parando de latir, investindo de
um lado para outro da mata, os sentinelas
direo. Mas, nada acontecendo, em seguida
os vigilantes foram trocados normalmente.
Os prprios ces acomodaram-se junto ao
fogo, adormecendo, em consequncia de haver
aspirado o p narcotizante que os ndios
espargiam. Esse p, segundo Ererim nos
contou, era obtido pela macerao das folhas
de congonha-brava (variedade da erva-mate
do serto) super-ressecadas e reduzidas
Kaingang quando queriam ter bons sonhos,
costumavam aspirar essa espcie de rap, que
por coincidncia eles chamam de congonhe e
ns, congonha.
Prosseguindo sua descrio, Ererim
nos contou que havia atrado os ces a
curta distncia onde estavam, de sorte
que aspiraram grande quantidade do p
verde. Ererim e seu companheiro Dorarim
aproximaram-se muito dos guardas, em
cuja direo atiraram vrios punhados
de congonhe. Ambos a aspiraram com
facilidade, pois o vento estava a seu favor.
Em consequncia, sentaram-se num tronco
junto fogueira e, logo comearam tambm a
dormir, como toda a gente do Acampamento.
Os dois ndios, de rastos colocaram-se
quase junto quele infeliz aglomerado de
homens que ressonava. Mas no resolviam
195
04/01/13 14:15
 dar sinal de ataque aos companheiros que
os seguiam de perto, porque como nos Coroados em 1912, a tribo era constituda
dizia Ererim ouviram barulho estranho que de milhares de indivduos. O seu habitat
vinha do interior de uma das barracas, e os levava a caadas e pescarias que se
isso os fazia intrigados e algo receosos. estendiam pelas bacias dos rios Feio,
Mesmo assim, Ererim no queria perder a Aguape, Paranapanema, Tiet at as margens
oportunidade, pois o cerco estava completo, do Paran.
dependendo dos mais arrojados darem incio Em 1912 seus acampamentos j se
ao assalto. concentravam apenas entre os rios Aguape
No vacilaram mais; ele e Dorarim, e do Peixe, e j estavam muito reduzidos.
subitamente caram sobre os sentinelas, Chegaram a aldear-se 480 Kaingang na Vila
abatendo-os a bordoadas, sem que pudessem
dar um grito, sequer. Incontinenti, os Promisso.
demais guerreiros agiram da mesma forma,
confrontando-se, em grande maioria,
com os demais trabalhadores.
Ererim, logo a seguir, encaminhou-se
barraca de onde partia aquele
estranho rumor e de l deparou,
trabalhando sentado sua mesa de
campanha, iluminada com pequeno
lampio a carbureto, o Engenheiro-
-Chefe, Dr. Sengner, escrevendo
mquina. Ao notar a entrada
intempestiva de algum, voltara-se,
recebendo violenta bordoada que lhe
abriu o crnio.

O uso de um sonfero aspergido contra as

aldeias inimigas tambm me foi narrado
pelos Kaingang de Inhacor (RS). DAngelis
(1984) registra que no Toldo Chimbangue,

empregada para fazer previses sobre a

proximidade dos soldados de quem estavam fugindo. Figura 2 rea de concentrao Kaingang em 1912. Fonte:
Desenho de Wilmar DAngelis, 2012 (para este trabalho).

Como quase se extinguiram os So incontveis os relatos de extermnios de

Kaingang Paulistas
Os Kaingang em So Paulo foram, durante centenas
de anos, os senhores absolutos das terras entre
os rios Tiet e do Peixe. Segundo Darcy Siciliano
funcionrio do Servio de Proteo aos ndios
Kaingang paulistas):
aldeias inteiras por bugreiros a mando dos
fazendeiros e da empresa Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil (EFNB). O Jornal da Manh (do
Rio de Janeiro) em 9 de setembro de 1912 publicou
carta do presidente da Companhia Noroeste,
Teixeira Soares, ao dr. Miranda, ministro da
Guerra, a respeito do trabalho realizado pelo
recm-criado Servio de Proteo aos ndios e
Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN)
nestes termos:

196

caderno-23.indd 196 04/01/13 14:15

 Agradecendo o extraordinrio servio
Kaingang (a diretoria da estrada dissolveu
o grupo de batedores que consumia uma
enorme verba) e, principalmente a S.
Paulo, a cujo estado foi entregue por
esses novos bandeirantes a quinta parte
do seu territrio, at a desconhecido e
amaldioado pelos horrores que em nome da
civilizao [sic] os homens ali faziam
diariamente. (Museu do ndio fot. 14/15/16
citado por Pinheiro, 1999, p.169)
da Noroeste do Brasil quando de outros
especuladores, sobre o territrio imemorial
ocupado e defendido pelos temveis Coroados,
que viria a representar um quinto das terras que
ainda no estavam integradas economia do estado
de So Paulo.
Dentre os horrores praticados em nome da
civilizao, como admite o presidente da EFNB,
estava o extermnio de comunidades inteiras por
bugreiros ou batedores de mato que procuravam
e localizavam as aldeias, estudando os hbitos
e os momentos mais adequados para atacar os
indgenas. O momento privilegiado desses ataques
era o da festa para os mortos, a festa do
Kikikoia, porque reunia num mesmo local vrias
aldeias, e como estavam em festa, se embriagavam
com champanhes ou cervejas feitas base
de mel fermentado e se despreveniam dos seus
inimigos. Nessas ocasies foram perpetrados os
piores massacres. Outras formas de extermnio
foram a prtica de envenenamento das aguadas,
a distribuio de comida envenenada, o
espalhamento de roupas contaminadas nos lugares
de passagem dos ndios. Todas essas estratgias
covardes e desumanas para limpar essas terras
de seus legtimos senhores. Muitas mulheres
e crianas eram levadas como prisioneiras e
distribudas pelas fazendas como despojos de
guerra. Algumas dessas crianas foram aqueles
Vanure, Futoio, Vegmon e Ducuten, crianas
aprisionadas por bugreiros, em diferentes
momentos, e que viviam como escravos em fazenda
do cel. Anibal Sodr. Esses Kaingang passaram a
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chamar os demais na sua lngua com o seguinte
refro:
Fog cupri, tchinuim! Mom tom, curi cantim!
[Homem branco bom / amigo! No tenham
medo; cheguem-se a ns!]
No dia 19 de maro de 1912, o grupo do cacique
Vauvin respondeu a esse chamado: ele prprio
foi ao encontro dos fog dizendo:
[Eu no tenho medo]. O encarregado do Posto de
Atrao, cap. Manoel Sylvino Bandeira de Mello,
vai ao encontro desse chefe indgena, abraa-o e
o envolve com a bandeira brasileira, cuja foto
provavelmente tirada pelo fotgrafo Rossi at
hoje uma das mais belas imagens daquele momento
(cf. Bandeira de Mello, 1982, p.29-30).
Depois se saber que se tratava do cacique
Vauvin, na poca com 65 anos, que chega ao
acampamento com 213 ndios. Como existissem
pelo menos mais cinco outros chefes e Vauvin
Ribeiro (1986) calculou em 1.200 os indgenas
de atrao foi colocado num entroncamento dos
Legru, na atual cidade de Promisso. Nesse local
cacique Clencl, e a quatro quilmetros dele,
Vauvin.
Vauvin, Careg e Iacri formavam um partido e
tinham como rivais os caciques Ererim e Charim,
que eram aliados entre si e viviam em Ribeiro
dos Patos.
Alm da mortalidade ocasionada pelas epidemias
1915) houve apenas trs nascimentos entre os
Kaingang, e essas crianas no sobreviveram.
De tal forma que 4 anos aps o contato, os
Kaingang paulistas eram menos de duzentos
indivduos. Para completar essa tragdia, suas
terras imemoriais passaram rapidamente s mos
dos especuladores, que obtiveram informaes e
condies privilegiadas para as adquirir, exigindo
197
04/01/13 14:15
 o SPI tinha realizado toda uma infraestrutura
fossem abandonadas, sendo a populao Kaingang
levada para duas pequenas glebas: Vanure e Icatu,
de qualidade muito inferior que tiveram de
deixar em Promisso. Nessas terras em que foram
como a escassez de terreno para plantio, por
suas dimenses reduzidas, e falta de condies
ecolgicas adequadas ao desenvolvimento fsico
e cultural, conforme preconiza o art. 213 da
Constituio Federal. Alm disso, sofrem com a
falta de investimentos para o desenvolvimento
de suas atividades produtivas e a imposio da
convivncia com outras etnias, que foram colocadas
em suas terras em total desrespeito ao seu direito
exclusivo a um territrio. H tambm problemas de
litgios com vizinhos que nunca foram resolvidos.
Ademais disso, o governo federal, como tutor dos
direitos sociais dos indgenas, permitiu que as
riquezas naturais fossem destrudas, como uma
cachoeira e os prprios rios que esto assoreados
e secos, fazendo que os Kaingang hoje tenham
problemas com o abastecimento de gua potvel.
Essa dvida com os Kaingang sobreviventes e seus
descendentes do estado de So Paulo, em primeiro
lugar, porque a riqueza produzida pelo caf, que
pagou a industrializao do estado na primeira
metade do sculo XX, foi toda retirada das terras
tomadas aos ndios. E ela uma dvida ativa,
que precisa ser saldada. Em segundo lugar, do
governo federal. Faz muitos anos que os Kaingang
de Vanure pedem a reviso de limites de suas
terras. Tanto Icatu quanto Vanure esto hoje com
as suas terras cercadas por plantadores de cana-
-de-acar, e sem possibilidade de dar condies
literalmente, pela fumaa do fogo colocado no
canavial. Desanimados, os jovens vo para a
cidade e para os municpios vizinhos em busca de
trabalho, sendo obrigados a deixar seu territrio
e a forma de vida dos seus antepassados.
de So Paulo o acesso a um quinto do territrio
paulista, justo que os seus descendentes tenham
direito a uma terra desse territrio que lhes
permita refazer as condies de vida que existiam
no passado; boa mata onde possam produzir muitas
variedades de abelhas nativas e mel, aguadas boas
198
caderno-23.indd 198
para a produo de peixes, condies e espao para
refazer as suas sementes tradicionais, de forma
que possam reconstruir condies socioculturais
prximas s que tiveram os seus antepassados,
sem abrir mo das garantias sociais conquistadas
nos ltimos anos como sade e educao e
desenvolvimento sustentvel de suas terras.
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04/01/13 14:15
 Possibilidades analticas dos estudos
etnoarqueolgicos da produo tecnolgica
Kaingang no Oeste paulista
Robson Rodrigues
Fundao Arapor/Ceimam-Unesp
Este trabalho tem por intuito apresentar algumas
que venho desenvolvendo tendo como referncia a
produo tecnolgica do grupo tnico Kaingang, o territrio de habitao Kaingang (Rodrigues,
populao da famlia lingustica J e ocupante de 2007).
terras da regio Oeste do estado de So Paulo.
O objetivo geral de minha pesquisa o de
entender a sociedade Kaingang no que se refere
produo, ao uso e descarte material, em especial
da cermica, assim como o seu modo de ocupao e
utilizao do espao e sistema de assentamento,
aspectos do comportamento e da dinmica social
pretrita e ao mesmo tempo compreender como
os diferentes elementos histricos provocaram
alteraes no desenvolvimento tecnolgico
Kaingang, gerando dados que contribuam para as
interpretaes arqueolgicas sobre os processos
de formao do registro arqueolgico.
Nesta linha de trabalho, minha pesquisa tem como
perspectiva dar continuidade na elaborao do
mapa de localizao das evidncias Kaingang,
iniciado durante as pesquisas de doutorado,
aprofundando as anlises a respeito da produo
artefatual Kaingang, principalmente a cermica.
A rea de minha pesquisa se insere no contexto
do Planalto Ocidental Paulista a partir de uma
frao do Planalto Meridional Brasileiro, na
bacia do Paran. Entre o vale do rio Paranapanema
e o do rio Tiet, o planalto cortado por
importantes rios, dentre os quais se destacam o
rio Feio/Aguape e o do Peixe. A pesquisa que
fato de ser o cenrio onde se procura compreender
a interao de grupos tnicos com o ambiente, ou
caderno-23.indd 199
seja, local onde esses grupos viveram, produziram
conhecimentos e, consequentemente, cultura
material. Local onde se encontra, na atualidade,
Os estudos etnoarqueolgicos
da populao Kaingang no Oeste
paulista
Pesquisas desenvolvidas com base na cultura
material de populaes indgenas contemporneas
se constituem em objeto privilegiado de estudo e
aprendizado para os arquelogos. Nesse sentido,
visualizando a extenso do territrio brasileiro,
a pesquisa que desenvolvo permite uma explorao
o conhecimento sobre a ocupao do antigo serto
paulista pela populao Kaingang. A possibilidade
de observar e compreender a dinmica dos
processos de produo e uso dos itens materiais,
bem como de sua estocagem e descarte, contribui
para a interpretao da rea de pesquisa a partir
do interesse arqueolgico (Silva, 2000).
Os vestgios do passado sempre foram
interpretados, principalmente, com base
em observaes feitas no presente sobre as
populaes que j desapareceram e deixaram seus
materiais espalhados pelo solo. Esses vestgios,
por sua vez, no consistem em comportamentos
humanos, mas sim em resultados dos procedimentos
e produtos desses comportamentos (Gould; Watson,
1982).
199
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 Cabe ao arquelogo explicar as relaes que
existem entre os distintos tipos de sociedades
e as culturas materiais respectivas, alm das
distintas classes de sistemas ideolgicos e
seus correspondentes smbolos materiais que so
o desenvolvimento das foras produtivas que esto
representadas na inter-relao das diversas
atividades dentro de um quadro de categorias
histricas representantes de uma ordem geral de
desenvolvimento social, que permite compreender
esses fenmenos arqueolgicos no s como
expresso temporal e cultural, mas tambm
como expresso na qual se produzem e se
constituem enquanto manifestao concreta.
O territrio brasileiro, nesse contexto, se
constitui num extenso leque populacional que
se caracteriza pela diversidade cultural com
base em variados sistemas sociopolticos; uma
vasta rede de comunidades inter-relacionadas
grande heterogeneidade. Alm desse fator,
muitos so os relatos de cronistas e viajantes
que descrevem hbitos e costumes dos primeiros
habitantes do Brasil. E, a partir desses relatos,
bem como de interpretaes posteriores feitas
por etnoarquelogos, possvel visualizar
aspectos sociais e culturais, buscando assim um
entendimento do modo de ser indgena.
Na atualidade, constata-se um crescimento do
interesse em descobrir questes mais amplas
quanto dinmica e o funcionamento da cultura,
principalmente a relao entre a construo
simblica e a materialidade das sociedades,
bem como a lgica interna que possibilita
a sobrevivncia de certos modos culturais
(Gonzalo, 1995). Esse interesse fruto de novas
orientaes que esto envolvendo a Arqueologia.
Neste contexto, a possibilidade de observar e
compreender a dinmica dos processos de produo
e uso das evidncias materiais contribui para
a interpretao da rea de pesquisa a partir do
interesse arqueolgico.
Esse novo modo de pensar o registro arqueolgico
passa a se chamar Etnoarqueologia, que, em seu
sentido mais amplo, pode ser entendido como uma
200
caderno-23.indd 200
abordagem que visa proporcionar os meios para
que se possa interpretar a esttica do registro
arqueolgico, tendo como referencial a dinmica
hipteses, modelos e teorizaes sejam testadas
a partir do estudo da cultura de sociedades
contemporneas (Kent, 1987; Thompson, 1991;
Stark, 1993).
Entendido como o resultado do uso que a
a Etnoarqueologia se embasa nesses estudos na
busca de sugestes para a resoluo dos problemas
arqueolgicos, principalmente quando se faz
necessrio o entendimento da dinmica e, mesmo,
do comportamento de populaes pretritas (Gould,
1977).
Em uma perspectiva etnoarqueolgica interessa-nos
entender a sociedade Kaingang e o seu modo de
utilizao do espao com base em sistemas de
assentamentos hoje evidenciados pela presena
de vestgios materiais associados tecnologia
cermica presentes nos stios arqueolgicos.
Os dados gerados com a informao coletada de
sociedades recentes e sua cultura material podem
hipteses que possibilitem inferir explicaes da
dinmica social pretrita.
Nesse sentido, a Etnoarqueologia, como uma
abordagem terico-metodolgica importante para
a compreenso dos processos de formao do
registro arqueolgico, fornece subsdios que
possibilitam entender as relaes existentes
entre o comportamento humano e os vestgios
materiais que deles resultam, revelando, alm
das variabilidades dos processos de formao,
seus efeitos fsicos e suas regularidades (Silva,
2000; Schiffer, 1983).
O contexto da ocupao Kaingang
Os campos de cerrado entre os vales dos rios
Tiet e Paranapanema, no estado de So Paulo,
eram tradicionais redutos ocupados pelas
populaes Kaingang, grupo tnico pertencente
04/01/13 14:15
 ao tronco Macro-J. No incio do sculo XX,
criados pelo Servio de Proteo aos ndios
(SPI) a Terra Indgena de Icatu, s margens da
estrada Penpolis-Aguape, e a Terra Indgena
ndia Vanure, prximo ao rio Feio/Aguape, nas
imediaes de Tup, hoje municpio de Arco ris.
Essas reas correspondem a uma pequena parcela
do que foi o territrio ocupado pelas populaes
Kaingang no passado.
Ocupando o mesmo territrio desde sua criao,
so reservas multitnicas oriundas dos processos
de apropriao de terras e da poltica de
colonizao do serto paulista.
At a segunda metade do sculo XVIII a regio
em questo no havia recebido grande ateno dos
colonos por ser considerada um serto de pouco
valor econmico, servindo somente de passagem
para os aventureiros em busca de ouro e riquezas
em terras alm desses sertes economicamente
infrteis. A regio, porm, no se encontrava depopulao. Em aproximadamente 15 anos 80% da
desabitada, pois serviu como corredor de
populaes indgenas culturalmente diversas.
Relatos da presena dos Kaingang, dos Guarani,
dos Oti-Xavante e dos Ofai-Xavante so comuns
perodo de contato.
Aplicadas s populaes indgenas das plancies
abertas e de campos, as denominaes de Coroado,
partir do sculo XVIII, os grupos Kaingang.
Esse procedimento se deu com a observao de
indivduos da sociedade envolvente para o
hbito do corte de cabelo e de uma vestimenta
franciscano.
Estudos lingusticos apontam para a chegada dos
Kaingang regio Sul do pas em torno de 3.000
anos antes do presente, oriundos das populaes
de lngua J dos planaltos entre as nascentes dos
rios So Francisco e Araguaia, no Brasil Central
(Mota, 2000). As migraes seguiram para o Sul
caderno-23.indd 201
e Sudeste do pas e para o Norte da Argentina,
formando a grande Nao J Meridional.
No Oeste paulista os Kaingang foram contatados
entre o sculo XIX e o incio do sculo XX,
recebendo vrias denominaes: Coroado, Botocudo,
Tapuia e Bugre, entre outros. Porm, as primeiras
notcias referentes a esse grupo datam de 1773,
e Paran, realizado pelo brigadeiro S e Faria
(Borelli, 1984).
Para esse perodo histrico o Oeste do estado
de So Paulo abrigava cinco grupos de Kaingang
conhecidos como Coroado, ocupando terras entre os
rios Peixe e Aguape/Feio, alm de um agrupamento
no baixo rio Tiet. Anteriormente ao contato
com as frentes colonizadoras, a populao
Kaingang no estado de So Paulo estava estimada
em aproximadamente 1.200 indivduos. Entre 1912
esse nmero caiu para 700 e 200 indivduos,
respectivamente, o que aponta para uma drstica
populao Kaingang foi exterminada (Ribeiro,
1986; Pinheiro, 1999).
Vivendo em constantes deslocamentos dentro de seu
territrio os Kaingang condicionavam seu modo
de habitar e os seus objetos a essa dinmica.
Essa circulao marcava profundamente a vida
grupal, ocorrendo nas matas e campos das regies
em que viviam, segundo seus ritmos culturais e
as ofertas de certas espcies vegetais e animais
encontrados nos seus territrios de domnio
(Pinheiro, 1992; Borelli, 1984).
Em termos arqueolgicos a regio banhada
pelos rios Feio/Aguape e Peixe ainda pouco
explorada, sofrendo apenas intervenes
espordicas e sem muito aprofundamento das
pesquisas. Nossas pesquisas vm contribuindo para
criar uma sistemtica que permita compreender
aspectos da ocupao indgena nessa regio
(Rodrigues, 2007; 2011).
Hbeis na produo de recipientes cermicos
que eram utilizados em atividades cotidianas e
em rituais religiosos, no decorrer do processo
histrico os Kaingang, por diversos fatores,
201
04/01/13 14:15
 mas principalmente pelo contato intertnico,
diminuram drasticamente a sua produo oleira.
Dentre os materiais produzidos pelos Kaingang
a cermica passa a receber um tratamento mais
detalhado nos trabalhos sobre a cultura material
dessa populao, principalmente no que se
refere aos aspectos relativos morfologia e
usos na perspectiva de documentar as tcnicas,
polida encontrada em alguns stios arqueolgicos
ser atribudo tradio cermica tupi-guarani
(Miller, 1978, p.4).
Os vestgios materiais desses stios apontam para
um caminho comum, permitindo a visualizao de um
cenrio importante da ocupao indgena presente
nesse contexto regional. Os dados apresentados
cermica formam um conjunto de traos diagnsticos
importantes e que contribuem para a construo da
ideia de Aldeias Kaingang Arqueolgicas, a partir
da correlao de elementos comuns presentes nos
pesquisas.
Ao analisarmos as descries realizadas pelos
diferentes personagens presentes na histria
da conquista e colonizao do serto paulista,
e que de alguma forma descreveram situaes
e fatos sobre a vida Kaingang, percebemos
que a presena das aldeias se estrutura em
espaos recuados da calha dos rios principais
um canal intermedirio.
As ocupaes, a partir do estabelecimento de
acontecendo mais prximo ao mdio curso e s
rios Feio/Aguape e Peixe. Suas reas adjacentes
se caracterizam como locais sazonais, utilizados
mais para as atividades que fundamentam a sua
subsistncia, com ocupaes intermitentes a
e pesca.
202
caderno-23.indd 202
erguiam construes prprias, semelhantes s
das aldeias, porm tpicas para acampamentos,
j que para o xito dessa dinmica econmica
se utilizavam prolongados perodos de tempo.
Muitas vezes levavam-se semanas e at meses
em sua execuo. Esses locais, ao serem
constantemente revisitados, permitiam a
estruturao de circuitos econmicos empreendidos
pelos diferentes grupos Kaingang no domnio de
seus espaos, de acordo com o modo pelo qual
organizavam a ocupao territorial (Lima, 1978).
Indgenas, criou-se um novo modo de interveno
na vida Kaingang. O problema em si no est no
aldeamento e em seus locais destinados, mas
sim na prtica de impedimento da continuidade e
manuteno de seu modo de vida, fortemente ligado
mobilidade e ao domnio territorial.
Observando as referncias histricas,
principalmente a ao do SPI na dcada de 1910,
o que se percebe que esse rgo governamental
tinha como prtica estabelecer seus aldeamentos
em locais j ocupados outrora pelas aldeias
Kaingang, como o caso da regio onde hoje se
encontram os municpios de Promisso e Lins, e
Patos, ou mesmo a Vila Sophia, prxima ao rio
Feio/Aguape e utilizada para receber os Kaingang
que se aproximavam do acampamento de atrao
montado pelo servio indigenista, e oriundos de
suas aldeias estabelecidas mais no interior de
seus territrios.
Muito provavelmente o aldeamento de Vanure,
no municpio de Arco ris, regio de Tup,
tambm seguiu esse procedimento. Nesse caso, se
pelas antigas aldeias Kaingang.
Com o aldeamento limitou-se essa mobilidade,
parcelas de seu territrio e a produzirem
alimentos pela agricultura desenvolvida nos modos
da sociedade dominante, associada criao de
animais de corte. Mesmo que esse grupo tnico
j possusse uma agricultura instalada ao
redor de suas aldeias, essa era uma atividade
complementar. Alm disso, a criao de animais
04/01/13 14:15
 para sua alimentao era algo inconcebvel para o
modo de pensar Kaingang.
Assentar os Kaingang em Vanure e Icatu foi
mesmos indgenas j ocuparam anteriormente os
arredores desse local, como apontam os vestgios
arqueolgicos pesquisados.
Situando a cultura material
kaingang no Oeste paulista com base
na evidncia arqueolgica
Ao analisarmos as evidncias materiais at o
os Kaingang estarem associados a populaes J, o
que se percebe que esses grupos no construam
suas aldeias de modo circular. Essa situao
histricas, pelas quais se observa a existncia
de uma grande variao no tamanho das aldeias,
bem como no modo como ocupavam os espaos nos
vales dos rios Feio/Aguape e Peixe.
minha pesquisa, possivelmente, corresponde a uma
rea habitacional. Com isso teremos uma aldeia
por um determinado grupo Kaingang no alto curso
Aguape (Rodrigues, 2007).
Os vestgios materiais desses stios apontam
para um caminho comum, permitindo a visualizao
de um cenrio importante da ocupao indgena
presente nesse contexto regional. Os dados
na anlise cermica formam um conjunto de traos
diagnsticos importantes, os quais contribuem
para a construo da ideia de uma Aldeia Kaingang
Arqueolgica, com base na correlao de elementos
comuns presentes nos stios arqueolgicos em
questo.
O principal atributo da anlise cermica e
que utilizamos como referncia comparativa diz
caderno-23.indd 203
respeito ao trao decorativo. Da sistematizao
desse dado, observamos a presena frequente de
manchas de fuligem tanto na face externa como
na face interna, com casos em que toda a pea
fragmento esfumaado.
Associada a esse elemento, percebemos a presena
de brunidura, caracterizada por um polimento mais
intenso e que deixa a pea com um brilho que se
destaca em sua superfcie. Em outros casos temos
se solta com mais facilidade.
A tcnica de manufatura predominante foi o
acordelado, percebido pelos roletes, com a
presena de antiplstico formado por caco modo
em conjunto com mineral. Essas variaes do
antiplstico observados na comparao entre
os fragmentos cermicos dos stios podem estar
diretamente associadas com as escolhas feitas
pela ceramista de acordo com a plasticidade da
argila utilizada.
leve e metragens de propores pequenas. A queima
principal apresentou uma seo transversal sem a
presena de ncleos, com cor variando do cinza-
-escuro para o preto.
Confrontando-se com os dados obtidos na anlise
Pedaggico ndia Vanure, do municpio de Tup,
percebe-se que um dos aspectos mais marcantes
na cermica kaingang diz respeito ao estilo
decorativo. Nota-se nesse produto da olaria
indgena a intencionalidade da ceramista em
tratar a superfcie da pea pelo desenvolvimento
de uma tcnica que se baseia na aplicao
de pigmentos de fuligem proveniente de um
esfumaamento que gera manchas pretas que se
espalham pelo corpo da cermica, de acordo com o
movimento provocado pela ceramista.
Em seu processo produtivo o modo como a confeco
de quem a produz. Percebeu-se que no foram
os aspectos funcionais associados estrutura
construtiva da pea, como adensamento das paredes
e aumento da impermeabilidade, que prevaleceram
203
04/01/13 14:15
 durante o processo fabril. O que se observou que
tais aspectos dizem respeito ao estilo decorativo
expresso pela ceramista por meio da exposio da
pea ao esfumaamento. Indagada por Miller sobre
o porqu de tal procedimento, a ceramista Candire
bonito (Miller, 1978, p.28).
Em alguns casos ntida a continuidade
que uniformiza as manchas e torna a superfcie
da pea mais suave. Porm, percebemos que nem
sempre existe a brunidura, fato que nos permite
observar que a artes deixa apenas as manchas
pode acarretar descamaes dos pigmentos, como j
No estilo decorativo Kaingang, no h
regularidades presentes nas faces da pea. Com a
tcnica de pigmentao as manchas vo se formando
aleatoriamente na superfcie da cermica. O
processo segue as escolhas realizadas pela artes
a partir da manipulao do utenslio ainda
incandescente em contato com materiais orgnicos
que se aquecem com facilidade e resultam numa
combusto incompleta.
De acordo com essa dinmica, a pea vai
absorvendo os pigmentos da combusto incompleta
e, de acordo com o movimento realizado pela
oleira que utiliza uma grande pina, as manchas
pretas vo se constituindo na superfcie da
cermica, produzindo as mais variadas formas.
No perodo contemporneo o modo de confeco
oleira da sociedade Kaingang, principalmente a
padro tecnolgico historicamente utilizado por
seus antepassados, permitindo assim uma leitura
comparativa dos fragmentos cermicos dos stios
arqueolgicos pesquisados. Com a interpretao
das caractersticas decorativas percebidas na
produo cermica, entendemos que a transmisso
desse conhecimento vem sendo reproduzida de
gerao em gerao no seio dessa sociedade.
Nesse sentido, o panorama obtido a partir
do cruzamento de informaes histricas,
arqueolgicas e etnolgicas na perspectiva
etnoarqueolgica fortalece a ideia da presena
204
caderno-23.indd 204
da populao Kaingang no contexto do Oeste
paulista, pelo menos a partir do sculo XIV, como
cermico.
As amostras foram recolhidas da unidade de
escavao do stio arqueolgico Kaingang
denominado Cois 2, com sedimentos de cada nvel
do nvel 2 (10-20 cm) e a segunda amostra do
nvel 4 (30-40 cm). Todas as peas cermicas
recolhidas dessa unidade de escavao apresentam
dimenses muito pequenas, mesmo assim escolhemos
as amostras para envio ao laboratrio. Porm,
somente uma amostra se mostrou em condies de
anlise. Nesse sentido a amostra do nvel 4
resultou numa idade de 570+/-80. Portanto, a
ocupao humana nesse local aconteceu entre os
sculos XIV e XV (Rodrigues, 2007).
O territrio indgena se caracteriza como um
espao fortalecedor de sua identidade tnica e de
reconhecimento enquanto pertencente a um universo
diverso. Nesse contexto, o modo de ser Kaingang
terra e aos elementos viventes nesse meio, pelo
qual essa sociedade concebe a sua viso de mundo.
Portanto, as terras banhadas pelos rios Feio/
Aguape e Peixe esto diretamente ligadas ao
modo como a sociedade Kaingang fundamenta sua
existncia e, nesse sentido, o rio lhes pertence.
Retomar o territrio de domnio indgena passa
a ser, na atualidade, uma ao fundamental na
estruturao das condies necessrias para
a prpria continuidade da diversidade tnica
presente na regio Oeste do estado de So Paulo.
No decorrer do processo histrico, os Kaingang,
em razo do contato intertnico, diminuram
drasticamente a sua produo oleira. Nesse
sentido, estudos contextualizados sobre esse
tema so fundamentais para a construo de
possibilidades interpretativas e o registro de
aspectos importantes das culturas indgenas
sul-americanas.
04/01/13 14:15

da rea em destaque, ela se constitui, do
nosso ponto de vista, em frtil campo para
as discusses sobre etnicidade, questionando
consolidados na Arqueologia Brasileira.
BORELLI, S. H. S. Os Kaingang no estado de So
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205
04/01/13 14:15
 dos Kaingang no Oeste de So Paulo:
Lanamento do Centro de Referncia Kaingang
Dirce Jorge, Valdenice Cardoso Vaiti e Licia Vitor
Representaes indgenas

Mediadora:

Eu chamo para integrar a mesa Valdenice Cardoso

Soares Vaiti, diretora da Escola Estadual
indgena ndia Vanure da Terra Indgena (TI)
Vanure; Licia Vitor, diretora da Escola Estadual
Indgena Maria Rosa, da Terra Indgena (TI)
Icatu, e, representando a escola alternativa da
Aldeia Vanure, Dirce Jorge de Melo.

Dando sequncia ao debate, antes de abordar as

escolas, vou passar a palavra para a Kuj Dirce.
Depois passamos para as escolas das Aldeias Icatu
e Vanure.

Dirce Jorge de Melo

Eu estou aqui para falar de nossa escola
alternativa. Foi muito trabalho que ns tivemos.
Era dia e noite e ns trabalhando pela nossa
cultura. Porque ns, Kaingang, estvamos todos
esquecidos. E por muito tempo, ento, viemos
a trabalhar buscando, indo at a casa de nossa
estudando. Ns conversando sobre as nossas roupas
e ele falando para mim: ser que ns vamos
resgatar de volta a nossa cultura? Falei: Ns
vamos. Ns vamos, porque tudo que aconteceu
aqui, em nossa aldeia, no foi para nada. Ns
estamos aqui para lutar, do mesmo jeito que eles
[os antigos] lutaram para deixar para ns. Ns
estamos lutando at hoje. Hoje ns temos a nossa
escola alternativa, vocs j viram ali no telo,
nosso trabalho. Ns temos ali nosso trabalho,
Figura 1 Robson Rodrigues, Dirce Jorge, Juracilda Veiga,
Marlia X. Cury, Licia Vitor, Niminon Pinheiro, Valdenice
Vaiti, Tamimi D. R. Borsatto. Acervo Museu Histrico
Pedaggico ndia Vanure.
ns temos a nossa escola. E ns temos as
nossas crianas... Sim. O meu sobrinho, desde
pequenininho, de 3 anos. Eles esto aprendendo
a nossa lngua. E ns ensinando tambm o nosso
perguntando para ela. Isso vai at 1 hora, 1 e
meia da manh, eu conversando com ela e cantando
com ela, que, no entanto, no tenho nada no
papel, mas sim tenho na minha cabea. Porque ela
quando est comigo, falando comigo, e ela fala,
Voc j gravou?, eu falo: J. Ento canta
para mim, fala para mim, e fala para mim o que eu
falei para voc. Eu canto e falo para ela, T
certo?. Ela: T certo. Ento isso o que eu

206

caderno-23.indd 206 04/01/13 14:15

 tenho para falar para vocs, s isso.
Figura 2 Dirce Jorge preparando o grupo Kaingang para a
dana. Foto: Marlia Xavier Cury, 2010.
Figura 3 Dana Kaingang. Foto: Marlia Xavier Cury, 2010.
Mediadora:
Obrigada, Dirce. Eu vou passar a palavra para
Valdenice Cardoso Vaiti, e j que ns mencionamos
o nome da Candire, eu gostaria de lembrar que
a Valdenice bisneta da Panar, tambm uma
das mais antigas, falecida como a Candire, uma
lembrana a mais. Valdenice, voc tem a palavra.
caderno-23.indd 207
Valdenice Cardoso Soares Vaiti
Boa noite, imah, rerr, eu quero... no sei
cumprimentar em terena...
com prazer que eu estou aqui representando
a Escola Estadual Indgena ndia Vanure. E
quero dizer que no estou sozinha representando
ela. Hoje eu tenho o meu cacique, o Gerson,
representando a Aldeia Vanure, e o vice-cacique,
o Irineu, que esto junto com a gente, e no
esto todos, mas parte da equipe de professores
da Escola. , acho que vocs j ouviram muito
a teoria, aqui, sobre os Kaingang, e vim trazer
um pouco da nossa realidade, a realidade hoje,
l. Eu vim trazer um pouco da prtica. E o nosso
objetivo l na escola indgena fazer uma
escola comunitria, intercultural, bilngue e
diferenciada.
Esta nossa Escola, l na aldeia (Figura 2). E
esse padro de estrutura da escola um padro do
estado de So Paulo. Todas as escolas indgenas
no estado de So Paulo tm essa estrutura.
Figura 4 Escola Estadual Indgena Vanure, Arco-ris, So
Paulo. Foto: Marlia Xavier Cury, 2010.
207
04/01/13 14:15
 uma escola comunitria que conduzo junto A eu trouxe algumas fotos, para vocs saberem
com a comunidade. Que juntos com a comunidade um pouco da realidade de nosso trabalho l na
possamos incluir liberdade de decises quanto a escola.
tudo, quanto ao calendrio, quanto pedagogia,
quanto aos objetivos, os contedos, os espaos
utilizados para a educao. Ento tudo que a
gente faz na escola de acordo com a comunidade.
E que ela seja intercultural. Onde devemos manter
a diversidade cultural, lingustica e histrica
diferentes. No considerando uma cultura superior
outra, mas estimulando o entendimento e o
respeito entre os seres humanos de identidades
tnicas diferentes. Porque a nossa uma escola
que possui a etnia Kaingang e Krenak. Ento a
nossa escola a gente considera como trilngue,
onde a gente aprende o portugus, o Krenak e o
Kaingang. Alm da nossa cultura, a gente tambm
no despreza a cultura no indgena. Ento, assim
como a gente quer ser respeitado, a gente no
quer ser discriminado. Eu at acho que quando Figura 5 Atividade escolar: preparao de cor. Acervo
as pessoas falam o branco, eu no gosto dessa Escola Estadual Indgena ndia Vanure, 2010.
palavra, que fala branco, acho que tambm uma
discriminao de ns indgenas para com vocs. Eu
acho que melhor colocar no indgena. Tambm
no gosto que fale assim, os ndios, e sim
colocar os indgenas. Quando dizem os ndios
esto l, parece que estamos falando assim, os
seres de outro mundo esto l, ento s uma
colocao importante que eu acho interessante.

Que a escola seja bilngue, pois as tradies,

os conhecimentos acumulados, a educao das
geraes mais novas, as crenas, o pensamento e a
prtica religiosa, as representaes simblicas,
a organizao poltica, os projetos de futuro,

indgenas, na maioria dos casos so manifestadas

atravs do uso de mais de uma lngua, que eu
repito que o nosso caso, que o caso da nossa
escola.

Indgena ndia Vanure, 2009.

de cada povo indgena e com autonomia em relao
a determinados aspectos. Ento a nossa escola
tem autonomia prpria. Ela no uma escola no
indgena, que segue um calendrio que todas tm
que seguir. Na nossa, a gente pode diferenciar de
acordo com a nossa cultura.

208

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 Escola Estadual Indgena ndia Vanure, 2009. Indgena ndia Vanure, s.d.

Indgena ndia Vanure, 2008.

Indgena ndia Vanure, s.n.

209

caderno-23.indd 209 04/01/13 14:15


ndia Vanure, s.n.
A so alguns trabalhos que a escola desenvolve.
de aula. O nosso trabalho mais prtico, a gente
sai muito para a mata com os alunos, porque a
gente pega a parte desde o incio para fazer um
artesanato, com os alunos. Vamos at a mata,
para ensinar os alunos desde o incio, desde a
Essa foi uma aula de culinria, fazer a o beiju.
o corpo ou para o tranado, ou para onde for.
Esta a ltima, essa a equipe de professores
l da escola.
A eu termino com esta frase: Todo projeto
escolar s ser escola indgena se for pensado,
planejado, construdo e mantido pela vontade
livre e consciente da comunidade.
210
caderno-23.indd 210
Mediadora:
Ento passo a palavra para a Licia Vitor, que
representa a Escola da Aldeia Icatu.
Licia Vitor
Eu sou vice-diretora da Escola ndia Maria
Rosa, entrei neste ano, eu sou nova ainda,
estou buscando as coisas, assim, os novos
conhecimentos. Como falado, eu sou Terena. Eu no
tenho muito conhecimento sobre cermica Kaingang,
mas eu lembro de minha sogra, falecida, que ela
fazia bastante. Mas no por isso que a gente
vai deixar assim, morrer. A gente tem que buscar.
Levar as nossas crianas na casa dos mais velhos
e continuar o trabalho.
Terena tambm tem cermica, , construiu
cermica tambm. Mas diferente de Kaingang.
Ento, a Escola ndia Maria Rosa tem o projeto.
J desenvolveu o projeto, o coral, tambm o
soletrando. A gente espera a continuao, nesse
ano ainda, a gente trabalha mais ainda, nossos
colegas, todos a... isso.
Intervenes dos indgenas na
sesso de perguntas e respostas:
Constantino:
Meu nome Constantino, sou professor l da
Escola da Aldeia Vanure, e a ideia que eu pude
levantar at o presente momento pra o Robson.
Que ns estamos pensando nesse Centro Referencial
Cultural do Povo Kaingang, a eu anotei a minha
dvida, que a seguinte:
Que caminho que esse Centro vai nos fornecer
para ns indgenas, na nossa luta pela ampliao
do nosso territrio, da nossa aldeia? Que ns
precisamos de um suporte, sabe? E hoje, nesse
dos povos Kaingang, o meu ponto de vista, assim,
04/01/13 14:15
 100 anos de luta de causa, que ns estamos
lutando pela ampliao das nossas terras. E
gostaria de saber do Robson qual o caminho que
ns vamos tomar em ajuda desse Centro Referencial
que vai nos ajudar a lutar pela nossa causa.
Porque ontem ouvi, assim, numa reportagem que
saiu no Jornal Nacional, que ontem os Pataxs
h 30 anos ganharam a demarcao das terras
deles. E ns j somos 100 anos, e ainda estamos
esquecidos. Era isso meu ponto de vista.
Lidiane:
cuidado das ndias que toda vez iam l velar por
ele, no teve odor nenhum depois de sua morte.
tronco, e ali aquela carne secou. Ento aquilo
cuidavam dele. Ento chegava o colonizador para
guerrear, ento ele catava o Jonkyon com ele e
o carregava. Ento, o colonizador no conseguia
extinguir o Krenak, e esse argentino, que no me
lembro do nome, vocs me desculpem, ps na cabea
dele, enquanto a gente no afastar o Jonkyon
do povo, o povo no vai ser combatido. E hoje
eram 11 famlias Krenaks, de 42 mil Krenaks,

Boa noite. Sou Lidiane... Licena, gente. Como 11 famlias. Hoje, a gente est se reagrupando em
ela acabou citando, e a Claudinli tambm, a Vanure e no norte de Minas, e para no estender
gente Krenak, a gente est desde a dcada do muito que est todo mundo cansado, ento isso.
1940 [em Vanure]. E antes de vir para c, Peo a ajuda de vocs, que deem todo o respaldo a
a gente teve um sequestro de um bem chamado ns, Krenak. Obrigada e boa noite.
Totem Jonkyon. E at hoje os nossos mais
velhos contam como que foi a passagem dele,
o nosso ltimo paj. E o sequestro dele, como
foi? Foi sequestrado por um argentino, que ele
acreditava que o Totem Jonkyon ele protegia muito
os Krenaks, e ele teria que tirar esse Totem
Jonkyon de perto dos Krenaks para poder vencer
os Krenaks. Enquanto esse Totem estivesse perto
dos Krenaks, os Krenaks seriam invencveis. E
esse bem foi sequestrado. Eu fao um apelo a
todos os etnolgicos, museolgicos... Todos os
que esto aqui que a meu ver e no ver de todos os
professores indgenas, pessoas importantes, e que
me deem esse respaldo. Que me ajudem a encontrar
esse bem nosso, meu, de meu povo Krenak. isso o
que eu queria levantar.

O que Totem Jonkyon. O Totem Jonkyon foi um

paj Krenak muito sbio. E ele em um sonho viu
a destruio, quase dizimao do povo Krenak.
Ento, em um dos sonhos, ele teve a revelao
da pedra da pintura do Sete Sales [o Parque
Estadual Sete Sales] que at hoje tem l no
estado de Minas Gerais, entre Resplendor e
Valadares. Ento, para a morte dele ele pediu
no ser enterrado, para colocar ele sentado em um
tronco e encostado a outro, para que quando isso
fosse feito que a alma dele estaria onde
um Krenak estivesse, ele estaria velando por
esse Krenak, cuidando desse Krenak. E assim,

211

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 Sobre os autores

Camilo de Mello Vasconcellos

Graduado e Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo. Docente do MAE-USP na rea de
Museologia, onde atua nos programas de ps-graduao em Arqueologia e tambm no Interunidades
em Museologia (MAC/MAE/MP/MZ). Professor convidado do Mestrado em Museologia da Universidade

Tem como principais linhas de pesquisa a rea de Educao em Museus e Histria dos Museus.

Demin Ortiz Maciel

Con estudios previos de antropologa, gestin cultural y fotografa, trabaja actualmente en
su tesis de maestra en museologa de la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y
Museografa del INAH. Ha colaborado en varios proyectos caracterizados por la participacin
comunitaria y por una aproximacin holstica del patrimonio cultural y natural: fue facilitador
del proceso para constituir un ecomuseo en Piedra Labrada, Veracruz; particip en el desarrollo
del documental Manovuelta sobre los museos comunitarios de Oaxaca; y recientemente en
el desarrollo de una exposicin itinerante y un ecomuseo con aproximaciones ambientales,

Veracruzana Intercultural, fotgrafo y articulista para diversas publicaciones.

Fabola Andra Silva

Docente/pesquisadora do MAE-USP, Doutora em Antropologia Social PPGAS-USP (2000), Ps-Doutora
em Arqueologia (2001) MAE-USP, bolsista de Produtividade do CNPq. Tem desenvolvido projetos de

com diferentes populaes indgenas (Asurini do Xingu, Kayap-Xikrin, Terena, Kaiabi). Sua
especialidade o estudo da cultura material, sistemas tecnolgicos e territorialidade.

indgenas.

212

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 Ftima Regina Nascimento
Graduada em Museologia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UniRio (1982),
mestre em Artes Visuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ (1991) e doutora em
Antropologia Social pela UFRJ (2009). Atuou como Tcnica de Nvel Superior Museloga da UFRJ.
Atualmente Assessora da Direo do Museu Nacional. Tem experincia na rea de Antropologia,
com nfase em Etnologia Indgena.

Ione Helena Pereira Couto

Graduada em Museologia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio, 1987)
e doutora em Memria Social (2009) pela mesma instituio. Coordenadora de Patrimnio
Cultural no Museu do ndio/Funai, com experincia na rea de conservao preventiva, colees

Josu Carvalho
Doutorando em Educao e Aluno Pesquisador do Observatrio de Educao Escolar Indgena (OEEI)
na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Mestre em Memria Social pela Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). Publicitrio formado pela Universidade
Comunitria Regional de Chapec (Unochapec), e Especialista em Comunicao Estratgica e
Branding pelas Faculdades Uceff.

Juracilda Veiga
Indigenista desde janeiro de 1979. Graduada em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR, 1978), mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp, 1994) e doutora em Cincias Sociais pela mesma instituio (2000). Atualmente
pesquisadora ps-doutora da Universidade Estadual de Campinas, no projeto A Presena Guarani
no Estado de So Paulo/Nepo. antroploga da Fundao Nacional do ndio (Funai). Atua
principalmente nos seguintes temas: Povos Indgenas no Sul do Brasil: J meridionais: Kaingang e
Xokleng, Guarani, Educao escolar indgena, Cosmologia, Prticas rituais indgenas.

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 Laura Prez Gil
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC, 2006).
Atualmente professora no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran (UFPR)
e chefe da unidade de Etnologia do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) da mesma universidade.

Publicou diversos artigos em peridicos especializados e livros, principalmente sobre as

temticas de xamanismo, corporalidade e formas de sociabilidade indgena.

Louise Prado Alfonso

Louise Prado Alfonso turismloga, mestre em Antropologia e doutora em Arqueologia pelo
Programa de Ps-Graduao do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-
USP). Tem experincia em arqueologia preventiva, Educao Patrimonial, turismo arqueolgico e em
aes voltadas para a democratizao do conhecimento arqueolgico. Faz parte do grupo que tem
coordenado o projeto do Museu Histrico e Arqueolgico (MHA) de Lins (SP).

Mrcia Lika Hattori

Historiadora e mestranda do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP). Tem experincia como educadora em instituies
culturais, em arqueologia preventiva e Educao Patrimonial. Faz parte do grupo que tem
coordenado o projeto do Museu Histrico e Arqueolgico (MHA) de Lins (SP).

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 Maria Cristina Oliveira Bruno
Licenciada em Histria (Unisantos, 1975), Especialista em Museologia (Fesp, 1980), Mestre em
Histria Social (USP, 1984), Doutora em Arqueologia (USP, 1995), Livre-Docente (2001) e Professora
Titular (2011) da rea de Museologia, no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo (MAE-USP), onde est integrada ao corpo docente. Nessa instituio desenvolve pesquisas em
comunicao museolgica, j foi Vice-Diretora (2005-2009) e atualmente coordena o Programa de
Ps-Graduao Interunidades em Museologia, ministra disciplinas de graduao e ps-graduao e
orienta dissertaes de mestrado e teses de doutorado nos campos de Arqueologia e Museologia. Tem
publicaes no campo da Museologia livros e artigos em peridicos especializados e bolsista
de produtividade do CNPq.

Mrcia Cristina Rosato

Antroploga graduada pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e Doutora em Sociologia,
linha de pesquisa Cultura e Sociabilidade, pela Universidade Federal do Paran (UFPR).
Atualmente ocupa o cargo de Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal
do Paran (MAE-UFPR).

Mara Marta Reca

Licenciada en Antropologa y Dra. en Ciencias Naturales (Orientacin Antropologa), ambos de
la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata. Desde el
ao 2000 ocupa el cargo de Coordinadora de la Unidad de Conservacin y Exhibicin del Museo de
La Plata (FCNyM-UNLP). Es Profesora Adjunta desde 1995 de la asignatura Teora Antropolgica
de la carrera de Antropologa de la misma facultad. Como responsable del rea de exhibiciones
y conservacin del Museo de La Plata ha dirigido los proyectos de exhibicin de cinco salas
permanentes, exposiciones temporarias y proyectos de conservacin. Ha participado en numerosos

temticas relacionadas con la antropologa, la museologa y los estudios de pblico.

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 Marlia Xavier Cury
Graduada em Licenciatura em Educao Artstica, mestre e doutora em Cincias da Comunicao
pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. Docente do MAE-USP na rea de
Museologia, onde atua nos programas de ps-graduao em Arqueologia e tambm no Interunidades em
Museologia (MAC/MAE/MP/MZ). Professora convidada do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). Atua com os temas de pesquisa
Teoria Museolgica, Comunicao Museolgica, Exposio, Educao em Museus, Recepo, Pblico de
Museus e Gesto de Museus.

Massimo Canevacci

(1973). Atualmente professor visitante de Antropologia Cultural na Universidade do Estado do

Rio de Janeiro (Uerj), atuando principalmente nos temas Contemporaneidade, Comunicao visual,

Nei Clara de Lima

Graduou-se em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois (UFG) e mestre e doutora em
Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UnB). Atualmente professora aposentada da
Faculdade de Cincias Sociais e, desde 2006, dirige o Museu Antropolgico da UFG, em cargo de

recentemente, sobre Regio, Patrimnio e Museus.

Niminon Suzel Pinheiro

Graduada em Histria e Economia. Mestre (1992) e Doutora (1999) em Histria pela Unesp-Assis,
Ps-doutora (2012) em Antropologia pela Unesp-Marlia e professora no Centro Universitrio
de Rio Preto (Unirp), onde coordena o Programa Adote uma Aldeia e o Projeto Brasil Negro
Aristides dos Santos. Como pesquisadora voluntria assessora o Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure em Tup (SP) e membro gestor da Fundao Arapor, a qual representa no
Conselho Estadual dos Povos Indgenas de So Paulo (Cepisp) Secretaria de Estado das Relaes

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 Institucionais. Integra o Conselho Editorial da revista Terra Indgena. Como escritora, recebeu
o Premio Nelson Seixas, de literatura, pelo livro Os culos do Paj. Palestrante, professora e
pesquisadora nas reas de Educao, Histria, Antropologia e Museologia. Militante em polticas
sociais de preservao do meio ambiente e de apoio s sociedades indgenas e afro-brasileiras em
So Paulo.

Regina Abreu
Doutora em Cincias Humanas/Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
Museu Nacional; Ps-Doutoranda do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra,
Portugal; Professora Associada I do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio)

Renata Vieira da Motta

Doutora pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo (FAU-USP).
Desenvolveu atividades didticas em histria da arte e gesto cultural na Escola da Cidade e na
PUC-SP. Desenvolve pesquisa na rea de museus e patrimnio, com foco nos aspectos de poltica
pblica e de gesto de instituies culturais. Desde 2011 Diretora Tcnica do Sistema Estadual
de Museus (SISEM-SP), instncia articuladora dos museus paulistas, da Secretaria de Estado da
Cultura de So Paulo.

Robson Rodrigues
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (FCLAr, 1995), com
especializao em Etnologia Indgena pelo Centro de Estudos e Pesquisas do Litoral (Cepel/Unesp,
1997), mestre e doutor em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo (MAE-USP, 2001 e 2007) e ps-doutorado em Antropologia pelo Centro de Estudos
Indgenas Miguel A. Menendez (Ceimam/FCL/Unesp, 2011). Coordena o Grupo de Estudos Arqueolgicos
GEA/Ceimam/Fundao Arapor. Tem experincia na rea de Arqueologia, com nfase em Etnologia
Indgena e Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: estudos etnoarqueolgicos
de territrio indgena, prospeco e pesquisa exploratria de stio arqueolgico, tecnologia
cermica, teoria arqueolgica, arqueologia Kaingang.

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 Programa
I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural

A parceria entre a Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico (UPPM) da Secretaria de Estado

da Cultura de So Paulo, a Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari (ACAM Portinari)
e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP) nos possibilita
organizar mais um debate em torno de questes museolgicas relacionadas formao da sociedade
brasileira, particularmente no que se refere participao das populaes indgenas.

passam por transformaes estruturais visando aos processos de democratizao, dos quais o patrimnio
parte integrante. Alm disso, preciso destacar o importante papel dos museus como agncias de

atuaram por mais de um sculo como instituies autorizadas a exercer um discurso acerca do outro

de um imaginrio sobre o indgena que queremos evidenciar em novos debates. Contemporaneamente,

equivale a dizer que passam por uma remodelao curatorial, compreendida como reformulao de
discursos, ampliao de olhares e narrativas, readequao metodolgica e tcnica e reenquadramento
em face dos avanos das cincias sociais e humanas, dentre outras questes primordiais inerentes ao
processo museolgico.

Outro movimento que devemos destacar a crescente participao indgena em processos de

musealizao. Cada vez mais povos indgenas atuam como sujeitos da preservao dos seus patrimnios,
o que consiste em tomada de poder sobre processos patrimoniais e museais. So vrios os museus
indgenas e inmeros os exemplos de aes em torno deles, experincias nicas engendradas por
sujeitos comprometidos com suas prprias trajetrias e sujeitos reguladores de seus processos
culturais. Esses museus so lugares de discursos, narrativas, memrias, identidades, legitimao e,
por tudo isso, empoderamento.

Dessa forma, o I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus e o III Seminrio Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural tm como objetivos gerais ampliar a discusso sobre a reviso pela qual os

sobretudo aqueles de natureza museal. Trata-se de um primeiro debate que se d no estado de So

Paulo e, desta forma, a nossa pretenso dar o primeiro passo, considerando um cenrio museolgico

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caderno-23.indd 218 04/01/13 14:15

 musealizao por povos indgenas;

mensagens museolgicas.

O lcus desse debate Tup, municpio formado a partir da colonizao do oeste do estado de So
Paulo no incio do sculo XX. Com a colonizao, os Kaingang da regio perderam seu territrio e
tudo o que envolvia o processo de sociabilidade. Os remanescentes foram aldeados em 1912 no que hoje
conhecemos como TIs, as Terras Indgenas Icatu (Brana) e Vanure (Arco-ris, antes parte de Tup).

uma comemorao), mas sim como marco para rememorao do processo de colonizao do oeste de So
Paulo e o que isso acarretou, em particular, a esse povo indgena. Ainda como rememorao, devemos
voltar as nossas atenes resistncia Kaingang de mais de um sculo e forma como, hoje, eles
buscam se organizar em torno de memrias em construo.

Temas:

Estes temas so os focos do evento:

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 PROGRAMAO

30 de abril, segunda-feira 1 de maio, tera-feira

20h Abertura 9h Credenciamento

Marcelo Mattos Araujo (SEC Secretaria de Estado
da Cultura) 10h Abertura dos trabalhos
Claudinli Moreira Ramos (UPPM Unidade de
10:30/12:30h Conferncia magistral
Preservao do Patrimnio Museolgico)
As questes indgenas e os museus
Maria Beatriz Borba Florenzano (MAE Museu de
Jos Bessa Freire (PPGMS Programa de Ps-
Arqueologia e Etnologia da USP)
Graduao em Memria Social da UniRio)
Angelica Fabbri (ACAM Portinari Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari)
Autoridades locais 14:30/15:30h Apresentao

Apresentao de um aspecto do diagnstico

realizado no estado de So Paulo sobre o estado
da arte dos museus paulistas. Interessa-nos
conhecer dados, para futuras articulaes, sobre

estado: onde esto, como esto, como as colees

esto organizadas, dados de formao etc. Visamos
com esta sesso tomar cincia de quanto os museus
do estado voltam-se, ou no, para a temtica
indgena.

Renata Vieira da Motta (SISEM Sistema Estadual

de Museus da SEC-SP)

16/18h Palestra Patrimnio: ampliao do

conceito e processos de patrimonializao
Por sculos patrimnio remetia a algo dado,
seleo e disseminao centralizada sobre aquilo
que hoje entendemos como direito coletivo.
Porm, a concepo material de patrimnio hoje
restrita, ampliando-se para o intangvel que, por
sua natureza, tem diversos e diferentes alcances,

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 mltiplos e fragmentrios sentidos atribudos e
apreenso plural. Esperamos compartilhar com os
presentes novas concepes de patrimnio, assim
vem sendo construdo por diversos agentes e
como se geram novas narrativas. Interessa-nos,
tambm, problematizar as questes relacionadas ao
patrimnio, demonstrando a sua complexidade.
Regina Abreu (PPGMS Programa de Ps-Graduao
em Memria Social da UniRio)
Debatedores:
Maria Cristina Oliveira Bruno (MAE-USP)
Lidiane Damaceno e Lucilene de Melo
(Representantes da TI Vanure)
Simone Rodrigues e Adriano Campos (Representantes
da TI Icatu)
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2 de maio, quarta-feira
9/10h Depoimento Memrias Kaingang
Josu Carvalho (Observatrio de Educao Escolar
Indgena, Faculdade de Educao, UFMG)
Depoimento de pesquisador indgena, trazendo
ao debate suas inquietaes e resultados de
pesquisas.
10:30/12:30h Mesa-Redonda Museus e suas
problemticas
Selecionamos dois museus universitrios para
discorrer sobre seu papel social. Do ponto
de vista da gesto, gostaramos de conhecer
suas polticas, estruturas de organizao
e funcionamento e outras informaes que
corroborem uma discusso sobre o papel dos museus
das indagaes possveis: como se formaram
e desenvolveram; como geraram/geram colees
ou distanciam da sociedade.
Nei Clara de Lima (Museu Antropolgico da UFGO)
Mrcia Cristina Rosato (Museu de Arqueologia e
Etnologia da UFPR)
14:30/17:30h Mesa-Redonda Curadoria: colees
Curadoria o conjunto de aes organizadas em
sinergia em torno do objeto museolgico. Nesta
221
04/01/13 14:15
 mesa-redonda iremos tratar das aes curatoriais
relacionadas ao estudo e salvaguarda das colees
e a gerao e sistematizao da informao. 9/12h Mesa-Redonda Curadoria: exposio,
Queremos entender qual o papel dos museus
como discorrer sobre organizao de colees e
formas documentais que respaldem as discusses
Ione Helena Pereira Couto (Museu do ndio, Funai)
Ftima Nascimento (Museu Nacional, UFRJ)
Laura Prez Gil (Museu de Arqueologia e
Etnologia, UFPR)
18h Palestra Autorrepresentao, culturas
Massimo Canevacci (Professor Visitante da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Uerj)
Problematizao da relao indgena e museu e
outras contribuies da academia ao debate.
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3 de maio, quinta-feira
educao e pblico
Seguindo a concepo de curadoria adotada,
esta mesa-redonda tem como contribuio a
conta a estruturao de situaes diversas e a
recepo, as condies de produo e a apropriao
pelo pblico. Temos como eixo de interesse a
qualidade comunicacional e a recepo, ou seja,
questionamentos e indagaes para si e para o seu
sentidos para suas colees, essa responsabilidade
deve ser compartilhada com o pblico, com base em
estratgias comunicacionais.
Mara Marta Reca (Museo de Ciencias Naturales,
Universidad de La Plata, Argentina)
Cynthia L. Vidaurri (National Museum of the
American Indian NMAI, Smithsonian Institution,
Washington, DC, EUA)
Camilo de Mello Vasconcellos (MAE-USP)
14/17h Painel Aes cooperativas
Reservamos esta sesso para conhecer duas
experincias cooperativas que envolveram
pesquisadores e grupos indgenas ou outros grupos.
Demin Ortiz Maciel, Mxico
Louise Prado Alfonso e Mrcia Lika Hattori (Museu
Histrico e Arqueolgico de Lins e MAE-USP)
Fabola Andra Silva (MAE-USP)
04/01/13 14:15
 17:30/19:30h Memria dos 100 anos da

Lanamento Centro de Referncia Kaingang

Nesta sesso reuniremos contribuies para uma
poltica e diretrizes, como subsdios para a
criao de um Centro de Referncia Kaingang no
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
O que motiva a criao do Centro o contexto
histrico, a proximidade das Terras Indgenas
Vanure e Icatu e a base institucional necessria
existente. A ideia a organizao de uma
estrutura que viabilize a reunio de informaes,
publicaes e outras mdias, colees etc., para
sistematizao e disponibilizao aos Kaingang,
aos professores indgenas, pesquisadores e
interessados em geral. Esperamos, com esta
reunio de pesquisadores e lideranas, levantar
elementos relevantes para a formatao de um
projeto para o Centro de Referncia Kaingang.

Apresentao: Marlia Xavier Cury (MAE-USP)

Participao especial:
Niminon Suzel Pinheiro (Centro Universitrio de
Rio Preto Unirp)
Juracilda Veiga (Ncleo de Estudos de Populao
Nepo, Universidade Estadual de Campinas Unicamp)
Robson Antonio Rodrigues (Fundao Arapor)
Valdenice Cardoso Soares Vaiti (Diretora da
Escola de Educao Indgena da TI Vanure)
Licia Vitor (Diretora da Escola de Educao
Indgena Maria Rosa da TI Icatu)
Dirce Jorge de Melo (Kaingang da TI Vanure)

19:30h Encerramento

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 I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
Tup, So Paulo 1 a 3 de maio de 2012

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO ACAM PORTINARI

Geraldo Alckmin
Governador do Estado
Marcelo Mattos Araujo
Secretrio de Estado da Cultura
Rosameyre Morando
Presidente do Conselho de Administrao
Angelica Fabbri
Diretora Executiva
Luiz Antonio Bergamo
Diretor Administrativo/Financeiro

Claudinli Moreira Ramos PREFEITURA MUNICIPAL DE TUP

Coordenadora da Unidade de
Preservao do Patrimnio
Museolgico
Waldemir Gonalves Lopes
Prefeito Municipal
Adriano Rogrio Rigoldi
Secretrio de Governo

Aracelis Gis Morales

Secretria de Cultura e Turismo

MUSEU HISTRICO E PEDAGGICO NDIA VANURE

Tamimi David Rayes Borsatto

Gerente Geral

224

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 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Joo Grandino Rodas
Reitor
Hlio Nogueira da Cruz
Vice-Reitor
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Pr-Reitora de Cultura e Extenso Universitria
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA
Maria Beatriz Borba Florenzano
Diretora
Marisa Coutinho Afonso
Vice-Diretora
Ficha Tcnica do I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus / III Seminrio Museus,
Identidades e Patrimnio Cultural
Marlia Xavier Cury e Camilo de Mello
Vasconcellos, MAE-USP (Presidentes)
Claudinli Moreira Ramos, UPPM Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico, SEC,
Governo do Estado de So Paulo
Angelica Fabbri, ACAM Portinari Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari
caderno-23.indd 225
Comisso Organizadora
Marlia Xavier Cury, MAE-USP
Claudinli Moreira Ramos, UPPM Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico, SEC,
Governo do Estado de So Paulo
Angelica Fabbri, ACAM Portinari Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari
Luiz Antonio Bergamo, ACAM Portinari Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari
Tamimi David Rayes Borsatto (Gerente do Museu),
Vilma Campos, Anderson Cristiano de Souza,
Gessiara Castiglione Biazom, Lamara David Ruiz
Estevam, Maria Odete Correa Vieira Roza, Pamela
Adami de Souza Bonetti, Raquel Maria F. Miguel
S. de Luna, Valquiria Cristina Martins, Bruno
Rangel Silva, Lucas Budaibes Doneg, Maria
Rosalina da Silva e Vera Lcia Pereira de Lima,
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
Joana Montero Ortiz, Giramundo Consultoria
Cultural
Agradecimentos
Frum Permanente de Museus Universitrios
Capes
Fapesp
Vdeos dos eventos
www.forumpermanente.org/.event_pres/encontros/
questoes-indigenas-e-museus.
225
04/01/13 14:15
 COLEO MUSEU ABERTO

Questes Indgenas e Museus Debates e Possibilidades

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Joo Grandino Rodas

Governador do Estado Reitor
Geraldo Alckmin Hlio Nogueira da Cruz
Vice-Reitor
Secretrio de Estado da Cultura
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Marcelo Mattos Araujo Pr-Reitora de Cultura e Extenso Universitria

MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

Coordenadora da Unidade de Maria Beatriz Borba Florenzano
Preservao do Patrimnio Diretora
Museolgico
Marisa Coutinho Afonso
Claudinli Moreira Ramos Vice-Diretora

Diretora do Grupo Tcnico de

Coordenao do Sistema Estadual de
Museus - GTCSISEM-SP
Renata Motta

Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de

Portinari - ACAM PORTINARI Organizao Social
de Cultura

Presidente do Conselho de Administrao

Rosameyre Morando

Diretora Executiva
Angelica Fabbri

Diretor Administrativo/Financeiro
Luiz Antonio Bergamo

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 MUSEU ABERTO Textos

Questes Indgenas e Museus: Debates e Marcelo Mattos Araujo

Possibilidades Claudinli Moreira Ramos
Angelica Fabbri
Coordenao Editorial Maria Beatriz Borba Florenzano
Marlia Xavier Cury Marlia Xavier Cury
Camilo de Mello Vasconcellos Camilo de Mello Vasconcellos
Joana Montero Ortiz Adriano Campos
Demin Ortiz Maciel
Coordenao Executiva e Produo Dirce Jorge
Joana Montero Ortiz, Giramundo Consultoria Fabola Andra Silva
Cultural Ftima Regina Nascimento
Ione Helena Pereira Couto
Josu Carvalho
Luciano Pessoa, LP Estdio Juracilda Veiga
Laura Prez Gil
Edio de Texto Licia Vitor
Armando Olivetti Lidiane Damaceno
Louise Prado Alfonso
Assessoria Jurdica Lucilene de Melo
Cesnik, Quintino & Salinas Advogados Mrcia Cristina Rosato
Mrcia Lika Hattori
Maria Cristina Oliveira Bruno
Papel Capa: Triplex Duo Design 350 grs Mara Marta Reca
Papel Miolo: Couch Fosco 150 grs Massimo Canevacci
Tiragem 1500 exemplares Nei Clara de Lima
Niminon Suzel Pinheiro
So Paulo, 2012 Regina Abreu
Renata Vieira da Motta
Robson Rodrigues
Simone Rodrigues
Valdenice Cardoso Vaiti

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