1862 Alejo Posse - Reflexiones Sobre El Protestantismo

:r yvdo r~e.
-'
.3 ?l(~ REFLEXIONES
I
I
SOBRB
EL PROTESTANTISMO
POR
ALEJO POS SE MARTINEZ I~)0 - ,1 ~ ')

8.
71/
BOGOT
~P.DXLB.DROUNDnfAKABO~
1862.
Biblioteca Nacional de Colombia

PROLOGO.
Defendiamos en 1~57 hl, necesidad de la

Revelacion divina ante la Academia de cien-
eias i literatura, i dirijiamos a nuestros 0011-
socios estas palabl'as: "La lucha que vamof';
a sostener es un ensayo de la que pTobabl .
mente nos tocar emprender mas tarde, segun
las ideas que tratan de jeneralizarse al pre-
sente en nuestra sociedad." Para tal predi("
cion teniamos por base la lei de la Repblica
que autorizaba el ejercicio de cualquier culto,
la profesion de cualquiera relijion. Oon esft
lei no podia tardar el dia en que nuestro pais,
. apesar de ser enteramente cat6lico.,[l,brigam
f'n su seno a los ministros de todas las reli
jiolles, a quienes se les abri.a el campo pam
regar sus semillas, i 'se les tolerara que le
vantasen sus templos frente a los templos;
de los catlicos. 1 asi ha sucedido en efecto,
siendo un ministro protestante eJ primero
(lue ha convocado para funciones relijiosas,
i el primero tambien que ha ocupado 1:1
prensa para imprimir cuadernos el! de'fens
de sus doctrinas, los cuales ha repartido con
profusion, principalmente entre s clases

, IV
mnos ilustradas de la sociedad -los artesa-
nqs i los nios.
En uno de esos cuadernos est consignado
todo el credo protestante: su regla de fe, su
culto, sus sacramentos, sus creencias i sus
doctrinas; i como no todas las personas a
cuyas manos lle$ue"pueden tener la instruc-
cion o el discerlllmiento necesarios para com-
prender i dejar de seguir los errores que con-
tiene, vamos nosotros a poner ante su vista
la doctrina protestante i la doctrina catlica,
para que as cofuplenda cualquiera cual de
las dos es la que debe seguir.
Nosotros no nos hemos propuesto refutar
parte por parte el escrito protestante: nues-
tro plan ha sido mas_estenso: hemos tomado
el protestantismo desde su orjen, hemos pro-
bado cul es la verdadera Iglesia de J esu-
cristo, i tambien lo absurdo de la reglade fe
de los protestantes, i hemos anhelado mas
bien instruir al pueblo, que argir con el
:ll.l.tordel cuaderno.
Afortunadamente el protestantismo con
su principio fundamental se destruye a s
mismo. Los protestantes aparentan seguir
en todo la palabra divina consignada' en los
libros del Antiguo i del Nuevo Testamento,
sirvindose para la interpretacion de ellos
de su propia razon solamente. Pero comono

v
es cierto que sigan las doctrinas de la Biblia,
i como es mui natural i mu fcil que la ra-.
zon del hombre no conozca siempre la ver-
dad, el campo se nos ha presentado abierto
para, sin mucho trabajo, llevar a cabo nues-
tra empresa.
Nosotros tambien ofrecemos nuestro escri-
to principalmente a los artesanos i a los nios;
es uecir, a aquellas personas que no han te-
nido 'los medios necesarios para instruirse.
,Los literatos i la jente acomodada harn mui
bien en pasar su vista por los encantadores
, i sublimes escritos de Bossuet, Blmes, Gau-
me i otros afamados escritore ,mas bien que
por estas lneas, trazadas con el 01jeto de
instruir a los ignorantes, i no con el de hala-
gar los' oidos delicados de los poetas o la . ,
exaltada fantasa de los sabios.
Se nos preguntar quizs por qu habla-
rnos nosotros en esta cuestion, pbr qu no
dejamos el campo a plumas mas hbiles que
la nuestra i sobre todo a los sacerdotes ca-
tlicos? Contestaremos que escribimos por-
que para ello tenemos derecho perfecto, i
porque creemos tener el deber de hacerlo.
Verdaderamente nuestro .derecho es ifldi<+.
putable, porque el derech.o relijioso es re~:dHis
sagrado de todos los derechos, i aqu s trata
de sostener la fe ql:!enuestra buen ~ nadre

VI
inculc en nnestro COTazondesde nue ro'
primeros aos, i que hemos tenido la dicha
de conservar hasta ahora, como la niejor i
- ma~jca herencia que recibimos de ella: se
trata de sostener las creencias que, ya j"ve.
nes, nos hemos formado i que por medio del-
i ~stuuio hemos llegado a tener como verda-
deras: se trata de sostener las doctrinas que
n nne, tros ltimos momentos aliviarn nues-
tra aLna llenndola de dulces consuelos i ele
infinitas esperanzas. Es este el tesoro que
defendemos; tesoro mas puro i mas sagrado
que todos' los tesoros del mundo. i No e~
cierto que todo hombre tiene derecho pam
~lefender su propiedad, su honor, su yida ~
;,1 qu es en realidad, lo que entnces (le-
TIende? Ah! bienes que no pueden ni com-
parars~ con la sublimidad del que n0sotro~
<1efendemo. ,
Por otra pftl'te, teuemos el mismo t1erec11()
para hablar que ha tenido un miniRtl'O pro-
testante para levantar, su tribuua i predica!'
sus doctrinas: por eso levantamos nosotros
la tribuna catlica frent a la tribnlla pro-
testante.' Pero hai mas: nosotros podenl()~
-(lecil' que 'somos el eco <te los pensamien-
to' de toda la poblacion de Bogot, i ma
de la Nueva Granarla, qu~ se af?r?pariL eH
tomo de nuestra ban'lera; 1 el mm1stro pro-

YII
testante ha.. venido a husJlar quien lo sig'a, tra-
tando de arJ.'a;ncal' del c(mazondenp pueblo~a-
tlico,las mximas ,de salva0i'On~que,~e encie-
rran ,en las doctrinas <que ..es.epu.e:b10 ipr.0fes-a.
HablamoS! ttanbien por deher~ G<i>'..nsagra-
tilos ,cmno e;;t>aml'JS,a la B.duoaoi~m.de la ju-
vBntm.d d~hemos lo-:rmar el OOl'azm de los
Hios -<le acuerdo .con la .doe:rina .evanj.licar
pnes talmision e ia que nos han ~rrc&rgi\'d
~U8 pa~ al confiaf,los las prendas de su
amor,.i il~ deja;remos :es.tas lneas para_que
vean en ellas el camn.(j)que <de.be11lsgrliJ:,
euanflo se hayan tij)antad<;> de nosotros, o
euando nQS .cnhi'a el poiYo,del ' epn101to.
8i: se IUOS 'p1legtlll:ta i por qu JW,deJam@S la.
t&I.ea JaLclero catlico.de la Nue.v.aGr.anada ~
clir~m(i)s que :con~uest-ra pu!DliC;a.cion none
quit~mos .el c3Jmpo; que C0nOQ.errtos que la
mayol- :paiFt.e de ,l ;tiene toti1S j:jl81cua)iaade~,
necesa-r..ias I>alla def~del', IDt'jor que nosotr.()sr
ta'l1lpreoi(j)808 -intereses; ..que ClJe.em0Sque ~a
,"e!)Z(te nUMtro oradores sagrados resonar
~ )1a.ctedra de lla vel-dad nena d unDio:n i
(le majgstad, i... que ataaar e.l'protestantisllilo:
con toda la fuerza de la 16jica; pero que ape-
sal' ele ~ fj no h.emos podido moderar el ardor
. que nos domina, i que h:1 hecho que nos an-, , .
ticipemos a 1:1 defensa: tal V.e.z hayamos. ~~
eho mal en esto; pero se nos p.el'clona "en

,~
VIII
atencion a'la rectitud de nuestras intencio-"
nes, i a lo grande i urjente del asunto.
Aunque hemos tenido a la vista las mas
clebres obras, tanto de catlicos, como de
protestantes, que se han escrito sobre la mate
ria, como las de Bossuet, Blmes, Laval, &.8 i:
principalmente el " Catecismo de controver-
sia" del R. P. Scheffmacher, que hemos to-
mado por guia en esta obra, h.emos sometido
estas lneas a la Autoridad eclesistica, la que'
no ha encontrado inconveniente alguno para
autorizar su publicacion. ,
Debemos consignar aqu un pblico testi-
monio de agradecimiento hcia nuestro res-
petable amigo i coprofesor el seor Domingo
Martnez, por cuya indicacion emprendimos
este escrito, i cuyo interes i decidida coope-
racion han contribuido sobremanera para.
que haya llegado a ver la luz pblica.
Si la lectura de esta obra preservare a al~
guno de caer en el protestantismo, o indujere
a algun desviado a volver a la senda de l~
",;erdad, nuestro objeto se habr llenado, i esa_
ser la ma.'!brillante recompensa de nuestro,
trabajo., ' .
A. P. M.,
Bogot, 186.2.

REFLEXIONES
SOBRE
EL PROTESTANTISMO.'
._.
OAPTULO 1.
LA. REFOR~.
Empezaba el siglo XVI. La sublime Relijion

Catlica, esa relijion de paz i de consuelos, de di-
chas i de esperanzas, iluminaba como magn~fica
.antorcha al mundoeuropeo, i enviaba ya sus cla~
.ros resplandores al mnndo de Oolon.
Pero esta santa Relijion habia tenido, como
debe tener siempre, para hacer aparecer mas cla-
ra su verdad, incuos perseguidores. Habian pa-
sado ya los tiempos de Maximino i Dioelesiano,
de N eran i-de Oalig111a,i nuestra Rel~ion no ne-
cesitaba ya de mas testimonios de sangre p:'a
,presentarse al mundo como ]a verdadera. Era
'preciso dar otras pruebas; habls,' al entendimien-
to por medio de la palabra, como ~e habia habla-
do a los sentidos pOI' medio del anfiteatro; era
preciso qne Jos cat61ic:oscieran liS frente" ~un

-2-
, laa ooronas literarias, como se las haban cenido
con coronas de glori& los mrtires de los primeros
aiglos. '
. Es cierto que en todos los tiempos habia ha~
bido hombres que se habian levautado contra la
auton-dad infalible de la Iglesia; pero no tuvieron
eco Sl;JS f>a.labras,porque no estaba, preparado el
campo en donde debian derramar sus semillas, nl
lllediaban las mismas circunstancias que media~
ron en la p~ca a que nos hemos remontado, en
la cual apareci en el mundo un claro i despejado
talento,. que debia atacar la Relijion Catlica vi-
gorosamente, conquistar sectarios, regar la semilla.
del el'l'or, i provocar, en fin, una controversia, de
la cual sali triunfante, como infaliblemcp.te te-
nia que Eluceder,la misma Relijion atacada.
Pero i quin era ese hombre que tan audaz-
m'ente pretendia derbar por s S910 el orande i
porteJ?toso edificio que habia resistidq la fuerza
de ta,.~tos tiranos, i triunfado de ella, i que a 19s
"quince siglos de existencia se osteptaba fuelte i
adornado, ademas, flon los.trofeoa de las victo-
rias? Vam.s a dectirlu. .
1,{artin Lutero, nacido en Eisleben en 1483, era
quien,en 15.18"", atacaba. la misma Relijion. que ha-
bia w;ofesado.
Despues de haber concluido sus eatudios en
Evfurt, visti el hbito de los agustinos, a lo q\le
lo, forz la 'impresion que le habia cau-sado la
muerte de un ntinl amigo suyo, que fu muer~o
por llll rayo, ~stando paseando. juntos. En ef con-
Y8I1;tO se dedic a los ayunos, a las vijilias i a las
mQrPiicM,liopps~e hizo los. YO~Q9 ~~ ~b~<U~nci~~

-3-
pobreza i castidad el al'io de 1501; votos que no
gU,ard, pues haciendo vana su promesa, i deso-
yendo la voz del Profeta, apostat i contrajo ma:.
trimonio con una monja profesa, Oatalina de Bora,
.a quien arrastr por mdio de sus seducciones i .
engal'ios, al profundo abismo al cual habia decen-
dido l tam bien.
Este es el gran padre del protestantismo. Qu
hombre i qu moral 1,
Gobernaba a la sazOn la Iglesia Catlica et
Papa Lean X, quien concedi una ind\lljencia en
favor de todos los que contribuyesen ~on limos-
n;.spara concluir la iglesia de San Pedro; i en
comend para la publicacion de esta induljencia.
.a los relijiosos del rden de Santo Domingo.
Envidioso Lutero de que no se hubiera dado
~ta comision Po los agustinos,'comenz a predica~
en conti'a de las induJjencias, tanto en el plpito
~omo por medio de sus escritos, i princiJlalmente
en uno que contenia noventa i cinco artlCulos, I1It -
los que sostenia doctrinas enteramente contrarias
a las que yrofesa la Iglesia en rden a las indul-
jencias, a mrito de las buenas obras, a la po-
testad del sacerdote para perdonar o no los peca
dos, &,,'" &.'" Atacado Lutero por algunos sacer~
dotes catlicos, respondi que no era su intellto
OS tener nada que no fuese conforme con la Es-
critura, i que oiria las decisiones del Santo padre
como las dellhismo Jesucristo. De donde se de-
duce claramente que hasta entnces LRter0' no,
encontraba nada reprobable en las d ctrihas.de
la Iglesia, i que era solamente"la ep.vidia la quq .
lo habia eOllducido a sus errores. ';
Biblioteca Nacional de Colombia J

-4-
la inconstancJ1ade Lutbro es mui ndtable : des~
pues de haber apeldo a div'ersas Universidades,
al Ppa, i tl,unal Concilio, ofreciendo sujetarse a
la decisicm de ada una de estas autoridades, no
se sujet a 1iinguna, i 'contest con insultos i sar-
casmos a la reprobacion que de sus doctrinas hi~
cieron, i aun quem, el 10 de diciembre de 1520, l~
bula,del Santo Padre, en que condenaba cuarenta i
un artculos.de SllS escritos, junto con la Sumtl.
de Santo Tomas; i los escritos de Emscr, Eck,
Prierias, i de cliantos habian impugnado sus
doctrinas. '
Ci.tado 1tei'o por el Emperador Carlos V ante
la Dieta de W orms, reconoci por suyos los escri-
tos que se le presentaron, como contrarios a la Igle::.
sia; i mandandole que se retractara de tales doc-
trinas, pidi sesenta das de trmino para resolver.
, ~asado, este tiempo, el Emperador proscribi
al heresiarca como miembro arrancado del cuel'po
de la Iglesia.
Este Seretir al cstillo de Wartbonrg, donde
continu escribiendo libros aun mas perniciosos;
hasta la muerte del Papa Leon X. El resultado
de es1iosnuevos escritos de Lt1Wroen los cnaleB
no hablaba S1lOde libertad evanjlica, i {loMi"
taba a la desobedie~cia, produjeron muchas sedl"
ciones i tl1l~baciones, eptre otras la gnerra de 10$
aldeanos o de los paisanos, los enales encabezados
por Mnnzer, tomaron las al'mas, i fundados en el
captulo II de los Hec)lOs de los Apstoles, don~
de se dice que los primeros cristianos posean toda
en~comlm,' pretendian hacer (1110 en su tiempo su'
.cediera lo mismo.

-- 5-
Entre los mejores amigos de Lutero hubo al-
gnnos que se separaron de l para formar una
nueva relijion, i as hi se cuentan mas de doscien-
tas sectas en el protestantismo, existiendo ya en
vida de 'Lutero treinta i cuatro: esto debia suce
del' ljicarnentc, puesto que cada cnal podio. inter-
pretar la.Biblia a su modo, i por eso diarl~mente'
deben ir apareciendo nuevas sectas. Entre los
qne primero se separaron de Lutero encontramos
a Carlostauio, que acusa a Lutero de haber per-
vertido la palabra divina, a Munzer, que le echa
en cara todas las almas que ha perdido, a Zuin-
glio i EcoJampadio, que quieren esplicar el sen-
tido de las pahbras de la Cena, a Calvino i a otros
muchos, de quienes se rie Lutero con burlas mas
Q mnos amargas.
No pudiendo esperar Lutero qne los Obispos
catlicos ordenasen sacerdotes de entre sus corre,
lijionarios, tom po'r texto las palabras de Sa
Pedro, en las que, dirijindose a los cristianos,
. les deeia: "Vosotros sois sacerdocio real," i pre-
tendi probar con ellas que todos, hombres i mu-
jeres,' chicos i graneles, i hastll. los nios, eran sa.
cm'dotes i podian desempear tfl.l~s funcionos;
cuando las palabras del Apbtol, no ;el'efiereu
al sa(ll'ificio de la Eucaristfl" ni a 18, facultad .de
retener o perdonar los pecados, sino al sacerdocio
impropiamente tal, o mstico, qne consiste en l~
potestad de ofrecer hostias espirituales, como son
la oracion i demas buenas obras, que hacen los
justos, animados por la caridad. A
Abolido el sacerdocio, propiamente ti' en 1, '.

l'elijion d~ Lntero, en\. preciso abolir nrbien el ' .;.
I

-6-
sacrificio de la misa, para lo cual se deJ6 vencei
del diablo, con quien hablaba familiarmente, se-
,gun l mismo dice, en una disputa, en la cual el
espritu infernal, le prob que la misa era una ido-
latra i se dej vencer a pesar de estar' conven-
cido de "que el demonio engaa i miente arti.fi-
cosamente." .
Hemos manifestado que los errores de los si
glos precedentes no se habian desarrollado con la
Jeneralidad con que en el siglo XVI se desarrolla-
ron las doctrinas q.e la secta encabezada por Lu-
tero, porque no mediaban ntes las mismas cir-
cunstancias que en esta ultima poca. En efecto:
varios pretestos se tomaron para esta insUl'reccion
contra la autoridad de la Iglesia: se declamaba
por la nebesidad de una reforma en las costum-
bres i en la observancia de la disciplina eclesis-
, tica; se declamaba contra los abusos de los sacer-
dotes, &,a &.a Pero ntese que, aun cuando exis-
tia efectivamente la corrupcion que queria" evi-
tarse, no eran los pretendidos reformadores los lla-
mados 'a efectuarla; ni era tanta como la que se
habia hecho notar en 'los siglos pasados, cuando
se lamentaban tristsimamente de elb San Ber-
nardo, San Gregorio VII, San Pedro Damiano i
otros hijos predilectos de la Iglesia: los abuBos
habian cesado en su mayor parte, i no se veian ya
los escndalos prodncidos por .las.costumbres de
los abates en los siglos XI i XII. Ademas, la Igle-
sia haba ti-abajado i continuaba tl'ahajando en
esta reforma, i multitud de Ooncilios se reunieron
i condenaron sucesivamente los abnsos qne aun I
subsistian; as es que cn las actas de stos se en

=-r...... ,
grandes penas sealadas parIdos vicIos
~~1.tl'lil1
ql1e reinaban an entre algunos flacerdotes, que
eran princip.1mentela simona i la incontinen9ia;
Vicios que d.ependian no de la Iglesia, que los con~
denaba con rigor, sino de mil otras causas que
haS presenta la historia; tales como la irrupcion
de los brbaros del N arte, las guerras de stos eh-
tre s i con los demas puebIos, por espacio de
largos siglos, el predominio del feudalsmo con
todos BUS inconvnientes i males, con todas sus
turbulencias i desastres; la invasion de los sal'l'-
cetlOs, i ocupacion por ellos de una parte conside"
rabIe de Europa. ~Podia en medio de se irbu"
lento mal' de corrnpcion i de ignorancia, perma"
necer sin zozobrar la sociedad eclesistica?
. Pero y hemos visto que no falt a la Iglesia
el designio de arrancar los ltimos restos_de de-
Brden i d'esmoralizacion que quedaban an en
el siglo XVI.
Las doctrinas de Lutero encontraron, pues,
partidarios en todas partes, porque en todas par-
tes existi~n hombres que gustaban de apellidallse
reformadores; cundieron con precipitacion, aprO L
vechndose de la reciente invencion de Gutten-

berg, i encontraron sectarios porque se aveniah
mejor con la ndole de los hombres revoltosos i
carmtles. Por eso hubo en todas partes quien so
levantara en apoyq de ellas, i principalmente en
Alemani~, en donde los reformadores protestaron
contra un decreto publicado Il.'lrla Dieta d Spi-
ta condenatorio de sus doctrinas, por cuya cr:,
cunstancia tomaron el nombre de protestantes. ;'
t Pero era, en verdad, obra de Dios esa refoJ" .;,

-8~_
ma que tles hombres pretendian 11evar a cabo ~
::No, En primer lugar, la reforma deberia venir del
:!pismo Dios fundador de la Iglesia, i no venia de
l; i en segundo lugar, los med os empleados po'r
los reformadores, no eran de Dios. Si Dios hu-
biera que!'ido reformar su Iglesia, se habria valido
de otro hombre i no de Lutero, contra quien ha-
1;llansus mismos escritos, en los cuales se encuen-
tran indecencias escandalosas, palabras burlescas,
l)spresio11esdenigrativlls de las cosas santas, e
injurilJ.Sgroaeras contra, respetables personas. S:
los eptetos mas bajos establln siempre en boca
de Lutero para aplicarlos a las personas que no
seguil:\.nsus doctrinas . .As vomos que llamaba in-
feliz sacerdotillo, lleno ele una multitlud ele demo-
nios'ul gran Cardenal Alberto, AJ'zobi;po i Elec-
tor de Maguncia: del Duque Elll'ique de Bruns-:
:wick, decia que tragaba tantos diablos al comer i
al beber, q~eno escupia otrct cosa: al Duque Jrje
de Sajonia lo llamaba /wmbre de tan. gran vientre
q~tejJareia querer insultar al cielo i flragall'se a Je-'
8UCr'stO': del Emperador decia, entre otras cosas,
que el twrco tenia eliez veces mas virtud i buen sen-
l,. i al mismo Papa lo llamaba bestia i'
tido CJ,.ue
lo.g9furioso, contra el cual clebian armarse' en to-
das partes. Tal es el lenguaje de Lutero, que no es,
por cierto, digno de un euviado de Dios .para re-
formar la Iglesia, porque no hai en lla menol,'
seal del espritu de Dios. 1no dig~n los protes-
tantes que ellos se apoyan en la autorMad de l~
palabra de Dios i no en la autoridad de Lutero;
porqu9 si lf\ doctrina luterana fllera puena, era
preciso que Dios se hubiera servido do Lutero

-9-
para restablecer la fe: ni digan tampoco los pro-
testantes que en la Iglesia catlica ha habido ma-.
los Papas, i cluelos catlicos no deberamos escu-
-charlas, porque a esto contestamos con San Ma-
teo (cap. xxm) "Sobre la ctedra de Moises se
sentaron los escribas i los fariseos. Guardad, pues,
i haced todo lo que os di-jeren; )Das no- hagais
segun las obras de ellos': porque dicen j no ha-
Qen." Por otra parte, lai una gran difereneia ,en-
tre los Papas malos i Lutel'o; porque ~queUos no
(ejaban de ser pastores lejtimos, que habian su~
cedido lejtimamellte a sus predecesores, i Lutero
se presentaba como un reformador audaz, sin nin.
guna mision autol'izaJa . .Ademas, los Papas co-
rrompidos, <}uehan sido bien raros, no han enser
fiado cosa alguna nueva; luego han ensefiado l
verdad, porque la verdad es lo que no varia, co-
mo dice Bossuet,i Lutero fu el primero en pre-
(icar una doctrina que no era conocida ntes.
Tampoco la empresa era de Dios, porque lo
primero que hizo Lutero fu tratar de convencer
a la Iglesia de qu estaba engaada, separndose
de eUa i formando un bando aparte con su nuevo
l'ebao ; i tal empresa no puede venir de Dios,
quien manda no juzgar a la Iglesia, sino esou.
charla con respeto, i San Mateo nos dice en el oap.
XVIII: "Mirad como a un pa.gano i publicano al
que no escuche ala Iglesia." I el mismo Lutero
escribe: "Despuos de haber vencido todas las
otras consideraciones, no he podido vencer sino
con gran trabajo aClue11aque dice que p'fe~
escuchar a la Iglesia," i ntes habia es --t; \"N
soi bastante atrevido -para aSe!nU'ar
'-'
que be cote.'2,
,
ll--
t"'

-l-
menzado eh nombre de Dios todo este negociol'
no quisiera sufrr sobre esto el j nicio de Dios."
El cisma encabezado por Lutero no puede ser
obra de Dios, pues el Apstol nos ha dicho en el
cap. 1. de la 1. a carta a los de Oorinto: "Os rue-
0
~o, hermanos, q~e .t?dos digais una mis~a .~osa,

1 que no haya dlvlslOnes entre vosotros;" 1 Lu-
tero ntes de separarse de la Iglesia Romana, de
eia: "No puede haber ningun motivo que d
derecho a romper la unidad de'la Iglesia." Uni-
dad que rompi Lutero al separarse del gran
~uerpo de los ~ristianos cayendo en el error i en
la hereja.
Los medios empleados para la Reforma tlo son
acordes con el espi'tu de Dis, i son s, acomo-
dados al espritu del siglo. La corrnpcion encon-
traba un apoyo seguro en la relijion de Lutero, o
mas bten, sta buscaba el apoyo de los presun o
tuosos i de loS"corrompidos; prueba de ello el ca-

samiento' d Felipe de Resse c(.n dos muj eres, es
cndalo que ntes no se habia visto, i permitid
pOl1 Lutero; la violacion de los votos hechos, la
abolicion de la confesion, de los ayunos, de las
abstinencias i de toda obra satisfactoria; i para
tranquilizar las conciencias timoratas, imajinso
que bastaba ;rara la justificacion, creer firmemen-
te que los merito s de Jesucristo eran suficientes
para alcanzar la salvacion, sin hacer nada de
nuestra parte. Ralagse a los orgullosos.ponin~
doles la Biblia en la mano i hacindoles creer que
eran jueces de todas las cosas en virtud del libre '
exmen, i persuadindoles que eran capaces de
deci'dir por s mismos todos los puntos de contro-

-11--
versia, ya. por
el juicio privado, ya por in9pira~;
cion particulal~. '
Estando probado que la reforma intentada no
era obra de Dios, se sigue evidentemente que el
que profese las doctrinas de Lutero est obligado,
bajo pena de condenacion eterna, a volver a la
J;glesia de donde ha salido; porque fuera de ella
no hai salvacion, porque sus sacerdotes no son.le-
jtimos.i porque no puede obtener el perdon de
sus pecados. 1 atiendan los que, convencidos de
la verdad de nuestra Relijion, no' se atreven a sos"
tenerla en pblico por ver~enza, por intereses
de familia o por temor de perdida de bie]les tem-
porales, lo que el Salvador ha dicho por San L-
cas en el cap. IX, por San Mateo en el X! i pOI'
San Mrcos en el vm: "Porque el que se afren-
tare de m, i de mis palabras, se afrentar de l
el Hijo del Hombre, cuando viniere eon'su ma-
jestad, i en la del Padre, i de los santos A~eles."
"El que ama a padrc o a madre, mas que a m,
no es digno de m." "i Qu aprovechar al hom-
bre si granjeare todo el mundo i pierde su alma ~"
. CAPITULO n.
LA VERDADERA IGLESIA DE JESUCRISTO.
Hemos visto, en el captulo antecedente, cual

es el orjen del protestantismo, i hemos prob.'l.do
que ste no es obra de Dos, vamos ahora a ro-
bar qne la Iglesia Romana es la verdadera Iglesia

-12-
~e Jesucristo, para entrar luego a considerar las
doctrina$ i ritos de sta, i de aquel.
, 'Por dos seales podemos conocer la Iglesia de
Jesucristo; por la poca de su fundacion, i por su
~xistencia desde entnces hasta nuestros dias. En
efecto: siendo Jesucristo el fundador de esta Igle-
sia i habiendo ste existieo hace ya mas de mil
ochocientos aos, cualquiera otra Iglesia fundada
despues, no es la de Jesucristo; la secta protes--
tante que no cuenta sino a}go mas de trescientos
aos de existencia i tiene algun ttulo para pre:
tender ser la verdadera Iglcsia fundada por J e
sucristo ~ Ninguno. N o se alegue que los hItera-
nos i calvinistas creyeron lo que crea la Iglesia
en los cuatro primeros siglos, pero que luego fu
preciso, habindose alterado la pureza de la doc-
trina, que Lutero i Calvino viniesen a reformar la
Iglesia; porque esta objeccion nada puede valer
al considerar que nadie podr probar que boi se
<Jreeen la Iglesia catlica lo que implcita o es-
plcitamente no se croyese en los cuatro primeroB
siglos. Ahora bien, .concediendo, por un momen
to, la pcrversion de la Iglesia del siglo IV en ade-
lante, i en qu secta .se conserv la verdadera
Iglesia desde esta poca hasta el siglo XVI en que
aparecieron los reformadores? o i permaneci in
visible la verdadera Iglesia por el espacio de doce
siglos ~ Ro aqu dos pregnntas que no podrn ja-
mas 'Contestar satisfactoriamente los protestan-
tes .. La Iglesia no se conserro en Sil secta, pues
sta no exista todava; no entre los wldenses
ni entre los hussitas, porque stos tenian creen-
cias qifcrcntcs de las de los lutcran?s i cal 'inis,

....13 -'"
ts, i 'por consiguiente stos no podlan mirad.
aquellos como :1 hermanos, ni componer ca}
ellos una In isma Iglesia; i por otra parte los
nussitas i waldenses aparecieron en el siglo Xl!, i
as siempre tendrtmos un espacio de ocho siglo!:!
.en el cual no habria habido Iglesia de Jesucristo.
i Estaba invisible en esos ocho siglos? Esto no
'puede !:Ilweder,porque dejarian do cumplIrse las
palabras de Jesucristo, cuando le dijo a San 'Pe-
dro: "T eres Pedro, i sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, i las puertas del infiernD?'lo prevale~
vern contra ella;" i estas otras que dijo a:sus
discpulos: "Estar con vosotros hasta la consu-
macion de los sigl05." .
. Ltl.otra seal para tMol1ber 1a Iglesia de J (J-
sucf'ist? e~su existencia no interrumpida desde sn
fundaClOn hasta ahora; seal que solo ::;ehalla en
nuestra Iglesia Oatlica, Romana; como lo prueba.
la sl'ie no interrumpida de doscientos cincuenta
i siete Pontfices que la han gobernado desde San
Pedro, instituido Jefe de ella por el mismo J esi.l'-
cristof hasta Po IX. Prueba tan grande es esta
que fu l1na de las en que lllas se fi.t San Agus.
tio, ese injenio' tan luminoso, tan vasto i tan pro'-
fl:ndo de 13; Igl~sia cat6lica: ". Lo que me re~iene'
en la IglesIa, dlCe, es la suceSlOll de los ObISpOS
desde San Pedro hasta el que ahora. est en el
trono de este Apstol." l mismo asombro causa:
es~a sucesion de..Obispos ~l gran Tertuliano, cuan-
do hablando de los herJes de su tiempo, dice;
"Si ellos.pretenden recurrir a los Apstoles para.
hacer creer que tienen de ellos b. doctrina, l'epli-
qnGl1lGslesqao nos manifiestl111el orjen de SllS

-14-
iglesias: qe hagan ver la lista de sus Obispos,'i
por una sucesion semejante, tomada desde el prin-
cipio, ser fcil percibir si este primer Obispo que
h3n tenido, era un sucesor lejtimo de algun Aps-
to~ o Pastor enviado por los Apstoles, o a lo
menos por alguno de aqllellos hombres apostli-
cos, que han vivido i perseveradQ con los Aps-
toles; porque ve aqu cul es el ttulo que produ-
ceD.las iglesias apostlicas,."
De todo esto se deduce que la Iglesia Catli()R
no ha errado nnnca en materias de fe i de costQlU-
bres~ porque al haber sucedido esto, el Sflolvador
habria sido, sin duda, un falso profeta, uh arqui-
tecto insensato. Seria lo primero, porque contra
su prediccion, habrian prevalecido contra la Igle-
sia las puertas del infierno; i seria. lo segup.do,
porque no habria levantado su Iglesia sobre lllo
roca, sino sobre. arena, como el arquitecto de que
habla San :Ma,teoen el cap. VII.
Pero pasemos a examinar con alguna deten-
.cion los caractres de la verdadera Iglesia, consig-
nados en el Slnbolo del Condlio de Nicea, i que
miran los protestantes con el mismo respeto. que
nosotros. Este Smbolo dice en uno de sus artcu.
los: "Creo en la Iplesia que es Una, Santa, Ca-
tlica.i Apostlica.' Vamos, pues, si a la Iglesil~
Romana le convienen o no estos cuatro caractres,
i comenzarmos por el ltimo de ellos, por ha.her
adelantado ya algunas ideas sobre l.
La Iglesia romooa es apostlica porque ha
sido fundada por los Apstoles; porque ha du-
-rado desde los Apstoles hasta nosotros p.or una
~1fp~l>ioplO interrumpida de Pt\stores lejtimos 1

-1.5 -
por:que ha conservado sin alteraeion, desde los
Apstoles hasta nosotros, la doctrina que recibi
de ellos.
Toda la historia eolesistica depone, que' San
Pedro fund la Iglesia de Roma, i qQe estable.
ciendo sn. Silla en esta famosa ciudad, que entn.
ces er~ la capital del Imperio romano, hizo de ella
la capital del Imperio de Jesucristo, que abraz~
toda la tierra. Todos los Papas se han portado a
la faz de todo el Universo, como sucesores lejiti~
mos de San Pedro, i herederos de su autoridad, i
nadie les ha negad.o estas dos cualidades. Toda.a
las iglesias que estn -en la comunion del Ppa,
goz,n del mismo privilejio que la de Roma; todas
lian sido fundadas, o por San Pedro, o por los
otros Apstoles, o por los sucesores lejtimos de
San Pedro, o por otros Obispos que reconocen a
los sucesores leJ'timos de San Pedro por jefes de
la Iglesia universal. Todas las iglesias que estJ;l
en la comunion del "Papa, remontan su orjen has-
ta San Pedro, i son apostl~cas como la de Ro-
ma, de la cual son una parte. Es una multitud de
ramas que la una sale de la otra, i que van a reu-
n~rse a un tronco comun, del cual salen todas, i con
_el cual no forman sino un mismo rbol;lo mismo
. la mas nueva de estas ramas, 111 mas endeble, ltl.
mas apartada del tronco, que la mas vieja i mas
fuerte que sale inmediatamente de l.
Ya bemos visto lo que sobre 1'a,sucesion no in-
terruntpida de los Pontfices romanos decian. en
su tiempo San Agustn i Tertuliano. 1si eata cir-
~,onstancia hacia tanta fuerza en aquellos dos
~olllbres, i <u ~utoriq~ no <l~Q~ t{l~
~l1:J!.ql;B

-16..,..
~bre nhestros espritus esta misma. sucesion c~m-
tinuada hasta. nuestros tiempos; esto es, durante'
diez i ocho siglos ~ ,
i No sorprend, en efecto, que el trono de un
'pobre pescador, este trono tan oscuro i tan dbil
aparentemente, se haya sostenido durante tantos
siglos enmedio de las revoluciones acaecidas en el
. Imperio romano, las cuales han trastornado el tro-
no de los Csares que parecia incontrastable? i C-
'mo las ruinas dellmperio romano i de la misma
'Roma, tan frecentemente saqueada, no han roto
i destruido el trono de San Pedro? i Qu otra ma-
,nol sino la de Dios, hit sostenido este trono? i I por
qu Efstamano poderosa i omnipotente lo ha sos-
tenido, ::;inopara que en todos tiempos viesen las
pueblos de la tiornt nn sucesor lejtimo de San Pe-
dro sentado en' esc trono augusto, i reconociesen
:por esta sola sefial, quc la Iglesia, de la. cual es
'3efe, es la. verdadcra Iglesia de Jesucristo?
- , La Iglesia romana ha consenado sin altera-
-cion; desde los Apstoles hasta nosotros, la doc-
trina que rectoi de ellos; i esta circunstancia
llama toda nucstra atencion porque os decisiva en
,favor de la Iglesia, i contra todos sus enemigos.
Fijemos nuestras miradas sobre todos los tiem-
pos que han pteC'edido al nuestro; remontIi10rios
de siglo en siglo hasta. el orjen del cristianismo,
i encontraremos herejas eh cada nno. Entre estas
-herejias no hai una siquiera que no haya comba-
tido algnn dogma, o punto de doctrina, que en.::
tnces creia la Iglesia romana, i crec todavia; i
observemos los heeihos siguientes: 1.0 Luego qlie
se ha l-evantaclo Hna herejia 1m encontmdo 8iem-

-- 11'-
pte a la Iglesia Romana creyendo i ensea.nd~
desde mucho tiempo ntes, la doctrina que la he.-
rejia combate, i mirando esa doctrina como qtfg
le ha sido trasmitida por los Apstoles: 2.0 Niu"
gun hereje ha podido encontrar a lalglesia Roma-
na en el hecho de innovar, ninguno ha :poJido
decir a la Iglesia: "Vos cam biais la -doctrllla en
este momento, vos enseas ho lo contrario de 1(1
q1;le ayer ensebais." S.o,Ninguno puao tamp-'
co sealar la poca de la pretendida innovaci{)l1
de que acusaba ~ esta Iglesia. Todos se han redl.1~
eido a decir vagamente, i sin fijar tiempo preciso
i determinao, o que esta Iglesia no creia i ense-
uaba ya lo que en otro tiempo enseaba i .crea, o
que la doctrina de esta Iglesia era contraria a la
Escritura. .
A'S cuando Cal vino i sus sectarios cOll1batie~
ron la presenci.a real de Jesucristo en la Eucari~
ta, encontraron a la Iglesia Romana ensenando
esta doctl'na; i bien ljos de que pndieran argir
a esta Iglesia de que innovaba 6Obt:e este punto
esencial, se vieron obligados a confesar que ella
creia la presencia real desue el cuarto siglo; pel'{j
pretendieron al mismo tiempo que en los fA:ea
primeros siglos se creia otra cosa. Concedieron,
pues, a la Iglesia una posesion de mil i d06cientoa
afios; i cuando se les pregnnt : i quin fu el p1'i-
mero que intl'odujo la doctrina dc la presencia
real en la Iglesi.aRomana; en qu tiempo deter-
minado habia aparecido este hornbre; qnin~
habian sido sus principales sectarios; cmo ~ lrw
bian l1utuejado para hacer .recibir est.a doctrina, .
cm.o i.porqu progreso3 habia pmvalccido al.:fh~", ~
I 2 '7.
1:"
Biblioteca Nacional de Colombia )
-18-
no supieron qu responder a todo esto, porque d
todo esto no existe ningun vestijio en la histoda
eclesistica. Aun se hizo mas: se les manifest
con pasajes claros de los Padres de la Iglesia, que
la doctrina de la presencia real habia sido tam-
bien la de los tres primeros siglo~.
Todo lo contrario sucedi a los herqies cuanda
comenzaron a dogmatizar. La Iglesia Romana S8
ele'?: al instante contra ellos; en todas partes, i
~sto con la mayor fuerza; los coji en el hecho de
la innovacion, i les dijo en voz alta a cada uno de
eUos: "La doctrina que t:nseais hoi, no era co-
nocida ayer; sta no es la doctrina de nuestros
padres; no es la que nos han enseado: desde el
tiempo de los Apstoles creemos lo contrario."
Se conoce perfectamente la historia de todas
las sectas i de sus fundadores; se sabe el tiempo i
el lugar dnde nacieron, los progresos <}.uehan
hecho, por quin han sido combatidas).i comohan
sido condenadas; condenacion que ha caido como
furibundo rayo desde el trono de San Pedro, i que
ha herido de muerto a todos los monstruos del
error que han aparecido en la Iglesia desde su na
cimiento. 1A.dvirtamossobro esto que cada secta
hertica mira todas las herejas, excepto la suya,
como justamente condenada por la Iglesia Roma
na. Por ejemplo, los protestantes miran a losnes,
torianos, polajianos, arrianos, &a. comojustamen.
te condenados por la Iglesia, i lo mismo sucede
con los otros. Toda secta hertica conviene en
que la Iglesia Romana no se ha engai1adosino una
vez, que es cnanclo la ha condenado a ella. Cada
sectfl, hertica snscribo a la cond~nacion qc toda&

-19 -
las otras, i no rehusa suscribir sino a la suya. As
la Iglesia Romana tiene razon sobre cada hereja.
en particular, segun todas las otras; cada hereja,
pues, tiene contra s a la Iglesia Romana, i 1\
todas' las otras sectas herticas; lo que forma, co-
mo claramente se v, una gran presuncion, PQr
no decir una demostracion, a favor de la Iglesia
Romana, i contra todas las sectas, principalmente
contra las sectas protestantes.
De 10 dicho se sacan estas dos consecuencias:
l.a Que nin~nna de las sectas herticas qu.e se han
separado de la Iglesia Romana, ha podido probar
jamas que esta Iglesia hubiese mudado nada de
l.a doctrina que habia recibido de los Apstoles, i
.que, por lo mismo, todas estas sectas se han sepa
rado de la Madre comun sin ninguna razon lej-
tima; i 2.a Que es imposible que la Iglesia Roma-
na haya cambiado nada a la doctrina que habia
recibido de los Apstoles; porque es claro, segun
los hechos l'eferidos, que siempre ha velado esta.
19lesia con el mas vijilante cuidado por el depsito
de la fe; i'desde el momento en que alguno ha que
rido ofender la intepl'~dad?e este pr~cioso deps~to,
aun en lo mas lmmmo, 1 enseiar una doctrma
nueva, al instante la Iglesia se ha levantado con-
tra esa doctrina, con la mayor fuerza i la mayor
autoridad; la ha anatematizado i la ha arrojado
de su seno. I as, i cmo esta Iglesia se habria
atrevido a hacer olla misma innovaciones? 1~c
mo los herejes que la circundaban, i que eran sus
enemigos declarados, no se habrian levapt'aaO' a
.Buvez contra sus innovaciones? ..

-20-
OAPTULO ill.
CONTINU.A.OION DEL :MIS:MOASUNTO.
. L iglesia Romana es Ut1l,aen 81-6 fe, u.na bl,

8U mor,al i una en 8U gobierno. La unidad de la
fe consiste necesariamente en dos cosas: l." En
recipir con 'pe1fect~ docilidad de entendimiento i
de corazon, todo lo que Dios ha revelado; i 2." En,
desechar con horror toda doctrina contrari o s-
raa a la revelacion. Vamos a probar, pnes, que
l1i Iglesia Romana tiene eminentemente i en un
soberano grado, i que es imposible que n'olos ten-
ga, los dos caractres que constituyen la unidad
ae la fe. ,Tiene la primera cualidad, p0rque h~
~818ervado en toda sn pureza la do.ctrina que rc-
ibi de los Apstolcs, i es evidente que los A.ps-
tore; le ensearon todo 10 que Dios les habia re-
vldo; i la I~lesia Romana se ha levantado con
f e'za i autorIdad contra todas las her~ias, ap-
ti rS-hanrapal'ecido: los maniquos, los icnnoclas-
ts, los luteranos, los calvinistas, todos los herejes;
]ian sido herid."ospor sus rayos, i han recibido ae
1311c 'el O'olpemortal.
L ~glesia en todos tiempos ha estado tm
Menta a la conservaeion de la pureza de la fe, qne
des(1eqe ~ha propalado alguna proposicion que
la ofenda n lo mas mnimo, al instante l ha
~ond'hadt>.
JhmaS ha retmctaC1.oni modificado ningniul.
de eus deeisiones en matcria de fe; 10 que ha de-
eielido una vez lo ha accidido para siempre, i ha

=- 21 ~
sostenido sus decisiones con tf\l fil'me~l;\que n~ _
]:la po~ido jamas alterarlas,. i ha obligado a la
hijos a sostenerlas con peligro de la vida. Ha su-
frido las mas violentas persecuciones; ha anat~-
m.atizado i separado de sn comunion, no s019 a.
!o~ hombres mas distinguidos en todo jnero, sjnp
.~ reinos enteros, ntes que consen.rr en qll~ ~~ 11\-
ciese el menor insulto a sus deliberap~on~ en ln.~--
teri9-de fe. Los cismticos griegol:lilos prptestant,~s
son todava una prueba de ello: millares d~ p~t{-
licos han derramado el! sangre, ntes que re-
~lfnciar al dogma de la consustancialidad dJ31Ve-V-
po, i a,l de la presellcia real" i ntes qUfl <l9P(jlfjP-W
.el culto de las imjenes qne la Iglesi~ b,a;1?itJ.
.aFrobado solemnemente.' ' .
.Ases que todos los catlicos de todos lO! pl\1~~
AeJ mt.ndo tienen la misma doctrina i no liley~ ~!!-
tre ellos la menor diferencia. Los (3at6licoBdq Ale-
}1ll}nia,de Francia, de Espaa, d~ Asia i de Amft.
rica, creen como los de Italia; en Lqndres pi~ns,
eono en Paris, en Pekn como en ~adrj4, i por
tod~ parte~ piensan como en Roma. Todos rf?Cil>~t).
nnnimemente cuanto la Iglesil]. ROll19,nl}r~:lihJ'l;
todos desechan, de comun acuerdo, lo qtle ella Q.~ft-
~ha; i lon tan Optlestos a los a.rrianos, a lo;?restQr
ri~nos, a los protestantes, &.a como unidoj) 8l1tl'ep,
o Los protestantes no podrian pretender te~r
entre s esta unidad de fe, sin hacerse _entera
mente ridcu~os: nQ estn de acuerdo ~eerc{l.dJ~l
nmero de los libros santos; no tienen regla t1F
guna de creencia fija e inmutable, parque no.1~
conocen juez alguno de controversias; cq.dt UVQ
de ellos es duoo elelterpreh'u'la E.sGritul'~ CQIDl)

-22-
quiera; hai entre ellos una multitud.. de sectas,
i cada una tiene su denominacion particula';'-se
-les ha visto anatematizarse recprocamente, i en
seguida reunirse sin abandonar 'sus dogmas res-
p~ctivos; tan presto han dado una confeston de
fe, i tan presto otra. Los calvinistas de hoi pien-
san de distinto. modo, sobre muchos puntos, de
cmo pensaron. los primeros calvinistas. En fin,
todas sus sectas no estn ele acuCl'do' sino en el
odio contra la Iglesia Romana.
Esta Iglesia es 'una en su moral como en sn
fe, porque siempre se ha celiido inviolablemente
a las reglas de conducta que los .Apstoles i los
primeros -Padres le han dado; ha guardado siem-
pre un justo medio entre una severidad excesiva,
i una relajacion que aniquile la lei; i hoi mismo,
desde que se adelanta en punto de moral alguna
pl'oposicion que sale de este justo medio, i que
mira, o a estrechar el camino del Evanjelio, o a
ensancharle, la condena al instante.
En fin, la Iglesia Rornana es U1U6 en 8U go-
bie~o: la jerarqua es hoi dia en ella la misma
'que en los primeros siglos. En ella se ve, como se
ha' visto siempre, al Papa a la cabeza de los Obis-
pOs id-e toda la grei; los Obispos, snperiores a los
sacerdotes, i estos, superiores a los diconos i a
los otrOS'ministros de las cosas santas. El poder
lejislativo reside en las mismas personas; las le-
yes -las deeisiones dogmticas se dan en la mis-
ma forma; es un cuerpo cuyas partes estn estre-
chamente ligadas, tienen una misma vida, se mue-
ven por unos mismos resortes i no hacen nada
que no tienda al mismo fin.

- 23"""-
La santidad es mio de los caractres mas esen~
ciales de la Iglesia de Jesucristo. Ouando los Apqs--
toles escribian a los primeros cristianos les daban
el ttulo de santos. San Pedro llama a los cristia-
nos la nacion santa. Pero no por esto se crea q~1e
la santidad de la Iglesia consiste en la de todos
los miembros que la componen. .No: entre los
doce primeros discpulos de Jesucristo se encon-
tr un traidor: siempre ha estado mezclada la
cizaa con el buen grano en el campo del Seor;
i es contra toda justieia que los ministros de las
sociedades protestantes se esfnercen cn inspirar a
los de sus sectas tanto despredo i horror hcia la
Iglesia Romana, a causa de los desrdenes cono-
cidos de un gran nmero de hijos suyos, i de al-
gunos de sus pastores. El espantoso espectculo
qne ofrece la vida criminal de tantos malos cat-
licos debe aflijirnos; pero no debe ser para noso-
tros un motivo de esc,ndalo, ni una razon para
mirar a la Iglesia Romana como abandonada por
Dius i a la cual no pueda convenir la santidad.
i Qu no podriamos responder a los protestantes,
si quisiramos ahora volver defecto por defecto e
invecti va por inveeti va ~
Oomprendamos, pues, que 1:1 Iglesia de J esu-
cristo es santa, i lo es en efecto, porque posee m-
dios seguros e infalibles para conducir a los hom-
bres a la verdadera santidad; porque estos me-
dios, que han estado siempre i estn todava en
prctica en la Iglesia del modo mas excelente, 108
practican nna infinidad de personas de todo ,sexo
i edad, i de toda condiein, las cnalcs se elevan
por ellosa 1'1, santidad mas eminente; i, .en fin,

~24~
porque en todos tiempos ha manifestado Dios con
los mayores milagros la aprobacion.que da a las
virtudes que en esro Iglesia se practican.
Estas tres seales de santidad se hallan en la
Iglesia Romana, i brillan en ella con el mayor es:
plendor, i del modo mas apropsito para inspi-
rarnos la mas profunda veneracion i el amor mas
tierno.
'La Iglesia Romana posee medios seguros e iu-
falibles para conducir a los hombres a la verda-
dera santidad. Tiene, en primer lugar, los siete
,Sacramentos (que consideraremos con mayal' de-
tencion en otro lngar); cada uno de los cuales con-
fiere una gracia que le es propia, i todos juntos
co;nfieren todas las gracias que no solo hacen san
tos a los hombres sino perfectos todava mas, )]11-
cinclolos pasar por todos los grados dela santidad
i que comunican a cada uno la especie de santidad
que le es necesaria, segun el estado i la situacion
'en que se halla. Tiene el santo i tremendo sacrifici.o
de la misa en el cual Jesucristo se inmola todos
los dias i reitera as el sacrificio que ofreci en el
Calvario i nos aplica su mrito. Tiene ceremonias
enyo angusto aparato es lo mas propio para dar.
nos una alta idea de la majestad de Dios, elevar
a l nuestros espritus, illspirarnos nn profundo
'espeto en su presencia, i para rennimos a todos
en los mismos sentimientos de mla misma fe i de
nna misma caridad. I por ltimo, iqu cosa mas
santa i mas santifieante que' la moral de la Igle-
sia Romana? Todas SIlS mximas estn sacadas
uel EyaJljelio, interpretado por los Apstoles i
pOr los primeros Padres de la Iglesia. Jamas SQ

-25-
la ha visto dar en ninguna relajacion de ningun
especie; jamas se le ha podido echar en cara un
TigOI~excesivo: ella adopta con veneracion, no
solo todos los preceptos de Jesucristo, sino tam-
.bien sus consejos. La v1:jinidad, el desprendi.
,miento evanjlico, la obediencia perfecta, la pe-
nitencia, el amor de la Cruz, i los desprecios fue-
ron honrados en eHa en todos tiempos: no cesa de
exhortar a sus hijos todos los dias del mdo mas
mjcnte a la prctica de toda especie de buenas
obras; i por poco que quiera considerarse la po-
lica que ha establecido pl:J,l'ael gobierno e~pl'i-
tual de los fieles, se ve que nada hai mas a prQ-
psito para conducirlos a la verdadera santidad.
. Estos medios ele santificacion se han practica-
do siempre en la Iglesia Romana 'por una infini-
dad de pm'sonas de toda edad, sexo i condiciono
Los hechos hablan aqu: apesar de la corrupcion
que reina en el mundo, hai todava en tdas sus
clases de ciudadanos, desde entre los que rodean
los tronos- de los reyes, hasta entre los mas viles
mercenarios, cristianos dignos de los primer-os si
glos do la Iglesia; se ven en los monasterios vr-
jenes sagradas, i monjes di~nos de entrar en pa-
ralelo con todo lo que el EjlptO i la Tebaida vie-
ron de mas venerable en otro tiempo. POI' eso 1&
Iglesia Romana ha sido siempre un jardin frtil
en flores, de una fragancia sin igual, de una her-
'1nosul' encantadora, dignas 01' eierto de ador-
nar los cielos. Todos los Santos que veneramos, i
cnya santidad reconocen en mnchos de ellos los
mismos protestantes, pertenecen esta I~ asia-t
ella es la qne los ha formado, i la qne lOB-~a.pro.

-26-
Glltado a Jesucristo como una prenda digna de
l. iDe qu relijion eran esa multitud de mrti-
res que exhalaban los ltimos suspiros bendicien-
do a Jesucristo enmedio de horrorosoll tormentos?
i A. qu relijion pertenecian tantas calldidsimas
vrjenes, tantos sbios doctores, cuyos nombres
cita la historia eclesistica con veneradon? Eran -
catlicos: todos ellos profesaron la fe de la Igle-
sia Romana: en esta fe vi vieron i mlll'ieron ; por
esta f vertieron su sangre, i de sus mismos escri-
tos sacamos hoi las pruebas a'.ltnticas de esta fe.
Los protestantes no Plleden reclamar ..ni uno si-
quiera de aquellos.
. En todos tiempos ha manifestado Dios con los
mayor(~s milagros la aprobacion que daba. a las
virtudes practicadas en la Iglesia Romana, i el
.mundo est lleno de estosmilagl\os; en todo tiem-
po se han hecho, i se han hecho en todas partes;
todas las historias los atestiguan; sns pruebas son
claras i evidentes, i seria l)l'eeiso haber perdido la
razon para ddar de ellos; i todos estos milagros
se han hecho en la Iglesia Romana, i po' los quo
profesaban la fe de esta Iglesia; este es un hecho
tan incontestable, que los mismos protestantes es-
tn obli~ados a reconocer: fuera ele la eonfesion
de Mr. ur'llin, protestante, tocante a los milagros
de San Agustin, que fu en viado por el Papa San
Gregorio a predicar el Evanjelio a los Anglo-sajo-
nes, tenemos la de Lutero, Calvino i otros varios;
i entre los protestantes jams se han visto los mi-
lagros, i ningun miembro de su secta se ha lison-
jeado de haber sido, o el objeto, o el instrumento
de un !;lolomilagro.

-27-
Se ha 'visto, pues, perf~ctamente que la Iglesia
Roma~a tiene todos los caractres de santidad que
sealamos arriba, i que las sociedades protestan-
tes no tienen, ni pueden tener, ninguno de esos
caractres, Pasemos ahora a probar que:
La Iglesia Romana es oatlioa, esto es, -uni-
versal, nombre que conviene perfectamente a la
Iglesia Romana, porque posee la universalidad de
los tiempos, la universalidad de los lugares i la
universalidad de los hombres. Posee la universa-
lidad de los tiempos, pues ya s~ ha probado que
la Iglesia Romana fu fundada por los Apstoles,
que ha durado sin interrupcion desde los Apsto-
les hasta nosotros, i que ha conservado sin alte-
,~acion .la doctrina santa que .recibi de ellos. Po-
see la universalidad de los lugares, pues esta
Iglesia vi en otro tiempo el Imperio Romano
. sometido a sus leyes, i aun estendi sn domina-
cion ann mas all de los lmites de este vasto Iui-
perio, i fij la Cruz en Ilaciones donde los Csares
jams habian tremolado sus estandartes; i hoi
mismo cueuta en todas las partes delmuudo, i
casi en todos los pueblos, innumerables llijos i
sbditos. En cuanto a la nnivei'salidad de los
-hombres, es verdad que todo el mundo no es ca-
tlico romano, i es imposible que lo sea, porque
est escrito que es necesario que haya her~ias i
escndalos; pero entre las sociedades que se dicen
cristianas, no hai ninguna a quien la 19lesia Ro-
IDl:mano exceda infinitamente en nmero. pre- ,
sente cualquiera de ellas doscientos cincuenta mi
llones de sectarios.
Se desafia a los protestantes a que prueben

-28-
tener una, sola siquiera de ostas nuiv<:lrsalidades.
t'i quiel'en atribuirse la universalidad de los tiem:-
.p9fl les llaremos ver ~ue no cuentan sino treSCleIl,--
,WJlafios <le existencia. Si pretend3n tener la uni-
versalidj,g. ite los lng,,res, les manifestaremos <;lJlft
, tJ.Q pcupan n,!asque algunQs rincone;de la E~u'opa,
l.~ donc1.eest~n tod~via divid).do:l.entre s, i fo~'-
.lIla!) lma infinidad de sectas pa.Tticulares. Si dicen
, quPtiel1l3Il la universalidad del nmero, los cou-
ven~~r~mOS,con S\lS mismos testimonios, de que
,no son sino un punto en comparacion de los ca-
tlicos.
. Queda, pues, probado :mficientementfl quc l~
19les,ia romana es la verdadera Iglesia de Jesu-
.cristo, por ser Una, Santa, OatpliclJ,i Apotlica,
QAPITULO IV.
LIDRE EX:AffiN.
l{e aqu ll).gran. cucstion de los protestantes,

~l fundQ.lllcnto de sn do.ctl'ina.
Oonsiste el libre exm en en esa facultad de j uz-
gar de todas las cosas, cada 11110 segun lo qlle le pa-
l'ezca mas acomodado a la razon, no sujetndose
t\ autoridad ninguna .enmaterias de fe; i esto que
a primera vista parece tan natural i tan bello es,
. COJnO vamos a demostrarlo, el mayor de los ab-
sJ).l'dos,
La Iglesia 'protestante pone .enmanos de todos
Jl113 Biblin, sm notas pOl'supnesto, i les dice:

-'- 29 -
"Leed ijuzgad como os parezc: la htz ds rdea~'
mrchad por do queras, no ha para voStros ()tro
juez ni mejor gua que vosotros mismos. ': DoctJ:inll.
enteramente contraria a la d la Iglesia Romllll.
que dice con San Pedro (Epist. u.): "Entendiendo
que ninguna profeca de la EscritUl'a se hace p6t
ititerpretacion propia." Lo que quiere'decir, q'li
en la interpretacion, esp1icaciol i declaracion d
los libros di vinos no debe seguirs el propio es-
pritu, o las lnces particulares. ~
N o cabe mayor desacierto, dice el clebi'e Bal-
mes, que el cometido por los corifeoB del protMl.
tantismo, al poner la Bib1ia en manos de tdO'l
l'nundo, procnrando al mi-llmotiempo acreditar ta
'ilusion de que cualquier cristiano er capaz d
interpretarla: no cab~ olvido mas completo d .:]:0
que es la Sagrada Escritul'u. Bin es ve'rdad que
no quedaba' otro medio al protestantiBIl'lO, i qu
todos los obstculos que opona a la entera liber-
tad en la interpretacion dd sgrad 'texto,' eran'
para l 'una inconsecuencia chocante, na aposta! '
sa de sus propios principios, un deseonchlii~nt6
de sn orjen ; pero esto mismo es 'S Ibas trn'1irran~
t condenacon : porqne ~cu-altlson los ttulos 'ii'
de verdad ni de santidad" que pd),' presentarM
TInarelijidn, que en su 'principio fnndurttent,al 'eli-
Velve el jrmen de las sBctas ~ras fanticas, ,1
hts dallosas a la sociedad? ' ,
'Per9 i pa1'a qu ocurrir aqu a las phlll:UUlcit
t'6ibs de los escritores que nos air'vl tl' g'a)
c(mdo terremos a H flUmo ls testittidnis 1'h~
elocuentes, en contra '( e tan de5ca'gellad'a 1 m.
na, dados por dos protestantes? V armo&,"P\3l;

-30-
lo que sobre cste' asunto nos digan e110smismos.
M. I.aval, ex-ministro protestante en Conde-
sur-Noireau, dirijindose a sus antiguos correli-
jionarios, les dice: "El princi pi~ fundamental
del protestantismo es quc la raZOllde cada hom- .
bre particular, interpretando la Sagrada Escri-
t.ura, sa su nica regla de'e. El protestante no
podria tener otra, porque es su sola razo:!.la qne
determina ]Jara l el sentido de la Biblia. Mas no
pudiendo ninguno creersc infalible, 11ipor consi-
guiente est~r segi.1ro de que la fe que se La for-
mado no contiene error, ninguno puede tener una-
fe cierta. Para que lo fuese, seria necesario que su
razon falible tu viese una cierta l~eplapara deter-
minar el sentido de la Escritura . .Mas, dnde est
esta regla? Desde el punto en que se establece la
razon decada unopor juez de la verdad, todas las
reglas que se le puedan dar se reducen a esta: Todo
lo que p(J/J'ece claro a vuesf!ra razon es ve1'dadero ;
pero i quin no ve que esto es precisamente lo
.qu.e hai que decidir; que cabalmente lo que so
trata de saber es, c;moel protestante se asegllrar~
de que no se engaa, pronuIciand9 por sola su
razon que tal dogma est contenido en la Santa
Escritura, i que tal otro no 10 est? iDir que
en esta parte es imposible eIlgaarse, i que aqu
no cabe ilusion al~una? Entnces que se declare
de una vez infalible. Mas en tanto que no llegue
hasta este estremo de. locura, estar obligado a
confesar que -no. tiene certeza en su fo, pues que
ella no reposa ~ino sobre sola su razon la cnal ne-
cesita de una regla, i la regla que se le d es su ra-
~on misma sujeta a error. . .

-31-
"Adomas, siendo las interpretaciones particu-
lares de la Escritura tan di versas comblos juicios
de los hombres, cada protestante iene contra su
interpretacion particular, la de todos los otros que
la entienden de distinto modo que l. Sinembar-
go de tantas interpretaciones diversas, una sola es
la jenuina, si es que alguna de ellas lo cs. i S,obre
qu fundamento podr asegurar alguno que lo es la
suya, que l ha tenido el privilejio de encontraHa 1
Teiliendo la esplicacion de la Biblia; que su razon'
cree ser la verdadera, tantas prol1abilidades on-,
tra s, como son las esplicaciones contrarias'
admitidas por' otras particulares, o por otras razo-
nes individuales, ipor dnde, en qu carcter in~
, contestable, reconoce l la verdad de la suya? Ha'
examinado, dice, los pasajes de la Biblia, 'los ha
comparado, cotejado e ilustrado unos con otros.
Enhorabuena, sea as, como dice; pero cada'
uno dice otro tanto, i tiene las mismas razones'
para creer a su juicio. Ouanta mas confianza tep.-
ga en el cxmen particular, como en el ni96
medio establecido por Dios para conocer la ve'-
dadera relijion, tanto mas vacilante debe ser su
convicoion particular al verse contradicha por tan-
tas convicciones diferentes, igualmente fundadas
,en el nico medio establecido, segun l, por Dios
para discernir la relij ion verdadera. As es que, de..:
sechando la interpretacion de los otros, porque es
opuesta a la .suya, i precisado a dudar de la suya,?
contradicha por todas las otras, se vCl, rednCiao
a no- saber ni lo que debe creer, ni lo que cree; .
" En fin, si cada protestante no tuviera critra
su propia esplicacion de la Biblia n1as qlie lag

-=- 32.....,..
o.tra:scsplicaiones de cdda protestante, a la vel"
dad debcria permaU!CCl'en la dban; mas como'
las interpretaciones de los otros, apoyadas igual-
mente que la suya sobre su razou partiCl'ilar, son
igulllmente inciertas, variables i opuestas a otras,
elJas no le presentan ninguna autoridad a la cual
sea ra-zonable ceder. :1'1asel protestante estable-
ciendo su razon individual como juez supremo de
la fe, declara por esto solo que l se crec mas apto
para entender el verdadero sentido de la Escri-
tura) que Wd la Iglesia entera, i que su esplica-
cion particular debe prevalecer sobre la tradicion
constante i universal. En vano la Iglesia cita i
presenta contra l la fe de todos' los tiempos; des-
procip,r su testimonio, i afirmndose con mas es-
paptos-a confianza en sus propios pensamientos, le
dir: Te has engaado; yo lo digo. i Qu es esto,
pl'egJ1Qtoyo, sino nn refinado orgullo, i lo quc es
aun mas deplorable, el orgullo prescrito como
una dispo'si ion necesaria para llegar al conoci-
miento de la relijion de los humildes de c01'azonf
Obligado el p'rotestante a fundar su creencia 110'
bre el principio mi:;mo que produoe todos loa
en"Ql"esen el mundo, esta, base (pregnteselo a s
miTmlO,de buena f) debe parecer .suficiente a un
~ristiano ? Debe admil'arsc, despues de esto, cuan
do inq.uiere 6'obre la certeza de su fe,'de no ballal'
ea el fondo de su alma, sino las secretas inquie
tudes de la duda, las cuales vanamente procuro.
adormecer? N o! el protestante no puede tener re
1m sus principios; lo que l llama fe no 'es mas que
una opinio1l tan vana, tan inconstante C011'1O' sus
,otf'as op'inioll(~s. La relijiou, 'la fe. divina D<? ~s

- 33-
pl'a i sino un modo de yer un sistema i lla<tt
1 as, Deber siempre temer haberse engaado, i
deber temerlo tanto mas, cnanto mas desconfia'
do sea de s mismo, cuanto mas humilde, es decirj'
cuanto mas cristiano, Jamas podr pronuncim'
con plena seguridad la primera palabra del fiel:
, Yo creo i nnqne la pronuncie, la duda ner'
siempre la creencia de sn smbolo, "
. El otro protestante de quicn tomamos los si-
guientes prrafos, es O' Cal1aghan, quien dice so~
bro el asunto:
"Llevados los primeros rformadores de sl
espritu de oposicion a la Iglesia 'Romana, recIa"
maron a voz en cuello el ,derecho de interpretar las
Escrituras conforme al juicio particular de cada
tInO; pero afanados por emancipar al pueblo de
la autoridad del Pontfice romano, reclamaron
este derecho sin esplicucion ni restricciones, i 1M
consecuencias fucron tev,.ibles. Impacientes pOI'
minar la basa de la j urisc1iccionpapal" sostnvie~
ron, sin limitacion aJo'una, qne cada individuo
tiene indisputable dcrecho a interpretar la Sagra'
da Escritura por s mismo; i como este pri!}cipio;
tomado en toda 13nestension, era insostenible, fu
menester, para afirmarle, darle el apoyo de oU'o
principio, cual es, que la J3iblia es un libro fcil;
al alcance de todo~ los espritus, que el carctm'
mas inseparable de la reve1acion di,-ina es un
gran claridad; principios mbos que, om se les
considere aisla<1os,ora unidos, sn incapaces dB
rcsistir un ataque scrio, , ,
: "El jtcio privado .de 1Iurizer descubr' eh la
Escl'itu!,(t que los ttlllos,de nobleza i la ,grald'es.
"
iJ

-31-
p~'opiedades son nna usnrpacion impa, cOl1t'ara
il. la. natnral ignalc1ad de los fieles, e inYit a SllS
sccuaccs a examinar si no era sta la. verdad del
118Cllo:examinaron los scctarios la cosa, alabaron
a Dios i procedieron en seguida, por medio del
hieo i del fuego, l\ la extirpacion de los impos,
i a apoderarse de sus propiedades, El juicio pri-
vado crey tambiell habqr descubierto en la Bi-
blia que las leyeo establecidas eran Uila perma-
nente restriccion de la. libertad cristiana; i ved
aqu que Juan de Leydc tira los instrumentos de
su oficio, ;epone'a la cabeza de un populacho
fantico, sorprende la cindad de Mnnster, se pro-
clama a s mismo l'ei de 8ion, toma catorce mujeres
a un tiempo, asegurando que la poligama era una
de las libertades cristianas, i el privlejo de los
santos. Pero si la criminal locura de los paisanos
estranjeros aflije a los amigos de In. humanidad i
de una piedad razonable, por cierto que no es a
propsi to para consolarlos ,l,a histo~'ia de Inglater-
i'a, duraute un largo espacIO del slglo XVII. En
'ese perodo de tiempo, levantronse una innume-
}:able mllchedumb1 e de fan6.ticos, ora juntos, ora
1
unos en pos de otro:il,embriagados de doctrinas

e8traY~g.antes i de r,asiones dain}ls? desde el fe-
l:OZ delmo de Fox, hasta l metodlCa 'locura de
J3arolay, desde el formidable fanatismo de Orom~
'el hasta la neeia impiodad de P-l'ase-Ood-Bct1'e-,
bones. La piedad, la razon i el bnen sentido pare,
cian c1estel'rados del mundo i se haban puesto en
su lugar una estl'avagante algaraba, un frenes
1:eliJioso, ~lD celo insensato I todos uitab~D la Es:
t:;:i~H'I'h
t~q9s pret~p~j;tll 1J?t1:Jcr t~niqo !IlSP! ~~~{l::

-85-
nes, visiones, arrobos de esprl'itu i, a la verdad, con
tanto fundamento lo pretendian UIlOS como otros;
" Sostenase con mucho rigor que era conve-
niente abolir el sacerdocio i la dignidad real,
pues que los sa~erdotes eran los servidores de Sa.
~tans, i los reyes eran los delegados de la Prosti-
tuta de Babilonia, i que la existencia de unos i de
otros era incompatible con el reino del Redentor,
Esos fanticos condenaban la ciencia como inven.
cion pagana, i las universidades como seminarios
de la impiedad anticristiana. Ni la santidad de
sus funciones protejia al Obispo, ni la majestad
del trono al Rei; uno i o~ro eran objeto de des.
precio i de odio, i degollados sin compasion pol'
aquenos fanticos, cuy nico libro era la Biblia,
sin notas ni comentarios. A la sazon estaba en sn.
mayor auje el entusiasmo por la oracion, la pre.
dicacion i la lectura de los libros santos; todos
oraban, todos predicaban, todos lean, pero nadi~
escuchaba. Las mayores atrocidades eran justi.
ficadas por la Sagrada Escritlll'a; en las transac~
ciones n~asordinarias de la vida se usaba ellell T
guaje de la Sagrada Escritura; de los negocios

inteJ:iorcs de la nacon, de sus relaciones esteriores
se trataba con frases de la Sagrada Escntura; con
la Esoritura se tramaban conspiraciones, traicio.
nos, proscripciones; i todo era no solo justificado,
sino tambien consagrado con citas de la Sagrada
Escritlll'a. Estos hechos histricos han aso111brado
con frecuencia a los hombres de bien, i conj>ter,
nado a-las all11:lspiadosas; pero demasiailQ embe.
bdo ellectm' en sus propios sentimientos olvida
!C" lecc'o1 el/cerrada en estq,te1'1'ible eSJ?erierwia,

-3-
lb sabe?': que la Biblia sin espUcacion ni comel'
tario; no espara leida por lwmbres [l1'ose1'OS e i(J'I1o
1antes.
"La masa del1naje humano ha de conten
tarsl)con recibir de otro sus instrucciones, no le
oS' dado acercarse a los manantiales de la ciencia.
Las verdades mas importantes en medicina, en
jurisprudencia, en fsica, en matemticas, ha de
recibirlas de aquellos que 1ft:; beben en los prime-
ros manantiales; i por lo que toca al cristianismo,
en jenera1 se ha seguido constantemente el mis-
mo mtodo; i siempre que se le ha dejado hasta
cierto punto, la sociedad 88 ha conmovido hasta
8U-8 eimient03,"
No necesitan comentarios esas palabras; i a la
verdad no se las podr tachar ni de hiperblicas,
Di de declamatorias, no siendo mas qne una sen-
cilla i verdica narracion de hechos harto sabidos.
El solo recuerdo de ellos deberia ser bastante para
conveneer de los peligros que trae consigo el po-
n""rla Sagrada Escritura sin notas ni comentarios
en manos ele cun,lquiera, como lo hace el protes-
tantismo, acreditando en cuanto puecle el e1'l'ur
de que para la intc1ijencia ele1Sagrado Texto es
intil la antoridad de la Iglesia, i que no necesita
mas todo c1'isti-ano que escuchar lo quc le dicta
nn con frecuencia sus pasiones i sus delirios.
Cuanclo el protestantismo no hubiera cometdo
mas yerro que ste, bastal'ia;ya pura qne se re-o
pTobase, se condenase a s propio, pues que no
hace ot1'a cosa una relijion qlle hsienta un princi-
pio gne la disuelve a ella misma,
Yec1: pnes, c::,pli.eada. toda la I'c~'lH de fe dc los

-37-
protestantes; qu diferonci,a con la regla de fe
de los catlicos! En efecto, nuestra fe es uni1)er-
8al, oierta i clar8ima. Es universal~ porque es la
misma para los sabios i para losignorantes: a los
primeros les quita toda duda, los saca de toda
incertidumbre, i a los segllnclis les quita el tra-
bajo de un exmen difcil, i del cnalno son capa-
ces. Es cierta, porque la regla de fl de los cat-
licos no es mas qne la palabra ue Dios, en el
sentido en que Dios !la hablado, i Dios no pueue
engaarse ni englliia1'llos. Es clara, porque dic:e
claramente de qu manera deben entenderse 10B
textos que tienen un dohle sentido. As nuestra
regla de fe tiene las ventajas de quitar toda in-
certidllm];re, de poner fin a toda disput~ i de
'mantener la unioH entre los catlicos.
Los catlicos no solo creemos en la Sagrada
Escritura, tal como la interpretaron los Santo n
Padres, sino que creemos tambien en la ttdicion,

la. cual no es otra cosa que la palabra misma de
Dios no contenida en los libros santos, sino tras-
mitida de viva voz desde los Apstoles hasta no-
sotros; i la creemos porqne los Apstoles no han
dicho mnos verdad predicando que escribiendo,
i porqne el Espritu Santo se ha esplicado por sn
boca lo mismo qne por sn pluma; i por eso el
.Apstol dice a los tesalonicenses en. su segunda
carta: "Estad firmes i .eor!sel'vad las tmdiciones
que aprendsteis o pOI'palabras, o por carta nues-
tra." 1 San Epifanio dice: " No se encnent.ra
todo 01). la Santa Escritura, porqne los Apst51eB
nos han ensenado linos arteulos por medio de l~
Escritura, i otros por mecHodo la tmdicion."

-38-
OAPTULO V.
DONDE SI~ :MA.NIFIESTA QUE LOS LUTERAKOS KO SE
ATIENEN EN TODO A LA PALABRA. DE DIOS. .
Se creer. tal vez que los protestantes, ya que

toman la Biblia como la regla de su fe i de sn
conducta, se cien a esa regla con una voluntad
constante, i con lIna constaucia eterna; pero mni
ClJO'aac1osandan los que tal creen, CO10 vamos
a d'el1lostrarlo, tomando para eflto algnnas de sus
prcticas i creencias, i copiando las pala1ras del
Sagrado Texto, ql1e estan en contra de esas m'eerr-
cias i de csas prcticas, i as se yer que Sil pru-
rito de repetir qne se atienen en todo' a la Sagrada
Escritura no es mas qne vana palabrera con qne
tratan de sed llcir a Jos ineau tos.
J..Juslnterarios dicen que es 11111">0sib1e obsenur
Tos mandamientos de Dios, i el Salvador dice lo
siguiente: ":Mi yngo es suave i mi carga lijara,"
San Lca!l en el cap. I. yers, a, hablando de Za-
caras e Isabel: "J enm lm 10s j nstos delante de
Dios, caminando irreprensiblemente en todos los
mandamientos i estatntos del SB1or," San Juan
en sn prinwm Epstola: '.' Porque ste es el amor
de Dios, qne glHl.I'demos sus mandamientos: i los
mandamientos de l no son pesados." (Y'. 3). El
Deuteronomio dice: "Ellllandt1l1liento que yo os
pl'Cscribo no esh sobre vosotros, lJi ljos ele vo-
sotros, ni situado en el cielo, de lIIanera qne
poelais decir: t qnin de nosotros pllede subir al
ciclo para q ne nos ]0 traiga, i le obedezcamos i lo

-30-
\)onO'al11os por obra? Ni est puesto mas all de
la ~ar para qne os escuseis i digais: quin de .
nosotros podr pasar la mar i traerlo hasta naso"
tras, para que podamos oir i hacer lo que est
mandado? sino que est mui cerca de vosotros la
palabra, en vuestra boca i en vuestro corazon para
que la ~jecuteis." .
. Los luteranos ensean que basta la fe sola pa"
!'a la justificaC'on del pecador,; i nosotros encon-
tramos en la Sa~l'ada Escritura estas palabras:
" i Por velltUf'a .abraham nuestro padre, no fu
justificado por las obras, ofreciendo a su hijo Isaac
sobre el altr? iN o veis cmo por las obras es
.i ustificado el 11ombl'c~i no pOI' la fe solamente?
(Santiago n. 21 i 24). San Pablo en su primer!!"
Caxta a los ele Corinto: " I si tuviere profecia, i
snpiere todos los mist6l1.os,i .cuanto se pueda sao
ber: I si tuviese toda la fe, de manera que traspa-
sase los montes, i no tuviere earidad, nada soi."
(XIII. 2). 1 cl Salvador dijo de la pecadora: "Poi'
lo cual te digo: qne pCl'clonadosle son sus m.~
ehos pecados, porq uc am lllucho." (Luc. VII. 47).
Sobre este error de los luteranos agregaremos dos
l'azones lllas : la primera es que las creencias tiC'-
nen sicmpre, ann las mas especulativas, tina parte
prctica, en rU:zona que debe haber l'liempre ca -
formidad entre el entendimiento i la voluntad,
entre lo que sc cree i lo que se practica; la segnn~
da es que con f-e puede 11ab'0rhombres ladran 'e"
avaros, &a. &a, quc no pueden ser justos; luego
no basta la fe para la j llstificacioll. '+
Respecto de las buenas obras ensean los sm"
bolos luteranos que no son necesarias pal:a la sal-

-40-
~a(;lon. Nosotros creemos con San :Mateo q [10 el
que quiera salvarse debe guardar los mandamien-
tos (XIX. 17); con Santiago, que la fe sin obras es
muerta (n.17); oon San Pablo, que no so.n los
que oyen la lei los que so justifican, sino los
que la observan (Rom. n. 13); con San Pedro,
que debemos cuidar do asegurar -nuestra voca-
cion i eloccion con las buonas obras (Ep. JI c. l.
10.): escuchamos lo quo dico el Salvador:" "o
todo el que me dice, Se1or,Seor, ontrar en elRei-
llO de los ciclos; sino el que hace la voluntad de.
mi Padre." (Mat. VII. 21); i tenemos por segura
la sentencia que pronun<:iar el Seor contra los.
rprobos: "Apal'taos de m, malditos, al fuego
eterno, que est aparejado para el Diablo i par!;
!"usnjeles. Porque ttwe hambre i no me disteis
de comer; tuve sed, i nO me disteis de beber."
(xxv. 41. 42.)
. . Pretenden los luteranos que desde que Un
'hom bl'e croe en Jesucristo debe tener una seguri-
dad absoluta de que est en gracia de Dios. No
se atienen en esto a la Sagrada Escritura, pues en
el Eclesiasts dice: "1 con todo eso no sabe el
hombre, si es dign de amor o de odio." (IX. 1.)
San Pablo dice a los Filipenses: " Obrad nlCstra
salud con temor i temblor." (n. 12); i a los de
Corinto: "Porque de nada me arguye'la concien-.
cia: mas no por ~so so .i ustficado ; pues el que
me .ltlzga es 01 Seor." ( Epist. 1. c. IV. 4).
Tocante a las obras de penitencia creeJi los Iu,
teranos que Jesucristo ha hecho bastante por no-
'sotros, i que por tanto es intil ayunar i hacer
PtrJ-s obra? en sati faccion de los pecados. A,q\l'

-41-
mostraremos a los protestantes los siguientes pa-
sajes de la Sagrada Escritura: "Oon vertos a mi
de todo vuestro corazon con aynno, i con llanto, i
con jemidos." (Joe1 n. 12) ;" Haced, pues, fruto
digno de penitencia" (S. Mat. IlI. 8) ; " Si no hi-
ciereis penitcncia, todos pcrecereis de la misma
manera" (S. Lcas XIII. 3); " Si en Tiro i en Sidon
se hubienn hecho las maravillas qne han sido
llechas j:ln vosotras, ya mucho ha que hubieran
hecho penitencia en cilicio i en ceniza" (S. Ma-
too XI. 21 ); "Mas castigo mi cuerpo, i lo pongo
en servidumbre, porque no acontezca que habien-
do pl'edicado a otros me haga yo mismo reproba.
do;" (Oorint. Epist. l. o. Ix.-27.) i dedncimos de
todos estos textos qne las satisfacciones de :N ues-
tro Seor JeSl1cristono son razon suficiente para
eximirnos de hacer obr"asde penitencia.
A este tenor podriamos continuar probando
con pasajes de los libros santos, qne los protes.
tantes no signen las creencias i prcticas consigo
.nadas en ellos; pero nos parece bastante a nues-
tro propsito las citas hechas para confirll1ftrnues
tra proposicion. Por otra parte, cualquiera puede
seguir esta comparacion, i encontrar unainfini.
dad de ejemplos eo confirmacion sIe la verdad
asentada,
OAPTULO VI.
Cr:LTO.
Aqu tenemos un asunto de no poca impo}'." )

tnncin,. .;riegan los protestantes que pe deba. culto

- 42-
n.las imjenes, i aun reclaman contra l; chocnn
con las ceremonias relijiosas; no con vienen en el
culto debido a IATIA ,ni a los santos ni a los n-
jeles, i sus,prcticas rclijiosas se reducen a la lec-
tura dc las Escrituras, canto de. los salmos i al-
gunas otras oraciones, todo en el idioma vulgar.
Los catlicos tri bntamos culto a las imjenes
de Jesucristo, de la Santsima VJjen i de lo San-
tos, i csto adernas elc piadoso cs licito. Noso-
tl'os no creemos que en las imjenes resida divi-
nidad o virtud alguna que deba adorarse, ni les
pedimos nada, ni ponemos en ellas nuestra COll-
fianza, i el culto que les rendimos es relativo a
losorij inales qno rcprescntan; i en el Antiguo Tese
tamento encontramos 11nindicio de1a veneracion
que a las imjelles se debe en la exaltacion de la
serpiente en el desierto, que era un signo o imjen
de Cristo elevado en la Cl'l\Z,i qne clmis1l1oSal"a-
dor se aplic diciendo: " Como Moises elev la ser-
piente en el desierto, as con viene que sea elevado
el Hijo elel Hombre." En la primiti,-a I.O'le~jia
eran ya ,'eneradas las imjcncs;i nadie pnede du-
darlo pues es cDsa sabida que los cristianos acos-
tumbraban representar en smbolos los misterios
de la relUion con el ausilio de las illljenes, iestos
smbolos se yen en las piedras, pinturas. &.". Sin
duela que no cs un abuso colocar imjene3 cn los
altares cuando Moises, pOJ'rden eleDios, colo~
dos querubines sobro el Arca ele la Alianza; ni
hai a1>1I80 cn anelillarsc delante de ellas, pnes
J osn se al'l'oelill delante ele In, misma Arca. Las
imjencs, pues, nos sirven solo para a\'iva' nues-
tra devocion, por el recucrdo de los personajes

- 43-'-
qne l'epresentan; as COmonn retrto de fUlllHa
DOS sine de eterno recuerdo de una persona ama-
da, al cual miramos con respeto i veneraciou, i del
que no podriamos desprendernos sin dolor.
La misa fu instituida por Jesucristo cuando
ofreci, despucs de la cena su cuerpo i su sangre
por nosotros a su Etern Padre; i la .Iglesia no ha
hecho mas que establecer, con el pleno poder de
qne disfmta, las cercmonias mas apr psito, para
fi.iar nnestra atencion, para llamarnos a la de vo-
cion, para tocar mas de cerca nuestros corazones
e inflamarnos por este medio en el amor de Dios.
Los sacerdotes deben ofrecer este sacrificio, phos
fu ofrecido prj rnel" por J eSlIcristo, Sacei'dote
oterno, como lo lIa111aDavid, i recibieron de l
la rden de hacer lo que l hizo: "Hace esto
en memoria mia." El profeta Jeremas ofrei6
que no faltarian jamas sacerdotes ni saerificios; i
el profeta Malaquas dice que" desde que sale el
sol hasta que se pone, se ofrecer llU sacrificio
]Jmo i sin maneha a la majestad del Altsimo."
La misa, dice San Agns.tin, es un saerificio estable-
ido para snstitnir aJados los saerificios del Anti-
guo 'l'estamento, los cnales eran cuatro: el holo-
causto, para reconocm' el supremo dominio de
Dios sobre las criaturas; el eueal"stico, para d(!l'
gracills a Dio~ por los beneficios recibidos; el im-
petratorio, para pedir aDios alguna gracia impor-
tante ; i el propiciatorio, para espiar alglln peca-
do i tener propicio a Dios. Es, pues, la mis illn
"erdadero sacrificio, i es propiciatorio para s "1- <i
vos i para los muertos: para los "i,'os, por ne ob-
tiene el espritn ele compuncioni la gmda para
'!:a

- 44,,-
hacer penitencia j)Ol' los pecados; i para los mucr-
tos, porqne contribuye a la remisill de las pen~
temporales de que son deudores a la justicia di-
vina. Que es un sacrificio propiciatorio se prueba
con 'as palabras: "Esta es mi sangre del :Nuevo
,Testamento, que ser denamada por muchos para
'emision de pecados," (S. :M:at. cap. XXVI.); i
por estas de San Pablo en el captnlo v. de la
epstola a los Hebreos: "Todo Pontfice tomado
de entre los hombres, es puesto a favor de los
hombl'es en aquellas cosas qne tocan a Dios, para'
que ofrezca dones i sacrificios por los pecados."
Debemos considerar el sacrificio de la misa
como n1 sacramento particular por cuyo medio
se nos aplica, de una manera tambien particnlar,
la virtud del sacrificio cruento; sacrificio qne
desde los primeros tiempos del cristianismo se ha
ofrecido por los muertos como se ve en los escri
tos de los Santos Padres. Tertuliano dice que la
mujer que no hace ofrecer todos los aos el santo
sacrificio de la misa por su marido difunto, en el
aniversario de su muerte, es corno si se hnbiera
divorciado de l.
Mucho mnos podemos convenir con los pro-
testantes en la doctrina que profesan respecto a
la Santsima Vljen, eSa Incomparable Reina,
"a cuya voz, cuando sus labios pronunciaron
delante del enviado del Altsimo aqnel miste-
rioso s, principio de nuestra redencioll, los cie-
los se abrieron, renovse la tierra, i la muerte
despavorida fu precipitada en los abismo."
Oreen en este punto los'protestantes qne MARA
fil cast/1oi pnra, qne Dios 1/10
dot de singular be)'

-'- 45 -
Heza eil el cuerpo i en el alma, i que la. cnriqlle- _
ci con grandes prendas como que la destinaba
al sublime ministerio de cuida' de JeSllS en la in-
fancia, i acompaarle despues hasta el Oalvario;
pero niegan las mas graneles prerogativas de qUG
inddablementc disfl'llta est, sol) 'ana Mujer,
:1os catlicos s Creemos fhmeIl1ente en la c ecision
del Romano Pontfice que declara que la Sant-
sima- Vrjen fu concebida sin pailar por el con-
tajio del pecado orijinal; decision que no hizo
mas que confirmar nuestra piadosa creencia, por-
que quin no habia de ju?:gar siempre-que go- -
zaria de tal privilejio la Madre de Dios, i que na
deberia ser ni 1)01' un momento esclava del demo-
n!o? i Quin podria dudm' de tal privilejioj sa-
biendo que San Juan Bautista habia sido santi-
ficado en el Beno mismo de su madre, con solo la
-Visita de MARIA? Por eso el culto que le rendimos
es superior al que rendimos a todos los santos i
nj el es ; pCl'O no tanto que confundamos ese culto
con el que debemos a Dios por su s 'prema exce-
lencia; este es el culto qlle llnmamos de lat?'a,
aquel el que llamamos de dula,. culto del enal
ita podemos prescindir, al qne nos Cl'eemos obli-
gados 1)ara con MARA como que fu nuestra co-
redentora, como que e nuestra madre, pues pOI'
talnos la di el Salvador cuando desde la cruz
]e dijo a J nan: "y e ah a tu madrc ; " momento
fclz dCBde el cnallos cristianofJ Clucelamos encar-
gados a la proteccion de tan g:arl Seora, i 1,qu6
hijo ser tan ndiferente para- con tal JyIa~' , que
nO se postre delante de su imjell, le dlrija Sl1B .-
plegarias, le hable de f;US penas e implore su au-
.::

- I!(I_
si1io en las necesiuades de la vida i 1.Ni qu me

jor apoyo puede tener el hombre para con Dios,
que eso. misma madre? Oh VJjcn Santsima!
no permitais que llegue el da en-qne vuestros
hijos de la Nueva Granada desconozcan vuestras
prerogativas i os nieguen el ttulo de madre!
j Mirad, Seora, ~on ojos de piedad a los que no
conocen vuestras incomparables excelencias! in-
terceded por ellos con vuestro Santsimo Hijo,
para que., volviendo a l sus ojos, comprendan sus
e:Tores, i nos ayuden a tributaras alabanzas i a
pediros consuelos!
Pero ni a la ,VJjen, ni a los njeles, ni a los
santos pedimos los catlicos que nos ooncedan
gracias, pues bien convenoidos estamos de que -
estas solo vienen de la fuente de ellas, i que esta
fuente es Dio;; ; pero les pedimos que uniendo sus
ruegos a los nuestros nos las alcancen de Dios pOI'
los mritos de Nuestro Seor Jesucristo; es decir,
que los miramos como amigos i confidentes de
Dios, por cuya intercesion aql1el soberano Rei
reparte SllS bienes a los hombre:=;o
La Iglesia usa en US araoones de la leuO'ua
latina, contra el sentir de los protestantes, por
varias razones que apuntaremos 1ijeramente: pri-
mera: para que el servicio de Dios sea uniforme
en todas partes; segunda: para que se digan
siempre las mismas palabras i oraciones, evitandQ
de este modo las mudanzas a que estn. sujetas
las lenguas; i ltimamente, porCjue una lengua
mnos comun que la propia de cada pueblo, sirve
para causal' mas respeto e ins11irnr IDaS vel1~ra-
(;.ip11
1180ia las CO'as santa;,

-4.1-
OAPTULO VII.
PURGATORIO E h'WULJENCI.A.S.
-
La existencia del plll'gatorio no entra en las
creencias de los protestantes, quienes juzgan que
el alma del que-muerc va inmediatamente al cielo
o al infierno; i como consecuencia de este princi-
pio sostienen que no deben aplicarse sufrajios por
- las almas de los que han muerto.
Nosotros nos prometemos probar rpidamente
por medio del Antiguo Testamento, del Nuevo i
de la Tradicion, que i! existe el purgatorio.
Seg-un San Ambrosio, San Oipriano i San
AgustlU, la Iglesia cristiana reconoce por can-
nicos los libros de los },facabeos, i en el captulo
XII del segundo de estos libros se dice que Jdas
1YIacabeo, J eneral del ejrcito, eu vi doce mil
d~acmas de plata a J erusalem para que se hicie-
sen sacrificios por los qne habian quedado muer-
tos en el combate, aadiendo en seguida la Es-
critura que es un pensamiento santo i saludable
orar por los muertos para que queden libres ele
sns pecados. De donde se deduce que ademas del
cielo i del infierno debe haber otro lugar; porqne
las almas que estn en el primero no tienen ne-
cesidad de oraciones, i las que flstan en el segundo
no pueden tener ningun alivio; luego es necesa-
rio que haya otro lugar en donde les sean tile
nuestras oraciones.
En el N nevo Testamento encontramos el Oap.
XI~ qe S~1IlMateo) en donCle se lee; " Si rtlgllna

-4a~
profiriel'e nlla palabra contra el :E:spritn Santoj
ha se le pOl'donar ni en este siglo ni en el otro; l
de donde infiere San Agustn, con justa causa,
qUl:llos pecados se perdonan en el otro mundo, i
no pudiendo ser esto en el Oielo, porque alll no
entra nada mancluido ;ni en el infierno peHogueall
no hai redcncion, se sigue que debe ser eu el pm-
gatorio. Otra prueba encontramos en el Cap. xxt
del Apocalpsis, en donde dice San Juan: " No
entrar en ella ( la J erusalem celestial) ninguna C"
sa contaminada." De cuyas palabras 'se infier:lque
hai un lt1gai-destinado a purificar las almas de su
manchas, porque cayendo siete veces eljusto, no cs
presumible que los que mueren sbitamente ha-
yan tenido SIempre el tiempo o el cuidado nece"
sarios para espiar todos sus defectos.
Por la tradicion tenemos tambien ITI'uebasde
la existencia de este lugar. San Efrem, en sn tes-
tamento espiritual pide oraciones para desc(l.l1so
de sn alma despues de su muerte. San Eusebio
n el libro IV. de la vida de Oonstantino, refiere
que 'este Emperador quiso ser enterrado en la
Iglesia, pfl.l:aque los fieles se acordasen con mas
frecuencia de pedir a Dios por l. San Juan O1'i"
sstom.o en su Honiila sobre la primera Epstola
a los de Oorinto, dice que las lgrimas de los vi-
vos son intiles para los muertos, i qne solamente
las oJ)acionesi las limosnas pueden prestarles au
siEos. San J crnimo escribiendo a Pamaquio lc
dice: que era costumbre -J.egarflores sobre la
'tumba dc las mujeres; pero qne ste habia obra"
do mejor distribuyendo limosnas para alivio de
611 eBposa difunta, San AgU:jtJi, 11~tbla!lc1o
de 108'

-49-
iullerales,de Santa Mruca, dice: '-> Yo no 110r-ahn
mintrasse ofrecia por mi qnerida mad:re el SMI,ifi:
cio de la reden -ion; "i sobre el salmo XXXVII, dice ~
' Purificadme, Seor, en esta \'ida, para no nece-
sitar del fuego que purifica. las almfl.sen la otra."
1; el mismo Santo nos dice que.es la hereja 53."
negar qu deba ora1:sepor los mUel'tos.
Oreyendo; pues, los catlicos en, la existencia
de un lugar de penas al que van las almas de los
que muereJ;}.sin estar enteramente justificados,
Qfrecemos para ayudar a aquellas alnias a espiar_
sus GuIpas, diferentes obras buenas, como el santo
sacrilcio de la misa; los ayunos, &a. i podemos
t~mbiell: ~plica.r por ellas el fruto de las. induljen-
eias, las cuaje son ciertas gracias que oncede la
Igle.sia, por la/! cuales se consigue la remision de
lllpena temporal. La Iglesia ha tenido i tiene
suficiente potesta,d para desatar todos los lazos
qn.e in:lpiden entrar en el Oielo ; siendo Uno de
estos lazos la pena temporal, la Iglesia t,iene autori-
dad'para perdonarla; i as lo ha efectuado siem-
pre; pues al principio del cristianismo no mas, el
Apstol perdon al incestuoso de Oorinto la pena
que le habi9-,sido imppesta, lo cual no fu ma que
unaindllljenc;ia. -San Oipriano en la Epstola XIV,
del libro 3. i el Ooncilio de Nicea en el captulo
XI, dicen que los Obispos concedian muchas ve-
ces a los penitentes el perdon de las penas can-
nicas a ruego de los santos mrtire8 ; de lo qne se
infiere que los Obi~pos les perdonaban al mismo
tiempo las penas tempol'ale8 de qlle eran deuw>re
a' la jU'sticia de Dios, porqne de otro.mod est "
RO hubiera sirIo una r.cnt;~jn para 108 peendC)l'c:::.
4:

-50-
- Es verdad que no es un artculo de f que las
ndnljencias perdonen la pena temporal ante Dios;
-pero est mui cercano a serlo, como se infiere por
!l.lgunas proposiciones condenadas; por 'ejemplo
la de Lutero que dice: " Las incluljencias no sir~
ven a los que las ganan verdaderamente para que
les sean perdonadas ante la justicia divina las pe-
nas en que incurrieron p0r los pecados actuales; "
proposicion condenada por Lean X ; i la del-S-
nodo. de Pistoya, que dice: "La ind111jcncia, se-
gun su estrictn. nocion, no s mas que la remision
.de aquella parte de penitencia que es aplicable
, por 10s dnones al pecador; " cuya proposicion,
en el sentido de que: "la indllljencia, fuera de la
}llera remision de la pena cannica, no'vale para
la remisi0n de la pena temporal debida por los
Eecados actuales a la divina justicia," es declara-
da i proscrita POtO Pio VI en la cl~bre BnlaAuc-
tfJrem .jidei, como falsa, temeraria e inj'iwiosa a
108 me1'ito8 de" Cristo. .
Por ltimo, 10 que debemos creer en punto a
las induljencias, es, segun el Concilio de Trento,
que Das ha dejado a la Iglesin. la potestad de
~oncederlas, i q1~e sU 11S0 es mu provechoso al
pueblo 1~stiano. .
pAP1TULO VIII,
SACRAMENTOS.
~~~mr< menton son seiales sensiolrs institui-

das por Dios para f"antificarnos;" i se l1am-an de la

- 51-
Snnta Madre Iglesia porque sta los confiere poi--
medio de sus millistros: son siete, ni mas ni m-
nos; i han sido los mismos desde los primeros
tiempos de la Iglesia; lo cnal se prueba con decir
que los griegos cismticos, que se separaron dela
comunion catlica hace ya mas de nueve si~los,
los reconocen i los conservan, i as lo declaro, en
1576, Jeremas, Pab'iarca de Constantinopla, J e-
fe de la Iglesia griega. En el Santo Concilio do
Trento encontramos estas pah,bras : " Si alguno
dijere que los sacramentos de la lei nueva no fue-
ron'todos instituidos por N ucstro Seor J esucris-
to, o quc son mas o mnos' de sicte, a saber:
Bautismo, Confinnacioll, Eucarista, Penitencia,
Estrema-uncion, Orden i lVIatrimonio, o dij-ereque
alguno de estos siete no es verdadero i propia-
mente sacramento, sea anatematizado, esto s;
maldito i escomnlgado."
Los protestantes no estn de acuerdo en cuanto
al nmero de los sacramentos, pues en algnnas
partes no cuentan mas que dos, como sucede
en 8trasburgo, i son el Bautismo i la Cena; en
otras aaden a estos la Penitencia, i as' lo dice la.
:A.poloja de la Confesion de Augsburgo. Los ca-
tlicos crcemos en todos siete, i que tocIos ellos
comunican la gracia, siempre quc se reciban como
lo manda la Iglesia. Crcemos ql1e los Sacramen-
tos son lo mas santo qne c'ncierl'a la Iglesia cn su
seno, i lo mas intercsante que tienen las almas
para haccr su Ylaje al Reino de los Cielo La
lUuerte de J esucl'isto fu el prccio dc la re epelon ~
del muncIo; pero e te prccio solo aprQ ecba a o
aqllellos a quiencs se ap1ic, i la ap1icaciori se I
.::..

-- 52'-
'11aceprincip,lmente por los Sacram~ntos; de mo
do que estos son los que nos traen el precio de
nuestra redcncion, i le aplican a nuestras almas.
Los Sacramentos son como unos grandes canale;
que ha dispuesto la divina misericordia para con-
ducir pOi' ellos las aO'uas de vida eterna que xpa-
,Dan de las fuentes elel Salvador, i regar con ella!!
.nuestras almas. Jesucristo en el esceso de su amor
quiso derramar por nosotros su preciossima san-
O're,i aJ>1icarnos su valor infinito por medio de
fos sacramentos; quiso a costa de este precio, i por
esta aplicac~on, perdonar nuestl'{)Specados i 'con-
cedernos su gracia; pasemos a examinar particu.-
lal'lnente cadauno de estos grandes conductores
de ella.
. EL BAUT~SI.~O es, en el rdcn, el primer Sacra.-
mento, i la puerta por donde entramos 'a la Igle-
sia. Es el que nos saca del infeliz estado de la
pulpa orijin~l, en que desgraciadamente hemos
,sido concebi!os, i nos coloca en el feliz es~ado de
la gra_cia, ~l que,mjsericordiosamente hemos sido
nama~os ; es el que nos libra de la esclavitud del
demonio, a que nos sujet el pecado, i nos pone
,en la libertad per~ecta que 'nos don Jesucristo,
destruyendo el pecado; es, en fin, el que nos reen-
~ndra en el Espritu Santo i nos hace hijos de
.uios i herederos del Cielo.
Los catlicos somos bautizados desde nios,
pnes esta ha sido la costumbre de la Iglesia, i a
ella nos atenemos como qne la tradicion hace
parte de nuestra fe. Los luteranos bautizan tam-
bin a .los nios, contra sus doctrinas, pues fcil
e.fproqar !J.uc en la Sagrada Escritura no se en-

-53-
cnentra ejemplo fl,lgunode que un ni'o haya 'eid<J.
bantizdo. Por otra parte, siendo uno de sus
prncipios que no podemos ser justificados sino'
por un acto de fe, i para qu bautizar a los ni'os,
que no pueden ser justificados, segun ellos, pli.esto
que no pueden hacer tales actos 1
LA CONFIRMACION es tambien un SAcramento
porque es un signo visible que confi~re una gtacia:
invisible. El signo visible es la uncion del Santo'
Crisma, i la imposicion de las man<?sdel Obispo ;'
i la gracia invisible que comunica, es aquella qe
fortifica la fe del cristiano. En la S.grada Escri .
tnra se hace mencion de este Saeramento (isin-
embargo'los protestantes no lo ti'enen en sus ritos,
en el Captulo VID de los Hechos p'ostlicos, el?-'
que se diee qlle los habitantes de Samaria habiaIl'
}'ecibido ya el bautismo, pero que no habian reci-
bido el Espritu Santo; que San Pedro i San Jl1an
iran a imponerles las manos, i que por este medio
le recibirian. De este pasaje consta patentement
la existencia de la Confirmacon; pu~ la imposi-
cion de las mnos n se verifica sino confiriendo
las Ordenes, o dando la Confinnacion; es as que
los Apstoles n.oordenaron a todos los habitantE}s
d.e Samaria, luego confirieron la Oonfii'macion.
Los escritos de TosSantos Padres son decisivos
sobre este asunto: San Cirilo dice: "Mintras se
hace una uncion visible sobre el cuerpo, se en-
cuentra santificada el alma por la operacion in-
terior del Espritll Santo," i San Ag~stin: ":El'
Sacramento del Santo Crisma no cede en san i;
dad al Bautismo."
LA. PENlr~ "OJA. fu establecida por . Nuestro

-54-
Di~ino Salvador cuando, despues de su resml'OO-
cion,.dijo a los Apstoles: "Recibid el Espritu
Santo: los pecados que remitireis sern remit
dos, i los que retuvires sern retenidos;" i es-
tableci de este moclo a los Apstolcs jueces de
los pecados, i les di a ellos i a sus sucesores el
poder de remitir o de retener, prometiendo rat-
fcar en el cielo el juicio que pronunoiran en la-
tierra. La misma pLomesn. lIavia hecho cuando
dijo a San Pedro: "l a t dar las llaves del Reino
de los Cielos, i tojo lo que ligares sobre la tierra,
ligado ser en los Cielos: i todo lo que desatares
sobre la tierra) ser tambien desatado en los Oie-
los." (Mat ..xvI, 19.)
La,.Penitencia es, pues, un sacramento que per-
dona sin excepcion todos los pecado3 acllales co-
metic10s despues del bautismo: no hai crmenes,
por enormes que sean, que no pucela b01'1'ar,no
solo una, sino todas las veces qno ro l se rcC'tl;l'm
con las disposiciones necesarias; i es el nico me-
dio de volver a la" gracia, cuando infortunada-
mente se ha perdido la reciOida en el bautismo.
l es de notar aqu la grandeza de la misericordia
de Dios: no se content con darnos por medio de!
bautismo la vida espiritual, sino que nos prepar
'. un medio para }'ecobrarla despues de haberla per-
dido: no le pareci bastante conc'Bdemos una gra-
cia q11eno hizo a los njeles rebeldes, i aplicarnos
sus mritos en el primer sacramento; podia aban-
donarnos, si despues de haber recibido esta pri-
mera gracia, nos manchbamos de nuevo con el
pecado; pero no: quiso recibir una criatura re-
'belde cuantas veces viniese a 61, i por esto le pl'e-

-55-
par6 Ull~ segunda, tabla despnes del naufrajio,
como se espresan los Santos Padres.
Si, pues, J esucl'isto instituy a los Apstoles i
a sus. sucesores jueces con plena facultad par, per-
donar o retener 108 pecados, se ded nce nece~aria-
mente' la institueion de la confesion auricular,
pnes qu j Hezpnede sentenciar una causa sin co-
nocimienb de ella? i los sacerdotes no pueden
distinguir los pecaelos para absolver o no, min-
tras tanto que lIO se les declaren. Saloman nos
dice en el captulo XXVIU de los Proverbios:
" El qne oculta sus maldades, no ser bien diriji-
do: mas quien las confesare i abandonare, miseri-
'cOl'dia- alcanzar." I por eso los primeros fieles ve-
nian a eleclarar a los Apstoles todas sus acciones.
En los escritos de los Santos Padres se encuen-
tran -testimonios de que siempre-ha estaelo en uso
en la Iglesia Ctlica la Confesion aUl'i~ular; as
lo atestiguan San Jernimo, San Agustin, San
Basilio i otros.
Los luteranos han abolido la confesion, porqne
. dicen es imposible que el hombre se acuerde de
todos S\lS pecados; pero no \en, o no quieren ver,
que la Iglesia }10 exije de un catlico que se acnel'-
de de todos sus pecados para confesarse de ellos
eu seguida, sino que exije solamente qne declare
todos los pecados que tenga en la memoria eles
pue.s de hauer hecho un prndellte exmpn de sn
conciencia.
Es tambi.en la confesiQn el 'medio mas ticaz
para la felicidad de la sociedad. Si hubiera' una
nacion en donde todos los habitantes frecnentasen
este sacramento, COIlbuenas disposicio~es, tilO es

-56-
ciert que no se veria en ella ningun crmen 1Tan
/ cierto es, que los luteranos de Nllremberg se ater-
l'aron de tal manera al ver el acrecentamiento de
crmenes que se sigui al hecho de abolir la confe-,
sion auricular, que enviaron una embajada a Cr-
los V, para suplicarle que por un edicto restable-
ciese entre ellos el uso de la Confesion ; lo mismo
pidieron al Majistrado, en 1670, los ministros de
Strasbul'go; i es clebre por demas lo que decia
Lu!ero: "Yo quisiera mejor sufrir la tirana del
Papa que abolir la confesiol1."
Cunto debe ser nuestro agradecimi.ento pra
con Dios por la institucion de este sacramento!
Pecando nosotros despues del batismo tenemos
an un medio fcil para volver a Dios i obtener
su gracia. j Qu placer debemos esperimentar al
oir de la boca de un ministro de Jesuc.rito, estas
palabras de amor: "T ests arrepentido de tus
pecados, i yo te los perdono en nombre del mismo
Dios a quien has ofendido: v en paz i no vuel~
vas a pecar!" qu palabras tan dulce$ para un
c~'eyente 1
CAPTULO IX.
CON'l'INUACION
DEL MISMO
ASUNTO.
LA EUCARISTA es en digni.dad el primero de
todos los sacl'fl.mentos, porque no solo oontiene lfl.
gmcia, sino al mismo Autor de la gracia: Es el ~a,
crarnento por excelencia, i el orjen i centro de to-
dos los sacramentoR, poreue contiene n Jesncristo.

-57-
Son muchos los p~saj~s en el Antiguo Tee-
tamento que anuucian mas o mnos claramen'te
este augustsimo misterio. El rbol de la vida
plantado en medi~ del Paraiso; el agradable s::tcri"
fico de Abel ; el Arca saludable de No i las vc-
timas pacficas ofrecidas por ste, i la ofrenda del
sacerdote Melquisedee, eran .como las primeras
imjenes que sombreaban este divino saci'amento.
~a zarza del monte Horeb, que ardia i no se que-
maba; el'eord~ro (!e un ao i sin mancilla, cuya-
sangre salpicada en las puertas de las casas de
los hebreos en Ejipto, preserv a sus primojnitos
de la espada esterminadora; el man celestial que,
cayendo diariamente al rededor de los campamen"
tos de Israel, le sustento cuarenta aos en un de"
sierto; aquel pan de los fuertes, por cuya -virtud
hizo el profeta Elas un viaje de cuarenta aias
sin comer; el panal misterioso de Sanson; el Arca
del Testamento; el Tabernculo de Silo; el Templo
de Salomon; el fuego perpetuo que atdia en l;
los panes diarios de la proposicion., .. todo era
una viva i continuada representacion de este gran
sacramento, lj:l mismo Jesucristo tuvo por con"
veniente, no solo anunciarle mucho tiempo ntes
de instituirle, sino tambien ir descnb.rindole
com'o por grados para preparar su creencia. Pri.
mero predic a los que le seg,!lanque buscasen
el pan del Cielo: despnes les dijo que l era el pan
del Cielo: luego aEadi que el pan del Cielo era
su carne: les asegur en seguida que su carn-e:era
verdadera comida, i su sangre verdadera bebitla;
j, por ltimo, les dijo que el que comiera su carne ,"
i bt~bjerasn sangle, tendria en ;l~ yidll, etem

-5s-
. Despues de estos repetidos anuncios lleg por
fin el momento determinado por Dios para reali-
zar lo anunciaclo; i J esuoristo, la vspera de su
muerte, despues de haber celebn.do la pascua con
sus discpulos, i cuando stos mnos lo esperaban,
se levanta de la mesa, se cie llna toalla, echa
agua en una vaca, i dndonos el mayor ejemplo
de humildad, les lava los pis a los discpulos.
Vuelve luego a sentarse a la mesa, t.oma en sus
divinas manos un pan sin leva(1ura,i dando gracias
a su Eterno Padre por el poder que le ha dado so-
bre tod'as las cosas, lo bendice i ,divide en doce
pedazos, i lo d a los ApstQles diciendo: "To-
mad i comed: este es mi cuerpo.'.' En seguida to-
ma un cliz con vino, i dando otra vez gracias a
su Eterno Padre, lo bendice i d tambien a sus
Apstoles diciendo: "Bebed todos de l, porque
esta es mi sangre: cuantas veces cornireis de este
pan i bebireis de este eliz, haced'io en memoria
mia." As qued instituido este divino sacramen-
to, habindose corrido ya completamente el velo
que ocultaba las im~jenes en qne estaba repre-
tado, quedando autorizados los Apstoles i sns su-
cesores para consagrarle i los fieles pam recibirle.
Pero i cxiste realmente el enerp6 de J esus, _
con su sangre, alma i div.inidad en cada una de
'las especies sacramentales, desde el momento en
qu el sacerdote pronuncia las palabras de la con-
'sagracion? i Es preciso para reeibir a Jesucristo
cOJIlulgaruajo mbas especies? He aqu las dos
cuestiones que vamos,' a resolver, i que son de-
grande importaneia, pues los protestantes creen
que h~Bta des,puesde 1ue los fieles comulgan es

-59-
que se efecta la t1>an8ustanoiaoion, es decir, la
conversiou del pan i del yino en el cuerpo i san-
gre de Jesucristo; i creen tambieu que es preciso,
pata recibir este sacramento, comulgar con las
dos especies; proposiciones mbas que estn en
contra de la doctrinll.catlica.
Todos los cuatro Evanjelistas escriben del mis-
mo modo las pal:;.brasde J esncristo: "Este es mi
cuerpo," i puesto qne Jesucristo 10 dice l, quin
se atreveria a dudarlo~ El que convirti el agua
en vino en las bodas de Can, a la mujer de Loth
en una estatua de sal en los campos de Sodoma, i
en sangre, los rios i fuentes del Ejipto, i no podr.
convertir el pan i el vino en sn adorable cuerpo i
sangre ~ Por otra parte, la fe i la tradicion de to-
dos los siglos, la creenia i l:. prctica de todos
los fieles desde el nacimiento de la Iglesia, desde
la' noche.misma de la Cena, se reunen para testifi-
car esta verdad de un modo incontestable. "Con-
fesamos, dicen los santos Padres del Concilio de
Trento, que en el angusto sacrarrfento de la Enca-
rista, de~pues de la consagl'acion del pan i d~l vi-
no, est contenido N uestro Seor J esncristo verda-
dera, real i sustancialmente bajo las especies de
aquellas cosas sensibles, a saber, el pan i el vino."
Si Jesncristo hubiera dicho: "Este ser mi
cuerpo," tendrian razon los protestantes para cree'
que la transustanciacion se efectuaria despues de
la comunion ; pero Jesucristo dijo a los A.pstoles,
ntes de que estos comieran el pan consagr<do:
""Este es mi cuerpo," i este tiempo presente, n@'
deja duda de la voluntad que tenia J esu Jeto de
darnos su Cuerpo Santsimo, no sol la 00-

-60-
munon, si.notamblen para que 10 tttviramos 011
los altares real i verdaderamente, i pndiramos
adorarle en ellos, como debemos hacerlo los cat6-
licos; porque si los njeles 10 adoran en el cielo,
no debemos !facer mnos los hombres en la tierra;
ya" sea cuando vamos a la Iglesia, ya cuando es
llevado en procesion ; porque si es j nsto que al
oir el nombre de J esus toda criatura doble las ro-
dillas, con mas razon debe arrodillarse ante su sa-
grada persona. Adoracion a la cual esbmos obli-
gados, pues como dice San Agtistin: "N o sola~
mente no es pecado adorar a Jesucristo en la Eu-
carista, sino que es un pecado no hacerlo;" i si
los israelitas conducian en sus marchas con gran
pmpa el arca de la AUanza, i cmo no hemos de
hacer los catlicos lo mismo, i aun mas, con el San-
tsimo Sacramento, del cual aquella era figura ~
Los luteranos no estn conformes entre s en
cuanto a los honores que deben tributars: a J esu-
cristo en la Eucarista, pues Kemnitz i sus partida-
rios exijen que se adore a Jesucristo en el Sacra-
lnento, i otros, como Ilrico, condenan esta ado-
raciono
Pudiramos citar aqu las palabras de los San-
tos Padres, por las cuales se prneba completa-
mente la presencIa real de Jesucristo en el Scra-
mento; _pero nos limitaremos a copiar las de
San Ambrosio en el libro 4, cap. IV de los Sa-
cramentos: "Antes de la consagracion, dice, no
hai ~as que pan; Rero desde que el sace1'dtepro-
nunc'a las santas palabras, el pan se muda en
cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo." .
_ Si se alegaren contra la doctrina catlica en.

-61-
este punto algunos textos en que la Eucarista e8
pamada pan, como por ejemplo el versculo 16
del captulo x de la primera carta a los Corintios,
i el 27 del captulo XI de la misma carta, respon-
deremos que all se llama pan, no porque lo sea,
sino porque lo ha sido i lo parece, i este modo dlil
hablar se encuentra varias .veces en la Eseritur~,
como cuando San Mateo dice:, " Los ciegos ven,
los cojos andan," que indndabl~mepte quieJ;e de-
cir, los que eran ciegos, i los que eran cojos. Tam-
bien la Escritura ,llama hombres l'!- los tres nje-
les que se aparecieron a Abraham, porque tenian
figura-humana, i no porque lo fuesen, i por lo
mIsmo puede llamm- pan a lo que tenga de tal
las. 3,pflriepci~so accidentes.
. Nos parece suficientemente probado ya, qne
,Tesucrist~ est en la hasta i e~ el, cli~;, despues
de la consagracion; vamos ahora a probar que lo
mismo lo recibe el que comulga con una sola es-
pe,cie, que el que comulga con mbas, queq.ando
aSl probado que no hai necesidad de hacerlo d.l1
este ltimo modo.
, En virtud de la trasustanciacion o converson
de que hemos hablado, el Cuerpo de J esucrito no
solamente est en'la hostia, sjno todo en toda la .
hostia i todo en cualquiera parte de ella; i del
mismo modo la Sangre, no solamente est en el
cliz, sino toda en todo el cliz, i toda en cual-
quiera gota de l; porque el pan i el vino no se
C)onviertelen cantidad sino en sustancia del Qtier-
a~
po i S~I!gre de Jesucristo; i as como' :nt~. l~,
converSlOn la sustancia del pan se hallaba toda
Ci1 todo' d pan, i tod~ en 'cnalquier p,artc de ~.1.

-'- 02 ~
i lo mismo en el vino; por manera que no habia
parte del pan que no fuese verdaderamente pan;
ni gota del vino que 110fuese verdaderamente
vino; as despues de la conversion 110hai parte
de la hostia que no sea verdadero Cuerpo de Je-
sucristo, ni gota del vino que no sea verdadera-
mente Sangre de Jesucristo. Estando el Cuerpo
de Jesucristo en la hostia vivo i glorioso como
est en el Cielo, est en ella tam bien su Sangre i
su Alma, porque no hai cuerpo humano vivo sin
sangre i alma: est la Divinidad, esto es, la na-
turaleza i personas divina;, porque la Divinidad
jamas se ha separado, ni se separar de la huma-
,nidad, esto es, del cuerpo i del alma, o, lo que es
lo mismo, de la l1atl1l'aleza humana, a la que se
uni en la encarnacion. Estn el Padre i el Esp-
ritu Santo por ser una la naturaleza divina en '
todas tres personas, i estn todos los atributos de
Dios, porque est Dios. Lo mismo sucede en el
cliz: no solamente. esta en l la Sangre de J esn-
r-risto, sino tambien el Cuerpo, el Alma, la Divi-
nidad, el Padre i el Espritu Santo, i todos los
atributos divinos. De donde se sigue que lo mis-
mo recibe el que comulga tomando toda la hostia
o muchas hostias,.que el que comulga tomando
una sola hostia, o parte de ella; i lo mismo el
que toma ,todo el cliz, que el que toma una sola
gota, i el que tom hostia j cliz, que el qne toma,_ .
o sola la hostia, o solo el cliz, porque todo i en-
tero, segun el Concilio de Tren 1'0,existe, J esucris-
1'0bajo la especie del pan, i bajo de cualquiera
}?arte de esta especie, i todo tambien bajo la es-
pecIe del YinQi de cualquiera parte de ella.

=- 63-
Para concluir estc asunto copiaremos las pa-
labras del Salvador, que se encucntran en'el cap,i-
tulo VI de San Juan: "Este es el pan que descien-
de del cielo, para que el que comiere de l no mue-
ra.-Si alguno comiere de este pan, vivir eterna-
mente, i el pan que yo dar es mi carne' por la
vida del mudo.-Co~o me envi el Padre vi"
viente, i yo vivo por el Padre, as tambien el que
me coma vivir por, mL-Este es el pa;n que des-
cendi del cielo; no como el man que comieron
vuestros padres, i murieron. Quien come este
pan vivir etcmamente;" ele cuyas palabras se
deduce que el Salvador promete la vida eterna
a lbS que reciben una soja especie, lo mismo que
a los que reciben las dos.
LA. ESTREMA.-UKCION es el quinto de los Sa-
el'amentos, i tampoco hace parte del.rito protes-
tante,apesar-de quelosindividuosde esta secta se
glorian de seguir en todo la Escritura, i en ella
encontramos la epstola' de Santiago, en donde
se hace mencion de este Sacramento con estas pa-
labras: " i Enferma alguno entre vosotros ~ llame
a los Prcsbtcros de la 19lesia, i oren sobre l, un
jindole con leo en nombre del Se10r :-1 la ora-
cion de In, fe salvar al enfermo, i le aliviar el
Seor, i si estn vicre en pecados, le sern perdona-
dos." Es, pues, necesario, segun la Escritura,
l1Djir con los santos leos a los que estn peligro-
samente enfermos. 1no se diga que este uso era
bueno para el tiempo elc los Apstoles solamente).
ptes la Escritura no hahla de diferencia de tJem- "
pos, i la Epstola ele Santiago se dirije 10 mismo
a los cristianos de cntnces que a los de hoi. Segun
~
.- 61-:
este docl11l1ento,la Estrema-unciari c~nfiere un
aume!1to de gracia santifican te ; i decimos aumen~
to, porque el que la recibe debe estar en gracia;
~.()l'tificaen el ltimo combate que hai que soste-
ner contra los euemigo; de nuestra sahiacion, a)i-
va los dolores i contribuye a que recnpere la
sn,lud el enfermo.
CAPTULO X.
CONCLUSION DE ESTE ASUNTO.
. Rstanos tratar de los dos ltimos Sacramcn-

tos, el rden i el Matrimonio, los cuales, si no s.on
para el individuo de necesidad ni de obligacion
pal:a conseguir la vida eterna, son. s de suma im-
portaucia para la sociedad en jeneral, i para el
pombre, cuyos destinos fijan. i Quin puede cal
cular la utilidad que reporta a la sociedad un cle-
:ro ilustrado.i virtuoso, que con su ejemplo i su
palabra encamina al pueblo por el sendero de la
perfeccion? i quin no alcaliza a comprender la
augusta mision que est llamado a desempe~ar el
clero eu todas las socitldades del mundo ~
. Refieccionemos por un momento cul es esa
mision, i nos tJQnvenceremos de la utilidad i neC3-
sidad de la institucion de este Sacramento .
. Un sacerdote, en el mero hecho de estar inves-
tido de este sagnido carcter, se halla encargado de
os in!ereses del pneblo para con Dios, i vierie a ser
lmo de aquellos nJelcs que bajaban i subian conti-
J;lll:tmcnte por ia escala de ;J <1cob, Baja, en ('11m-

- 135'-:'
pHniei:lto de su ministerio de mediador, m'lcr-
'garse de las necesidades i peticiones deJos :fieles;
i, 8u.be';por medio d~ la oracio)), propia de ~umi:"
nistel'io, presentarlas a lQs pis del trn divInO'
jiara,alcanzar poi' los mritos de J Sllcristo; d
quicfr es miistl'o, el remeai?~e Sns :ne:cesid~des r
lrben despacho de sns petIciones; porqh.e no
Itas engaemos: las splicas, de un sacerdote nd
son como las de los demas fieles, que piden solo
ll su propio nombre, sin ttlo ni carctei' pbli:
ca ; son las splicas de un ministro de la Relijion,
establecido por J eSllcristo en favor de, los hqm"
b~'es crca de Dios, qt1e ruega por oficitJ, que ha:,
b'la en lOmbi'e d toda la Iglesia i que intercede
'liOrri enertrgado del Hijo de Dios, cuya 6rcon
8'i~fi!:p'e'
oy u Eterno Padre:. .
El scrdote es tambicn nn sacrificador de la
h:eva le, qn' ofrece todo's los dias S<Ybreei alt'ar
la V6tima del Calvario, que representa all aJe"
stlti1s1J', que cbnsagI'a con sus mismas p'alabras;
' que pr!3sit al Etefnp Padre la prenda de 19/
@l'iJ,'pdindo en pago de esta soberana prenda~
el pordon d los pecados del pueblo, la paz : la,
pt'osperidad de la Iglesia i de la Patria, el <>.elo i
aci:erto de los que gobiernan una i otra; la traii;
quilidad del mundo i la santificacion oe ls hom"
liI'es, Un sacerdote es en el altr el thinistro d
tda:s ll1s graQiasj porque ofrece 1a Divina V{c:
tima de donde manan tod,s ellas: Si cesasen los
s'aCi'rlotesdl Seor de ofI:ccor este gral\d 1I1~
cbfnparb~e sacrificio, i quin nioVra entohces
los ields tlr 11Uef:ltro
favo;? quin defendera nus:
tHt' C.f1\lSa' l quin contelldl'ia la im de} So}'?
~ ':"..
" ~

-6p-
t quin librara al mU1!do de su ltima ruina ~
Porqne si subsiste el mundo, es por esta divina
Vctim" i Dios cuando quiera destruirlo har
que desapl\rezcan ntes la hostia i el sacrificio.
Bajo otro punto de vista el sacerdote e6 el
cooperador de Jesucristo en la salvacion de las
almas, ya por los sacramentos que ad~inistra, ya
por la predicacion ;i esplicacion de la palabra di-
yina, i ya por las demas funcion'es sacerdotales
que desempea para santificarlas. iDe cuntos
bienes no es instrumento el sacerdote en los di-
yersos ministerios que Jesucristo ha puesto a su
cargo? Si recibe el secreto de las conciencias,
i a cuAntos pecadores no saca'de la muerte de la
(ulpa, a la vida de la gracia ~ i cunta ceguedad
no quita, cuntos errores no destruye, cuntos
qesrdenes no precaV(l, cuntos males po evita?
En ftquel tribunal del cielo, colocado sobre la tie-
r!"a, i ountos odios no estingue, cuntas amista-
des no renueva, a cuntos justos no sostiene en el
cp.minq de la virtud, a cu:J.tos pecadores no
qparta de los caminos del vicio, a cuntas .alrpas
!lO ancbata del poder de Satan~,s i las restituye a
Jesucristo? Si anuncia 11 divina palabra, con-
mueve lp.sconciencias, confunde a los impos, for-
t.alec~ A lOfjustos, con vence a los pecadores i,
si no conquista almas para el ciclo, sostime a las
conquistadas. Si in~tru:re en la doctrina, alumbra
el entendimiento con la antorcha de b fe, ensea
~ns misterios, esplica los cnltos qnc agradan al
f?eol', los mam1amicntos qne el Seor impone,
19S Sacramentos con que justifica .... en suma,
pwofa :J. 10s ti~les In c~e11ciag<p l?- ~~l parq,
Y3..9!op.

.,- 67 -
que, gobernados P01' ella, puedan llegar fclizmc"11"
te al puerto de la vida eterna.
Esta es la mision del sacerdote. Ella exije, por
cierto, grandes prendas, asiduidad en el trabajo,
paciencia en las mortificaciones, instrucon, seve-
ridad, virtud, . , . el sacerdote debe ser jeneroso,
caritativo, puro, debe amar a sus prjimos i ha-
cerse amar i respetar de ellos,.,", debe tener, en
fin, todas las cualidades de un buen ministro de
Dios, i de un buen ciudadano de la tierra.
De esta sublime mision que ejerce el sacerdo-
te, i de las cualidades que debe tener para ~iercer.
la se deduce la necesidad del celibato eclesistico,
que no profesan los protestantes, Basta pensar
por un momento en la sublimidad de sus funcio-
nes, en el cmulo de debei'es qne tiene que llenar
el sacerdote, para conyencerse de que debe estall
. exento de los cuidados consiguientes al matrimo-
nio. i Cmo el hombre casado, que debe procurar
aumentar su hacienda para la felicidad de sns hi
jos, ha de poseer el desprendimiento jeneroso
que necosita el sacerdote para ejercer la caridad
con sus feligreses, para socorrer a los indijentes,
para acudir a las necesidades del pobre? i Cmo
el hombre ~lasadoque tiene que atender a los cui
dados de la casa i de la familia, podr despren-
" derse de ellos, para ir a donde su ministerio 10
reclame?
Pero no pra aqn la necesidad del celibato
eclesistico, Las funciones del sacerdote, pri -j-.
palmente el santo sacrifici.o,como que pide a gri-
tos el ser ofrecido por unas manos puras, 01' un
pprtZOl1- casto; pide absoluta abstl'acc'~ qe los
CQ

~'8-"
l:ilacel'es mundanos; pide una afma inflamada etl
~l amor divino, i pe ninguna manera poseida de
tm amor terrenal. i Cmo pueden ser compatibles
estas cualidad.es, con las de un esposo que mira
tJn su esposa el dolo de su amor, que entrega a
ella su corazon, a quien le dirij~ continuamente
BUS palabras sus caricias ~ Por esto los Santos
, Padres recomiendan en mil pasajes diversos l
viljinidad. en los sacerdotes; i as vemos en loa
:primeros tiempos de la Iglesia multitud de sacer-
dotes insignes que fueron clibes, o que, sicndo
casados, guardaron una continencia perfect. En
tre los doce apstoles solamente San Pedro era
casado, los dcmas eran clibes o continentes, Por
todas estas razones, seguramente fn que la Iglcsi
cat61ica orden por una lei terminante el celibato
eclesistico. .
. - En la Iglesia cat61ic solamente los Obispo
'pu;. eden ordenar a los sacerdotes, i as se deduc~ de
la e.pstola de San Pablo a'Tito, a quien aquel:
h3Jbia establecido Obispo en la islude Oreta: "Y <1
te dej e~ Oreta, pl:a que arrcgla?cs lo que f~ltat
i estableCIeses presbJteros en las CIUdadesf" 1 as),
~sde el nacimieuto del cristianismo hasta la poc
de Lutero, no puede citarse un sacerdote queno
haya sido ordenado pOl' un Obispo. Por eso dice
San Epifanio que la diferencia entre los Obispos f
los presbteros consiste en que stos no enjendrau
minohijos espirituales.en Jesucristo, i los Obispos
dan tambiel1 'presbteros a la Iglesia; 10 ctTal
quire decir qne los presbteros dan el nacimiento-
ffiPiritual a los cristianos por el bautismo, i lo&-
0lDisp06 on.::tnj'cn ll'csbtcras en Yir~nd de la.

- 6\}-
ordenacion. De esa diferencia' de ministerio sr
ded'ne la superioridad de los Obispos sobre los
presbteros, como la tiene definida el Concilio de
Trento, i como la comprendieron los santos ~a-
dres de la Iglesia.
- EL M.A.TRUIONIO puede considerarse como con.,
trato i como sacramento. Como contrato es la'
union de un hombre i de una mujer, que les obli-
ga a vivir en nna inseparable compaa. Como
sacramento es este mismo contrato elevado por
Jesucristo a si~nifiear i causar gracia en los que
lo celebran. Como contrato principi en el Pa-
raiso cuando viendo Adan a Eva formada por'
Dios de su costado, dijo: esta es hueso de mis.
huesos i carne de m carne. Esta se llamar va-,
rona porque de varon hl1 sido tomada, por la cual
dej ar. el hombro a su pndre i a su madre ... "
.Como sacramento fu instituido cuando J esu-
cristo asisti a las bodas de Can, no tnto para
honrarlas, dicen los Santos Padres, cuanto para
santificarlas con su presencia, como santific las
Ilgnas con su bautismo .. Como contrato se celebra
en todas las naciones del mnndo"; como sacra-
mento se celebra en las naGanes catlicas. Como-
~ontrato no cansa gracia; como sacramento cansa
la gracia santifican te, o la aumenta. Como con-
trato es indisoluble' por derccho natmal; como
sacramento es indisoluble por derecho natural i
divino, Como contrato puede cclebrarse ent ;e.J.0&-
contrayentes por s solos, o ante la antoridad ci il
si lo lnanda as l', lei; como Sacramento no plledc,
celebrarse sino ante el prroco qne lo administre,.
~ a lo mnos dos testigos f),nc10 presen<'ien. :Fi-

~ 'o-
nalm"ente, e1matrimonio entre los infieles es slo
un contrato; pero e11trelos cristianos es un con-.
trato i llll sacramento. Sacramento grande, segun
San Pablo, pero en Cristo i en la Iglesia.
Pues apesar de la grandeza de este sac~'amen-
to, el mismo Apstol escribe a los :Helesde Co-
rinto estas palabras: "Digo tambien a los solte"
ros i a las viudas, que les es bueno si permanecen
as, como tambien yo ; " i esto seguramente por lo
agradable que es a la Iglesia el que sus hijos po-
sean la preciosa virtnd de la castidad. No pode-
mos mnos que copi:1r aqu las palabras de San
Agustn sobre esta virtud, cuando despnes de
habel' roto las cadenas que lo unian al mundo, es-
clama: "j Qu contento no esperiment l'epent"
namente al privarme de aquellas vanas distrae"
ciones i cuya privacion, que ntes causaba mis
penas, las habia cam13iadoen placeres! Las arro-
jsteis vos mismo de mi corazon, dulzura verda-
dera i soberana! Las ftrrojsteis i entrsteis en sn
lugar, suavidad superior a todos los deleites; pero
desconocida do la carne i de la san~re; luz que
eclipsais todas las otras, que sois maccesible a
los que son grandes a sns propios ojos! Entn
ces mi espritu qued libre de los cuidados mor-
daces que destrozan a los qne COITentras los ho-
nores, los bienes i los pla<.:el'essensuales, i yo ]lU-
cia mis delicias en c1il'ijirme a vos que so5 m
~loria, mis rique<:as, mi Salvador, mi Serror i mi
Dios."
I,a contineu<.:ia perfecta es sin dnda el mejor
estado en que puene \'ivir el hombre. i Qu dul-
zuras, qu cOllsuelos !lOgozan esas pudorosas vr-

-ti--
j'ebs qe en ell'etiro de los claustros se han C"Oi1"
5a$.radotan solo a Dios, como a sa nico esposo!
" li.odeada de la veneracion i del amor de los pue-
blos, dice un escritor moderno, la viljinidad llega
al dciniosesto :siglo. U hombre que se habia
desposado con la castidad al pi de los 'altar'e's
Lutero, despucs de haberse divoreiado de 13113,
acab por no creer en la posibilidad de ser casto,
i en el delirio de su ardiente pasioll, puso el sello
a su apostasa sacrlega, ultrajando a la faz del
universo la vil.'jinidad. Al reded'or del fraile ea-
sado se agl'uparon hombres disolutos que, bajo
pretesto de reformar la.Iglesia de Dios, proscri-
bieron la. vljinidad i ver tieroU d insulto i la ca:
lumnia sobre el celibato catlico. Entnees co-
menz la.obra de destl'i1ecioni de muerte en'to~
dos los puntos donde el protestantismo enarbol
su bandera, los atlilos de la vljinidad fueron de-
molidos o profanados, i bajo el reinado de la Re-
forma la castidad tuvo sus m4rtires, como habia
teniuoun gran nmero bajo el reinado de los O-
sares perseguidores."
Siendo, pues, entre los catlicos el matrimcl-
nio no solo un eontmto, sino tambi'en un sacra"
mento, es indudable que toca a la Iglesia el poder
de establece!' impedimentos dirimentes para el
matrimonio, i el de 'Con6ceri resolver en las cau-
, sas matrimoniales; poder que ha habido quien
se atreva a disputarle, fundndose en que el ma.;.
trimunio no es sacramento; pcro habiendo pro-
bado ya su institl1cion divina, el fundamento cae'
por su propia base. Este pode!' lo ha declarado tal,
para mbos casos,el OoncilioTridell tino. l=:oderde
~

-72-
flue ha usado siempre la Iglesia, aprobando up.as.
veces los matrimonios qne prohibiau las leyes im-
periales, i otras annlando los qU<;Jestas. apl'<>baban.
Tampoco puede dedl'se qu.e la Iglesia ha recibido
estA>potestad por el consentimiento tcito q es-,
preso de los prncipes temporales; pues la Igle~
habia usado de l ntes de Constantino, i no el!
de suponer que recibiera este consentimiento 4.e
~ erQI~,Calgula o Domiciano; i si la IgLesiano1
4qbiera tenido sta potestad, por derecho propio"
os oradores de los prncipes qne asistierop. al
poncilio de Trento, habI:ian rcclal!lado contra las
(:!.efi,l\cionesque hizQ aqu~llf\ ~ltwtre Asa~1}l,El~
~oQre esJ.easnnto, .
CA.pTULO XL
DEL JEFE:pE -l;A IGLESIA,
Jesucristo despues de haber acabado la obr!\.

de la redencion del jnero humano, sellndola con
13U preciosa sangre derramada sobre la cumbre del
Cal vario, despues de hahJ.3restaslo encerrado tr~&
ilias en un 6epnloro, despues. de haber resucitado
i mostrdose varias veces a sus dis(:p11l0s,subi
~l Cielo en presencia de una grande multitud eue
<;Jsegu,a a,nsiosa con' la vista fija en la huella lu-
minosa que d,ejaba, hasta q.ue nna nube le ocultQ
p. las miradas del pueblo,
i Pero Jesucristo al irse de la tierra para mo.
l'M ~ l~ (I;iestrade su P\ldre, ab!\nc\on la Iglesia

- 7:1-
q.llel habia fundado 1 N o ! sus palabras debia
munplirse : " Estar con vosotros hasta la etmsu-
nacion de los siglos;" es decir, os gobernar,
cuidar de vosotl'OSdesde el tl'ono de mi gloria',
1as suc.ede, en efecto. Jesucristo real i verdade-
ramento est con nosotros en el Saeramento, igo-
bierna su IO'lesia desde.el Oielo, de nn!'\.manera
invisible. 1ge1'odej instituido un Jefe vi ible so-
bre la tierra, i fu a San Pedro i sns sucesores !lo
quienes di la potestad de este g.obierno visible,
cuando dijo: l' T eres,Pedro i sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, i las puertas del infierno no
prevl'\.leoer,llcOntra ella. Yo te dar las llaves
del reino de los Oielos; i ]0 que atares en la tier-
ra ser atado en el Oiclo; i lo que desatares ser
.tambien desatado." Aunque el Salvador diji
estas palabras a todos los Apstoles, se las diriji
partioularmente a Pedro, a quien llama el Salva-
dor Ophas, que en lengna siriaca significa piedra,
i dirijindoselas a l quiso conferirle nn particu-
lar poder. A este mismo Apstol'le dijo: "Apa:.J
cicuta Inis corderos; apacienta mis abejas;" i los
Santos fadres elltienden por oorderos a todos los
fieles, i por abejas a todos los pastores, porque
stos dan el aliinellto espiritual a los fieles, como"
~quellas dan el ~limento material a los corderos .
.As al dirijir el Salvador estas palabras a Pedro
en particular le conferia 'un especial poder, nQ
solamente sobre el pueblo, sino tambien sobre los
. Obispos i demas pastores. 9
Otras muchas pruebas hai eu las Sagradas Le,

tras en favor del primado de San Pedro. Los
Eva.nJelistus lo eitan siempre el :primero, lo CJ.uQ
~

:""-74-
denota la superioridad de sn rango, pues ni San
Pedro era e1 mas anciano, ni el primero que si-
gui al Salvador, cualidades qne tenia San An-
cIres. Todos los Santos Padres hablan do San Pe-
dro de la misma manera qne los EVltujelistas.San
Am brosio dice: '~N o ha sido San Audres, sino
San Pedro, quien ha recibido el primado." San
Agustn consigna estas palabras en lUlOde sus'
escritos: "Ved al Apstol San Pedro, en quien
tanto brilla la preeminencia I" San Optato, en
el segundo libro contra Parmeniano, estas otras:
" San Pedro ha sido constituido jefe de los Aps-
toles para que se conserve ia unidad de la Iglesia."
En virtud de esta preeminencia de qne disfru-
taba, San Pedro, inmediatamente despnes de la
ascencion del Seor; reuni a los discpulos i pre-
sidi a la eleccion que se hizo de un nuevo Aps-
tol para reemplazar a J clas; pudiendo, segun se
esprcsa San Juan Orisstomo, haber hecho lsolo
esta eleccion. San Pedro fu el primero que pre-
din a Jesucristo crucificado, convirtiendo tres
mil personas en su primer sermon. l fu quion.
declar que era necesario admitir los pganos al
bautismo, despues de una reve1acioll que ttl\'O
acerca de esta materia. Declar tambien en la
asamblea de los Apstoles, en Jerusalem, qne no
debia sujetarse a los cristianos a la circuueision.
Declaraciones que solo pudo hacer aquel Apstol
en virtud de la superioridad que 'sobre los demas
tenia.
Est, pues, prohado, qne no hai una cosa mas
claramente cstablecida que el primado de San
Pedro; i as los quc sostienen 10contrario, no ha-

-- '13-
Mn otra cosa qne jugar con fa Escritura, que di-
cen seguir, tomando de ella lo que les acdmoda o
les conviene.
De esta prueba se sigue que los sucesores de
San Pedro tienen su mismo rango iopoder, porque
la forma de ~obierno que ha establecido J esucris-
to debe ser slemgre la misma; i porque Jesucristo
confil'i a San 1 edro el primado de j urisdiccion
pata establecer i conservar siempre la unidad de
su Iglesia; i por consiguiente quiso que el primado
fuese en ella l)erpetuo; i as, debi pasa}",por
disposicion de Oristo, a los sucesores de San Pe-
dro. Ahora bien: San Pedro estableci su silla
en Roma, muriendo al fin en esta ciudad; i
desde entnces para ac el Obispo de Roma ha
sido mirado como ellejtimo sucesor de San Pe-
dro; i por eso vemos que todos los Romanos J;>on-
tfices han ejercido la mismajurisdiccion; ya con~
denando ros errores i las herejas, ya estableciendo
la disciplina jeneral; ol:a dirimiendo las contro-
versias quo so. suscitan en todo el mundo; ora
deponiendo i castigando a todos los Obispos del
orbe qne no quieran obedecerles. Todos los Santos
Padres har! reconocido este primado de jurisdic-
cion de los Papas; i con ellos todos los catlicos
del mundo, que apnas han visto apareoer una
hereja, han vuelto los ojos al Romano Pontfice,
implorando su autoridad o pidiendo sus consejos.
Los San tos Padres llaman a la Iglesia Romana
Piedra principal de la Iglesia j Iglesia prin-
cipal con la qle deben conveni1' todos los fie-
les j Iglesia tan firme, ruede Slfi1'meza pende la
ftnneza de los Obispos ~ del Episcopado.

-76'-
. ,. Los Obisps de todas partes han ocurrido' siem.
pre al Romano Pontfice; i los mismos herejes i
cismticos no han tenido inconveniente en recur-,
rir a Roma, mintras no han sido condenados sus
errores.
Esa autoridad del Papa es episcopal, por mas
que sostengan lo contrario Tamburini s13sami-
gos. La antoridad episcopal consiste en la inme.
diata i ordinaria potestad de apacentar, rejir i
gobernar la grei que le est encomendada; pero
es as que a San Pedro, i por consiguiente a sus
sucesores, confiri J esncristo tal potestad, luego
la autoridad del primado es episcopal; i las pala-
bras de Jesucristo lo confirman: "Apacienta mis
corderos, apacienta mis abejas .... " "He rogado
por t para que no falte tu fe; i t, una vez con-
vertido, confirma a tL1Shermanos," es decir, a los
Apstoles. Por otra parte, si el primado pontifi".
co no consistiese en una autoridad episcopal, los
Obispol' no te:qdrian Pastor i Obispo, i en tal casQ
la Iglesia de Oristo no seria up. solo rebao, con
llP. solo pastor, ~n virtud de esto el episcopado
llnive}'sal dell=tomano Pontfice, supone los epis.
copados particulares con potestad ordinaria par!1i
gobernar las iglesias; pero con la debida suje.
cion, en el ejerdcio de esta potl:lstad, a la Santa
Sede, que interviene solamente cllando lo exije
la utilidad o necesidad de alguna Iglesia particu.
lar, o de la Iglesia univereal, no siendo, como Se
ha llegado a creer, los Obispos meros vicariOf3Q
J?inistros del PftP~.

-7-
Pllesentul.'emos aqu tres cnestiones p':1i'a 10~
que pretenden que San ,Pedro no estuvo nunca
n Roma. Primera: si San Pedro no suM el
martirio en Roma, en tiempo de Ncron, ~en qu
parte del mndo muri1 Segunda: Si San Pedro
no h mue~to en Roma, ~desde qu lugr, i en
qu tiempo, fueron trasportadas all sus reliqnias1
Tercera: Los Santos Padres que vi vieron en Hom
en los primeros siglos de la Iglesia; ~no han sa:bi.
do mejor que los luteranas de hoi quin fu el
pr,imer Obispo d~ Homa 1
Toda.1a Iglesia Catlica ha creido siempre que '
San Pedro estableci su silla en Romay i qne aJll,
muri, martirizado por N eran. As lo testifican
San Agustn, San Treneo; San Lean; i fu hast
el siglo XIV que comenz a impllgnarse esta ver"
d~d por :Marcelino Pataviuo par favorecer el
cisma de Luis de Baviera, siguiendo despues- en
esta ii:npugnacion insostenible alg1itios protestan""
tes, habiendo sinembargo muchos de estos; como
Isaae :N ewton, Grocio i otros, que creen lo mismo
que los catlicos.
Voltienclo al asunto principal de este captnld~

encontramos est~ otra cu~stion: t Es infali~le el
Papa cuando define como Juez en lo cocerllletlte l
a la fe i las costunibres 1 Indudablemente s. Al!~

g.aremos en favor de esta respuesta en primer lt1;
gar las palabras de Jesucristo, que se leen ~l
oaptulo XXI de San Lcas,: "Simon, $i,I1Wh:
tnira qtl(}Satans os ha pedido para zarandars
t!Oni trigo; ma yo he rogado POlrt, que no falt1'f ~
Biblioteca Nacional de Colombia "'OIJ01~J

-78 -...
tu fe: i t, una vez convcrtido, confirma a tllS
hermanos." De cuyas palabras se infiere que la
Iglesia habia de estar espuesta a las tenta<:iones, i
que Jesucristo le prepara el remedio i el triun-
fo con la especial oracion que promete hacer por
San-Pedro, i consiguientemente por sus sucesores.
Es claro, ademas, que los decretos dogmMicos
del Romano Pontfice no pueden ser reformados
por la Iglesia; pues de lo contrario, esta, separa-
da de la cabeza, seria infalible, 10 cual no le con-
viene sino cuando constituye un solo cuerpo con
su cabeza. Se invertira tambien el rden estable-
cido por Jer;mcristo, plles no seria ya Pedro quien
confirmase a sus hermanos, sino que estos confir-
maran a aquel en la fe. Por otra parte, la piedra
o el fnndamento no recibe su estabilidad i firmeza
del edifici, sino que esto la ro<:ibede aquel: es
as que Pedro es la piedra sobre que est edifica"
da la Iglesia, luego no Pedro de la Iglesia sino la
Iglesia de Pedro reeibe su firmeza i solic1ell.
Tambien encontramos en los Santos Padres
conceptos que prueban la infalibilidad del Papa
en las resoluciones que dicta, aun ntes de que es-
tas decisiones sean apl'obadas por la Iglesia. San
J el'nimo dice que aquel que es catlico,. tiene la
fe de h Iglesia Romana; i San Pedro Crislogo:
'\ Que Pedro vive siempre en su Sede para ilus-
tra!' a los que buscan la verdad;" i la historia nos
dice que los novadores condenados por los Roma-
_ nos Pontfices, fueron siempre m'ados como he-
rejes' aun ntes de que se reunieran los Concilis, .
Estamos, pues, obligados n obedecer al Obispo.
de ROll1acQmo qUe)es Vicario' de J esucritlto i jofo

-79-
de la Iglesia; i es, sin duda, 'un Cl'lmcncn quien
se llame cristiano rchusarle la obediencia, pues
resiste a las rdenes de Dios, i se atrae la conde-
nacion eterna quien se opone a .las .autoridades
que este mismo Dios ha establecido. Esta obliga-
cion es no solo del comun de los fieles, sino tam-
bien, i mui principalmente, de los jefes de las
iglesias particulares, pues como dice San !renco:
" La Iglesia de Roma es la principal, i es preciso
que estn uniqas a ella todas las demas." San Oi-
priano asegul'a que no hai mas que una Iglesia i
nna ctedra, fundada sobre Pedro, segun la pala-
:bra del Salvador. Terminarcmos este captulo .con
las palabras que' San J er6nimo dirijia al Papa
Dmaso: "Yo me adhiero a vuestra ctedra, que
es la de San Pedro; pnes s que la Iglesia est
fundada sobre esta piedra .... Quien no come el
cordero en estQ.casa es profano; quien no ntre
en esta arca perecer entre las.~lguasdel diluvi....
Yo no conozco a Vital, ignoro a Melecio, Pau
lino me es desconocido..Quien no est con vos, es
contrario a Jesuristo i quien no recoje cop vos,
dispor~a.,
"
OAPTULO :z:n.
CONILIOPlil TRENTQ - ~I4NDAMIENTOS DE LA IGLESIA.
Es indudable qne los jueces de la doctrina son

los Obispos, pues habindolos puesto el Espritu
~I.\ntopl!-rarejir la Iglesia 4e Pios, no podrif!,Illle~
.J

-eo-
har esta mision sino tuvieran el derecho de' piiO:
bar las buenas doctrinas i de condenar ;ftS mala!lt-
Por esta razon los catlios nos somottrloS estric~
tamente a las decisiones de los Concili?s i pes el
que no lo hicier'a as ademas de manifestar ft or-l
gullo insoportable, caoria en el cisma ll hereja,
pues preferira su t>piuion particular aFj uido nni~
versal de la Iglesia; 1no se diga que las dccisio':
hes de un Concilio deben admitirse cnando sea'
Mnformes con la palabra de Dios, pero no en otro
caso, pues un Concilio representa a toda la Igle:
sia esta no pued! ense.ar cosa alguna conti'a)'il.
a la palabra de Dios, pues est asistida por el EsJ '
pl'itu Santo. As han sido respetadas j obedeei'
das por todos los catlicos las decisionell de lo
Ooncilios, desde el primero, que se reuni en J~r:
'salem, hasta el' ltimo rennido en Trnto 113 de
4iciembre de 1645, i que habindose interrumpi:
do i pl'incipiado muchas veces, concll1Yel 5 d
dich:hbl:e de 1563. Asistieron a-l seisCrdenales,
<matto Legados, tres Patriarcas, treinta idos Arz
Qisposj doscientos veinte i <5choObispoS', treinta t
nneve diputados de Prelados ausentes, siete Aba.
des, siete j enerales de 6rdemls relijiosas, i mas de
~iento cincuenta telogos, eminentes por sus CO"
nO'imientos' de las Sagradas EscritllraS, de los
Padres, antigedades e idiomas, juntamente con
las instruidos canonistas de todas las naciones ca:
'tlicas, quienes rev!,aron i discutieron todos 10B
pun.f;psde la conferencia.. . ' '
Esta fu la Gran Corporacin qut:Jconden las
doctrinas de Lutero i de C:lvin, habi:ell<fosid
irrvitados con instancias repetidas prlil'a Cfll'esis~

-al ...
ttesel1a ella los ministros de estas sectas; pero autt
c~lando no asistierq~,no pueden dec)r que fueron
coudclllldbs sin se' oidosj pues los Padres Jel, Oon~
cilio tenian a la vista todos los lihros de aquello
her.eies.
Las discusiones preparatorias fueron mu tu-
n;lUltuosas, lo que prueba que hacbia.completa li-
bertad en las deliberaciones. .
. De 10 dicho en. el captulo.anterior, 1. en eL

presente,. se deduce que todo cristiano est. obil"
gado a obedecer i cumplir los mandamientos de
I Iglesia, pues esta tiene poder para imponl'nos-
lQS,1 no-podcmos. quebrantal'lQs sin atraernosl'.
pena.de condenaclOn eterna, porqne "el que-re-
s\ste a las autoridades resiste a las, rdenes de.
nios;" i l)orque Jesucristo:dij9 a los Pastorea: '
"Quien a vosotros oye, a m.me oye; i quien a V~
sQtros desprecia,.a mi medespl'ecia." (S.Luc ...s:,16.)
Por otra parte, los mandamientos de la.Iglesia
nps,~hacen observar mejor los mandamientoS' de r
Dio&,i cuandO' estos nos mandan qne le tfibute
mas ,culto, qne ayunemos, qne nos confesemos i
que comulguemos, la Iglesia nos. seala el tiempo
i,la,JII,aner9de hacerlo.
_ La Iglesia con ef3Uautoridad que posee nos im-
pone el precepto de santificar algunas fiestas d'e.
j
l'cbo qne nadic puede dispntarle con ratonj'

pues sin 61 no habria podido mandar que se cele-
brase el domingo en lngar del sbado. Oon es, '\ ..
misma autoridad nos illlpOJ1Uel del)cl' de hstc-
(j

- 82-
nernos de cirtos alimentos i de ayunar en toda
la cuaresma, institucion que viene desde los Aps-
toles, pues ademas de espresarlo as San Jernl-
mo cuando dice: "Guardemos un ayuno de cua-
renta dias, segun la institucion apostlica," i San'
Leon cuando dice: "Los Apstoles han institui-
do la cuaresma por inspiracion del Espritu San-
to ; " tenemos la regla de San Agustin que dice:
"Todo uso que se guarda en la Iglesia universal,
i no se encuentra que lo haya instituido ningun
Obispo, ningun Papa ni Concilio, debe ser con-
siderado como de institucion apostlica." Rai al-
gunos que piensan que esta institucion viene des-
de el Concilio 'de Nicea; pero es~ono es cierto,
pues Tertuliano i Orjenes, anteriores a este Con-
cilio, hablaron de ella. La institucion de la -(lua-
resma viene, pues, desde los Apstoles, quienes la
prescribieron en honor del ayuno de J esus en el
desierto, i para que sirviese de preparacion a la
celebracion de la pascua.
Brlense, si quieren, los protestantes, i algu-
nos malos cristianos, de los ayunos, abstinencias
i demas buenas obras; pero atiendan que San
Agustin dice que es una necedad impudente el
censurar lo que se practica en toe.a la Iglesia; es
decir, en todo el mundo catlico; as como deben
. saber los verdaderos cristianos que la costumbre
de ayunar dcbe ser alabada, como J eremias ala-
baba a los recabitas porque se abstenian del vino,
segun se lo habia ordenado Jenadab, su padre.

-- 83-
CAPTULO XIII.
S.A.NTOS P .A.DRES.
IIe~os citado en el CI1\'SO de este cscrito la im-

toridad de los Santos Padres, i 110sparece mu
conveniente dar aqu nna lijera noticia de algu-
nos de esos ilustres varones que tanto brillaron
en la Iglesia Catliea por .sus vl'tudes, i cuyos es-.
critos nenas de sabidnra nos han servido para
abundar en pruebas sobre la verdad de nuestm.
Relijion; i agregaremos a esta pequea noticia
bistrica uno qne otro prrafo (re sus mismos
escritos. .
SAN AGUSTIN,natl1l'al de Tagaste en Mri{)a,
fu nno de 108 mas famosos doctores i brillante
estrella de la Iglesia. Sn solo nom 1.> re excita eH
el alma las mas vil'tuosas i c1eyadas ideas i el
respeto mas profundo. Acaeci su convergion en'
el ao .;386, a los tre.inta i dos aos de edad .. Fu
bautizado por San .Ambrosio la vspera de pas-
cna en el ao 387, ordenado sacerdote por Vale-
rio hcia fincs del a10 390, i consagrado Obispo
en 395. Fu un modelo perfecto de penitencia,
de humildad, de piedad i de todas las virtudes
cristianas. Sus ,'oluminosos cscl'itos demuestran
bien daramente cnan lleno estaba Sll corazon del
amor de Dios, En ellos da las razones q ne lo hi-
cieron abrazar i seguir la Relijion Catlica, i en
sn vijsimo libro contra Fausto, dicc que los ca
tlicos honraban a los santosj bienaventnrados

-84-
mrtires, para sel' participantes de sus mrito;,
asistidos con sus oraciones, i exitados a imitar su
ejemplo; pero que nunca les dieron el culto de
latra, el cual es debido solo a Dios, ni les ofre-
cierou sacrificios, sino a Dios solo.
Habla de las santas imjenes de Cristo, San
Pedro, San :Pablo i San Estvan, del respeto de-
bido a la seal de la Cruz, i de los milagros he-
chos por medio de ella i de las reliquias de los.
Irtires.
Muri el 28 de agosto de 430, a los setenta
i-seis aos de su edad, cuarenta de los cuales em-
ple en cl servicio del sacerdocio. San Posidio nos
informa que estaba presente en la ciudad de Hi-
ppona, 'cuando por recamen dad ion de San Agus-
tin, se ofreci a Dios por su alma el santo sacrifi-
cio de la misa, ntl'ls de su muerte. . ,
, SANOIPRIANO,Obispo de Cartago, era hijo de
uno dlllos princpales senadOl:esde l:1-quellaciu- .
dad Pas la mayor parte de su vida en el estudio
de Ia filosofa i art~s liberales; e hizo tales ade-
lintos en la oratoria i ()1Qcuencia,que fu',elejido
profe~or pblico de retrica. en Cart~o,. ~iuda~r
Bupenor a todas despues de Roma. ueCllIo, un
Santo Padre de 0artago, fu el feliz insh~umentQ.
de que se vali Dios para convertirle a la Re.lijin
cri;;tiana. Fu elevado l sacerdocio por lasrepe-,
tidas instan,cas del pueblo, por su piedad ejem-
plar i estraordinario mrito. Antes de corri~o unr
afio fu nombrado por el O1ero, Obispo de Ca~-
tago.. .
'Ellte celoso pastor emea (1110se -engaan los
pCl~itelltes ql1e }liensan que lmedc haber 11DaJ'c,

.' , -85-, ,
edncilia~ion, 'ntes ele espiar su Cl;men'prtmedi~
'ele la penitencia; i que los sacerdotes qu~ pasa;l
por esto en lugar de ser los verdaderos pastores
del rebao, son peores que los IDas crueles asesi
nos; pues una ondescendencia peljudiCial es en
'efecto nn engao; porque los que han caido en
~ecado, no ,uel ven a la gracia con tales ausi1ios,
antes .pien son derribados i llevados a su oestruc-
:e"on. Tales s~cerdotes, dice, deben ser suspendi-
dos de su dividendo meDsual. (Las l'ent~s del Cle-
ro en ese tiempo consistian prindpahnente en hts
ofrendas de los fieles, las que eran div'ididas cad!lo
m.e'~'on'cuatro partes.) , . ;..
'San 'Cipriano escribi mchas obrits, INinci-
palmente sobre la unidad de la Iglesia, posey?
"grandes virtudes, i f, por ltimo, degolldo por
la fc el 14 de setiembre de 258. ,
" SAN' AMBROSIO, Arzobispo de 1Ylilan,es 'uno
'de los cuatro grandes doctores de la Iglesia latina.
.Fu 'consagrado Arzobispo en el ao 374, ~n,e1
,reinado de Yalcntilliano 1, i con grande Mierto
limpi BU dicesis de la infeceion de la herej'
arriana .. Sus instrucciones eran apoyadas p.or su
'admirable inocencia, la pureza de sus mooa:l,es,
13us9raei~mes, sn rigurosa frugalidad i frecnents
aynllos. Se dedic enteramente al servicio de S\H'l
j'ligreses, i ofrecia cada da el santo sacrificio por
fill pneblo. Su caridad era tan estensa como las
~ecesidl).de.<;de la naturaleza humana, i llamaba
n los pobres Sl16 mayordomos i tesoreros, en eyas
manos depositaha sus rentas; hizo romper 1 der-
retir los vasos de oro de la Iglesia para redimir
ealltims. Se dice qne fu el primero que ntro'

-8-
dnjo en el Occidente la costumbre"de cantar him-
nos en la Iglesia, varios de los cuales compnso l
mismo, i todavia se usan en el oficio divino. Fu
nno de los escritores mas fecundos, i sus obras
r~velan el candor i sencillez de un verdadero cris-
tiano. Entre estas se cuentan tres libros en ala-
banza de la viIjinidad, un tratado sobre la viudez,
nna obra sobre la divinidad del Espritu Santo,
"otra sobre la Encarnacion, i C'ncosobre la Trini-
" -dad, que son nna refutacion completa de la. here-
"jia arriana. Mlll'i el 4 de abril de 397,
SANA'rANAsIO, Padre eminente de la Iglesia,
'naci en AI~iandra hcia el ao 208 de Nuestro
Salvador. Se distingui tanto' en el Concilio de
Nicea contra la hereja arriana que, a la muerte
de Alejandro, Obispo de Alejandra, fu. elejido
para sucederle en la silla episcopal. Fu perse-
guido por la faccion aniana con el mayor empe-
o, por su celoso apoyo a la. doctrina catlica.
Fu desterrado cinco veces de SilObispado, i otras
tantas llamadQ de nuevo. Cuando Constancio su-
bi al trono, sus enemigos predominaron de nue-
vo, por lo cual huy a Homa donde el Papa Julio
Je prot~ii, defendi su c:ausaeon empeo, i al
fin logr restablecerle en Sil silla,
Escribi i predic mucho, principalm~nte so-
bre la Eucarista; i dice en una de sus obras qne
Jesncristoj"al abolir los antiguos sacrificios, insti-
tuy una. oblacion pura de su cuerpo i sangl'e)
para ser ofrecida en todas partes, eomo lo pronos~
tic Malaquas,
SJ.~ JUANCRISSTOl\IO ocupa 11!1 lugar emi
l\ente entre los mas ilustres doctores i S~Ultos

-81-
p~~ores de]a Iglesia en el CU3;l'to~igl. N ~ci6 .
haCia el ano -de 344 en AntlOqma. Tuvo el
sobrenom ure de "Orisstomo, esto es, Boca de
oro,'? por la mucha afluencia i dulzura de su elo-
cuencia. Muchos escritores le llaman sabio intr-
prete de los secretos de Dios, lmpara de la vir-
tud, estrella la mas relumbrante de la tielTa i sol
del uni Yerso. Fu ordenado dicono por San Me-
le'cio i sacerdote por San Flaviano, quien le eliji
'Por su vicario i predicador ordin~rio de Antio-
qua. Mir siempre como S11 primera obligacin
el instruir a los pobres i cnidar de ellos. Escribi
comentarios sobre todas las Escrituras, e instruc-
cioncs i sermones casi sobre todas las virtudes
'cristianas. Sus c()meptarios sobre San Mateo es-
tn llenos de instrucciones tan admirables, que el
Anjlico Doctor dccia que preferira ser autor
de este solo libro que duo de toda la ciudad
de Paris. .
Hablando de las oraciones por las almas. de
los fieles difuntos, dice que es una salndable
institncion apostlica en su favor,]a de conme-
morarlos en los adorables misterios, en el santo
sacrificio. Habla de los Il1ilagr~s hechos por me-
dio de las reliquias de los antos i de las tum-
bas de los mrtires. Hablando de la seal de
la Ol"lIZ,dice: " o nos avergoncemos de csta
, sea1 de salvacion: si se forma sobre 11llesti'a
frente, ningun espritu impuro ser capaz de re-
sistirle, cnando ,ea este instrumento qne ]e ha ...
dado el golpe mortal, qne ha roto las pnel'tas del
intierno, nos ha franqneado las del Paraiso i nos
ha abierto su gloria." 01lan4o habla de la perse-

-83-
cucion que.sufri en Constantinopla, dice :" Es-
toi rodeado de violentas borrascas; pero sin mie-
do, porque me hallo sobre una roca. Aunque
brame el mar i se enfurezcan sus olas,el bajel de
Cr.isto jamas se hundir."
Basta: no acabaramos si quisieramos trascri-
bir.algo si'l uiera de cada nna de esas grandes lm-
paras que alumbraron con vivsimos resplandores
la Iglesia Catlica en los primeros siglos. El10s
no han errado, no: su's opiniones tienen que' ser
ciertas, pues en sus escritos se nota el soplo divi-
no que los inspiraba. Sigamos, pnes, nosotroslSU8
doctrinas, creeamos 10 que ellos creian, es.peremos
lo que esperaban, amemos lo que amaron, i con-
aeguire.mos 10 que consiguieron.
CAPTULO XIV.
lIEREJl}-S.
Hmr.os examinado las autoridades de la Igle-

sia; el Pnpa -su infalibilidad, el Concilio i sus
decisiones, los Santos Padres i sus escritos. Ha-
remos ahora nn breve exmen di los IJerejes i de
las herejas de todos los tiempos; pero veremos
ntes la clehre COllfesion de Augsbul'go, docu.
mento prcscntado en esa cindad al emperadol'
Orlos V por siete prncipes luteranos i por dos
ciudades, i notaremos algunos de los Ql'rores qne
contiene, i algunas de las falsedades grfe atri
buye a los catl1cos.

-89-
Felipe Melancthon, profesor de la Universidad
'de Wittemberg', natural de un ,puebla del Bajo-
Palatinado es el antor de este documento; el cual
ha sufrido multitud de reformas, de manera que
en 1561' los ministros luteranos reunidos' el
N auemlmrgo, no plldieron convenir entre s sobl'e
'e1 ejemplar que debiera preferirse de los doce que
tenian delan te,.
- Ensea la Confesion de Augsburgo qU'eel pe-
'cado orijinal no es mas que la concnpiscencia que
existe en nuestra naturaleza; i la apoloja de este
documento agrega el error de que la concupis-
cenda es un propio i \:el'dadero pecado. San Mar-
"cosdice: "El que creyere i fuere bautizado, ser
salvo." (XVI. 16) ~uego la concupiscencia que
-queda en los qne han sido batitizados, no es un
verdadero pecado, pues no merece condenacion;
la concupiscencia no es mas que un efecto del
pecado orijinal i orjen de pecados actuales.
El artculo 24 de la Confesion de Augsburgo
dice que ntes del Papa Gregario V no se sabia
io que eran las misas pl~vadas, i San Agustin que
vivi doscientos aos ntes qe este Papa, nos
habla de ellas.
Respecto de los votos relijiosos, asegul'a que
'en tiempo de San Agustin no se sabia lo que era
11acer votos relijiosos, i que se abandonba la vida
monstica cuando se queria; falsedad Brande,
pues el mismo San Agustin escribe: ":N inguno
de los que estn en relijion deje la vida mons-
tica con el pl'etexto de que tambien en el mundo
ge pucde conseguir la salvacion, pues estais liga-
dos con votos l}. ne otros no han hech.o,"

-'00-
Dice tambien falsamente Melancthon que to-
dos los catlicos convienen en que el cnerpo i
sangre de Jesucristo se nos dan en el sacramento
juntamente con eI pan i el vino; ya sabemos cual
es la doctrina catlica sobre este punto.
Se nos acusa, en el artculo 12, de decir que
el hombre no se justifica por la fe, cuando lo que
decimos es que no basta 11'\ fe 80la para la justifi-
cacion.
Se nos iinputa, articulo 20, la doctrina de que
~ estando el hombre en pecado mortal puede me-
recer por sus buenas obras la gracia de Dios i la
remisiou de sus pecados; nosotros creemos que
las obras buenas hechas ell pecado mortal son
, meramente impetratorias.
En el artculo 14 se nos acusa falsa.mentQ de
decir que la muerte de Jesucristo no ha satisfecho
mas que por el pecado ol'ijinal, i que el sarificio
de la misa ha sido instituido para banal' los peca-
dos mortales. La doctrina catlicn. no es esta; ella
nos ensea que Jesucristo ha satisfecho con su
muerte no solo por el pecado orijinn.l, sino' tam-
bien por todos los pecados n.ctuales, i que los m-
ritos de su pasi011i ,muerte se nos aplican princi-
palmente por medio de la misn..
Se nos atribuye, artculo 26, que queremos
satisfacer con los ayullos i domas obras de peni-
tencia, la pena que merecemos por nuestros peca-
dos: la doctrin!\ catlica elice sobre esto que nin-
gun hombre puede satisfacer por la culpa del pe-
cado, sino solamente por la pena temporal que
muchas veces tiene que sufrir despues de per-
donada la culpa.

-91-
o Pero no nos cansemos en estas comparaciones.
ta ignorancia suma, la mala fe llevada al ltimo
- grado, el deseo de persuadir a la jente sencilla de
que han obrado bien los protestantes al separarse.
.de la Iglesia catlica1 aunque tenga que apelar
para esto a la mentira i a la calumnia, todo esto
-se advierte en el autor de la Confesion de Augs-
bUl:go. Contradicciones con las mismas doctrinas
de Lutero, ignorancia de los Ooncilios, de los San-
, ./ tos Padres i hasta de las cosas mas notables en
la historia eclesistica, distinguen al autor de
aquel documento. De manera que un protestante
prudente, que piense con juicio, que examine con
detencion las doctrinas consignadas all, se con-
vencer, por poca intelijencia que posea, de que
. ha vivido engaado, de que la secta en qne est.
afiliado es la secta del ehor i de que sus doctrinas
no tienen fundamento slido.
N o han estado tampoco situados en mejor te-
rreno, ni en fortaleza mas segura los demas here-
jes que desde los primeros siglos han aparecido.
Recorramos lijeramente las doctrinas de esas sec-
tas para probar nuestra asercion.
En el tiempo mismo de "'1os'Apstoles hubo
muchos her~ics, los principales fueron Simon
Mago, i los discpulos de Nicolas, de Cerdo i de
Manes.
8imon :J.1fagQ (o el Mjico) fu considerado
como el primer jefe hertico de los Semonitas i
Gnsticos, i como padre de todos los herejes. Era
samaritano i habia sido bautizado por San Felipe;
pero volvi a caer en.sus errores primitivos Sil.
creencia era que el poder de dar el Espritu Santo
,t
~
t"'
Biblioteca Nacional de Colombia ]

n_ .... "".~ _4
-92-
]Joda ser comprada ~on. dinero; de aqu viene
que 'el comprar i vendel' cosas santas se llama si-
luoI1a. Muchas veces se titulaba l mismo Esp-
.ritu 'Santo. Prometi al En~perador Neron que
vol aria por los aires, 'pretendiendo imitar la Aseen-
(sion de Nuestro Redentor. En efecto, por su po-
der mjico i con la ayuda de los demonios, fu
alzado en los aires en un carro de fuego en presen-
cia de Neron. Pero dice Eusebio que, por una
'pl'ovidimcia divina'i l)1isericol'diosa, lleg a Roma'
en este tiempo San Pedro, el mas valeroso de 10'13
Apstoles pUl'a.deshacer las impo'sturas de Simon
Mago, i que ste grande Apstol en unon d San
Pablo, lograron de Dios, por medio de StlS "tr-
'vientes. oraciones, que el impostor 'cayese a tie
'rl'a en el acto, i cayendo en efecto, muri.
Los Nicolaitas, de quienes se hace mencin
en el captulo segundo del Apocalpsis, eran una
-ramifieacion de los .que seguian los principios d~
Sitan Mago: NicoIas, uno de los siete prime,ro's
diconos, era su jefe; permitian la comunidad
ae muieres, &." &." Estos con los Cer~tianos i
herejes Ebonitas, fueron los primeros que negarn
la Divinidad de J esncristo. I para contradeir a
estos herejes, dice San Jernimo, escribi San
J"an su Evaj elio. La herereja de los Nicolllita,s
se cambi en la de los Cainitas. .-
Oerdonianos. Una secta de gnsticos, her~ie\l
Rntig~lOs,aparecieron por primera vez en el it
149, 'bajo sn jefe Oerdo, quien de Siria pas a Ro
ma, i comenz a ensear que l.Jalia dos dioses, uno
rijido i cruel, autor del viejo Testamento, el otro
tnisercorq.ioso i bncno, antor del Nuevo i padre

-93-
d~ Cristo, enviado por l para redimir al hombre,
de la tirana del primero. Fu6 excomulgado por
el sarito Papa Hijinio.
Haniquo8. Secta de herejes antiguos, lla-
mados as de su autor Mnes, persa 'de naci-
miento. Sostenian que habia en Dios dos srea
deja misma sustancia, a saber: Cristo i. el Esp-
o rftu Santo; que habitaba en el sol i que de all
habia venido en forma humana a ensear a los
j~ds. .,
CA.pfTUL XV.
CONT~U.A.CION' DEL .ANTERIOR.
Arriano8, llamados as de. su jefe Arrq, q]le.l

apareci en el ao 315. tos prinyipales errore8;'.
que sostenian eran que Jesucristo 'ni er11eternq,
ni con~ustancial con Dios, su Padre; i en c(mse-'
cue:qcia,que el Hijo nO,era verdaderamente,Dio~,
i'P9r lo mismo inferior al Padre en,naturaleza i
dlgnidad: Del mismo modo atirmabanque e~Es-'
pritu Santo no era Dios, sino cread9 por el poder.'
del Hijo de Dios. ~'Sta hereja fu condenada por
e!'Concilio jeneral de Jljice.aen,el ao 325.
, .J)onaflistas, su jefe Donato. FueJ:on:priqlero.
ci~mtic,osi despu~s v.inieron a ser. herejes, en,el
afio 3il) sosteniendq que el Padre era superior a
HiJO, i ~ste al E~~ritu Santo; que no.h . i~hJiltr8.""
sonas VIrtuosas smo las que eran bar t"izadade'
lJ.~e~opor 1los; i. <1,ucsolamente los j Sil E'ccta.
~~
"~
~,./)
...~'V
-94-
componian la verdadera Iglesia. Aseguraban tam-
bien que la Iglesia de Roma habia caido en erro.
res. Su ruina fu debida a la celosa oposicion de
San Agustin, i a los edictos del Emperador Gra-
ciano, en 3i1. En el siglo v~ existian todava al-
gunos sectarios de Donato.
Pelajianos, secuaces de Pelajio, l1~tural de la
Gra'i Bretaa, quien fn ednc.ado en ellllonasterio
deBangoren Gales, en donde se hizo monje. San
Prspero lo llama la serpiente britnica. :Negaba
la gracia de Jesucristo, i sostenia qne el hombre
podia salvarse, siguiendo la fuerza natural de su
libre albedro_ Pelajio i sus discpulos fueron con-
denados por el Ooncilio de feso.
Nestorianos, nornurados as por el nombre
de su fundador Nestorio, Obspo de Oonstantino-
'pla en 431.' Sostena que adernas de dos natura-
lezas habia tam bien dos personas en Jesucristo,
de las cuals una era divina, que era el Verbo
Eterno,-la otra humana, el hombre J esus. Los
netol-ianos distinguian a Dios de Jesucristo, .ase-
gurando que Dios habitaha en l cnerpo de Oris-
to como en su templo, i que la Vljen Maria no
era madre de Dios sino de J esus. Esta hereja se
estendi mucho, apesar de los esfuerzos de los Em-
peradores i de las excomuniones de los Ooncilios.
Hereja eutiquiana. Eutiches, abad de un
m(.nasterio cerca de Constantinopla, propal va-
rias opiniones herticas hcia el ao 431. Su celo
destemplado contra Nestorio le hizo caer en er-
rores contrarios a los ele aquel hereje.
Iconoclastas. Secta qne apareci en el Orien-'
te en el ao 726. Estos herejes hacian pedazos

-95-
cuantas imjenes encontraban en las Iglesias. El.
Emperador Leon Isanrio era el jefe i fundador de
esta secta, que despues sostuvieron con ardor su
hijo i su nieto.
El cisma g'riego comenz en Constantinopla
en 858. Focio, hombre notable por su nacimien-
to, talento i desmesllrada ambician, usurp la Si-
lla Patriarcal de Constantinopla, durante la vida
de San Ignacio, su lejtimo poseedor; i de aqu se
orijin un cisma que dur 'hasta la.muerte de Fo-
cio, despues de la cual la Iglsia disfrut de paz
hasta el ao 1043 en que fu pertUl'bada por Mi-
guel Celularios, quien babia sido elevado- a la
Silla patriarcal de Constantinopla. San Leon, que
era entnces Papa, hizo cllan.tO'estaba de su par-
te por disipar al principio la tempestad, pero fu
eil vano. La Iglesia griega neg la procedencia.
del Espritu Santo, del Padre i del Hijo, i de este
modo agreO'al cisma la hereja.
Los waldenses tuvieron su orjell de Pedro
Waldo, negociante de Leon de Francia, en el ao-
1160. Se llamaban tambien los pobres de Leon,
porque hacian una gl'ande ostentasion de su po-
bl'eza, usando zapatos de una forma especial
para aparentar que andaban descalzos como los
Apstoles. Despues de haber vivido algun tiem-
po juntos en esta pretendida pobreza apostlica,
consideraron que los Apstoles no solamente eran'
pobres, sino qne tambien predicaban el Evanje-
lio. Por tanto empezaron a predicar, i contin.ua ,0-.
ban predicando i pidiendo limosna en g;~ndeBJO/j
gn~pos, ponindose poco a poco en oposic on con
la Iglesia hasta que al fin se separarol d'e ella.

- 96,-.
'Reine.ro, secuaz de Waldt;>,se convirti a la fe, e9
hizo dominicap.o escribi contra sus herejas.
:Los albjenses sostenian los errores de los ma-
niquos, do los arrianos i de los waldenses, de
tqdos los cnales hiciol\on una monstruosa mezcla,
i 119 habia jnero de abominaciones a que no se
entregasen; las que son demasiado numerosas i
eXecrables para poder referirlas aqu. Sin embargo,
est~s S~l1 los padres en quienes Lutero i Oalvino
funda. vu lwincipal gloria. L05 waldenses eroan
p.jeles.compar.ados con los albijenses. Estos lle-
vaban consigo muerte i desolacion por donde
qiliera que pasaban, i se hicieron tan formidables
qt1e alarmaron a toda la cristiandad. En 1212 el
Papa Inocencia ID, i todos los prncipes.cristia-
nos convinieron en una liga o cruzada contra esos
herejes. Los cruzados, o ejrcito catlico, ascen
dian a 500,000 hombres, los que usaban cruces!
e~ el pecho para distinguirse de los cruzados que.
iban a la Tierra Santa a pelear contra los turcos,
que la usaban en el hombro.
uJ~aJ'l- Woklejf, ingles. era sacerdote i curaen
fa dicesis de .Lincoln. Naci en el ao 1324; en- .
se muchos errores contra Dios, contra J esu1'is-
to,. contra la Iglesia i contra los sacramentos: Re-
noy,los errores de los donatistas, i fu en muchas?
ca,sas el precursor de Lutero i Oalvino. Sus doc-
tri~3:s fueron condenadas por el Ooncilio jeneral
d~ Constanza que empez en 1414.

-91_-
CAPITuLO XVI.
CONCLUSION.
Ha terminado la tarea. que nos impusimos.

Hmos examinado el orjen del protestantismo,
hemos Qonvencido a los, protestantes de lo equi-
vocados que se encuentran en sus creencias i he.-
mos probado los errores de su doctrina.' As como
tambien hemos considerdoa la Iglesia Catlica
en sus doctrinas, en su cabeza, -en ss memb,ros..
En nuestro escrito se encontrar una compa-
mcion entre la Iglesia Oatlica i la secta protes-
tante'; i como l'esu1tado de esa: compal:acion se
hallar:i en la primera la verdad, en la segun<;lael
error; en la primera la luz, en la segtmda las ti-
nieblas; en la primera la bellezlt, en la segunda
la deformidad; en la primera lo razonable i filos-
fico, en la segunda lo irracienal i lo absurdo.
En efecto: la sencillez i la clalidad nos han mos-
trado suficientemente el orjen divino de nllestra
Relijion, sus saludables mximas, sus razon.bles
mandatos, sus prcticas llenas de uncion; en fin,
nos han mostrado claramente que nuestra Reli-
jion es la verdadera, que el culto que tributamos
il, Dios i a los Santos ,es el que ese mismo Dios
'luiere que les tlibutemos. Se necesita no querer
abrir los ojos del entendimiento a la 1 ,~_
yerdad, para no advertir en el acto le',cs a Se.r '
encnentra en la Iglesia Romana. o
7 " "2-
. ~

Rnnn"f~ J
-98-
Pero no solamente es la verdad de nuestra
Relijion la que nos ha inspirado la idea de salir a
su defensa. Es tambien la bell~za i armona que
encontramos en' ss dogmas; el cmulo de con-
suelos que encontral?os creyen~o lo que nos man-
da creer, esperando lo quc nos manda esperar i
a.manQ.olo que nos manda amar. S, esta Relijion
d~ fe" de esperali.zP'Jde amor, de, dulzurs i de
P
bellzas nos Hena!de entusiasmo en todos sus mis-

terios i nos inspira santo teInor en' sus mandatos,
.indefinible cbn~uelo en sus promesas. i 1quin no
csperimentar Jas mismas sens,acionesque nosotros
al considerar el primero de sus mandamientos, el
que nos ordena amar a Dios sobre todas las cosas,
i todos los horpbres como a nosotros mismos, sin
cxcepcion ni restriccion ningun ; el que nos man-
da rogar por ~ut~stros mismos enemigos i hacerles
bien ~. i Quin no encuentra en la prctica de la
caridad cristiana el mas santo, el ms ,noble, el mas
agradable de todos los deb~res 9.1.1ela Relijion nos
impone? i Quin no ha sentido .palpitar su cora'
zon de gow i de ternura cuando ha' calmado el
hambre, templadQ.la sed', o cubierto los desnudos
miembros de un des,dichado que, segun la Reli
jion, es nue~ti'o hermano? Oh! dulzuras inefables
de. sta incomparable virtud, que haceis q"Qepor
gozaros se arroje el hombre en medio de peligros
de,toda clase para salvar de ellos a'sus semeJall'-
teso! 'Oh caridad bendita! icundo ser el dia
en qlie penetreis en los corazones de todos los gra-
nadin<Fs i nos unais con lazos indisolubles, i nos
hagais amarnos mutuamcnte para que samos una
sola familia, sin rencores Si1;1odios? Dios de

-99-
bondad i de amor! derramad sobre nosotros al-
gunos destellos de esa incomparable virtud, ha-
ced que ellos penetren en nuestros corazones i que
llegue el din.venturoso en que al,Undonos todos,
samos felices rropados con el manto de 1&fra-
ternidad!
Pueblo granadino! TU eres quien nos ha he-
elio tomar la pluma en la mano, lee para que
nuestra tarea no sea estril. N.osotros hemos visto
tus creencias ultrajadas, i hemos salido al encuen-
tro para defenderlas. Tu porvenir est intere-
sado en esta sagrada lucha, pues si pierdes la
Relijion todo lo has perdido. Piensa, oh pueblo!
en las verdades que, hemos puesto ante tu vista,
reflexiona con detencion en ellas, trata de sem-
br:!rlas en tu corazon, cultivarlas con e'Smero, i el
fruto que darn ser, sin duda, el desprecio con
que debes mirar a todo el que pretenda arrancar-
te la Relijion de tus padres, para sustituirla con
mentiras ridculas i con embusteras patraas!

NDICE.
, .
Oaptulos. PI\inas.
Prlogo ............... m
1- La Reforma.... ................... 1
11 - La verdadera Iglesia de Jesucristo ............. 11
111- Continuacion del mismo asunto.. . . . . . . . . . . 20
IV - Libre exmen.................. : . . . . 28
V- Donde se manifiesta que los luttranos no se atienen
en todo a la palabra de Dios... o/.. 38
VI - Culto ............... 41
Vll- Purgatorio e induljeneias ............. 4'1
VIII - Sacramentos ................ 50
IX - Continuacion del mismo asunto '. . . . . 56
X- Conclusion de este asunto.. '...... " 64
XI - Del Jefe de la Iglesia.. .. . . . . . '12
Xll- Concilio de Trento-Mandamientos de la Iglesia . '19
XIII - Santos Padres.............. . 83
XIV - Herejas .... 88
XV - Continuacion del anterior.. . . 93
m - ConcIusion ............. .. .. .. .
~ '. ,A.

,
9"1

ERRORES NOTABLES.
En la pjina SO, linea 14, dice: oierta ?'egla,. lase ?'cgla cierta.
En la ,pjina 80, lnea 28, dice las instruidos,. lase los mas ins-
truiMs,
En la pjina 92, lnea 1," dice; C0?111yrada,.lase comprado.

1862 Alejo Posse - Reflexiones Sobre El Protestantismo

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1862 Alejo Posse - Reflexiones Sobre El Protestantismo

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

:r yvdo r~e.

ALEJO POS SE MARTINEZ I~)0 - ,1 ~ ')

Biblioteca Nacional de Colombia

Defendiamos en 1~57 hl, necesidad de la

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Empezaba el siglo XVI. La sublime Relijion

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia J

Biblioteca Nacional de Colombia

Abolido el sacerdocio, propiamente ti' en 1, '.

Biblioteca Nacional de Colombia

subsistian; as es que cn las actas de stos se en

Biblioteca Nacional de Colombia

vechndose de la reciente invencion de Gutten-

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

~o, hermanos, q~e .t?dos digais una mis~a .~osa,

tuosos i de loS"corrompidos; prueba de ello el ca-

Biblioteca Nacional de Colombia

Hemos visto, en el captulo antecedente, cual

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

. L iglesia Romana es Ut1l,aen 81-6 fe, u.na bl,

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

l{e aqu ll).gran. cucstion de los protestantes,

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

unos en pos de otro:il,embriagados de doctrinas

Biblioteca Nacional de Colombia

guaje de la Sagrada Escritura; de los negocios

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Padres, sino que creemos tambien en la ttdicion,

Biblioteca Nacional de Colombia

Se creer. tal vez que los protestantes, ya que

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Biblioteca Nacional de Colombia

Aqu tenemos un asunto de no poca impo}'." )

Biblioteca Nacional de Colombia