DERECHO NATURAL

HISTORIA

En los orgenes del pensamiento occidental, el derecho natural como la idea de

una imprescindible justicia, ha sido denominado ms generalmente, 'ley natural'.

Se halla en los mitos y en la filosofa de Grecia. Desde Hornero y Hesodo, hasta

Platn, Aristteles, cnicos, estoicos y epicreos. Se sintetiza en Roma, con
Cicern.

En la Edad Media hay que separar dos lapsos:

PATRISTICA
Doctrina de los padres de la iglesia, trabaja con las ideas de revelacin y creacin.
(San Agustn, Ambrosio, Tertuliano, etc.).

ESCOLASTICA o DOCTRINA DE LAS ESCUELAS

Tiene como gran maestro a Santo Tomas De Aquino, que realiza la suma del
saber de su tiempo. Concilia Aristteles la razn con las verdades de la fe.

En el siglo XIX como una reaccin contra la juris naturalis scientia surge el
HISTORICISMO JURIDICO, con Savigny, Puchta y otros, que niegan la existencia
del derecho natural. Se dejan de lado las especulaciones metafsicas y se vuelven
los ojos a la historia. El derecho se considera originado en el 'espritu del pueblo'
(Volksgeist) y la fuente ms importante sern las costumbres.

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DEFINICIN
El derecho natural no puede ser definido con precisin, ya que su concepcin ha
variado a lo largo de la historia. Por lo general, el derecho natural es
fundamentado en un ente abstracto natural que resulta superior a la voluntad de
las personas (como Dios). En concreto podramos establecer que el Derecho
natural es el conjunto de normas que los seres humanos deducimos o
establecemos a partir de nuestra propia conciencia y que son los que priman y se
determinan como justicia en un momento histrico determinado. Esta ltima sea
de identidad es la que establece que el mismo vaya cambiando en base a la etapa
que se est viviendo en una sociedad y en una poca concreta.

CONCEPTO DE DERECHO NATURAL

El derecho natural es el ordenamiento jurdico que nace y se funda en la
naturaleza humana, no debiendo su origen, por tanto, a la voluntad normativa de
ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un conjunto de
preceptos que se imponen al derecho positivo y que ste debe respetar.

OBJETIVO DEL DERECHO NATURAL

El Derecho Natural busca hacer el bien y evitar el mal. Corresponde a las
exigencias de la naturaleza racional y social del hombre. Como sostiene
LECLERQ: "El Derecho Natural designa a algn sector del orden jurdico,
constituido por normas, derechos y relaciones cuyo origen y fundamento es la
naturaleza del hombre."

FUNDAMENTACIN DEL DERECHO NATURAL

El Derecho Natural se fundamenta en la naturaleza humana y en la esencia de las
cosas. Las diferentes corrientes filosficas jurdicas en su mayora estn de
acuerdo en este fundamento, aunque difieren en la concepcin misma y en el
mbito de aplicacin de es la fundamentacin. Esta naturaleza humana podra
establecerse en tres puntos bsicos: * La vida humana, la integridad personal
(instinto de conservacin) * La propagacin y conservacin de la especie

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(expresadas en el matrimonio y en la familia). * Vivir en sociedad (El hombre es un
ser eminentemente social).

NOCIN DEL DERECHO NATURAL

El tratadista Rodrguez Cepeda define al Derecho Natural como la "ciencia
racional que partiendo de principios ciertos y evidentes demuestra con la sola
lumbre de la razn los deberes y derechos que corresponden a los hombres en
virtud de su propia naturaleza." Es decir, deberes y derechos subjetivos naturales
que tiene el hombre, individual y socialmente considerado. Estos deberes y
derechos, son los que corresponden a las personas indistintamente, por su misma
condicin de tal, sin exclusin de edad, sexo, estado o nacionalidad. Son
inherentes a la propia naturaleza del ser humano. Se establecen por su calidad de
miembros de la sociedad en general y se fundamentan en lo que los romanos
definieron como el "Derecho de Gentes".

El derecho natural es uno de los temas centrales de la filosofa del derecho. Se

puede afirmar que el derecho natural es una concepcin filosfica del derecho.

El Derecho natural es un modelo epistemolgico de la filosofa del derecho.

Abarca desde la filosofa griega hasta el triunfo del modelo epistemolgico
cientfico a comienzos del siglo XIX. Su primaca en el mundo del Derecho acaba
cuando el positivismo jurdico entra en las universidades europeas, entre otras
razones por el enorme triunfo de los modelos cientficos mecanicistas.

El Derecho natural tambin se conoce con el nombre de iusnaturalismo.

El Derecho natural es de carcter metafsico, es decir, el derecho se contempla

como algo ideal, slo se tiene en cuenta lo que el derecho debe ser, se confunde
lo que el derecho es con lo que el derecho debe ser, se confunde "el ser" y "el
deber ser". Lo que el derecho es no consiste en lo que observamos en el mundo
real, (que es lo importante para el positivismo), el verdadero derecho se oculta tras

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la realidad; a la verdadera naturaleza o esencia del derecho slo podemos
acceder mediante la razn. Los iusnaturalistas sacan el derecho de este mundo y
lo colocan en otro, puesto que la naturaleza o esencia del derecho est
contrapuesta a la arbitrariedad humana. El Derecho natural capta la verdadera
esencia del derecho, por eso se dice que en modelo epistemolgico el derecho
"es" lo que "debe ser", ser y valor se igualan.

Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Aristteles.

En su tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional
y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la
gente piense esto o aquello". En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las
leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay
cambios naturales debido a principios internos de desarrollo.

Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite

indagar en la vida caractersticamente humana.

Es Cicern el que afirm que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya
funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta.

La tutela teolgica del derecho natural lleg a su fin en el siglo XVII cuando el
racionalismo se ocup del derecho natural con autores como Hugo Grocio. En
medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un
marco moral para las naciones que garantice la paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no
se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe
o que ste no se preocupa de lo humano.

En la actualidad se asocia el derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia

Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza
pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia Catlica trata el

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derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo depositario,
precisamente, sera la propia Iglesia Catlica. La respuesta a esta crtica suele ser
que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos responden
sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad en la vida
buena.

En cuanto al iusnaturalismo, fue defendido por el citado Toms de Aquino y en

manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o
contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el
positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la teora pura
del Derecho de Hans Kelsen. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva su
influencia, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los
ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las
doctrinas iuspositivistas.

El derecho positivo es el conjunto de normas jurdicas escritas en un mbito

territorial en el que de manera puntual genera la polmica de ser el ms
normativo, y que abarca toda la creacin jurdica del legislador, nunca del pasado
y slo la vigente, no slo recogida en forma de lo que viene siendo la ley.

El concepto de derecho positivo est basado en el positivismo, corriente de

pensamiento jurdico que considera al derecho como una creacin del ser
humano. Se entiende el derecho positivo como un derecho puesto o dado desde el
Estado. El positivismo jurdico se divide en formalista y sociolgico. El primero
estudia las formas jurdicas y surge en el siglo XIX con dos escuelas como
precursoras de esta corriente: en Francia la Escuela Exgesis, y en Alemania la
Escuela Dogmtica alemana. En cuanto al positivismo jurdico de carcter
sociolgico, estudia el impacto del derecho positivo en la sociedad. Sus escuelas
precursoras son en Francia la Escuela Social francesa, y en Alemania el
Movimiento del Derecho Libre alemn, ambas del siglo XIX-XX.

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Para el iusnaturalismo o derecho natural, existen dos derechos (dualismo jurdico):
el derecho positivo y el derecho natural. Este ltimo se define como el conjunto de
principios o valores superiores a los cuales podemos acceder a travs de la
capacidad humana y que prevalecen sobre el derecho positivo y son siempre
vlidos. El origen de esta doctrina es tan antiguo como el Derecho, y puede
rastrearse intelectualmente desde el paso del mito al logos en la Grecia Antigua.

DIFERENCIA CON EL DERECHO POSITIVO

Derecho natural: Son valores o principios que se encuentran en la conciencia de
los hombres y en la naturaleza. Son universales y eternos.

Derecho positivo: Son normas jurdicas dictadas por el Estado para regular la
relacin de los hombres en sociedad. Son temporales y rigen para una comunidad
determinada.

Ambos derechos deben complementarse entre s. El Derecho positivo debe

subordinarse al Derecho natural.

Los Derechos naturales, tambin conocido como Iusnaturalismo son

representados por los ms triviales: alimentarse, convivir, desarrollar aptitudes, la
reproduccin, la creacin de la familia, todo lo que la sociedad dicta como
correcto. Sin embargo un Desvo en el uso de estos derechos, puede ocasionar
una variacin en la aptitud de la sociedad frente este comportamiento.

Uno de los casos mas relevantes de este caso es la homosexualidad, lo

cual interrumpe por completo el precepto natural de la reproduccin, porque
cuando dos personas de un mismo sexo tienen relaciones sexuales no pueden
procrear a un hijo. Claro esta, el libre albedro permite al ser humano hacer con su
cuerpo lo que le plazca, sin embargo gracias a esto, los derecho van y vienen
segn la naturaleza de cada quien.

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LA IDEA CENTRAL DEL DERECHO NATURAL
El derecho natural se basa en la consideracin de que el conjunto de leyes se
fundamentan en un sistema de normas supremas y universales. En otras palabras,
hay una verdad superior que rige la elaboracin de las normas jurdicas. Esto
implica que una ley determinada es considerada como justa porque dicha ley
remite a una idea universal de la justicia.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS QUE FUNDAMENTAN EL DERECHO

NATURAL
Ya en el mundo antiguo algunos filsofos (por ejemplo los estoicos) sostenan que
el conjunto de seres vivos forman parte de un todo ordenado. Esto supone que la
naturaleza tiene unas leyes fijas y dichas leyes deben servir como gua de la
conducta moral y de las leyes elaboradas por los hombres.

Con posterioridad, otros planteamientos filosficos (por ejemplo el racionalismo)

han considerado que la razn humana tiene unos principios universales, los cuales
son la referencia para las consideraciones morales y las propuestas legislativas.

El derecho natural sostiene que hay una naturaleza humana que es la base de las
ciencias humanas y tambin del ordenamiento jurdico. Los filsofos y juristas
partidarios del derecho natural como modelo general que inspira las leyes
concretas entienden que la naturaleza humana tiene unos principios y valores
universales y, en consecuencia, ninguna ley puede ir en contra del derecho
natural.

El planteamiento filosfico del derecho natural tiene consecuencias sobre la

moralidad y sobre las normas jurdicas. Hay que tener en cuenta que los derechos
naturales son aquellos que se tienen por el hecho de haber nacido, por lo que no
se trata de unas simples normas escritas sino que las normas jurdicas obedecen
a una idea general e inmutable sobre lo que es justo.

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LA ESCUELA CLSICA DEL DERECHO NATURAL
Controlaba la educacin y la ciencia; la ms importante de las ciencias era la
teologa. Solo por revelacin divina poda el hombre conocer la voluntad de Dios y
la revelacin estaba reservada exclusivamente a la iglesia. Si el hombre quera
lograr acceso a Dios no poda alcanzarlo ms que gracias a la mediacin de una
jerarqua sacerdotal.

fue esta pretensin totalitaria de la iglesia que lo ataco el protestantismo del siglo
XVI la religin protestante aceptaba la afirmacin bblica de que ante Dios todas
las almas tienen igual valor y sacaba la conclusin de que todo el mundo tenia
acceso inmediato a Dios.

El protestantismo sostena aun la concepcin teologa de que es Dios quien

gobierna el mundo.

El ataque contra la jerarqua, comenzando en el siglo XVI, iba dirigido contra el

orden espiritual del catabolismo a la vez que contra del terreno del feudalismo y
rompi por todas partes en espritu de individualismo y liberalismo. En el campo
econmico dirigi su fuerza contra el sistema econmico feudal, contra la
servidumbre, los gremios y otras.

IUSNATURALISMO
Al hacerse referencia al Naturalismo, se entiende al sistema filosfico que consiste
en atribuir todas las cosas a la naturaleza como inicio o principio. En
consecuencia, puede definirse al Iusnaturalismo como la doctrina que considera al
Derecho desde el punto de vista natural, en pocas palabras, es una escuela de
pensamiento para la que, existe un derecho superior (Derecho Natural),
compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus
contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho.

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 DERECHO NATURAL ESTOICO Y CRISTIANO

DERECHO NATURAL ESTOICO

El estoicismo es una corriente filosfica griega del periodo helenstico creada por
Zenn de citio, la cual baso todo su pensamiento en la bsqueda e interpretacin
del conocimiento en las relaciones humanas, en los campos de la lgica, la
teologa entre otros; la moral estoica es una manera de ver el mundo diferente, en
donde se empieza a considerar a la razn y a la libertad como un componente
fundamental del hombre, sin embargo, afirman ellos que este personaje (el
hombre) se aparta de esto, y se deja influenciar por las diferentes circunstancias
placenteras. Para el derecho es una corriente de gran significancia puesto que se
empieza a pensar en el estado, en la existencia misma de unos derechos
naturales que el hombre tiene por excelencia.

La palabra estoico etimolgicamente proviene del griego STOA, que significa

prtico o umbral, que bien puede tambin ser una metfora al cambio, pues es por
medio de un umbral que el mismo hombre cambia de realidades, al entrar o salir
de algn sitio. Entonces cuando nos referimos a ese devenir de entornos, miramos
que los estoicos al reunirse debajo de uno, se encontraban en un lugar donde se
poda apreciar mejor las relaciones humanas, y entorno a esto la construccin de
un pensamiento basado en ese razonamiento que ellos hicieron a partir de esa
visin de su sociedad.

Esta escuela tiene ciertas similitudes al cristianismo, sin embargo la primera es

una escuela filosfica y la segunda es una religin, pero en ellas encontramos un
rechazo al materialismo econmico a esa opulencia extrema para alcanzarla
felicidad del ser, por lo que nos dicen que el hombre debe vivir bajo la razn, sin
tener en cuenta las diferentes pasiones, simplemente una vida virtuosa, por lo que
miramos que es una concepcin sin duda alguna altamente moralista de la
realidad; el estoicismo sin duda alguna es la continuacin de la doctrina cnica en
su bsqueda propia de la felicidad, sin embargo como lo dijimos anteriormente, se

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aparta de lo que no es virtuoso, de lo que no es moralmente natural y racional por
lo que era de vital necesidad el estudio de la ciencia. Este pensamiento junto con
el platnico, abrieron las puertas para lo que en el siglo I D.C, se convertira en lo
que conocemos como cristianismo, puesto que su pensamiento teolgico del
mundo obligaba al hombre en su bsqueda a la felicidad a someterse a unos
designios divinos, creando una conciencia de ellos y un destino prefijado al cual se
deba resignacin.

Sus ideas, eran desarrolladas a partir de la lgica, no basadas en conocimientos a

priori como lo planteaba platn en su teora de la dualidad de mundos, si no
basadas en el conocimiento producido del mundo sensible que se reflejaba en una
copia de las cosas las cuales se dibujaban en la mente, por lo que se expresaba y
proceda de la misma experiencia. Ellos entendieron por lgica como aquella
doctrina de lo que es o no es, una lucha entre las paradojas y los sofismas aquello
que es cierto y que es falso en la bsqueda del conocimiento.

La forma de alcanzar la felicidad era alcanzando la virtud conforme a la ley de la

naturaleza del hombre, una ley decidida por alguien que impondra su destino.
Cuando los estoicos empiezan a hablar de aquellos designios divinos, hablan
tambin de aquella ley natural inspirada en esa misma razn por lo que esta no
podr ser una ley escrita si no eterna, puesto que proviene de aquella deidad
superior, y es esta la que medir en la tierra el derecho positivo, por lo que deber
acoplarse a lo que Dios quiere que suceda, personalmente considero que esta
forma de pensar, empez a justificar el ius positivismo teolgico, muy enmarcado
en la edad media, en donde la ley era hablada por dios a sus representantes en la
tierra, como reyes y clrigos, que tomaran la palabra de Dios como suya para
crear leyes a su capricho, muchas veces injustas para el mismo hombre en donde
el pode de unos era la desgracia de otros.

La escuela Estoica de filosofa fue fundada por un filsofo proveniente de la isla de

Chipre, llamado Zenn de Citio (350-260 a.C.) sobre el 300 a.C. y sta postulaba a

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la naturaleza como el principio rector racional que atravesaba todo el cosmos
(principio universal) y que identificaban con Dios. Para Zenn y sus discpulos, el
universo estaba compuesto de razn y el Derecho natural no era sino la ley de la
razn. El hombre era una criatura racional conducida por los dictados de su propia
naturaleza. Por lo que se entiende que para las estoicas razn y naturaleza
llevaban un mismo sentido. Ellos crean que los hombres deban liberarse de las
pasiones terrenales para ordenar sus facultades de modo racional. Algo que est
muy presente en la virtud de la templanza en la Repblica de Platn.

La razn era considerada por los estoicos como la base del Derecho y la justicia.
La razn divina, exponan, estaba en todos los hombres sin distincin de raza
ni nacionalidad, existe un Derecho natural comn basado en la razn que es
universalmente vlido a todos los hombres por igual.

Con todo esto, ellos entendan que la existencia de ciudades-estados con

jurisdicciones diferentes era contraria a la razn. Profesaban la idea de un
Estado Universal en donde todos los hombres vivieran armnicamente y guiados
por las leyes naturales. Un Estado que quizs pudo haber existido en el principio
de la humanidad en la "Edad de Oro" en donde todos los hombres eran libres e
iguales sin distinciones de raza, status o nacionalidad, no existan
la propiedad privada, la familia y la esclavitud u otra forma de dominio del hombre
sobre el hombre.

Esta comunidad libre e igualitaria entre los hombres fue destruida, afirman los
estoicos. La destruccin de sta se deba a la aparicin de la propiedad privada, el
egosmo, el ansia de poder, etc. por lo que los hombres, usando su razn,
crearon instituciones (matrimonio, patria potestad, etc.) para hacerle frente a
una sociedad que se iba degenerando por causa del egosmo. As es como el
derecho natural de la edad de oro se fue degradando en el Derecho natural
relativo de esta nueva sociedad.

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DERECHO NATURAL CRISTIANO
Teniendo el cristianismo un claro sentido moral, lenta y paulatinamente va
repercutiendo en las estructuras sociales, al implantar nuevas formas de vida. El
hombre cristiano se sabe elevado a una especial dignidad por encima del cosmos,
en virtud de la imagen divina que encarna. Pero esa suma dignidad de la persona
no solo la ve el cristianismo en s mismo, sino tambin en los dems, y de all
surge el amor fraterno universal. Es en esta idea donde se concentra la mayor
aportacin cristiana.
Se dice que San Pablo sienta las bases de un Derecho Natural cristiano cuando
en su epstola a los romanos dice que aunque los gentiles no tienen ley, obrando
conforme a su naturaleza, son ley en s mismos. Aunque hay quienes dicen que
San Pablo no alude a la idea de Derecho Natural. Como quiera que sea San Pablo
establece una razn universal para todos los hombres, sin importar raza u origen,
considerando la existencia de una ley cordial de la que da testimonio toda
conciencia.

Los padres de la iglesia usaron la idea de Derecho Natural como una ley eterna
impresa en los hombres por Dios. El ms importante y ltimo de los padres es San
Agustn. Hay una ley universal y terna que ordena todas las cosas y es dada por
un Dios nico, personal y creador. La ley eterna se manifiesta tanto en la
naturaleza inanimada, tanto en la naturaleza racional y libre del hombre. Malo es
todo aquello que perturba el orden natural. El reconocimiento a este orden natural
nos da la ley natural, que no es distinta de la eterna, sino la misma aplicada al
sector de la criatura humana. La ley natural como proyeccin o sector de la eterna,
se une por otro lado a la ley positiva para determinarla. Solo es ley autentica la
que deriva de la natural y de esta manera no debe haber ley que no sea justa. Si
las normas dadas por la autoridad no cumplen con este ajuste, no obligan ni son
verdaderas normas.

Segn Santo Tomas, la ley humana positiva se deriva de la natural por dos vas;
conclusin y determinacin. De todas maneras, el Derecho Positivo debe procurar
ajustarse al Derecho Natural. Santo Toms expresa: "Toda ley humana tiene razn

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de ser en cuanto se deriva de la ley natural. Si en algo se separa de la ley natural
no ser ley". No obstante, esto no quiere decir que la ley positiva sea simple
trascripcin o repeticin de la ley natural. La misin de la ley positiva consiste
fundamentalmente en regular las acciones tendientes a la consecucin del bien
comn y no a la perfeccin total del hombre. Incluso puede haber preceptos
positivos que no realicen la justicia, con tal que no guarden discordancia o
separacin manifiesta con la ley natural. La verdadera razn de la obligatoriedad
del Derecho reside en sus propsitos de justicia.

Ya con los cristianos, el Derecho natural abandon el universo fsico y pas a la

esfera espiritual, convirtindose en un Derecho divino manifestado por la voluntad
de Dios y revelado gracias a la Iglesia. ste se contrapona al Derecho humano ya
que eran normas extradas de las costumbres y no tenan el rango de las divinas,
por ser anteriores a la organizacin del Estado.

El Derecho natural (divino) no imperaba en el mundo porque el

hombre haba pecado en el comienzo de la historia (pecado original), por lo que
imperaba el Derecho natural relativo en concordancia con la aparicin de
la propiedad privada (propiedad inexistente en el edn).

El trabajo de la Iglesia catlica era acercar ese Derecho natural relativo al Derecho
natural absoluto y es por eso que la Iglesia (guardin de la lex aterena) podra
interferir en la poltica, porque sta haba sido originada por el pecado y con ella
todas sus instituciones.

San Agustn, uno de los padres de la Iglesia, sostena que la comunidad poltica
humana sera remplazada en un futuro por la Civitas Dei (La Ciudad de Dios), en
donde reinara slo Dios y las leyes humanas quedaran obsoletas.

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Nueve siglos despus, otro padre de la Iglesia, Santo Toms, armara una
concatenacin de las leyes:

1. Ley Eterna: Es la razn del gobierno supremo, la divina sabidura que rige
en todo el cosmos y slo Dios la conoce en su integridad.

2. Ley Divina: Es una parte de la ley eterna que es revelada por Dios a los
hombres y que podemos conocer, ya que se hallan en las sagradas escrituras.

3. Ley Natural: La nica concepcin que tienen los hombres de las intenciones
de Dios. Les da posibilidad de distinguir entre el bien y el mal, por lo que debe
ser la gua de la Ley Humana.

4. Ley Humana: Las leyes promulgadas por los que tienen el cuidado de la
comunidad, pero para que sea ley tiene que estar guiada por la razn.

DERECHO NATURAL CLSICO

PRINCIPALES FILSOFOS
HERCLITO
Escribe que todas las leyes humanas se nutren de una nica ley divina,
apareciendo por primera vez la idea de un fundamento absoluto de las leyes
positivas. Para Herclito esta ley divina, que es la primera y verdadera ley, no
puede ser otra cosa que el logos, la razn universal, sustancia y principio de toda
la realidad a la que el hombre accede.

DEMCRITO
Este no se limit a ocuparse del mundo fsico, sino que en temas ticos, con
alusiones a las leyes y la justicia.

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Para Demcrito la ley jurdica no es otra cosa que una tentativa de limitar las
consecuencias exteriores de la conducta del que no observa espontneamente la
ley moral.
SFOCLES
Quien por primera vez ofrece el contraste entre una legislacin superior, y la
humana. Es en su famosa tragedia, en donde personifica tal contraste: Antgona
Yo no creo que tus decretos tengan tanta fuerza como para que un mortal pueda
vencer las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Porque stas no son
de hoy o de ayer, sino de siempre, y nadie conoce el instante en que tuvieron
origen.

LOS SOFISTAS
Con la aparicin de los sofistas, aparece la distincin entre ley positiva o
convencional y naturaleza. En cuanto a sus ideas fundamentales, una de ellas es
la distincin entre lo que es justo por naturaleza y lo que es justo por ley. Sin
embargo, pusieron relieve en el hecho de que el orden establecido por las leyes
de la ciudad, no se ajustaba al orden establecido por la naturaleza. Unido a esto,
estaba la idea de que el hombre deba actuar conforme a la naturaleza.

SCRATES
Reclama el respeto a la ley no por el valor intrnseco, objetivo de la misma, sino en
virtud de una exigencia moral, propia de la conciencia del hombre. De este modo,
la justicia consiste en obrar conforme a la ley, pero no porque la ley sea por s
misma necesariamente buena, sino ms bien porque aunque es molesta no se
debe violar. La obediencia a las leyes de la polis, es un deber del ciudadano, an
cuando fueren injustas.

PLATN
Retoma la idea de justicia como parte de la virtud humana, y la conecta con la idea
de naturaleza. Desarroll una concepcin de las ideas como realidades existentes

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en un mundo propio. Las ideas permanecen inmutables y siempre idnticas a s
mismas, en contraste con el mundo cambiante de lo sensible. Son tambin
independientes de las cosas y de los hombres y tienen una escala jerrquica en
cuya cima se encuentra el bien. Las cosas del mundo se ven como reflejos de la
verdadera realidad, de las esencias existentes por s mismas.

ARISTTELES
Replantea los conceptos de idea y de naturaleza, dndole una perspectiva realista
a la teora de las ideas y abriendo camino para la formulacin de un derecho
natural en sentido propio. Las ideas se conciben como principios inmanentes a las
cosas, es decir como algo que les pertenece y permanece en ellas, como la
naturaleza que hace que las cosas sean lo que son y no algo distinto. De esta
manera quedan identificados los conceptos de idea y de naturaleza. Desde este
punto de vista, las cosas son normales cuando responden a lo que reclama su
esencia y realizan los fines propios de su naturaleza.

CICERN
Fue el mayor exponente de la escuela Estoica. Se inclina a entender la Justicia
como virtud total, calificndola de nica, seora y reina de todas las virtudes
(Cicern, DeOfficis)

SAN AGUSTN
Figura central del pensamiento antiguo, ofrece la teora ms completa de la ley
natural. Su teora de Ley Eterna, como ejemplar divino de la ley natural, fue la ms
sobresaliente de sus ideas.

Todo su pensamiento gira en torno de Dios. Por ello, su doctrina de ley natural,
tambin estar centrada en Dios, como principio de las cosas creadas.

SANTO TOMS DE AQUINO

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Figura cumbre de la escolstica. Utiliza un mtodo de trabajo estrictamente
filosfico y coloca la idea del fin en el eje del sistema. Tres ideas se unen para
fundar el orden jurdico: razn, orden y fin, vinculadas a su vez a los conceptos de
ley y de derecho. El orden tiene su principio en la ley eterna, para luego incidir en
la ley natural y concluir en la ley humana. Dicho orden determina la tendencia a los
fines propios de la naturaleza de las cosas y de los seres creados por Dios.

LA NATURALEZA COMO FUENTE DE LO JUSTO

El caso del hombre, no obstante participar de la naturaleza entendida en sentido
amplio, es en cierta medida distinto: "el hombre tiene el privilegio de ser libre, es
decir, tiene la posibilidad de desviarse del plan de la naturaleza. Mientras las
plantas y las bestias realizan siempre sus finalidades naturales, que en la flor
abierta nos es dado contemplar la forma perfecta de la planta, hay que reconocer
que los hombres y los grupos humanos rara vez realizan su naturaleza en forma
total. Muchas veces se desvan de ella y por otra parte, nunca puede ser realizada
en forma completa. Por esto no podramos pretender un conocimiento absoluto de
nuestras finalidades naturales; pero por intermedio de las actividades que de
hecho realizan los hombres, podemos discernir aquellas que se desvan menos
del orden de la naturaleza y que conducen a resultados ms de acuerdo con sus
designios; por ejemplo, hay sistemas de organizacin social que se aproximan
ms que otros a aquello que la naturaleza nos inclina a realizar. Estos, ejemplos
tienen para nosotros el valor de modelos, estn cargados de justicia y tienen un
contenido normativo. De estas cosas se desprende un derecho.

EL DERECHO NATURAL CLSICO EN LA ACTUALIDAD

Existen demasiadas lecturas en un estilo literario arcaico y a veces hermtico, una

reflexin a la que son poco propensos los hombres de hoy y por sobre todo, una
actitud de humildad intelectual, de reconocimiento de que casi todo ya est dicho,
de que no podemos pretender ser nuevos colones, actitud que muchos no estn
dispuestos a asumir. No obstante, la esterilidad del positivismo "la ruina de la

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filosofa" lo llama Vil-ley y la evidente falsedad del Derecho Natural Racionalista,
no pueden menos que llamar la atencin de quienes piensan el derecho hacia la
concepcin que precedi a estos ensayos malogrados. Si por el contrario,
pretendemos explicar el derecho, descubrir cul sea efectivamente su fundamento
ltimo, es imprescindible descansar en el camino recorrido errneamente e iniciar
una vivificante peregrinacin a las fuentes. La obra de Michel Vil-ley es una de las
contribuciones ms importantes a esta necesaria tarea de redescubrir las filosofas
del derecho clsicas y repensarlas desde una perspectiva contempornea. Slo
falta en su produccin una obra de conjunto, que resuma el resultado de sus
muchas investigaciones parciales, ofrecindonos una visin sistemtica, a la vez
que completa, de la originaria doctrina del Derecho Natural. Sabemos que est
abocado a esta tarea, de modo que slo nos queda esperar un breve tiempo para
poder contar con la obra que est faltando en la bibliografa iusfilosfica
contempornea. Pero an sin esa obra de sntesis, su produccin es ms que apta
para conducirnos en la bsqueda de lo justo en s, ms all de lo dispuesto por el
arbitrio humano. Bsqueda que es la que califica al verdadero jurista, y que hoy en
da parece ser la preocupacin de un nmero cada vez mayor de estudiosos del
derecho. Y es auspicioso que as sea, pues ella es la condicin previa
indispensable para la edificacin de un derecho que sea verdaderamente medio
para el bien comn.

DERECHO NATURAL MODERNO

La Escuela Clsica racionalista de Derecho Natural llega a su apogeo al sustentar

los fundamentos ideolgicos de los dos magnos movimientos sociales acaecidos
al finalizar el siglo XVIII: la declaracin de independencia Anglo norteamericana en
1776 y la Revolucin Francesa en 1789, en las teoras y las filosofas del Estado y
las ideas del Derecho Natural de John Locke sobre el contrato social como
perfeccionamiento del Derecho que todos poseemos por tener una naturaleza
razonable y libre por lo que el pacto es bilateral y se aplica tanto a los ciudadanos
como a los legisladores y al rey que es ciudadano como los dems, el monarca no
puede actuar contra las bases legales que han servido para establecerlo en el

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poder, integrados con las ideas de Montesquieu e la separacin de poderes, del
concepto de libertad y la inclinacin para garantizar dicha libertad y la segunda
con las ideas de Rousseau: de la igualdad y fraternidad como pilares de la
Revolucin Francesa .

La decadencia y olvido del Derecho Natural surge al codificar las ideas del
Derecho natural plasmndolas en legislaciones como el cdigo de Federico e
Prusia de 1794 y 10 aos ms tarde el de Napolen que abrieron el camino a la
tendencia positivista como expresin del sentimiento fundamental de la Burguesa
que necesitaba un orden para conservar su poder aunado al progreso material de
la economa liberal, las grandes codificaciones de principios del siglo XIX, casi sin
excepcin en trminos explcitos, haban integrado en sus normas generales los
principio jurdicos morales y naturales y, por ese medio incorporaron la moralidad
del Derecho

El positivismo jurdico, considerado como el repudio terico del Derecho Natural

tanto en su forma como por no ser fuente positiva de un Derecho valido, como en
su objeto por no ser un derecho que no est contenido en una norma positiva,
pretende desplazar ese derecho alegando en primer lugar, que constituye un
dualismo destructor de la certeza del mismo, en segundo lugar, que reemplaza en
lo que respecta a la obligacin jurdica, las normas objetivas por opiniones
subjetivas y que crea un dualismo nocivo, pidiendo reglas de Derecho a un
sistema normativo opuesto al Derecho Positivo. De ah que el positivismo
considera al Derecho natural como algo que no es un Derecho en el sentido propio
de la palabra, hablara entonces de tica, de normas concebidas idealmente a
lege ferenda, de fines polticos jurdicos, el corazn del positivismo jurdico
absoluto es la separacin entre la teora del Derecho y la teora de Justicia, es la
negacin de toda forma de derecho natural, doctrina pura del Derecho que reduce
la ley positiva como nica forma de ley y el Derecho es reducido al derecho
estatal.

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Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clsico y el
iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la
nocin de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las
doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a
partir de la nocin de derecho como facultad moral (derecho natural), las teoras
iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural.

Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual,

se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separacin
entre el iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.

Los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma

de la ley natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con
autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos
autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la
paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no
se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe
o que ste no se preocupa de lo humano.

Thomas Hobbes, tambin en el siglo XVII, defini en su Leviatn el derecho

natural como:

La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio para la
conservacin de su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguientemente de hacer
cualquier cosa que, segn su juicio y su razn, l conciba como el medio ms
idneo para tal fin.

El iusnaturalismo en la Filosofa del derecho fue defendido por el citado Toms de

Aquino (ius naturalismo teolgico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio
origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la
doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante
posiciones tericas como la Teora pura del derecho de Hans Kelsen.

20
A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho,
que considera las tradiciones histricas y el derecho consuetudinario como las
fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su
principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se
reaviva la influencia del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento
de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se
achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es
la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

Uno de los exponentes actualmente es John Finnis, con su teora de casos

centrales y perifricos
CARACTERSTICAS

Inmanencia: supresin de referencias a cualquier entidad o idea trascendente,

ms all de la realidad humana

Secularizacin: separacin radical de religin y teologa. No se niega existencia de

ius divinum, pero ste ya no tiene relacin con el derecho natural, cuyo
fundamento es la razn y la voluntad humanas

Racionalizacin: la razn humana es la fuente primera y nica de los principios del

derecho natural

Sistematizacin: intento por reducir a unidad armnica todo el conjunto de ideas y

tpicos del derecho natural. El sistema es la herramienta que consigue la
unificacin y clasificacin del saber.

RECONOCIMIENTO DEL INDIVIDUO

El individuo es reconocido como el autor de la organizacin social y poltica, a
causa de la concurrencia de voluntades libres.

21
Resultado: reconocimiento de derechos individuales (consecuencia de la
subjetivacin del contenido normativo del derecho natural: derecho a la vida, a la
libertad, a la igualdad, a la seguridad, a la propiedad.

OTRAS PERSPECTIVAS
Voluntarismo: el derecho es facultad del individuo, basada en el libre arbitrio,
proyectado hacia el exterior.
Contractualismo: el derecho es fruto de pactos. El contrato social es la hiptesis
que explica el origen de la sociedad y del estado.

Subjetivismo: el derecho objetivo es la suma de derechos subjetivos.

Racionalismo (metdico): la razn deduce caractersticas esenciales del hombre y
los principios en que debe inspirarse el derecho positivo.

Justicia: deja de ser virtud moral; es el medio para exigir la realizacin de los
derechos.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS DOCTRINAS DEL DERECHO

NATURAL MODERNO
Una gran parte de estas teoras surgen en Alemania tras la II Guerra Mundial.
Todas esas corrientes coinciden en la necesidad de la existencia de un Derecho
superior al Positivo, al cual se pueda acudir en determinados momentos
especiales o de crisis. Estas teoras hay que enmarcarlas tras la catstrofe del
nazismo, ante lo que se hace necesario unos principios de justicia generales
inalterables. A este resurgir se le conoce como el eterno retorno del Derecho
Natural, ya que en el siglo XIX se le haba dejado prcticamente de lado.

Estas teoras modernas se apartan bastante del Derecho Natural tradicional y en

algunos aspectos tambin del racionalista. De ah que se les llame Derecho
Natural en sentido amplio o concreto.

22
Existen diversos factores que influyen en el renacer del Derecho Natural:

1. La quiebra del Positivismo tras la II Guerra Mundial. Desde el siglo XIX, el

Positivismo haba sido dominante, con su negacin del Derecho Natural. Al
ponerse fin a los totalitarismos, el Positivismo entra en decadencia, lo que conlleva
un resurgir del Derecho Natural.

2. La derrota alemana y el consiguiente rechazo de todos los textos del nacional-

socialismo. El positivismo nazi fue tal que hizo que algunos inculpados en los
juicios de Nremberg excusaran sus delitos en el cumplimiento de la ley.

3. Oposicin al totalitarismo, que supone una revalorizacin de la persona frente a

la exaltacin totalitaria del Estado.

Se pueden establecer una serie de caractersticas comunes a todas estas

doctrinas:
- Son un conjunto de doctrinas que intentarn prolongar o replantear el Derecho
Natural clsico (tradicional y racionalista).
- Intentan ser un fundamento crtico del Derecho Positivo con base en la justicia,
frente a las teoras totalitarias.

El Derecho Natural va a seguir teniendo las siguientes funciones, con respecto al

Derecho Natural tradicional:

1. De norma material cuyo contenido estar conectado con el Derecho Positivo.

2. Como explicacin ltima de la validez del Derecho Positivo, intentando evitar la
arbitrariedad del legislador y cualquier actitud positivista.
3. Servir como una base crtica para poder enjuiciar el Derecho Positivo. Los
contenidos de justicia servirn para hacer una crtica al Derecho Positivo, cuando
se desve de este principio, evitando as un Derecho injusto.

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Adems de prologarlo en estos temas, en ocasiones se replantea el Derecho
Natural tradicional:

1. Estas teoras buscan un amplio contenido para el Derecho Natural, intentando

concretizarlo al mximo, en oposicin con el Derecho Natural tomista. Tambin
difieren en el hecho de que no se planteen la pregunta de por qu obligan los
preceptos del Derecho Natural.
2. Empieza a valorarse la persona humana y su propia dignidad, como
consecuencia del enorme sufrimiento provocado por los totalitarismos en Europa.
Se defiende la dignidad de la persona frente al poder del Estado.
3. El Derecho Natural ser ahora un sistema abierto, es decir, se pretender
ampliar al mximo sus contenidos, no siendo ya cerrado y hermtico para que
tengan cabida el mayor nmero de normas de justicia.

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 CONCLUSIONES
El derecho natural es uno de los temas centrales de la filosofa del derecho.
Afirmando entonces que el derecho natural es una concepcin filosfica del
derecho, en el cual tambin se conoce con el nombre de iusnaturalismo,
designando as algn sector del orden jurdico, constituido por normas, derechos y
relaciones cuyo origen y fundamento es la naturaleza del hombre.

El derecho natural cristiano (divino) no imperaba en el mundo porque el

hombre haba pecado en el comienzo de la historia, por lo que imperaba el
derecho natural relativo en concordancia con la aparicin de la propiedad privada
(propiedad inexistente en el edn). Teniendo el cristianismo un claro sentido moral,
lenta y paulatinamente va repercutiendo en las estructuras sociales, al implantar
nuevas formas de vida.

Al derecho natural estoico se le denomina como tal a una doctrina tica y jurdica
que postula la existencia de derechos humanos fundados o determinados en la
"naturaleza humana". Propugna la existencia de un conjunto de
derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho
positivo y al derecho consuetudinario.

Existieron diversos factores que influyeron en el acontecer del renacer del derecho
natural, en los cuales se mencionan los siguientes; La quiebra del Positivismo tras
la II Guerra Mundial, La derrota alemana y el consiguiente rechazo de todos los

25
textos del nacional-socialismo, la Oposicin al totalitarismo, cada una con sus
diferencias, las cuales las caracterizaron como tal, as solan afirmar que exista
una fundamental diferencia entre el iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo
moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la nocin de ley
natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las doctrinas
iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de
la nocin de derecho como facultad moral (derecho natural), las teoras
iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural.

BIBLIOGRAFA

Libros

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Garca Mynez, Eduardo. Filosofa del derecho. Mxico D.F. Mxico: Ed.
Porra. S.A. 1977.
Celorio Celorio, Felipe, Derecho Natural y Positivo, Edit., Porra, Mxico
2005.
Teora del Derecho: Apartado VI - Edgar Bodenheimer, Volumen 60 de
Coleccin Popular Series, 426 pginas.
Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaol.

Ral Echauri. Esencia y existencia en Aristteles. 2007.

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Sitios Web

http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo

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 http://www.monografias.com/trabajos62/derecho-natural-antigua-
grecia/derecho-natural-antigua-grecia2.shtml#ixzz4Z9kxHp8W

http://es.wikipedia.org/wiki/Antigona_Sofocles

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