Administración Eclesiástica - Sílabo

ADMINISTRACIN ECLESISTICA
RAZONES, CONCEPTOS E HISTORIA DE LA

ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA
A. El verdadero ministerio; sus funciones
El cuadriltero ministerial indispensable para la Iglesia de hoy
No podemos pensar en la Iglesia como un centro de predicacin solamente; como tampoco

la percibiremos como una mera agencia de desarrollo y bienestar social. La iglesia es una
institucin divinamente establecida para desarrollar en el mundo un programa integral; es
decir, una misin cudruple: predicar, ensear, pastorear y administrar.
El lder cristiano, consecuentemente, opera un verdadero cuadriltero de funciones:
PREDICADOR
ADMINISTRADOR EDUCADOR
PASTOR
1. La predicacin (kerigma o krygma) es la proclamacin del evangelio. La palabra

predicador viene de kryx, heraldo, que era el que comunicaba al pueblo las noticias del
reino. La predicacin es la tarea por excelencia, encomendada al hombre de Dios.
Orlando Costa dice:
Entre las mltiples responsabilidades del pastor, la que tiene mayor prioridad es la
predicacin. El nfasis que se le dio a la predicacin en la liturgia protestante a
partir de la Reforma, hizo que sta se convirtiera en la tarea ms importante
encomendada al pastor. De ah que, en la mayora de las iglesias protestantes, la
eficiencia de un pastor se mida generalmente por su xito como predicador.1
Sabemos bien que esta manera de medir la eficiencia de un pastor es unilateral; pero
exceptuando algunos casos, un buen predicador es tambin un buen maestro, un consejero y
un excelente administrador. Especialmente cuando tiene conciencia que la predicacin es una
tarea multidimensional. Involucra un verdadero proceso comunicativo de proporciones tales,
que en l hay elementos espirituales, emocionales, sensoriales y mecnicos. Los requisitos
personales del predicador segn el doctor J. Broadus son: (1) una vida de santidad; (2) dotes
naturales, como raciocinio, sentimientos, imaginacin, buen vocabulario y buena voz; (3)
1
Orlando E. Costas, Comunicacin por medio de la predicacin (Barcelona, Espaa: Vimasa, Inc. Grficas,
1972), p. 21.
__________________________________________________________________________________________ 1
ESCUELA DE TEOLOGA UNADECA
conocimiento de todo, pero mayormente de la palabra de Dios; y (4) habilidad para preparar y
presentar el sermn.2
2. Educar, es el segundo ngulo del ministerio cristiano. La enseanza fue la ocupacin
caracterstica de Cristo y tambin de los apstoles. En la predicacin se siembra; en cambio,
en la enseanza se cultiva. En 2 Tim. 1: 11, Pablo dice que l haba sido constituido
predicador (kryx) y maestro (didskalos) y al dar las cualidades del incluye enfticamente
como muy importante la de ser apto para ensear (1 Tim. 3: 2). La Gran comisin es: Id
haced discpulos a todas las naciones... ensendoles... (Mateo 28:19,20). Hacer discpulos
es un proceso transformador y vivencial. Por este motivo demanda una serie de pasos, como
lo presenta el doctor Gregory:
(1) Un maestro preparado; (2) un alumno interesado; (3) un lenguaje apropiado;

(4) una leccin bien planeada; (5) la interaccin del maestro con el alumno; (6) la
reproduccin inteligente de parte del alumno; y (7) la evaluacin prctica del
proceso.3
3. Pastor (poimn) es el que apacienta. Las palabras pastor y pasto viene de la misma raz y
los cuadros ms expresivos de la verdadera funcin pastoral los hallamos en el Salmo 23 y en
Juan 10. Pastorear es alimentar, confortar, guiar, acompaar y ungir. Esto ltimo lo hace el
pastor, porque su cuerno est lleno de aceite. Todo hombre ungido por el Espritu Santo
infunde vida y entusiasmo aun en el valle de sombra y de muerte. Las caractersticas de
Cristo el buen pastor son maravillosas y establecen las metas de todo buen pastor: (1) Da su
vida por las ovejas: una vida enteramente consagrada a Dios y a su servicio. (2) Conoce sus
ovejas: no slo se conoce la lista de los que hacen ms, sino que est familiarizado con todos
lo que constituyen la grey. Conoce y alivia sus necesidades espirituales, psicolgicas, fsicas
y sociales. (3) Las ovejas lo conocen a l: su vida es una realidad indiscutible en la
formacin cristiana de cada miembro, de tal manera que todos lo reconocen, lo aman y lo
obedecen.
4. La administracin: administracin cierra el cuadro funcional del ministerio. Ganar,

educar, consolidar y usar, es el procedimiento integral en la Iglesia. Usar e implementar a las
personas en el misterio que debe ejercer la Iglesia es algo que slo puede realizar de una
forma exitosa aqul que cuenta con la informacin necesaria sobre la mecnica y la dinmica
de la administracin. La Iglesia de hoy necesita tener lderes: Donde no hay direccin sabia
caer el pueblo (Proverbios 11: 14)
El hexgono funcional de la administracin
Toda administracin debe contar con una base estructural de acuerdo con sus objetivos.
A partir del captulo cinco de este libro, analizaremos la Ciencia Administrativa aplicada a la
iglesia. Sus seis pasos o etapas se ilustran con la siguiente figura geomtrica; ya que se
concibe la Administracin como un proceso funcional que consiste en apreciar, planear,
preparar, organizar, ejecutar y evaluar.
2
J. A. Broadus, Tratado sobre la predicacin (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), p. 23.
3
J. Milton Gregory, Las siete leyes de la enseanza, (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones).
__________________________________________________________________________________________ 2
APRECIACIN PLANEACIN
EVALUACIN PREPARACIN
EJECUCIN ORGANIZACIN
Veamos qu es la Administracin; qu empresa nos proponemos administrar; qu

importancia tiene la comunicacin en este negocio; y por qu el administrador debe fomentar
las mejores relaciones humanas. . . Hagamos conciencia de la urgente necesidad de que haya
lderes dinmicos en la Iglesia.
B. Resea histrica de la Administracin
Los conceptos Administrativos hasta el siglo XIX
La administracin es tan antigua como la misma raza humana. Antroplogos e

historiadores concuerdan en que los seres humanos como seres sociales, han vivido siempre
en grupos. Las agrupaciones se han formado de acuerdo a raza, color, lengua, religin, o tipo
de trabajo (cazadores, pescadores, pastores, agricultores, industriales, comerciales y aun
pandilleros) La autoridad en cada grupo se ha hecho sentir a travs del patriarca, el cacique, el
rey, el presidente, etc. George R. Terry dice que las antiguas civilizaciones situadas al oeste
de Mesopotamia, los escritos egipcios, la historia de la antigua Grecia y la del imperio
Romano indican el conocimiento y uso de la administracin. 1 Sin embargo, aunque ha
habido algn tipo de administracin desde el tiempo de las tribus y las hordas, la Ciencia de
la Administracin o la explosin tecnolgica es nueva y transitoria.
Los principios administrativos van mejorando a medida que la labor o la industria se

moderniza. No se puede manejar el personal de un taller de ensamble, donde cada objeto va
pasando de mano en mano para la hechura y montaje de cada parte, como se manejara una
fbrica del siglo pasado, donde una o dos personas hacan todo el trabajo. Segn Terry, hasta
mediados del siglo XVIII, los pueblos de Europa occidental empleaban bsicamente los
mismos mtodos e implemento de produccin que haban estado en uso por ms de veinte
siglos. Despus, en el transcurso de unas cuantas dcadas, hubo una serie de investigaciones
que alteraron demasiado todo el cuadro de la actividad industrial .2 El surgimiento de la
produccin masiva hizo necesaria la adopcin de mtodos ms eficientes en el trato con los
1
George R. Terry, Principios de Administracin, Compaa Sartorial Continental, Mxico, 1974, p. 24.
2
Ibd.., p. 25
__________________________________________________________________________________________ 3
que realizaban la labor y con los que la supervisaban. De acuerdo con la Enciclopedia
Britnica, el gran cambio histrico en la organizacin del trabajo ocurri en la Inglaterra del
siglo XVIII con su Revolucin Industrial. La introduccin de nueva maquinaria y el impacto
de la nueva tecnologa produjo una organizacin racional de las funciones laborales, distinta
de la tradicional supervisin del trabajo manual.3
La administracin despus de la Primera Guerra Mundial (1914-1918)
Los estudiantes de la Ciencia administrativa hallan en la Primera Guerra Mundial la

iniciacin de una nueva era en la administracin industrial, poltica y militar. La crisis de la
posguerra deba ser superada con el avance industrial. Mejor la fabricacin de vehculos y
nuevos equipos para el desarrollo de construccin, la metalurgia, la agricultura, el comercio y
muchas ramas ms, convirtiendo el mundo del siglo XX en un mundo moderno y complicado.
Peter F. Drucker destaca el hecho de que el fracaso de los alemanes al final de la Primera
Guerra Mundial, se debi especialmente a la falta de comunicacin, pues fueron hallados
archivados informes y documentos que, si se hubieran comunicado, hubieran trado otra
corriente de hechos mundiales. Estas experiencias hicieron despertar el inters por nuevos
mtodos y tcnicas en las comunicaciones pblicas y administrativas. Mejoraron entonces la
radio, la telegrafa, la televisin, el teletipo, el radar y tantos medios comunicativos que han
hecho de la administracin un campo de especial inters. Sobre todo. Dice Drucker, las
comunicaciones en el campo de la administracin han sido, durante este ltimo siglo, de
esencial inters para estudiantes y prcticos en toda clase de instituciones.4
Taylor Fayol y la administracin en el siglo XX
Federick W. Taylor naci en Filadelfia en 1856. Estudi en Francia, pero se da la vista

debido a tanto leer, por lo que dej de estudiar y trabaj en un taller de mecnica. A los 22
aos ingres como jornalero en una industria de acero donde en seis aos lleg a ser el
ingeniero jefe. Ya mejorado de la vista, sigui curso de ingeniera en el instituto Stevens.
Realiz millares de experimentos y aplic mtodos cientficos a la industria. La Enciclopedia
Britnica dice que segn Taylor, la tarea de la administracin consiste en determinar la
mejor manera en que un trabajador puede realizar sus labores, proveerle el equipo ms
apropiado, adiestrarlo para seguir instrucciones precisas y proveer incentivos para un
cumplimiento mejor.5 Del libro Principios de la Administracin Cientfica, se citan las
palabras de Fred Taylor:
La bsqueda de hombres mejores y ms competentes para que ocupen toda clase

de cargos y posiciones, desde presidentes hasta criados, nunca ha sido ms intensas
que en estos momentos... Sin embargo lo que todos andamos buscando es el hombre
ya hecho y competente; el hombre ya formado por alguna otra persona.
nicamente cuando nos demos cuanta de que tanto nuestra obligacin como
nuestra oportunidad radican en colaborar sistemticamente al adiestramiento de ese
hombre competente, habremos comprendido el camino de eficiencia6
3
Enciclopedia Britnica, vol. 19, Organization of Work, 15th edition, 1974, p. 937.
4
Peter F. Drucker, Tecnologa, Administracin y Sociedad, Mxico: Impresora Galve, 1972, pp. 1 y 2.
5
Enciclopedia Britnica, vol. 19, p. 939.
6
Frederick W. Taylor, Principios de la Administracin Cientfica, Herrera Hnos., Sucs. Mxico, 1973, p. 16.
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Hablando de los objetivos de su libro (y sin duda se puede decir lo mismo de todo curso
de administracin), Taylor dice que stas son tcnicas propias para jefes de fbricas,
directores de establecimientos, administradores de empresas, etc.
Pero abrigamos la esperanza de que tambin los dems lectores notarn que los
mismos principios pueden aplicarse con igual fuerza a todas las actividades
humanas: en nuestros hogares, en nuestras iglesias, en nuestras escuelas, etc.7
Taylor es conocido como el padre de la Administracin Cientfica en Amrica. Ms tarde

tendremos la oportunidad de mencionar y considerar sus tcnicas, que tanto han influido sobre
el pensamiento ejecutivo.
Henry Fayol tambin fue un personaje importante en el desarrollo de las tcnicas de

administracin empresarial en Francia. Naci en 1841 y desde fines del siglo pasado hasta
1918, como ingeniero y director industrial, dio a Francia y al mundo mucho de la tcnica
administrativa del siglo XX. Su doctrina, conocida como fayolismo, ha sido calificada por
algunos como una escuela de jefes. Citamos las palabras de Fayol:
Se puede decir que hasta ahora el empirismo ha reinado en la administracin. Cada

jefe gobierna a su manera sin inquietarse por saber si hay leyes que rigen la materia.
Hay que introducir el mtodo experimental. Es decir: observar, recoger, clasificar e
interpretar los hechos, instituir experiencias y sacar reglas.8
Estaremos citando a Fayol, como tambin a un gran nmero de expertos en

administracin y trataremos de aplicar sus sistemas a la administracin cristiana, que es el
objeto de la presente obra.
C. Trminos y definiciones.
Etimologa y sinnimos de administracin
Cuando se habla de un administrador, algunos piensan en un gobernador dspota, quien

por alguna razn ocupa una posicin alta en la organizacin. Y es triste admitirlo, pero
muchos administradores as se estn comportando en la actualidad. Es cierto que hay
gobierno, autoridad y grandeza en la administracin; pero todo esto viene a travs del
servicio, la subordinacin y la coordinacin. Atendiendo a su etimologa, la palabra
administrar viene de una palabra latina, compuesta por la preposicin ad, a, y ministrare,
servir. La raz de las palabras ministrare y minister es minus, que significa menos. De
manera que un administrador es el que sirve a los dems y en su calidad de servidor se
convierte en la persona clave en una organizacin.
7
Ibd.., p. 17.
8
Henry Fayol, Administracin Industrial y General, Herrara Hnos., Mxico, 1973, p. 131.
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En ingls se usan indistintamente los trminos administracin y management. La

traduccin literal de esta ltima palabra es manejo y enuncia perfectamente las funciones de
manejar, dirigir y movilizar. La Enciclopedia Britnica describe las funciones de la
Management Science, o la ciencia de administrar, de la manera siguiente:
(1) Descubrir, desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la organizacin y los

planes de accin para alcanzar tales objetivos; (2) lograr que la organizacin
(corporacin o iglesia) adopte esos objetivos y planes; (3) organizar y coordinar la
accin; y (4) tomar nuevas medidas para un nuevo curso de accin.9
Podemos deducir, entonces, que el manager o administrador es el encargado de idear y
realizar, por medio de todos lo elementos disponibles, humanos y no humanos, todas las
actividades dela corporacin. En su oportunidad trataremos acerca de la relacin que hay
entre la Administracin y otras ciencias, como la Sociologa y la Psicologa. Por el momento,
administracin y la economa, especialmente por ser ste un curso de Administracin
cristiana, cuyas bases greco-bblicas deben tomarse como marco de referencia.
Palabras griegas: (oikonoma) (oikonmos)
Lo esencial del trmino administracin, se halla en la palabra compuesta oikonoma, de

oikos, casa, que no slo es el edificio, sino tambin incluye la idea de bienes y familias; y
noma, cuidado, manejo, atencin. En este sentido es igual decir economa que
mayordoma. En Lucas 16: 2 tiene un ejemplo: Entonces le llam, y le dijo: Qu es esto
que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordoma, (apdos to lgon ts oikonomas sou)
porque ya no podrs ms ser mayordomo (oikonom). De manera que los tres vocablos:
ecnomo, mayordomo y administrador son sinnimos y describen en distintas formas al
siervo encargado de los bienes y actividades de la casa de su amo.
Veamos algo ms sobre el nombre oikonmos, administrador: A veces el mayordomo era

un esclavo, como el caso de Jos en la casa de Potifar. As hall Jos gracia en sus ojos, y le
serva; y l le hizo mayordomo de su casa y le entreg en su poder todo lo que tena. . . as en
casa como en el campo. Por las propias palabras de Jos, sabemos que la posicin de
oikonmos o administrador era de absoluta responsabilidad: No hay otro mayor que yo en
esta casa (Gen. 39: 4-10)
D. Definicin prctica de la Administracin
Definiendo la administracin por lo que es y lo que hace:
Henry Fayol dice administrar es prever, organizar, mandar coordinar y controlar. 10 G.

R. Terry presenta la administracin como ciencia y como arte:
En esencia, un administrador un cientfico y un artista. Necesita un cuerpo

sistematizado de conocimientos que proporcione las verdades fundamentales que
puede utilizar en su trabajo. Al mismo tiempo, debe inspirar, adular, lisonjear,
9
Enciclopedia Britnica, Management Science, vol. 6, p. 549.
10
Henry Fayol, Op. Cit., p. 138
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ensear e inducir a otras personas que sirvan al unsono y contribuyan hacia los
objetivos deseados.11
Tambin merece consideracin la definicin que da E. F. Brech: es un proceso social que
lleva consigo la responsabilidad de planear y regular en forma eficiente las operaciones de
una empresa, para lograr un propsito dado. La expresin proceso social es muy interesante,
tomando en cuenta que el hombre es un ser social por naturaleza: El dinamismo del viejo
refrn, la unin hace la fuerza, fue interpretado as desde hace muchos siglos. Un grupo
motivad9 es capaz de emprender la construccin de una torre de Babel, y de organizar
excursiones en cohetes a la Luna o a Marte. Si ese mismo incentivo social de administracin
se utiliza en la iglesia, los resultados seran asombrosos; y si los hombres, por su propia
iniciativa y para sus propios fines se manejan as, cunto ms se espera de la iglesia!
He aqu nuestra definicin, proyectada hacia el ministerio:
La administracin cristiana es el proceso por el cual, la Iglesia, como un cuerpo, alcanza

sus objetivos, a travs de sus miembros; mediante la apreciacin, la planeacin y la
organizacin, para una ejecucin coordinada y efectiva. Esta definicin contiene, en sntesis,
lo que se estudiar en este curso. Veremos en la iglesia, una verdadera empresa administrable.
Analizaremos la importancia de las relaciones administrativas. Notaremos la utilidad de los
objetivos en la tecnologa administrativa, como tambin en el arte de apreciar y planear. Se
observar cmo una organizacin permite mejor una ejecucin ms supervisada y produce
ptimos resultados. Debe destacarse la frase a travs de sus miembros en esta definicin.
As diremos que administrar es realizar una accin a travs, o por medio de otros, y que no es
administrador el que hace las cosas por s mismo; pues de ser as, indicara falta, ya de
capacidad para delegar, o de recursos que utilizar.
E. Objetivos de la Administracin
1. Proveer ms y mejores lderes para un mejor desarrollo de las actividades
Escasez de hombres! Ya lo dijo el filsofo cnico Digenes en el siglo IV a.C., cuando a

plena luz del sol andaba por las calles de la ciudad de Atenas, con una lmpara encendida,
alegando que buscaba un hombre. Otra vez, sala de un balneario y alguien le pregunt si
haba muchos hombres adentro, a lo que l respondi: Prefiero decir que hay mucha gente.
Cristo se refiri a la escasez de lderes cuando dijo: Los obreros son pocos. La falta de
verdaderos lderes es la causa de las crisis, tanto empresariales, como eclesisticas. Una
agrupacin o una iglesia no puede ser mejor que sus lderes. Citaremos las palabras del
doctor Nesman en su libro titulado Superacin Comunal:
Los problemas de las comunidades se producen y existen por la falta de algn
elemento. Muchas veces se cree que los problemas existen ms por la falta de
recursos materiales que por otra cosa. Pero est comprobado que aun con recursos
materiales disponibles, no se progresa en la solucin de los problemas si no hay
lderes.
11
George R. Terry, Op. Cit., p. 33.
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Con lderes mejores, habr iglesias mejores, organizaciones mejores y por lo tanto, una
sociedad mejor. Hay tres tipos de lderes: (1) el que hala la carreta por s mismo y lleva al
grupo donde l quiere; (2) el que deja que los dems lo hagan mientras l va sentado
cmodamente, (3) el que instruye y anima a los dems hacindoles trabajar como si la
iniciativa fuera de ellos; Nadie piensa que se est haciendo lo que el lder desea, pero en
efecto as es. Se recomienda la lectura del libro, Aprenda a ser lder, por G. S. Dobbins, de
quien citamos lo siguiente:
Se acepta como un hecho que el dirigente nace y se hace. Hay cualidades

heredadas genticas y socialmente que inclinan a unas personas ms que a otras
hacia la direccin de otros. Tambin hay cualidades que se pueden adquirir por
medio de los procesos del aprendizaje y de la experiencia.12
2. Lograr ms armona entre los elementos de la iglesia o asociacin
Se dice que los que los seres humanos se relacionan con los dems cooperando,
compitiendo o peleando. La administracin, por medio de una transaccin racional y una
distribucin equitativa de deberes y privilegios logra la unidad armoniosa para el xito. Los
tres factores indispensables para la unidad son: (1) Comunicacin entre los individuos; (2)
Voluntad de servir, lo cual puede conseguirse a base de una apropiada comunicacin; (3) Un
propsito u objetivo comn que unifique los esfuerzos de todos.
3. Engrandecer y multiplicar los resultados de la labor del grupo
Todo lder desea el crecimiento de su obra. Si no hay esa aspiracin, todo se tornar
rutinario y desalentador. El fracaso de muchos movimientos se debe a la falta de tcnicas
administrativas de los que dirigen. Nadie quiere seguir a un gua miope. La administracin
ha trado como resultado el desarrollo, no slo de los cuerpos pequeos, sino tambin de los
pases. Peter F. Drucker observa cmo el desarrollo de los pases industriales de hoy se debe
a la administracin:
Puede decirse, sin pecar de exceso de simplificacin, que no existen pases

subdesarrollados, slo hay pases insuficientemente administrados. Hace cien
aos, Japn era un pas subdesarrollado en todos los aspectos materiales, pero
pronto cre cuerpos administrativos de gran competencia y de superior calidad. En
un lapso de 25 aos, el Japn de la era de Meiji se haba convertido en un pas
desarrollado. Esto significa que la administracin es la principal fuerza motriz y
que el desarrollo es su consecuencia.13
Esta ha sido tambin la experiencia de muchas iglesias que despus de aos de
estancamiento han sido encomendadas a pastores con habilidades administrativa. En poco
tiempo se aprecia el cambio en todo: ms asistencia, ms actividades, ms fondos, ms
armona y por lo tanto, ms desarrollo espiritual.
12
G. S. Dobbins, Aprenda a ser lder, Casa Bautista de Publicaciones, 1969, p. 10.
13
Peter F. Drucker, Op. Cit., p. 71.
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Ejercicio y aplicacin
1. En que consiste misin de un kryx?

2. Cules son los requisitos para predicar?
3. Describe el ministerio de la educacin.
4. Qu diferencias hay entre predicar y ensear?
5. Qu es un poimn y cules son las caractersticas del mismo?
6. Por qu necesita un lder cristiano ser un predicador?
7. Menciones las seis etapas de la administracin.
8. Qu se puede decir de la administracin en las sociedades primitivas
9. Qu se puede decir de la administracin desde la revolucin industrial?
10. Qu cambios se observan en la administracin despus de la Primera Guerra
Mundial?
11. Haga un breve resumen de lo que se dice aqu de Taylor y Fayol.
12. Describa la etimologa de la palabra administracin.
13. Segn la Enciclopedia Britnica, Qu es administrar?
14. Describa el significado de las palabras oikonmos y oikonoma .
15. D una de las definiciones presentadas.
16. Cul es nuestra definicin de Administracin Cristiana?
17. Cules son los objetivos de la Administracin?
18. Cules son los factores para la unidad en la administracin?
19. Segn Druker, cul es la razn del subdesarrollo de algunos pases?
20. Qu puede usted decir sobre la administracin que existe actualmente en su Iglesia o
asociacin?
ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA CRISTIANA PARTE I
LA IGLESIA Y SU ORDEN
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"Quin es esta, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como
ejrcitos en orden?" (Cantares 6: 10)
La Biblia usa las figuras del lenguaje ms hermosas para describir la belleza y el orden de
la iglesia de Dios. En cuanto a belleza, la compara a la luna llena en la plenitud de la noche
irradiando el reflejo de los rayos del astro rey, como el sol en su cenit que esparce sus rayos
de luz y dan vida y belleza al llegar a la tierra (Cantares 6:10). Tambin la compara con una
novia vestida y exhibiendo toda su hermosura en el da de la boda esperando la llegada del
esposo (Apocalipsis 19:7,8). Esto nos dice vvidamente lo que Dios espera que su pueblo sea
ante los ojos del mundo, un pueblo que refleje la belleza de su carcter, vestido de acciones
justas (Apocalipsis 19:8).
A travs de toda la Biblia la belleza del amor de Dios siempre va unido al orden.
"Sistema y orden se manifiestan en todas las obras de Dios a travs del universo.
(Testimonios a los Ministros, PDG. 26). Donde quiera que Dios obre hay belleza y
organizacin. Cuando Dios cre el mundo de la nada y la tierra estaba desordenada y vaca,
l puso belleza y orden. A los gigantescos cuerpos celestes, les puso sus leyes que hacen que
giren invariablemente en sus rbitas sin tener la ms mnima variacin a travs de los siglos.
A las aguas del mar les puso sus trminos y les dijo: "hasta aqu llegars y no pasars", a las
plantas y a los animales los cre "segn su gnero y segn su especie" y al hombre" var6n y
hembra los cre". Todo esto nos habla de un Creador que se deleita en la armona y nos habla
de que "el orden es la primera ley del cielo".
Si esto sucede en el mundo material, cuanto ms en el mundo espiritual.
Dios ha sido siempre un organizador, y desde que inici su plan para salvar a los
pecadores no debe sorprendernos que El haya incluido una organizacin para llevarlo a efecto,
y al expresar su idea del orden y organizacin que debe tener, la compara a la imponencia de
un ejrcito cuando desfila con sus estandartes despus de una victoria.
Cuando el Seor fund su iglesia, tambin puso un orden, y en todas las Escrituras
podemos ver los planes y los propsitos que l tiene para con ella. Sera absurdo si viramos
nicamente orden en el mundo fsico y no en la iglesia, porque ella es su "especial tesoro" en
este mundo.
QU ES LA IGLESIA?
"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para
que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable".
(1 Pedro2:9)
A menudo, creemos que la iglesia es el edificio donde nos reunimos para adorar a Dios.
Sin embargo, la iglesia es la gente que la compone. Aun cuando estn diseminados en toda la
comunidad o el mundo, ellos son la iglesia.
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Se dice que el Pentecosts seala el comienzo de la Iglesia porque en aquella oportunidad

el grupo de los que crean en Cristo constituy un cuerpo espiritual por medio del bautismo y
por la entrada del Espritu Santo en ellos. Aunque esa es la verdad, sin embargo la Iglesia es
anterior al Pentecosts, ms antigua que la Biblia, ms antigua que el mundo. La iglesia se
origin eternamente en Dios, porque fue escogida por Jess desde antes de la fundacin del
mundo (Efesios 1:4-6).
En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que se traduce Iglesia es kahal y se usa por lo
menos 123 veces para describir una congregacin, asamblea, multitud o compaa de
cualquier especie, y significaba la idea de un cuerpo de llamados de afuera y fue traducida al
latn en la palabra ecclesia que proviene de dos palabras griegas: ek, que significa desde, hacia
afuera, y kalein que significa "llamar".
A travs del mundo griego, y hasta los das de los apstoles, la palabra ekklesia describa
una asamblea de todos los ciudadanos de un estado libre que se reunan regularmente, y
haban sido llamados por un heraldo a la discusin y a la decisin de un negocio pblico.
Fue Cristo mismo, quien es la Cabeza de la Iglesia, el que us por primera vez la palabra
para aplicarla a una sociedad cristiana cuando dijo: "Edificar mi iglesia" (Mateo 16:18).
Cuando Cristo le dijo a Pedro: "Sobre esta roca edificar mi iglesia", no quiso decir como
ensean equivocadamente los catlico-romanos, que Pedro iba a ser el fundamento de
la iglesia. La iglesia se iba a edificar no sobre Pedro, sino sobre la confesin de Pedro, esto es
la deidad de Cristo, o Cristo mismo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(Juan 6:69). Inmediatamente Jess dijo: "Sobre esta roca, sobre todo lo que has dicho de m".
Los que niegan la deidad de Cristo, no pueden formar parte de su iglesia.
Los apstoles tomaron la palabra y la cristianizaron usndola para describir la sociedad

de hombres y mujeres que se unen a Jess por medio de una fe viva.
En el Nuevo Testamento, el trmino "iglesia" se deriva de la palabra griega curiake que

significa "lo que es del Seor" o "la casa del Seor", y se usa ll5 veces. Cuando se la usa en
un sentido general, Iglesia describe todo el cuerpo de creyentes que se encuentran en el cielo y
en la tierra en todo tiempo de la historia. (Mateo 16:18, Efesios 1:22,23; 3:16,21; 5:23,
Colosenses 1:18,24). Veintids veces se refiere a personas que han credo en Cristo y le
siguen, noventa y dos veces a un grupo local de creyentes bautizados que se renen en un
lugar especfico: En Jerusaln (Hechos 5:11; 8:1), Antioqua (Hechos 13:1; 15:22), Cesarea
(Hechos 18:22), Tesalnica (l Tesalonicenses l: l), Corinto (1 Corintios 1:1, 2:2 Corintios
1:1). Vase Apocalipsis 2 y 3 para otras siete iglesias. San Pablo singulariz la palabra para
que representara una familia en particular o un pequeo grupo reunido en una
casa privada para adorar o para tener comunin (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19;
Colosenses 4:15; Filemn 3).
El apstol Pablo usa tambin la palabra iglesia para dar a entender la suma total de todas
las iglesias existentes y que forman un cuerpo (Hechos 9:31; 1 Corintios 10:28, 32).
Luego el apstol describe la Iglesia ideal y posicionalmente como el cuerpo del cual Cristo es
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la Cabeza (Efesios 1:22; 3:7, 11, 21,; 5:25; Colosenses 1:18-24). Este concepto espiritual de la
Iglesia domina en la Epstola a los Efesios.
La Biblia tambin usa muchas imgenes para representar a la iglesia:
1. El Cuerpo de Cristo, Efesios 1:22,23; Colosenses 1:24.

2. La Esposa de Cristo, 2 Corintios 11:2, 3; Apocalipsis 19:7,8:21:9.
3. La Gloria de Cristo, 2 Corintios 8:23.
4. La Casa de Cristo, Hebreos 3:6.
5. La Casa de Dios, 1 Timoteo 3:15; Hebreos 10:21.
6. La Habitacin de Dios, Efesios 2:19-22, 1 Pedro 2:4, 5.
7. El Templo de Dios, 1 Corintios 3:16, 17.
8. El Templo del Dios vivo, 2 Corintios 6:16.
9. Edificio de Dios, 1 Corintios 3:9, 10.
10. Labranza de Dios, 1 Corintios 3:9
11. Grey de Dios, 1 Pedro 5:3.
12. Iglesia de Dios, Hechos 20:28.
13. La Iglesia del Dios vivo, 1 Timoteo 3:15.
14. La Iglesia de los Primognitos, Hebreos 12:23.
15. El Israel de Dios, Glatas 6:16.
16. Rebao; Los que estn a vuestro cuidado, 1 Pedro 5:3 Comprense la Versin
Hispanoamericana y la Reina Valera
17. La Ciudad del Dios Vivo, Hebreos 12:22.
18. Monte de Sin, Hebreos 12:22.
19. Nueva Jerusaln Apocalipsis 21:2.
20. Jerusaln Celestial, Glatas 4: 26; Hebreos 12:22.
21. Casa Espiritual, 1 Pedro 2:5.
22. Columna y baluarte de la Verdad, 1 Timoteo 3:15.
23. La familia en los Cielos y la tierra, Efesios 3:15
24. Un misterio, Efesios 3:9; 5:32; Colosenses 1:25,26
25. La luz del mundo, Mateo 5:14.
26. El Candelabro de Oro, Apocalipsis 1:20.
27. La sal de la tierra, Mateo 5:13.
28.Un Pan, 1 Corintios 10:17.
29. Linaje escogido..., Real Sacerdocio..., Nacin Santa, 1 Pedro 2:9.
Qu significa todo esto? Qu es realmente la iglesia?
En una ocasin, en una pequea iglesia rural. Le preguntaron a un humilde hombre, que
era uno de los ancianos de la iglesia: Dgame hermano, que es la iglesia? Y l respondi: "Es
el lugar donde Dios coloca a los que aceptan a Jess como su Salvador".
Cuan sabia y verdadera es esa respuesta. Dios no dispuso que los que aceptaran a su Hijo
como su Salvador se constituyeran en un club social, un sindicato, una organizacin ni un
partido religioso.
__________________________________________________________________________________________ 12
La iglesia es un plan divino, no un plan humano. Es una idea diseada en los cielos para
cumplir la misin de predicar el evangelio, y los que aceptan su mensaje, es el
deseo del Seor que sean aadidos a su iglesia. La idea de aadir personas a la iglesia no tiene
su origen en el pastor, ni del evangelista de la asociacin o del Presidente de la Unin,
sine que la Escritura nos dice en Hechos 2:47: "Y el Seor aada a la iglesia cada da a la
iglesia los que haban de ser salvos".
En el Nuevo Testamento ekklesia jams se usa para referirse al edificio casa donde se
realizaba la asamblea, porque los edificios especiales para la iglesia aparecieron mucho
despus de la edad apostlica. Significa un cuerpo organizado, donde la unidad no depende
del hecho de reunirse en cierto lugar; no es una reunin de tomos separados, sino de los
miembros que se encuentran unidos a una Cabeza, que es Cristo, y forman un todo orgnico.
En consecuencia, podemos decir que ekklesia (iglesia) es:
1. Una congregacin de personas que han aceptado a Cristo como su Salvador. Es un

organismo (no una organizacin) al cual Cristo mismo le imparte vida espiritual y que
combina en s las ventajas de toda forma de sociedad, a la cual hemos sido llamados. No es
una casta, porque no desprecia a nadie, ni rechaza a nadie; pero a semejanza de una casta,
preserva un orden sagrado en medio de los cambios humanos; todos son reyes y sacerdotes
para con Dios. No es una sociedad secreta, porque no esconde nada, sin embargo, sus
miembros tienen una vida escondida y un gozo en Cristo, en que el extrao no puede
entremeterse. No es una nacin, porque recibe individuos de cada una de las naciones de este
planeta, sin embargo esta claramente definida como nacin. No es una familia porque sus
miembros no han sido engendrados de la carne y la sangre sino del poder transformador del
Espritu Santo, sin embargo, sus lazos son igualmente tiernos, solo que son
incomparablemente ms expansivos. Est llamada a revelar a Cristo al mundo y formar un
pueblo para su alabanza.
2. Es un grupo de personas cristianas Llamados a salir del mundo, aprendiendo a amar a

Dios y a amarse unos a otros.
Dios es quien elige, quien hace el llamado, el pueblo responde. Es un pueblo llamado por
Dios (1 Pedro 2:9). Dios llama a su pueblo a salir del mundo. Deben estar en el
mundo, pero no ser del mundo.
3. Es una comunidad donde el amor es la base de su unidad. El centro de la vida del

cristianismo es el amor. El gran mandamiento de Cristo es que debemos amarnos (Mateo
22:37-39). Una iglesia no es un club social. Su primera responsabilidad es amar a Dios y en
segundo lugar amamos unos a otros. Ese amor es poder en el evangelio.
Jess dijo: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos
hacia los otros" (Juan 13:35).
4. Es un grupo de personas cristianas llamadas a salir del mundo y que invitan a otros tambin
a salir y unirse a ella.
__________________________________________________________________________________________ 13
A travs del libro de los Hechos y de las Epstolas podemos ver la actitud de las primeras
iglesias de Cristo. A medida que los apstoles ganaban almas, las instruan regularmente en el
nombre de Cristo, ensendoles todas las cosas que l les haba mandado y designaban los
ministros adecuados para que se preocuparan de la alimentacin y cuidado de la grey (Hechos
2:42; 6:1-6; 14:23; 20:7,18, 28-32).
Cada miembro de iglesia es llamado a ser un ministro. Nos dice el apstol San Pablo en 2
Corintios 5:20: "As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
medio nuestro, os rogamos en Nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Cada miembro
de la iglesia, al bautizarse recibe el Espritu Santo, y tambin recibe un don espiritual para ser
usado en el ministerio de ganar almas. San Pablo en 1 Corintios 11:28, nos da una lista de
esos dones: Y a unos puso Dios en la iglesia primeramente apstoles, luego profetas, lo
tercero doctores, luego facultades, luego dones de sanidades, ayudas gobernaciones,
gneros de lenguas.
Ese conjunto de creyentes es la Iglesia de Dios (Glatas 1:13) y como tal es doblemente
dependiente de l. Fue originada por l. Es un edificio que l ha levantado (l Corintios 3:9)
y depende de l para su sostenimiento. Esto lo expresa la figura que representa al creyente
como labranza de Dios: Su campo cultivable (1 Corintios 3:9). Adems, como ha sido
engendrada de Dios, no hay fuerza terrenal que pueda destruirla, ni arma en su contra que
pueda prosperar.
EL PROPSITO DE LA IGLESIA
"El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio
a los pobres. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a
proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos, a poner en libertad
a los oprimidos, a proclamar el ao agradable del Seor"
(Lucas 4:18)
"La iglesia es el medio sealado por Dios para la salvacin de los hombres, fue
organizada para servir y su misin es la de anunciar el evangelio al mundo" (Servicio
Cristiano, pg. 20).
"La Iglesia de Cristo sobre la tierra fue organizada con propsitos misioneros, y el Seor
desea ver a la iglesia ideando formas y medios por los cuales los encumbrados y los humildes,
los ricos y los pobres puedan escuchar el mensaje de la verdad" (Testimonies tomo 6, pg.
29). Ese trabajo, de acuerdo con la informacin que nos da el apstol Pablo debe ser hecho
llevando una vida de separacin del mundo: "Santa y sin mancha delante de l en amor"
(Efesios 5:27)
Nuestro Seor Jesucristo relat una parbola para ensear este propsito quo debe tener
la iglesia. Fue la parbola del "Buen samaritano" la cual todos conocemos y que encontramos
en Lucas 10:25-37: Un hombre fue asaltado, robado y herido por unos bandidos y lo dejaron
__________________________________________________________________________________________ 14
casi muerto a la vera del camino. Por all pasaron un sacerdote, un levita e hicieron caso
omiso de la necesidad de ese pobre hombre. Pas tambin un samaritano, quien movido a
compasin, lo ayudo limpindole las heridas con vino y aplicando aceite para mitigar su
dolor. Luego lo llevo al mesn y all lo entreg al mesonero, pagndole por ello y
comprometindose que a su regreso pagara el resto de los gastos que hubiere por su atencin.
Dios llama a su iglesia para hacer una obra as, y le dice tambin: "Cuando yo venga te lo
pagare"
La misin de la iglesia es triple: (1) Compartir el evangelio (las buenas nuevas) de Cristo
con toda persona. (2) Tener compaerismo y cuidarse los unos a los otros y (3) Guiar a cada
miembro a participar en la misin y tarea de la iglesia. El libro de Los Hechos de los
Apstoles nos dice cmo la iglesia primitiva cumpli su misin, comenzando en Jerusaln y
extendindose por todo el mundo. Las iglesias del siglo veinte tienen la misma misin que
cumplir.
Dios desea revelar al mundo su gloria a travs de su iglesia. "La gloria del cielo consiste
en elevar a los cados consolar a los angustiados. Siempre que Cristo more en el corazn
humano, se revelar de la misma manera. Siempre que acte, la religin de Cristo beneficiar.
Donde quiera, que obre, habr alegra" (Palabras de vida del Gran Maestro pg. 318). En un
pequeo puerto escocs ubicado en una caleta rocosa del ocano Atlntico, las olas, a menudo
furiosas en ese lugar, rompen en el acantilado y salpican una inscripcin que los pescadores
han hecho pintar en las rocas: "DIOS ES AMOR". Cualquiera que sea el tiempo y por ms
violentas que se desaten las tempestades, la promesa divina esta siempre presente. Cuntos
marineros, al volver al puerto despus de una dura travesa han ledo esas palabras con
gratitud!
Cada iglesia debiera ser un puerto seguro a donde llegan las almas a buscar seguridad y
paz en medio de las tormentas de la vida y al traspasar sus puertas todos deberan ver en cada
creyente que "DIOS ES AMOR".
ADMINISTRACION DE LA IGLESIA CRISTIANA PARTE II

A. Estudio etimolgico e historia del trmino Iglesia
El equivalente al nombre en el Antiguo Testamento
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Cuando los escritos veterotestamentarios se referan a la reunin del pueblo de Israel,

usaban cualquiera de estas dos palabras hebreas: edhad y quhal. Edhah no slo designaban
una asamblea de ancianos, sino tambin congregacin del pueblo. Qahal significa
llamar y se usa con ms frecuencia en los libros histricos para referirse al pueblo o a la
asamblea de los hijos de Israel. El profesor L. Berkhof, citando a Hort dice que despus del
exilio, los judos de habla griega traducan la palabra qahal por ekklesa y designaban con
ella, tanto la congregacin de Israel como una asamblea de la congregacin.1
Algunos trminos neotestamentarios que originan la palabra Iglesia
Hay dos palabras griegas usadas en el Nuevo Testamentos para referirse a una
congregacin: sunagogu y ekklesa. Los lxicos griegos de Thayer y Pabon dicen que el
trmino sunagogu significa reunir a una asamblea, aunque se usaba tambin para designar el
lugar donde se congregaban los judos: sinagoga
La palabra ekklesa es un nombre verbal. El verbo ekkaleo, que significa llamar o

sacar, de la idea de un grupo sacado o llamado, y aunque no se usa exactamente en esa
forma, algunos escritores como Buswell, Deissman y Williams sugieren que el trmino
ekklesa significa una asamblea convocada. Jess fue el primero en usar esa palabra en el
Nuevo Testamento, en Mateo 16: 18: Sobre esta roca edificar (oikodomeso) mi iglesia
(ekklesa). El adjetivo posesivo mi al lado del nombre iglesia hace de Cristo el fundador y
dueo de la Iglesia, su cuerpo de redimidos.
El doctor A. Strong la define as: La Iglesia de Cristo, en su ms amplio significado, es

la compaa total de regenerados de todos los tiempos y edades, en el cielo y en la tierra,
(Mateo 16: 18; Efesios 1: 22, 23; Hebreos 12: 23). En este sentido, la Iglesia es idntica al
reino espiritual de Dios (Juan 3:3, 5).2 Pero Strong distingue a la iglesia del Reino en el
sentido de que el Reino visible de Cristo sobre la tierra es todava un suceso escatolgico.
Otros, en cambio, hablan de la Iglesia como un organismo y tambin como una
organizacin. Como organismo comprende el cuerpo universal de redimidos, pero como
organizacin se concibe cierta denominacin o, a veces, la agrupacin de creyentes en
determinado lugar.
Koinona es el trmino griego que describe la unidad espiritual y fsica de la Iglesia
La Iglesia primitiva se caracterizaba por su perseverancia en la doctrina (didaj) de los

apstoles y en la comunin (koinona) unos con otros (Hechos 2: 42). El cristiano participa
de esa comunin desde su conversin. Pablo habl a los Filipenses de esa comunin
(koinona) en el Evangelio desde el primer da hasta ahora (Filipenses 1: 5).
Se trata de una comunin social y espiritual, como consta en las palabras de Juan: Eso
os anunciamos para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y vuestra comunin
es verdaderamente con el Padre, y con su hijo Jesucristo, (1 Juan 1: 3). La koinona o
1
L. Berkhof, Systematic Theology, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 555.
2
A. H. Strong, Systematic Theology, Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1963), p. 887.
__________________________________________________________________________________________ 16
comunin con los dems, depende de la comunin con Dios, a base de iluminacin, verdad y
pureza (1 Juan 1: 6, 7)
La frase latina Communio Sanctorum o comunidad de los santos identifica a la Iglesia

con un cuerpo, en plena comunin. Es decir, ese cuerpo, cuya cabeza es Cristo, se comunica
con todos los miembros para que estos realicen toda suerte de actividades. Estas actividades
pueden ser internas o externas; para conservacin o para crecimiento; para desarrollo
intelectual o espiritual.
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no

todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros siendo muchos somos
un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos 12: 4, 5).
Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo y
un Espritu, como fuisteis tambin llamados a una misma esperanza de vuestra
vocacin (Efesios 4: 3,4).
Siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo, en aqul que es la cabeza,
esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas
las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4: 15, 16).
Qu es la Iglesia de Cristo en el sentido administrativo?
La Iglesia es la agrupacin de cristianos, cuyo desarrollo doctrinal prctico depende de la

Biblia y del Espritu Santo, a travs de la participacin y utilizacin de todos lo recursos,
humanos y materiales, desde el pentecosts hasta el harpazs (Arrebatamiento),
(1Tesalonicenses 4: 17). Se llama Iglesia de Cristo, por ser l su fundador (Mateo 16: 18), su
Salvador (Efesios 5: 23), la Iglesia es su casa (Hebreos 3: 6) y es su esposa (2 Corintios 11:
2). Es la Iglesia de Dios (Glatas 1: 13) y Dios es su administrador (Colosenses 1: 25). Ser
muy interesante referirnos brevemente a la etimologa de la palabra Iglesia en ingls, Church.
La palabra Church no viene de la palabra ekklesa, que significa asamblea, sino de la
palabra griega kurake, de krios, Seor, y un sufijo que indica posesin. Esto concuerda con
los conceptos bblicos sealados arriba.
B. Los fundamentos de la Administracin en la Biblia
En la Biblia se hallan valiosos ejemplos de Administracin
La Biblia, que es fuente inagotable de toda sabidura, abunda en informacin y ejemplos

sobre la organizacin y el orden en materia administrativa.
1. En la Creacin, Dios demuestra su omnisapientsima habilidad administrativa

planeando, ejecutando, organizando y evaluando cada etapa creativa realizada. Nadie escapa
de su control divino; y para la ejecucin de su soberana voluntad utiliza poderes, leyes,
elementos y factores que lo representan y obedecen. La evaluacin de su obra se halla en las
palabras Y vio Dios que todo era bueno en gran manera (Gnesis 2: 3). Es decir, no le
faltaba ni sobraba nada. Este es el resultado de la buena administracin, que a la hora
__________________________________________________________________________________________ 17
indicada, lo tiene todo previsto y dispuesto. l hizo luz, porque pensaba hacer ojos; hizo
odos, porque hondas sonoras; hizo toda suerte de alimentos, porque los seres vivientes
estaran equipados de un formidable equipo digestivo y constante apetito.
2. En el xodo tambin se aprecian ejemplos de una excelente administracin. Se

plantea el caso de la agotadora tarea de Moiss tratando de atender l solo las actividades y
los problemas de todo el pueblo de Israel. Aparece su suegro Jetro y le recomienda
seleccionar hombres de virtud para delegarlos y compartir con ellos las responsabilidades
en medio de aquellas agitada y furibunda comunidad. Considrese esta parte del relato:
Aconteci que al da siguiente se sent Moiss a juzgar al pueblo; y el pueblo

estuvo delante de Moiss desde la maana hasta la tarde. Viendo el suegro de
Moiss lo que l haca con el pueblo, dijo: Qu es esto que haces t con el pueblo?
Por qu te sientas t solo, y todo el pueblo est delante de ti desde la maana hasta
la tarde? Y Moiss respondi a su suegro. Porque el pueblo viene a m para
consultar a Dios. Cuando tienen asuntos, vienen a m; y yo juzgo entre el uno y el
otro y declaro las ordenanzas de Dios y sus leyes.
Entonces el suegro de Moiss le dijo: No est bien lo que haces. Desfallecers
del todo t y tambin este pueblo que est contigo; porque es trabajo es demasiado
pesado para ti; no podrs hacerlo t solo. . . Escoge t de entre todo el pueblo
varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la
avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y
de diez. Ellos juzgarn al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traern a
ti (xodo 18: 13-22).
Cuntos ministros se encuentran as de recargados con todas las responsabilidades de la

iglesia! Si delegaran parte de su carga, se aliviaran ellos, y el pueblo prosperara. Para eso es
necesario: (a) aprender a confirmar en los dems, (b) saber seleccionar y capacitar, y (c) saber
estipular a cada uno su zona de accin.
3. Otra interesante leccin de la organizacin del campamento y del tabernculo. Cada tribu
se ubica en su lugar correspondiente. Tanto al reposar como al movilizarse se observa en el
campamento un orden asombroso. Nadie poda hacer lo que no le haba sido indicado y los
que tenan que hacer algo, lo hacan con exactitud. El tabernculo fue diseado y amueblado
de acuerdo con el plan ordenado. El servicio sacerdotal se realizaba por turnos y de acuerdo
con un manual, el levtico. En la adoracin, en la marcha o en la guerra, el pueblo se mova
como un solo hombre.
La iglesia est fundada sobre bases administrativas
El administrador por excelencia, Cristo, sent las bases de una organizacin universal
para su iglesia. La tcnica de la accin concentrada se ve en que, aunque el Seor predic y
llam a las multitudes, escogi a un pequeo grupo de doce iniciado en el mundo:
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Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l. Y

estableci a doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar a los
cuales tambin llam apstoles. Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros.
Como me envi el Padre, as yo tambin os envo. (Marcos 3: 13, 14; Lucas 16:
13; Juan 20: 21).
Comentando esta estrategia, R. E: Coleman, en su libro El plan supremo de

evangelizacin, dice que Jess estaba ms interesado en preparar y comisionar a unos pocos
que en impresionar las multitudes.
En su carta a los Coritos, Pablo enfatiza que el siervo de Dios debe ser un buen
administrador: As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores
de los ministerios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea
hallada fiel (1Corintios 4: 1, 2)
En este pasaje se establecen tres hechos: Primero, que para ser administrador de los
ministerios de Dios es necesario iniciarse como servidor de Cristo. Segundo, que los
ministerios de Dios, es decir, la Iglesia con todos sus factores divinos y humanos es un cuerpo
administrable. Tercero, que el requisito por excelencia para participar en tal administracin es
la fidelidad.
La Iglesia es una verdadera empresa administrable
Una empresa, como la describe el profesor Reyes Ponce, est formada por tres elementos
principales: bienes materiales, o elemento pasivo; hombres, o elemento activo, y sistemas o
normas de conducta, disciplina y orientacin.3 La iglesia est integrada por esos tres tipos de
elementos:
1. Bienes materiales. No hace falta decir que la Iglesia no ambiciona poseer

riquezas en este mundo; sin embargo, para el desarrollo de sus mltiples actividades ha
necesitado adquirir propiedades inmuebles, edificios, mobiliarios, equipos y materiales. Que
el pueblo de Dios ha posedo siempre ese tipo de pertenencias se puede comprobar mediante
una mirada al templo del Antiguo Testamento, como tambin a las posesiones de la Iglesia
Primitiva. La Iglesia tambin posee ciertos recursos financieros. Los fondos de la iglesia son
finanzas pblicas, ya que pertenecen a toda la comunidad cristiana, por lo que se deben
administrar con eficiencia.
2. Hombres. El elemento humano es la parte vital de la iglesia y constituye el

factor primario en la administracin. Cristo mostr sumo inters en el gnero humano:
Viendo la multitud subi al monte... y abriendo su boca les enseaba. (Mateo 4: 1, 2) y
sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que
no tenan pastor, y comenz a ensearles muchas cosas. Pero no slo atenda las necesidades
espirituales; tambin provey par para la multitud: Y les mand que hiciesen recostar a todos
en grupos de ciento en ciento y de cincuenta en cincuenta... y parti los panes y dio a sus
3
Licenciado Agustn Reyes Ponce, Administracin de Empresas, (Mxico: Editorial Limusa Wiley, 1973), tomo
1, p. 72.
__________________________________________________________________________________________ 19
discpulos para que los pusiesen delante y reparti los dos peces entre todos. Y comieron
todos y se saciaron (Marcos 6: 34-42).
Alguien dijo que tratar con gente es la tarea ms difcil; pero tratar con la gente de Dios y
con las tcnicas de un verdadero lder cristiano resulta la experiencia ms especial e
inspiradora. Descubrir talentos, prepararlos y ocuparlos en la obra, es una de las labores
cumbres del ministerio.
3. Sistemas. La Iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos, etc., pero

la base de su gobierno y disciplina es la Biblia. Esta es una de las grandes diferencias entre la
Iglesia Catlica Romana y la Protestante: mientras la primera ejerce autoridad suprema sobre
la Biblia, la segunda la acepta como norma de fe y prctica.
C. Oficiales y gobierno eclesistico del Nuevo Testamento
El gobierno de la iglesia se basa en el Antiguo Testamento
A travs de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno eclesistico,
alegando que cuando se establecen reglas y jerarquas organizacionales se obstaculizan la
expresin del Espritu Santo y no se sigue ya la voluntad de Dios sino la de los hombres. Los
Cuqueros, una agrupacin fundada en el siglo XVI y difundida principalmente en Inglaterra
y Estados unidos, no admiten ninguna jerarqua eclesistica. En la actualidad hay numerosos
grupos independientes, autodenominados libres. La experiencia ha demostrado en distintas
ocasiones que la nica libertad que perdura y fructifica es la que surge de una organizacin
equilibrada, donde los derechos humanos son respetados y donde reinan el orden y la justicia.
El orden libera; la anarqua cautiva. El anarquismo y el desorden siempre han

conducido a las masas, tras el capricho de unos pocos, a la frustracin y ola ruina. Donde no
hay direccin sabia, caer el pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad.
(Proverbios 11: 14). Esta es una verdad contundente contra la anarqua; pero lo es tambin
contra el despotismo.
Afortunadamente, la Iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y la

anarqua. El Nuevo Testamento establece las bases para una administracin equitativa. Pues
Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos
(1Corintios 14: 33). No se espera hallar en la Biblia cada detalle del programa administrativo
de la Iglesia; pero s se debe depender de ella para el establecimiento de oficiales, normas y
objetivos. La Iglesia primitiva es digna de tomarse como modelo y patrn, debido a que sus
funciones fueron el resultado inmediato de las enseanzas de Cristo y los apstoles.
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
"Escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de
verdad que aborrezcan la avaricia y ponlos sobre el pueblo sobre jefes de millares, de
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centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo, y todo asunto
grave lo traern a ti, y ellos juzgarn todo asunto pequeo. As aliviars la carga de sobre ti,
y la llevarn ellos contigo."
(xodo 18:21,22)
El Antiguo Testamento esta lleno de valiosa informacin esencial para nuestro estudio del
cargo que desempeaban los ancianos de las iglesias del Nuevo Testamento. Tambin
provee enseanzas muy prcticas para los ancianos de hoy. En el antiguo Cercano Oriente,
incluyendo la nacin de Israel, el gobierno de una sociedad por medio de un cuerpo de
ancianos era muy comn. El Antiguo Testamento no explica que calificaciones deban
tener esos lideres, pero la inspiracin nos revela las calificaciones de estos ancianos: "Cuando
eligieron a los setenta ancianos para compartir las Responsabilidades del liderazgo, Moiss
fue cuidadoso en seleccionar, como sus ayudantes, hombres que tenan dignidad, sentido de
juicio y experiencia. En el cargo dado a estos ancianos y en el momento de su ordenacin l
seal algunas de las calificaciones que deban poseer para actuar como sabios dirigentes de
la iglesia. "Od entre vuestros hermanos y juzgad justamente entre el hombre y su
hermano, y el que le es extranjero. No tengis respeto de personas en el juicio: as al
pequeo como al grande oiris: no tendris temor de ninguno porque el juicio es de Dios".
(Deuteronomio 1:16,17) (Hechos de los Apstoles, Pg. 94).
Edad oficio
En el hebreo la palabra usada para anciano es zaqen y esa palabra tiene doble
connotacin y se la usa bien para describir a una persona anciana en anos o para una persona
ya mayor. A travs del Antiguo Testamento zaqen tiene tambin el doble significado bien sea
refirindose a una persona ya de edad avanzada como tambin un ttulo que seala un oficio.
En la mayora de las veces que el Antiguo Testamento cita el trmino zaqen el cual se
refiere a un cuerpo colectivo de lideres con un reconocimiento oficial para actuar en los
asuntos del pueblo. Frecuentemente el trmino anciano se encuentra a la par de otros
trminos utilizados para designar posiciones oficiales tales como jueces, cabezas, oficiales y
sacerdotes.
En la traduccin griega del Antiguo Testamento (la Septuaquinta) generalmente traduce

zaqen como presbteros, lo cual como en el caso de la palabra hebrea tambin tiene los dos
significados de edad y ttulo oficial dependiendo del contexto.
Aunque el termino de anciano en el estricto sentido de edad ha sido descartado, ciertas

connotaciones tales como madurez, experiencia, dignidad, autoridad y honor permanecen. El
trmino anciano tambin conlleva los conceptos positivos de honor y dignidad para un
hombre estable y experimentado. Por lo tanto, madurez, experiencia y reconocimiento por
parte de la comunidad como un lder sabio y respetado toma tiempo, los jvenes no eran
incluidos en la comunidad como lideres. Dejando en claro este punto diremos que ni el
Antiguo ni el Nuevo Testamentos hacen mencin de la edad como requisito para el cargo de
anciano.
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El espacio no nos permite hacer un desarrollo amplio sobre los ancianos de Israel, pero
brevemente destacaremos los puntos ms importantes que nos ayudaran en nuestro estudio
sobre los ancianos del Nuevo Testamento.
Su importancia
El cargo de anciano en Israel era una de las ms antiguas y fundamentales instituciones

tanto como la de la familia, y la historia del pueblo de Israel nos dice como ellos ejercieron
una influencia fundamental (tanto positiva como negativa) sobre la vida diaria de la
comunidad y su liderazgo tuvo mucho que ver en todos los eventos cruciales de su
historia.
Su designacin oficial
El trmino anciano es usado para designar a un lder reconocido de la comunidad tales

como un juez, un oficial, un prncipe o un sacerdote, no solamente una persona de edad
avanzada.
Era un cuerpo legislativo
Los ancianos siempre aparecen como un cuerpo de lideres de la comunidad que ejercen
una funcin de gobierno, un concilio compuesto por hombres que actan como lideres.
La naturaleza de esta estructura de gobierno requiere que el trabajo y la autoridad de los
ancianos sea ejercida conjuntamente, como un cuerpo colectivo, no individualmente.
Tambin encontramos a una persona que acta como la cabeza del anciano mayor que
gobierna sobre los ancianos.
Ttulo de honor
El trmino de anciano es usado en el Antiguo Testamento en una forma positiva. En l

convergen la idea de sabidura, autoridad, experiencia y liderazgo y tambin implica honor
respeto, dignidad y veneracin.
En conclusin, podamos decir que los ancianos son hombres altamente honrados por la
comunidad. El profeta Jeremas nos muestra el triste cuadro cuando la nacin de Israel no
respeto o favoreci a los ancianos. (Lamentaciones 4:16; 5:12). El profeta Isaas nos habla
que en ocasin de la Segunda Venida de Cristo, los ancianos de una manera especial sern
honrados siendo testigos de la gloria del Seor. (Isaas 24:23).
Es un liderazgo con estructura masculina
Hasta donde se puede ver y entender en un estudio serio y profundo del Antiguo
Testamento, los ancianos, bien sean de tribus, ciudades o naciones, eran hombres.
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Funcin del cargo de anciano
Como hemos dicho, los ancianos del Antiguo Testamento era una comunidad de lideres
que protegan, gobernaban y administraban justicia y como tal posean autoridad. Ellos no
eran solamente figuras representativas o consejeros. Tanto por la ley mosaica como por las
leyes de la sociedad que representaban, los ancianos teman considerable autoridad en
forma muy especifica en los asuntos civiles, domsticos y religiosos.
Tambin se caracterizaban por ser hombres de consejo y sabidura. El concepto de

sabidura y discernimiento esta implicado en la misma palabra anciano: "En los viejos est
la ciencia y en la larga edad la inteligencia" (Job. 12: 12); 1 Reyes 12:8,13). La idea de
sabidura tambin conlleva limitar el significado oficial del anciano. Muchos ejemplos
que encontramos en el Antiguo Testamento nos revelan la funcin del anciano como consejero
en la comunidad local y tambin en toda la nacin. Segn el profeta Ezequiel, las
visiones pertenecen al profeta, la ley al sacerdote y el consejo a los ancianos (Ezequiel 7:26).
Jeremas parece referirse a los ancianos como los sabios que dan consejos (Jeremas
18:18).
Job se refiere a la soberana de Dios que quita el discernimiento de los ancianos. Jos
ense a los ancianos de Egipto sabidura (Salmo 105:22). El salmista afirma: "Ms que los
viejos he entendido, porque he guardado tus mandamientos" (Salmo 119:100). Moiss llam
a la nueva generacin que iba a poseer la tierra, que preguntaran a los ancianos sobre las obras
y maravillas que Dios haba hecho en medio de ellos en el pasado (Deuteronomio 32:7).
El profeta Jeremas describe que el juicio y condenacin de Jerusaln se debi a que los
ancianos silenciaron su consejo (Lamentaciones 2:10) y por su ausencia de las puertas de la
ciudad; dando a entender que los ancianos dejaron de obrar justicia (Lamentaciones 5:14).
Deberes asignados por Dios
Las leyes concernientes a las Responsabilidades de los ancianos aparecen en las

porciones legislativas al Antiguo Testamento. En ellas encontramos seis situaciones
especificas que demandaban el consejo de los ancianos:
Juzgar un caso de muerte en primer grado
"Mas cuando hubiere alguno que aborreciere a su prjimo, y lo acechare, y se levantare

sobre l y lo hiriere de muerte, y muriere y huyere a una de estas ciudades; entonces los
ancianos de su ciudad enviaron y lo sacaron de all, y entregarlo han en mono del pariente del
muerto, y morir" (Deuteronomio 19:11, 12).
Proteger al homicida en caso de muerte accidental
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Y al que se refugiare en alguna de aquellas ciudades, se presentar a la puerta de la

ciudad, y dir sus causas, oyndolo los ancianos de aquella ciudad, y ellos le recibirn
consigo dentro de la ciudad, y le darn lugar quo habite con ellos" (Josu 20:4).
En caso de una muerte accidental, haba ciudades de refugio donde el homicida poda
vivir hasta que un juicio lo exonerara de toda culpa intencional y vindicara su inocencia.
Los ancianos de aquellas ciudades admitan y protegan al homicida hasta la muerte del sumo
sacerdote.
Proteger la tierra de homicidios desconocidos
"Cuando fuere hallado en la tierra que Jehov tu Dios te da para que la poseas, muerto
echado en el campo, y no se supiere quien lo hiri, entonces tus ancianos y tus jueces saldrn
y medirn hasta las ciudades que estn alrededor del muerto. Y ser que los ancianos de
aquella ciudad, de la ciudad ms cercana al muerto, tomarn de la vacada una becerra, a un
valle spero, que nunca haya sido arado ni sembrado, y cortarn el pescuezo a la becerra all
en el valle. Entonces vendrn los sacerdotes hijos de Lev, porque a ellos eligi Jehov tu
Dios para que le sirvan, y para bendecir el Nombre de Jehov; y por el dicho de ellos se
determinar todo pleito y toda llaga. Y todos los ancianos de aquella ciudad ms cercana al
muerto lavarn sus manos sobre la becerra degollada en el valle. Y protestarn, y dirn,
nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron. Expa a tu pueblo
Israel, al cual redimiste, oh Jehov; y no culpes la sangre inocente derramada en medio de tu
pueblo Israel. Y la sangre les ser perdonada. Y tu quitars la culpa de sangre inocente de en
medio de ti, cuando hicieres lo que es recto en los ojos de Jehov" (Deuteronomio 21:1 -9).
Si una persona era encontrada muerta y se desconoca quien era el homicida, los ancianos
presentes de la ciudad ms cercana al muerto, junto con los jueces y sacerdotes efectuaban el
correspondiente rito expiatorio.
Juzgar el caso de un hijo rebelde
"Cuando alguien tuviere hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre,
ni a la voz de su madre, habindolo castigado no les obedeciere; entonces tomarlo han su
padre y su madre, y lo sacarn a los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar suyo; y
dirn a los ancianos de su ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a
nuestra voz; es glotn y borracho. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearn con
piedras, y morir. As quitar el mal en media de ti, y todo Israel oir y temer." (Deuteronomio
21:18-21).
Es importante notar la funcin del anciano en la proteccin de la familia. Ellos oan y

juzgaban aun los ms ntimos detalles de los asuntos familiares.
Juzgar la acusacin de un esposo contra la virginidad de su esposa
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"Cuando alguno tomare mujer, y despus de haber entrado a ella la aborreciere, y le

pusiere algunas faltas, y esparciere sobre ella mala fama, y dijere: Esta tom por mujer y
llegu a ella y no la hall virgen. Entonces el padre de la moza y su madre tomarn, y sacarn
las seales de la virginidad de la doncella, a los ancianos de la ciudad a la puerta".
(Deuteronomio 22:13-15).
Los ancianos juzgaban la evidencia y aplicaban el castigo correspondiente. (Ver

Deuteronomio 22:16-21)
Or los reclamos de una viuda contra su cuado respecto a la ley del levirato.
"Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces la cuada suya a la puerta a

los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano, no quiere
emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn
con l. Y si l se levantare, y dijere: No quiero tomarla; llegarse entonces su cuada a l
delante de los ancianos, y le descalzar el zapato de su pie, y escupirle en el rostro, y
hablar y dir: As ser hecho al varn que no edificare la casa de su hermano. Y su nombre
ser llamado en Israel: La casa del descalzado" (Deuteronomio 25: 7-9).
Los ancianos trataban de persuadir al cuado de su deber, y si no lo lograban, eran

testigos de la humillante aplicacin de la ley estipulada para ese caso. Las responsabilidades
de los ancianos se extendan tambin a toda la nacin:
Representaban a la congregacin en la ofrenda por el pecado
"Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el negocio estuviere oculto a los ojos
del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehov en cosas que
no se han de hacer, y fueren culpables; luego que fuere entendido el pecado sobre que
delinquieron, la congregacin ofrecer un becerro por expiacin, y lo traern delante del
tabernculo del testimonio. Y los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la
cabeza del becerro delante de Jehov; y en presencia de Jehov degollaran aquel becerro "
(Levtico 4:13-15).
Esto nos demuestra claramente que los ancianos eran los representantes que guiaban al
pueblo.
Deban leer la ley al pueblo
"Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los sacerdotes, hijos de Lev, que llevaban el arca
del pacto de Jehov y a todos los ancianos de Israel. Y les mand Moiss diciendo: Al cabo
del sptimo ano, en el ano de la remisin, en la fiesta de las cabaas, cuando viniere todo
Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios, en el lugar que l eligiere, leers esta ley
delante de todo Israel a odos de ellos...(Deuteronomio 31: 9-13)
Como lderes de una comunidad altamente religiosa, los ancianos eran responsables por
el bienestar espiritual del pueblo particularmente en lo concerniente a la Ley de Dios.
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Moiss haba entregado la Ley a los sacerdotes y ancianos de Israel y les orden leer la Ley a
todo el pueblo cada siete aos (Deuteronomio 31:9-13). Por lo tanto, los ancianos como
tambin los sacerdotes eran responsables por la educacin del pueblo acerca de la Ley de
Dios. Si ellos no conocan la ley, cmo entonces podan administrarla al pueblo?
De entre todo el pueblo, los ancianos deban ser, por conocimiento y ejemplo, los que
ensearan y administraran la Ley de Dios. Como ciudadanos ejemplares de la nacin de
Dios, ellos tambin ayudaban a guiar al pueblo en arrepentimiento y renovacin espiritual
(Levtico 4: 15; Josu 7: 6; 1 Crnicas 21:16; Joel 1:14).
Fracaso
El registro divino nos revela, que los ancianos de Israel como un todo, fallaron en su
responsabilidad de guiar al pueblo por el camino de la obediencia a la Ley de Dios.
Como resultado, el pueblo se extravi de la Ley y sigui a dolos falsos, trayendo
inimaginable miseria sobre s mismos Los exactores de mi pueblo son muchachos, y
mujeres se enseorearon de l. Pueblo mo!, los que guan te engaan y tuercen la carrera
de tus caminos" (Isaas 3:12).
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
EN EL NUEVO TESTAMENTO
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"Y habindoles constituido ancianos en cada una las iglesias, y habiendo orado con
ayuno, los encomendaron al Seor en el cual haban credo".
(Hechos 14:23)
En el Nuevo Testamento encontramos una informacin muy rica sobre los ancianos en la
iglesia del primer siglo y un estudio breve de esa informacin nos permitir poder trazar con
mayor certeza sus deberes y responsabilidades a la vez que ser de gran ayuda para entender
con seguridad lo que es el cargo de anciano, mantener el liderazgo bblico en el lugar correcto
dentro del gobierno de la iglesia, desafiar toda falsa interpretacin sobre este tema, revitalizar
el trabajo de los ancianos actuales, formar nuevos ancianos y ensear a los creyentes sus
obligaciones hacia ellos.
En el comienzo de la iglesia cristiana, los doce apstoles eran los supervisores de la

comunidad cristiana en Jerusaln, pero en una ocasin no mencionada en las Escrituras, un
grupo llamado los ancianos aparecen en el escenario de los acontecimientos de la naciente
iglesia, y fueron plenamente reconocidos por la hermandad y los apstoles como lderes de la
comunidad.
Estos ancianos tenan entre sus funciones, el cuidado pastoral de las congregaciones
locales y ejercieron el don del liderazgo con fe y aportaron un ministerio que dio fortaleza y
direccin a la iglesia local.
El autor de libro de Los Hechos, Lucas, no nos da ninguna informacin de quines eran
esos ancianos, cuando se originaron, como fueron organizados, o por qu los judos cristianos
eligieron el trmino de anciano para referirse a sus lderes.
Recibiendo dinero para los pobres
El libro de los Hechos es fundamental para el estudio del cargo bblico de anciano en la
iglesia cristiana por su trasfondo histrico que provee. Lucas es un minucioso historiador, y
como buen historiador, l eligi cuidadosamente el material que dej escrito (Lucas 1:1-4).
La primera vez que la Biblia menciona a los ancianos en la iglesia cristiana es en Hechos
11:27-30. Entonces los discpulos y cada uno conforme a lo que tena, determinaron
enviar subsidio a los hermanos que habitaban en Judea. Lo cual as mismo hicieron,
envindolo a los ancianos por medio de Bernab y Saulo".
En este pasaje se nos dice de manera muy clara que los santos de Antioqua enviaron su
contribucin a los ancianos, y aunque no se nos dice cul era la funcin de ellos en la
distribucin de esos fondos, el hecho es que ese dinero fue colocado bajo el cuidado de los
ancianos, esto nos demuestra que eran reconocidos como lderes de la comunidad. Tambin
es relevante el hecho que esta primera mencin de la Escritura presenta a los ancianos
involucrados en el cuidado de la grey. Moiss haba escrito: "Porque no faltarn
menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirs tu mano a tu
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hermano, a tu pobre, y a tu menesteroso en tu tierra (Deuteronomio 15:11). Nuestro Seor

Jesucristo durante su ministerio terrenal, concentr mayormente su actividad en aliviar las
necesidades de los pobres. Segn Santiago, los ancianos tambin eran responsables de orar
por los enfermos (Santiago 5:14).
Dios espera que los ancianos tengan corazones compasivos, tanto para las necesidades
fsicas como espirituales del pueblo. Segn vemos en el relato de Lucas, los ancianos de la
iglesia del primer siglo siguieron las pisadas del Maestro, y as lo vieron los primeros
creyentes, porque demostraron su confianza en los ancianos enviando sus contribuciones a
ellos, para que las ministraran a los necesitados.
Esto nos dice que el cuidado amante por las necesidades fsicas del pueblo es una parte
importante de la funcin que debe desempear aquel que pastorea la grey del Seor porque es
una de las ms hermosas muestras de verdadero cristianismo (Hechos 4: 32-37). Este es el
nico camino verdadero que tenemos para expresar el amor de Cristo que hay dentro de
nuestro corazn.
Resolviendo controversias doctrinales
"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis

conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. As que, suscitada una disensin y
contienda no pequea a Pablo y a Bernab contra ellos, determinaron que subiesen Pablo y
Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los ancianos, sobre esta
cuestin" (Hechos 15:1,2).
"Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos; y
refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos (Hechos 15:4).
"Y se juntaron los apstoles y los ancianos para conocer de este negocio" (Hechos 15:6).
"Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia elegir
varones de ellos, y enviarlos a Antioqua y enviarlos con Pablo y Bernab: a Judas que
tena por sobrenombre Barsabas, y a Silas, varones principales entre los hermanos. Y escribir
por mano de ellos: Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de los gentiles
que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud" (Hechos 15:22,23).
Y como pasaban por las ciudades, les recomendaban que guardasen los decretos que
haban sido determinados por los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln "
(Hechos 16:4).
Se podra pensar que en una controversia doctrinal tan seria como la que se suscit en
Antioqua, las deliberaciones y decisiones podran haber sido hechas nicamente por los
apstoles. Sin embargo este no fue el caso. Lucas dice que "Y se juntaron los apstoles y
los ancianos para conocer de este negocio (Hechos 16:6).
En los pasajes antes citados se mencionan cinco veces que los apstoles y los ancianos
trabajaron juntos en resolver este difcil problema, lo cual nos muestra el papel significativo
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que ellos representaban en la iglesia de Jerusaln. La decisin de los apstoles y ancianos de

Jerusaln fue de vital importancia para el trabajo a favor de los gentiles. Los apstoles,
debido a su ministerio nico y universal, tuvieron que salir de Jerusaln para predicar el
evangelio a travs del mundo, mientras que los ancianos permanecan en Jerusaln y ejercan
su ministerio nicamente en la iglesia local.
Proveyendo consejo en un momento de crisis
Hechos 21:18-25 nos relata que el apstol Pablo regres nuevamente a Jerusaln y all se
reuni con el apstol Santiago y los ancianos de la iglesia. Luego de dar un informe de las
maravillas que el Seor haba obrado entre los gentiles, es acusado falsamente que l
enseaba a los judos, que estaban entre los gentiles, a que se apartaran de Moiss.
Ante esta situacin, Santiago no manej slo el asunto sino que se apoy en el consejo y
opinin de los ancianos locales. En este incidente resalta la relacin mutua de hermandad
entre l, Santiago y los ancianos de la iglesia local, en el cual ellos reconocen el carcter
genuino del don dado por el Seor al apstol. Santiago a su vez en forma recproca valora el
apoyo y el consejo moral de los ancianos.
Resumiendo lo que el libro de los Hechos nos dice sobre el gobierno de la iglesia en los
comienzos de la misma podemos decir que la importancia de los ancianos en la vida de la
iglesia es vista a travs de las responsabilidades que ellos desempearon: Administraron
fondos, dieron consejo en problemas muy difciles; manejaron todas las mayores
transacciones y comunicaciones con las otras iglesias; ayudaron a resolver controversias
doctrinales, y en un sentido general, apacentaron la iglesia del Seor y fue tarea no slo de un
hombre sino de un concilio.
NO UNO SINO UN CONCILIO
"Les designaron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, les
encomendaron al Seor en quien haban credo.
(Hechos 14:23)
En el Nuevo Testamento, y en especial en libro de los Hechos se destaca que la tarea de

apacentar la grey de Dios, no era responsabilidad de un solo hombre, sino de un conjunto de
hombres. La norma en la iglesia era la pluralidad de ancianos. No hay ninguna referencia en
todo el Nuevo Testamento que indique que uno solo era el que diriga la congregacin, pero
podemos tener la certeza que el establecimiento de una supervisin congregacional por una
pluralidad de ancianos no fue una decisin arbitraria. La oracin y una conduccin dirigida
por el Espritu Santo, guiaron a las primeras comunidades judo cristianas a organizarse as
mismas de esta forma. El registro que nos ha dejado Lucas del mandato que Pablo da a todo
el cuerpo de ancianos de apacentar la grey de Dios es de profundo significado para este
estudio que estamos haciendo.
Ciertamente no fue por accidente que los apstoles y los primeros cristianos no
nombraran como lo hacan los judos un "principal de la sinagoga" en las nacientes iglesias.
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El nombrar un principal de la sinagoga era parte de la herencia juda, que bien podra haber
sido adoptada en las nuevas comunidades cristianas, pero la realidad histrica nos dice que no
lo fue. La razn de elegir una pluralidad en el liderazgo, primeramente fue que los primeros
cristianos saban que Cristo, en el poder del Espritu Santo como nos dice Mateo 18:20, era el
nico Lder presente, Cabeza, Seor, Pastor y Obispo. Para ellos esto no era una teora, sino
una realidad.
En la historia hay abundantes demostraciones, que por razones de espacio y tiempo no

entramos a enumerar, de la tendencia humana a exaltar a los hombres en la iglesia a la
posicin que pertenece solamente a Cristo, y esto tuvo consecuencias adversas para la iglesia.
Una segunda e importante razn para compartir el liderazgo, es que Jess constantemente
amonest a sus seguidores contra el orgullo y la auto elevacin sobre sus hermanos. l
explcitamente les prohibi que asumieran ttulos y buscaran posiciones para honrarse a s
mismos (Mateo 23:1-12; Lucas 22:24-27).
El compartir el liderazgo de la iglesia, ayuda a los lderes a desarrollar y madurar las

principales virtudes de hermandad, amor, humildad y servicio. Tambin ayuda a eliminar la
tendencia hacia la superioridad, la independencia y auto suficiencia y es un ejemplo vivo para
toda la congregacin de cmo trabajar para el Seor de comn acuerdo.
OFICIALES DE LA IGLESIA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO
Un estudio exegtico y comparativo de Efesios 4: 11, ilustrar la tcnica administrativa

de Cristo al establecer oficiales, tanto extraordinarios como ordinarios: Y l mismo
constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
maestros. La razn de estos nombramientos se expresa en el v. 12: a fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
1. Oficiales extraordinarios.
a) Apstoles. Un apstol (del griego apstolos) era un delegado, un mensajero, uno

enviado con rdenes. En la literatura clsica, este nombre se aplicaba a los cnsules que
eran enviados a una expedicin, con una comisin y a veces con un ejrcito (Thayer).
En Lucas 16: 13, leemos que llam a sus discpulos y escogi a doce de ellos, a los
cuales tambin llam apstoles. Este oficio es de trascendental importancia: (1) 19
veces se menciona en el Nuevo Testamento, (2) fueron constituidos apstoles por haber
sido testigos de la vida de Cristo (Juan 15: 27), y recibido directamente de l su
comisin, (Marcos 3: 14 y Glatas 1: 1), (39 sentaron el fundamento del cristianismo,
(Efesios 2: 20). Nadie ms puede ser considerado como apstol, a menos que se tome
en el sentido de extensin por el trabajo desempeado, como Bernab (Hechos 14: 14) y
otros, (Romanos 16: 7).
b) Profetas. En los escritos de Esquilo y de otros escritores griegos, profeta era un

intrprete de los orculos de los dioses, con la idea de prediccin y adivinacin. El
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trmino es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para describir el

oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar al pueblo las cosas
que l quera revelar. La prueba del profeta era la veracidad de su mensaje y el
cumplimiento exacto de sus predicciones. El Nuevo Testamento habla de profetas como
Agabo (Hechos 21: 10) y los de Antioqua (Hechos 13: 1).
El triple objetivo del ministerio de la profeca, consista en hablar a los hombres para
edificacin, exhortacin y consolacin (1 Corintios 14: 3). En Hechos 15: 32, vemos que
Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos
con abundancia de palabras.
c) Evangelistas. La historia de la palabra evangelio es muy interesante. Homero la usa

en la Odisea, pero el trmino designaba la recompensa u obsequio que se daba a cambio
de una buena noticia. Se usa as en la Septuaginta en 2 Samuel 4: 10.
Ms tarde se us el trmino evangelio para referirse a las buenas noticias en s. Tal es

el significado que Justino Mrtir le da en su Apologa I-66, pg. 83, refirindose al evangelio
de Mateo.4 Evangelistas eran los que llevaban las buenas nuevas de salvacin en Cristo Jess;
y aunque puede entenderse aqu, la responsabilidad de todo cristiano y especialmente de todo
predicador, de anunciar el evangelio a los perdido, sin embargo, el ministerio referido Efesios
4: 11 era una aposicin especial que abarcaba ms que la predicacin.
Ernest Williams lo resume as: El ministerio de los evangelistas consista en

(1) predicar y bautizar: Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. (Aqu se refiere a
Felipe el Evangelista, Hechos 6: 5; 21: 8). (2) Ordenar ancianos, un deber encomendado a
Tito (Tito 1: 5) y a Timoteo (1Timoteo 5: 22). (3) Ejercer disciplina (Tito 3: 10 ), y
(4) Representar a los apstoles como se le encomend a Timoteo, (1 Tesalonicenses 3: 1-8;
Filipenses 2: 19-23) y a Tito (Tito 1: 5). 5 (5) Acompaar a los apstoles como lo hicieron
Marcos y Lucas y otros mencionados en el Nuevo Testamento.
2. Oficiales ordinarios
Existen dos clases de oficiales ordinarios o locales: Pastores y diconos.
a) El pastor (poimn). En muchas partes de la Biblia se usa la palabra piomn designado

literalmente a un pastor de ovejas y figurativamente aplicada a Cristo Lucas 2: 8 y Juan
10: 11). Pero nicamente en Efesios 4: 11 se usa como ttulo oficial del encargado de la
iglesia local. En otros lugares en que se ha usado la palabra pastor en nuestra
traduccin espaola se tradujeron a ella distintos trminos griegos: como en Hebreos
13: 7, 17 y 24, las tres veces aparece la palabra hegoumenos que bien se pudiera
traducir los que os dirigen. En 1 Corintios 12: 28 se halla la palabra kuberneseis que
significa gobernadores o administradores. La palabra pastor es interesante, porque
adems de su sentido de autoridad administrativa existe la familiaridad entre los
trminos pastor y pasto, lo cual ilustra la legtima funcin pastoral.
4
Alfords Greek Testament, kata Mattaion, (Grand Rapids, Michigan: Guardian Press, 1976), Vol. 1., p. 157.
5
Ernest Swing Williams, Systematic Theology, (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1953), Vol. III, p.
143.
__________________________________________________________________________________________ 31
Inmediatos al pastor tenemos otros tres oficios importantes: (1) Ancianos

(presbteroi) los de mayor edad y experiencia, que constituan el presbiterio (1Timoteo
4: 14). (2) Obispos (episkopos) que segn Thayer significa supervisor o
superintendente, encargado de ver que las cosas sean bien hechas, las cualidades del
obispo se dan en Tito 1: 5-9. (3) Maestros (didaskloi) o como lo presenta 1 Timoteo
3: 2, (didkticio), apto para ensear. Este cargo posea ocuparlo alguien que haba
sido escogido y capacitado para el efecto, o un obispo como lo indica el apstol a
Timoteo en el texto anterior.
b) Diconos. Un dicono (dikonos) es descrito como un sirviente: Su madre dijo a los que
servan (diakonoi): Haced todo lo que l os dijere (Juan 2: 5). Mientras los ancianos, obispos
y maestros eran puestos para la administracin de la fase espiritual de la iglesia, los diconos
se encargaban de las necesidades materiales, como se explica en Hechos 6: 1-7.
LA IGLESIA ADVENTISTA Y SUS OFICIALES

Sin organizacin, ninguna institucin o movimiento, secular o religioso, puede prosperar.
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Sin organizacin el gobierno sera anrquico, ya federal, estatal, municipal o an en

empresas comerciales o en la unidad familiar -- el resultado sera caos, fracaso, desintegracin
y ruina total.
La iglesia fue fundada por Cristo para la salvacin de almas:
Hechos 2: 47 establecida
1 Cor. 14: 40 decencia y orden
Hechos 15: 23-25 un procedimiento ordenado
1 Cor. 11: 34 los pondr en orden cuando llegue
1 Cor. 15: 23 cada uno en su debido orden
Lucas 7: 2-8 orden - - mando - - obediencia
Mateo 28: 18-20 Por tanto id . . . en lo imperativo!
Necesitamos mantener firmemente las lneas para que no haya quebrantamiento del
sistema de organizacin y orden.
No debe darse licencia a los elementos desordenados que desean dominar la obra en
este tiempo (Testimonios para Ministro, pg. 497)
Todo oficial de iglesia:
Debe ser devolvedor de diezmos y dador de ofrendas. Si no lo es, de acuerdo a las

bendiciones que recibe, no puede ser oficial de iglesia. (Vea Manual de Iglesia,
Captulo Finanzas Evanglicas).
A los hombres que proceden de acuerdo con sus propios rasgos fuertes de carcter y
rehsan llevar el yugo con otros. . .no es seguro elegir a los tales como dirigentes de la
iglesia. (Hechos de los Apstoles, pg. 221)
Cuando algn oficial no puede cooperar por conflictos de personalidad o porque no

quiere someterse al acuerdo de la iglesia o porque rehsa hacerlo, debe renunciar a su puesto
o de otra manera se expone a ser disciplinado.
Cuando se levantan problemas entre los hermanos, se debiera seguir estrictamente

el precepto del Seor. Todo esfuerzo posible debiera hacerse para efectuar
reconciliacin; pero si las personas neciamente persisten en permanecer en
desacuerdo, deban ser sus- pendidos hasta que puedan estar en armona.
(E. G., de White, Testimonios, Vol. 5, pg. 241)
Es nuestra oracin que este libro de La Iglesia Adventista y sus oficiales pueda ayudar al
oficial de la iglesia a ser ms eficiente y eficaz en la administracin de la obra que Dios, a
travs de su iglesia, le encomienda a Usted.
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LA IGLESIA DE DIOS
1. Establecida por Dios
Hechos 2: 47
Alabando a Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da
a la iglesia los que haban de ser salvos. (Vea 1 Cor. 3: 11).
2. La iglesia
Cuando es sesin de la Asociacin General se expresa e juicios de los hermanos

congregados de todas partes del campo, la independencia y el juicio particulares no deben
sostenerse con terquedad, sino entregarse. Nuca debe un obrero tener por virtud el persistir en
una actitud independiente contra la decisin del cuerpo general. (Joyas de los Testimonios,
Tomo 3, pg. 408)
3. Para el funcionamiento de Asociacin local o de iglesia, procedimientos, reglamentos,

instrucciones, informacin, pedidos, etc., descienden de la Asociacin General a la
Divisin, a la unin, a la Asociacin local (Conferencia) y de all a la iglesia. Lo que la
Asociacin local pide no es asunto arbitrario, es seguir el plan devino. Donde no hay
orden, ley y autoridad se es un movimiento anrquico, sin cabeza y direccin.
4. La iglesia Remanente no es Babilonia.
Durante aos he dado mi testimonio en el sentido de que cuando se levantan personas

que aseveran tener gran luz, y sin embargo, abogan por la demolicin de lo que el Seor ha
estado edificando por medio de sus agentes humanos, estn muy engaados y no trabajan en
cooperacin con Cristo. Los que aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia,
o parte alguna de Babilonia, deberan permanecer en casa.
Detngase y consideren cul es el mensaje que debe ser proclamado en este tiempo. En
lugar de trabajar con los agentes divinos para preparar un pueblo que pueda subsistir en el da
del Seor, se han colocado al lado de aquel que es el acusador de los hermanos, quien los
acusa da y noche delante de Dios. . . (Joyas de los Testimonios. Tomo 2, pg. 355).
5. Las Doctrinas (Fundamentos) Adventistas.
Nadie intente derribar los fundamentos (doctrinas) de nuestra fe, que fueron colocados en el
principio de nuestra obra por el estudio de la palabra acompaado de oracin y por las
revelaciones.
Los hombres pueden suponer que han encontrado un camino nuevo, y que pueden colocar
un fundamento ms slido que el que se coloc; pero es un grave engao. Ningn hombre
puede colocar otro fundamento que el que ya existe. (Joyas de los Testimonios, Tomo 3,
pg. 274)
__________________________________________________________________________________________ 34
Dios estableci la iglesia Adventista. Dios le dio las doctrinas. Dios salvar a los fieles
dentro de la iglesia, porque Dios puso en la iglesia los que seran salvos. Hechos 2: 47
a. Las Doctrinas Adventistas, entre otras que perdurarn hasta el fin, son:
(1) El Espritu de profeca o sea los escritos de la hermana E. G. White.
ACTITUDES ACERCA DE LOS TESTIMONIOS
El ltimo engao de Satans
Satans est. . . constantemente haciendo fuerza par introducir los espurios a fin
de apartar de la verdad. Precisamente, el ltimo engao de Satans se har para
que no tenga efecto el testimonio del Espritu de Dios. Sin profeca el pueblo ser
disipado (Prov. 29: 18, versin Valera antigua). Satans trabajar hbilmente en
diferentes formas y mediante diferentes instrumentos para perturbar la confianza
del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero (Carta 12, 1890).
Se encender un odio satnico contra los testimonios. La obra de Satans ser

perturbar la fe de las iglesias en ellos por esta razn: Satans no puede disponer
de una senda tan clara para introducir sus engaos y atar a las almas con sus
errores si se obedecen las amonestaciones y reproches del Espritu de Dios (Carta
40, 1890). (Mensajes Selectos, Tomo 1, pg. 54, 55)
(2) Biblia
Niegan el origen divino de la Biblia. . .

Satans hace creer al mundo que la Biblia no es ms que una ficcin. . . libro
apropiado para la infancia de la raza. . .(Conflicto de los Siglos, pginas 613, 614).
(3) La inmortalidad del alma o el estado de los muertos.
Espritus satnicos engaan diciendo:
Que los muertos no estn en la tumba, que estn en el cielo, etc.
Que Cristo no es divino
Que no hay ley y que la sangre de Cristo es Profana
Satans puede evocar ente los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La
imitacin es perfecta; los rasgos familiares, las palabras y el tono sin reproducidos
con una exactitud maravillosa. Muchas personas se consuelan con la seguridad de
que sus seres queridos estn gozando de las delicias del cielo; y sin sospechar
ningn peligro, dan odos a espritus seductores, y enseanzas de demonios.
__________________________________________________________________________________________ 35
Despus que Satans ha hecho creer a esas personas que los muertos vuelven en
realidad a comunicarse con ellas, hace aparecer a seres humanos que murieron sin
preparacin. Estos aseguran que son felices en el cielo y hasta que ocupan all
elevados puestos, por lo que se difunde el error de que no se hace diferencia
entre los justos y los injustos. Esos supuestos visitantes del mundo de los espritus
dan a veces aviso y advertencias que resultan exactos. Luego que se han ganado la
confianza, presentan doctrinas que de hecho destruyen la fe en las Santas
Escrituras. Aparentemente profundo inters por el bienestar de sus amigos en la
tierra, insina los errores ms peligrosos. El hecho de que dicen algunas verdades
y pueden a veces anunciar acontecimientos da a sus testimonios una apariencia de
verosimilitud; y sus falsas enseanzas son aceptadas por las multitudes con tanta
diligencia y credas tan a ciegas, como si se tratara de las verdades ms sagradas de
la Biblia. Se rechaza la ley de Dios, se desprecia el Espritu de gracia y se
considera la sangre dela alianza como cosa profana. Los espritus niegan la
divinidad de Cristo. . . (Conflicto de los Siglos, pgina 608.)
(4) El Sbado
Espritus satnicos engaan diciendo que el sbado ya no se debe observar:
Vi que los santos deben obtener una comprensin cabal de la verdad presente, que
debern sostener por las Escrituras. Necesitan comprender lo referente a la
condicin de los muertos; porque an les aparecern espritus de demonios que se
darn por sus seres queridos y parientes, y les ensearn que el da de reposo ha
sido cambiado, y otras doctrinas ajenas a la Biblia. Harn cuanto est en su poder
para despertar simpata y realizarn milagros delante de ellos para confirmar lo que
declaren. El pueblo de Dios debe estar preparado para resistir a estos espritus con
la verdad bblica de que los muertos nada saben, y que los que se les aparecen son
espritus de demonios. Nuestro nimo no debe ser embargado por las cosas que
nos rodean, sino ocuparse con la verdad. . . (Primeros Escritos, pgina 87).
(5) El santuario
El enemigo traer falsas teoras, como la doctrina que no hay santuario. Este es
uno de los puntos sobre el cual habr separacin de la fe.
. . .el asunto del santuario yace en justicia y verdad, as como la hemos sostenido
por tantos aos. (Consejos a Escritores y Redactores, pgina 53, 54.)
(6) La Iglesia Adventista del Sptimo Da triunfar al fin.
Hay una religin de Dios
Puede parecer que la Iglesia est por caer, pero no caer. Ella permanece en pie.
__________________________________________________________________________________________ 36
a. Muchas doctrinas estn en boga en nuestro mundo. Hay muchas orientaciones

religiosas que cuentan con miles y decenas de miles de adherentes, pero hay una sola
que cuenta con la aprobacin de Dios. Hay una religin del hombre y una religin de
Dios. Debemos tener nuestras almas afianzadas en la Roca eterna. Todas las cosas
que hay en el mundo, tanto los hombres como las doctrinas y la naturaleza misma,
estn cumpliendo la segura palabra proftica y realizando su obra grandiosa y final
en la historia de este mundo.
Debemos estar listos y a la espera de las ordenes de Dios. Las naciones sern
conmovidas en toda su extensin. Se quitar el apoyo a los que proclaman la nica
norma de justicia de Dios y la nica prueba segura del carcter. Y todos los que no
se sometan a los decretos de los concilios nacionales y obedezcan las leyes
nacionales que ordenan exaltar el da reposo instituido por el hombre de pecado,
encima del da santo de Dios, sentirn, no solamente el poder opresivo del papado,
sino tambin el del mundo protestante que es la imagen de la bestia.
Satans llevar a cabo sus milagros para engaar y establecer su poder por encima
de todo lo dems. Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no caer. Ella
permanece en pie, mientras que los pecadores que hay en Sin son tamizados,
mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin
embargo, tiene que ocurrir. (E. G., de White, Mensaje Selectos, Tomo 2, pg. 436
b. Ud. Es miembro de la iglesia que, si fiel, le conducir al cielo.
Os escribo estas cosas, hermanos mos, aunque no todos vosotros las comprendis
plenamente. Si no creyera que el ojo de Dios est sobre su pueblo, no tendra el
valor de escribir las mismas cosas una vez tras otra.
Dios tiene un pueblo al que conduce e instruye (Carta 378, 1907 - - 11 de

noviembre de 1907).
Se me ha instruido que diga a los adventistas de todo el mundo que Dios nos ha
llamado como un pueblo que ha de constituir un tesoro especial para l. l ha
dispuesto que su iglesia en la tierra permanezca perfectamente unida en el Espritu
y el consejo del Seor de los ejrcitos hasta el fin del tiempo (Carta 54, 1908, 21
de enero de 1908). (E. G. De White, Mensaje Selectos, Tomo 2, pg. 458.)
LA FORMA COMO SON ELEGIDOS LOS ADMINISTRADORES
Cadena de mando
ASOCIACIN GENERAL
__________________________________________________________________________________________ 37
Los administradores y directores de departamentos son elegidos cada 5 aos en la Sesin

Quinquenal de la Asociacin General.
DIVISION
Los administradores y directores de departamento son elegidos cada 5 aos en Sesin

Quinquenal de la Asociacin General.
UNIN
Los administradores y directores de departamento son elegidos cada 5 aos en la Sesin

Quinquenal del Congreso. Las asociaciones locales eligen delegados para asistir a esta
sesin de la unin.
ASOCIACIN O MISIN
Los administradores y directores de departamento son elegidos en la Sesin del Congreso

Bienal en esta asociacin y en otras. . . trienal. Las iglesias eligen delegados al congreso.
Los delegados, despus de deliberaciones, eligen a la junta de nombramientos, quien a su
vez nombra a los administradores y a los oficiales. Luego todos los delegados en sesin
eligen a los oficiales.
IGLESIA
El pastor es empleado y asignado por la Junta de la Asociacin. Los oficiales de la iglesia

son nombrados por la junta de nombramientos y elegidos por la iglesia en reunin general
para todos los miembros. Son elegidos por un ao.
COMPAAS (grupos organizados)
El procedimiento es igual al de las iglesias, solo que la compaa es la que determina

quines sern los oficiales.
Todos sujetos a los reglamentos.
Todos miembros de un cuerpo.
Cada miembro de iglesia tiene voz al escogerse los oficiales de la iglesia. La

iglesia escoge los oficiales de las conferencias. Delegados escogidos por las
asociaciones escogen los oficiales de las uniones, y delegados escogidos por las
uniones escogen los oficiales de la Conferencias General. Por medio de este
arreglo cada asociacin, cada institucin, cada iglesia, y cada individuo, sea
directamente o a travs de representantes, tiene voz en la eleccin de los hombres
que llevan las mayores responsabilidades en la Conferencia General. (Testimonies
to the Church, Vol. 8, pp. 236,237, traducido)
__________________________________________________________________________________________ 38
LA IGLESIA UN CUERPO
Esta recopilacin de ideas que se han originado en diferentes lugares, y algunas

personales, se ha puesto en forma concisa para dar orientacin a algunos de los oficiales de
iglesia. Las responsabilidades y otras ideas de procedimientos en este folleto, incluyen la
mayor parte del proceso desarrollado a travs de los aos.
Para ser ms efectiva en el servicio, la Iglesia de Dios debe primeramente tener un claro
concepto acerca de lo que la iglesia de Dios es, qu objetivos se deben alcanzar y qu
materiales hay disponibles para el desarrollo de su misin; adems de ideas bsicas que son
bblicas y basadas en principios denominaciones.
La Iglesia de Dios es un cuerpo (Efesios 4: 15, 16; 1 Corintios 12: 12, 13), compuestos
de diferentes miembros (departamentos), todos para el desarrollo y crecimiento de la misma.
Cada miembro (departamento), depende uno del otro, es tan importante como el otro y unidos
hacen una labor excepcional.
El oficial es siervo del laico, dentro de reglamentos de la Biblia, el Manual de la Iglesia y

el Espritu de Profeca, pues es elegido para servir.
En este mundo no hay ninguna cosa que sea tan cara para Dios como su iglesia.
Con cuidado celoso protege a los que le buscan. No hay nada que ofenda tanto a
Dios como los esfuerzos realizados por los siervos da Satans para robarle a su
pueblo sus derechos. El Seor no ha olvidado a sus hijos. Satans seala los
errores que han cometido, y procura hacerles creer que con eso se han separado de
Dios. Los ngeles malignos procuran por todos los medios posibles desanimar a
los que luchan por obtener la victoria sobre el pecado.
Mensajes Selectos. Tomo 2, pg. 458.
LA IGLESIA ADVENTISTA
Debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es

el nico objeto de esta tierra al cual Cristo conceda su consideracin suprema.
Joyas, Tomo 2, pg. 35
ESTRUCTURA ECLESISTICA
(DENOMINACIONAL)
Cadena de mando
De
Grupos a Compaas
Iglesias a Asociacin
Asociacin General
Unin a Divisin
(Washington D.C.)
__________________________________________________________________________________________ 39
Caribe
Panamea Africa-Indian
Ocean
Colombiana
Cadena de mando
Salvadorea
Eastern Africa
Cubana
Central de
Guatemala Euro-Africa
AS O C I AC I O N E S
Dominicana
UNIONES Euro-Asia
Belize
D I V I S I O N E S
Franco-Guyana
Inter-American
Costa Rica
Centroamericana
North American
Salvadorea
Inter.-Ocenica
de Mxico
GRUPOS
Northern Asia-
Guatemala Oriente y Pacific
I G LE S IAS
Occidente
Puertoriquea
ASOCIACIN GENERAL
(DENOMINACIONAL)
South American

Honduras
Continental Sur de Mxico
ESTRUCTURA DEPARTAMENTAL
South Pacific
Salvadorea Haitiana
MISIONES
Southern Asia
D I V I S I O N E S
UNIONES
Panamea Norte de Mxico

a
Souther Asia-
Pacific
Islas de la Baha Antillas
Venezolanas
Asociacin General
Trans-European
Nicaragua Indias
__________________________________________________________________________________________ 40
Occidentales
Departamento de la Asociacin General Departamento de la Asociacin General
Misioneros Voluntarios
Mayordoma/Desarrollo
Regional (Hnos. de
Corporacin Legal
Libertad Religiosa
Escuela Sabtica
Actividad Laica
Comunicacin
Publicaciones
Temperancia
Publicacin
Ministerial
Salubridad
Educacin
color)
DIVISION
UNION
AS O C I AC I N
(Conferencia)
IGLESIA
ESTRUCTURA Y AUTORIDAD EN LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
INTRODUCCIN
__________________________________________________________________________________________ 41
Dios ha establecido la iglesia con el propsito de facilitar su obra de salvar a un mundo

en pecado.
La iglesia es el medio sealado por Dios para la salvacin de los hombres

(Hechos de los apstoles pg. 9).
El antdoto para el pecado, el sacrificio de Cristo, es suficiente para la salvacin; sin

embargo, el Seor desea usar a su iglesia para que la raza humana pueda conocer esta gran
verdad de la salvacin. Siendo que la iglesia es el medio sealado por Dios, el Seor tiene
gran cuidado y amor por ese medio y no lo ha dejado a la deriva.
La iglesia organizada como la conocemos hoy, vino despus de un largo perodo de

bsqueda para encontrar la mejor forma de proteger y utilizar los medios a su disposicin,
proclamar la verdad presente, y administrar a la iglesia.
Cuando se habla de la iglesia, debemos pensar en los tres componentes ms

importantes que en conjunto forman la iglesia . Estos son: (a) sus miembros (b) sus
doctrinas y (c) su estructura. La combinacin de estos tares importantes componentes es lo
que hace que seamos una iglesia distinta, y an ms, somos la iglesia y no hay otra. Al
afectar a uno de estos tres pilares se afecta la iglesia, y por ende, la nia de los ojos del
Seor.
Los miembros
No hay duda de que los miembros son llamados por Dios para que sean parte de su
pueblo, ya que una de las enseanzas fundamentales de la iglesia es que el Espritu Santo es el
que produce la conversin de las personas y las llama a ser parte del pueblo de Dios en la
tierra. No se cuestiona el llamamiento divino como doctrina. Es tal la comprensin de dicha
enseanza, que cuando un miembro se desva, se asume que como Judas, no fue llamado, sino
que vino por su propia cuenta. Es el Espritu de Dios que intercede con las personas para
que se entreguen al Seor. Romanos 8: 26: Y as mismo, tambin el Espritu no ayuda en
nuestras debilidades; porque cmo debiramos orar, no lo sabemos; pero el Espritu mismo
intercede con gemidos indecibles. La intercesin a la que se refiere el apstol Pablo, no es
ante el padre, sino a nuestros corazones a favor del padre.
Las doctrinas
Estamos totalmente seguros del origen divino de nuestras doctrinas. Todas se basan en el
principio de solamente la Escritura. La enseanza Adventista es que si una doctrina no se
puede substanciar con la Palabra de Dios y solamente la Palabra de Dios, no es digna de ser
considerada. Un vistazo a la profeca sobre Laodicea, que ensea que somos la ltima iglesia
en la tierra, nos indica que aunque el Seor tiene quejas contra la aparente frialdad de
__________________________________________________________________________________________ 42
algunos miembros de la iglesia y existe la necesidad de un reavivamiento personal y urgente

entre algunos de ellos, no hay ninguna queja contra las enseanzas de la iglesia. Estamos
convencidos del origen divino y bblico de las doctrinas Adventistas. No nos atrevemos a
levantar la voz para pedir la abolicin ni levantar la mano para causar la destruccin de una
de las doctrinas de la iglesia. La conviccin del origen divino de las doctrinas Adventistas
es parte de lo que nos mantiene como iglesia, nos da fuerza para luchar en defensa de ellas, y
las proclamamos con toda nuestra fuerza, sabiendo que estamos proclamando la verdad para
nuestros tiempos.
La organizacin
As como los miembros y las doctrinas son de origen divino, tambin la estructura y la
administracin de la iglesia encuentran su modelo en la Palabra de Dios. El principio de la
organizacin es definitivamente apostlico, porque no es un principio estructural basado
sobre una persona, sino sobre la comunidad de los santos. La iglesia no tiene una cede que
simboliza la iglesia, ni una persona que es identificada como la iglesia, sino que es el
conjunto de los fieles esparcidos para ser la sal de la tierra en todas partes del mundo. Su
estructura organizacional es para facilitar, complementar y mantener una familia mundial con
presencia universal en todo el mundo. En ninguna parte del mundo est la autoridad
absoluta y final de la iglesia, porque el Espritu gua al pueblo de Dios como un todo en
todas partes del mundo. Al no pretender la concentracin de autoridad en un solo lugar o
persona, se garantiza la premisa de que el nico que tiene toda autoridad y poder en el pueblo
Adventista es nuestro Seor y Salvador Cristo Jess. Nuestra fuente de autoridad es la
Palabra de Dios que nos lleva constantemente a ver y entender mejor a nuestro Salvador. Por
lo tanto, la estructura denominacional, bien entendida, ayudar al miembro a darse cuenta de
su origen apostlico y divino.
La iglesia, por lo tanto, es: Un pueblo llamado por el Espritu Santo, un conjunto de
doctrinas divinamente inspiradas y fundadas en la Palabra de Dios, y una estructura de
acuerdo con los principios bblicos de organizacin y administracin de iglesia.
La unidad de la iglesia
Buscar y mantener la unidad de la iglesia es procurar mantener intactos los pilares de la

iglesia y as lograr promover y salvaguardar tres aspectos sumamente importantes. Estos tres
aspectos son la razn de ser de la iglesia. Esto se basa sobre el mandato de nuestros Seor y
busca adelantar en el mundo los valores de nuestro Seor Jesucristo, que son:
(a) La terminacin de la obra en todas partes del mundo.
Mateo 28: 19, 20: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo.
__________________________________________________________________________________________ 43
(b) La defensa de la iglesia para que no sea vencida por el enemigo
Juan 17: 15: No ruego que los quite del mundo, sino que los guarde del maligno.
(c) La representacin de los valores de Cristo ante el mundo.
Juan 17: 20, 21: Pero no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de
creer en m por medio de la palabra de ellos; para que todos sean una cosa, as como
t, oh Padre, en mi y yo en ti, que tambin ellos lo sean en nosotros; para que el
mundo crea que t me enviaste.
LA UNIDAD DE LA IGLESIA
UNIDOS PARA TERMINAR LA OBRA
La terminacin de la obra es la fuerza motivadora por excelencia de la Iglesia Adventista.

Este factor encierra el asegurarnos que todos los habitantes de la tierra lleguen al
conocimiento de la verdad como se encuentra en Cristo. Esto significa cumplir con el
mandato de nuestro seor quien nos mand a ir por todo el mundo y predicar el evangelio.
Este simple mandato nos consume, y nos lleva al punto de no escatimar sacrificio o recurso
alguno, hasta que se cumpla el deseo de nuestro Seor. Como pueblo obediente, no
queremos nada ms que hacer la voluntad de nuestro Seor. Esta pasin de obediencia
consume a todo adventista de cualquier parte del mundo. Algunos se gastan fsicamente para
lograrlo; otros dan con gozo para lograrlo; otros dan de sus talentos y conocimientos para
ayudar a refinar procesos para lograr este fin. El fin perseguido es el mismo: unirnos de
todas y cualquier forma para lograr terminar la obra.
La terminacin de la obra tambin encierra otra pasin Adventista, que es estar listo para
la venida de nuestro Salvador. Hay gran preocupacin por la relacin con nuestro Seor,
por reflejar su carcter, por estar listo. El Adventista constantemente se autoevala
basndose sobre la norma que percibe que el Seor ha puesto para la iglesia. La unidad
mundial viene otra vez a jugar un papel importante en este aspecto, porque como en los
tiempos de los apstoles, la iglesia reconoce la diversidad de opinin al respecto. La meta es
una relacin saludable con Cristo. No todos lo experimentan de la misma manera, pero
todos buscan el mismo fin. El respeto a los dems como en los das de los apstoles, es lo
que garantiza la unidad de la iglesia. (Hechos 15) El no criticar a nuestros hermanos de otras
partes del mundo y no pretender ser mejores que ellos nos ayudan a reflejar el deseo ardiente
de Cristo para la unidad de la iglesia, porque la iglesia mundial es una y no hay griegos ni
judos en ella. l hizo de todos un solo pueblo.
1 Corintios 10: 31, 32; Por tanto, ya sea que comis o bebis, o que hagis otra
cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seas ofensivo ni a judos, ni a
griegos, ni a la iglesia de Dios.
__________________________________________________________________________________________ 44
1 Corintios 12: 13, 14: Porque por un solo Espritu fuimos bautizados todos en
un solo cuerpo, tanto judos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se
nos dio a beber de un solo Espritu. Pues el cuerpo no consiste de un solo
miembro, sino de muchos.
UNIDOS PARA LA VICTORIA
No hay duda de que el objetivo principal del enemigo es la destruccin de la iglesia.

Desde que logr la cada de Adn y Eva, se ha sentido el dueo de este mundo. Cuando
Cristo plant su cruz aqu en su reino y reconquist el mundo para la Deidad, Satans qued
vencido para siempre. Sin embargo, las evidencias bblicas y experimentales abundan para
indicar su intento para destruir la iglesia.
Satans espera envolver al pueblo remanente de Dios en la ruina general que est
por sobrevenir a la tierra. A medida que la venida de Cristo se acerca, ser ms
resuelto y decidido en sus esfuerzos para vencerlo. Se levantarn hombres y
mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva revelacin que tender a
conmover la fe de los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarn la prueba de la
palabra de Dios pero habr almas que sern engaadas. Harn circular falsos
informes, y algunos sern prendidos en esta trampa. Creern estos rumores y a su
vez los repetirn, y as se formar un vnculo que los ligue con el archiengaador.
Testimonios Selectos T4, pg. 76.
La unidad de la iglesia nos garantiza que no seremos vencidos. Nuestra unidad en Cristo
nos ayuda a permanecer unidos los unos con los otros y as ser victoriosos en el Seor.
UNIDOS PARA REPRESENTAR LOS VALORES DE CRISTO
El mejor testimonio que la iglesia puede dar al mundo es ser diferente del mundo. La
unidad de la iglesia es algo raro que el mundo no acostumbra ver. Cuando hombres y mujeres
de todas partes del mundo, a pesar de diferencias tnicas, lingsticas, culturas y prcticas
pueden estar perfectamente unidos en Cristo, cuando el mundo no puede encontrar fisura en el
pueblo de Dios, esto da el gran testimonio de que debe ser una fuerza sobrehumano que los
mantiene as. Las tendencias naturales del hombre es la fragmentacin, pero en Cristo, l ha
hecho el milagro de hacer de los dos uno solo
Efe. 2: 14-19: Porque l es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. l derrib en su
carne la barrera de divisin, es decir, la hostilidad; y aboli la ley de los mandamientos
formulado en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo,
haciendo as la paz. Tambin reconcili con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio de
la cruz, dando muerte en ella a la enemistad. Y vino y anunci las buenas nuevas: paz para
vosotros que estabais lejos y paz para los que estaban cerca, ya que por medio de l, ambos
tenemos acceso al padre en un solo Espritu. Por los tanto, ya no sois extranjeros ni
forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.
__________________________________________________________________________________________ 45
El deseo ardiente de Cristo es y siempre ser ver unida a su iglesia. Juan 17: 11: Padre
santo, gurdalos en tu nombre que me has dado, para que sean una cosa, as como nosotros lo
somos.
LA IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACIN
Tenemos consejos innumerables de la pluma inspirada indicando la importancia de la

organizacin.
El propsito de la organizacin es para poner de acuerdo a individuos quienes se

comprometern a cuidarse el uno por el otro, a consultar y aconsejarse mutuamente... No hay
otro tribunal ms alto en la tierra que la iglesia de Dios. Y si los miembros de la iglesia no se
someten a la decisin de la iglesia, y si no desean ser asesorados y aconsejados por ella, no
pueden ser ayudados. Si uno y otro piensan que saben lo que es mejor y escogen usar su
propio juicio en vez del juicio de la iglesia, qu clase de iglesia tendramos? Qu sera de la
iglesia si se le permite a cada uno escoger su propio curso de accin? Todo sera una gran
confusin; no habra armona, ni unin. Manuscript Releases Volume 5, pg. 296
(Traduccin)
LA ESTRUCTURA ECLESIASTICA
Historia
Solamente iglesias aisladas
Se escoge para la iglesia el nombre de Adventista del Sptimo Da (1860, septiembre 29)
Se organizan asociaciones de iglesias a nivel estatal

Se organiza la Asociacin de Michigan. (1861, octubre 8)
Se organiza la Asociacin General

Se organiza la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. (1863, mayo)
Asociacin General
Asociacin Asociacin Asociacin
Organizacin de Uniones
Se organiza la Unin de Australia, (1894)
Ha sido necesario organizar uniones de asociaciones, para que la Asociacin

General no ejerza una dictadura sobre todas las asociaciones separadas. El poder
conferido a la Asociacin (General) no debe centrarse en un hombre o dos o seis;
__________________________________________________________________________________________ 46
debe haber un concilio de hombres sobre las divisiones separadas. *-Ms26, abril 3
1903.
Organizacin de Divisiones
Divisin Europea, Asitica, y Norteamericana (1909)
Divisin Asociacin Europea, Divisin Sudamericana (1913)
Abolicin de Divisiones asociaciones (1918) 1915 nace la reforma.
Divisin de la A. G. Organizacin (Organizacin de la Divisin Interamericana) (1922)
Asociacin General
Divisin
Unin
Campo Local
RAZONES PARA LA ORGANIZACIN
A medida que nuestros miembros fueron aumentando, result evidente que sin
alguna forma de organizacin habra gran confusin, y la obra no se realizara con
xito. La organizacin era indispensable para proporcionar sostn al ministerio,
para dirigir la obra en nuevos territorios, para proteger tanto a las iglesias como a
los ministros de los miembros indignos, para retener las propiedades de la iglesia,
para la publicacin de la verdad por medio de la prensa, y para muchos otros
objetos...
Nos fue dada luz por su Espritu en el sentido de que deba haber orden y
disciplina cabal en la iglesia: la organizacin era esencial. El sistema y el orden se
manifiestan en todas las obras de Dios y a travs del universo. El orden es la ley
del cielo, y debe ser la ley del pueblo de Dios en la tierra. -TM 26 (1902).
En toda poca, desde que Cristo estuvo entre los hombres, ha habido quienes,
aunque han profesado creer en su nombre, han manifestado una actitud exclusivista
o una preeminencia farisaica. Pero jams ha sido una bendicin para sus
semejantes. Cada da con Dios, 28 agosto.
NO HAY QUE ACTUAR INDEPENDIENTEMENTE
__________________________________________________________________________________________ 47
Algunos han sostenido que a medida que nos acercamos al fin del tiempo, cada
hijo de Dios actuar independientemente de cualquier organizacin religiosa.
Pero el Seor me ha indicado que en esta obra no hay tal cosa como que cada
hombre sea independiente. 3JT 406 (1909)
HAY QUE TRABAJAR UNIDOS
Usted se sentir tentado a pensar que para llevar a cabo la obra... debe mantenerse
separado de la organizacin de la iglesia o de su disciplina. Al hacerlo, se
colocara sobre una base insegura. La obra realizada por los que acuden a usted
en busca de instruccin, no est completa a menos que sean educados para trabajar
en conexin con la iglesia. Consejos sobre la obra mdica, (Testimonies to the
Church, Vol. 2, 394).
HAY QUE MANTENER ORDEN
A menos que las iglesias estn organizadas de tal manera que puedan establecer e
imponer el orden, no tienen ninguna esperanza que abrigar para el futuro. IT 270
(1862)
LA ORGANIZACIN Y EL FINAL DEL TIEMPO
NO HACER LA OBRA DEL DIABLO
Oh, cmo se regocijara Satans si lograse tener xito en sus esfuerzos para
penetrar entre este pueblo y desorganizar la obra en un tiempo en que la
organizacin esmerada es esencial y constituir el mayor poder para evitar los
movimientos espurios, y refutar los asertos que no son apoyados por la palabra de
Dios! Necesitamos sostener en forma pareja las riendas, a fin de que no se
quebrante el sistema de organizacin y orden que fue edificado por una labor
sobria y cuidadosa. No se debe dar licencia a los elementos desordenados que
desean controlar la obra en este tiempo... 3JT 406 (1909)
SER MS ORGANIZADOS
A medida que nos acercamos a la crisis final, en lugar del sentimiento de que hay
menos necesidad de orden y armona de accin, debemos ser ms sistemticos de
lo que hemos sido hasta ahora. 3MS 27 (1892).
__________________________________________________________________________________________ 48
HAY QUE ESPERAR LA VOZ DE DIOS
Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder que nadie puede
sentirse justificado de desatender o despreciar, porque al hacerlo desprecia la voz
de Dios. -3T 417 (1875)
Dios ha otorgado a su iglesia el ms elevado poder bajo el cielo. Es la voz de

Dios en su pueblo unido como iglesia, la cual debe ser respetada. 3T 451 (1875).
NO HAY OTRO PUEBLO
Usted toma pasajes de los Testimonios que hablan de la terminacin del tiempo de
gracia, del zarandeo entre el pueblo de Dios, y usted habla del surgimiento de entre
este pueblo de un pueblo ms puro y ms santo que se levantar. Todo esto agrada
al enemigo... Si muchos aceptaran las opiniones que usted presenta y hablaran y
procedieran conforme a ellas, veramos la ms grande conmocin fantica que
jams se haya visto entre los adventistas del sptimo da. Esto es lo que desea
Satans. 1MS 210-211 (1890).
LA IGLESIA NO ES BABILONIA
El Seor no le ha dado un mensaje para que diga que los adventistas del sptimo
da son Babilonia, y para que inste al pueblo de Dios a salir de ella. Todas las
razones que usted sea capaz de presentar no pueden pesar en mi nimo con
relacin a esto, porque el Seor me ha dado una informacin definida que se
opone a tal mensaje... S que el Seor ama a su iglesia, la cual no ha de ser
desorganizada ni dispersada en tomos independientes. No existe la menor lgica
en esto, ni hay la ms mnima evidencia de que ocurrir tal cosa. .2MS 72, 78
(1893).
EL SEOR TRABAJA POR MEDIO DE LA IGLESIA
Os digo, hermanos mos, el Seor tiene un cuerpo organizado por medio del cual
l trabaja... Cuando alguien se est apartando del cuerpo organizado del pueblo...
de Dios, cuando comienza a pesar la iglesia en sus balanzas humanas y pronunciar
juicios contra ella, podis saber que Dios no lo est dirigiendo. Est en el camino
equivocado. -3MS 17, 19 (1893).
NO HAY QUE DESPRECIAR LA IGLESIA
Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder, que nadie tiene
derecho de desatender y despreciar; porque el que lo hace desprecia la voz de
Dios. HA p. 133 (1911).
__________________________________________________________________________________________ 49
Me siento animada y bendecida al comprender que el Dios de Israel sigue

conduciendo a su pueblo y que continuar con l hasta el fin. 2MS 470 (1913).
RAZON PARA LA ESTRUCTURA
La estructura de la iglesia cumple varios propsitos que sin ella seran imposibles de cumplir.
Existe para:
1. Aliviar
2. Orientar
3. Ayudar a la congregacin local
Sin la congregacin local no hay razn de ser para la estructura organizacional.
Los varios niveles organizacionales de la estructura de la iglesia.
Niveles Administrativos
AG
Divisin
Unin
Campo local
Niveles del constituyente
Iglesia
Campo local
Unin
AG
Nivel prctico
La congregacin La iglesia es la iglesia
Responsabilidades de los niveles administrativos
Administrar la obra
__________________________________________________________________________________________ 50
Procesar llamados , invitaciones, etc,
Emplear, asignar y dirigir el trabajo de los pastores
Manejar las finanzas y las propiedades de la iglesia
(No lo puede hacer la iglesia, es la organizacin.
Administrar las instituciones
Coordinar la obra de proselitismo
Establecer reglamentos
Tareas y autoridad de los niveles de los constituyentes
Qu es?
El constituyente es el conjunto de miembros en un nivel organizacional de la

iglesia.
Cmo y cundo funciona?
La constituyente (los delegados a una sesin), recibe autoridad para actuar en

nombre del resto de los miembros.
A menos que una reunin de constituyentes ha sido convocada, y las iglesias han
nombrado a sus delegados para representarlas, el constituyente no habla.
La constituyente tiene autoridad cuando la congregacin los nombra para hablar en

nombre de ellos en una reunin de constituyentes debidamente convocada.
Autoridad de la constituyente (Unin o Campo Local).
Casi toda la autoridad de la constituyente es delegable a la junta directiva una vez

concluida la reunin de constituyentes. Sin embargo, hay dos autoridades que no son
delegables. Estas son:
Admitir delegados a una sesin de constituyentes.
Admitir o desfraternizar congregaciones de la organizacin.
En muchos casos, las decisiones de la constituyente son finales, es decir, no necesitan ser
ratificadas por otro cuerpo mayor.
__________________________________________________________________________________________ 51
La constituyente
Eligen a los lderes.
Solicitan a la Divisin (en caso de campo local, y a la Asociacin General, en caso de

Uniones) modificacin de la estructura de la organizacin.
Aprueban una constitucin (en caso de una asociacin).
Determinan los planes que se han de implementar.
La constituyente mundial
Establece normas de discipulado.
Establece el manual de la iglesia.
Establece las doctrinas de la iglesia.
Tareas del nivel prctico
Se hace proselitismo (obra misionera).
Se prepara, adiestra, y fortalece a los miembros.
Se celebran los ritos de la iglesia.
Bautismo
Matrimonios
Comunin
Funerales, etc.
NIVELES DE AUTORIDAD EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Hay un principio fundamental en al administracin de la Iglesia Adventista. El Seor ha

dirigido a esta iglesia a adaptar el modelo apostlico de que la autoridad es dispersa. No hay
__________________________________________________________________________________________ 52
concentracin de autoridad en ninguna persona o en ninguno de los niveles administrativos de

la iglesia.
EN LA ADMINISTRACIN LA INFLUENCIA SE VA AGRANDANDO
La congregacin local se mantiene en su rea asignada.
El campo local se limita a su territorio.
La unin administra a un rea especfica.
La divisin est restringida a un rea especfica del mundo.
La Asociacin General es el nico nivel organizacional con responsabilidad mundial.
Las autoridades de los niveles organizacionales
Cada nivel organizacional tiene su propia autoridad.
La autoridad de cada nivel se complementan.
Las autoridades no se estorban.
Las autoridades no son usurpadas.
No hay concentracin de autoridad en la Iglesia Adventista.
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA LOCAL
Es la ms alta de la organizacin.
Es el nico nivel que puede aceptar nuevos miembros.
Es el nico nivel que puede disciplinar a los miembros.
Es el nico nivel que puede nombrar delegados regulares a una sesin del
campo local.
LA AUTORIDAD DEL CAMPO LOCAL
Organizar y desfraternizar iglesias.
__________________________________________________________________________________________ 53
Ninguna iglesia tiene autoridad propia para organizarse.
Responsabilidad de las congregaciones.
CMO SE ORGANIZA UNA IGLESIA?
Nadie tiene autoridad inherente.
Todas las congregaciones tienen que rendir cuentas a las otras.
Son parte de la organizacin mundial, y no una entidad autnoma.
Deben ser organizadas por una organizacin superior.
Deben mantener un vnculo con, aceptar la direccin de, y respetar la

organizacin superior.
Eligen sus propios lderes laicos.
Deben tener un deseo ardiente por la ganancia de las almas.
Deben estar dispuestos a sostener a la obra mundial por medio de las ofrendas
misioneras.
Relaciones laborales de los obreros.
Estn sujetos a la junta del campo local.
- Emplea y despide a cualquier obrero.
En una disputa, el obrero tiene el derecho de apelar.
Primero a la junta directiva.
Tiene el derecho de presentarse ante al junta y presentar su lado de la historia.
A la junta directiva de la unin.
A la junta directiva de la Divisin.
Esta es la ltima corte de apelacin.

Autoridades sobre la distribucin del diezmo
El campo local es el alfol (Q 15-05, # 14).
__________________________________________________________________________________________ 54
Recibe y distribuye el 10% y las ofrendas mundiales (Q 10-10).
Campo local recibe el 100% de las iglesias; stas no tienen ninguna autoridad
sobre el diezmo.
- El diezmo no es de la iglesia local, sino de los miembros quienes lo dan al

campo local a travs de la iglesia. La iglesia no puede retenerlo porque no es
de ellos, es del miembro, y slo el miembro puede retenerlo.
Enva el 10% a la unin.
La unin enva el 10%, o sea el 1% del campo local, a la Asociacin General a

travs de la Divisin.
La Asociacin General da apropiaciones a la Divisin.
Para la operacin de la divisin.
La Asociacin General no da apropiaciones para la operacin de las uniones o

campos locales, aunque puede dar apropiaciones especiales.
Apropiaciones de la Divisin a las uniones y los campos locales.
Los campos locales aportan un 7% a la Divisin y un 3% a la unin.
La unin usa el 3% para apropiaciones y otros programas dentro de su

territorio.
La Divisin usa el total del 7%, ms ingresos de sus inversiones, para dar
apropiaciones a las uniones y los campos locales.
Ningn otro fondo queda en la Divisin, porque todos los fondos misioneros van a la
Asociacin General para mantener los programas misioneros de la iglesia en el
mbito mundial, (interdivisin, nuevos misioneros, misin global, etc.)
El donante puede determinar el de sus ofrendas, pero no as del diezmo.
Instrucciones inspiradas sobre el diezmo
El asunto de la dadivosidad no ha sido librado al impulso. Dios nos ha dado

instrucciones definidas concernientes a l. Ha especificado que los diezmos y las
ofrendas constituyen nuestra obligacin, y desea que demos en forma regular y
sistemtica... Que cada uno examine peridicamente sus entradas, las que
constituyen una bendicin de Dios, y aparte el diezmo para que sea del Seor en
__________________________________________________________________________________________ 55
forma sagrada. Este fondo en ningn caso debera dedicarse a otro uso; debe
dedicarse nicamente para el sostn del ministerio evanglico. Consejos sobre
Mayordoma, p. 85, 86
El diezmo no es para construccin de templos
Su pueblo debe recordar hoy que la casa de culto es propiedad del

Seor, y que por lo tanto, debe conservrsela escrupulosamente. Pero los fondos
para esta obra no deben proceder del diezmo. 9 T 247-250.
No se debe desviar el diezmo
Me ha sido dado un mensaje claro y bien definido para nuestro pueblo. Se me ha

pedido que les comunique que estn cometiendo un error al dedicar el diezmo a
diferentes propsitos que, aunque son buenos en s mismos, no son los objetivos
para los cuales el Seor ha establecido el diezmo. Los que hacen este uso del
diezmo se estn apartando de las disposiciones del Seor. Dios los juzgar por
esto 9 T 247-250.
El diezmo no se debe usar para toda buena obra
Hay que sostener otros ramos de la obra, pero no con el diezmo. Algunos piensan
que el diezmo puede aplicarse a las escuelas. Otros suponen que los colportores
deberan ser sostenidos con el diezmo. Pero se comete un grave error cuando el
diezmo se aparta del objetivo para el que ha sido destinado: el sostn de los
ministros. . . 9 T 247-250.
El diezmo debe ser entregado a la iglesia
El diezmo es del Seor, y los que interfieren con l sern castigados con la
prdida de su riqueza eterna a menos que se arrepientan. Que la obra no siga
siendo limitada debido a que el diezmo se ha apartado hacia diversos conductos
que no tienen nada que ver con el fin al que Dios lo destin. Dios no ha cambiado;
el diezmo todava ha de usarse para el sostn del ministerio. 9 T 247- 250
LA AUTORIDAD DEL CAMPO LOCAL
Qu es un campo local?
Es la agrupacin de iglesias en un territorio geogrfico.
No se auto-organiza.
Puede ser solicitado por un grupo de iglesias, o la unin.

La Divisin es la que organiza un campo local.
__________________________________________________________________________________________ 56
El campo local trabaja bajo la direccin de la unin.
LA AUTORIDAD DE LA UNION
Preparar a los pastores.
Solamente la unin puede tener escuelas de teologas.
Autorizar o anular la ordenacin de pastores.
Operar instituciones de educacin superior y de salud.
Dirigir la obra en los campos locales.
LA AUTORIDAD DE LA DIVISIN
Crear Campos Locales.
Preparar los maestros para los pastores.
Establecer reglamentos.
Dirigir la obra en las Uniones.
LA AUTORIDAD DE LA ASOCIACIN GENERAL
Dirigir la obra a nivel mundial.
Enviar misioneros, etc.
Organizar y desfraternizar uniones.
Establecer doctrinas.
Producir y proteger la enseanza teolgica.
Establecer normas de discipulado.
En sesin plenaria.
ADMINISTRACIN CON SABIDURA

__________________________________________________________________________________________ 57
QU ES ADMINISTRAR?
Conceptos errneos
Hacer que los dems hagan lo que uno quiere.

Guiar y controlar la vida de los dems.
Controlar flujo de informacin.
Ser portero.
1 Tesalonicenses 5: 27
Solamente os insto por el Seor que se lea esta carta a todos los hermanos.
Tener o pretender tener la respuesta para todo.
Conceptos y contenido de administrar correctamente
Dar direccin y marcar el rumbo de la organizacin.

Defender la fe.
Luchar por mantener unidad de la iglesia.
Informar acerca de, y aplicar los reglamentos organizacionales.
Resolver problemas.
Facilitar el desempeo del equipo.
Proveer retroalimentacin.
Dirigir y participar en varias juntas.
DIRIGIR Y MARCAR EL RUMBO DE LA ORGANIZACIN
Papel de los administradores
Presentar un frente unido.

No hay tres presidentes.
Secretario y Tesorero son co-administradores para sus reas de ministerio.
No hay tres cabecillas estorbando y oponindose a todo entre s simplemente para hacer
vales su autoridad.
La iglesia ha creado el sistema para evitar abuso de poder o sistema papal (Presentacin de
Reglamentos).
Demostrar lealtad a los colegas y obreros.
Evitar sndrome de Absaln.
Planificar la obra
Es la responsabilidad de la administracin dar direccin a la obra y planificar la

conquista del territorio con el mensaje Adventista.
__________________________________________________________________________________________ 58
1. Fomentar el pensar creativo
Debe enfatizar la generacin de ideas, no tanto as la evaluacin de alternativas.

Se suspende todo juicio sobre una idea hasta despus de la exploracin adecuada.
Las ideas generan otras ideas, y es esto es lo que se est buscando, no tanto para determinar
lo bueno o no.
Anima a otros a expresar locuras que en otro tiempo no expresaran.
Ilustracin: destruccin del transbordador Challenger (algunos tenan informacin de que

se poda producir una explosin, pero no se atrevieron a expresarlo.)
Los administradores deben desafiar sus ideas constantemente.
2. Incluir a todo el personal en el proceso
Anteriormente el jefe decida lo que haba de suceder, ahora el equipo participa en las
decisiones.
Planificando el trabajo
1. Conceptos bsicos de la necesidad de planificacin
Para que todos los involucrados sepan a donde nos estamos yendo.
Para que todos sepan como llegar a donde queremos ir.
2. Planificacin estratgica, tctica, y general
La planificacin estratgica es establecer una estrategia para lograr una meta

preestablecida. Uno se ubica tericamente en la escena ideal y mira hacia atrs para
trazar cmo va obrar o actuar para lograr la escena ideal. La planificacin estratgica
es tomar un punto de los planes generales y definir toda la metodologa para lograr
ese punto. Por lo tanto, la planificacin estratgica debiera ser parte de una
planificacin ms amplia.
La planificacin tctica es identificar las cosas que puede impedir el progreso,

considerar su utilidad y valor actual para ayudar a alcanzar la estrategia, y definir su
futuro uso o no. No porque algo ha funcionado bien en el pasado es til todava. La
renovacin debiera ser parte de toda estrategia y planificacin.
Planificacin general es definir el rumbo que va a tomar la organizacin, sus mentas

a alcanzar, y su futuro.
__________________________________________________________________________________________ 59
3. Trazando y dirigiendo proyectos
Mtodo PERT
Mtodo GANT
Fecha lmite
DEFENDER LA FE
Conocer las enseanzas y opiniones de la iglesia
1. Entender pronunciamientos de los concilios anuales.
Ilustracin: asuntos de aborto etc.
2. No pretender establecer normas locales para la iglesia
La AG puede decir lo que quiere, pero nosotros vamos a hacer esto... etc.
Ninguna congregacin o asociacin tiene derecho ni autoridad de establecer normas de
discipulado (Manual de la iglesia, pgina 163 Ingl. (Ministro e iglesias no debieran
establecer pruebas de discipulado).
3. No usar posicin para propagar ideas personales
No estimular a obreros a propagar ideas que no estn de acuerdo con las enseanzas
de la iglesia.
La discusin de nuestras ideas y dudas jams debiera hacerse en pblico.
Hay muchas enseanzas particulares, pero no hay ni se tolera el pluralismo en materia
de doctrina y fe.
LUCHAR PARA MANTENER UNIDAD DE LA IGLESIA
Peor pecado de una administracin
1. Estar divididos y fomentar la desunin.
Congregacin, Campo local, Unin, etc.

La iglesia es un sistema de unidad, y hay que evitar el congregacionalismo
corporativo
No admitimos iglesias con tendencias congregacionalistas.
Congregacionalismo al nivel de campo local, unin, Divisin.
2. Desafiar organizaciones superior
__________________________________________________________________________________________ 60
Es contribuir a la desunin
Cada nivel organizacional tiene sus responsabilidades y privilegios.
3. Nuestra fuerza y autoridad
La lealtad hacia arriba, al lado, y hacia abajo.

La organizacin superior debe respetar las otras organizaciones.
No crear problemas (Fomentar problemas)
Todos los niveles son interdependientes.
Papel de diferentes niveles
1. Iglesia
Ms alto honor de formar miembros de la iglesia.

Aceptar y desfraternizar a miembros.
Ningn otro nivel tiene esta autoridad.
Evangelizar su rea de influencia.
Fomentar desarrollo espiritual y social de los miembros.
Las organizaciones superiores ayudan en este trabajo.
2. Campo Local
Organizar iglesias
No necesita aprobacin de organizaciones superiores para hacerlo.
Ninguna iglesia tiene la autoridad de organizarse o desorganizarse.
Emplear, desarrollar y si es necesario, despedir pastores.
Asignar a los pastores a las iglesias para administrarlas.
Dirigir las actividades de los pastores.
Ser El alfol para la iglesia.
Es punto de entrada de los fondos de la organizacin que los miembros dan a
toda la organizacin.
No tiene derecho a tocar lo que no le pertenece.
Es la va para hacer fluir los fondos de las organizaciones superiores y no debe
considerarse dueo de los mismos.
No debe tomar prestado para suplir sus necesidades, recordemos que las
organizaciones superiores tambin necesitan estos fondos para su operacin.
3. Unin
Entrenar a los pastores.

Dirigir la obra en su rea geogrfica.
Aprobar ordenacin y anular la ordenacin de pastores.
Es bloque fundamental de la Asociacin General.
__________________________________________________________________________________________ 61
4. Divisin /Asociacin General
Entrenar Instructores ministeriales.

Organizar campos locales y autorizar cambio de categora.
Es la Asociacin General en su territorio.
Establecer reglamentos que afectan al territorio bajo su administracin.
INFORMAR ACERCA DE Y APLICAR LOS REGLAMENTOS

ORGANIZACIONALES
Nuestros documentos
1. La Biblia
Gua suprema para la iglesia y todo lo concerniente a la iglesia.
2. El Espritu de Profeca
Gua para entender y practicar la Biblia.
3. El Manual de la Iglesia
Define todo lo relacionado con el miembro (incluyendo obreros).
4. Los Reglamentos de la Organizacin
Cada nivel puede establecer los suyos, pero no puede contradecir en ninguna manera
los reglamentos de la organizacin superior.
Extensin de los reglamentos
De la AG, a todo el mundo.
De la Divisin, al territorio del la Divisin.
De la unin, al territorio de la unin.
Del campo local, al territorio del campo local.
Los reglamentos son medios para mantener unidad de iglesia.
Es deber de cada administrador conocer los reglamentos de la organizacin.
Los reglamentos debieran ser estudiados y compartidos con los obreros.
RESOLVIENDO PROBLEMAS
Las soluciones son la fuente de todos los problemas

Mxima administrativa
__________________________________________________________________________________________ 62
Las soluciones que brindamos, si no son bien aplicadas y pensadas, pueden llegar a ser
lo peor de los problemas. Bien se ha dicho que a veces es mejor dejar las cosas
quietas.
Al enfrentar problemas en bsqueda de resolucin, uno debe estar seguro de no estar

agravando la situacin.
Es con toda sabidura divina que Jess dijo: Y ve, reconcliate primero con tu
hermano... Mateo 5: 23, 24.
Este consejo es lo mejor que se puede hacer cuando uno es llamado a tratar de resolver
problemas interpersonales, pero dan un principio bsico en la resolucin de cualquier
problema.
El principio es que los problemas deben ser tratados

lo ms cerca posible de su origen.
Principios a seguir en la resolucin de problemas
1. No asumir el papel de rbitro.

2. Diferencia entre rbitro y mediador.
3. El rbitro declara un ganador.
4. El mediador trata de que no haya perdedor.
5. No llegar a ser parte del problema.
6. Evitar sndrome de ganar o perder.
7. Evitar tener que decidir.
8. Consecuencia de su decisin.
9. Conocer todo el problema.
10. No permitir que las partes guarden una carta.
11. Todos deben exponer sus ideas y sus posibles soluciones.
12. Reduccin del problema en sus partes mnimas.
13. Enfriamiento del problema.
14. Mostrar alternativas.
Actitudes que dificultan la resolucin de un problema
No reconocer valores
1. No reconocer conexiones.
2. Ser impaciente.
3. Fijar la atencin en minucias.
4. Interrumpir.
5. No mostrar inters.
Adscribir culpa
1. Usar trminos derogatorios.
2. Tratar de definir ganador y perdedor.
__________________________________________________________________________________________ 63
3. Ser competitivo.
4. Burlase de algunas de las partes.
Dominar la situacin
1. Dar rdenes directas.
2. Amenazar / amonestar.
3. Demandar.
Ser Pesimista
1. Predicar o moralizar.
2. Pasar juicio.
3. Ser crtico.
4. Desaprobar.
Malentender
1. Mostrar desacuerdo.
2. Argumentar.
3. Desafiar.
Reconocimiento de faltas solamente
Falta de atencin
1. Actuar distante.
2. No poner atencin.
3. No participar.
4. Usar el tratamiento de silencio.
Causar que una de las partes tenga que demostrar su inocencia

1. Interrogar.
2. No dar retro-alimentacin.
3. No mostrar deseo de comprometerse.
Reaccionar negativamente
1. Humillar.
2. Subestimar.
3. Ser cnico y escptico.
4. Demandar precisin y correccin demasiado temprano en el proceso.
Asumir responsabilidad
1. Usar posicin de autoridad.
2. Enojarse, Mostrar temor.
Actitudes que ayudan en la resolucin de problemas
__________________________________________________________________________________________ 64
Actuar con confianza

1. Suspender incredulidad.
2. Asumir que se puede lograr.
3. Que la necesidad de probar sea igual para todos.
Parafrasear
Escuchar activamente
Mantenerse relajado
Proteger inicios vulnerables
Dar crdito
1. Reconocer.
2. Mostrar atencin.
3. Mostrar aprobacin.
4. Apoyar a todos los bandos.
Tratar con respeto

1. No usar posicin de autoridad.
2. Renunciar a todo derecho para castigar o disciplinar.
Ser optimista
1. Reconocer el valor de enfocar sobre ideas.
Mostrar apoyo
1. Tolerar ambigedades iniciales.
2. Valorar el proceso de aprender de nuestros errores.
Buscar situaciones de ganancias y no ganar v/s perder
Asumir responsabilidades para entender

1. No gaste energa evaluando.
2. No salte a conclusiones.
Gordon, Judith A Diagnostic to Organizational Behaviour. Pg. 249.
FACILITANDO EL TRABAJO EN EQUIPO

El equipo administrativo
Composicin y relacin
__________________________________________________________________________________________ 65
Cmo se relacionan con la junta (citar reglamento Artculo VI, constitucin Unin
Asociacin)
Son los administradores y finalmente los responsables.
Responsabilidades
Presidente
Secretario
Tesorero
El equipo de oficina
1. Necesitan su orientacin y ayuda para facilitar el cumplimiento de su ministerio.
2. Reconocer que tienen capacidades
3. Darles amplitud de funcionamiento
4. Relacin Departamentales y Administradores
Los Administradores responden a la junta
Los Departamentales responden al presidente y a la junta (Art. VII) p. 120
5. Equipos de pastores en el campo.
Los de la oficina no debieran asumir la posicin de que son los del palacio y los
pastores son los campesinos en la era feudal.
Sin derechos.
Sin una voz.
Simplemente tienen que obedecer.
Equipo con las organizaciones superiores

1. Lealtad.
2. Comunicacin abierta.
3. Consulta constante.
4. Relacin organizaciones superiores y nivel de trabajo de uno.
5. Iglesia no reconoce congregacionalismo.
No admitido en congregacin.
Pretendido en los niveles de la organizacin.
6. Congregacionalismo corporativo.
La Asociacin General / Divisin no tiene nada que decir aqu.
La Unin no tiene nada que decir aqu.
Relacin es de:
1. Supervisin.
Cada nivel le debe lealtad a la iglesia mundial.
Esto se define en el nivel inmediatamente superior en que uno est y en el nivel
inmediatamente bajo la direccin de uno.
Todo lo que uno hace lo hace en nombre de todos los adventistas del mundo, y no
tiene autoridad fuera de la que la iglesia le ha conferido.
La iglesia retiene el derecho de supervisar su trabajo por medio de las
organizaciones superiores que puede llegar hasta la AG.
__________________________________________________________________________________________ 66
2. Consejera
El espritu independentista arruina la iglesia.
Buscar consejo no es dejar todo para que la organizacin superior venga a hacerlo.
Dar consejo no es eliminar al aconsejado. Hay que dejarlo con su personalidad y
derecho de accin que le ha conferido una junta o una constituyente. (Misin o
Asociacin).
Es orientar y permitir que la persona ejerza su privilegio de escoger hacer o
deshacer, consiente de las consecuencias de su accin.
3. Respeto
No debe desautorizar el nivel bajo uno o sobre uno. (La unin puede decir lo que
quiera, pero aqu lo vamos a hacer as).
No pasar por encima de otro nivel para actuar, aconsejar etc., sin la participacin de
ese nivel.
FACILITAR EL DESEMPEO EN EQUIPO
Logrando consenso
Tanto en la industria como en la iglesia, ms y ms se buscan lderes con la capacidad de

unificar opiniones en consenso. Esto se debe al reconocimiento que el liderazgo de
caudillo ya no funciona y que una sola persona no tiene todo el conocimiento ni la
informacin de los asuntos.
Formar consenso es la tarea ms difcil en la administracin, porque algunos, quienes

estn acostumbrados a ser mandado o a mandar, pueden interpretar esto como
debilidad.
Existe la realidad de que otros, no teniendo inters en el proceso de buscar consenso,

abusan de una situacin de apertura y bsqueda de consenso.
Estas situaciones pueden obligar al lder a ir por el camino viejo de la imposicin y la

dictadura (lo ms fcil para hacer). Se nota la grandeza del lder cuando a pesar de
tales condiciones sigue luchando por lo correcto.
Cuando hay miembros del equipo obstinados en seguir con un curso de accin que no facilitar el consenso, el
libro de reglamento da lugar para decisin mayoritaria (B 11-05 p. 40)
Forma de Trabajar en el equipo administrativo
Modelo institucional
1. Presidente / Director es Oficial administrativo en jefe (CEO).
2. Vicepresidente no tiene autoridad propia, sino que recibe direccin y responde al
presidente.
__________________________________________________________________________________________ 67
3. Presidente es el nico miembro de la junta de gobierno y habla en nombre de la

institucin.
Modelo eclesistico
1. Tres administradores responden a la junta.
Definicin de Reglamento.
2. No tres entidades independientes.
3. No tres presidentes etc.
4. No tres autoridades jalando cada cual por su lado y buscando lucir sobre los otros.
LAS ELECCIONES EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL

SPTIMO DA
La eleccin de los oficiales de la iglesia es una tarea importante en vista de las
responsabilidades que tienen y del carcter del trabajo que se requiere de ellos. La eleccin
debe realizarse con oracin, y de manera ordenada y seria. Slo deben elegirse personas de
quienes se est seguro que pueden cumplir plenamente los deberes especficos del cargo que
se les desea dar.
COMISIN DE NOMBRAMIENTOS
En la Iglesia Adventista del Sptimo Da se elige a los dirigentes de las iglesias locales
por uno o dos aos, a travs de una comisin de nombramientos. Esta comisin presenta su
informe a la iglesia, la cual toma entonces una decisin sobre los nombres propuestos. Este
procedimiento permite que la iglesia estudie cuidadosamente cada nombre antes de la
eleccin, y evite el elemento de competencia pblica que puede surgir cuando las propuestas
son hechas en el plenario.
La comisin de nombramientos estudiar las necesidades de la iglesia e investigar

cuidadosamente la aptitud de los miembros para desempearse en los diferentes cargos. Por
esta razn, los dirigentes no sern propuestos por la congregacin o por voto general.
Este Manual no determina el nmero de miembros de la comisin de nombramientos.

Variar entre cinco miembros en una iglesia pequea y un nmero mayor en una iglesia
grande. El nmero exacto de miembros queda a criterio de cada iglesia. La junta directiva
de la iglesia debe estudiar este asunto antes de presentarlo a la iglesia. De este modo se puede
llevar a la iglesia una recomendacin aceptable, cuya aprobacin ocupar un mnimo del
tiempo del culto de adoracin del sbado.
Cundo se elige la comisin de nombramientos. La comisin de nombramientos debe

elegirse a principios del ltimo trimestre del ao eclesistico, y presentar su informe por lo
menos tres semanas antes del ltimo sbado del ao eclesistico.
Cmo se elige la comisin de nombramientos. El pastor, o en su ausencia el anciano,

debe presentar el asunto a la iglesia. La iglesia nombrar entonces una comisin especial que
ser responsable de proponer los nombres de los integrantes de la comisin de
__________________________________________________________________________________________ 68
nombramientos. Esta comisin especial puede ser elegida de una de las dos formas
siguientes:
1. Por propuestas, verbales o escritas, hechas directamente por la congregacin. Si

se sigue este mtodo, debe entenderse que ningn miembro puede proponer a ms
de una persona. Se desaprueba el intento de un miembro o de un pequeo grupo
de miembros para imponer su criterio a toda la feligresa. Todo lo que sea de
naturaleza poltica debe evitarse.
2. Por un voto de la iglesia autorizando a la junta directiva a que, junto con cinco o
siete miembros adicionales, elegidos directamente por la congregacin con los
mismos recaudos mencionados en el punto 1, funcione como comisin especial.
Los pasos para elegir la comisin especial, mencionados en orden secuencial, son:
a) La iglesia nombra por voto una comisin especial, utilizando uno de los dos
mtodos mencionados arriba.
b) La comisin especial recomienda a la iglesia los nombres de los integrantes de la
comisin de nombramientos, y sugiriendo el presidente y el secretario.
c) La iglesia toma un voto nombrando la comisin de nombramientos, e indicando el
presidente y el secretario.
d) La comisin de nombramientos se rene para preparar la lista de los oficiales de la
iglesia, que ser presentada a la iglesia para su aprobacin.
e) La iglesia toma un voto nombrando a los diferentes oficiales de la iglesia para el
siguiente ao eclesistico.
Quines pueden integrar la comisin de nombramientos. Slo debe elegirse como

integrantes de esta comisin a miembros de la iglesia que estn en plena comunin con la
misma. Deben ser personas de buen criterio y, sobre todo, tener inters en la prosperidad y el
bienestar de la iglesia.
No hay miembros ex officio en la comisin de nombramientos, excepto el pastor o el

director del distrito, que actuar como presidente de la comisin. Si el pastor o el director del
distrito prefiere no presidirla, o si la Asociacin/Misin/Campo todava no nombr a un pastor
o a un director de distrito, la comisin especial nombrada por la iglesia para proponer a los
integrantes de la comisin de nombramientos debe recomendar a la iglesia el nombre de un
miembro local para que presida la comisin de nombramientos.
Deberes de la comisin de nombramientos. La persona elegida para presidirla debe

convocar a la comisin de nombramientos tan pronto como sea posible despus de su
eleccin. Despus de orar fervorosamente pidiendo la direccin divina, la comisin debe
comenzar a preparar una lista con los nombres de los oficiales de la iglesia y sus ayudantes
que propondr a la iglesia. Los integrantes de esa lista deben ser personas que estn en plena
comunin y que sean miembros de la iglesia local que hace los nombramientos.
Esta lista se presentar a la iglesia para su aprobacin, en un culto de sbado por la

maana o en una reunin administrativa de la iglesia especialmente convocada para ese fin.
__________________________________________________________________________________________ 69
Al preparar la lista, la comisin de nombramientos puede consultar a otras personas que estn
bien informadas. La comisin no nombra al pastor ni al ayudante del pastor. Estos
nombramientos lo hace la junta directiva de la Asociacin/Misin/Campo.
La comisin de nombramientos de la iglesia propone los siguientes cargos:

El anciano o los ancianos
El dicono o los diconos
La diaconisa o las diaconisas
El (la) secretario (a)
El (la) tesorero (a)
El (la) vicetesorero (a) a los vicetesoreros (as)
El (la) Coordinador (a) de Ministerios de los nios
El (la) director (a) del coro la directora (a) canto
El (la) organista (a) o pianista
El (la) director (a) de Educacin
El (la) director (a) a los (las) directores (as) de Ministerios de la Familia
La directora de ministerios de la mujer
El (la) Coordinador (a) del ministerio para los Discapacitados
El (la) director (a) de ministerios personales
El (la) secretario (a) de Ministerios personales
El (la) Coordinador (a) de interesados
El (la) director (a) de Servicios a la comunidad
El (la) director (a) a los (las) vicedirectores (as) general o los las directores as
generales de la Escuela Sabtica
El (la) vicedirector (a) o los (la)s vicedirectores (as) generales de la Escuela Sabtica
El (la) secretario (a) de la Escuela Sabtica
El (la) vicesecretario (a) de la Escuela Sabtica
Los (las) directores (as) de las diversas divisiones de la Escuela Sabtica, incluyendo a
los (las) directores (as) de la divisin de adultos y la divisin de extensin
El (la) director (a) del fondo de la Escuela Sabtica
El (la) director (a) de la Escuela Cristiana de Vacaciones
El (la) presidente (a) de la Asociacin Hogar y Escuela
El (la) secretario (a)- tesorero (a) de la Asociacin Hogar y Escuela
La directora de la Sociedad Dorcas
La secretaria/tesorera de la Sociedad Dorcas
El (la) director (a) de la Sociedad de Menores Adventistas
El (la) vicedirector (a) de la Sociedad (a) a los (las) vicedirectores (as) de la Sociedad
de Menores Adventistas
El (la) director (a) de la Sociedad de jvenes Adventista
El (la) vicedirector(a) de la Sociedad de Jvenes Adventista
El (la) consejero(a) de la Sociedad de Jvenes Adventista
El (la) secretario(a)/tesorero(a) de la Sociedad de Jvenes Adventista
__________________________________________________________________________________________ 70
El (la) vicesecretario(a)/tesorero(a) de la Sociedad de Jvenes Adventista

El (la) director (a) de msica de la Sociedad de Jvenes Adventista
El (la) director(a) pianista u organista de la Sociedad de Jvenes Adventista
El (la) director(a) del club de Conquistadores
El (la) vicedirector(a) del Club de Conquistadores
El (la) director(a) del Club de Aventureros
El (la) director (a) de Libertad Religiosa
El (la) director(a) de Comunicacin o la junta de Comunicacin
El (la) director(a) de Ministerios de Salud
El (la) director(a) de Mayordoma
La junta directiva de la iglesia
La comisin directiva de la escuela de la iglesia
Otros dirigentes que la Iglesia considere necesario tener, excepto los maestros de la
Escuela Sabtica, quienes sern propuestos por la junta de la Escuela Sabtica y aprobadas
por la junta de la iglesia.
Se nombra a los dirigentes de la Asociacin Hogar y Escuela solamente cuando la iglesia

local es la nica iglesia que patrocina la escuela. En este caso, las propuestas las hace la
comisin directiva de la escuela. Cuando dos o ms iglesias patrocinan una escuela, todo este
proceso lo realiza la comisin escolar.
El tamao de la iglesia determinar el naturalmente el nmero de dirigentes que se

nombraran. Si la iglesia es pequea, se puede omitir a muchos de los vises. En una iglesia
grande se necesitan todos los oficiales directores citados en la lista presidentes.
La comisin de nombramientos debe consultar a los oficiales en perspectiva. Despus

de escoger para los diferentes cargos a miembros fieles y leales de la iglesia local, los
miembros apropiados de la comisin de nombramientos deben informales que han sido
propuestos para el cargo y obtener su consentimiento para prestar tal servicio.
Los miembros pueden presentarse ante la comisin de nombramientos. Si algn

miembro de la iglesia desea presentarse ante la comisin de nombramientos durante sus
sesiones para hacer sugerencias u objeciones, debe drsele la oportunidad de hacerlo.
Despus de retirarse de la sala en la que la comisin sesiona, sus sugerencias u objeciones
deben ser consideradas segn sus propios mritos. Una vez hecho esto y cuando todo resulta
claro, a satisfaccin de la comisin, sta se halla en condiciones de presentar su informe a la
iglesia.
Las deliberaciones de la comisin de nombramientos son confidenciales. Es una

violacin de la tica cristiana y del espritu de la regla de oro el que un miembro de la
comisin de nombramientos repita fuera de una sesin de la comisin cualquier informe,
consideracin o conversacin respecto de alguna persona cuyo nombre se halle en
consideracin para algn cargo.
__________________________________________________________________________________________ 71
Una transgresin en ese sentido constituye motivo suficiente para excluir a dicho
miembro de las deliberaciones de la comisin de nombramientos. Todas las indagaciones y
discusiones respecto de la idoneidad de una persona para desempear un cargo en la iglesia
deben ser confidenciales. Si es necesario hacer indagaciones fuera del mbito de la comisin,
el presidente de la comisin es quien debe hacerlas.
Estos principios se aplican a todas las comisiones de nombramientos, tanto en la iglesia

local como en la Asociacin/Misin/Campo.
Presentacin del informe a la iglesia. La comisin de nombramientos no presenta su

informe a la junta directiva de la iglesia, sino a la iglesia en conjunto, porque la junta
directiva no tiene competencia en estos asuntos. Se puede presentar el informe durante la
hora del culto del sbado, o en una reunin administrativa de la iglesia especialmente
convocada para ello.
Cuando la comisin de nombramientos est lista para presentar su informe, el pastor o el

anciano debe darle al presidente de la comisin la oportunidad de hacer ante la iglesia las
observaciones que sean oportunas. Se debe entregar una copia del informe a los miembros de
la iglesia, o el secretario de la comisin debe leerlo en alta voz. El presidente anuncia
entonces que el informe ser puesto a votacin la semana siguiente o dos semanas despus.
Objeciones al informe de la comisin de nombramientos. Cualquier miembro tiene

derecho de levantar una objecin al informe de la comisin. La persona que tenga cualquier
objecin debe hacer una cita con la comisin, a travs del presidente de la comisin o del
pastor de la iglesia, y presentar personalmente la objecin a la comisin de nombramientos
antes de la segunda lectura del informe, para que sta la considere. O, en el momento de la
segunda lectura, puede pedir que todo el informe vuelva a la comisin, sin discusin pblica,
para mayor consideracin.
El procedimiento acostumbrado es que el presidente acepte la devolucin del informe.

Sin embargo, si el que hace el pedido lo hace como una propuesta, esa propuesta no es
debatible y, por lo tanto, se decide por mayora de votos si el informe vuelve a la comisin o
no vuelve. El presidente de la comisin debe, en cualquiera de ambos casos, anunciar cundo
y dnde se reunir la comisin para or las objeciones que hubiere a cualquier nombre.
En esa ocasin, el miembro que hizo la objecin, o cualquier otro miembro que desee
ejercer ese derecho, debe comparecer ante la comisin. Si la eleccin fue postergada por la
objecin de algn miembro, sera muy grave que dicho miembro no se presentara despus
ante la comisin. Nunca debe hacerse objeciones triviales o sin fundamento contra ningn
nombre. Pero, si hay razones serias por las cuales un nombre debe ser cambiado, esas razones
deben ser presentadas. La comisin debe dar la debida consideracin a las objeciones
expuestas. Si resultan justificadas, la comisin necesitar el nombre objetado. Cuando se
presenta el informe de nuevo a la iglesia, la iglesia procede a votar el informe de la comisin.
Todos los miembros de la iglesia deberan participar en la votacin para elegir a los dirigentes
de la iglesia. La eleccin queda definida por el voto de la mayora de los votantes que estn
presentes.
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Vacantes. Si un cargo de la iglesia queda vacante durante el ao eclesistico por muerte,

remocin, renuncia, o por cualquier otra causa, la junta directiva de la iglesia propone a un
sucesor para llenar la vacante por lo que reste del perodo de duracin del cargo y somete esa
propuesta a la iglesia para su eleccin.
Eleccin de los delegados al congreso de la Asociacin/Misin
En las Asociaciones/Misiones locales, as como en las uniones, toda la autoridad

administrativa emana de los respectivos congresos. En las Asociaciones/Misiones las iglesias
locales eligen los delegados al congreso de la Asociacin/Misin. Estos delegados estn
debidamente autorizados para representar a las iglesias en el congreso respectivo. El
congreso de la Asociacin/Misin elige los oficiales de la misma, concede credenciales y
licencias, adopta o modifica los estatutos si es necesario, y toma otras decisiones
administrativas. Uno de sus actos ms importantes es la eleccin de la junta directiva, a la
que el congreso delega su autoridad para que acte en su nombre en los intervalos entre
congresos. En esa junta radica, por delegacin del congreso, el poder y la autoridad de todas
las iglesias dentro de la Asociacin/Misin.
Eleccin de delegados. Dios ha dispuesto las cosas de tal manera que hombres
escogidos sean enviados como delegados a nuestros congresos. Esos hombres deben ser
hombres probados; deben ser hombres dignos de confianza. La eleccin de delegados para
asistir a nuestros congresos es un asunto importante. Ellos son los que deben hacer los planes
que sern adoptados para el adelantamiento de la obra; por consiguiente, deben ser
inteligentes, capaces de razonar de la causa al efecto (Joyas de los Testimonios, tomo 3, p.
410).
El nmero de delegados de cada iglesia al congreso de la Asociacin/Misin local est

determinado por lo que disponga el reglamento interno de la Asociacin /Misin.
Cuando llegue el momento de elegir a los delegados, el pastor, o el primer anciano de

mutuo acuerdo con el pastor, deben presentar el asunto a la iglesia. Se puede nombrar una
comisin para que proponga a los delegados, o se puede pedir que la junta directiva de la
iglesia sea la que los proponga. En cualquier caso, no debe permitirse que en esta tarea
penetre nada que huela a maniobra poltica. Debe nombrarse como delegados a hombres y a
mujeres de piedad y lealtad reconocidas y que puedan asistir al congreso.
Cuando la comisin o la junta directiva termina su tarea, debe presentar a la iglesia un

informe con la lista de los miembros que propone como delegados. Entonces la iglesia toma
un voto sobre la propuesta. Ningn dirigente de la iglesia es delegado ex officio en virtud de
su cargo.
Despus de la votacin, el secretario de la iglesia llenar los formularios provistos con

este fin, que acredita a los elegidos como delegados, y los remitir al secretario de la
Asociacin/Misin.
__________________________________________________________________________________________ 73
Los delegados elegidos se convierten en representantes la iglesia para, junto con los
delegados de las otras iglesias de la Asociacin/Misin, participar en la eleccin de los
oficiales de la Asociacin /Misin y deliberar sobre cualquier otro asunto concerniente a la
Asociacin/Misin.
A los delegados al congreso de una Unin-asociacin o Unin-misin, no los delegan las

iglesias, sino las Asociaciones/Misiones locales. A los delegados al congreso de la Asociacin
General los eligen las divisiones, y las Uniones/Asociacin y las Uniones/Misin. Los
respectivos perodos de mandato de dichas organizaciones estn determinados por sus
respectivos estatutos.
Deberes de los delgados. La persona elegida como delegado al congreso de la

Asociacin/Misin no es elegida para representar solamente a la iglesia local o, en el caso de
un delegado a un congreso de Unin a la Asociacin/Misin local. Al actuar como delegado
debe tener en vista la obra en todos los sectores del campo. No es permisible que los
delegados de una iglesia local o, en el caso de un congreso de Unin los delegados de una
Asociacin/Misin pretendan tener derecho a conducir los asuntos en el congreso. Cada
delegado debe ser susceptible a la direccin del Espritu Santo y votar de acuerdo con sus
convicciones personales. Cualquier oficial de una iglesia local o de una Asociacin/Misin, o
un dirigente, que intente controlar los votos de un grupo de delegados debe considerarse
descalificado para ejercer cargo alguno.
Responsabilidad de los dirigentes de la Asociacin/Misin
La iglesia no tiene autoridad fuera de su propio cuerpo local. Pero, unida con las otras
iglesias de la Asociacin/Misin delega autoridad y responsabilidad a los oficiales de la
Asociacin/Misin y a su junta directiva para conducir la obra de la Asociacin/Misin en los
intervalos entre congresos. Estos oficiales son responsables ante la Asociacin/Misin en
conjunto, y no ante ninguna iglesia local.
Los miembros de la junta directiva representan a todo el campo
Los miembros de la junta directiva de la Asociacin/Misin/Campo son elegidos para

representar la obra en todo el territorio de la Asociacin/Misin/Campo; no representan
meramente a una iglesia local, o a un distrito, o a una institucin en particular de la
Asociacin/Misin/Campo. Cada uno de sus miembros debe sentir una responsabilidad
definida con respecto a promover todos los intereses de la obra en todas las partes del campo.
Las decisiones y los votos de la junta directiva no deben ser dominados o influidos por
ninguna iglesia, grupo o persona. Las decisiones se toman despus de estudiar con cuidado y
oracin todos los aspectos de los asuntos en agenda que tienen que ver con la administracin
de la obra.
__________________________________________________________________________________________ 74
DISCIPLINA ECLESISTICA EN LA IGLESIA ADVENTISTA

DEL SPTIMO DA
Principios Generales
En este captulo se llama la atencin de todos nuestros pastores, dirigentes de iglesia y

miembros a citas importantes del Espritu de Profeca que merecen ser estudiadas con cuidado
y oracin. Estas declaraciones establecen, en un lenguaje claro e inconfundible, la solemne
responsabilidad que tienen los hijos de Dios de mantener la pureza, la integridad y el fervor
espiritual de la iglesia. Si los miembros se vuelven fros e indiferentes, la iglesia debe tratar
de despertarlos de su letargo. Si algunos estn apartndose de la verdad, se deben hacer
esfuerzos para atraerlos de vuelta al camino angosto.
Cmo tratar con los miembros que yerran. Al tratar con los miembros de la iglesia
que yerran, el pueblo de Dios debe seguir cuidadosamente las instrucciones dadas por el
Salvador en el captulo 18 de Mateo (Joyas de los testimonios, t. 3, p. 200).
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca
de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no
oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atis en la
tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo
(Mateo. 18: 15-20).
Los seres humanos son propiedad de Cristo, comprados por l a un precio infinito, y
vinculados con l por el amor que l y su padre han manifestado hacia ellos. Cun
cuidadosos debemos ser, pues, en nuestro trato unos con otros! Los hombres no tienen
derecho a sospechar el mal con respecto a sus semejantes. Los miembros de la iglesia no
tienen derecho a seguir sus propios impulsos e inclinaciones al tratar con miembros que han
__________________________________________________________________________________________ 75
errado. No deben siquiera expresar sus prejuicios acerca de los que erraron; porque as ponen
en otras mentes la levadura del mal. Los informes desfavorables de un hermano o hermana de
la iglesia se comunican de unos a otros miembros. Se cometen errores e injusticias porque
algunos no quieren seguir las instrucciones dadas por el Seor Jess.
Si tu hermano pecare contra ti declar Cristo-, ve, y reprndele estando t y l solo

(Mateo. 18: 15). No hablis del mal a otro. Si este mal es contado a una persona, luego a otra
y aun a otra, el informe crece continuamente, y el dao aumenta hasta que toda la iglesia
tiene que sufrir. Arrglese el asunto estando t y l solos. Tal es el plan de Dios. No
entres apresuradamente en pleito, no sea que no sepas qu hacer al fin, despus que tu prjimo
te haya avergonzado. Trata tu causa con tu compaero, y no descubras el secreto a otro
(Prov. 25: 8, 9). No toleris el pecado en vuestro hermano; pero no lo expongis (al hermano)
ni aumentis la dificultad haciendo que la reprensin parezca como una venganza. Corregidle
de la manera esbozada en la Palabra de Dios (Joyas de los testimonios, t, 3, p. 200)
Bsquese la reconciliacin. No permitis que el resentimiento madure en malicia. No

dejis que la herida se infecte y reviente en palabras envenenadas que manchen la mente de
quienes la oigan. No permitis que los pensamientos amargos continen embargando vuestro
nimo y el suyo. Id a vuestros hermanos, y con humildad y sinceridad habladle del asunto.
Cualquiera que sea el carcter de la ofensa, no cambia el plan que Dios traz para el
arreglo de las desinteligencias e injurias personales. El hablar a solas y con el espritu de
Cristo a aquel que falt eliminar la consiguiente dificultad. Id a aquel que err, con el
corazn lleno del amor y la simpata de Cristo, y tratad de arreglar el asunto. Razonad con l
con calma y tranquilidad. No dejis escapar de vuestros labios palabras airadas. Hablad de
una manera que apele a su mejor criterio. Recordad las palabras: Sepa que el que haga
volver al pecador de error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de
pecados (Sant. 5: 20).
Llevad a vuestro hermano el remedio que curar la enfermedad del desafecto. Haced
vuestra parte para ayudarle. Por amor a la paz y unidad de la iglesia, considerad este proceder
tanto un privilegio como un deber. Si l os oye, le habris ganado como amigo.
Todo el cielo est interesado en la entrevista entre aquel que ha sido perjudicado y el que
est en error. Y cuando el que err acepta la reprensin ofrecida con el amor de Cristo y,
reconociendo su error, pide perdn a Dios y a su hermano, la alegra del cielo llena su
corazn. La controversia termin. La amistad y la confianza quedaron restauradas. El aceite
del amor elimina la irritacin causada por el mal. El Espritu de Dios liga un corazn al otro;
y hay en el cielo msica por la unin realizada..
Mientras los que estn as unidos en la comunin cristiana ofrecen oracin a Dios y se
comprometen a obrar con justicia, a amar la misericordia y a andar humildemente con Dios,
reciben gran bendicin. Si han perjudicado a otros, continen la obra de arrepentimiento,
confesin y restitucin, plenamente resueltos a hacerse bien unos a otros. Este es el
cumplimiento de la ley de Cristo.
__________________________________________________________________________________________ 76
Mas si no te oyere, toma aun contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres
testigos conste toda palabra (Mat. 18:16). Tomad con vosotros a personas de nimo
espiritual, y hablad de su mal al que err. Tal vez ceda a las splicas unidas de sus hermanos.
Al ver cmo ellos estn de acuerdo en el asunto, tal vez su mente quede iluminada.
Y si no oyere a ellos, qu debe hacerse? Tendrn que asumir algunas personas de

la junta directiva la responsabilidad de despedir de la iglesia al que err? Y si no oyere a
ellos, dilo a la iglesia (Mat. 18:17). Tome la iglesia un acuerdo con respecto a sus miembros.
Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y

publicano (Mat. 18:17). Si l no quiere escuchar a la iglesia, si rechaza todos los esfuerzos
hechos por salvarle, a la iglesia le incumbe la responsabilidad de separarle de su comunin.
Su nombre debe entonces borrarse de los libros.
Ningn dirigente de la iglesia deber aconsejar, ninguna junta directiva recomendar, ni

ninguna iglesia votar que el nombre de una persona que obra mal sea excluido de los libros
de la iglesia hasta que se hayan seguido fielmente las instrucciones dadas por Cristo (la
cursiva es nuestra). Cuando estas instrucciones se hayan cumplido, la iglesia queda
justificada delante de Dios. El mal debe, pues, presentarse tal cual es, y debe ser suprimido
para que no se propague. La salud y la pureza de la iglesia deben ser preservadas, para que
ella aparezca delante de Dios sin manchas, revestida del manto de la justicia de Cristo...
De cierto os digo continu Cristo--, que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el
cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mat. 18:18).
Esta declaracin rige para todos los siglos. A la iglesia le ha sido conferido el poder de
actuar en lugar de Cristo. Es instrumento de Dios para la conservacin del orden y la
disciplina entre su pueblo. En ella ha delegado el Seor el poder para arreglar todas las
cuestiones relativas a su prosperidad, pureza y orden. A ella le incumbe la responsabilidad de
excluir de su comunin a los que no son dignos de ella, a los que por su conducta anticristiana
deshonraran la verdad. Cuanto haga la iglesia que est de acuerdo con las indicaciones
dadas en la Palabra de Dios ser ratificado en el cielo.
Se presentan asuntos de grave importancia para que los decida la iglesia. Los miembros
de Dios, ordenados por l como guas de su pueblo, deben, despus de hacer su parte, someter
todo el asunto a la iglesia, para que haya unidad en la decisin tomada.
El Seor desea que los que le siguen ejerzan gran cuidado en su trato mutuo. Han de
elevar, restaurar, y sanar. Pero no debe haber en la iglesia negligencia de la debida disciplina.
Los miembros han de considerarse como alumnos en una escuela, y aprender a formar un
carcter digno de su alta vocacin. En la iglesia de esta tierra, los hijos de Dios han de quedar
preparados para la gran reunin de la iglesia del cielo. Los que vivan aqu en armona con
Cristo pueden esperar una vida inacabable en la familia de los redimidos (Joyas de los
Testimonios. t. 3, pp. 200-204)
__________________________________________________________________________________________ 77
La autoridad de la iglesia. El Redentor del mundo invisti a su iglesia con gran poder.
Presenta las reglas que se han de aplicar a los casos en que se ha de juzgar a los miembros.
Despus de dar indicaciones explcitas en cuanto a la conducta que se ha de seguir, dice: De
cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser desatado en el cielo; (Mat. 18: 18). De
manera que an la autoridad celestial ratifica la disciplina de la iglesia con respecto a sus
miembros, cuando se ha seguido la regla bblica.
La Palabra de Dios no da licencia a ningn hombre para oponer su juicio al de la

iglesia, ni le permite insistir en sus opiniones contrarias a las de la misma. Si no hubiese
disciplina ni gobierno de la iglesia, sta se reducira a fragmentos; no podra mantenerse
unida como un cuerpo (Joyas de los Testimonios, t. 1, p. 391).
La iglesia es responsable por la correccin del pecado. Dios considera a su pueblo,

como cuerpo, responsable de los pecados que existan en sus miembros. Si los dirigentes de la
iglesia descuidan la obra de buscar diligentemente hasta descubrir los pecados que atraen el
desagrado de Dios sobre el cuerpo, vienen a ser responsables de estos pecados (Testimonies,
t. 3, p. 269).
Quiere ensear a su pueblo que la desobediencia y el pecado le ofenden excesivamente,

y que no se los debe considerar livianamente. Nos muestra que cuando su pueblo es hallado
en pecado, debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de s, con el
fin de que el desagrado de Dios no descanse sobre l.
Pero si los que ocupan puestos de responsabilidad pasan por alto los pecados del pueblo,
su desagrado pesar sobre ellos, y el pueblo de Dios ser tenido en conjunto por responsable
de esos pecados. En su trato con su pueblo en lo pasado, el Seor revel la necesidad de
purificar la iglesia del mal. Un pecador puede difundir tinieblas que privarn de la luz de
Dios a toda la congregacin. Cuando el pueblo comprende que las tinieblas se asientan sobre
l y no conoce las causas, debe buscar a Dios con gran humillacin, hasta que se hayan
descubierto y desechado los males que agravian su Espritu...
Si hay males evidentes entre su pueblo, y si los hijos de Dios los pasan por alto con
indiferencia, en realidad stos sostienen y justifican al pecador, son igualmente culpables y
causarn como aqul el desagrado de Dios, porque sern hechos responsables de los pecados
de los culpables. Se me han mostrado en visin muchas cosas que provocaron el desagrado
de Dios por la negligencia de sus siervos al tratar con los males y pecados que existan entre
ellos. Los que excusaron estos males fueron considerados por el pueblo como personas de
disposicin muy amable, simplemente porque rehuan el desempeo de un claro deber bblico.
La tarea no era agradable para sus sentimientos; por lo tanto la eludan (Joyas de los
Testimonios, t. 1, pp. 234, 335).
Los que no son consagrados resisten la disciplina eclesistica. Hay muchos que no
tienen ni la discrecin de Josu ni el deber especial de descubrir los males y corregir
prontamente los pecados existentes entre ellos. No estorben los tales a los que tienen el peso
de esta obra sobre ellos; no obstruyan el camino de los que tienen que cumplir este deber.
__________________________________________________________________________________________ 78
Algunos se especializan en suscitar dudas y hallar faltas porque otros hacen lo obra que
Dios no les encarg a ellos, estorbando as directamente a aquellos a quienes Dios impuso la
carga de reprender y corregir los pecados prevalecientes con el fin de que su desagrado se
aparte de su pueblo. Si hubiera entre nosotros un caso como el de Acn, habra muchos que
acusaran a los que desempearan el papel de Josu en buscar el mal, de tener un espritu
malvado y de censura. No se puede jugar con Dios, ni un pueblo perverso puede despreciar
sus advertencias con impunidad.
Me fue mostrado que la manera en que Acn confes sus pecados era semejante a las
confesiones que algunos de entre nosotros hicieron y harn. Ocultan sus faltas y se niegan a
confesar voluntariamente hasta que Dios los descubre, y entonces reconocen sus pecados.
Algunos persisten en su mal procedimiento hasta que se endurecen. Hasta pueden saber que
la iglesia est agobiada, as como Acn saba que Israel estaba debilitado delante de sus
enemigos por su culpa. Sin embargo, su conciencia no los condena. No quieren aliviar a la
iglesia humillando su corazn orgulloso y rebelde delante de Dios, apartndose de su mal
proceder, el desagrado de Dios pesa sobre su pueblo y l no manifestar su poder en su medio
mientras existan pecados entre ellos y esos pecados sean fomentados por los que ocupan
puestos de responsabilidad.
Los que, en el temor de Dios, trabajan para librar a la iglesia de obstculos y corregir
graves males, con el fin de que el pueblo de Dios vea la necesidad de aborrecer el pecado y
pueda prosperar en la pureza, y para que el nombre de Dios sea glorificado, tendrn siempre
que enfrentar resistencias de parte de los que no son consagrados (Testimonios, t. 3, pp. 270).
Las reglas y los reglamentos son necesarios. Hermanos, nunca permitan que las ideas
de algunas personas perturben vuestra fe con respecto al orden y la armona que debiera
existir en la iglesia. . .El Dios del cielo es un Dios de orden, y requiere que sus seguidores
tengan reglas y normas que mantengan el orden (Testimonios para la iglesia, t, 5, pp.254-
255).
Organizaciones espontneas. La iglesia, como cuerpo organizado, es el instrumento de

Dios para la preservacin del orden y l a disciplina entre su pueblo. El mensaje que Dios le
dio debe llevarse al mundo no solamente por medio del testimonio personal del miembro
individual, sino tambin por el testimonio corporativo de la iglesia como el cuerpo de Cristo.
Tal testimonio corporativo necesita la estructura administrativa establecida, con todos los
oficiales elegidos y con todos los canales de accin organizados, tales como los
departamentos de Escuela Sabtica, Ministerios Personales, Jvenes Adventistas, etc. La
iglesia reconoce tambin a aquellas instituciones de sostn propio cuyas actividades
contribuyen a alcanzar los objetivos de la iglesia.
Por lo tanto, aunque todos los miembros tienen iguales derechos dentro de la iglesia,
ningn miembro individualmente, o grupo de miembros, debe iniciar un movimiento, o
formar una organizacin, o tratar de animar a un grupo de seguidores para lograr cualquier
objetivo, o para la enseanza de cualquier doctrina o mensaje que no estn en armona con los
objetivos religiosos y las enseanzas fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
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Tal proceder fomentara un espritu faccioso y divisionista, y producira la fragmentacin

de los esfuerzos y el testimonio de la iglesia, y, por lo tanto, entorpecera el cumplimiento de
las obligaciones de la iglesia en relacin con su Cabeza y con el mundo.
Salvaguardando la unidad de la Iglesia
Los cristianos deben hacer todo lo posible para evitar tendencias que podran dividirlos y
acarrear deshonra a su causa. El propsito de Dios es que sus hijos se fusionen en la unidad.
No es vuestra esperanza vivir juntos en el mismo cielo? ... Los que se niegan a trabajar en
armona con los dems deshonran a Dios (Joyas de los Testimonios, t. 3, p. 244). La iglesia
debe promover constantemente la unidad y desaprobar toda accin que pueda amenazar la
armona entre sus miembros.
En la mayor parte de los casos, la reconciliacin de las diferencias dentro de la iglesia y

entre sus miembros, debe ser posible sin necesidad de recurrir ni a un proceso de
reconciliacin conducido por la iglesia, ni por medio de litigacin civil. Si las dificultades
entre hermanos no se manifestaran a otros, sino que se resolvieran francamente entre ellos
mismos, con espritu de amor cristiano, cunto mal se evitara! Cuntas races de amargura
que contaminan a muchos quedaran destruidas, y con cunta fuerza y ternura se uniran los
seguidores de Cristo en su amor! (El discurso maestro de Jesucristo, ACES, pp. 53, 54;
vanse tambin Mat. 18: 15-18 y las pp. 173, 174)
Arreglos de diferencias entre hermanos. Se debe hacer todo lo posible para arreglar las
disensiones entre los hermanos de la iglesia y mantener la controversia dentro de la menor
esfera posible. Las contenciones, disensiones y pleitos entre hermanos deshonran la causa de
la verdad. Los que siguen tal conducta exponen a la iglesia al ridculo de sus enemigos, y
hacen triunfar las potestades de las tinieblas. Estn abriendo de nuevo las heridas de Cristo y
exponindole al oprobio. Desconociendo la autoridad de la iglesia, manifiestan desprecio por
Dios, quien dio su autoridad a la iglesia (Joyas de los testimonios, t. 2, p. 84).
Los procesos judiciales se desarrollan frecuentemente dentro de un espritu de contienda

como resultado y revelacin del egosmo humano. Estos procesos, de tipo antagnico, deben
ser desaprobados por una iglesia que trata de exhibir el espritu de Cristo. La abnegacin
cristiana llevar a los seguidores de Cristo a sufrir ms bien el ser defraudados (1 Cor. 6: 7)
antes que ir a juicio delante de los injustos y no delante de los santos. (1 Cor. 6:1).
Aunque en el mundo moderno existe la posibilidad de buscar una decisin judicial de los
tribunales civiles, los cristianos deben preferir llegar a un arreglo del problema dentro de la
autoridad de la iglesia, y limitarse a buscar una decisin judicial en los casos que caen
claramente dentro de la jurisdiccin de los tribunales civiles y no dentro de la autoridad de la
iglesia, o en aquellos asuntos en los que la iglesia reconoce que no tiene competencia ni un
mecanismo adecuado para llegar a un arreglo.
Tales pleitos, aunque deben ventilarse en los tribunales civiles, nunca deben convertirse
en procesos vengativos entre adversarios, sino que debieran estar motivados por el deseo de
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buscar arbitraje y resolver las disensiones amigablemente. La siguiente lista de ejemplos de

tales casos es enunciativa, y no limitativa: reclamos en la liquidacin de seguros, demandas
relacionadas con los lmites y/o con los ttulos de propiedad, asuntos que involucran la
administracin de propiedades, diferencias relacionadas con la custodia de menores.
Aunque la iglesia, para evitar la clase de pleitos a los que se refiere 1 Corintios 6, debe
establecer procedimientos de conciliacin y resoluciones de quejas entre miembros dentro de
las restricciones de la prctica legal, debe mantenerse constantemente en guardia para no
desviarse de su misin evanglica y asumir los deberes de un magistrado civil. (Vanse
Luc. 12: 13, 14; Testimonios para la iglesia, t. 9,pp. 173-175.)
El ideal de Dios para los miembros de su iglesia es que si es posible, en cuanto dependa
de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Romanos 12:18). La iglesia debe usar un
procedimiento que sea fcilmente accesible y razonablemente breve a travs del cual se
puedan arreglar muchas diferencias entre sus miembros.
Si la iglesia deja de responder al pedido de ayuda que un miembro hace para conciliar
una diferencia con otro miembro, o bien, si la iglesia reconoce que la naturaleza del caso es
tal que escapa a su autoridad, entonces se debe reconocer que el miembro agot las
posibilidades de solucionar la disensin dentro del procedimiento delineado bblicamente
para la solucin de disensiones, y que, lo que l o ella deben hacer ms all de ese punto, es
un asunto que queda librado a su conciencia. (Vase el Comentario bblico adventista, t. pp.
693, 694).
Si embargo, cuando la iglesia, est tratando de ayudar en forma oportuna y amigable a

resolver las disensiones entre sus miembros, recomienda una solucin, ellos no deben
rechazar sumariamente la recomendacin ofrecida por la iglesia. No es un asunto de poca
importancia el que un miembro de iglesia, fuera de los procedimientos normales de la iglesia,
inicie un juicio legal contra otro miembro. As que, por cierto es ya una falta en vosotros
que tengis pleitos entre vosotros mismos (1Cor. 6: 7).
Los miembros de la iglesia que demuestran impaciencia y egosmo por su renuencia a

esperar y aceptar las recomendaciones de la iglesia en la solucin de los agravios con otros
miembros pueden, con toda propiedad, estar sujetos a la disciplina de la iglesia, debido al
efecto desgarrador que su proceder ejerce sobre la iglesia, y por su negativa a reconocer la
autoridad de la misma.
Conciliacin de las diferencias que los miembros tengan contra la iglesia. Los mismos
principios que gobiernan la solucin de diferencias entre los miembros se aplican a la
conciliacin de las diferencias de los miembros contra las organizaciones e instituciones de la
iglesia.
Un miembro de la iglesia no debe iniciar un pleito contra ninguna entidad de la iglesia

excepto bajo circunstancias en las que la iglesia no provey procedimientos adecuados para
resolver satisfactoriamente las diferencias dentro de la iglesia, o cuando el caso es de tal
naturaleza que es claro que su solucin cae fuera de los lmites de la autoridad de la iglesia.
__________________________________________________________________________________________ 81
Conciliacin de las diferencias que la iglesia tenga contra sus miembros. Puede haber
ocasiones cuando las organizaciones o instituciones denominacionales tendrn agravios
contra miembros de la iglesia. En esas ocasiones, los administradores de la obra deben, con
paciencia cristiana, recordar el consejo bblico dado para resolver las disputas entre cristianos
y aplicar ese consejo para resolver los agravios que la iglesia tenga contra sus miembros.
En lugar de iniciar un pleito en los tribunales seculares de justicia, la iglesia debe hacer
todo esfuerzo razonable, en cooperacin con el miembro afectado, para encontrar un
procedimiento que permita la resolucin adecuada del problema.
Aplicacin de la Disciplina
Si un miembro cae en pecado, deben hacerse esfuerzos sinceros para rescatarlo. Si el

que err se arrepiente y se somete a la disciplina de Cristo, se le ha de dar otra oportunidad. Y
aun cuando no se arrepienta, aun cuando quede fuera de la iglesia, los siervos de Dios tienen
todava una obra que hacer en su favor. Han de procurar fervientemente que se arrepienta. Y
por grave que haya sido su ofensa, si l cede a las splicas del Espritu Santo y, confesando y
abandonando su pecado, da indicios de arrepentimiento, se le debe perdonar y darle de nuevo
la bienvenida al redil. Sus hermanos deben animarle en el buen camino, tratndole como
quisieran ser tratados si estuviesen en su lugar, considerndose a s mismos, no sea que ellos
sean tentados tambin (Joyas de los testimonios, t. 3, 202, 203).
Nos acercamos al juicio, y los que llevan el mensaje de amonestacin al mundo deben
tener manos limpias y corazones puros. Deben tener una relacin viviente con Dios. Los
pensamientos deben ser puros y santos, y el alma debe estar incontaminada; el cuerpo, el alma
y el espritu deben ser una ofrenda pura y limpia a Dios; de otra manera l no la aceptar
(Testimonios para ministros, 1977, p. 426)
El pecado y los pecadores que hay en la iglesia deben ser eliminados prestamente, con el
fin de que no contaminen a otros. La verdad y la pureza requieren que hagamos una obra ms
cabal para limpiar de Acanes el campamento. No toleren el pecado en un hermano los que
tienen cargos de responsabilidad. Mustrenle que debe dejar sus pecados o ser separado de la
iglesia (Joyas de los Testimonios, t, 2, p. 38).
Cuando se trate de pecados graves, deben tomarse medidas disciplinarias. Esto puede
hacerse de dos maneras:
1. Por un voto de censura.

2. Por un voto para excluirlo de la feligresa.
Puede haber casos en los que la iglesia considere que la ofensa no es de suficiente
gravedad como para justificar la extrema medida de excluir de la feligresa de la iglesia al
miembro ofensor, pero que es lo suficientemente seria como para merecer una expresin de
desaprobacin. Tal desaprobacin puede expresarse por un voto de censura.
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La censura tiene un propsito doble:
1. Permitirle a la iglesia expresar su desaprobacin por una ofensa dolorosa que trae
deshonra a la causa de Dios.
2. Hacerle sentir al ofensor la necesidad de corregir su vida y reformar su conducta; y
proporcionarle un perodo de gracia y prueba durante el cual puede corregir su vida
y reformar su conducta.
Disciplina por medio de censura
Un miembro que ha errado puede ser puesto bajo censura por un voto de la iglesia en
cualquier reunin administrativa de la iglesia debidamente convocada, siempre que el
miembro afectado haya sido notificado. El miembro puede estar presente en dicha reunin, si
quiere.
Los votos de censura son por un perodo de tiempo especficos, que va desde un mnimo
de un mes hasta un mximo de doce meses.
Tal voto anula todos y cualquiera de los cargos que la iglesia le haya dado al miembro
que ha errado, ya sea por eleccin o por nombramiento, y lo priva del privilegio de ser
designado para un cargo mientras est bajo censura.
El miembro que est bajo censura no tiene derecho a participar, ni por voz ni por voto,
en los asuntos de la iglesia, ni tener participacin pblica en los servicios religiosos, tales
como la enseanza de una clase de la Escuela Sabtica, etc. Tampoco puede considerrsele
carta de traslado a otra iglesia durante el perodo de censura. No se lo priva, sin embargo, del
privilegio de participar de las bendiciones de la Escuela Sabtica, de los cultos de la iglesia o
de los ritos de la casa del Seor.
El voto de censura no debe contener ninguna disposicin tendiente a separar al miembro

de la iglesia, en caso de que no cumpla con alguna de las condiciones impuestas.
Al finalizar el perodo de censura, debe examinarse si el miembro que est bajo disciplina
cambi de conducta o no. Si su conducta es satisfactoria debe, entonces, considerrselo en
plena comunin, sin necesidad de tomar ningn voto. Si no observ una conducta
satisfactoria, el caso debe ser considerado de nuevo y administrrsele la disciplina que el caso
requiera. Cualquier cargo que vuelva a ocupar en la iglesia debe ser por eleccin.
Disciplina por exclusin de la feligresa de la iglesia
Separar a una persona de la feligresa de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, es siempre

un asunto serio; es la medida final que la iglesia puede administrar en materia de disciplina, es
la disposicin extrema que la iglesia puede tomar. Esta clase de disciplina debe usarse
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nicamente despus que la instruccin dada en este captulo haya sido seguida, y despus
que se hayan hecho todos los esfuerzos posibles para ganar y restaurar al miembro en
cuestin de sus malos caminos. Cuando se pretende dar este paso, conviene consultar al
pastor de la iglesia, o, si est ausente, al presidente de la Asociacin/Misin/Campo, antes
que la iglesia tome cualquier medida.
Razones por las cuales los miembros sern disciplinados
Entre los pecados graves por los cuales los miembros estarn sujetos a la disciplina de la
iglesia se hallan los siguientes:
1. La negacin de la fe en los principios fundamentales del evangelio y en las

doctrinas cardinales de la iglesia, o la enseanza de doctrinas contrarias a las
mismas.
2. La violacin de la ley de Dios, tales como la adoracin de dolos, el homicidio, el
robo, la profanidad, los juegos de azar, la transgresin del sbado, y la falsedad
voluntaria y habitual.
3. La violacin del sptimo mandamiento de la ley de Dios con respecto a la
institucin del matrimonio, al hogar cristiano y a las normas bblicas de conducta
moral.
4. Transgresiones tales como la fornicacin, la promiscuidad, el incesto, las prcticas
homosexuales, el abuso sexual de nios y adultos vulnerables, y otras perversiones
sexuales; y el nuevo casamiento de una persona divorciada, excepto el cnyuge que
permaneci fiel a los votos matrimoniales en un divorcio causado por adulterio o
por perversiones sexuales del otro cnyuge.
5. El uso de la violencia fsica, incluyendo la violencia familiar.
6. El fraude, o el faltar voluntariamente a la verdad en los negocios.
7. La conducta desordenada que traiga oprobio a la causa.
8. La adhesin o la participacin en un movimiento u organizacin divisionista o
desleal.
9. La persistente negativa en cuanto a reconocer a las autoridades de la iglesia
debidamente constituidas, o negarse a someterse al orden y a la disciplina de la
iglesia.
10. El uso, la elaboracin o la venta de bebidas alcohlicas.
11. El uso, manufactura o venta de tabaco en cualquiera de sus formas para consumo
humano.
12. El uso indebido o el trfico de narcticos y otras drogas.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce la necesidad de ejercer gran cuidado

para proteger los ms altos intereses espirituales de sus miembros, para asegurarles un trato
justo y para salvaguardar el buen nombre de la iglesia.
Cuando, en el caso de transgresin de los mandamientos de Dios, el pecador manifiesta

profundo arrepentimiento y hace una confesin libre y completa, dando evidencias de que se
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oper una conversin genuina, la iglesia puede administrar disciplina colocando al transgresor
bajo censura por un perodo definido de tiempo.
Sin embargo, en el caso de notorias violaciones de la ley de Dios que trajeron oprobio
pblico sobre la causa, la iglesia puede llegar a la conclusin de que es necesario separar a la
persona de la feligresa de la iglesia, para proteger el buen nombre de la iglesia y las normas
cristianas, aunque tal persona haya hecho una confesin sincera.
Ms tarde, cuando sea evidente que la vida de la persona es consecuente con las normas
de la iglesia, el ofensor puede ser recibido de nuevo en el redil despus de un nuevo bautismo.
La iglesia no puede resignarse a tratar livianamente pecados tales, ni permitir que

consideraciones personales afecten sus resoluciones. Debe hacer constar su definida y
vehemente desaprobacin de los pecados de fornicacin, adulterio, todos los actos de
indiscrecin moral y otros pecados graves; y, al mismo tiempo, debe hacer todo lo que puede
para restaurar y rescatar a los transgresores. Al volverse el mundo continuamente ms
relajado en los asuntos morales; la iglesia no debe rebajar las normas establecidas por Dios.
Prontitud en el proceso disciplinario
Es deber de la iglesia atender el proceso disciplinario dentro de un tiempo razonable, y

entonces comunicar su decisin con bondad y prontitud. La aplicacin de la disciplina es un
proceso doloroso en s mismo. La demora en la administracin de la disciplina aumenta la
frustracin y el sufrimiento del miembro y de la iglesia local.
Debe tenerse cuidado al disciplinarse a los miembros
Cristo ha enseado claramente que aquellos que persisten en pecados manifiestos deben
ser separados de la iglesia; pero no nos ha encomendado la tarea de juzgar el carcter y los
motivos. l conoce demasiado bien nuestra naturaleza para confiarnos esta obra a nosotros.
Si tratsemos de extirpar de la iglesia a aquellos que suponemos cristianos falsos,
cometeramos seguramente errores. A menudo consideramos sin esperanza a los mismos a
quienes Cristo est atrayendo hacia s. Si tuviramos nosotros que tratar con estas almas de
acuerdo a nuestro juicio imperfecto tal vez ello extinguira su ltima esperanza. Muchos que
se creen cristianos sern hallados faltos al fin. En el cielo habr muchos de quienes sus
prjimos suponan que nunca entraran all. El hombre juzga por la apariencia, pero Dios
juzga el corazn. La cizaa y el trigo han de crecer juntos hasta la cosecha, y la cosecha es el
fin del tiempo de gracia.
Existe otra leccin en las palabras del Salvador, una leccin de maravillosa clemencia y
tierno amor. As como la cizaa tiene sus races estrechamente entrelazadas con las del buen
grano, los falsos cristianos en la iglesia pueden estar estrechamente unidos con los verdaderos
discpulos. El verdadero carcter de estos fingidos creyentes no es plenamente manifiesto. Si
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se los separase de la iglesia, se haran tropezar a los que, de no mediar esto, habran
permanecido firmes (Palabras de vida del gran maestro, pp.50, 51)
Ni los ministros ni las iglesias establecen pruebas de discipulado. Ni el pastor, ni la

iglesia local, ni la Asociacin/Misin/Campo tienen autoridad para instituir o establecer
pruebas de discipulados para la denominacin. Esta autoridad le pertenece al cuerpo entero
de la iglesia, que la ejerce a travs de la organizacin de la iglesia regularmente constituida
en la Asociacin General. Por lo tanto, cualquier persona que trate de aplicar otras pruebas
fuera de las que se establecen aqu, no representa debidamente a la iglesia.
Dios est guiando a un pueblo, no a unos pocos individuos aislados por aqu y por all,
donde unos creen una cosa y otros, otra. Los ngeles de Dios estn haciendo la obra que se
les ha confiado. El tercer ngel est guiando y purificando un pueblo, y sus miembros deben
avanzar junto con l en forma unida. Algunos se anticipan a los ngeles que dirigen a este
pueblo; pero tendrn que desandar cada paso, y seguir con humildad no ms rpidamente de
lo que el ngel los gua (Testimonies, t. 1, p. 207; Testimonios para los Ministros, 1977, p.
488).
En una reunin debidamente convocada. Una iglesia local puede disciplinar a los
miembros si hay una causa suficiente para ello, pero solamente lo puede hacer en una reunin
administrativa de la misma que haya sido debidamente convocada, despus que la junta
directiva de la iglesia haya revisado el caso.
Dicha reunin debe presidirla un pastor ordenado o un pastor con licencia ministerial que
sea anciano local ordenado de la iglesia correspondiente, o, en su ausencia, y de comn
acuerdo con l o con el presidente de la Asociacin/Misin/Campo, por un anciano ordenado
de la referida iglesia.
El voto de la mayora. Los miembros pueden excluirse de la feligresa de la iglesia, o

disciplinarse de alguna manera, nicamente por voto de la mayora de los miembros presentes
y votantes en cualquier reunin debidamente convocada. La mayora de la iglesia es un
poder que debe gobernar a sus miembros individuales (Testimonios para la iglesia, t. 5, p.
101).
La junta directiva de la iglesia no puede excluir a miembros de la feligresa de la

iglesia. La junta directiva de la iglesia puede recomendar a la iglesia que, en una reunin
administrativa de la misma, separe a un miembro de la feligresa de la iglesia, pero en ninguna
circunstancia tiene derecho a tomar la ltima decisin. El secretario de la iglesia slo puede
excluir un nombre de los registrados de la iglesia por voto de la iglesia tomado en una reunin
administrativa, excepto en el caso del fallecimiento de un miembro.
Los miembros tienen derecho a ser odos en su defensa. Es un principio fundamental

de justicia que todo miembro tiene derecho a ser odo en su propia defensa, y a presentar
pruebas y testimonios. Ninguna iglesia debe votar la exclusin de un miembro de la feligresa
de la iglesia en circunstancias que lo priven de ese derecho, si l desea ejercerlo. La iglesia
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debe informarle debidamente al miembro su intencin de considerar su caso, dndole as la

oportunidad de estar presente.
Los miembros no han de ser representados por abogados. La obra de la iglesia, en su

administracin del orden y la disciplina, es una funcin eclesistica, y en ningn sentido tiene
que ver con procedimientos civiles o legales; por lo tanto, la iglesia no le reconoce a ningn
miembro el derecho de llevar a un abogado para representarlo en cualquier reunin o concilio
de la iglesia convocada para administrar orden y disciplina, o para tratar cualquier asunto
administrativo de la iglesia.
Por lo tanto, debe informarse a nuestros miembros que no sern odos si pretenden llevar
a un abogado a la reunin con tal propsito. La iglesia tambin debe excluir de cualquier
reunin o concilio convocada para administrar orden y disciplina a todos los que no sean
miembros de la misma, excepto a los que sean llamados como testigos.
Los miembros no deben excluirse de la feligresa por falta de asistencia. Los miembros
ausentes deben ser fielmente visitados por los lderes de la iglesia, animados a restablecer su
asistencia a los cultos de la misma. Deben hablar de la gravedad de descuidar su obligacin
como miembros de ella, ausentndose deliberadamente por perodos de tiempo indefinidos y
no comunicando a la iglesia algo en cuanto a su fe y esperanza.
Si debido a la edad, la enfermedad u otra causa inevitable le es imposible asistir

regularmente al culto divino, debe considerar como una obligacin el mantenerse en contacto
con los lderes de la iglesia por carta o por otros medios.
No obstante, mientras la persona sea leal a las doctrinas de la iglesia, la falta de asistencia
a los servicios de la misma no ser considerada causa suficiente para separarla de la feligresa
de la iglesia.
Los miembros que cambian de domicilio y no lo informan. Cuando un miembro se

muda de una localidad, tiene el deber de comunicar su nuevo domicilio al anciano o al
secretario de la iglesia. Mientras siga siendo miembro de esa iglesia, debe reconocer su
responsabilidad de mantenerse en contacto regular con la iglesia y enviarle sus diezmos y
ofrendas. Es deseable que ese informe sea anunciado por lo menos una vez cada trimestre.
Sin embargo, si tal miembro no deja ningn domicilio y no hace ningn esfuerzo por ir a
su iglesia ni enva un aviso, y es imposible localizar al miembro desaparecido, entonces,
despus de una ausencia de dos aos, puede ser excluido de la lista de miembros de la iglesia
por un voto de la misma, con tal que los lderes de la iglesia puedan certificar que se
esforzaron fielmente para localizarlo y no tuvieron xito. El secretario debe anotar en la
columna correspondiente: Paradero desconocido. Excluido por voto de la iglesia.
Los miembros no deben excluirse por razones pecuniarias. Un miembro nunca debe
ser excluido del registro de la iglesia por causa de incapacidad o por su omisin en presentar
ayuda financiera a alguna de las causas de la iglesia. Aunque la condicin del miembro
descansa principalmente sobre una base espiritual, es el deber de cada miembro sostener
financieramente la obra de la iglesia en la medida de su capacidad, pero nunca debe privarse
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a una persona de su carcter de miembro simplemente por su incapacidad o por negarse a

contribuir financieramente a alguna de las causas de la iglesia.
La exclusin de miembros por propio pedido. Debe ejercerse gran cuidado al tratar con
un miembro que solicita que su nombre sea excluido de la feligresa. Aunque reconocemos
que la persona tiene el derecho de decidir si quiere pertenecer o no a la iglesia, debe drsele
suficiente tiempo a tal miembro para una reflexin y meditacin sensata, haciendo todo el
esfuerzo posible para restaurarlo a una experiencia satisfactoria. La carta de renuncia debe
presentarse a la junta directiva de la iglesia, a la cual a su vez la presentar a la iglesia en
reunin administrativa debidamente convocada. Por consideracin cristiana a la persona
involucrada, el voto se tomar sin discusin pblica.
Notificacin a las personas excluidas de la feligresa de la iglesia. La iglesia que separa

a un miembro de la feligresa de la iglesia tiene el deber de comunicarle, por escrito, la
decisin tomada con pesar por la iglesia, asegurndole su permanente inters espiritual y su
preocupacin por su persona.
Donde sea posible, esta comunicacin debe ser entregada personalmente por el pastor o
por una persona designada por la junta directiva de la iglesia. El miembro descarriado debe
recibir la seguridad de que la iglesia siempre esperar que vuelva a ser miembro, y que un da
estn juntos en la eterna feligresa, el reino de Dios.
Readmisin de una persona previamente excluida de la feligresa de la iglesia. La

iglesia debe mantenerse hasta donde sea posible, en contacto con la persona que ha sido
separada de la feligresa de la iglesia manifestndole espritu de amistad y amor, procurando
ganarlo nuevamente para que vuelva al redil.
Una persona previamente separada de la feligresa de la iglesia puede ser recibida

nuevamente en la feligresa luego de haber confesado los errores cometidos, y de haber dado
pruebas de verdadero arrepentimiento y modificacin de vida, y cuando es manifiesto que se
someter plenamente al orden y la disciplina de la iglesia.
Esta readmisin debe tener lugar preferiblemente en la iglesia en la que fue despedido.
Esto, sin embargo, no siempre es posible. En este caso, la iglesia donde la persona solicita la
readmisin debe pedir informacin a la iglesia anterior acerca de las razones por las cuales
separ a tal persona de la feligresa de la iglesia.
Siendo que la exclusin de la feligresa de la iglesia es la forma de disciplina eclesistica

ms seria, el perodo de tiempo que pueda transcurrir antes que la persona sea readmitida debe
ser suficiente como para demostrar que las razones por las que fue excluido de la feligresa se
han resuelto ms all de toda duda razonable. La readmisin a la feligresa de la iglesia es,
normalmente, precedida por el rebautismo.
Derecho a apelar para lograr la readmisin. En el caso de que los oficiales de la iglesia
se nieguen a considerar la solicitud de readmisin presentada por un miembro previamente
__________________________________________________________________________________________ 88
despedido, ste tiene derecho a apelar a la iglesia para examinar el caso. La iglesia no debe
descuidar o rechazar tal pedido.
Si la iglesia se niega a considerar el caso, la persona tiene derecho a apelar a la junta

directiva de la Asociacin/Misin/Campo en la cual la iglesia est localizada para que
examine el caso. Si la junta directiva de la Asociacin/Misin/Campo, despus de una
audiencia plena e imparcial, est convencida de que la iglesia est cometiendo una injusticia,
puede recomendar la readmisin del miembro despedido.
Pero, si despus de esta recomendacin, todava la iglesia rehsa su readmisin, la junta

directiva de la Asociacin/Misin/Campo puede recomendarlo como miembro de alguna otra
iglesia.
Por otra parte, si la junta directiva de la Asociacin/Misin/Campo encuentra que hay

buenos motivos para apoyar a la iglesia en su negativa a readmitirlo como miembro, tomar
un voto dejando constancia de su decisin.
Transferencia de miembros bajo censura. Ninguna iglesia recibir en su feligresa a una

persona que est bajo censura de otra iglesia. Tal conducta condonara la ofensa por la cual la
otra iglesia le aplic la disciplina.
La aceptacin en la feligresa de una persona que est bajo disciplina es una violacin tan
grave de los reglamentos de la iglesia, que la iglesia infractora puede estar sujeta a la
disciplina aplicada por el congreso de la Asociacin/Misin/Campo.
__________________________________________________________________________________________ 89
CUESTIONARIO
SOBRE LA DISCIPLINA ECLESIASTICA
NOMBRE :_______________________________________________________________
1. Complete esta frase: Si Jess nos tratara como nosotros nos tratamos muchas veces
___________________________________________________________________
2. Marque las respuestas correctas: Si yo veo un hombre errando, debo:
a) Guardar silencio para no comprometerse

b) Decrselo a otro hermano
c) Decrselo al Pastor o a otro dirigente
d) Hablar con l a solas
3. Si despus de haber hablado con el hermano, insiste en el mal proceder, usted debe:
a) Divulgarlo a otros
b) Buscar a otros hermanos y hablar con l
c) No hacer nada ms
4. Si un hermano comenta algo desfavorable a otro hermano y luego se comprueba que es

falso, se debe:
a) Quitarle sus cargos porque se le da su reputacin y ya no tendr influencia

b) Hacer que el que habl falsedad se disculpe pblicamente
c) Aplicar al culpable la misma sancin que se hubiera aplicado al acusado si aquello
hubiera sido verdadero.
d) Dejarlas cosas as, sin hacer nada ms.
5. Si un hermano le trae un informe desfavorable contra alguien, debe usted:
__________________________________________________________________________________________ 90
a) Callar y dejar todo as

b) Comunicarlo a otro y decirle que no lo mencione a usted
c) Decirle al hermano que le dio la informacin que hable con la persona aludida
d) Ir usted y decirle al hermano afectado lo que usted oy
6. Si un hermano culpable no acepta su culpabilidad espontneamente y despus de mucho

esfuerzo, cuando ya las pruebas son contundentes, acepta su culpa, se arrepiente y pide
disculpas y perdn, no debe perdonarse.
FALSO VERDADERO
7. La persona que no confiesa su falta tan pronto ha pecado, es porque no esta arrepentido.
FALSO VERDADERO
8. Ser flojo para con el pecado es tan malo como ser drstico con el pecador.
FALSO VERDADERO
9. Si el pecado es muy grave, aunque la persona est verdaderamente arrepentida, hay que
borrarla para salvaguardar la Iglesia.
FALSO VERDADERO
10. Un hermano que se ha apartado de la iglesia y ha estado violando la ley; pero no ha sido
disciplinado por la iglesia y por s vuelve a la iglesia, debe desfraternizarse se ha cometido
pecados graves?
FALSO VERDADERO
11. Debe el Pastor comunicar a la iglesia o a otras personas de confianza la confesin de un

pecado grave por un hermano?
FALSO VERDADERO
12. La Biblia dice que hay pecados d muerte y pecados que no son de muerte, mencione tres
de cada categora:
1. 1.
2. 2.
3. 3.
__________________________________________________________________________________________ 91
ANALISIS DE CASOS
ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA
En los casos que a continuacin se detallan, el grupo debe emitir una opinin de la forma
que se debe resolver el problema. Deben estar seguros de contar con el apoyo de los
reglamentos de la iglesia y los principios bblicos de soluciones de problemas.
1. Uno de los ancianos de iglesia ha recibido una invitacin de la Iglesia El Prncipe de Paz
para asistir a una cruzada evangelstica que dictar el Dr. Luis Palau. La carta dice que
han sido invitadas todas las congregaciones evanglicas y que ser una cruzada como
nunca antes en la comunidad. Cmo procedern con la invitacin?
2. En la congregacin aparecen varios hermanos con documentos annimos en donde se

hace a personas de la iglesia. Algunos de los miembros de iglesia insisten que se debe dar
importancia a tales documentos y personas para que se renan la junta y proceda a
hacerlas averiguaciones. Qu se debe hacer?
3. Un hermano de la iglesia debe dinero a otro hermano de la misma congregacin. Se resiste

a pagar alegando que sencillamente no tiene. El hermano acreedor solicita a la Iglesia que
intervenga para que el deudor pague. Cmo deben actuar los dirigentes en tal caso?
4. Un anciano de Iglesia debe predicar el Sbado por la maana, pero el jueves por la noche
fue visto borracho por una familia no adventista que vena de una campaa evangelstica.
Los miembros de dicha familia, un poco desconcertados hablan con algunos dirigentes y
cuentan lo sucedido. Cmo actuaran en tal caso, siendo que el sbado le toca predicar?
5. Uno de los ancianos de iglesia, convoca la junta y toma varias decisiones administrativas.
Cuando el pastor y el Primer anciano se dan cuenta, los miembros de junta alegan que
tales acciones ya estn tomadas y que son legales porque tenan el Qurum necesario.
Cmo se debe resolver ese caso?
__________________________________________________________________________________________ 92
6. La junta de iglesia decide que solo enviar el 10 % de la ofrenda de escuela sabtica. El

primer anciano de iglesia apoya tal decisin. Es ms l convoca a la junta y convence a
los hermanos que las iglesias mundiales tienen mucho dinero y que es ms provechoso
dejar el otro porcentaje para el avance local de la obra.
7. Se rumora que el tesorero de la iglesia est tomando fondos para su uso personal. Qu
solucin se le puede dar a tal situacin?
8. Un hermano est publicando artculos en nombre de la iglesia adventista. Es miembro de

su iglesia e insiste que debe seguir publicando tales artculos porque contienen las
grandes verdades del evangelio. Ustedes han revisado los documentos y realmente son
muy pocos los errores que tienen dichos documentos. Cmo se debe proceder en tal
caso?
9. La hermana Garca tiene una tiendecita y es del dominio pblico que vende el viernes por
la noche. Ella argumenta que lo hace por ayudar a la pobre gente que viene a comprar a
su tienda. Ustedes son los dirigentes de la iglesia.
10. Usted y en lo que a usted consta slo usted vio a un hermano que vena saliendo de una
cantina con una botella que le pareca cerveza. Despus not que ese hermano subi
rpidamente a su auto y se alej velozmente por la carretera. Usted tiene inquietud de lo
sucedido y no sabe que hacer. Qu debe hacer tal hermano?
11. El pastor de la iglesia una maana que despus de investigar con toda profundidad ha
descubierto que E. G. de White realmente no era una mujer tan mala como la pintan sus
detectores, pero que se ha convencido que no es profetiza porque descubri varios errores
en sus escritos. Ustedes son los dirigentes locales.
12. Un hermano se queja con ustedes que el pastor de la iglesia le debe dinero y que no se lo
paga. El tal hermano acude a usted solicitando su intervencin para recuperar su dinero.
El pastor es muy amigo de todos ustedes, realmente es muy querido en la iglesia.
13. El pastor de la iglesia, les cuenta en confianza que de la Misin lo quieren cambiar de
distrito porque los dirigentes lo llevan mal. Un hermano sugiere que deben mandar una
carta solicitando que no lo cambien. Ustedes son los dirigentes y deben decidir.
14. El pastor de la iglesia constantemente solicita que los hermanos le presten vehculos para
hacer su trabajo. Esta situacin est causando un poco de malestar entre los hermanos
pero como es el pastor y l parece ser muy buena persona, no le pueden negar el favor,
hay cierta molestia escondida. Qu se debera hacer al respecto?
15. Dos jvenes de la iglesia deciden, sin casarse, vivir juntos como marido y mujer. Despus
de unos das regresan a la iglesia arrepentidos y confiesan que se han equivocado. Piden
perdn a la iglesia por el mal proceder. Un grupo minoritario de hermanos clama por
hacer justicia y que se les desfraternice. Qu es lo ms recomendable en tal situacin?
__________________________________________________________________________________________ 93
16. Unas hermanas usan pantaln para ir a su trabajo. Algunos opinan que se deben
disciplinar por dar mal testimonio. Cul es la accin a tomar en tal caso?
17. Una hermana va con pantalones a la iglesia. Esto causa mucha molestia entre la mayora
de hermanos. Se sugiere borrarla pero otros opinan que basta con disciplinarla. Cul de
los dos conceptos ser el mejor, o qu otra solucin se le dar al problema?
18. Un hermano solicita el plpito para predicar. l no es miembro de la iglesia, pero es

conocido por algunos que testifican que es un hermano bastante equilibrado. El hermano
insiste que le den el plpito porque tiene unas grandes verdades que decir a la iglesia.
Pero otro hermano opina que le consta que el tal hermano ensea cosas tales que
contradicen algunas doctrinas de la iglesia. Qu hacer con ese predicador ambulante?
19. Usted es amigo del pastor y este le pide que pongan un negocio juntos. El negocio es
completamente bueno. Se pronostica muchas ganancias y se cree que no habr problemas.
Qu haran en tal caso? Ya que el hermano pide consejos de ustedes.
20. El hermano Casiodoro asiste regularmente al estadio a ver los partidos de pelota. Este es
anciano de la iglesia e insiste que l no va a hacer nada malo. Por supuesto esto molesta a
otros y est causando incomodidad en la iglesia.
21. Una hermana le busca a usted para que le ayude. Ella confiesa a usted que tiene el
problema del cigarrillo. Le solicita que por favor le auxilie en tal problema. Le dice que
es un vicio secreto y que terrenalmente solo ella y usted lo sabe. Qu har usted?
22. El director de Jvenes tiene una novia que no es adventista. Ella es catlica y se confiesa
con el sacerdote. El muchacho es un fiel miembro de la iglesia pero est locamente
enamorado de dicha chica. Ella no va a la iglesia, pero l mantiene la esperanza de que
algn da se convierta al adventismo. Cmo resuelven tal caso?
23. La junta de iglesia disciplina al hermano Jos. l insiste que la disciplina es injusta y
solicita ser odo por toda la iglesia. La iglesia misma confirma de nuevo la disciplina y el
tal hermano apela a la Misin. La Misin confirma que la disciplina es correcta y el tal
hermano apela a la Unin. Los hermanos de la Unin recomiendan que debiera tenerse
ms consideracin con el hermano Jos y recomiendan que la disciplina sea rebajada a un
50% de tiempo. La iglesia recibe la recomendacin pero insiste en que la disciplina es
correcta. Ustedes deben dar un consejo final al hermano Jos. Qu debiera decirle?
24. El 95% de los hermanos de la iglesia acuerdan no mandar los diezmos a la Misin hasta
que le se les cumpla lo que solicitan. El 5 % restante de hermanos creen lo contrario.
Cmo debe resolverse este caso?
25. El pastor a ttulo personal declara que ha disciplinado a tal hermano. Este acude a
ustedes buscando apoyo. Cmo debe resolverse tal caso?
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26. Un hermano que su caso va a junta se presenta con su abogado. Ustedes son miembros
de junta y deben tomar una decisin si proceden o cancelan la junta o qu deben hacer?
27. La junta de la iglesia acuerda que por voto de junta, el pastor de la iglesia no puede
predicar. Cul es la solucin a tal voto?
28. Se afirma que el hermano lder est en adulterio. El lo niega rotundamente. Pero
incluso, la misma esposa afirma que es cierto. A la hora de las evidencias, nadie presenta
nada concreto. Todos se limitan a afirmar que as oyen decir. Cmo se procede en tal
caso?
29. Una nia de 13 aos est embarazada. Ella se niega a decir quien es el padre. Algunos
afirman que es el mismo padre el causante de tal horror. l es un dirigente de la iglesia
local y niega con llanto que tal acusacin es mentira. Ustedes son los pastores de la
iglesia y deben enfrentar tal situacin. Cmo lo harn?
30. Una madre se presenta a la iglesia solicitando bautismo para su nio que tiene 17 aos
pero es un poco tontito. Ustedes son la junta y descubren que realmente es bastante
atrasado de la mente. Qu procedimientos deben tomar para resolver tal situacin?.
31. Una familia que va de paso solicita presentar a su nio de dos meses al Seor. En el fondo
esa familia cree que con la presentacin se le perdona el pecado original a ese nio. La
directora de Escuela sabtica insiste en que pobre la familia y que por lo menos se haga
por el nio pequeo. Cmo tal problema se resolver?
32. Una seorita solicita el templo para su boda. El novio es de la iglesia presbiteriana, y ella
alega que es un buen cristiano y que incluso es un gran dirigente en la otra iglesia. Qu
respuesta se le debe dar a la hermana?
33. La iglesia ha tomado un voto que no permite bautizar nios menores de 9 aos. Esto
aparentemente esta dando problemas y debe resolverse la situacin. Cmo se debe
proceder?
34. Un grupo de jvenes de diferentes iglesias han formado una directiva porque tienen la
preocupacin por el adelanto de la causa. Han alquilado una oficina y estn haciendo
convocatorias a todos los jvenes de las iglesias vecinas evanglicas. Cmo tal
situacin se debe enfrentar?
35. Un hermano es invitado para que sea un candidato a diputado por un partido mayoritario.
Se le asegura que su participacin es correctamente legal y como un servicio a la patria.
Algunos hermanos ven eso con malos ojos porque el tal hermano es un dirigente
respetado y de muchas posibilidades econmicas. Al tal hermano le gusta un poco la
poltica y tiene la tendencia a tal situacin. Qu se le puede recomendar a dicho
hermano?
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36. Una congregacin completa ha decidido no aceptar las normas del manual de la iglesia,
alegando que son normas humanas. Insisten en que son adventistas y que no han fallado
en ninguna de las 27 doctrinas. Cmo dirigentes de la iglesia que deben hacer en tal
caso?
37. Existe un hermano que es inaguantable en la feligresa. Se le ha llamado la atencin a su

mala conducta muchas veces. Pero l insiste que as Dios lo quiere y sigue asistiendo a
la iglesia. Tal actuacin es tal que causa molestia a todos, especialmente tiene el don
de desanimar a los recin bautizados porque es excesivamente negativo y criticn.
Adems tiene otros defectos tales como pecados que insiste en hacer. Lo han
disciplinado varias veces e incluso fue desfraternizado pero con el tiempo se rebautiza
otra vez y sigue con su mala conducta.
38. Una hermana se ha rebautizado tres veces y solicita que la bauticen otra vez porque
cometi adulterio. Cmo se debe proceder?
39. Un hermano solicita que lo desfraternicen por asuntos personales. La junta insiste que no
hay razones de peso, pero l insiste en que lo hagan. Cmo tal situacin se resuelve?
40. Un joven confiesa ser homosexual. Insiste en asistir a la iglesia. Esto ofende a todos los
que solicitan que se le despida de la iglesia y l pide que le permitan estar porque siente
que en ese lugar es ms propicio vencer su pecado.
__________________________________________________________________________________________ 96
LAS JUNTAS
Y LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN
Toda empresa tiene dos aspectos:
Proceso legislativo, decisivo

Proceso administrativo
El cuerpo administrativo requiere de un grupo para ayudar en el proceso de tomar

decisiones
Para dar legitimidad a las decisiones

Para asegurar que todos los intereses de la organizacin estn protegidos y cuidados.
Para aconsejar, orientar y dar direccin.
La Iglesia Adventista
Cree firmemente en el concepto de decisin en grupo.

No tiene en ningn lugar de su esquema organizaciones lugar para que una sola
persona tome las decisiones que afectarn a toda la iglesia.
Instrucciones inspiradas
Nadie debiera asumir el papel de gobernante, enseorendose sobre sus impulsos

naturales. Jams debiera permitirse que la voz de una sola persona llegue a ser el
poder controlador. . . (Christian Leadership, pgina 33)
__________________________________________________________________________________________ 97
Cuando este poder, que Dios puso en la iglesia, se acredite enteramente a un hombre,
y l queda investido de la autoridad para ser criterio de otras mentes, entonces se altera
el verdadero orden bblico. Los esfuerzos de Satans sobre la mente de un hombre
tal sern sutiles, y aveces casi predominantes. . .
(Obreros Evanglicos, pginas 505, 506)
No debiera colocarse responsabilidades muy pesadas sobre ningn hombre... El Seor

ejercitar su poder y gracia a travs de varios hombres en todas partes de su via. l
usar hombres de experiencia cristiana, hombres que crecen diariamente en gracia y
en conocimiento de la verdad, hombres que son capaces porque estn ligados con
Cristo. (MS 140, 1902.)
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
No tiene paralelo en el mundo de las empresas
Principio de un Ejecutivo en jefe (CEO).

El CEO ejerce potestad, y todos sirven a voluntad y autoridad del CEO
En la iglesia
Todo se dirige por juntas
No es de una slo persona
Ninguna persona tiene autoridad absoluta
La autoridad mxima est en las juntas, constituyentes, etc.
Sesin plenaria de la Asociacin General
Como si fuera la voz de Dios, no hay apelacin en la tierra que valga.
Dios no ha establecido realeza alguna en la iglesia adventista del sptimo da para

controlar a todo el cuerpo, o para controlar algn ramo de la obra. No ha dispuesto
que la carga de la direccin descanse sobre unos pocos hombres. Las
responsabilidades estn distribuidas entre un nmero de hombres competentes
(Joyas de los testimonios, tomo 3, pgina 240)
Formas de Gobierno Eclesistico
Existen cuatro formas generalmente reconocidas de gobierno eclesistico, que puede

resumirse como sigue:
1. La episcopal, o forma de gobierno eclesistico mediante obispo, y en la que hay, por lo

comn, tres rdenes de ministros, a saber: obispos, sacerdotes y diconos.
__________________________________________________________________________________________ 98
2. La papal, o forma de gobierno eclesistico en la que el papa est investido con

autoridad suprema. El papa gobierna a la iglesia por intermedio de los cardenales,
arzobispos, obispos y sacerdotes. Ni la iglesia local, ni los miembros individuales
tienen autoridad en la administracin de la iglesia.
3. La independencia, o forma de gobierno eclesistico que considera a la congregacin de

la iglesia local como autoridad suprema y final dentro de su propia jurisdiccin. Este
sistema se conoce generalmente como congregacionalista.
La representativa, o forma de gobierno eclesistico que reconoce que la autoridad de la

iglesia descansa en sus miembros, quienes delegan la responsabilidad ejecutiva para el
gobierno de la iglesia en los cuerpos representativos y en los dirigentes elegidos para ello.
Esta forma de gobierno eclesistico reconoce tambin la igualdad de la ordenacin de todo el
ministerio. El sistema representativo de gobierno eclesistico es el que prevalece en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
La forma de gobernar de la iglesia
Una junta que legisla, aconseja y decide

Una administracin que planifica, organiza, ejecuta, controla y dirige
A causa de esta filosofa de gobierno, las juntas asumen un papel extremadamente

importante en la direccin de la iglesia, y se debe conocer el lugar y cmo se
debiera trabajar en las juntas, qu clase de juntas hay y para qu propsito.
Tambin se debe conocer la diferencia entre el papel de la junta y el de la
administracin.
CLASES DE CUERPOS GUBERNAMENTALES Y LEGISLATIVOS
Definiendo una junta
Una junta, o cualquier organizacin similar, es un grupo de personas que tienen

intereses comunes, buscan un fin comn y combinan sus ideas para lo mejor de la
organizacin que sirven.
LAS JUNTAS ADMINISTRATIVAS DE LA IGLESIA
Las iglesias locales pueden realizar mensual o trimestralmente reuniones administrativas

de acuerdo con sus necesidades; debidamente convocadas por el pastor, o por la junta
directiva de la iglesia en acuerdo mutuo con el pastor. Pueden asistir y votar los miembros
que estn en plena comunin y consten en la lista de miembros de la iglesia que realiza la
reunin. Los votos por representacin o por carta poder no se aceptarn.
__________________________________________________________________________________________ 99
Para mantener un espritu de estrecha cooperacin entre la iglesia local y la

Asociacin/Misin/Campo, la iglesia debe buscar el consejo de los administradores de la
Asociacin/Misin/Campo sobre todos los asuntos importantes (que se vayan a tratar en dicha
reunin). Los administradores de la Asociacin/Misin/Campo a la que pertenece la iglesia
(presidente, secretario, tesorero) pueden asistir a cualquiera de las reuniones administrativas
que se celebren dentro del territorio de la Asociacin/Misin/Campo, sin derecho a voto (a
menos que la iglesia se lo conceda).
Una reunin administrativa de la iglesia debidamente convocada es una reunin

convocada durante el culto regular del sbado, informando la hora y el lugar de la celebracin
de la misma. En esas reuniones, que el pastor presidir (o har arreglos para que presida el
anciano local), debe presentarse ante la congregacin un informe amplio sobre la marcha de la
obra de la iglesia. Al final del ao deben presentarse los informes relativos a las actividades
desarrolladas por la iglesia durante el ao entero. Cuando sea posible, se debe presentar por
escrito estos informes junto con el plan de accin para el siguiente ao.
La junta directiva de la iglesia y sus reuniones
Definicin y funcin. La junta directiva de la iglesia est compuesta de los principales

oficiales de la iglesia. Tiene diversas responsabilidades importantes, pero su principal
preocupacin es ver que la iglesia reciba alimento espiritual, y planificar y fomentar el
evangelismo en todos sus aspectos.
La gran comisin que Jess nos dej hace que la evangelizacin, es decir, la
proclamacin de las buenas nuevas del evangelio, sea la tarea principal de la iglesia (Mat. 28:
18-20). Por lo tanto, la funcin primordial de la junta directiva de la iglesia es servir como la
junta de ms alto rango de la iglesia local. Cuando la junta directiva de la iglesia dedica su
principal inters y sus mejores energas al evangelismo por parte de todos los miembros, la
mayora de los problemas de la iglesia se alivian o se previenen; y se siente una fuerte y
positiva influencia en la vida espiritual y en el desarrollo de la hermandad.
Entre las responsabilidades de la junta directiva de la iglesia se encuentran:
1. La alimentacin espiritual de la hermandad

2. El evangelismo en todos sus aspectos.
3. La preservacin de la pureza doctrinal.
4. La defensa de las normas cristianas.
5. La recomendacin de cambios en la feligresa.
6. Las finanzas de la iglesia.
7. La proteccin y el cuidado del edificio de la iglesia.
8. La coordinacin de los departamentos de la iglesia.
La iglesia elige a los miembros de la junta directiva en ocasin de las elecciones

regulares de los dirigentes de la iglesia.
__________________________________________________________________________________________ 100
Miembros. Los siguientes oficiales de iglesia deben formar parte de la junta directiva:
El anciano o ancianos
El jefe de diconos
La jefa de diaconisas
El (la) tesorero (a)
El (la) secretario(a)
El (la) director(a) de Ministerios personales
El (la) secretario(a) de Ministerios Personales
El (la) director(a) de Servicios a la Comunidad y/o Dorcas
El (la) director(a) generales de la Escuela Sabtica
El (la) director(a) de Ministerios de la Familia
La directora de Ministerios de la Mujer
El (la) coordinador (a) coordinador de Ministerios de los Nios
El (la) secretario(a) de Educacin de la iglesia
El (la) director(a) de la Asociacin Hogar y Escuela
El (la) director(a) de la Sociedad de Jvenes Adventistas
El (la) director(a) del Club de Conquistadores
El (la) director(a) del Club de Aventureros
El (la)coordinador(a) de interesados
El (la) director(a) del departamento de Comunicacin
El (la) director(a) de Ministerios de Salud
El (la) director(a) de Mayordoma
El (la) director(a) de Libertad Religiosa
En muchos casos, una misma persona ejerce dos o ms de estos cargos. Si la iglesia
desea, puede elegir miembros adicionales para la junta directiva. El ministro designado por el
campo local para servir a la iglesia como pastor es siempre miembro de la junta directiva de la
iglesia.
Oficiales. El presidente de la junta directiva de la iglesia es el pastor designado por el

campo local para pastorear la iglesia. Si el pastor prefiere no desempear esta funcin, o si
por alguna razn no puede estar presente, puede pedirle al primer anciano de la iglesia que
acte como presidente en forma transitoria. El secretario de la iglesia acta como secretario
de la junta directiva y es responsable de preservar las actas de las reuniones de la misma.
Reuniones. La junta directiva debe reunirse por lo menos una vez por mes, porque su
funcin es esencial para la vida, la salud y el desarrollo de la iglesia. En las iglesias ms
grandes puede ser necesario que se renan con ms frecuencia. Conviene tener las reuniones
mensuales en el mismo da de la misma semana cada mes. (Ejemplo: el primer lunes de cada
mes.)
La reunin de la junta de la iglesia debe anunciarse durante el culto regular del sbado.
Debe hacerse todo lo posible para conseguir que todos los miembros de la junta asistan a cada
reunin de la misma.
__________________________________________________________________________________________ 101
Cada iglesia debe determinar, en una de sus reuniones administrativas regulares, el

nmero de miembros de la junta directiva de la iglesia que debern estar presentes en sus
reuniones para constituir qurum. No se aceptarn votos por representacin o carta poder.
Funcin de la junta directiva de la iglesia. La obra de la junta directiva de la iglesia es:
1.Planear el evangelismo en todos sus aspectos. Como el evangelismo es la obra

primordial de la iglesia, el primer punto de las agendas de cada reunin de la junta
directiva de la iglesia debe relacionarse directamente con la evangelizacin del
territorio misionero de la iglesia. Adems de esto, una vez en cada trimestre del ao se
puede dedicar la totalidad del tiempo de la reunin de la junta a trazar planes para el
evangelismo. La junta estudiar las recomendaciones de la junta directiva del campo
local relacionadas con los programas y mtodos evangelizadores, determinando la
mejor forma de implementarlos en su jurisdiccin. El pastor y la junta directiva de la
iglesia iniciarn y desarrollarn planes para campaas de evangelismo pblico.
2.Coordinar los programas de extensin de los diversos departamentos. La junta

directiva tiene la responsabilidad de coordinar la obra de todos los departamentos de la
iglesia. Esto incluye los programas de extensin de los departamentos de Ministerios
Personales, Escuela Sabtica, Ministerios de los Nios, Jvenes, Ministerios de Salud y
Educacin. Cada uno de estos departamentos elabora sus planes de extensin hacia la
comunidad, dentro de su propia esfera de accin. Para evitar superposiciones en la
hora de las reuniones y competiciones para conseguir ayudantes voluntarios, y para
alcanzar el mximo de resultados positivos, es indispensable que exista un programa
de coordinacin. Antes de completar y anunciar los planes para cualquier actividad,
cada departamento debe someter dichos planes a la junta directiva de la iglesia para su
aprobacin. Los departamentos tambin deben informar a la junta de la iglesia el
progreso y los resultados de los programas destinados a compartir la fe. La junta de la
iglesia puede sugerir a los departamentos la forma como sus programas pueden
contribuir a la preparacin, conduccin y seguimiento de una campaa de evangelismo
pblico.
3.Animar y ayudar al departamento de Ministerios Personales de la iglesia, a enrolar a

todos los miembros de la iglesia y los nios en alguna forma de actividad misionera
personal. Deben dictarse clases de capacitacin sobre las diversas formas de alcanzar
a los no alcanzados.
4.Cooperar con el coordinador de interesados de la iglesia para asegurarse de que

todos los que se interesaron en el mensaje, no importa por qu medio, sean atendidos
pronto y personalmente por un miembro designado para eso.
5.Animar a cada uno de los departamentos a presentar, al menos una vez por trimestre,
un informe a la junta directiva de la iglesia y a la congregacin en una reunin
administrativa y/o en las reuniones sabticas.
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6.Considerar los pormenores de la administracin de la iglesia, y el tesorero debe

informar regularmente el estado financiero de la misma. La junta debe tambin
repasar la lista de los miembros de la iglesia, e inquirir cul es la condicin espiritual
de cada uno de ellos, tomando las medidas necesarias para visitar a los enfermos, a los
desanimados y a los apstatas. Los otros oficiales deben informar sobre las tareas de
las que son responsables.
Comisiones de la junta directiva. La junta directiva de la iglesia no debe permitir que otras
actividades interfieran con la planificacin del evangelismo. En caso de que haya otros
asuntos que insuman demasiado tiempo, la junta puede nombrar comisiones para que se
encarguen de aspectos especficos de los negocios de la iglesia, tales como proyectos
financieros o de construccin. Esas comisiones deben pasar luego sus recomendaciones a la
junta directiva de la iglesia. De este modo los esfuerzos de la junta podrn dedicarse a lo que
es su tarea principal: el evangelismo.
Otras clases de Juntas
Junta de gobierno o junta de directores
Autoridad y limitaciones
Plena autoridad delegada por el cuerpo constituyente
Tiene tiempo definido de funcionamiento
Tiene agenda amplia, y sus limites son solamente la constitucin de la organizacin
Tiene ms autoridad que la administracin
Puede destituir los administradores, pero los administradores no pueden
desbandar la junta.
Las decisiones de la junta son finales
Comits
No tienen la misma autoridad que las juntas de gobierno

Son comnmente nombrados por la administracin o la junta ejecutiva
Trabajan para y responden a la administracin o para que cuerpo que los constituy.
Tienen agenda y tiempo limitado
Comisiones
Las comisiones son como los comits, pero las componen menos personas y la
agenda es ms restringida.
La administracin puede nombrar una comisin para ayudar u orientar en

algunos aspectos especficos de administracin.
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Recibe autoridad de una junta o administracin

Trabajan con tiempo limitado
Rinden cuentas a la junta o la comisin que la nombr, y no tienen autoridad
propia.
Task force (Grupo de choque)
Se dedica a una tarea especfica

Se usa para adelantar una tarea difcil y as preparar el camino.
REUNIONES DE JUNTAS EN LA IGLESIA ADVENTISTA
Siendo que las juntas ocupan un lugar tan importante en la gobernacin de la Iglesia
Adventista, es importante definir cmo se debe conducir una reunin de junta.
La iglesia es una empresa espiritual

Reunin de juntas debiera ser una experiencia espiritual
Debe rendir frutos como en un culto
Consejos inspirados
Recuerden los que asisten a reuniones de junta que se encuentran con Dios, quien
les ha dado su obra. Renanse con reverencia y consagracin del corazn. Se
renen para considerar asuntos importantes relaciones con la causa de Dios. . .
En todo detalle sus acciones deben demostrar que desean comprender su voluntad
acerca de los planes que se han de trazar para el progreso de su obra. No malgasten
un momento en conversacin sin importancia; porque los asuntos del Seor deben
dirigirse en forma perfecta y eficiente. Si algn miembro de una junta es
descuidado e irreverente, recurdesele que est en la presencia de un testigo que
pesa todas las acciones (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pg. 196)
Entonces hgase entender que los que asisten a las reuniones de junta vienen
pensando que han de reunirse con Dios, quien les ha dado su trabajo; que es un
pecado desperdiciar el tiempo en conversaciones sin importancia porque estn
llevando a cabo los negocios del Seor y deben hacer el trabajo de la manera ms
profesional y perfecta. Que Todos comprendan que no debe haber frivolidad.
Todos deben venir a estas reuniones con una mentalidad consagrada y con un
sentido de devocin porque se han de considerar asuntos relacionados con la causa
de Dios, Debe hacerse esta obra de acuerdo con su mandato, y si los hombres han
sido elegidos a esta gran responsabilidad para tener una voz y ejercer una influencia
en la realizacin de esta obra, en cada punto sus acciones deben demostrar que
__________________________________________________________________________________________ 104
reconocen su responsabilidad y obligacin de comprender la voluntad del Seor en

cuanto sea posible. (Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14, 1893)
Si alguien viene a estas reuniones en forma descuidada e irreverente, recurdele

que est en la presencia de su testigo que pesa todas las acciones. Que nadie venga
a estas reuniones con un espritu duro y fro, de crtica y carente de amor, porque
pueden causar gran dao. (Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14,
1893)
En las juntas hay que dedicar tiempo para orar
Si hubiese ms oracin en los concilios de lo que llevan responsabilidades, si los

corazones se humillasen ms delante de Dios, veramos abundantes evidencias de la
direccin divina, y nuestra obra hara rpidos progresos. (Joyas de los
Testimonios, tomo 3, pg. 242)
SISTEMAS DE GOBIERNO
Dictadura
Nadie lo puso all.
Usurpador de poder y de autoridad.
No es responsable a nadie, sino a s mismo.
Llega al poder por medio de:
La fuerza
Cambiando las leyes
Golpe de palacio
No tiene perodo definido de servicio.
Presidencialista
Electo para un proceso legal y democrtico.
Una vez electo, determina el resto del gabinete y todos sirven a merced de l / ella
mientras est gobernando.
Democrtico representativo
Representantes de unidades semiautnomas
Los representantes son electos por un proceso democrtico, pero sirven para y
responder a los electores particulares de su rea.
Su inters es de representar su regin, ciudad, pas, etc.
A menos que las regiones, etc., estn de acuerdo, nada se puede hacer.
Sistema de Juntas
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No es un conjunto de representantes regionales.

Barrio
Iglesia
Pas
Ciudad o regin
Funciona como un todo para el bienestar de todos, y no necesariamente
representan un grupo en particular.
SISTEMA DE GOBIERNO EN LA IGLESIA ADVENTISTA
El sistema de gobierno de la iglesia Adventista consiste de juntas y no una

Democracia representativa.
Los miembros de la junta no representan a un grupo o enteres particular.
Si no que sirven todo el conjunto.
Actitudes que se deben evitar

Fraccionar la junta en partes interesadas en sus propios intereses y no los intereses
del conjunto.
INTERACCIN DE LA ADMINISTRACIN Y LA JUNTA
La junta no es un equipo
En un equipo
El entrenador rene a su equipo y les explica la estrategia y plan.

El equipo acepta, la sabidura que viene del entrenador.
En una junta
El ejecutivo se rene con los expertos, los lderes

Busca una solucin a un problema o la aprobacin de un plan. La junta tiene
participacin activa, y no solamente viene a consentir al plan de accin del
ejecutivo.
La junta es suprema
La administracin administra, pero responde a la junta

Autoridad de la junta y del presidente
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CMO PORTARSE EN UNA JUNTA
Lo que no debiera ser una junta
Un foro para venir a promover agenda particular y personal

Lugar para venir a pelear
Que todo aquel que participe en consejos y en reuniones de junta escriba en su

corazn las palabras: Estoy trabajando para el tiempo y la eternidad; y soy
responsable ante Dios de los motivos que me impulsan a obrar. Sea ste su
lema. Sea su oracin la del salmista: Pon, oh Jehov, guarda a mi boca: guarda
la puerta de mis labios. No dejes se incline mi corazn a cosa mala. (Salmo
141: 3, 4) (Obreros evanglicos, pg. 463).
Se me ha indicado que estas reuniones de junta no siempre agradan a Dios.

Algunos han acudido a estas reuniones con un espritu que tiene ms el espritu
del prncipe de las tinieblas que el espritu del Prncipe de la luz y de la vida.
Han tenido la presencia de alguien que los mantiene n en el lado opuesto. O,
qu registros se ha entrado en los libros del cielo sobre algunos de los concilios
y reuniones de junta! . . .pero la manera insensible y dura de algunos en la junta
ha estado carente del amor y el espritu de Cristo; ha angustiado y sobrecargado
a lo s que llevan la mayor responsabilidad hasta el punto de llevarlos casi hasta
la muerte.(Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14, 1893)
Se debe evitar un espritu de dureza y de censura
Expresar sentimientos de reprensin en una gran reunin, dirigindose a todos,

es mucho peor que ir a las personas que han hecho mal, y reprenderlas
personalmente. El carcter ofensivo de este discurso severo, intolerante y
denunciador en una gran reunin, es tanto ms grave a la vista de Dios que el
dirigir una reprensin personal e individual, cuanto mayor sea el nmero de
oyentes ms genera la censura. Es siempre ms fcil dar expresin a los
sentimientos ante una congregacin, porque hay muchos presentes, que ir a los
que yerran, y cara a cara con ellos presentarles abierta, franca y llanamente su
mala conducta. Pero introducir en la causa de Dios sentimientos duros contra
los individuos, haciendo sufrir a todos los inocentes como culpables, es una
manera de trabajar que Dios no sanciona y que hace ms dao que bien. (Joyas
de los Testimonios, tomo 2, pg. 118)
Lugar para venir a filosofar
Cuando se le da la palabra, empieza a hablar sin consideracin al tiempo, tema, etc.,

y abusa de la paciencia de los dems miembros de la junta
Hay que trabajar en forma organizada
__________________________________________________________________________________________ 107
Todas las reuniones de concilios y juntas deben ser planificadas y dirigidas de

tal forma que se disminuya tanto el nmero como la duracin de estos perodos
cansadores y agotadores. Los que participan en ellos deben pensar mucho en
los asuntos a considerarse antes de traerlos a la junta, y deben llegar
rpidamente a los puntos de inters.
Hganlos claros y permitan que todos traten de atender tales negocios lo ms

pronto posible, y no ocupar y cansar las mentes por largas horas para atender
los negocios que pudieran terminarse rpidamente. Debe hacerse un esfuerzo
constante para que las reuniones de negocioso sean breves. (The Work in
Michigan, pginas 75, 76).
PRINCIPIOS Y FUNCIONES DE UNA JUNTA
Principios de Qurum
No es la mayora de la junta
Es el nmero mnimo de miembros presentes y votando que la iglesia acepta como
para que las acciones sean legales.
No hay un nmero o porcentaje definido para establecer qurum, sino que cada cuerpo
constituyente determina su qurum.
Funciones de la junta
Recibir informacin.
Evaluar informacin.
Tomar decisin.
Formular poltica para la organizacin.
Aconsejar a la administracin.
La funcin de recibir informacin
La administracin introduce un punto con la explicacin del caso.

La administracin pide a la junta que tome un voto y autorice algo.
Una comisin que la junta ha organizado puede rendir su informe.
Un experto o grupo de expertos presentan una opinin.
Una explicacin de un reglamento.
La funcin de evaluar informacin
La junta hace preguntas a los presentadores. No ataca a los presentadores.

Pedir mayor informacin o explicacin.
No es mantener la mente cerrada a todo argumento, y diga lo que se quiera, yo me voy
a oponer de todas formas.
__________________________________________________________________________________________ 108
Se busca entender bien el asunto en todas sus facetas.

Mide lo presentado con lo conocido y establecido, y evala si no hay
contradicciones etc.
La funcin de tomar decisiones
Asegurarnos que nuestras decisiones sean duraderas, y que las prximas generaciones
de lderes no tengan problemas con las mismas.
Debemos asegurarnos que las decisiones no son guiadas por nuestros caprichos.
Tomar decisiones que pasarn por la prueba del tiempo.
Tomar decisiones dentro del marco de los reglamentos y bien argumentadas.
No tener miedo a la reflexin.
Principios para tomar decisiones
Identificacin del problema o desafo.

Establecer si las condiciones son las mismas todava, y si requieren una decisin.
Evitar que la solucin o decisin llegue a ser el problema.
Generar soluciones alternas.
Considerar todas las soluciones posibles.

Combinar y mejorar las ideas presentadas.
Evaluar y escoger de entre las posibles soluciones.
Factibilidad
Calidad
Aceptabilidad
Costo
Durabilidad (no-reversibilidad)
Implementar y monitorear la solucin
Dos puntos importantes.

Planificacin
Consideracin para los que sern afectados
Clases de situaciones que requieren una decisin
Crisis
Una situacin que requiere atencin inmediata, para evitar problemas mayores.
No es crisis
Una situacin que requiere atencin, pero al diferir la tensin ya no tiene la
potencialidad de deteriorarse en algo peor.
__________________________________________________________________________________________ 109
Son asuntos que hay que atender, pero pueden esperar hasta otra oportunidad.
Oportunidad
Una situacin que tiene la potencialidad de convertirse en gran beneficio para la
organizacin, pero que hay que decidir y aprovechar la situacin.
Dos clases de decisiones
Decisiones programadas
Decisiones rutinarias, con un proceso y reglas ya establecidas y que llevan a lo esperado.

Muchas de estas decisiones se pueden dejar a otros que estn ms cerca de las situaciones y
que tales decisiones no cambiaran mucho las cosas. Muchas de las cosas que la
administracin hace sin consultar a la junta caen en esta categora. Administrar es conocer la
lnea de responsabilidad entre hacer lo rutinario y respeto a la junta para autorizar cursos de
accin. Los reglamentos de la iglesia establecen cursos de accin que no requiere voto de
junta para implementar.
Decisiones no programadas
Son aquellas que cabe dentro de un patrn preestablecido, y no tienen estructuras ya

predeterminadas para seguir. Tales decisiones encierran cierto grado de incertidumbre. Los
que estn en esta situacin mayormente pueden inferir lo que suceder, pero no hay
situaciones previas para determinar los resultados. Son decisiones que contienen riesgos, si
los resultados no fueran como se los anticipa. Al participar en tales decisiones, la junta est
aceptando responsabilidad por los resultados finales.
Modelos para llegar a decisiones
Modelo racional
Este modelo ensean que los que tienen que llegar a una de cisin tienen la capacidad para
procesar una gran cantidad de informacin y datos y llegar a una conclusin lgica. Tal
modelo de decisin depende grandemente en los valores de los que tienen que llegar a una
decisin, siendo que sus decisiones se basarn sobre las formas como ellos ven o interpretan
un asunto.
Modelo no racional
Se acepta que hay gran dificultad en acumular toda la informacin y datos existentes sobre un
asunto, y por lo tanto lo decidido siempre est abierto a revisin al conseguir ms
informacin. Hay tres divisiones en este modelo de llegar a una decisin.
Satisfaccin
Este principio ensea que siendo que la habilidad de decidir est limitada por: falta de
informacin, falta de tiempo adecuado para toda y una completa consideracin del asunto,
falta de fondos para atacar el problema, y posible limitacin de los participantes para entender
__________________________________________________________________________________________ 110
todo el asunto, se busca un punto de satisfaccin o de acuerdo en que la mayora estara

satisfecho. (Poder tener una conciencia tranquila con la decisin tomada)
Decisiones incrementales
Este principio ensea que los que tienen que tomar decisiones las toman de poquito a
poquito, resolviendo el problema inmediato y no atacan todo el desafo al mismo tiempo.
Este sistema puede resultar para el corto plazo, pero a la larga cansa y no resuelve el
problema, porque cuando se cree haber resuelto una parte, sta puede surgir de nuevo.
Decisiones de cesto de basura

Esta forma de decidir es cuando las decisiones se hacen al azar, sin la debida consideracin.
Lo que pega, peg, sino se adscribe esto a la mala suerte. Esta forma de decidir se usa cuando
no hay metas claras, ni se conoce la direccin en que se quiere ir. Proceso para concluir un
asunto y llegar a una decisin.
Formas de votacin
Viva voce
El sistema que generalmente se acepta para la iglesia
Cmo tomar un voto a viva voce
Votar por decibel y conteo
Papeletas
Manifestacin fsica (levantar la mano, etc.)
Despus de la decisin, qu?
Actas y minutas
Las actas son los registros de los acuerdos aceptados por la junta.
Las minutas son los registros de las deliberaciones, quien dijo qu, resultado de
la votacin, etc. Los medios electrnicos, como el audio casete o vdeo casete,
han eliminado prcticamente la necesidad de guardar minutas escritas de una
junta.
Los documentos oficiales son los del secretario y no de otro miembro.
La junta tiene que aprobar las actas para indicar que estn de acuerdo con lo
anotado.
Puede modificar las actas si no estn de acuerdo con lo votado.
No se puede modificar las actas porque surgi otra idea despus de la junta.
En este caso se anula el voto y se registra la anulacin y se toma otro voto.
Las actas tienen que reflejar fielmente lo acordado y no pensamientos alternos.
Notificaciones
__________________________________________________________________________________________ 111
No es la responsabilidad de la junta, sino de la administracin

Nadie tiene derecho de hablar fuera de la junta sino la administracin
Se informa los resultados y no el proceso de llegar a la decisin
Despus de la reunin de junta, la junta debe dejar que la administracin funcione.
Elecciones
Comisiones de nombramiento v/s nombramiento del pleno

Sesiones y juntas
Conducta en la comisin
Papel del presidente
RESOLUCIN DE PROBLEMAS
Aceptar que hay desafos
Problema es motivo de desesperacin

Desafo es oportunidad de accin
Cmo tornar un problema en una oportunidad
Pastor que no quiere seguir la direccin de obra y anda en negocios personales

ajenos al ministerio
Qu hacer y cmo tornar esto en una oportunidad de accin
Accin para qu?
Quines se beneficiarn (En vez de a quienes va a castigar)
Problemas interpersonales
Test
Trazar una lnea ininterrumpida en 9 puntos
Tareas, resolver problemas reales
Una iglesia no acepta al pastor que se le asigna y entra en rebelin y desafa la

autoridad de la junta
Qu se hace?
Un pastor carismtico predica en contra de la organizacin, las doctrinas y los

lderes, y gran parte de la iglesia lo estn siguiendo.
Cmo atender esta situacin?
El presidente se ha apostatado y adulter con la secretaria,

Qu hacer?
__________________________________________________________________________________________ 112
Un departamental no quiere acatar direccin del presidente

Qu hacer?
Un pastor rechaza un voto de junta para trasladarse a otro distrito, porque la esposa
tiene un trabajo lucrativo y los hijos estn en una escuela y en el distrito donde se le
est trasladando no hay escuela ni trabajo para la seora.
Qu se hace?
Hay un conflicto entre la administracin del campo y la unin.

Cmo debiera actuar la junta?
No hay suficiente presupuesto para emplear ms pastores, y hay gran necesidad de

pastores en el campo.
Qu se puede hacer?
La administracin no recomienda la ordenacin de un obrero, pero ste habla a

varios miembros de la junta para forzar al presidente a recomendarlo para la
ordenacin.
Qu es lo correcto en este caso?
El tesorero se ha prestado 250,000 dlares de la tesorera, y no puede pagar. Fue

descubierto por el auditor quien presenta el informe a la junta.
Qu van a hacer
LA ADMINISTRACIN Y SU ASPECTO PARLAMENTARIO

PARTE I
INTRODUCCIN GENERAL
A. Razn y definicin de la Ley parlamentaria
Su importancia en la administracin
A travs de todo este curso hemos estado haciendo alusin a sesiones y juntas, desde las
reuniones de Juntas de Iglesia, hasta las de negocios. El lder es responsable del
funcionamiento y resultado de tales juntas. Los ms fuertes y sabios del grupo insisten en
manipular u monopolizar la discusin.
__________________________________________________________________________________________ 113
Otros, a pesar de ser miembros legales y tener causas justas y razonables para intervenir,
permanecen silenciosos y aislados, ignorando sus derechos.
Lo trgico aqu es que frente a este tipo de sesiones, funge como lder una persona
carente de mtodos y sistemas de orden y disciplina para moderar o presidir las actividades
de la asamblea. Debido a esto, no es capaz de corregir los errores y problemas que surgen
inesperadamente a lo largo de las deliberaciones. Para no caer en una situacin tan conflictiva
y desorientada como esa, es urgente que tanto el moderador como los miembros sepan cmo
dirigirse a la asamblea, cmo proponer y tratar los asuntos, votar o llegar a una decisin
oficial. Esto se logra familiarizndose con los principios parlamentarios y aplicndolos en
forma ms racional en todas las sesiones. De ah que todo pastor, lder y administrador est
en la obligacin de estudiar y observar dichos principios.
Definicin de la Ley Parlamentaria
La Ley Parlamentaria es un sistema de reglas de orden para la rpida y eficiente

transaccin de negocios en una asamblea deliberativa. Hall y Sturgis, en su libro de texto
sobre la ley Parlamentaria dicen:
Sin una forma sistemtica de procedimientos parlamentarios, una asamblea carece

de orden y armona, con la consecuente prdida de tiempo y efectividad. Aun entre
los pueblos semicivilizados se observan algunas normas cuando la gente se rene en
grupos. . . El propsito de la Ley Parlamentaria es capacitar a una asamblea para (a)
transar negocios con rapidez y eficiencia, (b) proteger los derechos de cada participante,
y (c) mantener un espritu de armona entre los miembros.1
El estudio de la Ley Parlamentaria ha sido parte de los cursos de oratoria y cvica; pero
de mayor importancia es su uso en a la conduccin de sesiones, ya que da al lder o
presidente cierto grado de seguridad y control como moderador. Se espera que adems de
estas notas, el lector busque obras ms completas sobre el particular y ensee a sus
miembros o compaeros cmo deben comportarse en las juntas.
B. Los cinco principios fundamentales de la Ley Parlamentaria
Hall y Sturgis presentan cinco principios generales que a nuestros juicios son las bases
sobre las que se levanta y sostiene toda la estructura de los procedimientos parlamentarios, y
tambin el funcionamiento de todo tipo de organizacin. He aqu tales principios.2
1. Solo un asunto puede demandar la atencin de la asamblea a un mismo tiempo. La razn

de este principio es evidente. La experiencia ha comprobado que una persona no puede
considerar dos ideas distintas a la vez; y a que requiere esfuerzo para concentrarse en un slo
pensamiento. Naturalmente entonces, la asamblea, que est compuesta de un cierto nmero
1
Alta B. Hall y Alice F. Sturgis, Textbook On Parliamentary Law (New York: The Memillan Co., 1923) p. 1.
2
Ibd., pp. 2-5
__________________________________________________________________________________________ 114
de personas, encuentra dificultades en fijar su atencin en el asunto en discusin. Si varios

asuntos se presentaran a la vez, resultara tal confusin, que hara imposible llegar a
acuerdos. Es deber del moderador mantener en vigencia este principio.
2. Toda proposicin presentada para su consideracin merece pleno y libre debate. Tanto
los proponentes como los oponentes de una mocin deberan tener oportunidad para hacer
ver sus puntos de vista: los primeros hablarn de los mritos y los ltimos de las desventajas
de la misma. La discusin de una mocin puede ser suprimida, ya por el moderador, para
apresurar la marcha de la sesin, ya por los miembros, en circunstancias especiales y por
medio de mociones de rango superior y votos de dos tercios.
3. Cada miembro tiene iguales derechos que los dems. Este principio de igualdad es
el fundamento de la democracia. Todo miembro tiene derecho de proponer mociones,
participar de la discusin, votar y ejercer cualquier otro privilegio conferido por la
organizacin, sin discriminacin ni parcialidad.
4. La decisin de la mayora debe llevarse a cabo y la posicin de la minora debe

ser preservada. Cuando una proposicin ha sido presentada y discutida, una mayora (o sea
la mitad ms uno) de los miembros votantes la harn prevalecer o fracasar. En una asamblea
democrtica, la mayora tiene el derecho de decidir la accin de la organizacin y todo
miembro esta obligado a cumplir tal decisin, mientras que la minora tiene el derecho de ser
oda y algunas veces podran prevenir la accin inmediata sobre la proposicin mientras que
sta est ante la asamblea.
5. La personalidad y los deseos de cada miembro deben unirse a la voluntad del grupo
mayoritario de la organizacin. Toda persona tiene ideas y deseos que quisiera imponer a los
dems, pero dentro de una organizacin los intereses y deseos individuales son de menor
importancia. Su objetivo debe ser el objetivo de la organizacin y sus acciones debern ser
dispuestas y dirigidas por la entidad como un cuerpo organizado.
C. Presentacin y disposicin de los negocios
Cmo obtener el piso y presentar una mocin
Para que un asunto pueda ser conocido, discutido y decidido, deber ser presentado
formalmente a la asamblea; de otro modo todo ser simple charla y prdida de tiempo. El
general e ingeniero Henry M. Robert, en sus Rules of Order dice:
Todo asunto deber ser trado ante la asamblea en forma de mocin presentada por
algn miembro o por medio de recomendaciones a la asamblea. Sin embargo, no
es necesario presentar una mocin para recibir los reportes de los comits a menos
que algn miembro objete. Pero para que un miembro pueda proponer una mocin
o dirigirse a la asamblea sobre cualquier asunto, es necesario que dicho miembro
obtenga el piso.3
3
Henry M. Robert, Roberts Rules of Order, (New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1973) p. 27.
__________________________________________________________________________________________ 115
Obtener el piso consiste en ser reconocido formalmente para tomar la palabra. El

miembro que desea proponer algo o dirigirse a la asamblea debe ponerse en pie o levantar la
mano y dirigirse al moderador por su ttulo oficial, como: Seor Presidente o Seor
Moderador, quien a la vez reconocer al miembro mencionando su nombre o con la frase
Seor Miembro.
En cuanto a conceder el piso, Robert hace las siguientes recomendaciones:
Cuando dos o ms levantan la mano al mismo tiempo, el presidente deber decidir

quien debe tomar el piso. Esto podr hacerlo tomando en consideracin los
siguientes principios: (a) El miembro que propuso la mocin que se est
discutiendo tiene el derecho al piso (si no lo ha tomado durante la discusin)
aunque otro miembro haya pedido antes la palabra. (b) Ningn miembro deber
tomar la palabra por segunda vez sobre el mismo asunto, si otros la estn
solicitando. (c) El moderador deber alternar la discusin entre los que favorecen y
los que se oponen a la mocin en discusin.4
Los ocho pasos que deben segur toda mocin
La presentacin y disposicin de una mocin (especialmente la mocin principal)

requiere ocho pasos sucesivos presentados por Hall y Sturgis,5 y adaptados como sigue:
1. Un miembro se levanta y se dirige al oficial que preside diciendo: Seor Presidente.
2. El miembro es reconocido por el oficial que preside, quien le concede el piso dicindole:
Seor Miembro o Seor Fulano.
3. A continuacin, el miembro propone la mocin, iniciando su exposicin con las palabras

propongo que...
4. Otro miembro secunda la mocin usando la expresin Yo secundo. Cuando una

mocin que lo requiere no es secundada por ningn miembro, el presidente debe preguntar:
Hay secunda? Si persiste el silencio, la mocin es desechada por falta de secunda.
5. Si una mocin ha sido debidamente propuesta y secundada, el presidente anunciar a la

asamblea: Ha sido propuesto y secundado que. . . Tambin puede pedir al secretario que lea
la proposicin a la asamblea.
6. La asamblea discute o debate la mocin, si sta es debatible.
7. El presidente toma la votacin sobre la mocin cuando sta ha sido plenamente discutida.
Las distintas formas de cerrar la discusin, como tambin las diferentes clases de votacin
sern explicadas adelante.
4
Ibd., p. 28.
5
Hall y Sturgis, Op. Cit., pp. 6-10.
__________________________________________________________________________________________ 116
8. El oficial que preside anuncia a la asamblea el resultado de la votacin. Si la mocin

prevalece, el secretario deber registrarla en el acto para su cumplimiento.
D. Desarrollo y lmites del debate
Tres requisitos importantes en el debate
El objetivo de las sesiones de una entidad es decidir asuntos de inters para toda la
membresa, por lo que se espera que todos participen de las deliberaciones con el mayor
grado de inteligencia y efectividad. Para eso debe haber:
1. Informacin clara sobre el asunto. Muchas veces se pierde tiempo en

discusiones vanas y desagradables porque los miembros no saben exactamente de qu se
est hablando. Hay personas que se abstienen de hablar porque no entienden nada del asunto.
Otros votan sin saber por qu. Es deber del presidente mantener informados a todos los
miembros sobre la mocin principal, subsidiaria o incidental que se estuviere tratando.
2. Pertinencia en el debate. Toda discusin debe pertenecer al asunto que se est

tratando. Todos los miembros, menos el que preside, tienen derecho a participar en el
debate, pero deben mantenerse dentro del tema. Cuando un miembro obtiene el piso para
referirse a la mocin o sus derivados y empieza a hablar de algo diferente, deber ser llamado
al orden. Sin embargo, debe tenerse cuidado al llamar a un miembro al orden, porque a
veces, sin salirse del tema, un orador puede hacer uso de ilustraciones, ejemplos o
explicaciones que pueden parecer ajenas a la mocin pendiente. Para que un miembro vuelva
al tema se le debe aplicar a la mocin incidental punto de orden, lo cual puede ser echo por el
presidente o por cualquier otro miembro.
Cuando hay ante la asamblea una mocin principal, una enmienda y una enmienda a la
enmienda, sta ltima debe discutirse y decidirse primero, luego la enmienda y finalmente la
mocin principal. De modo que el debate debe referirse a la parte que se est considerado.
3. Decoro en el debate. El miembro que ha obtenido el piso debe hacer uso de

claridad en su fraseologa y respeto en sus argumentaciones, sabiendo que no habla para su
bien nicamente sino para ayudar a la asamblea a llegar a una importante decisin. Citamos
a Hall y Sturgis sobre el particular:
Todo miembro debe dirigirse al presidente para cualquier pregunta o comentario, y stos
debern ser de una naturaleza constructiva y con mucha cortesa. La discusin de
personalidades y el uso de nombres personales es impropia. Los oficiales deben ser
nombrados por sus ttulos, como Seor Presidente y no por sus nombres propios. Tambin
los miembros deben ser nombrados como tales y no por sus nombres. El propsito de esta
forma es eliminar personalidades y ayudar a la asamblea seguir el principio de que en las
asambleas se deben discutir mociones, no personas.6
6
Hall y Strugis, Op. Cit., p. 40.
__________________________________________________________________________________________ 117
Es deber del presidente proteger los derechos de cada miembro en su uso de la palabra,
suprimir todo desorden, evitar interrupcin y poner atencin a lo que dice cada participante.
Tambin debe mantener informada a la asamblea de lo que se est tratando, leyendo la
mocin o pidiendo al secretario que lo haga. El presidente debe abstenerse de discutir, ya
que como tal, debe permanecer imparcial hacia el asunto en discusin. Si l desea discutir
tendr que delegar su puesto al vicepresidente o a cualquier otro miembro.
Limite o extensin del debate
Debido a excesos en el tiempo de discusin de un asunto, muchas organizaciones

acostumbran fijar el tiempo en que debe considerarse cada mocin. Cada asamblea puede
tomar sus propias medidas sobre esto. Las reglas parlamentarias no permiten que un
miembro tome la palabra por segunda vez sobre la misma mocin hasta todos los que deseen
discutir lo que hayan hecho.
Puesto que toda mocin merece pleno y libre debate, slo se puede alterar ese principio
por medio de mociones de rango superior y un voto de dos tercios en lugar de simple
mayora. Las mociones que limitan el debate son la cuestin previa y limitar el debate.
Tambin hay ocasiones en que se ve la necesidad de dar ms tiempo para cierto negocio.
Para eso debe aplicarse la mocin extender el debate. En el siguiente captulo se darn
mayores detalles sobre estas mociones.
Si despus de ser aprobado el cierre del debate, alguien desea dar alguna sugerencia,
deber hacerlo sentado y nicamente cuando se trate de algo muy importante. Si una
mocin ya ha sido puesta a votacin (lo que significa que se ha cerrado el debate) y alguien
quiere presentar otro argumento, slo podr interrumpir antes de tomar el voto negativo. En
tal caso el presidente har que se repita el voto afirmativo.
Cuatro maneras de limitar el debate
Se puede limitar la discusin sobre un asunto en cualquiera de las formas siguientes: (a)
Limitando el tiempo de cada orador o miembro participante a cierto nmero de minutos. (b)
Tambin se puede limitar el tiempo en que se discutir cada asunto o cierta mocin. Esto
depende de la cantidad de asuntos programados en la agenda y del tiempo disponible para la
sesin. (c) Otro modo de limitar el debate es fijando el nmero de oradores de cada bando en
la deliberacin de un negocio. (d). Adems se puede limitar el debate fijando
anticipadamente la hora de tomar la votacin.
Cuando se dijo anteriormente, estas limitaciones son una violacin de uno de los
principios fundamentales de la ley parlamentaria, que es la libertad de discusin; por lo tanto,
se deber obtener una votacin de dos tercios para aprobar tales mociones.
E. Anlisis de los diferentes mtodos de votacin
__________________________________________________________________________________________ 118
El lugar de la votacin en las sesiones
El fundamento de una democracia es el principio de que las personas que la constituyen

tienen igual participacin en sus decisiones. El derecho de votar es el privilegio
perteneciente a los miembros de todo cuerpo democrtico para expresar su voluntad o
preferencia al elegir oficiales, aprobar o rechazar medidas y proposiciones.7
Despus de discutir ampliamente la mocin, el presidente debe tomar la votacin. Para

asegurarse que si la asamblea est preparada, debe preguntar Hay ms discusin? o estn
listos para votar? Si nadie se levanta, se debe tomar la votacin afirmativa y luego la
negativa.
Diferentes maneras de votar:8
1. A viva voz. Este es el mtodo ms rpido y sencillo. El presidente dice a la asamblea:

Los que estn de acuerdo a la mocin que dice:. . . (Aqu se lee la mocin), digan S; los
que estn en contra digan No. Por el volumen de voz, el presidente determinar el
resultado de la votacin.
2. Divisin de la casa, o ponindose de pie. Cuando se ha votado a viva voz, puede haber
duda acerca del resultado y alguien puede pedir que se repita la votacin, por divisin. Esto
consiste en ponerse de pie y contar los votos de cada bando. La peticin de divisin la
puede hacer cualquier miembro, siempre que la votacin anterior haya sido a viva voz. Si el
miembro desea que los votos sean contados, debern hacer una mocin formal, la cual
deber ser secundada y aprobada por un voto mayoritario.
3. Por muestra de manos. El presidente pide: Los que estn a favor, levanten la mano
derecha. Igualmente para el voto negativo. Este mtodo es muy prctico y permite contar
los votos, especialmente cuando se trata de un voto de dos tercios o tres cuartos
4. Por boleta. Para votar por boleta es necesario que un miembro lo pida por medio de
mocin. El primer paso es que el presidente nombre por lo menos tres escrutadores, de los
cuales el primero ser el presidente.
Es deber de lo escrutadores distribuir las papeletas, principiando con el presidente y el

secretario. Si no es posible tener boletas impresas con los nombres o mociones a escoger, se
usarn papeletas en blanco; pero se debe dar mucha instruccin a la asamblea. Se recomienda
escribir en un pizarrn los nombres de los candidatos o las mociones que estn siendo
sometidas a votacin.
Los escrutadores pueden contar en privado o en pblico las boletas. Slo los miembros
deben recibir boleta. Mientras dos escrutadores leen las boletas, otro anota en un pizarrn los
votos. Estos deben anotarse en grupos de cinco: cuatro lneas verticales y una diagonal
cubriendo las cuatro. La ventaja de este mtodo es que los miembros pueden votar en
7
Hall y Sturgis, Op. Cit., p. 52.
8
Ibd., pp. 53, 54.
__________________________________________________________________________________________ 119
secreto. La desventaja es que toma mucho tiempo; pero hay negocios muy importantes en
los que debe usarse este mtodo. Tres reglas guiarn a los escrutadores al contar los votos:
(1) Cuando dos o ms boletas van juntas, son fraudulentas. (2) Los votos por personas no
elegibles son ilegales. (3) Las papeletas en blanco deben ser ignoradas.
5. Pase de lista. Cuando es necesario registrar el voto de cada miembro, se debe aprobar
una mocin por mayora pidiendo que la votacin se haga por pase de lista. El nombre de
cada miembro mencionado y cada uno responde s o no. El nombre del presidente debe
llamarse de ltimo. Si un miembro no desea votar, simplemente contesta: presente.
6. Consentimiento general. Esta es una forma de decidir un asunto sin tomar votacin. Por
ejemplo: si un miembro est hablando algo muy interesante y su tiempo ha vencido, el
presidente puede decir: Si no hay objecin, el orador puede tomar otros cinco minutos.
Tambin, despus de leer el acta, el presidente puede decir: Si no hay objecin, el acta queda
aprobada. Si nadie objeta, el presidente declara aprobada la mocin. Si alguien objeta, el
asunto deber ser decidido por cualquiera de los mtodos regulares de votacin.
7. Por correo. Cuando por distancias o cualquiera otra razn justificada, los miembros no
se pueden reunir, se les envan hojas con la lista de candidatos o proposiciones con dos
columnas encabezadas por las palabras S y No (La Iglesia Adventista no acepta ni
utiliza este mtodo).
8. Por planilla. Este mtodo, aunque es rpido, presenta muchas desventajas. Por ejemplo:
en una planilla de oficiales puede ocurrir que aparezcan personas ineptas entre los nombres de
candidatos que s gozan de simpata general.
9. Por medio de apoderado. Este es el voto por miembros ausentes. Los miembros aptos
para votar asignan por escrito a otras personas para que voten por ellos. Esto debe hacerse si
la constitucin lo permite y con todas las medidas de la ley, para evitar objeciones de parte
de los dems miembros.
Cinco clases de votos
1. Voto mayoritario. Voto mayoritario no calificado es, por lo menos uno ms que el
cincuenta por ciento de los votos depositados. Voto mayoritario calificado es cuando se
especifica si se tomar en cuenta la mayora de los votos depositados, mayora de los
presentes o mayora del total de miembros de la organizacin.
2. Voto de dos terceras partes. Hay mociones que tienen como propsito infringir un
principio fundamental, como limitar el debate, etc. Dichas mociones debern ser sostenidas
por las dos terceras partes de los votantes.
3. Voto de pluralidad. Esto es, uno ms que el nmero de votos recibidos por cualquier otro
candidato o mocin. El candidato o mocin con el mayor nmeros de votos se dice que ha
recibido un voto de pluralidad.
4. Voto empatado. Esto ocurre cuando un nmero igual de votos es depositado a cada lado.
En tal caso la mocin est perdida a menos que el presidente no haya votado y quiera votar
__________________________________________________________________________________________ 120
por cualquier lado. l tiene el privilegio de hacer ganar una votacin empatada o hacer
perder una mocin que ha sido ganada por la diferencia de un voto.
5. Voto unnime. Cuando un candidato o asunto recibe el total de los votos legales
depositados se dice que ha recibido un voto unnime.
F. Nominaciones y elecciones
Una de las prcticas ms comunes en toda organizacin y especialmente en la iglesia es

la eleccin de oficiales.
Mtodos de nominacin
Nominacin es al accin de presentar formalmente a la asamblea el nombre de un candidato

para cierta posicin u oficio. Hall y Sturgis, dan tres mtodos:10
1. Nominaciones del piso. Nominar del piso es proponer verbalmente el nombre de un

candidato. Se puede nominar tan pronto como el presidente lo anuncia diciendo:
La nominacin para el cargo de... est abierta.
Cualquier miembro puede levantarse y nominar, de la manera siguiente:

Yo nomino al Seor Gonzlez (o el tipo de tratamiento que sea) para el cargo de. . .
La nominacin no requiere secunda, aunque bien puede agregarse si alguien desea

expresar su aprobacin. En organizaciones grandes se acostumbra dar una descripcin de las
capacidades del candidato, al nominarlo. Esto no es necesario en iglesias pequeas; pero s se
debe dar instruccin a la asamblea sobre el cargo y las caractersticas que deben poseer los
candidatos.
Cuando el presidente ha escuchado un nombre, lo repite para que el secretario lo registre

y otra persona lo escriba en un pizarrn. Ningn miembro puede nominar ms que un
candidato para cada cargo. Cuando ya ha transcurrido un perodo considerable, o ya no
parece haber ms nominaciones, el presidente debe preguntar: Hay ms nominaciones? Si
no hay ms, debe declarar cerrada la nominacin para proceder a la votacin.
Si el moderador no cierra la nominacin, cualquier miembro puede proponer una mocin

para el efecto. Esta mocin requiere un voto de dos tercios. Pero si desea reabrir la
nominacin, se puede proponer una mocin para ello con un voto de mayora, siempre y
cuando no se haya iniciado la votacin.
2. Nominaciones para un comit nominador. Este comit puede ser electo o nombrado en la
sesin anterior a la sesin de elecciones, para que tenga tiempo de escoger a los candidatos.
El comit presenta su reporte a la asamblea, en el que someten los nombres de los candidatos.
10
Ibd., p. 126.
__________________________________________________________________________________________ 121
El presidente debe pedir que dichos nombres sean escritos en un pizarrn y preguntar si
acaso hay otras nominaciones del piso. Si las hay, debern agregarlas.
3. Nominacin por boleta. El moderador distribuye boletas para que los miembros escriban
el nombre de su candidato al lado de cada cargo. El candidato que recibe el mayor nmero
de nominaciones es considerado electo. De otro modo, en una segunda papeleta se vota por
los candidatos nominados. El que obtenga mayora es electo. Si nadie alcanza mayora, los
dos ms altos son sometidos a votacin.
La votacin sobre las nominaciones
Al cerrarse la nominacin, la asamblea procede a votar sobre los candidatos nominados,

usando cualquiera de los mtodos de votacin descritos anteriormente. Los miembros no
estn limitados a votar solamente por los nominados. Si una persona no nominada es elegible
y alcanza mayora de votos, queda electa.
Ejercicio y aplicacin
1. Describa la situacin de una sesin sin reglas parlamentarias.

2. Menciones los tres propsitos de la Ley Parlamentaria.
3. D los cinco principios fundamentales.
4. Qu recomienda Robert al presidente cuando dos o ms solicitan el piso?
5. Mencione los ocho pasos que debe seguir toda mocin.
6. Cules son los tres requisitos importantes en el debate?
7. Cules son las cuatro maneras de limitar el debate?
8. Describa brevemente las nueve maneras de votar.
9. Qu es voto de pluralidad?
10. Explique que es voto mayoritario no calificado y calificado.
11. Quin puede empatar o desempatar un voto?
12. Menciones y explique las tres clases de nominaciones.
__________________________________________________________________________________________ 122
LA ADMINISTRACIN Y SU ASPECTO
PARLAMENTARIO PARTE II
UN ENFOQUE DE LA ASOCIACIN GENERAL

127-86GC
(Procedimientos para Sesiones de Negocios) SE RECOMIENDA, adoptar los siguientes

procedimientos para uso en Sesiones de la Asociacin General, as como por cualquier otra
organizacin denominacional.
INTRODUCCIN
En la Sesin de la Asociacin General de 1985 en New Orleans un nmero de delegados

expresan el deseo de tener reglamentos ms precisos, y reglas parlamentarias por escrito,
para las sesiones de la Asociacin General. De acuerdo con este deseo, el Comit de la
Asociacin General seguidamente nombr un subcomit para dar estudio al asunto, y para
redactar estas reglas de procedimientos.
Al cumplir con su trabajo, este comit fue guiado por el deseo de preparar reglas
parlamentarias para la iglesia que estuvieran en armona con las intrusiones del Espritu de
Profeca, y con los reglamentos de la iglesia Adventista, y al mismo tiempo que reflejaran
__________________________________________________________________________________________ 123
una aproximacin sensata hacia la eficiencia que debe existir en sesiones y comits, basados
en mtodos debidamente comprobados, los cuales hayan producido buenos resultados.
El Comit de la Asociacin General, a su debido tiempo, ratific la labor del comit, y las
Reglas Parlamentarias de la Asociacin General es el producto aprobado.
El propsito fundamental de estas reglas es facilitarle a los delegados y miembros de

comits a participar en las deliberaciones y discusiones, como tambin en las decisiones.
En vista de la cantidad de delegados que asisten a las sesiones grandes, es posible que en
ciertas ocasiones esto resulte ms fcil decirlo que hacerlo. Las reglas parlamentarias no se
han hecho para impedir la libre participacin ni tampoco son inflexibles.
No se crey necesario ni til entrar en grandes detalles. No se ha hecho provisin

especfica para cada eventualidad concebible. La Biblia, ni tampoco los escritos de Elena de
White, son libros de texto de leyes parlamentarias eclesisticas. Elena White pide armona
y sencillez en las reuniones de negocios de la iglesia, y recomienda que se evite el uso de una
maquinaria innecesaria la cual podra absorber las energas fsicas y mentales de aquellos
que son llamados a participar en reuniones de comits y en concilios. (MSD 3- - 1890,
p. 9 Ingls)
Este pequeo compendio de reglas parlamentarias tiene como propsito guiar a los
dirigentes de la iglesia, y dems participantes, de tal manera que la tarea de las sesiones y
comits de la iglesia puedan marchar adelante llana, justa y rpidamente. Estos
procedimientos deben servir en los negocios de la iglesia al igual como lo hacen las seales
de trnsito, las cuales permiten que el trfico marche hacia delante llana, segura y
rpidamente, sin llegar a estancarse, y sin perder su sentido de direccin.
La iglesia es una sociedad de voluntarios que han aceptado a Cristo Jess como su Seor
y Salvador. Ella es el cuerpo de Cristo, no un cuerpo parlamentario, un foro poltico, un club
que presta servicios, o una empresa comercial. La Iglesia no est basada en dos o ms
sistemas partidarios. Cuando los Adventistas del Sptimo Da se renen en sesiones o
comits para dar consideracin a los asuntos que son de su inters, ellos se estn reuniendo
con Dios. En el anlisis final, es el Espritu Santo el que gua y dirige. Elena White
escribi: Si sus concilios y reuniones de juntas no estn bajo la supervisin directa del
Espritu de Dios, sus conclusiones sern terrenales, y no tendrn ms valor que las
expresiones emitidas por cualquier hombre (Carta No. 81, 1896, pp. 8, 9).
Los delegados a las sesiones de la iglesia, y particularmente los de la Asociacin General,

estn legislando no para satisfacer intereses personales o partidarios, no para satisfacer
ambiciones nacionalistas o regionales, sino determinados a trabajar para el presente y para
la eternidad y para participar en la divina misin de salvar al mundo (TM 258; Carta T
100, 1896). Se advierte a delegados y miembros de comits que durante la celebracin de
concilios y reuniones se abstengan de un espritu de egosmo, exaltacin propia, y de
ostentacin. (Vase MS 29, 1895, p. 89)
__________________________________________________________________________________________ 124
La razn primordial de las sesiones y comits de la iglesia es la de descubrir y

comprender la voluntad de Dios con relacin a los puntos, planes, y nombramiento a
considerarse. Con esto en vista, el objeto de las reglas parlamentarias es facilitar el
cumplimiento de la voluntad de Dios. En este sentido, las delegaciones a las sesiones de la
iglesia son nicas en su gnero, completamente diferentes a cualquier organizacin de origen
humano.
Es objeto de estas reglas parlamentarias es que sean usadas con un sentido de reverencia
para un propsito divino, y no para maniobras parlamentarias rpidas o dilatorias, para lograr
un propsito determinado, o atencin y ventaja inmerecida, oprimiendo los deseo de otros, o
confundiendo al presidente y dems compaeros delegados, o a los miembros del comit.
Adems, estas reglas no debieran usarse en una forma que puedan servir como excusa para
confundir procedimientos que atrasen a las sesiones o comits en su deseo de efectuar su
trabajo con diligencia. Elena de White aconseja que debe hacer un constante esfuerzo por
lograr brevedad en las reuniones de negocios (MSD3 - - 1890, p. 9)
No debe olvidarse nunca que la letra en reglas de procedimientos puede destruir; es el

espritu el que da vida y gobierna al orden de la iglesia. El Presidente, con el apoyo de los
delegados, debe usar buen juicio, y no permitir que la maquinaria se interponga en el camino
del adelantamiento de la obra de Dios.
Confiamos a que estas reglas parlamentarias sirvan de ayuda a delegados y miembros de

comits al cumplir con la delicada tarea que se les ha encomendado de Legislar para Dios
(Cara 81, 1896, p. 8)
-- Comit de la Asociacin General
Relacin de las reglas parlamentarias con el Manual de la Iglesia, y con los Reglamentos
Operativos de la Asociacin General.
El Manual de la Iglesia y la constitucin, estatutos y reglamentos de la Asociacin General

tendrn precedencia sobre las reglas parlamentarias, en caso de suscitarse un conflicto.
DEBERES DEL QUE PRESIDE
1. El que preside dirigir los congresos y reuniones de juntas de acuerdo con estas reglas
parlamentarias.
2. El que preside dar consideracin a los diferentes informes de comisiones y puntos a

considerarse, especificados en la agenda que ha sido aprobada.
3. El que preside procurar lograr un consenso de opiniones para llegar a una decisin
final, procurando tratar y obrar con justicia a favor de cada lado del punto en
consideracin.
4. El que preside podr emitir su voto.
__________________________________________________________________________________________ 125
a. Si el voto es por boleta, o

b. Para empatar, o desempatar (si es que no ha votado por medio de boleta).
5. Es deber del que preside mantener a los oradores dentro del lmite del tiempo que se les
ha concedido, y ayudar para que la sesin, hasta donde sea posible, marche adelante
justa y rpidamente.
6. El que preside decidir los asuntos de orden (aunque la decisin podr ser apelada por
cualquier delegado).
7. Aunque es necesario que el que presida ejerza su liderazgo; sin embargo, para poder ser
imparcial, y para que la justicia se vea y se cumpla, el que preside no debiera
involucrarse personalmente, ni muy de cerca, en las discusiones de la sesin en pleno,
mientras ocupa la presidencia. Si l deseare exponer detenidamente su punto de vista,
tomando una posicin definida en la discusin, deber abandonar su puesto de
presidente, llamando a otro oficial a ocuparlo temporalmente. Se entiende, sin
embargo, que en reuniones de comits, el presidente, an ocupando su posicin como
tal, esta libre para participar plenamente en las discusiones, y presentar su punto de
vista.
DEBERES DE LOS DELEGADOS Y MIEMBROS DE COMIT
1. En vista del alto privilegio que es el de servir como delegado en las sesiones de la
iglesia, o como miembros de juntas, los miembros ejerciendo estas funciones debern
conducirse con decoro cristiano, y convencidos de que estn cumpliendo con los
negocios del Seor, no presentando mociones o discursos frvolos, inoportunos,
innecesariamente extensos, o que obstruyan el proceso intilmente. En tales casos el
que preside tendr pleno derecho de pronunciarlo fuera de orden.
2. Delegados o miembros de comit, que por razones de justicia y respeto por compaeros
delegados o miembros, no debieran hablar, por segunda (o adicionalmente) vez hasta
que los otros que desean hablar hayan tenido la oportunidad de hacerlo (hasta donde sea
posible). Sin embargo, el Presidente podr conceder a la persona que ya ha hablado, la
oportunidad de responder a una pregunta, o de aclarar sus comentarios anteriores.
3. Delegados o miembros de comit tienen el derecho de hablar en sus propios idiomas,

sujetos a la traduccin que haya disponible.
QUORUM
El qurum para sesiones o reuniones de comits ser fijado por los estatutos de las
respectivas organizaciones de la iglesia.
__________________________________________________________________________________________ 126
VOTACIN
1. Normalmente, la votacin se har a viva voz (viva voce).
2. Si no hay objecin, el que preside podr declarar la votacin por consentimiento

general.
3. Por orden del que preside, o por mayora de votos de los delegados presentes y
votantes, la votacin puede ser llevada a cabo levantando la mano, ponindose en pie,
boleto secreto, o por medio de sistemas electrnicos.
4. El que preside podr solicitar la ayuda del secretario para el conteo de votos y/o
nombrar a otros para cumplir con este deber.
ELECCIONES
1. Las elecciones se harn de acuerdo con la constitucin, estatutos y reglas operativas de la

Asociacin General.
2. Todos los nombramientos para puestos electivos o para miembros de la junta directiva,
sern hechos por la Comisin de Nombramientos. Esto excluye nombramientos hechos
desde la asamblea en general, o por cualquier otro cuerpo o persona.
3. La Comisin de nombramientos presentar ante la asamblea un nombre solamente para

cada puesto a llenarse. La Comisin de Nombramientos tiene el derecho de decidir en
cuanto a la presentacin de informes parciales cuando haya un gran nmero de puestos
por llenar.
4. La Comisin de Nombramientos se reunir para sus sesiones a puerta cerrada. Esto no

quiere decir que no se pueden invitar a administradores de las organizaciones superiores
para servir como consejeros en las reuniones.
5. Las elecciones se harn por mayora de votos.
6. Si hay alguna objecin con respecto a un nombre, o para una parte del informe de la
Comisin de Nombramientos, los que objetan podrn devolver el informe (o parte del
informe, no el nombre de un individuo en particular) a la Comisin de Nombramientos
para dar mayor consideracin al asunto. Esta mocin necesita ser apoyada, no es
discutible, y se decide por mayora de votos, aunque es el procedimiento general el
aceptar la mocin de devolver el informe.
7. Una mocin para devolver el informe debe estar basada en informacin que poseen los
que hacen la objecin, y que pueda ser de que ayuda para la Comisin de
Nombramientos. Cuando se acuerde devolver el informe, los que as lo hacen debern
dar a conocer al Presidente de la Comisin de Nombramientos las razones de sus
__________________________________________________________________________________________ 127
objeciones. A la discrecin de la Comisin de Nombramientos, pueden invitarse a los

que objetan para que aparezcan ante la Comisin de Nombramientos, y all presentar sus
objeciones.
8. Una mocin persistente para devolver el informe, particularmente si viene de la misma

fuente, es inconsistente con la justicia y el buen proceder. En este caso, existe todo el
derecho de rechazar la mocin, y el informe de la Comisin de Nombramientos puede
ser puesto a votacin sin ms dilacin.
COMO MANEJAR LAS MOCIONES
Bsicamente hay cuatro tipos de mociones:
1. Mocin Principal
2. Mocin de Privilegios
3. Mocin de Subsidiaria
4. Mocin Incidental
Cada categora tiene sus propios propsitos, caractersticas, y orden de preferencia.
1. Mocin Principal.
a. La razn de la mocin principal es introducir y proponer accin con relacin al

punto en consideracin.
b. nicamente delegados o miembros con el derecho de votar pueden hacer

mociones, o comentar sobre las mociones.
c. Toda mocin requiere un apoyo.
d. Se requiere una mayora de votos para que la mocin sea aceptada.
e. Puede enmendarse por mayora de votos.
f. Una mocin est fuera de orden cuando otra est bajo consideracin, excepto.
1) Mociones de privilegios (fijando la hora para una reunin futura, conclusin de

la reunin y preguntas de privilegios), y
2) Mociones subsidiarias (archivarlo, que se proceda a votacin, referirlo a una

comisin, enmiendas, postergarlo indefinidamente, y limitar el tiempo del
debate), y
__________________________________________________________________________________________ 128
3) Mociones incidentales (apelando decisiones desde la presidencia y la divisin

de un asunto).
g. En caso de un empate, la mocin se considera como no aprobada.
h. La persona que hizo la mocin tiene el derecho de retirar la misma, y no necesita la

aprobacin del que lo apoy.
2. Mociones de privilegio
Este tipo de mocin tiene que ver con el derecho de los delegados o miembros de juntas
como una unidad, y de los derechos de los delegados individualmente, o de los miembros, con
referencias a la sesin o reunin. No se permite el debate sobre mociones de privilegio, y no
pueden archivarse (a excepcin de una pregunta de privilegio), postergarse, o ser referido a
una comisin (comprometido).
Estas reglas reconocen tres tipos de mociones de privilegio: fijando la fecha para una
reunin futura, pidiendo se cierre la reunin y preguntas de privilegio.
a. Fijando la fecha para una reunin futura
1) Esta mocin requiere apoyo.

2) No admite discusin.
3) Es la mocin de ms alto rango.
4) Puede ser enmendada nicamente con respecto al tiempo y lugar.
5) No puede interrumpir a la persona que est hablando.
6) Se requiere solamente una mayora.
7) Puede ser reconsiderada.
b. Solicitando receso, o que se concluya la reunin.
1) Esta mocin requiere apoyo.
2) No admite discusin, aunque el Presidente o Secretario puedan suplir informacin

con relacin a asuntos que requieren atencin.
3) No puede ser enmendada.
4) Se requiere solamente una mayora.
5) No puede interrumpir a la persona que est hablando.
6) No puede ser reconsiderada.
__________________________________________________________________________________________ 129
c. Preguntas de Privilegios
1) Una pregunta de privilegio se usa para lograr la atencin del Presidente, y de la

asamblea, con relacin a un punto de negocios, o de un procedimiento que no
puede esperar.
2) Preguntas de privilegios se refieren a:
(a) Organizaciones de sesiones o reunin.

(b) Comodidad de delegados o miembros.
(c) Comportamiento de delegados, miembros u otros que estn presentes
3) No necesita ser apoyada.
6) Puede interrumpir a la persona que est hablando.
7) Una pregunta de privilegio se decide generalmente por determinacin del que

preside (aunque dos delegados pueden apelar la decisin).
3. Mociones Subsidiarias
Mociones subsidiarias se apelan a la mocin bsica y toma precedencia sobre la mocin

bsica porque stas necesitan ser decididas antes de que se pueda seguir con la mocin
bsica. Mociones de Privilegios tienen precedencia sobre las mociones subsidiarias.
Estas reglas parlamentarias reconocen seis tipos de mociones subsidiarias: Mocin

para archivar, que se proceda a votacin, referirlo a una comisin (compromiso), enmiendas,
postergar indefinidamente, y limitar el tiempo para discusin.
a. Mocin para archivar.
1) Una mocin para archivar deber usarse cuando delegados o miembros de juntas
desean postergar para fecha futura la consideracin de un punto que ya ha sido
propuesto. No se usa para abandonar o aplastar la mocin, la mocin correcta
para esto es postergar indefinidamente.
2) Requiere apoyo.
__________________________________________________________________________________________ 130
5) Requiere solamente una mayora.
6) No puede ser reconsiderada.
7) Una mocin para regresar de la mesa un asunto que se haba archivado debe
tratarse de la misma manera que una mocin para archivar, aunque pueda ser
reactivada si es que no es votada.
8) La mocin para archivar no se aplica a los informes de comisiones, o de asuntos

que han quedado inconclusos, sino solamente a una mocin pendiente.
b. Propuesta para proceder a votacin
1) El propsito de esta mocin es detener y cerrar la discusin inmediatamente, y

votar sobre la mocin principal, o sobre enmienda que est bajo consideracin.
Si la mocin para proceder a votacin es aceptada con relacin a una enmienda,
la discusin puede continuar sobre la mocin bsica despus de que la votacin
sobre la enmienda ha sido efectuada.
2) Requiere apoyo.
5) Requiere el voto de las dos terceras partes
6) Puede ser reconsiderada, si la mocin no ha sido atendida parcialmente.
7) Las mociones de privilegio, mociones para archivar, y mociones incidentales

toman precedencia (se detienen) sobre solicitud de votacin.
8) Con solamente decir en voz alta se pide votacin no quiere decir que se
considere como una mocin formal para llevar el asunto a votacin, pero s le
indica al que preside que un delegado, o miembro del comit, cree que es hora de
proceder a la votacin.
c. Referir a una comisin
1) El propsito de la mocin es de someter o referir a una Comisin un asunto en

discusin.
2) La mocin requiere apoyo.
__________________________________________________________________________________________ 131
3) Puede discutirse.
4) Puede enmendarse.
6) Todas las mociones toman precedencia (se retienen), a excepcin de la mocin

para postergar indefinidamente y la mocin principal.
7) Puede ser reconsiderada, si el comit no ha comenzado su trabajo.
d. Enmiendas
1) El propsito de la mocin para hacer enmiendas es de cambiar o modificar una

mocin bsica, y esto debe ser relativo al asunto que est por enmendarse.
2) Necesita ser apoyada.
3) Aunque puede ser discutido, la discusin estar limitada a la enmienda misma.
5) Una mocin par enmendar (primer nivel) puede, en s misma, ser enmendada
(segundo nivel), pero no puede haber una enmienda (tercer nivel) a una
enmienda de otra enmienda.
6) Solamente una enmienda puede ser considerada a la vez. Al votarse cada una,
otras enmiendas que surjan podrn ser consideradas sucesivamente.
7) Una mocin sustituta es realmente una enmienda.
8) Las enmiendas se hacen generalmente insertando, tachando, o sustituyendo, o

una combinacin de stas.
e. Postergar indefinidamente.
1) El propsito de esta mocin es eliminar otra mocin.
2) Necesita ser apoyada.
3) Es plenamente discutible, incluyendo tanto la mocin principal, como el derecho

de postergarlo indefinidamente.
4) No puede enmendarse.
__________________________________________________________________________________________ 132
6) La mocin para postergar indefinidamente se aplica esencialmente a las

mociones principales solamente, aunque tambin puede aplicarse a Preguntas
de Privilegio.
8) Mociones subsidiarais no aplican, a excepcin del pedido de votacin y lmite

(extensin) de tiempo para divisin.
f. Lmite (o extensin) de tiempo para discusin.
1) El propsito de esta mocin es limitar (o, cuando ya ha sido limitado, extender)

el tiempo de los discursos y/o el tiempo para discusin.
2) Para poder dar oportunidad a un mayor nmero de delegados, o miembros de

comits, a intervenir en la discusin, el que preside puede ordenar (la orden
puede ser apelada) que los discursos se limiten a cierta cantidad de tiempo.
3) La mocin requiere apoyo.
4) Puede ser discutida.
5) Puede ser enmendada.
6) La mocin requiere un voto de las dos terceras partes.
7) Puede ser reconsiderada por medio de una mocin para extender el tiempo de la
discusin (se requiere una mayora).
4. Mociones Incidentales.
Estas mociones tienen que ver con incidentes relativos a las mociones principales, y
debern decidirse antes que la mocin principal. Estas reglas parlamentarias reconocen como
mociones incidentales nicamente apelaciones concernientes a asuntos de orden y divisin de
una propuesta.
a. Apelacin relativa a asuntos de orden.
1. El propsito es objetar la decisin u orden del que preside cuando sta se hace con
relacin a asuntos de orden, o para relevar al que preside de la responsabilidad de
tener que tomar una decisin colocando la responsabilidad sobre delegados o
miembros.
__________________________________________________________________________________________ 133
2. La apelacin de una decisin hecha por el que preside requiere un apoyo.
3. Generalmente es discutible, pero no cuando el decoro de la sesin o reunin, est en

duda, o cuando un asunto que no es discutible est pendiente.
4. No puede ser enmendada.
5. Requiere solamente una mayora.
6. Mociones para ser archivados y mociones de privilegios tienen precedencia,

como lo es el pedido de votacin cuando la apelacin es discutible.
7. Puede ser reconsiderada.
8. En una mocin de apelacin un delegado o miembro pueden hablar solamente una

vez, excepto que tenga permiso especial de parte del que preside, y el que preside
tiene el derecho de presentar los argumentos a favor de la orden o decisin del que
preside.
b. Divisin de una mocin
1. El propsito de esta mocin es dividir un asunto que tenga varias proposiciones o

secciones (por ejemplo: un documento con varias pginas o prrafos) en diferentes
partes, las que debern ser consideradas y votadas como asuntos enteramente
distinto. Cuando se dividen, se har la votacin en forma separada para cada parte,
como si se hubiera presentado independientemente. Para facilitarlo, es mejor
dividir el asunto cuando es introducido, aunque la mocin puede hacerse en
cualquier momento mientras que el asunto est pendiente.
2. La formalidad de un voto sobre la divisin de un asunto puede omitirse, ordenando

que el que preside por acuerdo comn, en cuando a la forma de como hacerlo. Si se
objeta el procedimiento, entonces una mocin formal de divisin se har necesario,
especificando la manera en que el asunto deber dividirse.
3. La mocin para dividir se aplica solamente a propuestas principales y a las

enmiendas.
4. Esta mocin cede su lugar a todas las mociones subsidiarias d e privilegios, y a la

mocin incidental de apelar la decisin del que preside, pero tendr precedencia
sobre las mociones para enmendar y postergar indefinidamente.
5. Puede ser enmendada, pero los otros cinco tipos de mociones subsidiarias no se
aplican a la mocin para dividir.
6. No admite discusin.
__________________________________________________________________________________________ 134
7. Puede ser reconsiderada.
PARA CAMBIAR LAS REGLAS PARLAMENTARIAS
Estas reglas parlamentarias pueden ser cambiados por un voto de las dos terceras partes
de la Junta Directiva de la Asociacin General.
Reglas parlamentarias para la Asociacin General. Estas reglas se usarn durante los
congresos de la Asociacin General y durante las reuniones de la Junta Directiva.
ADAPTANDO LAS REGLAS PARLAMENTARIAS DE LA ASOCIACIN

GENERAL A LOS CONGRESOS DE UNION O DE ASOCIACIN/DIVISIN Y A
JUNTAS DIRECTIVAS
Estas reglas parlamentarias de la Asociacin General se aplican, en trminos generales,

a la iglesia en el mbito mundial. Sin embargo, fuera de Norteamrica, La Junta Directiva de
la Divisin tiene el derecho de adaptar estas reglas, hasta donde sea posible, para ser usadas
en congresos y reuniones de juntas directivas dentro de su territorio.
USO DE LAS REGLAS PARLAMENTARIAS POR OTRAS ORGANIZACIONES DE LA

IGLESIA
Otras organizaciones tales como iglesias locales, juntas y reuniones de personal docente,
pueden hacer uso de estas reglas.
REGLAS PARLAMENTARIAS EN LA IASD
RESUMEN
PRESIDIR Y/O PARTICIPAR EN JUNTAS
Reglas parlamentarias
Necesidad de reglas parlamentarias

Facilitar las reglas del juego.
Asegurar las responsabilidades y las obligaciones.
Asegurar que la reunin fluya.
El debate Parlamentario
Propsito de un debate
No es para acabar con el opositor.
Un debate parlamentario se basa sobre el principio de Hablando nos entendemos.
Se debate buscando consenso.
Consenso es el fin ltimo de un debate.
Se debate buscando aclarar el punto de vista.
__________________________________________________________________________________________ 135
Actitudes durante un debate

Buscar mejor forma de explicar sus puntos de vista.
Ser objetivo y reconocer los buenos puntos de otros.
Estar dispuesto a modificar su punto de vista basado en mayor y mejor informacin
recibida.
Errores en el debate
Perder los estribos.
Lanzar ataques personales.
Amenazar.
Buscar humillar a otros.
Buscar intimidar a otros.
Recomendaciones para hacer en un debate
Tratar de entender el otro argumento y buscar mejorarlo.

Dirjase siempre a quien est presidiendo.
No responder a ataques verbales.
Mantener la altura y tica.
Las mociones
Lo esencial para tratar en una junta.
No puede haber debate ni voto si no hay una mocin.
Presentando una mocin.

Alguien propone (generalmente es el secretario).
Se busca apoyo.
Si hay apoyo, se discute la mocin y se llega a un consenso o votacin.
En caso de consenso, se toma la votacin para fines de registros.
Tratando las mociones

El presidente debe reconocer la mocin y pedir apoyo.
Sin reconocimiento del presidente, la mocin no es vlida.
El presidente no est obligado a reconocer toda mocin.
Una vez que el presidente reconoce la mocin, pasa a ser propiedad de la sala y no del
proponente.
Si se quiere retirar la mocin, la sala tiene que autorizarlo.
__________________________________________________________________________________________ 136
ADMINISTRACIN DE CONFLICTOS
INTRODUCCIN
El conflicto forma parte de la vida de las organizaciones y puede ocurrir en un individuo,

entre individuos, entre el individuo y el grupo y entre grupos. Aunque por lo general se lo
juzga inadecuado, tambin puede ser benfico, ya que es capaz de provocar la presentacin de
un asunto desde diferentes perspectivas. Un conflicto es el resultado de una relacin
incompatible o incongruente entre dos o ms individuos u organizaciones. Un conflicto
puede surgir cuando una o ambas partes creen que la incompatibilidad ha llegado a tal punto
que los beneficios de un conflicto son mayores que los prejuicios. En otras palabras, hay
ganancia en el conflicto. Por esto uno debe considerar los resultados de un conflicto antes de
entrar en o permitir que llegue a ser un conflicto.
CONFLICTOS
Fuentes de conflictos
__________________________________________________________________________________________ 137
Existen muchas fuentes potenciales de conflicto. Los conflictos llegan a existir cuando hay
actividad incompatible que limitan, obstruyen, interfieren, hacen dao, o de una manera u otra
reduce la efectividad de la accin de otros. Las organizaciones de hoy se caracterizan por
relaciones complejas y un alto grado de interdependencia de las tareas, lo que puede provocar
fricciones. Esto tiende a generar conflictos por varias razones, tales como: (1) Diferencias de
informacin, valores, intereses, o deseos; (2) escasez de recursos econmicos, poder, tiempo,
espacio, o posicin, y (3) rivalidades en donde personas o grupos compiten con otros.
Tambin se le puede aadir la dificultad de la tarea, la presin para evitar el fracaso, la
importancia relativa de las decisiones del grupo o de la persona, y cuando hay personas mejor
preparadas que tienden a perder la paciencia con las menos preparadas. A ellos hay que
aadir el hecho de que cada persona posee sus propios valores y percepciones.
Pero el conflicto tambin puede proceder de otras fuentes. Pueden surgir conflictos entre
personas en puestos de lnea y staff. El estilo autocrtico de liderazgo de un superior, o un
subalterno ambicioso que no puede esperar para ocupar el puesto del lder y est maquinando
y haciendo poltica para moverse, puede provocar conflictos. Antecedentes educativos
diferentes son fuentes potenciales de conflicto. Quiz la causa ms mencionada sea la falta de
comunicacin.
Clases de conflictos
Hay dos clases muy distintas de conflictos, pero muchas veces no se logra diferenciar entre
las dos. Estas son: Conflicto de ideas y Conflicto de sentimientos, tambin conocido como
conflicto de personalidad. La lnea que separa estos dos es muy tenue, siendo que conflicto
de ideas fcilmente se puede escalar en conflicto de sentimientos. El mejor mtodo para
administrar conflictos de ideas es hacer todo lo posible para que stos no lleguen a ser
conflictos de sentimientos.
Los conflictos son muy difciles de controlar una vez que hayan empezado. Muchas veces se
manifiesta la tendencia a escalar y polarizar la situacin. Una vez que un conflicto escale al
punto de que ya no est bajo control, casi siempre produce resultados negativos. Tiende a
dejar el terreno frtil para conflictos posteriores. Cuando el conflicto llegue a tal punto que
se necesita una intervencin de una tercera entidad para resolverlo, deja cicatrices que
fcilmente vuelven a abrirse con la mnima friccin. Esto es una reaccin defensiva que lleva
a distorsiones de la percepcin, de tal manera que hechos ambiguos son ms fciles de ser mal
interpretados como amenazas, cuando a menudo no son as.
Tres situaciones que causan, o son resultados de conflictos
1. Competencia
Cuando las partes estn en competencia, en muchos casos la situacin es tal que no queda
ganador y perdedor, sino que resulta que las dos partes salen perdiendo.
2. Dominio
__________________________________________________________________________________________ 138
El dominio es una gran fuente de conflicto, cuando existe un esfuerzo para dominar a la otra
persona y sta resiste tal intento. El dominio puede ser la ejecucin legtima de una funcin o
la percepcin de otros que no tienen que rendir cuentas, etc. Cuando se rechaza supervisin
legtima, o se exagere en la supervisin, sta causa conflictos.
3. Provocacin
La provocacin se define como el intento intencional o no intencional para causar daos a

otros. Actos para causar daos pueden causar resentimientos que pueden durar por aos. La
provocacin es la situacin ms difcil de controlar en un conflicto.
Etapas de conflictos
La naturaleza de conflictos vara en el tiempo. La diagnosis de un conflicto tiene que

considerar que la mayora de los conflictos consisten en secuencias de episodios que se van
empeorando. Se sugiere que la mayora de los episodios de conflictos progresan a travs de
uno o ms de cinco etapas. Al considerar el estado del conflicto, es ms fcil tratar con el
conflicto en la etapa en que se encuentre. Hay que considerar que los conflictos se resuelven
ms cerca de su origen y ms temprano en su progreso posible. La nocin de dejarlo al
tiempo puede ser tarde, porque quizs ha progresado y avanzado en otras etapas que hace ms
difcil la resolucin.
Las etapas de un conflicto
Todo conflicto progresa a travs de varias etapas. La intencin de todo profesional que quiere
intervenir en un conflicto es detener y cambiar el curso de un conflicto antes de que progrese
al punto donde la intervencin se hace muy difcil para lograr eliminar el conflicto. El
conocimiento de las etapas es de suma importancia para una intervencin adecuada. Las
etapas de un conflicto son:
1. Conflicto latente
Esta etapa es cuando las condiciones son propicias para un conflicto. Los individuos pueden
estar compitiendo por poder, recursos escasos, luchando por autonoma, tener blancos
diferentes, o experimentando presiones diferentes en su papel que tiene que desempear.
2. Conflicto percibido
En esta etapa los individuos saben que hay un conflicto. Reconocen diferencias de
opiniones, incompatibilidades, implementacin de acuerdos diferentes de lo acordado o
esfuerzo para humillar a la otra persona.
__________________________________________________________________________________________ 139
3. Conflicto experimentado
Cuando una u otra de las partes se siente tensa o nerviosa por la actitud de la otra parte, el
conflicto ha progresado de lo percibido a lo experimentado. Hay un perodo cuando uno
percibe que puede haber un conflicto y experimentar el conflicto. En este punto el conflicto
ha llegado a ser personal y por lo tanto, ms difcil de administrar o resolver.
4. Conflicto manifestado
Un comportamiento que tiende a la hostilidad para as frustrar o perjudicar a la otra persona.

Esta puede ser abierta hostilidad, o agresividad pasiva como negar el apoyo, hacer todo lo
posible para que la otra persona quede mal, etc. En este nivel el conflicto ha progresado a tal
punto que la resolucin es sumamente difcil. Llega al punto de una definicin de ganador o
perdedor, y no importa como se resuelve el asunto, siempre dejar cicatrices.
5. Secuelas del conflicto
El conflicto termina cuando se considere las secuelas del mismo. Cuando el conflicto se ha
manifestado y las energas se han gastado, y el conflicto se ha arreglado o suprimido, el
episodio lleva a una nueva realidad. La de un ambiente propicio para otros conflictos, con la
gran posibilidad de que la desconfianza creada har muy difcil la relacin futura. Esto es
mucho ms real que cuando la solucin se impone desde afuera y no de un acuerdo alcanzado
por las partes.
Radiografa de un conflicto
Ambiente
Organizacin Latente Percibido Experimentado Manifestado Secuela

individuo
Alta
Administracin de Conflictos
Orientacin hacia la gente
Hay varias formas que se sugieren para resolver o evitar conflictos. Los psiclogos Blake y
Mouton, Journal of Applied Behavioral Science, 6 (4) 1970 proponen un esquema para evitar
las situaciones de ganar o perder, y donde sea posible crear situaciones en que las partes
pueden sentir que todo el mundo gana, porque la organizacin gana.
__________________________________________________________________________________________ 140
Baja
1 1.9 9.9
Se ignora los
2 desacuerdos para
Se encaran los problemas con el
mantener
intento de resolverlos
3 semblanza de 5.5
armona
Posiciones de
4
negociaciones,
compromisos,
5
etc., son
aceptables
6
Se mantiene la
7 neutralidad a Se suprimen los conflictos con
todo costo para posicin autoritaria
8 evitar conflictos
9 1.1 9.1
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Baja Orientacin a produccin y resultados Alta
El estilo 1.1 es el estilo de no meterse. Se hace el esfuerzo por mantener la neutralidad a

todo costo, con el pensamiento de que entre menos se dice, mejor.
El estilo 1.9 es excesivamente orientado hacia la persona. El objetivo es mantener la

apariencia de armona a todo costo. La realidad es que existen graves conflictos que nunca se
tratan de resolver. Hay una situacin tensa caracterizada por un nerviosismo revelado en risas
y actitudes nerviosas, cuando las partes ni se atreven a mirarse a los ojos.
El estilo 5.5 es el estilo que representa el deseo de compromiso. Aunque el compromiso es

una forma aceptable de resolucin de conflictos, no debiera ser la forma para esconder y dejar
de tratar conflictos profundos que puedan existir.
El estilo 9.1 es el estilo donde se recurre a la autoridad para la resolucin de los conflictos.
La persona con mayor autoridad jerrquica simplemente invoca su autoridad y pone fin a la
discusin sin resolver el conflicto. Tambin este estilo apela en forma de consulta unilateral
a las organizaciones superiores para dar un veredicto y as ganar.
Estilo 9.9 es la forma ptima para reducir los conflictos. Los individuos tratan de ser
orientados a las personas y a los resultados al mismo tiempo. No se ignoran los conflictos,
pero los individuos no viven todo el tiempo a la defensiva. Se discuten las diferencias, pero
nunca con ataques personales, sino se discuten las ideas. No se usan frases tales como slo
los locos creen esto. . ., etc. Hay cuatro directrices para implementar el estilo 9.9, y son:
__________________________________________________________________________________________ 141
a. Asegurarse que las expresiones y definiciones se entienden de la misma manera.
b. Edificar sobre reas de comn acuerdo.
c. Determinar los cambios especficos necesarios para lograr resultados satisfactorios

de los asuntos.
d. Evitar los ataques personales y mantenerse en el tema de discusin.
Proceso a seguir en la resolucin de conflictos
Aplicacin de la teora GRET en la administracin y resolucin de conflictos
Esta teora fue ideada por el psiclogo Charles Osgood (1969), y se basa sobre la reduccin
gradual de las tensiones.
Gradualmente
Reduccin
En
Tensiones
Para lograr esto, ambas partes deben estar dispuestas a reducir las tensiones. Los pasos son:
1. Reconocer las dificultades.
2. Sacar las cosas a la luz y tratarlas directamente.
3. Buscar una forma que permita que todos se sientan respetados, necesitados y
dignificados.
4. Enfocar el problema y no a personalidades.
5. Edificar sobre reas de comn acuerdo.
6. Buscar consenso.
NO ATACAR AL PRESENTAR UN
PUNTO, Y NO DEFENDERSE
CUANDO RESPONDA.
__________________________________________________________________________________________ 142
7. Evitar ms conflictos, y no tratar de lastimar al oponente.
8. No ser demasiado sensitivo a las opiniones de otros.
(a) Define la naturaleza y los lmites del conflicto. Analice las causas y los
aspectos importantes del conflicto.
(b) Determine los criterios para juzgar la solucin aceptable al problema.
(c) Identifique varias soluciones alternas al conflicto.
(d) Decide cul es la mejor solucin basada sobre los criterios previamente
establecidas.
(e) Defina la forma de implementar la solucin.
Los conflictos pueden manejarse de diferentes maneras, algunas de las cuales giran en torno a
las relaciones interpersonales mientras que otras se basan en cambios estructurales.
1. La omisin de la situacin que causa el conflicto es un ejemplo de enfoque

interpersonal.
2. El allanamiento (distensin), es otra forma para enfrentar los conflictos por medio
del cual se destacan los puntos en que estn de acuerdo y las metas comunes, y se
resta importancia a los desacuerdos.
3. La coaccin es una tercera modalidad de imposicin de las opiniones propias sobre
las de los dems, lo que por supuesto provocar resistencias francas o encubiertas.
4. La negociacin es uno de los medios tradicionales para el enfrentamiento de

conflictos, es la bsqueda de acuerdos parciales con las opiniones o demandas de
otra persona.
5. La modificacin de la conducta de los individuos, tambin puede intentarse, sin

embargo, es tarea sumamente difcil. A veces es posible asimismo reasignar a un
individuo a otra unidad organizacional.
6. La intervencin de una persona de ms alto nivel en la organizacin, dotada de

suficiente autoridad para decidir sobre un asunto, en muchos casos puede resolver
los conflictos. El problema en estas circunstancias es la posibilidad de que el
perdedor intente vengarse despus del ganador, con lo que lo nico que se lograra
sera perpetuar el conflicto.
7. La solucin de problemas es el mtodo que aplicado a los conflictos

organizacionales, privilegia la abierta confrontacin de las diferencias y el anlisis
de los asuntos en cuestin en la forma ms objetiva posible.
__________________________________________________________________________________________ 143
8. La realizacin de cambios estructurales es otra forma para el enfrentamiento de

conflictos. Esto significa modificar e integrar los objetivos de grupos con diferentes
puntos de vista. Es probable que ello implique adems cambios en la estructura
organizacional y la clarificacin de las relaciones de autoridad-responsabilidad.
Enfrentando conflictos
En asunto de conflictos, uno debe estar siempre a la expectativa para evitar la posibilidad de
una erupcin de un conflicto. La posibilidad de un conflicto siempre est a la vuelta de la
esquina, pues un ambiente, libre de conflictos, no es una casualidad, sino el resultado de un
esfuerzo decidido para evitar lo que puede resultar en un conflicto. Hay que estar
constantemente en guardia para eliminar del ambiente lo que puede resultar en un conflicto.
Se recomienda los siguientes simples pasos para evitar y prevenir un posible conflicto.
1. No acepte la guerra que no puede ganar o que la victoria es de tal precio que no vale
la pena. Acurdese de que todo conflicto es para efectuar modificacin de una
situacin o una persona. Si esta posibilidad no existe, no empiece o admita un
conflicto.
2. Considere los recursos a su disposicin en el conflicto. Hasta dnde puede llegar para
una resolucin o modificacin de la situacin.
3. Considere posibles cambios que se pueda efectuar antes de que el conflicto salga de
las manos. Muchas veces el conflicto puede ser resuelto con modificaciones leves del
ambiente, la organizacin, definicin de responsabilidades, etc.
4. Est seguro de que uno no sea la causa del posible conflicto. En este caso, si el
problema es con uno mismo, es preferible modificar la conducta, etc., porque a lo
largo esto tendr que suceder de todas formas.
5. Considere la secuela del conflicto. Cules sern los resultados, vale la pena entrar al
conflicto, etc. Se debe hacer la pregunta, despus del conflicto, qu?
Consejos del Espritu de Profeca

para tratar conflictos
Mostrar espritu de mansedumbre, bondad y misericordia
Los problemas se resuelven al acercarnos a otros en un espritu de humildad, bondad y

misericordia. Nunca debis cuestionar los motivos de vuestros hermanos; ya que as
como los juzgis, Dios ha declarado que seris juzgados. Abrid vuestros corazones a la
benignidad, a los rayos alentadores del Sol de la Justicia. Practicad pensamientos bondadosos
y afectos sagrados. Cultivis el hbito de hablar bien de vuestros hermanos. No permitis
que el orgullo o un espritu de farisesmo os impida hacer confesin franca y completa de
__________________________________________________________________________________________ 144
vuestras infracciones. Si no amis a las personas por quienes Cristo muri, no tenis amor
genuino por Cristo, y vuestra adoracin ser como una ofrenda manchada ante Dios. Si
cultivis pensamientos indignos, juzgando mal y presumiendo maldad de ellos, Dios no
escuchar vuestras oraciones de suficiencia y exaltacin propia. Cuando os acerquis a
aquellos que en vuestra opinin estn errando, no debis demostrar parcialidad hacia uno o
ms, abandonando a otros de vuestros hermanos porque stos no congenian con vosotros.
Debis ser cuidadosos de no tratar severamente a los que en vuestra opinin hayan cometido
errores, mientras que otros, que son ms culpables y ms merecedores de reproches, y que
deberan ser severamente reprendidos por su carcter que no es como el de Cristo, son
cultivados y tratados como amigos. (RH Mr. 12, 1895)
La unidad
La unidad en la iglesia manifiesta el modo de ser y la gracia de Cristo ms que los

sermones y los argumentos. Cuando quiera se manifieste severidad, aspereza y falta de
afecto y amor en el crculo sagrado del hogar, esos mismos rasgos con toda seguridad
contribuirn al fracaso de los planes y la direccin de la iglesia. La unidad en el hogar y la
unidad en la iglesia manifiestan el modo de ser y la gracia de Cristo ms que los sermones y
los argumentos. (El Evangelismo, pg. 252)
Accin armoniosa
En la medida que haya accin armoniosa entre los miembros de la iglesia, habr
fuerza y poder en nuestra obra. El xito de nuestra obra depende de nuestro amor a Dios y
a nuestros semejantes. En la misma medida en que haya accin armoniosa entre los
miembros de la iglesia, y en que se manifiesten el amor y la confianza del hermano hacia el
hermano, habr fuerza y poder en nuestra obra por la salvacin de los hombres. Oh, cunto
necesitamos una renovacin moral! Sin la fe que obra por amor, no podis hacer nada. Que
el Seor os d corazones dispuestos a recibir este testimonio. (Testimonio para los Ministros,
pg. 188)
__________________________________________________________________________________________ 145
TIPOS DE PARTICIPANTES
EN UNA DISCUSION DE GRUPO
1. EL BELICOSO AGRESIVO
Gusta de la discusin acalorada y de la pelea. No le contradiga. Tenga calma. Impida
que monopolice la discusin.
2. EL RECEPTIVO Y POSITIVO (recurso)

Da mayores auxilios a la discusin. Es un buen recurso de ayuda. Permtale hablar
muchas veces. Haga uso de sus conocimientos y de sus experiencias para ayuda del
grupo del tema en discusin.
3. EL SABELOTODO
Djelo POR cuenta del grupo. Ellos lo controlarn.
4. EL HABLADOR
Interrmpalo con tacto y limtele el tiempo de hablar. Trate de desviarle su
conversacin.
5. EL TIMIDO
__________________________________________________________________________________________ 146
Hgale preguntas de inters para l y fciles de contestar. Trate de que aumente la

confianza en s mismo. Cuando le sea posible, elogie su contribucin a la discusin.
6. EL NEGATIVISTA
No coopera ni acepta lo que expresen los dems. Explore su ambicin. Dele
reconocimiento a sta y use sus experiencias y conocimientos para que le estimule a
cambiar su actitud.
7. EL DESINTERESADO
Dirjale preguntas sobre ideas y sus actividades y opiniones sobre la discusin.
Reconozca sus motivos y trate de desviarle de su actitud.
8. EL APTICO (desdeoso)
No le da importancia a nada de lo que se discute. Todo lo ve con desprecio. No lo
critique. Si no consigue su participacin contine con su tcnica sin darle mayor
importancia.
9. EL PREGUNTON PERSISTENTE
Trata de desconcentrar al lder y al grupo para que ellos le dominen. Si trata de
desviarle del tema dele una sola oportunidad y con tacto hgalo comprender la
importancia de economizar tiempo en la discusin.
Pr. Peter Simpson
__________________________________________________________________________________________ 147

Administración Eclesiástica - Sílabo

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ADMINISTRACIN ECLESISTICA

RAZONES, CONCEPTOS E HISTORIA DE LA

A. El verdadero ministerio; sus funciones

El cuadriltero ministerial indispensable para la Iglesia de hoy

No podemos pensar en la Iglesia como un centro de predicacin solamente; como tampoco

El lder cristiano, consecuentemente, opera un verdadero cuadriltero de funciones:

1. La predicacin (kerigma o krygma) es la proclamacin del evangelio. La palabra

Orlando Costa dice:

(1) Un maestro preparado; (2) un alumno interesado; (3) un lenguaje apropiado;

4. La administracin: administracin cierra el cuadro funcional del ministerio. Ganar,

El hexgono funcional de la administracin

Veamos qu es la Administracin; qu empresa nos proponemos administrar; qu

B. Resea histrica de la Administracin

Los conceptos Administrativos hasta el siglo XIX

La administracin es tan antigua como la misma raza humana. Antroplogos e

Los principios administrativos van mejorando a medida que la labor o la industria se

Los estudiantes de la Ciencia administrativa hallan en la Primera Guerra Mundial la

Taylor Fayol y la administracin en el siglo XX

Federick W. Taylor naci en Filadelfia en 1856. Estudi en Francia, pero se da la vista

La bsqueda de hombres mejores y ms competentes para que ocupen toda clase

Taylor es conocido como el padre de la Administracin Cientfica en Amrica. Ms tarde

Henry Fayol tambin fue un personaje importante en el desarrollo de las tcnicas de

Se puede decir que hasta ahora el empirismo ha reinado en la administracin. Cada

Estaremos citando a Fayol, como tambin a un gran nmero de expertos en

Etimologa y sinnimos de administracin

Cuando se habla de un administrador, algunos piensan en un gobernador dspota, quien

En ingls se usan indistintamente los trminos administracin y management. La

(1) Descubrir, desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la organizacin y los

Palabras griegas: (oikonoma) (oikonmos)

Lo esencial del trmino administracin, se halla en la palabra compuesta oikonoma, de

Veamos algo ms sobre el nombre oikonmos, administrador: A veces el mayordomo era

D. Definicin prctica de la Administracin

Definiendo la administracin por lo que es y lo que hace:

Henry Fayol dice administrar es prever, organizar, mandar coordinar y controlar. 10 G.

En esencia, un administrador un cientfico y un artista. Necesita un cuerpo

He aqu nuestra definicin, proyectada hacia el ministerio:

La administracin cristiana es el proceso por el cual, la Iglesia, como un cuerpo, alcanza

1. Proveer ms y mejores lderes para un mejor desarrollo de las actividades

Escasez de hombres! Ya lo dijo el filsofo cnico Digenes en el siglo IV a.C., cuando a

Se acepta como un hecho que el dirigente nace y se hace. Hay cualidades

2. Lograr ms armona entre los elementos de la iglesia o asociacin

3. Engrandecer y multiplicar los resultados de la labor del grupo

Puede decirse, sin pecar de exceso de simplificacin, que no existen pases

1. En que consiste misin de un kryx?

ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA CRISTIANA PARTE I

Si esto sucede en el mundo material, cuanto ms en el mundo espiritual.

Se dice que el Pentecosts seala el comienzo de la Iglesia porque en aquella oportunidad

Los apstoles tomaron la palabra y la cristianizaron usndola para describir la sociedad

En el Nuevo Testamento, el trmino "iglesia" se deriva de la palabra griega curiake que

La Biblia tambin usa muchas imgenes para representar a la iglesia:

1. El Cuerpo de Cristo, Efesios 1:22,23; Colosenses 1:24.

Qu significa todo esto? Qu es realmente la iglesia?

En consecuencia, podemos decir que ekklesia (iglesia) es:

1. Una congregacin de personas que han aceptado a Cristo como su Salvador. Es un

2. Es un grupo de personas cristianas Llamados a salir del mundo, aprendiendo a amar a

3. Es una comunidad donde el amor es la base de su unidad. El centro de la vida del

ADMINISTRACION DE LA IGLESIA CRISTIANA PARTE II

El equivalente al nombre en el Antiguo Testamento

Cuando los escritos veterotestamentarios se referan a la reunin del pueblo de Israel,

Algunos trminos neotestamentarios que originan la palabra Iglesia

La palabra ekklesa es un nombre verbal. El verbo ekkaleo, que significa llamar o

El doctor A. Strong la define as: La Iglesia de Cristo, en su ms amplio significado, es

Koinona es el trmino griego que describe la unidad espiritual y fsica de la Iglesia

La Iglesia primitiva se caracterizaba por su perseverancia en la doctrina (didaj) de los