LA MAGIA EN LA LITERATURA: MAGAS, BRUJAS,

HECHICERAS
Clara Mara Molero
Universidad de Alcal, Espaa

Introduccin

En primer lugar debemos dejar claro que este trabajo no supondr ms

que un breve acercamiento al tema propuesto a travs del anlisis de una serie
de obras que destacan especialmente en lo que se refiere al planteamiento ini-
cial. Una mayor profundizacin exigira un estudio ms detallado y extenso.

Para comenzar, debemos delimitar los conceptos "maga", "bruja" y

"hechicera", si bien, esta tarea acarrea ms complicaciones que las que, en
principio, cabra esperar, debido a las sutiles lneas divisorias que se estable-
cen entre este tipo de trminos. Adems, durante el estudio no ser tarea pri-
mordial la de establecer clasificaciones estrictas. En el Diccionario Mara
Moliner podemos encontrar la siguiente acepcin de "mago-a": "Persona que
realiza operaciones de magia ( ... ) En particular, personaje fantstico de los
cuentos de hadas que realiza transformaciones y hechos maravillosos ( ... )".
y de "brujo-a": "Persona a la que se atribuyen poderes mgicos, generalmen-
te malignos y debidos a un pacto con el diablo ( ... ) Hombre supuestamente
dotado de poderes sobrenaturales en ciertas culturas (= hechicero). Mujer
vieja, desastrada o de aspecto repugnante. Mujer de muy mal carcter o
maligna ( ... )" y al buscar "hechicero-a" nos encontramos con lo siguiente:
"Persona que pretende conocer el futuro y las cosas que estn fuera del alcan-
ce de los sentidos o la inteligencia y ejercer un poder sobrenatural, general-
mente malfico, sobre cosas o personas valindose de palabras, signos y obje-
tos extraos ( ... ) En los cuentos, brujo ( ... )".

Como podemos observar, los lmites no estn de todo claros y en deter-

minados personajes encontraremos cualidades que permitan definirlas de
cualquiera de las tres formas. Si bien, una denominacin distinguidora y que
nos servir de gua a lo largo del estudio ser la de "la auxiliar". Los auxilia-

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res son guas del hroe que, normalmente, deben ser opuestos a l.
Fundamentalmente los rasgos de oposicin de las "auxiliares- maga" son el
sexo, su condicin de magas y la edad, si bien, encontraremos excepciones
para todo.

En cuanto a la magia podemos referimos a la definicin aportada por

Jos Manuel Pedrosa en Entre la magia y la religin: oraciones, conjuros.
ensalmos (pg. 12):

"Por magia suele entenderse el conjunto de creencias y de ritos

basados en la conviccin de que el hombre puede alterar con fines
moralmente positivos o negativos- su vida, la vida de los dems, y su
entomo natural, mediante conocimientos, facultades y tcnicas espe-
ciales, de carcter sobrenatural".

Tambin en este libro podemos encontrar las relaciones que existen

entre magia y religin:

"La magia y la religin constituyen una especie de fluido cultu-

ral cuyas fronteras comunes y demarcaciones intemas han sido tradi-
cionalmente definidas, ms que por los criterios de un nico y empri-
co pensamiento racional -que, por definicin, les sera antagnico, por
los intereses- tan arbitrarios como variables- de los grupos que en cada
poca han controlado el poder espiritual ( ... )"

Segn James la magia se entiende como "un sistema espurio de

leyes naturales as como una gua errnea de conducta. Es una ciencia falsa y
un arte abortado. Considerada como un sistema de leyes naturales, es decir,
como expresin de reglas que determinan la consecucin de acontecimientos
en todo el mundo, podemos denominarla magia terica; considerada como
una serie de reglas que los humanos cumplirn con objeto de conseguir sus
fines, puede JJamarse magia prctica"?

Realizadas estas aclaraciones pasaremos inmediatamente a la realiza-

cin del anlisis de algunas de las obras literarias en las que podemos encon-
trar "magas" y a establecer las relaciones que se dan en las mismas.

Anlisis

Remontndonos a las manifestaciones literarias de la humanidad, lo

primero que llama la atencin del ciclo argonutico, tal y como indica Carlos

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Espejo Muriel, es el entrelazado de mitos que, teniendo como elemento

comn la magia, se desencadenan.

Jasn fue educado por el centauro Quirn que tambin educ a otros
dos personajes relacionados con las prcticas mgicas: Asclepio y Medea.
Asclepio, hijo de Apolo, aprendi de Quirn la medicina y a resucitar a los
muertos, por lo que Zeus acab con l. Su padre conoca el arte adivinatorio
que ense a Hermes a cambio de la flauta que ste haba inventado. Adems
ayud a Odisea a librarse de Circe e intervino en el episodio del vellocino de
oro.

Medea es el prototipo de hechicera, papel que representa en la tragedia

tica y en la leyenda de los argonautas. Medea era sacerdotisa de rtemis-
Hcate, inventora de la hechicera. Circe, Medea y Hcate son hijas o nietas
del sol, rtemis (hermana de Apolo y pareja de culto con Hcate) es la per-
sonificacin de la luna y Trace, hermanastra del centauro Quirn fue tambin
una hechicera notable, caractersticas compartidas por todas las mujeres de su
pas: Tracia.

Centrndonos en la figura de Medea debemos recurrir a la descripcin

que de ella nos ofrece Apolunio: "la que sabe muchos filtros", "hechicera",
"doncella prctica en filtros segn las tcnicas de Hcate Perseida". Se dice
que no era desconocedora de los caminos por haber vagado ya antes alrede-
dor de los cadveres y en busca de races misteriosas de la tierra. En El viaje
de los argonautas se describe uno de los brebajes que usa para que los toros
no liquiden a Jasn:

"Ella entretanto sac de la cncava caja un filtro que se llama, dicen,

"prometeico". Si uno, despus de propiciar a Hcate Dara, la unignita, se
unge con l su cuerpo, ya no es ni frgil a los golpes del bronce ni ante el
fuego en llamas tiene que retroceder. Y adems resulta invencible en ese da
a la vez en valor y vigor. Por primera vez surgi en las cumbres del Cucaso
cuando el guila sanguinaria hizo gotear sobre la tierra el cor sangriento del
desdichado Prometeo. De esta sangre brot una flor, de la altura de un codo,
semejante en color al azafrn de Crico, elevada sobre un doble tallo. La raz
en tierra se desarroll parecida a la carne recin cortada. Su zumo, cual el
oscuro zumo del roble de las montaas, lo exprimi Medea para convertirlo
en frmaco, en una concha del mar Caspio, despus de haberse lavado siete
veces en aguas perennes, despus de haber invocado siete veces a Brimo cria-
dora de jvenes, a Brimo la noctmbula, la subterrnea seora de los infier-
nos en la noche tenebrosa con sus mantos negros. Con un mugido, por deba-

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jo, se agit la sombra tierra, al cortarse la raz titnica. Y gimi l, el hijo de

Jpeto a la vez que enloqueca de dolor en su corazn".!

Ms adelante Medea tendr que intervenir para dormir a la serpiente

que custodia el vellocino:

"Mientras la serpiente se desenroscaba, la joven Medea invoc

en su proteccin al Sueo, el ms alto de los dioses, con un dulce
encantamiento, para hechizar al monstruo, e imploraba a la Soberana
noctvaga, la diosa subterrnea, que le concediera un ataque certero. El
Esnida la segua, aterrado. Entre tanto el monstruo, encantado ya por
el hechizo, relajaba su largo espinazo de rocas serpentinas, y extenda
sus mil anillos, como una ola negra, sorda y clamorosa, que rueda sobre
las indolentes aguas del mar. Pero an as. levantando en lo alto su
horrorosa cabeza estaba dispuesto a aprisionar a ambos en sus mortfe-
ras mandbulas. Entonces Medea, que haba mojado con una pcima un
ramo recin cortado de enebro, rociaba todo el lquido sobre sus ojos,
entre cantos mgicos y a su alrededor y por encima del desmesurado
olor del filtro derram el sueo."2

Ya en Creta Medea realiza otros hechizos, culminando sus acciones con

el asesinato de la joven princesa y de su padre Creonte.

Rodrguez Adrados dice lo siguiente:

'"Eurpides representa a Medea como una mujer brbara que pasa

a ser el prototipo de la mujer humillada por la sociedad, comprensin
que nunca acept el ateniense medio. De hecho, con Eurpides, Medea
una hechicera, sabia en magia, se convierte en mujer intelectual, sabia,
sometida a la envidia de su entorno social. "1

Y es que Medea es ayudante del hroe pero al final se invierten los

papeles. Jasn no es un buen pagador de su auxiliar y por esta razn termina-
r mal. Tanto Medea como Circe suponen una excepcin en lo que a edad se
refiere ya que, normalmente, la ayudante del hroe es una vieja.

Apolonio de Rodas, E/viaje de los Argonautas, trad. Carlos Garca Gual, Madrid, 1975, pgs.
847 ss
, Ibd, 147 ss.
; Rodrguez Adrados, F.. Sociedad. amor y poea en la Grecia Antigua, Madrid, 1995.
264.

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Circe, para quien se utiliza la frmula "la rica en venenos", invita a los
compaeros de Ulises a entrar en su palacio y, despus de hacer uso de "bre-
bajes malficos para que se olvidaran por completo de su tierra patria", los
convierte en cerdos. Odioseo consigue de Hermes una solucin, en forma
tambin de brebaje, para contrarrestar los poderes de la maga. Para que sta
no acte contra l le da una planta mgica, llamada por los dioses "moly".

Tanto en las relaciones que se establecen entre Medea y Jasn como en

las que Se dan entre Odisea y Circe median circunstancias amorosas y sexua-
les. Ambas son auxiliares del hroe que no cumplen la generalizacin de la
edad de la ayudante ya que son jvenes.

En este tipo de magas de la antigedad es caracterstica la relacin con

las fuerzas naturales. El mar, la tierra y los astros presiden sus acciones,
teniendo especial relevancia la luna para Hcate, Persfone o rtemis que,
por sus fases, se erige como el astro que determina los ritmos de la vida, tal y
como seala Espejo Muriel, que, adems, aade:

"Hay otro elemento muy interesante y es la asociacin de ani-

males ligados a la magia, y ms concretamente a la luna. N os estamos
refiriendo a la rana y la serpiente. La primera la conocemos como la
gran protagonista de encantamientos en la literatura medieval, pero que
no es ajena a este mundo como se comprueba en muchas leyendas que
hablan de que se ve una rana en la luna, o que figura siempre en los
innumerables ritos usados para desencadenar lluvias; por ejemplo en el
mito diluviano de una tribu australiana (los kumai) que dice as: un da,
una rana monstruosa, Dak, se trag todas las aguas. Los dems anima-
les sedientos, intentaron hacerla rer, pero fue en vano. Slo cuando la
anguila se puso a enrollarse y a retorcerse, Dak solt una carcajada y
las aguas, saltando a torrentes provocaron el diluvio. "4

En cuanto a la serpiente, se seala como cualidad primordial la de ser

inmortal porque se regenera. Es una fuerza de la luna por lo que dispensa
fecundidad y ciencia (profeca). Multitud de divinidades se representan con
una serpiente: la rtemis arcadia, Hcate, Persfone, etc.

Por otro lado, pasndonos ahora a la sociedad romana, tambin pode-

~ Espejo Muriel,C., "Pcimas de amor: las magas en la Antigedad" en Iberia 2,1999 Y Eliade,
M., Tratado de historia de las religiones. Morjloga y dinmica de lo sagrado. Madrid,
19RI.

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mos encontrar mujeres ligadas al mundo de la magia en el Satiricn: la vieja

Proselenos (alcahueta de Circe que media para intentar resolver la impoten-
cia temporal de Encolpio) y Enotea, la sacerdotisa de Prapo. Tambin en El
asno de oro de Apuleyo encontramos descripciones sobre mujeres que se
dedicaban a la brujera: "hechicera, mujer con poderes sobrenaturales, capaz
de hundir el cielo, de levantar la tierra, de endurecer las aguas, de mover las
montaas, de invocar a los difuntos, de contradecir a los dioses, de apagar las
estrellas y hasta de clarificar el propio Trtaro."5

Espejo Muriel, resumiendo las ideas principales de su artculo, expone

una serie de puntos que enumeraremos ntegramente debido a que sintetizan
muy bien lo expuesto hasta ahora:

" El mito explica la magia como un conjunto de elementos bsicos

que rigen el comportamiento de la naturaleza.

La magia para griegos y romanos procede de Asia, de la cuna de las

grandes civilizaciones y, por tanto, es "brbara" y extraa al mundo
clsico.

La magia, al producirse los cambios sociales y tecnolgicos que for-

talecen la preponderancia masculina, se reduce a una prctica pri-
vada en manos de mujeres. Mujeres que nunca han visto ocupado
parte de su poder por la prctica mdica que sera la magia positiva,
y por lo tanto, capaz de llevarla a cabo los hombres.

La magia femenina y privada slo puede actuar en los terrenos en

los que la mujer se mueve, o sea, en el mbito cotidiano, y como tal,
ligado a filtros y pcimas amorosas, pues esta esfera nunca fue en
la antigedad masculina.

La mujer, heredera del predominio csmico y religioso de su fuerza

antepasada, sigue infundiendo miedo y temor por sus propias carac-
tersticas que la acercan a lo sagrado y por su naturaleza voltil, sen-
sible, creativa y peligrosa; por lo que el hombre no consigue arre-
batarle ese poder y sta lo refuerza con la prctica de la magia negra
o negativa, nico ser que la conoce y la puede desarrollar.
Justamente a colacin hay que mencionar las referencias a las cau-
sas de impotencia en el hombre, que es el mayor perjuicio que

5 Apuleyo, L., El aSilo de oro, ed. J. M. Royo, Madrid, 1997, pgs. 8-9.

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puede sufrir el varn. Causas que siempre estn motivadas por pci-
mas elaboradas por mujeres a consecuencia de animales sagrados
vinculados a la magia. De esta manera el sexo se considera una con-
tinua amenaza, como si el varn clsico supiera que su poder se sus-
tenta sobre una base tan frgil como la propia sexualidad, y conti-
nuamente desconfiara de la mujer que es la nica que puede, a pesar
de los siglos de dominacin, trastocar por completo el establecido
mundo masculino. Luego la magia es el nico contrapoder en
manos femeninas que puede desequilibrar la perfecta armona esta-
blecida segn el patrn femenino. Dicho de otro modo: es el arma
de la que dispone la mujer para controlar la sexualidad masculina y
el ciclo reproductor.

El eje mujer-sabidura-magia-medicina, dentro de un espacio nti-

mo, perdura a lo largo de los siglos, configurando una fuerza tal que
no se puede eliminar a pesar de las trabas masculinas y del afn por
apartarlas del saber."6

Con respecto a lo citado sobre filtros y pcimas amorosas debemos

remitimos a Tristn e seo donde todo el desencadenamiento de la trama se
organiza en tomo al filtro de amor creado por la reina y que, debido a la con-
fusin de Brangel, une a Tristn y a Iseo.

Alicia VIlera piensa que "Tristn e seo_es la historia de un amor tan

extraordinario que requiere una explicacin mgica, el filtro, sin perder por
ello sus rasgos ms profundamente humanos."7

Como en otros muchos casos, el preparativo de la pocin tiene como

base la recoleccin de hierbas:

"Entre tanto la reina recogi por montes y prados flores, races y

hierbas, las mezcl en vino y compuso, por artilugios de magia, un bre-
baje misteriosos que verti en una redoma y entreg en secreto a la fiel
Brangel.""

Ejemplo de que, generalmente, la magia se reduce a una prctica pri-

vada en manos de mujeres es el hecho de que en el Gilgamesh las dos auxi-

6 Espejo Muriel, c., "Pcimas de amor: las magas en la Antigedad" en Iberia 2, 1999.
7 Tristn e Iseo, ed. Alicia Yllera, Madrid: Alianza Editorial, 1998, pg.11.
H 1bd, pg. 69.

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liares femeninas (la madre y la tabernera) tienen poderes mgicos, mientras

que Enkid (el tercer auxiliar) carece de ellos. Al igual que sucede con
Ariadna o Medea, la tabernera del Gilgamesh gua (remitindole al barquero)
al hroe.

Como comentbamos anteriormente, si el final de Jasn es la muerte

por aplastamiento por no haber sido un buen pagador, por no haber "pagado
bien" a su auxiliar Circe, lo mismo ocurre en el caso de La Celestina. Esta
obra es el cuento de un antihroe que intenta acceder a un bien que desea
(Melibea) y que, para ello se ala con un auxiliar (Celestina, que cumple todos
los requisitos de una auxiliar). Como el hroe no es un buen pagador de su
auxiliar termina mal.

Celestina es mujer, vieja, maga y muere antes que el hroe (o antih-

roe). Cumple todos los requisitos. Pero ya no estamos hablando de las prin-
cesas magas de la Antigedad, ahora las circunstancias son bien distintas. Su
personaje est muy bien dibujado y por ello alcanza una mayor notoriedad en
la obra que lo que consiguen otras magas vistas hasta ahora.

El miedo y el temor que este personaje provocan, caracterstica seala-

da en las conclusiones de Espejo Muriel, es un elemento que tambin se da en
el caso de este personaje, tal y como apunta Deyermond cuando describe a la
Celestina:

"La alcahuetera no es para ella slo un medio de ganar la vida,

sino tambin una misin: se siente comprometida a propagar el goce
sexual. Constituye por lo tanto un elemento subversivo dentro de la
sociedad, lo que se intensifica por la brujera. Las gentes de la tarda
Edad Media y del Renacimiento tomaban muy en serio la brujera y su
representacin literaria, y aunque se discute todava la extensin de a
la brujera en La Celestina, no cabe duda de que se nos presenta a la
vieja como bruja, y por 10 tanto como objeto de temor. Su efecto en la
imaginacin de los lectores se incrementa todava por la tragedia que
acarrea sobre s misma convirtiendo a Prmeno de un criado virtuoso
en un cmplice lleno de corrupcin y resentimiento, y luego (con su
percepcin habitual oscurecida por la avaricia) haciendo una exhibi-
cin visible de su poder con respecto a los dems." <)

'! Deyemond, A.D., Historia de la literalllra espaiio/a.l. La Edad A.Jedia. Barcelona: Ariel,
1998, pgs. 306-307.

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 La magia en la literatura: Magas, brujas, hechiceru lOS

El filtro de amor de La Celestina]ecuerda, por los efectos que provo-

ca, al de la historia de Tristn e Iseo: "El carcter apasionado que despliega
Melibea una vez que el hechizo ha hecho su efecto recuerda en todo al de
Isolda,"1O dice Mario Bruno Damin. Asimismo, seala la eficacia del hechi-
zo mgico y alude a un estudio de P.E. Russell que esclaree "cmo el conju-
ro que hace Celestina deriva directamente de las prcticas de brujera de la
poca: Celestina traza un crculo mgico y derrama aceite sobre una madeja
de hilado mientras hace su conjuro; luego lleva este hilado a casa de Melibea
y all se lo vende consiguiendo a cambio una prenda de Melibea, su cordn,
bajo el pretexto de que ayudara a curar el dolor de muelas - dolor tpico de
los enamorados- que sufre Calisto. Celestina ha puesto en prctica un encan-
tamiento de "philocaptio" o apoderamiento de la voluntad del objeto amado,
usando la madeja como instrumento y completando el hechizo con la prenda
de la vctima. As la voluntad de Melibea ha sido encadenada por Celestina,
lo que, desde un punto de vista cristiano, hace que la joven quede libre de
culpa.""

La Celestina es la bruja por antonomasia de la literatura espaola, la

bruja, la maga, la alcahueta.

Steven Hutchinson, en un estudio sobre las brujas que aparecen en las

obras de Cervantes, reflexiona sobre el hecho de que la mayora de los
supuestos practicantes de la brujera son mujeres. Esto tiene que ver con la
concepcin que de la mujer se tena en la poca -tambin sta puede ser apli-
cada a La Celestina, dice Hutchinson:

"( ... ) se hablaba de la natural propensIOn fcmenina hacia la

supersticin y hacia el mal, la cual sealaba o bien una debilidad o bien
un peligroso poder malfico intrnsecos a la mujer ( ... ) Todo lo rela-
cionado con la brujera de aquel entonces -el nacimiento y la mortali-
dad infantil, la fertilidad o esterilidad de los campos, los vuelos noc-
turnos, la cocina y la orga- se asociaba ms bien con el dominio feme-
nino. Mientras que los doctos de aquella poca vean conexiones con
las famosas magas de la mitologa clsica, las investigaciones actuales
apuntan vagamente hacia la demonizacin de cultos de fertilidad cen-
trados en diosas paganas."12

10 Fernando de Rojas, La Celeslina, ed. Bruno Mario Damin, Madrid: Ctedra, 1985.
, Ibd, pgs. 34-35.
12 Hutchinson. S., "Las brujas de Cervantes y la nocin de la comunidad femenina" en Bulletn

of (he Cervantes Sucie/y ofAmerica 1.2.2 (1992): 127-36.

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 106 Clara Mara Molero

En el "Coloquio de los perros" hay un episodio de brujera. "La

Camacha", "la Caizares" y "la Montela" son las brujas. La Camacha, al igual
que Circe, convierte a los hombres en animales, como en el caso de un sacris-
tn de quien se haba servido ... seis aos en forma de asno."1l Las tres son
brujas y hechiceras al mismo tiempo. Para Hutchinson, esto "demuestra que
la hechicera y la brujera no denotan diferentes categoras de personas, sino
diferentes esferas de actividad. Mientras que la hechicera ejerce control sobre
lo masculino, la bruja somete su propia voluntad al placer. Repetidas veces la
Caizares se refiere a la brujera como un vicio adictivo, un pecado carnal,
una "costumbre" que "se vuelve naturaleza" ( ... ). El carcter transitivo de la
metamorfosis y del movimiento en la hechicera es intransitivo o reflexivo en
la brujera, ya que las brujas se convierten en aves nocturnas para efectuar el
viaje al aquelarre. Significativamente, aparte de una sola referencia a "brujas
y brujos", la Caizares siempre se refiere a los practicantes de brujera en tr-
minos de nosotras y con adjetivos y participios femeninos."14

Esto no supone sino una demostracin ms de que, tanto a un nivel his-

trico como ficticio, el poder mgico se concentra, generalmente, en manos
de mujeres.

No slo en el "Coloquio de los perros" podemos encontrar magia.

Tambin en el Persiles la magia tiene una amplia presencia. Jos Ignacio
Fernndez y Luisa Fernanda Aguirre de Crcer han estudiado las manifesta-
ciones que la hechicera morisca y juda tienen en la obra.

En el libro aparecen tres episodios sobre brujas o hechiceras. El prime-

ro lo cuenta Rutilio en el libro 1 dentro de la narracin de su vida. Habla de
una "hechicera" que practica una suerte de medicina extraoficial para deses-
perados. El narrador, refirindose a ella dice "hechicera" o "encantadora",
predominando el primer trm.no. Sin embargo, Dez Fernndez y Aguirre de
Crcer consideran que, dada su caracterizacin (el vuelo, la transformacin y
la referencia a los diablos) sera ms bien una bruja.

La segunda historia nos presenta a la morisca Cenotia (ella misma se

identifica como "de estirpe agarena"), hechicera (ya que no vuela, sino que
fabrica ungentos y hierbas, causa enfermedad o sana) que huy de Granada
por miedo a la Inquisicin.

Cervantes, "Coloquio de los perros" en Novelas Ljemplares. 2vols. Ed. Harry Sieber. Madrid:
Ctedra,1981.
" Hutchinson. S., "Las brujas de Cervantes y la nocin de la comunidad femenina"

ACTAS XXXVIII (AEPE). Clara Mara MOLERO. La magia en la literatura: magas, bruj...
 La magia en la literatura: Magas, hrujas, hechiceras 107

La ltima historia es la de la hechicera Julia que es presentada negati-

vamente ya que se insiste en que su actuacin obedece a una motivacin cre-
matstica, caracterstica de la imagen tpica de la avaricia del judo. La tam-
bin hechicera Cenotia menciona el dinero, sin embargo, con un valor opues-
to ya que ella lo ofrece y Julia slo acta para recibirlo.

En estas tres historias la magia y el amor aparecen vinculados, hecho

que tambin hemos podido comprobar en los casos anteriormente tratados. De
todas formas, en el Persiles el tratamiento de la brujera y la hechicera tiene
unas connotaciones que afectan ms directamente a las circunstancias hist-
ricas de la poca y Cervantes trata a los moriscos y judos como tipos, si bien,
tal y como ha indicado Amrico Castro, es posible afirmar que la presencia de
la hechicera en el Persiles responde a motivos y funciones literarias, es decir,
es clara la motivacin literaria del uso de la brujera.

Realizando un tremendo salto temporal nos referimos ahora a "la

Maga" de Rayuela de Cortzar. Claro est que esta maga contempornea
difiere mucho de Circe o de Medea aunque tambin sea joven y mantenga una
relacin amorosa con el protagonista, relacin que, como ya hemos visto,
media en casi todos los ejemplos.

La Maga se nos presenta como un personaje fascinante y misterioso,

abundan los pozos oscuros en su descripcin. Su magia es la ambigedad, la
sugestin. Andrs Amors seala:

"En este mundo de inteligentes razonadores, muestra la Maga la impor-

tancia del azar. Sin necesidad de planes ni clculos Oliveira y ella pueden
encontrarse en las viejas calles de Pars. A HoraCo le irrita, pero tambin le
fascina. Gracias a ella, pueden producirse imprevistos, maravillosos encuen-
tros."15

Realmente, la Maga es el perfecto contrapunto para el protagonista, en

esto cumple a la perfeccin su rasgo de oposicin con respecto al protagonis-
ta (ese hroe del que hablbamos). Pero hay que admitir lo atpico que hay en
este personaje en lo que a nuestro anlisis se refiere.

No es tan atpico, sin embargo, un personaje todava ms cercano a

nosotros: Pilar Ternera, la mujer que, junto con rsula, es madre Buenda.
Adivina el futuro y en alguna ocasin lee el porvenir de los Buenda como
hace, por ejemplo, cuando Rebeca acude a ella:

Cortzar, J., Rayuela, Madrid: Ctedra, 1997, pg,72,

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 108 Clara Mara Molero

"En busca de un alivio a la zozobra llam a Pilar Ternera para

que leyera el porvenir. Despus de un sartal de imprecisiones
convencionales, Pilar Ternera pronostic:
- No sers feliz mientras tus padres permanezcan insepultos."'"

Pilar Ternera podra ser considerada una auxiliar, no la tpica auxiliar

del hroe, ms bien sera la auxiliar de toda la familia, la gua de los Buenda.
A medida que va envejeciendo esta relacin se acenta. Pilar Ternera (que
basa casi toda su relacin con la magia en la pronosticacin por medio de las
cartas, pinsese en el carcter determinista del relato) parece inmortal, supe-
ra los ciento cuarenta y cinco aos y cuando se nos anuncia su muerte es
inevitable que pensemos que sta es una decisin tomada por ella tras haber
cumplido su misin: guiar a los Buenda, sobre todo en lo que a asuntos amo-
rosos se refiere. Este hecho nos hace pensar, irremediablemente, en el perso-
naje de la Celestina. Observemos el siguiente pasaje:

"N unca negaba el favor, como no se neg a los incontables hom-

bres que la buscaron hasta en el crepsculo de su madurez, sin
proporcionarles dinero ni amor, y slo algunas veces el placer."'7

A propsito de este comentario, Jacques loset dice: "Se comprueba la

condicin de Celestina, de algn modo al revs de Pilar."'"

Tambin la Celestina acude a nuestra cabeza tras leer la siguiente des-

cripcin:

"Gorda, lenguaraz, con nfulas de matrona en desgracia, renun-

ci a la ilusin estril de las barajas y encontr un remanso de
consolacin en los amores ajenos."''!

Las circunstancias que envuelven la muerte de Pilar Ternera y sus apa-

riciones intermitentes en la obra, as como otros muchos sucesos extraos que
ocurren en la obra, pueden encontrar justificacin en lo que se refiere al tra-
tamiento que reciben- en la siguiente afirmacin de GuIJn:

"la naturalidad en la presentacin de los hechos (es decir, el

". Garca l'vtrquez, G . Cien aos de soledad. ed. Jacques Joset, Madrid: Ctedra, 1997.
p rbid. Pg. 259.

IH Ibid. pg. 259

,,' bid.

ACTAS XXXVIII (AEPE). Clara Mara MOLERO. La magia en la literatura: magas, bruj...
 la magia en la literatura: Magas, brujas, hechiceras 109

tono) le permiti (a Garca Mrquez) ahorrarse explicaciones y

justificaciones. No hay por qu justificar el que un personaje
muera, o parezca morir, y despus resucite, o parezca resucitar,
veinte, cien, quinientos aos despus."20

Juan Manuel Cacho Blecua aade que:

"en los libros de caballeras las dotes mgicas de sabios y magas

auxiliares de los hroes pueden detener la muerte de los prota-
gonistas, que permanecen encantados hasta que su ayuda resulta
necesaria, pero este fenmeno es diferente."2!

La ayuda que Pilar Ternera ofrece es siempre valiosa y ayuda a relan-

zar la trama y es que si algo tiene de bueno los personajes que hemos comen-
tado es que ayudan en gran medida al desarrollo del relato y desempean un
importante papel en el discurrir de la accin.

Conclusiones

Como ya apuntaba al principio de este trabajo las caractersticas del

mismo, por ltimo slo querra hacer hincapi en las continuas relaciones de
analoga que se presentan entre los personajes analizados.

Auxiliares, magas, hechiceras, brujas ... Todas ellas comparten rasgos

en comn, tal y como hemos podido comprobar, pero tambin cada una de
ellas est marcada por los signos de la poca en la que fueron esbozadas.
Jvenes o viejas, bellas o feas, mortales o inmortales .. , todas configuran un
universo "aparte", especial, un universo femenino que encuentra en la magia
un pretexto para escapar de la realidad y.. menos mal que lo hacen porque,
qu sera de las obras de las que hemos hablado sin su presencia?

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