FILOSOFA

ORIGEN.
Siempre nos preguntamos por qu el hombre se pone a filosofar.
Scrates sostena que el pensamiento brota de la crisis y la crisis se origina en la sociedad, sea cual sea
la casta social de los hombres. La crisis es el punto de partida del filosofar. Aristteles trata de dar
respuesta a esta pregunta en el comienzo de su obra Metafsica: Todos los hombres tienden por
naturaleza a saber. Para Aristteles la razn del deseo de conocer del hombre es nada menos que su
naturaleza. Y la naturaleza es la sustancia de una cosa, aquello en que realmente consiste; por tanto, el
hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a conocer.

LA PREGUNTA FILOSFICA
En general, la actitud humana que sirve de raz concreta del filosofar es el asombro. El hombre se
extraa de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto le rodea. En lugar de aprovechar de las
cosas, se pone fuera, extraado de ellas y se pregunta con asombro de las cosas prximas, stas
aparecen aisladas frente a l que se pregunta Qu es esto? y en ese momento comienza la filosofa.

El hombre que adopta una actitud filosfica no asume ninguna postura facilista, no da nada por
supuesto, pone todo en duda (como dira Descartes); de all que no se conforme con las explicaciones
comunes (las cosas son as) o con los resultados cientficos. Al adoptar una actitud filosfica el hombre
problematiza todos los conocimientos adquiridos, aspirando a encontrar respuestas.

Tambin hay que tener cuidado en elaborar una pregunta filosfica, sobre esto el historiador de la
filosofa Manuel Cruz comenta respecto a un filosofo: Moore era un hombre que saba muy bien hacer
preguntas, pero no dar respuestas.... Por lo tanto elaborar una pregunta filosfica tampoco es algo
sencillo.

POR QU FILOSOFAR?
No todos los hombres filosofan, la mayor parte no sobrepasa el nivel del conocimiento vulgar. Cuando
se trata de dar respuesta a los grandes problemas del mundo y de la vida, la mayora recurre a la
religin, o se conforman con una concepcin mgica mtica, no crtica del mundo.

Debemos filosofar porque la filosofa se nos ofrece como un instrumento superior de crtica y anlisis
racional. Plantendose las cuestiones ltimas, el filsofo esclarece el trabajo de las ciencias y descubre
su fundamento de verdad.
Con la filosofa se gana un nivel superior de racionalidad, gracias al cual el hombre puede intentar una
explicacin integral del mundo y de la vida.
Entonces debemos filosofar para satisfacer una necesidad de conocimiento universal y racional que no
se puede satisfacer con otra forma de saber o de actividad humana.
Hay dos razones fundamentales que nos llevan a filosofar:
a) El deseo de saber: todos los hombres estn naturalmente ansiosos de saber, el deseo es innato. Los
nios, apenas usan el lenguaje, establecen los por qu y los cmo.
El deseo del saber es el principio de las ciencias, cuya primera finalidad no es dar al hombre los
medios de actuar sobre la naturaleza, sino satisfacer su curiosidad natural.
El deseo de saber es esencial al hombre, no hay pueblo, por retrasado que se encuentre, en que se
manifieste esta natural inclinacin del espritu humano.

b) La necesidad de una orientacin vital. El filosofar se aplica a nuestra propia existencia, examina
crticamente la experiencia y esclarece los valores y metas de la accin humana.
Por la filosofa intentamos conocer cul es nuestra situacin y nuestra misin en el mundo. Qu
debemos hacer y qu debemos esperar en la existencia.
FILOSOFA ANTIGUA: PLANTEAMIENTOS DE SCRATES, PLATN Y ARISTTELES

PLANTEAMIENTOS DE SOCRATES:

a) Referente al conocimiento, propone ser consciente de los lmites de nuestro conocimiento. El

conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el conocimiento acerca
de nosotros mismos. De ah que la esencia de su filosofa es el conocimiento de uno mismo
concete a ti mismo (adquiere conciencia de tu fin, y de tus errores, sentir vergenza ante ellas
para superarlas) y alcanzars la verdadera sabidura.

b) Determina como mtodo para filosofar: la mayeutica o arte de hacer producir ideas, que en su
momento negativo (ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su ignorancia, mientras que en
su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en si mismo.

c) Le interesa principalmente el problema moral, estableciendo que las virtudes como la belleza, la
verdad, la justicia no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo al mundo las
ideas sobre la virtud. Para esto utiliza la mayutica, partiendo de casos particulares que se dan en
la realidad, para as hallar la idea universal que comprenda a los casos particulares, todo esto
permite llegar a la definicin: definir para Scrates es, entonces arribar a la verdad utilizando
como punto de partida situaciones cotidianas o particulares para llegar a lo general (induccin).

d) Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud. As la persona buena y justa, segn
Scrates, No tiene en cuenta slo el beneficio y la felicidad propia, sino tambin el propio
perfeccionamiento y el ajeno, que se da en la accin desinteresada e inspirada por el amor. Hasta
lograr la ms alta satisfaccin interior y la mayor aproximacin a lo divino.

La mayor aportacin de Scrates a la filosofa, segn Aristteles, est determinada por dos cosas: los
razonamientos inductivos y la definicin universal1. Ambas cosas se refieren al principio de la ciencia.
Inducir significa ir de lo particular hacia lo general, definir es poner lmites a una cosa, decir lo que
algo es, captar su esencia, la definicin nos conduce a la esencia. Scrates, contrariamente a los
sofistas, trata de decir lo que verdaderamente son las cosas.

PLANTEAMIENTOS DE PLATN

a) Platn sostiene que no filosofa el sabio ni el ignorante porque a ellos no les falta el saber, slo
filosofa el que echa de menos el saber, al que le falta saber y a quienes les falta ese saber son a los
intermedios de los sabios e ignorantes, ellos se dan cuenta que no saben y por eso quieren saber.

b) Uno de los aportes ms importantes de Platn es el descubrimiento nada menos que la idea. Platn
se desenvuelve dentro del pensamiento socrtico, establece el punto de vista de la verdad en
filosofa, pretende conocer qu son las cosas, es decir, busca las definiciones. Para l la perfeccin
no existe en el mundo real, esta perfeccin esta en el mundo de las ideas.

c) Problema del Ser.- Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su polis
como: la gran inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofstico; postul como solucin a
estos problemas, la existencia de un mundo que no est sujeto al cambio y a la inestabilidad,
propias del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es captado a travs de los sentidos, es

1
MARIAS, Julin. Historia de la filosofa. Pg. 38
 aparente, superficial y lo denomina Mundo sensible. Considera que a travs de la razn se puede
descubrir, llegar al mundo de las esencias inmutables, eternas, perfectas, es decir al Mundo de las
Ideas, donde se encuentran las esencias ltimas de las cosas, del mundo sensible.

MUNDO DE LAS IDEAS MUNDO SENSIBLE

Universal (hay unidad) Particular (hay multiplicidad)
Inmutable Est sujeta al cambio
Originales (perfeccin) Copias (aproximacin a lo perfecto)
Incorpreo (ideal) Corpreo (material)
Captado por el intelecto. Captado por los sentidos.

PLANTEAMIENTOS DE ARISTOTELES
a) le pareci insostenible la tesis platnica que afirma que las ideas existen independientemente de
las cosas o entes en un reino especial o mundo inteligible. Consider que el nico mundo que
existe es el de las cosas materiales o mundo sensible.

b) Las ideas si son las esencias de los conceptos como deca Platn, pero que tales esencias no son
sustancias independientes sino propiedades o cualidades de las cosas.

c) Considera a la filosofa como el saber supremo por encima del saber de la experiencia (empeira) y
del saber tcnico (tekhne)

d) El ser por excelencia es la sustancia, que existe y que puede ser pensado en s y por s, es la
realidad concreta, que se nos presenta como plenitud y viva sntesis de todas las determinaciones,
en suma es el individuo (entendido como singular o particular. Ejemplos de sustancia son: los
cuerpos simples; como la Tierra, el fuego, el agua y todas las dems cosas, que van desde las sillas
donde nos sentamos hasta nosotros mismos. La sustancia es pues el individuo, unidad de materia
y forma.

e) Aristteles con su obra El Organon se constituye en el creador de la lgica y aplica el mtodo

deductivo para realizar sus razonamientos.

f) Para Aristteles la metafsica es una ciencia divina en dos sentidos: en que el objeto de la
metafsica es Dios y denomina ciencia teolgica o teologa. Tambin la define como ciencia de la
sustancia, pero no son tres ciencias diferentes, porque la metafsica es una ciencia nica, y lo es a
la vez del ente en cuanto a tal, de dios y de la sustancia.
 APRECIACIN PERSONAL

FILOSOFA: ORIGEN
Dos grandes filsofos griegos: Platn y Aristteles han dicho que la filosofa naci del asombro, del
querer saber la esencia, el porque y la finalidad del hombre, del mundo y de la vida. La filosofa, en la
vida actual, si bien ha sido tildada como una disciplina de cosas enredadas y confusas y abstractas, de
un saber que ya no tiene tanta importancia en la vida practica y material que llevamos, personalmente
pienso que no es as, la filosofa tiene tanta importancia como cualquier otra disciplina artstica o
cientfica en la actualidad. La filosofa puede ayudar a comprender, a interpretar a juzgar con
racionalidad, reflexin y criticidad los hechos, la vida y el avance del mundo, nos puede ayudar a
darnos cuenta de lo que sucede a nuestro alrededor.

La filosofa comienza all donde la ciencia termina, plantea preguntas y problemas que la ciencia no
puede responder, la filosofa se interroga y no puede prescindir de esta interrogacin si quiere cumplir
su funcin propia. La filosofa es una labor humana en cuanto ella pregunta por el sentido de las cosas,
esta es una pregunta que nadie puede eludir y que cada uno de nosotros nos planteamos en algn
momento de la vida. Por ello, a veces debemos darnos un tiempo para pensar y meditar, no debemos
tener miedo a nuestra libertad de pensar, porque muchas veces para no pensar prendemos el televisor.

FILOSOFA ANTIGUA: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES.

Conclusiones
Con Scrates, Platn y Aristteles Grecia alcanza su mayor apogeo dentro del campo de la
filosofa.
Scrates tuvo una aportacin modesta a la filosofa. No fue probablemente un hombre de muchas y
profundas ideas. Su papel fue preparar el camino para los que vendran despus de l, situando a la
filosofa en la va de la verdad. Scrates no escribi nunca algo respecto a la filosofa, conocemos
su pensamiento por referencia de otros filsofos, especialmente de sus discpulos.
Las obras de Platn tienen un gran valor filosfico, aparte del literario, stas se conservan casi
completas y constituyen, junto a las obras de Aristteles, uno de los ms importantes del mundo
griego.
Platn es quien nos hace conocer el pensamiento de Scrates, haciendo de l el personaje principal
de sus dilogos.
Aristteles es uno de los filsofos ms productivos, de sus obras slo se conservan fragmentos,
pero la parte principal de ellas se conservan. Tambin dentro de sus escritos se encuentran algunos
que no le corresponden a l.

Apreciacin personal
Me llama la atencin la relacin de estos tres filsofos que tieneN un espritu critico y nada
dogmtico, donde el discpulo supera o refuta las ideas de su maestro, por ejemplo Aristteles
refuta la idea de su maestro Platn acerca del mundo de las ideas. En estos tres filsofos se ve el
espritu critico que debe vivir en la filosofa y el rechazo al Idola Theatri (prejuicio de autoridad)
como expres el filosofo Francis Bacon.

Estos tres filsofos, aparte de sus valiosos fundamentos filosficos, demuestran un amor por la
sabidura sin un afn pragmtico o materia, son filsofos que buscan el saber como dice la
etimologa de la palabra: el amor a la sabidura. Cosa que no ocurre en la actualidad y donde me
 da mucha tristeza que se maneje y acepte la idea de que el conocimiento es poder y muchas
personas y sociedades defiendan ese deformado pensamiento que solo divide a los hombres.

BIBLIOGRAFA

GUERRA, Luis Felipe. Presentacin de la Filosofa. Casa de la Cultura del Per Lima 1970

MARIAS, Julin. Historia de la Filosofa. Revista Occidente, S. A. Madrid (Espaa) 1974

SALAZAR BONDY, Augusto. Introduccin a la Filosofa. Vol II. Editorial Universo Lima 1968

CRUZ, Manuel. Filosofa Contempornea. Taurus. Madrid 2002

PISCOYA, Luis. Filosofa y Lgica. Editorial Brasa Lima Per 1995