Historia de la filosofa antigua

EL MTODO DIALCTICO DE
SCRATES
NDICE

Introduccin..3

Finalidad del mtodo socrtico.3

El no saber y la irona socrtica.4

La refutacin y la mayutica socrtica..5

Conclusiones6

Bibliografa.7

Introduccin
 En el presente trabajo abordar el mtodo dialctico de Scrates. Es necesario conocer la
finalidad del mtodo socrtico, partiendo del supuesto que consiste en una conversacin dirigida de
pregunta en pregunta, llevando al interlocutor a la conclusin que se desea.

En el dilogo o conversacin se manejan discursos dobles iniciando primero con la pregunta.

Despus se sigue de una definicin que analiza el discurso afirmando lo que es y afirmando lo que no es.
El secreto de este mtodo consiste en el arte de saber preguntar bien.1

Analizaremos algunas de las caractersticas de la dialctica de Scrates como el no saber

socrtico, la irona socrtica, la refutacin y la mayutica socrticas que desencadenaron el
proceso que llev al descubrimiento de la lgica.

Me parece que es un mtodo muy til porque busca llegar a la verdad de la conciencia de la
propia persona, pasando de los hechos particulares a los conceptos universales, a base de los cuales
formula sus definiciones.

Finalidad del mtodo Socrtico

Scrates adopt el dilogo, que en la enseanza tiene la ventaja de hacer ms ntima la

comunicacin entre maestro y discpulo, y en la controversia la de desconcertar al adversario, rompiendo
el hilo de los largos perodos de discursos retricos preparados y aprendidos de memoria.2 Enseaba en
cualquier lugar, en la calle, en la plaza, a todos cuantos quera conversar con l. Su enseanza consista
en una conversacin dirigida con una serie de cuestionamientos buscando llegar a la respuesta deseada.

El mtodo y la dialctica se hallan vinculados con su descubrimiento de la esencia del hombre

como Psyche3, porque aspiran a despojar el alma de la ilusin del saber, logrando curarla, con objeto de
convertirla en idnea para acoger la verdad. Las miras de Scrates no eran humillar ni desconcertar, sino
que propona descubrir la verdad, de tal modo que sirviese para vivir conforme es debido: para obrar

1 FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLVI, VIII tomos, Vol. I, p.220

2 Cfr. FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLVI, VIII tomos, Vol. I, p.219

3 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I, p.94

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bien es preciso hacer qu es lo correcto.4 Los fines del mtodo socrtico son bsicamente la naturaleza
tica y educativa. El dilogo con Scrates lleva a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia
vida. Quera conducir a los dems a que reflexionasen por s mismos y pensasen de veras en la tarea de
cuidarse de sus almas.

Precisamente en este tener que dar cuenta de la propia vida, era el objeto especfico del mtodo
dialctico. 5

El no saber y la irona socrtica

Haba grandes diferencias entre los sofistas y Scrates. Los sofistas asuman con soberbia que
todo lo saban; Scrates por el contrario, se colocaba ante su interlocutor en situacin que no sabe y del
que tiene que aprenderlo todo. El no saber Socrtico ha provocado muchas confusiones y ha dejado ver
en l el comienzo del escepticismo. Pero el significado de la afirmacin del no saber socrtico se calibra
con exactitud si se le pone en relacin, no slo con el saber de los hombres, sino tambin con el saber de
Dios. 6

La irona es una de las caractersticas de la dialctica socrtica. Irona significa simulacin7.

Esto indica en juego bromista, mltiple y diverso utilizada por Scrates para obligar a su interlocutor a
dar razn de s mismo. En simulaciones irnicas Scrates finga adoptar como propios los mtodos de su
interlocutor, sobre todo si ste era culto. A continuacin se dedicaba a exagerarlos, para despus
invertirlos con la lgica particular de dichos mtodos, de formar que se hiciese evidente la contradiccin.
Entre algunos de sus disfraces que Scrates utilizaba siempre se vea evidentemente el disfraz esencial:

4 COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos,
Vol. I.p.119

5 FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLVI, VIII tomos, Vol. I, p.221

6 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa.
1988, III tomos, Vol. I, p.95

7 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I, p.95

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el no saber, la ignorancia.8 Este disfraz es bsico, porque a travs de su habilsimo juego de ocultaciones
acaba siempre por reaparecer. Pero en realidad deseaba llegar a la verdad, trataba de conducir a los
dems a que reflexionasen por s mismos y pensasen en su tarea ms importante, de cuidar de sus almas.

Scrates estaba profundamente convencido del valor del alma, que para l era sujeto pensante, y
vio con claridad que lo que importa el saber, la sabidura verdadera, para prestar al alma la atencin que
se merece. 9

La refutacin y la mayutica socrtica

La refutacin y la mayutica son los momentos estructuralmente constitutivos de la dialctica10.

La refutacin era la fase durante la cual Scrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia
ignorancia. Obligaba a definir el tema sobre el cual versaba la indagacin; despus profundizaba de
distintas maneras en la definicin ofrecida, explicitando y subrayando las carencias y las contradicciones
que esto implicaba; exhortaba a intentar una nueva definicin y mediante el mismo procedimiento
criticaba y la refutaba; continuaba actuando de este modo hasta llegar al momento en que el interlocutor
se declaraba ignorante. 11 As, en estos casos, la refutacin serva para purificar las falsas certezas, esto
es, para purificar la falsa ignorancia.

8 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX
tomos, Vol. I.p.119

9 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX
tomos, Vol. I.p.119

10 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988,
III tomos, Vol. I, p.96

11 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa.
1988, III tomos, Vol. I, p.96

4
 Scrates llamaba a su mtodo mayutica (obstetricia)12, as como su madre era partera y
ayudaba a las madres a dar a luz a sus hijos, Scrates ayudaba a los hombres a parir sus ideas
verdaderas, con vistas a la accin justa. Siendo esto as, podemos comprender fcilmente por qu
Scrates daba tanta importancia a la definicin. No era un pretencioso, estaba convencido que para el
recto gobierno de la vida es esencial tener conocimiento claro de la verdad. Intentaba promover el
nacimiento de las ideas verdaderas, en la clara forma de la definicin, con fines prcticos. De ah su
preocupacin por la tica.13

En otro sentido, el alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella; en efecto, l se
declaraba ignorante y negaba con decisin el estar en condiciones de comunicar a los dems un saber
constituido por contenidos determinados.14

Segn algunas expresiones que Platn le atribuye, indica que Scrates crea en la existencia de
ideas innatas en el alma de cada hombre, que el maestro hace despertar con ayuda de sus
interrogaciones, o que se revelan mediante la propia reflexin sobre s mismo.

La finalidad de sta, tratndose de sus amigos, era prepara el entendimiento, libertndole de

errores y prejuicios, con el previo reconocimiento de la propia ignorancia. 15

Conclusiones

Considero que el pensamiento Socrtico implicaba una rigurosa reflexin sobre la realidad, la
vida, y la conducta de los dems. Scrates trata de llegar a los conceptos generales desde su mtodo
inductivo, como la justicia e injusticia, el valor y la cobarda, la virtud en general. Para ello fue partiendo

12 COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos,
Vol. I.p.119

13 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX
tomos, Vol. I.p.119

14 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa.
1988, III tomos, Vol. I, p.97

15 Cfr. FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLVI, VIII tomos, Vol. I, p.222

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de la observacin de la experiencia de los hechos cotidianos y as va discerniendo lo confuso de lo claro,
lo cotidiano de lo esencial, lo contingente de lo permanente. Esto lo podemos contemplar en los
primeros Dilogos de Platn, cuando en ellos el desarrollo de la discusin no llega a ninguna conclusin
sobre el tema debatido.

Para Scrates el reconocer que no sabe nada es as el principio de la sabidura.

A mi parecer, Scrates utiliza el dilogo como instrumento primordial del conocimiento y su

finalidad fue poner al desnudo la propia alma, liberndola de las falsas opiniones que la pervierten.
Scrates fue un hombre que busc llegar a la verdad y al conocimiento de las cosas, el esfuerzo por
ayudar a parir en los hombres las ideas verdaderas fue un trabajo arduo ya que le cost la vida. Con este
mtodo fue estableciendo los inicios de la lgica.

BIBLIOGRAFA

COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos, Vol.
I.
6
FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLVI, VIII tomos, Vol. I

REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988,
III tomos, Vol. I.