Parcurs tematic propus i organizat de prof.

Patrizia Govi, laureat n filozofie

Cuprins

1. Platon, Atena, context istoric

2. Alegerea genului literar dialog
3. Ereditatea lui Socrate
4. Utilizarea mitului pentru a face filozofie
5. Centrul Platonismului
6. Operele juvenile sub influena lui Socrate
7. Ontologia
8. Psihologia
9. Gnoseologia
10. Politica
11. Un mit rezumativ
12. Terminologie i bibliografie

1. Platon (427-347 .Hr.) se nate n Atena ntr-o familie de ceteni atenieni n anul 427 .Hr.
La douzeci de ani ncepu s-l frecventeze pe Socrate. Moartea acestuia reprezent pentru el
un eveniment decisiv. Socrate fusese ucis pe nedrept de ctre guvernul atenian fiind acuzat de
impietate. Aa cum el nsui scrie n Scrisoarea a-VII-a, Platon ar fi dorit s se dedice vieii
politice dar sfritul lui Socrate l lovi ca o injusie impardonabil i l mpinse la o
condamnare general a politicii timpului su. Dup moartea lui Socrate, Platon ls Atena
pentru a cltori n special n oraele din Magna Grecia n cutarea unui guvern drept.
Negsindu-l, ntors n Atena, Platon fondeaz o coal (Academie) unde pregtete viitoarea
clas dirigent (fiii cetenilor). Platon rmase n Atena pentru tot restul vieii dedicat doar
nvmntului. Muri la vrsta de optzeci de ani n anul 347 .Hr.

2. Platon este primul filozof al antichitii ale crui opere ne-au rmas n ntregime: 35 de
Dialoguri i 13 Scrisori. Scrisoarea a VII-a este considerat fundamental pentru cunoaterea
vieii i gndirii filozofului. Alegerea genului literar de dialog depinde de dou motive: n
primul rnd este un omagiu adus Dialogului socratic. n al doilea rnd, textul scris n form
dialogic devine un instrument didactic util pentru nvmntul n Academie.

Activitatea literar a lui Platon poate fi subdivizat aa cum urmeaz:

a) texte juvenile/socratice ex: Apologia, Criton

b) texte ale maturitii ex: Menon, Phaidon, Phaidros, Republica
c) texte ale btrneii ex: Timaios, Scrisoarea a VII-a

3. Devotamentul legat de nvturile i de persoana lui Socrate este caracterul dominant al

activitii filozofice a lui Platon. Efortul constant al lui Platon este acela de a urmri
semnificatul operei i a persoanei lui Socrate. Filozofia platonic este aadar o interpretare a
personalitii filozofice a lui Socrate.
Aceeai modalitate expresiv adoptat de Platon n dialogurile sale reprezint o dovad de
fidelitate fa de Socrate. Dialogul este unicul mijloc prin intermediul cruia se poate exprima
i comunica celorlali studiul filozofiei. Filozofia ca i dialog a fcut ca Platon s neleag
filozofia ca o cutare continu.

4. Pe lng forma dialogic, o alt caracteristic a operei platonice este utilizarea miturilor sau
a povestirilor cu ajutorul crora sunt expuse concepte i doctrine filozofice. Mitul este
instrumentul de care filozoful se folosete pentru a comunica ntr-o manier mai accesibil
propriile doctrine. n dialoguri sunt prezente multe mituri care nu aparin tradiiei greceti ci
au fost inventate de Platon pentru a-i facilita propria filozofie. Din acest punct de vedere
mitul este o invenie didactic.

5. Una dintre cuceririle storiografiei filozofice a secolului XX a fost punerea n lumin a

interesului politic care st la baza gndirii platonice. Aceast perspectiv i gsete
confirmarea n aceleai opere ale filosofului ce, n Scrisoarea a VII-a, declar c pasiunea ce l-
a mpins s filozofeze a fost cutarea unui Stat n care omul s poat tri n pace i justiie.
Centrul filozofiei este aadar problema politic ce se poate sintetiza cu ajutorul a dou
ntrebri : Care este Statul drept? Cine trebuie s guverneze pentru ca Statul s fie drept?

6. Prima perioad a activitii filozofice a lui Platon este dedicat aprrii lui Socrate.
Apologia constituie relatarea discursului pronunat de Socrate n aprarea sa n faa atenienilor
la procesul n care a fost condamnat la moarte.

Criton ni-l prezint pe Socrate n faa unei dileme: a accepta moartea sau propunerea lui
Criton de a fugi din carcer? Acceptarea senin din partea lui Socrate a sentinei la care a fost
condamnat este ultima dovad a seriozitii mesajului su. n Apologia i n Criton Platon
fixeaz comportamentele care fac din Socrate filozoful prin excelen, omul cel mai nelept i
mai drept dintre toi.

7. Ontologia (ontos = existent, logos = discurs) este acea parte a filozofiei care se ocup de
existent. Ontologia n Platon este constituit din doctrina Ideilor ce nu este niciodat expus n
mod organic dar reprezint inima Platonismului. Plecnd de la dualismul gnoseologic
episteme (filozofie,tiin)/doxa (opinie comun) i aplicnd postulatul corespondenei
cognitive Platon afirm c tiina pefect, episteme, adevrat, cert, imutabil trebuie s
cunoasc un existent care s-i semene, care s fie perfect, adevrat, cert, imutabil i etern.
Platon numete aceast form perfect Eidos, Idee. Prin analogie lucrurile lumii, imperfecte,
corespund opiniei comune, doxa, form imperfect a cunotinei. Ideile constituie o
dimensiune divers de existent, dincolo de realitate i dincolo de experien, Hiperuraniul
(loc deasupra cerului). Hiperuraniul este gndit de Platon ca o ierarhie a existentului: n vrf
st Ideea Binelui apoi Ideile-valoare (modele etice i estetice), Ideile matematice i n final
Ideile lucrurilor naturale. Aadar din dualismul gnoseologic episteme/doxa Platon obine
dualismul ontologic Idei/lucruri.

Problema raportului n care se gsesc Ideile i lucrurile l-a nelinitit pe Platon pe tot parcursul
vieii. n Timaios gsim tentativa sa de a rspunde la aceast ntrebare ontologic. Pentru a
rspunde Platon utilizeaz un mit : mitul Demiurgului. Demiurgul este o divinitate ce ocup o
poziie intermediar ntre Idei i lucruri ce nainte ca lumea s existe, avnd la dispoziie
Ideile Hiperuraniului i materia, etern i amorf, a plasmat lucrurile dup modelul Ideilor.
Aadar ntre Idei i lucruri exist un raport de mimesis, imitaie : Ideile sunt modelul iar
lucrurile sunt copiile lor mai mult sau mai puin reuite.

8. Instrumentul cognitiv cu ajutorul cruia omul poate s cunoasc tiina perfect, episteme,
este sufletul (psyche). Platon pleac de la dualismul filozofilor aristocrai0 afirmnd c omul
este un existent dual ce conine o parte pozitiv: sufletul i una negativ: corpul (soma foarte
asemntor cu sema, carcer, nchisoare). Aplicnd postulatul corespondenei cognitive
potrivit cruia similarul cunoate similarul, sufletul, etern i perfect, nu poate cunoate
dect un existent similar ce este totalitatea Ideilor.

Platon dedic sufletului trei dialoguri: Phaidon, Menon i Phaidros crora li se adaug
Republica ce are ns un rol central de unificare a celor patru doctrine ale ontologiei,
psihologiei, gnoseologiei i politicii.

n Phaidon Platon afirm eternitatea sufletului cu ajutorul teoriei pitagorice a rencarnrii

(metempsychosis). Prin urmare sufletul nu este generat i este nepieritor; el, ntre o cdere
(rencarnare) i alta locuiete n preajma Ideilor n Hiperuraniu acolo unde le contempleaz.

n Menon Platon explic faptul c, n momentul cderii sufletului n trup, la contactul cu

materia, acesta i pierde memoria uitnd tot ceea ce contemplase n Hiperuraniu. Dar
interogat prin maieutic1 de filozof (este cazul sclavului lui Menon ce, interogat de Socrate,
reuete s demonstreze teorema lui Pitagora acest fapt dovedete c sufletul sclavului a
contemplat cel puin Ideea Triunghiului perfect, aadar Ideile matematice) reuete s-i
aminteasc ceea ce a contemplat. Aceast teorie poart numele de reminiscen.

n Phaidros Platon prezint structura sufletului prin mitul carului naripat i o reia apoi n
Republica folosind cuvinte specifice filozofiei. Sufletul corespunde carului naripat. Vizitiul
(auriga) dorete s ndrepte biga nspre Hiperuraniu avnd la dispoziie doi cai: unul alb,
excelent i altul negru, neasculttor. Sulfetul nu poate contempla pentru mult timp Ideile
pentru c este tras napoi de ctre calul negru. ns acel suflet care a contemplat mai mult timp
Ideile va anima corpul unui filozof. Un suflet ce a contemplat mai puin Hiperuraniul va
vivifica corpul unui om mai ndeprtat de Adevr (episteme).

9. Geneza teoriei Ideilor este de cutat n aprofundarea platonic a conceptului de tiin,

episteme. Platon afirm che acestei forme de existent perfect i corespunde conform
postulatului un alt existent perfect, Ideile. Prin analogie, forma tiinei imperfecte, opinia
comun, doxa, corespunde lucrurilor naturale ale lumii noastre. Ideile construiesc
Hiperuraniul o dimensiune diferit de existent, mai presus de experien i de realitate.
Raportul ntre Idei i lucruri este unul de mimesis n care Ideile constituie modelele lucrurilor,
copii mai mult sau mai puin reuite ale primelor.

Cunotina Ideilor nu poate deriva din simuri deoarece Ideile trebuie s constituie obiectul
contemplrii sufletului. Platon recurge la teoria riminiscenei (anamnesis) conform creia
sufletul nainte de a ne vivifica corpul a trit n lumea Ideilor contemplndu-le. Odat czut n
corpul nostru, sufletul conserv o amintire necontiincioas a contemplrii ce poate fi retrezit
graie dialogului maieutic. n acest sens Platon scrie cunoate i amintete-i de vreme ce
Ideile le purtm nuntrul nostru i este de ajuns un efort pentru a le scoate la iveal.

10. Depirea platonic a relativismului moral i btlia antisofist2 dezvluie adevratul lor
semnificat n sfera politicii. Cu doctrina Ideilor Platon dorete s ofere oamenilor un
instrument care s le permit acestora s ias din haosul opiniei comune. Aceasta reprezint
ns n Platon i un instrument politic: cunotina Ideilor duce la fondarea unei politici n care
toi oamenii s triasc n armonie i pace.

Toate acestea implic filozofia la putere, ceea ce reprezint punctul de sosire al refleciei
platonice. Pe acest concept se insist mai ales n Republica ce ordoneaz i conecteaz n jurul
motivului central al Statului drept toate temele celorlalte dialoguri.

ns constituirea unui Stat guvernat de filozofi prezint pentru Platon dou probleme: care
este fundamentul unei asemenea comuniti i cine sunt cu adevrat aceti filozofi? La prima
ntrebare Platon rspune: justiia! Justiia este condiia fundamental a funcionrii Statului.
Statul trebuie s fie constituit din trei clase: aceea a guvernanilor, filozofii, aceea a
rzboinicilor i aceea a lucrtorilor. Capacitatea primilor este nelepciunea, curajul este al
urmtorilor iar temperana a ultimilor. Justiia se realizeaz n momentul n care fiecare
cetean i desfoar sarcina care i se potrivete, justiia garanteaz unitatea Statului dar i
cea a individului. Sufletul n Platone este tripartit: exist sulfetul raional ce are sediul n cap
i este corespunztor filozofilor, sufletul irascibil ce are sediul n inim i corespunde
rzboinicilor i sufletul doritor cu sediul n abdomen, corespunztor lucrtorilor.

n Phaidros prima parte a sufletului corespunde vizitiului, a doua calului alb iar ultima celui
negru. Chiar i n interiorul individului justiia se va obine n momentul n care fiecare parte a
sufletului su i va desfura propria funcie.

11. Mitul peterii este unul dintre miturile cele mai cunoscute ale filozofiei platonice. S ne
imaginm prizonieri nctuai ntr-o peter subteran constrni s priveasc doar nainte. Pe
fundul peterii se reflecteaz umbre de statuete proeminente deasupra unui perete aflat n
spatele prizonierilor i care reprezint toate timpurile de lucruri. n spatele peretelui se mic,
fr s fie observai, purttorii statuetelor iar mai n spate arde un foc ce face posibil
proiectarea imaginilor pe fundul peterii. Prizonierii confund acele umbre cu realitatea.

Dar dac unul dintre ei ar reui s se elibereze de ctue i s ias din peter ar descoperi c
adevrata realitate nu sunt umbrele statuetelor deoarece acestea sunt imitaii ale lucrurilor
reale vizibile cu ajutorul astrului solar. Dup un timp va fi n cele din urm n stare s fixeze
soarele zilei i s admire spectacolul scnteietor al lucrurilor reale. n mod sigur prizonierul ar
vrea s rmn afar, s se bucure pentru totdeauna de acea lume de o frumusee superioar.
Dar dac el pentru a face participani pe colegii si de sclavagism la tot ceea ce a vzut s-ar
ntoarce n peter pentru a-i elibera, ar fi luat n derdere, dispreuit i ucis de acetia, iritai
de tentativa sa de a-i dezlipi de lumea umbrelor i de a-i conduce la lumina soarelui.
Simbologia filozofic a acestui mit este foarte bogat. Caverna reprezint lumea noastr,
prizonierii nctuai - oamenii, ctuele-doxa, umbrele statuetelor i statuetele lucrurile
lumii sensibile (a realitii aparente), eliberarea aciunea filozofiei, lumea exterioar peterii
Hiperuraniul, soarele Ideea Binelui, contemplarea lucrurilor filozofia, prizonierul care ar
dori s rmn pentru totdeauna n Hiperuraniu tentativa filozofului de a tri n singurtate,
prizonierul care se ntoarce n peter datoria filozofului de a-i face pe ceilali participani la
propriile cunotine, prizonierul ridiculizat soarta filozofului care este considerat nebun de
ctre cei ce se afl sub influena doxei, uciderea filozofului soarta lui Socrate.

12. Terminologie

0 filozofi aristocrai acel grup de filozofi ce au trit n sec. V .Hr. n principal Pitagora,
Heraclit i Parmenide

1 metod ntrebuinat de Socrate n dialogurile filozofice, constnd n a scoate la iveal,

prin ntrebri i rspunsuri dibace, cunotinele juste pe care le aveau n minte interlocutorii
si.

2 Socrate i Sofitii sunt contemporani ai Atenei secolului V .Hr. Cu toate acestea exist
numeroase diferene ntre aceti filozofi nu doar la nivel filozofic ct i practic: Socrate nu
este de acord cu metodele de nvmnt contra-cost ale Sofitilor el consider c un filozof
adevrat este acela care ajut restul oamenilor s neleag ct mai bine Adevrul. Socrate
afirm absolutismul etic fiind convins c exist un Bine i un Adevr comun recunoscut de
toi n timp ce Sofitii afirm relativismul etic considernd c acest bine poate varia de la
individ la individ i c omul este msura judecii, a binelui i a rului.

Bibliografie:

1. Nicola Abbagnano, Giovanni Fornero la filosofia 1A dalle origini ad Aristotele,

paravia, 2009, 978 88 395 30929 A

traducere i adaptare: Nedelcu Pavel, 2012