La creacin en la m issio D ei

James A. Gehman t
Profesor de Teologa
Seminario Evanglico de Caracas

La creacin ocupa un p a p e l cntrico en el desarrollo de la m issio Dei, com o

testim onio (Dt. 4:15-40; Hch. 2:14-40) y en relacin con la reconciliacin
(Salmo 146; Col. 1:15-20) y la restauracin de todas las cosas (Is. 65:17-
25; 2 p. 3:1-13). Estas vinculaciones se realizan a travs de Jesucristo y su
obra. Tomar en serio estas realidades bblicas tiene consecuencias p a ra la
teologa y la hermenutica.
P alabras clave: creacin, m issio Dei, cielo, tierra, nuevo, testimonio, recon-
ciliacin, restauracin, Deuteronom io 4; Salm o 146; Isaas 65; H echos 2;
C olosenses /, 2 P edro 3,

The creation p la ys a central role in the fulfillm ent o fth e m issio Dei, as tes-
tim ony (Dt. 4:15-40; A cts 2:14-40) and in relation to reconciliation (Psalm
146: Col. 1:15-20) and the restoration o f a ll things (Isa. 65:17-25; 2 p.
3:1-13). These connections exist through Jesus Christ and his work. Taking
seriously these biblical realities has consequences f o r theology an d herm e-
neutics.
K ey words: creation, m issio Dei, heaven, earth, new, testimony, reconcilia-
tion, restoration, D euteronom y 4; Psalm 146; Isaiah 65; A cts 2; Colossians
1 : 2 P eter 3

El punto de partida de esta reflexin es una aparente incon-

secuencia en el Salmo 146. En su seccin central ( . 6-9) este
salm o de alabanza retrata a Yahv con una serie de nue e partici-
pios hebreos. El prim ero 10 califica com o creador del cielo y de
la tierra, del m ar y de todo cuanto hay en ellos ( . 6ab), pero, en
una aparente inconsecuencia, los otros ocho hablan de 10 que l
hace en m ateria de justicia social ( . 6c-9).
De ah surge una serie de interrogatorios: Q u tiene que e
la creacin con la missio D eil Ser que la teologa de la creacin
Salvo cuando se indica 10 contrario, las citas bblicas en espaol sern
tomadas de la Nueva Versin ]nternacional
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a ms all de debates sobre la e01uen? Es algo ms que una

base para la tica?^ Ser que la creacinjuega papel preponde-
rante en el cum plim iento de los planes de Dios? Ser que he-
mos entendido la creacin en su ju sta perspecta? Com o seala
Juan Stam, los lectores m odernos tienden a interpretar los relatos
bblicos de la creacin

en un sentido literal, con referencia casi exclusiva a modernos problemas

cientficos que jams preocupaban en 10 mas mnimo a ninguno de los
antiguos autores bblicos ni al pueblo hebreo, a quienes pertenecan las
escrituras. Lo que estaba en la mente de los autores y los lectores originales
casi no figura ahora en la mente de los lectores modernos, y 10 que predo-
mina para ios lectores de hoy estaba totalmente ausente del horizonte de
los autores y lectores o rig in a les.3

A 10 largo de la Biblia se deslum bra una rica teologa de la

creacin. Lo que D ios cre 0 calific como m uy bueno (Gn.
l:3 1 ;c p . 1 Ti. 4:4). La tradicin juda reconoci que Yahy es crea-
dor del cielo y la tierra (Gn. 1:1; x. 20:11; N eh. 9:6; Job 12:7
9; 26:7; Sal. 24:1-2; 102:25; Hch. 14:15; Be. 11:3). La creacin
fue tem a recurrente en la alabanza a Dios ( Cr. 16:7-36 2 .
2:12; Sal. 8:3-8; 19: 1- 64: 5 95:4
89:9
57:5
47
13-
11
15-
:7
;;,;
30; 9-136:5 2 2: ; Mt. 11:25; Le. 10:21; Hch. 4:23-31).
Desde el principio la creacin juega papel estratgico en
el plan de Dios. Los seres hum anos fueron creados a imagen de
Dios con la responsabilidad de cuidar la tierra y todo 10 que hay
en ella ( . 1:26-30; 2: 4b9: 1- 3 ;5:1-2 ;15-17 ,7 ;Sab. 9:1-2). A
raz del pecado de los prim eros hom bres Dios maldijo la tierra
( . 3:17-19; 5:29; Is. 24:6) , en trm inos paulinos, som eti la
creacin a la frustracin (Ro. 8:20). El pecado sigui teniendo re-
percusiones en la creacin, tanto que cuando Dios decidi aniquilar
la raza humana, destruy con ella toda la tierra (Gn. 6:13; 7:21).
Despus del dilmrio hizo pacto con N o y con todos los seres
entes ( . 9:8-17), que l titul mi pacto con la tierra ( .

2 Nc es que no la sea. Por cierto, Stam arguye que la creacin es la base

de toda la tica. Juan B. Stam, Creacin, tica y problemtica contempornea,
Teologa y Cultura 1/1 (2004), http://wwwJeologos.com.ar/archrev/stamcrea-
cionetical.pdf.
3 Stam. C reacin:!
 La creacin en la missio Dei

13). ? eso, la existencia de la creacin exige una tica (Gn. 9:6;

D t . 0 : 222 8 : 68Is. 4 5 : 8 - 1 9 2 -66: 1 ;16- 51:12 ;Am. 5:
Eclesistico 3 8 5 Hch. 14:15-17 Ro. 1:18-32 Col. 4:1). La
ley del da de reposo descansa sobre el relato de la creacin (x.
20:9-11 7 : 31 ). Dios reina com o soberano sobre toda la creacin
(Sal. 24: 1- 2;95:1 9 65- 3:12- :l- 1 3 ls. 4 2- : 321-; : ) .
La creacin se convierte en objeto de la m isericordia y la obra
redentora de Dios. ? medio de sus profetas. Dios declara que
crear algo nuevo o una nueva realidad* por m edio de
profeta com o M oiss, el M esas y rem anente (Dt. 18:15-22
ls. 4:2-6; 11: 1- 16 11 61:
1- 51:10
49:8
42:1
11-
9-
23: 1- 83 3 ; 41 -32:;36 31:274- :l-26; Ez. 11:14-25; 34 :1 -3 1 ;3 6 :1 -
38 Os. 1:2 2:1, 21-23 Am. 9:1-15). Isaas en particular hace re-
ferencia a esto, prom etiendo que Dios har cielo nuevo y una
tierra nueva (ls. 6 5 :1 7 6 6 :2 2 ). Este acontecim iento est ligada al
juicio de Dios sobre Israel y la m anifestacin del rem anente (ls.
43: 1-44:28
2821 - Jr . 23: l - 831:;118 ,2 2 ,30:3 ; Zac. 8:1-13). Dios
derram ar su Espritu sobre ellos (ls. 44: 3 59:21 36:
37:Ez.
27
14
39:29 Jl. 2:28-32), y su restauracin ser acom paada por seales
y m anifestaciones en la creacin (ls. 2 9 : 1 - 8 1 6 - 3: 13 ;32-2:2
Todos estos elem entos vuelven a aparecer en el N uevo Tes-
tam ento, cuyos autores interpretan el m inisterio de 3ess com o
cum plim iento de ese algo nuevo prom etido por Dios al pueblo
de Israel. Jess es el que haba de venir (M t. 5 : 1 7 - 1 8 1 3 - 17: 10 y
paralelos Le. 4:16-21 Jn. 1 : 4 5 4 7 -5: 30 ). Era necesario que pa-
deciera segn las Escrituras (M t. 16:21-26 y paralelos Le. 24:44
49). Su nacim iento, bautism o, m inisterio, m uerte y resurreccin
fueron acom paados por seales en la creacin (Mt. 2:1-12
3:13-17 y paralelos8:27 y par al el os54 -51,27:45 y paralelos
28:2; Le. 2: 10: 8- 14
18 Jn. 1 : 3 2 3 1 -20: 30 ). Jess rega a los
judos por poder interpretar las seales de los tiem pos (Mt.
16:3 y paralelos) y advirti, al igual que Juan el Bautista, que
las profecas del juicio contra Israel estaban por cum plirse (Mt.
3:7-12 y par al el os46 -21: 33 y par al el os3 6 -23: ;29Le. 19:43-44
Jn. 5:30-47 cp. Hch. 3 : 1 1 - 2 6 6 0 -7: 5:28
4:23
311-; ),
* Gerhard Rad, Teologa del Antiguo Testamento (Salamaiica: Edi-
cines Sgueme, 1972), 1:120, eitad en Juan B. Stam, Las buenas nuevas de la
creacin (Buen s Aires: Nueva Creaein, 1995), 33.
12 KAIROS No. 48 / enero - junio 201

contem porneos eran una "generacin m a c a d a y adultera (Mt.

12:38-42 Le. 11:29-32 cp. Bclj. 2:40 Dt. :35). El M esas bauti-
zara a sus seguidores con el Espritu Santo (Mt. 3 : l l y paralelos
Le. 24:49 Jn. 1:29-34). Jess tiene autoridad sobre la creacin
(Mt. 8:27; 28:18 Fil. 2:10 C o l . : 2 532:1 ; He. 1:1 2:8
4 p.
3:22; Ap. 3 : 1 4 5 : 1 3 ). Pedro interpreta las seales de Pentecosts
com o cum plim iento del A ntiguo Testam ento (Hch. 2:14-40 cp.
2 p. 3:1-13). Es ms, la teologa neotestam entaria ^ ms all del
mero cum plim iento de las profecas para incluir la restauracin
de todas las cosas (Mt. 17:10-13 y paralelos Hch. 3:11-26, es-
pecialm ente el V. 2 1 2 Co. 5:17 Ef. 1:3-14, 22). Para Pablo esta
restauracin est nculada con la creacin de la Iglesia, que es
un solo y nuevo hom bre (Ef. 2:11-22 ^ R 4:24 ;Col. 1H5-23;
3:10). Juan afirma en A pocalipsis que la creacin del cielo nuevo
y la tierra nueva corresponde a la obra redentora de Jess (Ap.
21:1-5). El regreso de Jess al final de los tiem pos tam bin ser
acom paado por seales en la creacin (M t. 24:29-31 y parale-
los).
Esta teologa bblica de la creacin servir de m arco para el
desarrollo de este artculo, que propone que la creacin ocupa un
lugar cntrico y privilegiado en el cum plim iento de la missio Del
com o testim onio, reconciliacin y restauracin. Se investigarn
seis pasajes representativos en la Biblia, tres en el A ntiguo Testa-
ment y tres en el N uevo. La exgesis de ellos m ostrar que Dios
ha vinculado la suerte de la creacin con la del ser hum ano por
medio del M esas, Jess de Nazaret.

LA CREACIN EN LA MISSIO DEI

COMO TESTIMONY}

Deuteronomio 4:15-40

M oiss, al exhortar al pueblo de Israel a no caer en la idolatra,

puso al cielo y a la tierra por testigos contra ellos (Dt. 4:26). La
invocacin de testigos y el anuncio de bendiciones y maldiciones
convierten el libro de Deuteronom io en un documento legis In-

5 Michael L Baro, T*eates in the ANE, The Anchor Bible Dictionary

(Nueva York: Doubleday, 1992) 6:655; John H. Walton, Ancient Israelite Litera-
 La creacin en la missio Dei 3

cluso, Gene Tucker dem ostrado que el trm ino pacto es prc-
ticam ente sinnimo de juram ento .* Este punto es importante, ya
que la llamada del cielo y la tierra com o testigos aqu marca pauta
a 10 largo de la Biblia. Esta accin de Moiss obliga hasta a Dios
mismo a cum plir el pacto y pone en m archa toda una serie de ac-
ciones que culminan en la creacin del cielo nuevo y la tierra nueva
en A pocalipsis 21.
Que M oiss ech m ano de la form a de los pactos hititas en
D euteronom io no nos debe sorprender, pues el uso de pactos fue
bien difundido en el antiguo Oriente.^ N o obstante, M oiss us la
form a de m anera original, pues la religin hitita era cualitativa-
m ente diferente de la religin de Israel.8
La frase al cielo y a la tierra' form a un m erism o, la m encin
de dos polos opuestos para representar una totalidad. Aqu indica
que el testigo es toda la creacin. El cielo y la tierra son represen-
taciones personificadas que se levantaran contra Israel en caso
de desobediencia.^ Para un pueblo cam pesino que dependa de la
cosecha y el ganado, su papel com o testigos fue una advertencia
fuerte. Esto es el sentir de las m aldiciones en Deuteronom io 28: 5-
68, en las cuales la naturaleza m ism a sera contraria a Israel si no
siguiera las ordenanzas de la ley.
D euteronom io 4:15-40 es m ayorm ente una advertencia contra
la idolatra. Si Israel se corrom pe con los dolos de Canan, pronto
ser destruido por com pleto (vv. 25-26). Para a f i r m a r la certeza

ture in Its Cultural Context: A Survey o f Parallels between Biblical and Ancient
Near Eastern Texts (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989), 95-107.
6 Gene M. Tucker, Covenant Forms and Contract Forms, Vetus Testa-
mentum 15/4 (octubre 1965): 488-90.
7 Barr, Treaties, 655-56.
8 Gary Beckman, The Religion o f the Hittites, Biblical Archaeologist
52/2-3 (junio-septiembre 1989): 106; Hatice Gnnet, Hittite Religion, The An-
chor Bible Dictionary 3:225-27; Gregory ^ M a h o n , The History ofthe Hittites,
Biblical Archaeologist 52/2-3 (junio-septiembre 1989): 62-77.
9 William w. Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard, , Introduc-
tion to Biblical Interpretation (Dallas: Word Publishing, 1993), 239; Wilfred G. E.
Watson, Classical Hebrew Poetry: A Guide to Its Techniques, 2a. ed., Journal for
the Study ofthe 1 Testament Supplement Series 26 (Sheffield, Inglaterra: Shef-
field Academic Press, 1986), 321-24.
C. . Keil and F. Delitzsch, The Pentateuch, tomo 3 de Biblical Com-
mentary on the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1986), 313.
14 KAIROS No. 48 / enero - junio 2011

y la seriedad del asunto, M eiss pene al cielo y a la tierra por tes

tigos eontra su pueblo (. 26), cosa que volver a hacer en 30:19
y 31:28. Esta llamada de alguna manera involucra la creacin en la
missio D el Desde entonces, los autores bblicos han utilizado la
creacin com o un recurso literario para acentuar tos propsitos de
Dios o advertir al pueblo sobre las violaciones del pacto.
As, M oiss m ism o, al com poner un cntico que servira de
testim onio contra Israel (31:19-21), com ienza llam ando a los ci-
los y la tierra a que escuchen el reclam o potico (32:1). Esta in-
troduccin cum ple una funcin jurdica, obligando al pueblo de
ahv frente al cntico y todos tos preceptos en D euteronom io.
Im plica que el cielo y la tierra darn testim onio contra Israel por
su apostasa. As, no todas las referencias a los cielos y la tierra
deben tom arse literalmente.
La invocacin al cielo y la tierra con sentido de obligacin
jurdica se presenta varias veces en el A ntiguo Testamento. Segn
el Salmo 50, Dios, el juez, convoca a tos cielos y !atierra parates-
tificar a su favor y en contra de Israel (vv. 1 ,4 , 6). Salmo 96:10-13
llama a tos cielos y la tierra a regocijarse por la venida de Yahv
para reinar y juzgar a los pueblos de la tierra. En Isaas 1:2 Yahv
presenta su caso contra Jud com o un fiscal delante de los cielos
y la tierra. Jerem as, en m edio de un litigio contra Israel por su
adoracin a otros dioses, exclama: Espntense, cielos, ante esto!
Tiemblen y queden horrorizados! (Jer. 2:12). Ms adelante,
Yahv llama a la tierra jun to con las naciones para que escuchen
el anuncio de su ju icio contra Jud por su desobediencia a su ley
(Jer. 6:18-19 RVR). De m anera sim ilar Jerem as llam a a la tierra a
escuchar el anuncio del juicio divino contra Jeconas (Jer. 22:29).
M iqueas invoca a tos montos como testigos en el de Yahv
contra su pueblo (Mi. 6:2).

Hechos 2:14-40

Un segundo pasaje donde se m ira la creacin funcionando

com o testim onio en la missio Dei es el serm n de ?edro en el da
de Pentecosts (Hch. 2:14-40). Com nm ente se tom an tos sucesos
de ese da como la accin definitiva de Dios en el establecimiento
de su Iglesia. Aparentem ente soto tos 120 creyentes (1:15) vieron
 La creacin en la missio Dei 15

las lenguas como de fuego (2:3) que aparecieron en la casa don-

de estaban reunidos (2:2), pero la multitud de judos de todas las
naciones (2:5) oy el ruido com o el de una 01enta rfaga de
viento (2:2, 6) y a los discpulos hablando en diferentes lenguas
(2:4, 6), y como resultado quedaron todos p asm ados... descon-
certados y m aravillados (2:6-7).
?edro anunci que estos fenm enos fueron seales de que se
estaba cum pliendo la profeca de Joel 2:28-32 (3:1-5 en el TM y
la LX X ) sobre to que iba a suceder en los ltim os das (Hch.
2:17). Pedro cita la profeca del texto de la LXX, pero con tos
S ^ ie m e ^ o d if ic a c io n e s :
1. Substituye despus de esto por en los ltimos
das ( 17).
2. C alifica siervos y siervas con el posesivo
ms (v. 18). .
3. A d e ^ o f e t i z a r n (v. 18).
4. A ade arriba con cielo y abajo con tierra (v. 19).
5. A ade seales () para acom paar prodigios
() (v. 19).
6. N o cita la parte fina del oreulo en Joel 2:32: porque en el
monte Sion y en Jerusaln habr escapatoria, como to ha
dicho el S e o r. Y entre los sobrevivientes estarn los lto-
m ados del S e o r "
Estos cam bios no son accidentales, sino que revelan la te lo -
ga de Lucas y el propsito de L ucas/H echos. A centan to que
Lucas quiere asentar, que Jess es el M esas y en l se cum plen
todas tos profecas del A ntiguo Testam ento. En prim er lugar, Pe-
dro interpreta despus de esto com o en los ltim os das (v.
17). Es preciso preguntar, tos ltim os das de qu? Ha habido
varias respuestas a esta interrogante, pero com o Pedro ve tos fe-
nm enos de H echos 2:2-4 com o cum plim iento de las prom esas
antiguotestam entartos del Espritu, en los ltim os das aqu tie-
ne que referirse a tos ltim os das del A ntiguo Pacto.
En cuanto a la segunda m odificacin, el pronom bre personal
m is (v. 18) indica que las siervas y los siervos m encionados en
to profeca (Jl. 2:29) sern siervas y siervos de Dios. La expresin
No considero relevante la inversin del orden de las ltimas dos o r a c io -
nes de Jl. 2:28 en Hch. 2:17-
16 KAIROS No. 48 / enero - junio 2011

mis s i e r o s y mis siew as tiene un rice trasfondo en el A ntiguo

Testam ento. En Oseas 1:9 Dios declar que Israel ya no era su
pueblo, pero segn 2:1 0lera a ser llam ada A m m i, Pueblo
mito . En Letico 25:40-42, 54-55 ah legisl que los e sc la w s
israelitas deberan ser puestos en libertad en el ao de jubileo,
porque era s ie rw s suyos, a quienes l haba librado de la escla-
vitud de Egipto. A los profetas D ios les llam aba mis sier 0s (2
R. 9:7; 17:15; Jer. 7:25; 26:5; 29:19; 35:15; 44:4; Ez. 38:17).
Con todo, la nculacin m s clara se halla en Isaas 65, donde
Dios declara que a a crear un cielo nue 0 y una tierra nuea
( . 17). Despus de anunciar castigo para su pueblo rebelde ( .
2-7), prom ete que s a c a r un rem anente, a quienes llama mis
s ie rw s ( . 8-10). Luego se dirige a los israelitas idlatras para
decir que los destinar a la espada ( . 11-12) y para m arcar una
serie de contrastes entre sus sufrim ientos y las bendiciones que
experim entarn los s ie rw s de l ( . 13-15, donde mis s ie rw s
se repito cuatro y tam bin aparece una ez sus s i e s o s ).
Por eso, la torcera m odificacin cobra im ^ rta n c ia . Los que
son sus erdaderos s ie rw s son aquellos en quienes m ora el Es-
pritu Santo, por el cual profetizan ( . 18). Es de subrayar que el
profetizar no es tanto pronosticar el futuro, sino hablar con auto-
ridad la palabra de Dios.'^
El cuarto cam bio, el agregado de arriba y abajo ( . 19),
recalca que los prodigios y seales se darn en la totalidad de
la creacin. El algo nuevo que prom etieron los profetas sera
acom paado por sem ejantes m anifestaciones. Por ejem plo, des-
pus de la profeca del derram am iento del Espirito, 30el anuncia
que en aquellos m ism os das (3:1) Dios juzg ar a las naciones, y
que ese juicio tam bin ser acom paado por seales en el cielo y
en la tierra (3:15-16). En Hageo 2, Dios prometo la presencia de
su Espirito ( . 5) y luego agrega: Dentro de muy poco har que se
estrem ezcan los cielos y la tierra, el m ar y la tie firme; har tem-
blar a todas las naciones! ( . 6-7). En seguida da una prom esa
m esinica: El esplendor de esta segunda casa ser mayor que el
de la primera... y en esto lugar conceder la paz ( . 9). Otras pro-
fecas que hablan de seales a ta str fic a s en la creacin cuando
12 .Juan B. sam. Apocalipsis y profeca: Las seales de los tiempos y el
tercer milenio, Cnleccin FTL (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 1998), 27-30.
 La creacin en 1 missio Dei ?

Dios acte decsiam ente a tvor de su pueblo y eu coutra de sus

enem igos incluyen Isaas 13:10; 34:4 Ezequiel 32:7; y Joel 2:1.
Entonces, no es de sorprenderse que los autores o t e t a m e n t a r i o s
utilizan esta figura para describir grficamente la intervencin deci-
siva de Dios en la historia por medio de Jess, tanto en su primera
como en su segunda venida (Mt. 24:29-35 y paralelos; 27:45-54 y
paralelos; 28:2 y paralelos; Le. 1 0 : 1 8 4 4 -19: 41 ;cp. Jn .7 :3 1 ;9 :1 6 ;
11:47; 4 73-2 ) 30: 3 .
Juan Driver argum enta que Hechos 1-2 deja en claro que aquel
da de Pentecosts fue el nuevo xodo, el establecim iento del
nuevo pacto y la com unidad del E spritu.^ La espera de cuarenta
das (1:3) corresponde a los cuarenta aos que Israel pas en el
desierto, una experiencia que lleg a ser un tipo de la forma en que
Dios prepara a su pueblo. La necesidad de esperar en Jerusaln ( 1:4)
seala la continuidad entre la nueva com unidad y la antigua. La
prom esa del Padre (1:4) es la com unidad del Espritu, la cual
reem plaza la com unidad anterior. Por eso, fue importante aadir
a M atas para com pletar el grupo de tos doce (1:15-26), que re-
presentaba a las doce tribus de Israel. El hecho de que haba un
grupo como de ciento veinte personas (1:15) no fue casualidad,
pues, segn la M ishn, para constituir un pequeo sanedrn era
necesario que el nm ero de dirigentes fuera una dcima parte del
nmero de la comunidad. En esta ptica, to menos importante es
el fenmeno de las lenguas. Para Driver, las lenguas repartidas son
la cancelacin de la confusin de idiomas en Babel. El lenguaje de
Lucas establece un paralelismo entre Hechos 2:6, Gnesis 1:7, 9 y
Deut ronomio 32:8. En fin, los paralelos entre el da de Pentecosts
y el Exodo seran obvios a cualquier jud o del prim er siglo que
leyera Hechos 1-2.
En esta clave herm enutica, la quinta m odificacin, el agregado
de la palabra seales (^) en 2:19, est vinculada a la ante-
rior. Gomo ha m ostrado Driver, hay indicios de que Lucas utiliza
las palabras m aravillas (6^), prodigios () y se-
ales (^) para relacionar el Pentecosts con el xodo, y as
dar a entender que el establecim iento de la Iglesia es un nuevo xo

13 El resto de este prrafo resume los atumentos de Juan Dr^er, El Esp-

ritu Santo en la comunidadmesinica (Guateiuala y Bogot: Edeioues CLARA-
SEMILLA, 1992), 41.
8 KAIROS No. 48 / enero - junio 2011

do para el pueblo de Dios, los seguidores de Jess. La aeclu ' 1

fica de Dios eu ei prim er xodo se resum a en un credo antiguo de
Israel de la siguiente m anera: Por eso el S e o r nos sac de Egip-
to con actos portentosos y gran despliegue de poder, con seales,
prodigios y m ilagros ue p r o s e a r o n gran terror (Dt. 26:8). Este
lenguaje se utiliza con frecuencia a 10 largo del A ntiguo Testamen-
to para referirse al xodo. A s Lucas ( Pedro) agreg la palabra
seales en el . 19 para subrayar la nculacin del Pentecosts
con el xodo.
Finalmente, Lucas (o Pedro) om ite la ltima parte de Joel 2:32
para concluir la cita con un clm ax pertinente y para no limitar la
prom esa de s a la c i n a Jerusaln (cp. H c h . 2: 39 ;8: ).
Entonces, ias modificaciones contribuyen a 0 que Pedro quie-
re demostrar: a este Jess, a quien ustedes crucificaron, D ios 10
ha hecho Seor y M esas (2:36). Su argum ento es com dncente.
Dios prom eti el derram am iento del Espritu Santo sobre toda la
raza hum ana con prodigios y seales, tanto en la tierra como en el
cielo (. 16-20). Dios acredit a Jess de N azaret ante los judos
con m ilagros, seales y prodigios ( . 22). El pueblo de Israel
10 rechaz y 10 crucific (. 23), pero D ios 10 resucit (. 24), tal
com o D a ^ d haba profetizado ( . 25-31) y los apstoles ates-
tiguaban ( . 32). H abiendo sido exaltado por Dios, Jess haba
em dado el Espritu en cum plim iento de la profeca de Joel ( . 33).
Esta es la interpretacin de los fenm enos tan extraordinarios, que
confirm an que D ios ha hecho a Jess Seor y M esas (. 36).
La respuesta apropiada ante tales hechos es arrepentirse y bau-
tizarse ( . 38). El Espritu Santo ser derram ado tam bin sobre
quienes tom an ese paso. Pero el asunto ^ ms all: esta prom esa
es adem s para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir,
para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llam ar
( . 39). Esta es la exposicin de ese algo n u e w , el n u e w pacto
hecho en la sangre de Jess. Este n u e w pacto es una especie de
xodo nuevo, com o insina el . 40: con m uchas otras razones
les exhortaba insistentem ente: S c e n se de esta generacin per-
es a .
A s que, desde que M oiss puso los cielos y la tierra como tes-
tigos del pacto antiguo que Dios hizo con Israel, la creacin ha
jugad o un papel im portante com o testim onio del cum plim iento de
 La tfeacin en la rnissio Dei 9

las profecas relacionadas con la venida de Jess y la institucin del

nuevo pacto. la segunda venida de Jess tam bin ser acom pa-
ada por seales y prodigios en el cielo y la tierra.

LA CREACIN EN LA M ISSIO DEI

COMO RECONCILIACION

Salmo 146

Tambin la creacin ser la esfera donde Dios efecta la re-

conciliacin. Su salvacin no se limita a la redencin de alm as,
sino que se realiza en el fulgor de la vida cotidiana y, por ende,
tiene im plicaciones en relacin con !aju sticia social.
El Salmo 146 ofrece un ejem plo de esta teologa, demostran-
do que cuidar de los pobres es central a la naturaleza m ism a de
D ios .* Es un poem a de alabanza, tem a bastante comn en el quin-
to libro (Salmos 107-150), donde nueve salm os em piezan con la
exclam acin A leluya! (Salm os 111-115; 135; 146-150) y el
trm ino aparece un total de veinte veces, en contraste con el resto
de los Salm os, donde se usa apenas tres veces.
El Salmo 146 se divide en cinco estrofas. La primera (vv. 1-2)
y la ltima (v. 10c) son llamados a alabar a Yahv. La repeticin
de Aleluya! Alabado sea el S e o r ! form a una inclusin que
enm arca el salmo.
La segunda estrofa (vv. 3-4) y la cuarta (v. lOab) juntas tra-
tan de la soberana de Dios sobre toda la creacin. La segunda
estrofa exhorta a no confiar en benefactores. El sustantivo ,
traducido gente poderosa en NV1 (y sim ilarm ente en otras ver-
siones), aqu se refiere a benefactores, personas conocidas por su
m agnanim idad, que voluntariam ente donan de su tiem po y sus
bienes para ayudar a o tros. La confianza en ellos est m al puesta,
ya que son m ortales, cuyos planes se anulan cuando m ueren. En
contraste, la cuarta estrofa declara que Yahv reinar para siem pre
(RVR). Solo en Dios se puede toner la seguridad de la justicia.
* Ronald . Side*, Rich Christians in an Age ofH unger: A Biblical Study
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 19??), 67.
15 Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, The Hebrew andAram aic Lexicon
ofthe Old Testament, trad. M. E . . Richardson (Leiden: Brill, 2002). De en
adelante esta obra ser citada por su acrnimo, HALOT.
20 KAIROS No. 48 enero - junio 201

Las cinco estrofas form an un quiasm o, una serie (a,b,c,...) y su

inversin (...c,b,a) tom adasjuntas com o una unidad com binada .16

Aleluya! Alabado sea el S e o r ! ...

N o pongan su confianza en gente poderosa...
D ichoso aquel cuya ayuda es el D ios de Jacob,
cuya esperanza est en el S e o r su D ios,
creador del cielo y de la tierra,
del mar y de todo cuanto hay en ellos,
y que siempre mantiene la verdad.
El S eor h a c e j u s t ic ia a lo s o p r im id o s,
Da de comer a los hambrientos
pone en libertad a los cautivos.
El S eor d a v is ta a lo s c ie g o s .
El S eor sostiene a los agobiados,
El S eor a m a a los justos.
EL S eor protege al extranjero
y sostiene al hurfano y a la viuda,
Pero frustra los planes de los impos.
Sion, el S eor reina para siempre! ...
Aleluya! Alabado sea el S e o r !

En esta estructura, como ya se ha explicado, la primera y la lti-

ma estrofa tienen contenidos similares (. 1-2, 10c), y tambin hay
correspondencia entre la segunda y la penltima estrofa (. 3-4,
lOab). El quiasm o resultante resalta la estrofa central (. 5-9).
Entonces, es im p e ra t^ o entender esta estrofa. La pregunta
primordial a que responde el salm o es en quin deben poner su
confianza los que sufren. La respuesta es: en el Dios que reina, el
creador de todo. Su s a la c i n se efecta en la creacin a favor de
los justos que sufren. N o se trata de una s a la c i n ultramundana,
sino de aquella que se hace realidad en la Y da de su pueblo, y de
m anera especial en lajusticia social.
Estos temas no son desconocidos en el A ntiguo Testamento.
El Dios de Israel reina sobre toda la tierra (2 Cr. 20:5-12 Esd.
5:11 Sal. 24: 1- 1012 93:1
90:1
- 15-
1-?
: ?9 ; ls. 3?: 40: 12 20 4 --
3 1 2 4 -66: 1 ). Esto conlleva exigencias para su pueblo (Gn. 9:6
Dt. 10:12-22 ls. 5: 1- ?16
51: 1- 45:819- 4: 6- 5:Am.
1514
8: 1 -
9:6 Jon. 9: ). Entonces, la desobediencia trae consecuencias so-
cioeconm icas y polticas (Dt. 28: 15- 68 29:
28 2? - Is. 24:1-23
16 Watson, Classical Hebrew Poetry, 201.
 La creacin en la missio Del 2

Hag. :7- ; Mal. 2 : 3 : 5 - 7) . Adems, hay una epein preferencial

por los que sufren (Ex. 2:21-24; s. 2 :1 - ; Sal. 10:12-18; 12:5
8; 35:10; 68:5-10; 6 : 2 436
82: 3- 72:12
13-; Is. 3:14-15; 25:4;
Jer. 5:20-31; 7:1-7; 20:13; Ez. 22:23-31). A s, la estrofa eentral
del Salm o 146 expresa conceptos recurrentes en el A ntiguo Tes-
tamentO-
Q uines son los que deben poner su confianza en el creador
del cielo y de la tierra por su carcter? Los . 7-9 enum eran ocho
categoras de personas: los oprim idos, los ham brientos, los cau-
tivos, los ciegos, los agobiados, tos extranjeros,^ los hurfanos y
las Y udas. A la ez em iten dos juicios: que el S e o r am a a tos
justos (. 8) pero frustra los planes de los im pos (. 9). As, el
salm o afirma que D ios tom a partido a favor de los justos. N o dice
que tos justos se limiten a los pobres oprim idos, pero otros textos
hacen er que los ju sto s cuidan a tos necesitados, como el extran-
jero, la ^ u d a y el hurfano (L ^ 19:9-15; Dt. 10:17-19; 24:14-22;
27:18-19; N e h .5 :l-1 3 ).
Entonces, la reconciliacin que ofrece Dios no es espiritual
ultram undana solam ente, sino que se realiza en el aqu y ahora
precisamente porque Dios es creador del cielo y la tierra. El cui-
dado debido de los ms necesitados y la justicia social exigida por
Dios estn estrecham ente ligados a la creacin, pues forman parte
de la naturaleza m ism a de Dios y el ser hum ano fue creado a su
imagen (Gn. 1:26-27).

Colosenses 1:15-20

Tambin en el N u e ^ Testamento la creacin es el escenario de

la missio Dei como reconciliacin. Lo que fue implcito en Salmo
146, est explcito en el Nuevo Testamento. Eue el propsito de
Dios, antes de la fundacin del m undo, reunir en Cristo, nuestra
paz (Ef. 2:14), todas las cosas, tanto las del cielo como las de
la tierra (Ef. 1:10). Esta paz no es solam ente para tos judos sino
tambin para todas las naciones (Ef. 2:11-22). a no existen dos
17 El extranjero ( )es una persuna que' (selo o con su familia) deja su
aldea tribu por causa de la guerra (2 s. 4:3, Is. 16:4), el hambre (Rt. 1:1), epide-
mia, culpa de asesinato, etc., y busca refagio y residencia en otro lugar, donde su
derecho de propiedad de tierra, matrimonio o participacin en la jurisprudencia,
culto guerra ha sido restringida (HALOT).
 KAIRO S N o. 48 / enero 22

2011

pueblos, siuo uno solo, el euei-po de Cristo que es la Iglesia (Ef.

2:14-16).
De m anera especial Pablo vincula la reconciliacin con la
creacin en Colosenses 1:15-20. Este pasaje quiz sea un him no
antiguo, un him no a la dignidad de C risto .' Algunas Biblias
presentan todo el pasaje en form ato de po esa,' otras form atean
as solam ente los . 5 - 8 ,y to d a^'a otras presentan todo
com o prosa.^' Sea cual fuera, el pasaje claram ente se d i d e en dos
partes. Los . 15-17 tienen que ^con Jess y la creacin; y

los . 18-20, con Jess y la resurreccin. La estructura se puede
apreciar en el despliegue del texto a cominuacin.

15a 6f 0 ,
15b ,
16a kv
16b kv l ,
16c ' ,
16d d x f ^
16e f f ' dxf
16f Kat
17a '
17b kv ,

18a ' ; ? ^

18b ,
18c ,
18d kv ,
19 kv
20 a ,
20 b ' ,
20 c [ ] d x f l dx x kv .

18 Karl Staab, Cartas a los tesalonicenses, cartas de la cautdad, en

tas a (as tesalonicenses, cartas de la cautividad, cartas pastorales, Comentario
de Ratisbona al Nuevo Testamento 7, ed. Alfred Wikenhauser y Otto Kuss (Bar-
celona: Editorial Berder, 1974), 117.
19 Por ejemplo, Novnm Testamentum Graece (Nestle-Aland) 27a. ed.,
Cantera-Iglesias, NV1, N^E, Biblia del Peregrino, RR 1995, BJ.
20 Por ejemplo, Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland) 26a. ed.
21 Por ejemplo. The Greek New Testament de las Sociedades Bblieas Uni-
das, RVR I960, N-C, DHH, LBLA.
 La creacin en la tnissio Dei 23

Hay varios paralelos entre los . 15a- 7b y 8 b 2 0 e. Las pri-

m eras dos lneas de eada estrofa introducen el tenta r e s p e c tif .
En la prim era estrofa declaran que 3ess es la imagen del Dios
invisible y el prim ognito de toda creacin (. 15ab), mien-
tras que en la segunda anuncian que l es el principio y el
prim ognito de la resurreccin (. 18bc).22 A continuacin en
la segunda estrofa Pablo agrega un elem ento sin paralelo en la
prim era estrofa, el para qu: para ser en todo el prim ero (.
18d). De esta m anera, Pablo vincula la creacin y la resurreccin
m ediante Jess.
La tercera lnea de la prim era estrofa (. 16a) corresponde al .
19a. Las dos lneas em piezan con las m ism as palabras, porque
en el ( kv ), y tam bin hay correspondencia de tem a: el
. t6 a afirma que en Jess fueron creadas todas las cosas; y el .
19, que toda la plenitud habita en l.
Ahora bien, el . 16 es un quiasmo. Sus lneas a y f son muy
similares, pero con el orden del sujeto y predicado invertido:

16a por medio de l

fueron creadas todas las cosas
16f todas las cosas *C m por medio de l y para l
han sido creadas

Las cuatro lneas en m edio form an dos quiasm os ms, tam bin
de tipo A B B 'A ':

16b en el cielo p r * y en la tierra

16c visibles e invisibles

16d sean tronos poderes

16e principados 0 autoridades

Esta serie de paralelism os quisticos am arran las lneas del .

16 en una unidad literaria y enfatizan que absolutam ente toda la
creacin, tanto m aterial com o inm aterial, fue hecha por medio de
Jesucristo.
o lvendo a los paralelos entre las dos estrofas, la lnea 16f
est ligada con 20a, por la rep eticin de todas las cosas y
22 NVl as interpreta eorrectamente el griego, lit., primognito de entre los
muertos.
24 KAIROS No. 48 / enero - junio 201

m edio de l . Si ser el prim ognito de toda la creacin significa

que todas las cosas fueron creadas por medio de Jesucristo (. 16f),
entonces ser el prim ognito de la resurreccin significa que todas
las cosas son reconciliadas por medio de l (v. 20a).^ En resumen,
el 16 explica qu significa el que Jess es el prim ognito de la
creacin (. 15b), y los . 1 9 2 0 a explican qu significa el que
Jess es el prim ognito de la resurreccin ( . 18c).
Tambin, el . 1? tiene que ver con el . 20bc en relacin con
sus re sp e c t o s tem as. En la prim era estrofa, con el tem a de la
creacin, Jess es antes que todas las cosas, y todas las cosas en
l subsisten ( . 17 R R ). En la segunda estrofa, con el tem a de
la resurreccin, la subsistencia radica en Jess com o el hacedor de
paz por m edio de la cruz.
Finalm ente, la estructura resalta el . 18a, una lnea viuda entre
las dos estrofas. Ser prim ognito tanto de la creacin com o de la
resurreccin hace que Jess sea la cabeza del cuerpo, que es la
iglesia .
El poem a unifica de m anera m agistral los conceptos de la crea-
cin y la obra redentora. Esta unificacin conduce a reconocer a
Jess com o cabeza del cuerpo. Una ez ms se e que la creacin
ju eg a un papel im portante en la missio D el

LA CREACIN EN LA MISSIO DEI

COMO RESTAURACIN

Isaas 65:17-25

En esta seccin, se considerarn dos pasajes fundamentales so-

bre la prom esa de OOS de crear un cielo n u e w y una tierra ^ ^:
Isaas 65:17-25 y 2 Fedro 3:1-13. Los trm inos cielo nuevo y
tierra nueva se encuentran en solam ente cuatro pasajes Isaas
6 5 : 1 766:22
2 Fedro 3:13 y A pocalipsis 21:1. En todos estos ca-
sos la expresin es un m erism o que se refiere a la totalidad de la
creacin nueva.
23 El erb reconciliar () tal vez fue un neologismo
ventado por Pablo. Dada la referencia a los espritus en el V. 16, posiblemen-
te tenga el sentido de restaurar o restablecer en su justo orden primitivo.
Staab, Cartas a los tesalonicenses, cartas de la cautividad, 123.
 La creacin en la missio Dei 25

Para entender Isaas 65:17-25 es n ecesaria tom ar en cnenta el

eentexto de los captulo 40-66. Varios temas se repiten a 10 largo
de estos captulos )
. Jud ha cum plido la pena por sus pecados (
y Dios 10 a a repatriar del c a u t e50:1 40:1)
r i o3-
2- ,)51:17-23
babilnico. No obstante, es un pueblo que no vuelve 42:18)
a l-
Con los repatriados Vahv va 59:1
58:1
2a8-
5-
5)2 ( .)65:1-7
obrar algo n u e v o (443:1
114
20-
:ll
7--, 46:8- 48:6
49:1
21-
3
Este algo nuevo tiene que 61:1 54:1
ver
11-
8-)3 ( .)65:8-10
con la visita de Dios m ism o a Jud por medio del M40:3) esas9-
Todo esto ser posible 59:20
52:13
53:12-
52:7
12-
)4 ( .)62:11-12
porque Yahv es el Dios soberano, siendo el creador del cielo y la
tierra
4) : 83 48:12
45:1
15-
19-
5 ;: 2 - Tambin es el )5 ( .)6
creador
El Espirito
de
44:1221Israel
15
45-7-
1):
,),6, ( .)54:5
de Yahv ser puesto en el M esas, su quien
siervo
42:1)
e9-s
El pueblo mismo va a recibir el Espritu de Dios )7 ( .)61:1-2 44:1)-
5 5 7 59:21 (.
Algunos pasajes en Isaas 4 0 -6 6 han sido interpretados como
profecas acerca de los ltimos tiem pos . As, el da de vengan-
za de Dios en 6 1 :2b (la parte de 61:1-2 que Jess no cit en Lucas
4:18-19) y en 63:1-6 se ha tom ado com o una referencia a la gran
tribulacin.^ En la prom esa de la creacin del cielo nuevo y la
tierra nueva, se han entendido com o referencias al m ilenio 65:20
(El que m uera a 10$ cien afios ser co n sid erad o jo ven pero el que
no llegue a esa edad ser considerado m aldito) y 25 ( El lobo y
el cordero pacern ju n to s el len com er paja com o el buey, y
la serpiente se alim entar de polvo. En todo mi monte santo no
habr quien haga dao ni destruya .
Sin embargo, segn un principio hermenutico relevante, el
texto debe interpretarse en un sentido que los prim eros lectores
pudieron entender. H abran entendido ellos estos versculos en
trm inos de la gran tribulacin o el m ilenio? A dem s, com o estos
pasajes son poticos, la interpretacin literal no apremia tanto. Y,
como ya se ha indicado, Isaas 4 0 -6 6 est repleto de referencias a
un futuro cercano cuando Dios va a hacer algo nuevo con el re-
m anente de Israel m ediante el M esas. Entonces, es m ejor pensar
24 Vase, por ejemplo, Tim LaHaye y .Jerry B. Jenkins, Estamos viviendo
en los ltimos tiempos? Eventos pronosticados en as Escrituras, V qu quieren
decir (Miami: Editorial Unilit, 2000), 147, 221.
26 KAIROS No. 48 / enero - junio 201

que los versculos m encionados se refieren a 10 que Dios hara con

Israel cuando viniera Jess com o Mesas.
En este orden de ideas, cul es el significado de Isaas 65:17-
25? En el contexto anterior ah v a u n c i ^ u i c i o contra su pueblo
por sus pecados, especialm ente la idolatra (65:1-7, 11-12). No
obstante, l prom ete salvar al rem anente que de verdad 10 bus-
ca, a quienes l llam a mis elegidos y mis siervos (vv. 8-10).
Contrapone el destino de ellos y el de los idlatras (vv. 13-15).
Eos contrastes en el V. 13 M is siervos com ern, pero ustedes
pasarn ham bre; mis siervos bebern, pero ustedes sufrirn de
sed; mis siervos se alegrarn, pero ustedes sern avergonzados
evocan las bendiciones y m aldiciones en D euteronom io 28 por
obediencia o desobediencia a las estipulaciones del pacto.^ Aque-
lias bendiciones y maldiciones, que dependen particularmente de
la conducta de Israel con respecto a la idolatra (Dt. 28:14), tienen
que ver con la familia, la econom a, 10 socio-poltico y 10 militar.
Una m aldicin sera las invasiones y derrotas ante otras naciones. A
la vez, el pacto prevea el arrepentim iento y restauracin de Israel
(Dt. 3 .(3-1: com o testigos de que haba dado a Israel la libertad
de elegir entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldi-
cin, M oiss puso al cielo y a la tierra (30:19).
Dtro concepto im portante en el contexto de Isaas 65:17-25 es
que en el nuevo orden todos los siervos de ahv 10 obedecern,
no solam ente algunos (. 16). O tros profetas m encionan esta idea
tam bin. Por ejem plo. Jerem as declara:

Este es el paeto que despus de a uel tiem po har con el pueblo de

Israel - a f ir m a el SrO R : Pondr mi ley en su mente, y la escribir en
su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr nadie ^
ensear a su prjimo, ni dir nadie a su hermano: Conoce al SrOR ,
porque todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, me conocern
(.1er. 31:33-34; cp. 32:38 4) .

Este fue el deseo de Dios desde el principio del pacto, que cada
persona circuncidara su corazn (Dt. 10:16; 30:6; cp. Jer. 4:4).
Es en este contexto que se debe interpretar Isaas 65:17-25. Mi
tesis aqu es que la profeca de un cielo nuevo y una nueva tierra
25 . M. Bcuken, The Main Theme o f Trito-Isaiah: The Sewants o f
YHWH, Journalfor the Study ofth e Old Testament 47 (junio 1990): 78-79.
 La creacin en la missio Dei 27

en Isaas 65:17-25 se refiere al paeto nuevo/eterno de Jerem as

31:31-34; 32:38-40. A fevor de esta interpretaein se puede ar-
gum entar siguiente. En prim er lugar, en 6 5 : 7 6 - ah dice
que las cosas del p a s a d sern borradas, as dando a entender que
el cielo nuevo y la tierra nueva (. 17) sern solam ente para sus
siervos' m encionados en los vv. 8, 13-14. Segundo, aclara que
en esta nueva creacin va a crear una Jerusaln feliz (v. 18), en
la cual se experim entarn las bendiciones de D euteronom io 28
en vez de sus m aldiciones (vv. 19-25). Ser una transform acin
radical y un revs de las m aldiciones^ de Deuteronom io.
Tercero, esta Jerusaln feliz no es una ciudad, sino pueblo,
com o m uestran los paralelism os en los vv. 18b-19a: Estoy por
crear una Jerusaln feliz // un pueblo lleno de alegra y me re-
gocijar por Jerusaln // y me alegrar en mi pueblo . Final-
mente, Yahv identifica este pueblo com o sus escogidos (v. 22),
sim iente bendecida por l (v. 23) y prom ete que en su m onte
santo (la Jerusaln feliz), donde m orarn, habr quien haga
dao ni destruya (v. 25). Es decir, la constitucin del pueblo ha-
br cam biado: todos sus integrantes sern los siervos y escogidos
de Yahv. As, se concluye que el cielo nuevo y la tierra nueva
en elv . 17 se refiere al establecim iento de algo n u evo , el nuevo
pacto.
Fablo retom a esta idea en varias oportunidades. Hace referen-
cia a ella en 2 C orintios cuando llega a la siguiente conclusin:
For lo tanto, si alguno est en C risto, es una nueva creacin
(5:17). El contexto indica que esto se refiere nico ni pri-
m ordialm ente al individuo, sino a la iglesia. Pablo est hablando
de la gran diferencia que hay entre el pacto antiguo y el pacto
nuevo. D ios dio a M oiss tablas de p iedra, pero a la iglesia le
dio su E spritu'S anto (3:3). El m inisterio del Espritu (3:8) hace
que los rostros de todos nosotros reflejen com o en un espejo la
gloria del Seor m ientras som os transform ados a la sem ejanza de
Cristo (3:18). El Espritu no se da a unos pocos, sino a todos. For
eso, Fablo declara: As que de ahora en adelante no considera

Ma^aret Dee Bratcher Salvatien Achieved: Isaiah h l :1-7; 62:1-7;

65:17-66:2, Review and Expositor 88 (1991): 182.
27 Beuken, The Main Theme Trito-lsaiah: 80.
 KAIROS hto. 48 / enero -
uni
20128

mos a nadie segn criterios m eram ente hum anos (5:16). Todo el
pueblo de Dios es la nueva creacin en Cristo.
Pablo tam bin alude al concepto en Efesios, com o ya se indic
en la seccin anterior. Cristo, m ediante su muerte y resurreccin,
reconcili tanto a ju d o s com o a gentiles con Dios (2:16) para
crear en s m ism o de los dos pueblos un nuevo hom bre (<va
, 2:15, cp. R R ), en el cual todos son ciuda-
danos de Israel y partcipes de los pactos de la prom esa (2:12)
y todos tienen acceso al Padre por un m ism o Espritu (2:18). Es
una nueva creacin hecha sobre el fundamento de los apstoles y
los profetas en C risto Jess (2:20-21).
Fue el propsito de Dios, antes de la fundacin del mundo
( 1:4), reunir en Cristo, nuestra paz (2:14), todas las cosas, tanto
las del cielo com o las de la tierra (1:10). Esta paz no es solamente
para los judos sino tam bin para todas las naciones (2:11-22). Ya
no existen dos pueblos, sino uno solo, el cuerpo de Cristo que es la
Iglesia (2:15-16). M ejor cum plim iento de las profecas de Isaas
no puede haber.
En Rom anos Pablo vincula la liberacin de la creacin de su
sufrim iento con la revelacin de los hijos de Dios (8:19-21),
as dando a entender que en ese tiem po habr creacin de un cielo
nuevo y una tierra nueva. Esta consideracin conduce al siguiente
pasaje en esta reflexin.

2 Pedro 3:1-13

Si Isaas 65:17-25 anticipa la obra conciliadora de Jess en su

prim era venida, 2 Pedro 3:10-13 habla de su obra en su segunda
venida.
El tem a de particular im portancia en 2 Pedro es la segunda ve-
nida de Jess (1:16-21 ; 3:3-4, 10-17). Es para Pedro la base teol-
gica para vivir en santidad (3:14). Parece que una inquietud de los
prim eros lectores era la tardanza de la venida de Jess, mientras
los apstoles iban partiendo de este m undo.^
28 La exposicin aqu parte del supuesto de que el apstol Pedro fue au-
tor de la epstola. Si bien muchos especialistas niegan esta postura tradicional,
Guthrie presenta una argumentacin fuerte a su favor. Donald Guthrie, New Tes-
tament Introduction, 3a. ed. (Downers Grove, Illinois: tnterVarsity Press, 1970),
820-48.
 La creacin en la missio Dei 29

la carta Pedro se m uestra preocupado por el cuidado de

ellos despus de su partida, dada la proliferaciu de falsos maes-
tros ( 1 : 1 2 - 1 5 2 2 -2: 1 ). Segn l, el principal argum ento de estos
contra la segunda enida de Jess era: D nde est la prom esa
de su advenim iento? Porque desde el da en que tos padres durmie-
ron, todas las cosas permanecen as com o desde el principio de la
creacin (3:4 RVR).
A pesar de tos debates sobre la traduccin de 3:5-7, parece que
el argumento de Pedro en estos versculos se basa en tres tesis. (1)
1 universo fue creado mediante la palabra de Dios (v. 5). s ta
te s is se b a s a en Gnesis 1:2,6-8.29 (2) La tierra surgi del agua
y m ediante el agua ( 5). Segn esta perspectiva, el agua no es
solamente el elemento por el cual fue hecha la tierra, sino tambin el
medio instrumento de su creacin.^ (3) 1 mundo fue destruido
por el agua (v. 6). Sobre la base de estas tesis, Pedro concluye que
por esa m ism a palabra, el cielo y la tierra estn guardados para el
fuego, reservados para el da del juicio y de la destruccin de tos
impos (. 7).
La idea de una destruccin total del orden presente no era des-
conocida en los escritos de la poca, pero to im portante aqu es
la analoga entre la destruccin del prim er mundo por agua y el
presente mundo por fuego: en ambos casos la base del juicio es la
palabra soberana de D ios.3 ntonces, la razn por la cual parece
que el juicio tarda es la paciencia de Dios, quien da oportunidad
para el arrepentim iento (vv. 8-9).
En este contexto, Pedro explica qu es el da del Seor (3 :1(
s un da que llegar repentinam ente, com o un ladrn (cp. las
enseanzas de Jess en Mt. 24:32-41 y paralelos Le. 12:35-40
17:22-37 de Pablo en 1 Ts. 5:1-4 y de Juan en Ap. 16:15).
O tra caracterstica ser la destruccin de todo 10 creado. Las
imgenes usadas son im presionantes: tos cielos desaparecern
con un estruendo espantoso y tos elem entos sern descompuestos.

29 j. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles o f Peter and o f Jude,

Harpers New Testament Commentaries (Nueva York: Harper & Row, 1969), 358.
30 Ibid., 359.
31 no Reicke, The Epistles ofJames, Peter, andJude: Introduction, Transa
tion, and Notes, 2a. ed.. The Anehor Bible 37 (Garden City, Nuea York: Double-
day Company, 1980), 175-76.
30 KAIROS No. 48 / enero junio 201

No es neeesario tom ar esta descripcin literalmente. La figura

de seales en el cielo aparece en otros pasajes bblicos ($. 34:3
4 Jl. 3:15 Mt. 24:29; Mr. 13:25; Ap. 6:12) y en la literatura de
la poca, como el Testamento de Lev: Cuando Dios juzga a los
hombres, las rocas se rajan, el sol se oscurece, el agua se seca, el
fuego se enfra, toda la creacin se angustia, tos espritus in a sib le s
se des>^anecen .^ La palabra elem entos ( ) no se debe
entender en sentido cientfico m oderno, sino com o una referencia
a los com ponentes bsicos del m undo natural. La referencia a
las obras que en ella hay (R R ) indica que la destruccin incluye
todos los productos de la naturaleza y, sobre todo, de la cultora
humana, C iliz a c i n , artey tecnologa .^ As, la destruccin de los
cielos y la tierra corresponde a la destruccin del m undo antiguo
en los das de No. Por la palabra de Dios subsista el sistema
mundial en tos das antes de No y subsiste el sistema mundial en
tos tiempos actuales, y por la palabra de Dios lleg el juicio en los
das de N o y llegar en los tiem pos actuales.
Todo esto sire de base para la tica de 2 Pedro. Dado que el
m undo ser destruido por com pleto ( . 10, 12) y que Dios ha
prometido un n u e w orden ( 13), debem os como l man-
da, siguiendo una conducta intachable y esperando ansiosamente
la enida del da de Dios ( . 11). La frase un cielo nuevo y una
tierra nueva, en los que habite la ju sticia ( . 13) es sin duda una
referencia a Isaas 65: 7-25. A la luz de esta Y nculacin, la nue-
a creacin aqu debe interpretarse como el acto final de Dios de
restaurar todas las cosas segn su a to n ta d .

La perfeccin escatolgica se describe com o un bien puramente

espiritual: L ^ u stic ia habita en el mundo nuevo. En el AT (Jer. 23:5s;
Zac. 9:9; Sab. 2:18) y en la liter^ura juda tarda (Salmos de Salomn
17:35), el justo es un nombre mesinico corriente. La justicia es la
seal distintoa de la era mesinica (Salmos de Salomn 17:25 Henoc

32 Citado por Karl Hermann Schelkle, Cartas de Pedro, Carta de Judas:

Texto y comentario, Actualidad Bblica 39 (Madrid: Ediciones Fax, 1970), 321.
33 Frederick Williain Danker, A Greek-English Lexicon ofth e New 7 -
nient and Other Early Christian Literature, 3a. ed. (Chicago: University o f Chi-
cago Press, 2000), 946.
34 Kelly, A Commentary, 365.
Reicke, The Epistles, 182; Kelly, A Commentary, 368; Schelkle, Cartas de
Pedro, 323.
 La creacin en la missio Dei 3

38:2; Henoc eslavo 65:8). En el NT el M esas tambin el Santo y el

Justo (Hch. 3:13s; 7:52). ^ u c la ustea, a la que aspiraba Israel, puede
eonseguirse ahora, demuestra que ha comenzado ahora el tiempo de la
salvaein (Mt. 5:6 Ro. 3:21). El NT puede incluso afirmar que el Cristo
que ha de venir etab lecer la justicia (Hch. 17,31; Ap. 19:11). La frase
de la 2 R 3:13, de que en el mundo nuevo habitar la justicia, se adhiere
a todas estas afirmaciones. El cielo y la tierra sern justos a los ojos de
Dios, tal com o Dios quiere.-^

N o obstante, es claro que Pedro habla de futuro cierto pero

no necesariam ente inmediato. Para l, la nuea creacin abarca
dos realidades. La prim era es que la nueva creacin ya em pez
y la nica razn para la tardanza en su plena realizacin es la
paciencia de D ios.^ A esta prim era realidad se refiere Pedro en su
sermn del da de Pentecosts. Las seales del da del Seor apa-
recieron en ese da (Hch. 2:16-21), en cumplim iento de la promesa
de Jess: No pasar esta generacin hasta que todas estas cosas
sucedan (Mt. 24:34). Sin embargo, no todas las cosas profetizadas
en M ateo 24 y sus paralelos sucedieron en la a e r a c i n apostlica
en form a literal. Entonces, Pedro aclara en 2 Pedro que la nueva
creacin incluye una segunda realidad, que la consum acin de
todas aquellas cosas, que em pezaron en el da de Pentecosts por
la prim era venida de Jess, se realizar en su segunda venida.
Esta interpretacin concuerda con la enseanza de Pablo y
Juan. Segn Pablo, la creacin est sujeta a frustracin pero espe-
ra con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios (Ro. 8:19-20),
as com o, segn Pedro, los hijos de Dios deben esperar ansio-
sm ente la venida del da de D ios (2 p. 3:12). A dem s, Pablo
afirma que en un futuro la creacin ser liberado del pecado (Ro.
8:21). Juan, por su parte, deja claro que la obra de Dios en la historia
resultar en una nueva creacin y una nueva Jerusaln (Ap. 21:1 -2).
El fin del m undo no es una vida en el m s all, sino, ms bien, la
recreacin de la tierra com o Dios la quiso.*

36 Schelkle, Cartas de Pedro, 323-24.

37 El Talmud regisfra una creencia segn la cual el da del Seor llegara en
seguida, si todo Israel se arrepintiera de verdad. Ibid., 322.
38 Stam, Las buenas nuevas, 53-60.
32 KAIROS No. 48 / enero - junio 2011

CONCLUSIONES

Entonces, la creacin juega un papel im pcrtante en el desarrollo

de la missio D el Se puede sintetizar 10 que se ha dicho hasta ahora
de la siguiente manera. M oiss llam a a los cielos y la tierra como
testigos contra Israel al instituir el pacto de la ley. Los profetas
vieron en esta m etfora un recurso literario para sealar el juicio
de D ios que queda m anifiesto en la creacin, ?ed ro apela a esta
tradicin en H echos 2 para explicar que Jess es el Santo y Justo
tan esperado por el pueblo. Com o consecuencia, la creacin llega
a ser la esfera donde Dios efecta la reconciliacin. Bblicam ente,
no es posible hablar de la creacin sin hablar de la reconciliacin,
ni tam poco hablar de la reconciliacin sin la creacin. Pablo indica
esto de manera magistral al yuxtaponer C olosenses 1:15-17 con
1:18-20. la luz de este pasaje, el Salm o 146 no cae en ninguna
inconsecuencia al yuxtaponer la creacin y la justicia social. Por
tanto, la creacin es tam bin objeto de la restauracin de todas
las cosas. El plan de Dios consiste en salvar las alm as de de-
term inado nm ero de seres humanos, de transportarlas al cielo,
ms all del sol, sino en la renovacin de todo 10 creado. Un cielo
nuevo y una tierra nueva es una expresin alegre del Dios que
hace las cosas a m edias.
concluir este estudio, es m enester preguntarse, y enton-
ces? Es el papel im prescindible de la creacin en la missio Dei
simplemente una curiosidad intelectual? ules son sus conse-
cuencias para la teologa y la herm enutica bblica?
En prim er lugar, los evanglicos han de reevaluar el papel que
juega la creacin en su teologa. N o se trata de misticismo que
se parece ms a la filosofa de la N ueva Era que a la teologa b-
blica.^ Si la creacin es el eje decisivo de todo el pensam iento
bblico,** entonces reclam a ser tom ada en cuenta en las cons-
trucciones teolgicas de cualquier ndole. Es ms que tem a en
el debate sobre la evolucin. Lleg el m om ento de preguntarnos

39 Vanse, por ejemplo, los libros de Leonardo Boff, Ecologa: Grito da

Terra, grito dos pobres (Ro de Janeiro: Editora Sextante, 2004); y Civilizaao
planetria: Desafos sociedade e ao cristianismo (Ro de Janeiro: Editora Sex-
tante, 2003).
* Stam, Las buenas nuevas, 13.
 La creacin en la missio Dei 33

qu tiene que ver la ereacin : $ diversos loci theologici: los

prolegm enos, la angelologa, la soteriologa, la liturgia, ete.
Segundo, la m isionologa ha de sufrir radicales transform a-
ciones al tom ar en cuenta la creacin. Ren Padilla ha enfatizado
incansablem ente la necesidad de hacer una misin integral que
abarca no solamente 10 personal, sino tam bin 10 comunitario, po-
ltico y s o ^ e c o n m ic o .^ La salud de la iglesia focal no radica en
principios biticos ni en dinm ica internas,^ sino, como Orlando
Costas ha argum entado, en un alto nivel de com prom iso con la
com unidad.^
Tercero, esta reflexin sobre la creacin plantea de nuevo la
necesidad de la m ediacin de las ciencias sociales en la teologa.
Esta observacin va ms all de su utilizacin para entender el
entorno social del intrprete, la cultura com o instrum ento de
evangelizacin y misin. M s bien reconoce que la creacin es no
solam ente el escenario de los actos salvflcos de Dios, sino el me-
dio por el cual l ha decidido obrar. Com o propone Charles Kraft,
Dios utiliza la cultura com o vehculo de interaccin con los seres

41 Vanse c. Ren Padilla, El evangelio y la evangelizacin, en Misin

integral: Ensayos sobre el reino y la iglesia (Grand Rapids: Nueva Creaein,
1986); dem, Misin integral y evangelizacin". Iglesia y Misin 19/1-2 (2000):
34-39 dem, Hacia una evaluacin teolgica del ministerio integral", en Servir
con lospobres en Amrica Latina: M odelos de /ministerio integral ed. Tetsunao
Vamamori, Gregorio Rake y c. Ren Padilla (Buenos Aires: Ediciones Kairs,
199?) dem, Hacia una definicin de la misin integral," en El proyecto de
Dios y las necesidades humanas: Ms m odelos de ministerio integra! en Am-
rica Latina ed. c. Ren Padilla y Tetsunao Yamamori (Buenos Aires: Ediciones
Kairs, 2000) dem, Hacia una hermenutica contextual". Encuentro y Dilogo
1 (1984): 1-23 C. Ren Padilla, ed.. Bases bblicas de la misin: Perspectivas
latinoamericanas (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998).
42 Christian A. Schwarz, Natural Church Development: A Guide Eight
Essential Qualities o f Healthy Churches, trad. Lynn McAdam, Lois Wollin y
Martin Wollin (Carol Stream, Illinois: ChurchSmart Resources, 1998), enumera
ocho characteristics de ig le sis saludables, pero ninguna de ellas tiene que ver con
el compromiso de la iglesia local con la comunidad que la rodea. Ni siquiera la
caracterstica de evangelismo basado en necesidades sentidas involucra esto, ya
que el nfesis recae en relaciones pre-existentes (pg. 35).
43 Grlando E. Costas, The Church and Its Mission: A Shattering Critique
from (he Third /( Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 19?4), 89-90.
34 KAIROS No. 48 / enero - junio 201

La re e la c i n divina se hace sin to m ediacin de

la creacton.
Finalm ente, t est tiene i m p l a n t e s repercusiones en la
herm enutica bblica. Requiere una detallada revisin de tos m-
todos de la interpretacin y exegesis de la Biblia. Si la m ediacin
de la creacin es esencial, entonces los m todos de interpretacin
han de reflejar esa realidad. D e nuevo, esta m ediacin es sim-
plem ente un instrum ento en las manos del intrprete para escudri-
fiar la Biblia. La revelacin en s se condiciona por su entrada en la
historia. Sin este condicionam iento, hay revelacin, ya que por
definicin no hay revelacin sin recipiente de la revelacin. N o se
trata de la condescendencia de Dios causa del pecado. Se trata
de que todo 10 que haba hecho [Dios]... era muy bueno (Gn.
1:30-31). Im plica que la intencin de Dios era tener una relacin
ntim a con el ser hum ano en el contexto del sistema que el haba
creado. For to tanto, la herm enutica bblica tiene que superar el pa-
radigm a de un intrprete solitario Frente a un texto, una situacin
q u e ja m s fue la intencin de Dios.

44 Charles 14. Kraft, Christianity in Culture: A Study in Dynamic Biblical

Theologizing in Cross-Cultural Perspective (^ r y k n o ll, Nueva : Orbs
Books, 113 ,(9? .


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