Omul creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Libertatea persoanei si tehnologie informationala.

Mareste imaginea.

Omul creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu.

Libertatea persoanei si tehnologie informationala.

1. Omul, chipul lui Dumnezeu.

Dup nvtura Bisericii noastre omul a fost creat de Dumnezeu ntr-un mod aparte fa de celelalte
fpturi. Dac celelalte fpturi au fost create prin cuvnt, omul a fost creat printr-o intervenie special a
lui Dumnezeu, att ct privete trupul, ct i sufletul. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Facerea 2, 7). Ct
privete trupul, omul a fost zidit de Dumnezeu din rn, iar ct privete sufletul, a fost zidit dup
chipul Su" (Facerea 1,26).

Cu toate c omul este alctuit din trup i suflet, totui el rmne unitar ct privete fiina sa psiho-fizic .
Este adevrat c Dumnezeu a creat trupul omului din rn i i-a suflat duh de via, dar aceasta nu
nseamn c Dumnezeu a fcut mai nti trupul i apoi sufletul. Cartea Facerii nu spune c Dumnezeu a
alctuit mai nti trupul i apoi a suflat suflare de via n nrile lui, ci c, lund rn din pmnt, a
suflat n nrile lui, concomitent, suflare de via. Nu se menioneaz nici o succesiune temporal n
crearea trupului i a sufletului lui Adam . Aceasta vrea s arate c omul este o fiin unitar, n care
chipul lui Dumnezeu nu se rezum doar la suflet, ci cuprinde i trupul . Numele de om nu se aplic
sufletului sau trupului n mod separat, spune Sfntul Grigore Palama, ci la amndou, cci mpreun au
fost create dup chipul lui Dumnezeu" .

Sufletul nu se confund cu trupul, iar trupul nu constituie o realitate separat de suflet, fiindc trupul
dispune de o raionalitate plasticizat care rmne ancorat n realitatea spiritual i unitar a chipului
lui Dumnezeu din om. Constituia omului are caracter dihotomic, fiind alctuit de Dumnezeu din trup i
suflet, dar aceast dihotomie i gsete unitatea n chipul lui Dumnezeu, care mbrieaz att sufletul,
ct i trupul.

Sfnta Scriptur face distincie ntre chipul lui Dumnezeu din om i asemnarea omului cu Dumnezeu.
Dup ce Dumnezeu arat intenia Sa de a zidi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Facerea 1, 26), l
zidete n realitate numai dup chipul Su (Facerea 1, 27), fiindc asemnarea cu Dumnezeu trebuie s o
dobndeasc prin efortul lui spiritual i moral. Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare prin
noi nine, prin voina noastr liber", spune Sfanul Grigorie de Nyssa. A fi dup chipul lui Dumnezeu
ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina
noastr... Dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii
noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i pentru a ne deosebi de picturile
lipsite de via ieite din mna artistului" . Chipul este asemnarea n potent, iar asemnarea este
chipul n actualitate", spune Sfntul Vasile cel Mare . Aceast cretere spiritual a omului era necesar
pentru ca omul s nu cad sub stpnirea naturii, ci s rmn adevratul ei stpn datorit harului
divin pe care 1-a primit n actul creaiei sale, prin suflarea lui Dumnezeu.

Prin chipul lui Dumnezeu din fiina sa, care este chipul Treimii, omul a fost creat pentru o via de
comuniune, i nu pentru autonomie sau robie fa de lume. Adam i Hristos sunt tipuri pentru alegerea
celor dou alternative ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii
sensibile a naturii, sau stpnirea ei prin spirit, desigur nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al
primirii durerilor crucii. Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile a naturii i o
transfigureaz pn la nviere . n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu n Treime, omul n-a fost creat s
pngreasc natura, sau s devin robul naturii, ci s triasc n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga
creaie prin puterea harului divin.

2. Libertatea Persoanei.

Dicionarului Explicativ al Limbii Romne nelege prin termenul de libertate: posibilitatea omului de a
aciona dup propria sa voin; posibilitatea de aciune a oamenilor n condiiile cunoaterii legilor de
dezvoltare a naturii i societii; starea unei persoane care se bucur de deplintatea drepturilor politice
i civile n stat; lips de exploatare i asuprire; independena sau neatrnarea unui stat fa de o putere
strin .

Prin expresia drepturi ceteneti se nelege: libertate individual; sau garantarea inviolabilitii
persoanei; libertatea de contiin sau dreptul oricrui cetean de a avea o opinie proprie n orice
domeniu de activitate ; libertate de gndire sau libertatea cuvntului sau dreptul de a exprima prin viu
grai sau prin scris opiniile proprii. Dicionarul Noului Testament definete noiunea de libertate ca starea
de neatrnare sau autodeterminare .

Ca fiin raional, omul are libertatea ca pe una din puterile sufleteti care alctuiesc chipul lui
Dumnezeu n om, relaia, voina liber i simirea n nzuina lui spre Dumnezeu. Omul a fost creat liber
fa de pasiunile vinovate. Prin libertatea lui de alegere ns, i s-a dat posibilitatea de ndumnezeire i de
a ajunge la nemurire, dar i de a cdea n neascultare i deci n moarte i stricciune. Rspunderea i
aparine integral. Prin urmare, prin cuvntul libertate, n sensul lui general, se nelege absena oricrei
constrngeri a omului, dar privit n sinea ei, libertatea este expresia capacitii nnscute a omului ca
fiin psihosomatic nzestrat cu raiune i cu voin proprie de a alege n mod deliberat ntre dou sau
mai multe alternative posibile i const din puterea de a aciona sau nu n favoarea binelui fr nici o
constrngere sau impediment din exterior. Libertatea este un privilegiu dat oamenilor de la creaie de
nsui Dumnezeu .

n temeiul libertii, oamenii pot chiar s-i imagineze c lumea este autonom, c a aprut de la sine, i
c poate s se organizeze n mod liber dup legi pe care poate s le creeze ea nsi. Se vede c
Dumnezeu le-a dat oamenilor libertatea s mearg i pe calea care duce i spre altceva, spre ce vor ei,
dar i-a pus n gard, i-a avertizat c pe orice alt cale vor merge, i vor pierde viaa. Sfatul din Raiul cel
din Eden a fost prima atenionare : n ziua n care vei mnca din el, negreit cu moarte vei muri !
(Facere 2 : 17). Cnd Josua Navi aeaz seminiile lui Israel n ara Fgduniei le cere : Alegei-v acum
cui vei sluji (Josua 24 : 15 ). neleptul rege Solomon arat c : Cine prsete calea (Domnului) este
aspru pedepsit, ba chiar va muri (Pilde 15 : 10). Astfel de texte nu limiteaz libertatea, nu constrng, ci
cultiv contiina libertii . Ele arat c Dumnezeu a acordat libertatea n forma ideal ca omenirea s
se simt demn i independent.

Aceast libertate a aezat-o Dumnezeu ca fond al planului Su creator. Aceast libertate d voie
oamenilor s aleag s fie cu Dumnezeu, fr de El sau mpotriva Lui. Cine i asum rspunderea de a
nu fi cu Dumnezeu, e treaba lui. E liber s decid, s aleag. Oricum, Dumnezeu tuturor oamenilor le-a
pus la ndemn pe lng libertate i mijloacele care s-i orienteze n sfera libertii.

n acest neles rostete i Mntuitorul Iisus Hristos cuvintele: Oricine voiete s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34) i, prin ele, Hristos ofer omenirii
opiunea urmrii Sale, ofer libertatea de a-L urma sau nu, ofer criteriile opiunii pe care El o consider
a fi optim, n perspectiva scopului i destinului ultim al creaiei, dar Hristos nu silete pe nimeni, pentru
c pe oameni El i creeaz spiritual liberi i prin libertatea lor ei pot lua singuri decizii favorabile sau
nefavorabile .

Hristos arat c oamenii sunt liberi, dar i responsabili pentru integrala lor manifestare, bun sau rea, c
nu-i corect s se arunce vina cum au aruncat-o primii oameni Adam i Eva : Zis-a Adam : Femeia pe
care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu ctre
femeie : Pentru ce ai fcut aceasta? Iar femeia a zis : arpele m-a amgit i eu am mncat (Facere 3,
12-13).

Tocmai pentru c are acest coninut pozitiv, libertatea constitue o valoare etic, un bun spiritual, un
corolar al superioritii omului fa de celelalte fpturi, o condiie esenial pentru mplinirea menirii i
manifestarea demnitii fiinei umane. Cu toate acestea, libertatea este una din aspiraiile permanente
i majore ale tuturor oamenilor i a popoarelor i ea reprezint prima condiie a progresului uman i
drept fundamental al oamenirii care trebuie pstrat i aprat .

Libertatea este caracteristica omului, darul lui Dumnezeu pentru om i rspunsul omului la chemarea lui
Dumnezeu: cci Dumnezeu, preaneleptul Ornduitor al tuturor, a socotit c e drept s-i ncredineze
omului nsui frnele propriilor voiri i s ngduie pornirilor lui libere s fac ceea ce le place, cum
arat i Sfntul Chiril al Alexandriei. Aadar am fost concepui i creai ca fiine libere, capabile s
alegem.

Suntem, cum spune Sartre, condamnai la libertate . Prin urmare suntem condamnai s alegem.
Morala nsi, n accepiune practic, nseamn alegere ntre mai multe posibiliti , alegere stnd sub
condiia libertii. ns orict de vast, libertatea nu este niciodat nelimitat. Alegem nu ntre un numr
infinit de posibiliti ci ntre posibiliti determinate. Suntem plasai nu pe o linie dreapt, mergnd de la
infinit la infinit, ci pe un interval ntotdeauna delimitat. Charles Louis de Montesquieu, n opera sa
intitulat: Spiritul legilor, scrie: libertatea politic ( ca de altfel toate genurile de libertate), nu const
defel n a face ceea ce vrei. ntr-un stat, adic ntr-o societate n care exist legi, libertatea nu poate
consta dect n a putea face ceea ce trebuie s vrei i n a nu fi constrns s faci ceea ce nu trebuie s
vrei. Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce ngduie legile; i dac un cetean ar putea s fac
ceea ce ele interzic, el nu ar mai avea libertate, pentru c i ceilali ar putea s fac la fel .

Desigur Montesquieu se refer in mod explicit la libertatea politic, dar aprecierile lui sunt valabile n
cazul oricrei forme de libertate. ntotdeauna excesul de libertate distruge libertatea. Ceea ce
Montesquieu accentueaz n opera sa, contemporanii zilelor noastre acioneaz n mod contrar la ceea
ce se vrea a fi libertate. Aceasta se realizeaz prin promovarea unei tehnologii care are drept scop
ngradirea libertii umane, astfel nct persoana uman s nu mai aib consimmnt asupra derulrii
unei viei fireti, fiind n permanen monitorizat prin ceea ce ei numesc progresul n tehnologie.

Ansamblul acestui termen cuprinde tot ceea ce presupune a fi tehnologie: telefon, PC, internet,
televizor, cip-uri biometrice, etc. Toate cele enumerate, au un rol att pozitiv ct i negativ n viaa
fiecruia dintre noi. Pe de o parte, ele ne sunt folositoare ndeplinirii obligaiilor de zi cu zi, ns totodat
devin unelte manipulatoare n viaa noastr influennd mecanismul nostru de a gndi. Spre exemplu,
multe dintre cele oferite de ctre mass-media populaiei prin intermediul televizorului, sunt de natur
distructiv, deoarece prezint o latur negativ a tot ceea ce nseamn educaie, cultur, religie, toate
acestea avnd drept ndrumare spre violen, depresie, pornografie, etc.

3. Tehnologia informaional.

Trim ntr-un secol al marilor realizri ale inteligenei umane, am ajuns la performane inimaginabile alt
dat, suntem pe de alt parte la dou mii de ani i mai bine de la proclamarea de ctre Iisus Hristos Fiul
lui Dumnezeu ntrupat a iubirii ca lege suprem i unic a raporturilor dintre oameni i totui nc, ntre
noi, nu interpretm nvtura lui Iisus Hristos n acelai fel i s trim ca fraii, n dragoste unii fa de
alii i fa de Dumnezeu, dei Fiul lui Dumnezeu, ne ndeamn mereu : ,,Porunc nou v dau vou : S
v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii(Matei 13:34-35). Nu
suntem nc n stare, n raporturi ntre state, naiuni, popoare s soluionm conflicte prin idei pacifiste,
prin fora argumentelor raiunii sntoase, la masa dialogului, ci apelm la cele mai sofisticate arme,
care nu fac altceva dect s ucid viei omeneti, ca i cum inteligena uman nu s-ar fi perfecionat de-a
lungul istoriei n alt scop dect acela de a face rul, de a nimici !

Teologia patristic arat c lumea este creat n aa fel nct s ajute omul nspre creterea lui spiritual.
Lumea este astfel alctuit ca s-l conduc pe om spre nelesuri tot mai adnci i iluminatoare; ea este
zidit ca scar pe care omul s poat nainta spre abisurile i nlimile ei i s-i lumineze drumul lui spre
Cel Ce a pus temeiurile lumii i Care l-a creat pe om dup chipul Creatorului. De aceea, Sf. Vasile cel
Mare afirm c lumea aceasta n-a fost gndit n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i
pentru marea trebuin (binefacere) pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-
adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui
Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor
nevzute.

Totui, cnd tiinele i filosofia nceteaz de a mai fi ci de cretere spiritual, n coresponsabilitate

pentru integritatea creaiei i calitatea vieii umane, se ajunge la dezechilibru. Astfel, societatea tiinei
i a tehnologiilor a adus cu sine i numeroase riscuri. tiinele i tehnologiile ntrebuinate autonom i
ptima pot face lumea terestr, aceast minunat alctuire complex i armonioas de lucruri i puteri
puse n slujba omului, un cmp al suferinei. Lumea este deja marcat profund, n unele privine, i n
anumite regiuni, de dizarmonii, de dezechilibre i inechitate social. Identitatea omului este ameninat
de ntrebuinarea fr limite, fr msur i fr moral, a biotehnologiilor n timp ce economizarea
vieii tinde s-l transforme pe om ntr-o simpl unealt de producie.

Echilibrul ecosistemelor i speciile vii sunt ameninate de exploatarea excesiv a resurselor i de

distrugerea habitatelor naturale n timp ce risipa societilor prospere sau opulente contrasteaz
profund cu srcia oamenilor din statele sub-dezvoltate. Tehnologiile consum sau exploateaz tot mai
mult resursele planetei, spre un regim de supra-producie, n timp ce robotizarea amenin tot mai mult
locurile de munc. Informatizarea i globalizarea comunicrii amenin calitatea relaiilor interumane i
intra comunitare, iar societatea spectacolului i a culturii de consum diminueaz dispoziiile
contemplative, preocuparea pentru reflecia metafizic i pentru viaa spiritual.

Unii prezint tehnologia nu numai ca instrument sau unealt , ci i ca activitate social, i chiar simbolic
prin care omul a nvat i va nva s-i exprime identitatea creatoare. Totui, teologia nu poate fi de
acord cu aceast opinie, ntruct tehnologiile, inclusiv cele informaionale, la fel ca i tiina, inventariaz
progresele n procesul de cunoatere omeneasc, acestea fiind doar instrumente ale cunoaterii i nu
reprezint cunoaterea nsi. Cred c aceast concepie st la baza confuziei, care face ca societatea
informaional, cea filosofic sau tiinific s fie identificat cu societatea cunoaterii .

Tehnologiile informaionale se dezvolt pe baza tiinei fundamentat n era modern. Acestea

constituie vehicule pentru diseminarea cunoaterii tiinifice i perpetueaz ordinea i explicaiile
tiinifice specifice acestei ere i nicidecum nu au rolul de a nrobi pe om sau de a-i limita acestuia
libertatea. Preeminena tehnologiei n faa individului risc s sacrifice individul n numele tiinei, a
societii, a binelui mondial, a popoarelor, etc. Preeminena contiinei tiinifice, care pretinde c
numai oamenii de tiin sunt chemai s emit norme etice este total inacceptabil, mai ales atunci
cnd este vorba de destinul hristic al omului i de contiina lui religioas. Spengler spune n acest sens,
c omul, dac nu este atent, poate deveni din stpn al lumii n sclav al mainii, adic al tehnologiei .

Este cunoscut publicului larg critica clasic a tehnologiei, care o consider n general periculoas i
chiar duntoare omului. Aceast opinie este susinut de mari gnditori: Oswald Spengler , Martin
Heidegger , Friedrich Jnger , Lewis Mumford , Jacques Ellul , Olivier Clement i muli alii , iar mai recent
Ovidiu Hurduzeu n cartea Unabomber, profetul uciga sau n Sclavii fericii , precum i Adrian Stoica,
cercettor la agenia spaial NASA , susin preri similare.

Unii dintre ei consider c tehnologia, ca i cunoaterea, are i o dimensiune transcendental, un

domeniu al ideilor, fiind legat de sistemele de credine, de valorile i preferinele asociate acestora,
ce inhib sau valideaz anumite aciuni . Atunci cnd tehnologia nu ine cont de acest lucru i se
dezvolt nelund n calcul complexitatea persoanei umane, ar putea duce la ceea ce Olivier Clment
numea fatalitatea tehnocratic i astfel se produce ruptura ntre om i tehnologie, care i poate deveni
potrivnic i chiar duntoare . n acest caz transcendena tehnologiei se pierde i se poate uor
transforma ntr-un instrument de distrugere.

Jacques Ellul afirm c tehnologiile moderne formeaz un Sistem: un ansamblu de elemente

interconectate, aa nct evoluia unuia provoac evoluia ansamblului, iar fiecare modificare a
ansamblului se rsfrnge asupra fiecrui element n parte . n teoria sistemic , omul este considerat o
main productiv, care rspunde unor necesiti tehnice. Nevoile sale omeneti sunt luate n
consideraie, numai atta timp ct satisfacerea lor respect un protocol tehnic, iar individul, n rolul su
de sclav specializat, contribuie la sporirea eficienei. Potrivit celor ce susin tehnologia fr granie,
orice considerente etice sau religioase, care se opune satisfacerii necesitilor tehnologiei sau ar
interfera n mod parazitar cu logica ei, trebuie extirpate din sistemul total, sau, adaptate factorului
tehnologic . n acest mod apare evident subordonarea omului noilor tehnologii, eliminndu-l, astfel,
din categoria fiinelor libere i transformndu-l din persoan n instrument necesar sistemului.

Bibliografie:

1. Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, vol.1, Bucureti 1978.

2. Revista Epifania, nr 14, decembrie2010-ianuarie 2011

3. Dr Mircea Gelu Buta, Medicii i Biserica, vol VIII, (Bioetica cretin i provocrile lumii secularizate),
Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2010

4. Inglis, A., Ling, P., Joosten, V., Delivering Digitally: Managing the Transition to the Knowledge Media,
Kogan Page, London, 1999.

5. Spengler, O., Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, Mnchen, 1931

6. Dr. ing Adrian Stoica, Da, trebuie s ne temem de tehnologie, dar s nu intrm n panic, n Ziarul
Lumina, smbt, 18 iulie 2009

Preot Valica Emanuel