U-TOPIA I LOCUL

Utopia i modernismul. Morus proclam eficacitatea i valoarea real a unui spaiu construit model, cel al oraelor Utopiei, care devine
pivotul central al eseului su ... Spaiul construit se suprapune peste spaiul natural cruia i neag diferenele i pe suprafaa cruia i ntinde
dispozitivul izotropic: grila, n care putem vedea o prefigurare a reelelor tehnice care acoper astzi teritoriile n defavoarea particularitilor
locale, naturale, culturale ... Dispozitivul spaial nu asigur numai reproducerea identic a funcionrii instituionale: el consacr prezena
permanent siei a societii utopiene, favoriznd o privire panoptic ce i este impus peste tot.1 Arhitectura utopic a Luminilor.
Oraul visat de Ledoux nu este reprezentarea unui proiect al Cetii ideale. Avem de a face cu un monument consacrat Utopiei Luminilor.
Mai degrab dect un ora utopic, orasul proiectat este Utopia nsi imaginat n piatr, sau un muzeu n care visele utopice sunt
reprezentate arhitectural i organizate ntr-un ansamblu spaial ... Perfeciunea i transparena Cercului simbolizeaz concordana perfect
ntre opera omeneasc i Natur, ns aceast form reprezenta de asemenea dominarea omului asupra Naturii ... Oraul este Oraul virtuii
triumftoare care se opune cetilor viciului; Ora transparent i luminos care contrasteaz cu oraele opace i tenebroase. Ora nchis ce
formeaz un microcosmos care ordoneaz n mod armonios toate activitile sociale2. Modernismul. Cred c noua arhitectur va
cuprinde un domeniu mult mai mare dect acela al activitii constructive actuale; vom ptrunde ntr-o reprezentare a formelor din ce n ce
mai ampl, al crei ansamblu va oglindi unitatea vieii, de care ea este inseparabil (C.G.Argan, W. Gropius).

Civilizaia i Utopie. Civilizaia burghez a biruit vechea cultur sacr () Astfel se fisureaz bazele banalei teorii a progresului, n
virtutea creia s-a crezut c viitorul este ntotdeauna superior prezentului, c umanitatea urc o pant dreapt spre formele superioare de
via () Nu materialismul [marxist] a inventat dominaia economicului. n realitatea (istoric) nsi s-a descoperit dominaia economicului
i toat cultura spiritual s-a transformat n suprastructur... nsi ideologia materialismului economic este doar o reflectare a realitii.
Aceasta este cea mai radical ideologie a civilizaiei (occidentale) Spre deosebire de cultur, civilizaia nu este simbolic, nu este
ierarhic, nici organic. Ea este realist, democratic, mecanic n civilizaie, pn i gndirea devine tehnic, i arta capt un caracter tot
mai tehnic n civilizaie nvinge principiul specializrii, nu exist integralitatea spiritual a culturii () Civilizaia este muzeistic.
Aceasta este singura ei legtur cu trecutul. ncepe cultul vieii n afara sensului ei n civilizaie viaa este scoas din interior n afar, iese
la suprafa. () ntr-un sens mai profund, cultura este etern. Cultura antic a deczut i pare s fi murit. ns ea continu s triasc n
noi, ca un strat profund al fiinei noastre. n epoca civilizaiei, cultura se retrage n adnc3.

Organizarea mitic a spaiului. Dezvoltarea sentimentului mitic al spaiului pornete ntotdeauna de la opoziia dintre zi i noapte, dintre
lumin i ntuneric Pornim de la faptul c receptivitatea la impresiile luminoase i sentimentul locului sunt formele de manifestare cele
mai originare i mai profunde ale inteligenei umane. Orice dezvoltare spiritual esenial urmeaz aceste dou ci. Pornind de aici i-au gsit
rspunsul cele trei mari ntrebri pe care existena le pune fiecruia dintre noi: Unde te afli? Ce eti? Ce trebuie s faci? [] Pentru fiecare
locuitor al pmntului, alternana luminii i ntunericului, a zilei i a nopii reprezint impulsul primar i scopul ultim al facultii de gndire.
Nu numai pmntul, ci propriul nostru eu spiritual, noi nine lum natere i suntem hrnii de soare de la prima clipire n btaia luminii
pn la sentimentele noastre religioase i morale cele mai nalte. nelegerea progresiv a diferenei dintre zi i noapte, dintre lumin i
ntuneric reprezint nervura intern a oricrei evoluii culturale a omului4.

Omul nu triete ntr-o lume de fapte brute, sau conform nevoilor i dorinelor lui imediate. El triete n mijlocul unor emoii imaginare, n
sperane i temeri, n fanteziile i visurile sale ... n locul definirii omului ca animal rationale ar trebui s-l definim ca animal symbolicum5.

Arhitectura i ocrotirea gndirii (simirii) mitice. Architectural design, as well as writing and criticism, should acknowledge the need
for civic responsibility. Architecture should strengthen the reliability and comprehensibility of the world. In this sense, architecture is
fundamentally a conservative art; it materializes and preserves the mythical and poetic ground of constructing and inhabiting space,
thus framing human existence and action. By establishing a horizon of existential understanding, architecture encourages us to turn our
attention away from architecture itself; authentic architecture suggests images of ideal life6

1 F. Choay, Pentru o antropologie a spatiului, Bucureti, 2011, p. 227. 232

2 Baczko, Lumires de lUtopie, Payot, 1978, p. 357

3
N. Berdiaev, Sensul istoriei, Polirom, 1996
4 Cassirer, Filozofia ..., p. 136-137.
5 Cassirer, Eseu despre om, Humanitas, 1994

6 J. Pallasmaa, Toward an architecture of humility [foarte scurt articol, lectur obligatorie]