Zamfirescu, Ion-Istoria Universală A Teatrului, Vol. 1, 1958

www.cimec.
ro
www.cimec.ro
www.cimec.ro
Supracoperta de A. Stoicescu
www.cimec.ro
I O N ZAMFIRESCU
1#$ TllTUL tfATllJ'Hl'.l- -
Al.. ~
11'1\Tfl:llllONIUl..ut ~
era1..1orec1. ~i
.'Jr. ,,.,.._ ...... ...... ------~:
ISTORIA
UNIVERSAIA
A TEATRULUI
VOL. I
ANTICHITATEA
EDITURA DE STAT PENTRU LITERATUR I ART
www.cimec.ro
www.cimec.ro
INTRODUCERE
TE AT R UL I N. V I AA LUMI I
1. Teatrul cuprinde i exprima viaa. A-i scrie istoria, nseamn a

ptrunde ntr-un domeniu vast, n care se ncrucieaz fapte, evenimente, insti-
tuii, forme de gndire i de aciune, stri de spirit, idei, sentimente i pasiuni
din toate direciile manifestrii omeneti. Toate acestea alctuiesc un labirint
n care ne-am putea rtci, dac n explicarea producerii i dezvoltrii lor
n-am ine tot timpul seama de realitile social-economice ce le-au stat la baz.
ntr-adevr, istoria teatrului se leag strns cu istoria economic i politic
a societii. Formele pe care ideea de teatru le-a luat n decursul vremurilor,
la diferite popoare i civilizaii, i-au avut ntotdeauna rdcinile lor concrete,
nfipte adnc n activitatea material, n relaiile de producie dintre oameni.
Faptul e general. Condiionarea pe care o proclam nu cunoate excepii. O
vom putea recunoate, nu numai n acele situaii evidente, n care scena s-a
dovedit o prelungire direct a unor lupte i frmntri de epoc, ci. i n situa-
iuni mai ndeprtate, mai subtile, n care s-ar prea c teatrul a vrut s dea
precdere orizonturilor poetice sau s nfieze cu preferin speculaii al@
judecii i ale inimii.
Viaa teatrului este o via complex, multiform, cu numeroase valene.
Nimic, din ceea ce a putut s treac vreodat prin gndirea, sensibilitatea i
aciunea oamenilor, nu i-a rmas strin. De aceea, ncerdnd o reconstituire pe
plan istoric a formelor de teatru, nu trebuie s ne ateptm ca determinarea
materialist s apar la orice pas, ntr-o eviden simpl i direct. Engels,
vorbind despre dezvoltarea politic, juridic, filozofic, religioas, artistic i
literar, protesteaz mpotriva tendinei de-a vedea n situaia economic
sin?,ura ei cauz activ, n vreme ce toate celelalte situaii n-ar avea dedt
efecte pasive. Nu este ns mai puin adevrat c fo aciunea reciproc pe care o
dezvolt diferitele manifestri ale societii, trebuie s considerm acea baz de
necesitate economic, n stare ca n ultim instan s cuprind i s
explice totul.
i n determinarea materialist-dialectic a proceselor de teatru, avem de
urmat o cale similar. Principalul, aici, e s sezism aceast determinare, s-i
simim prezena i aciunea n via,,a de adncime a lucrurilor. n esen :
www.cimec.ro
lj Istoria universal a teatrului. Antichitatea
trebuie s-o cuprindem n capacitatea ei general de-a da fenomenelor micare,

organizare i situare istoric.
2. Privit dinafar, cu ochi grbii i conformiti, teatrul ar putea s

semene cu o instituie sau cu o ntreprindere industrial, ca multe altele. n
untrul lui se mic i i pot ctiga existena o seam ntreag de profesioniti :
autori i traductori, actori i actrie, regizori i asisteni de regie, dansatori i
dansatoare, muzicani, coriti i fi~urani, scenografi, decoratori, croitori, elec-
tricieni, mainiti 1.a. n plus, viaa lui se afl n funciune de nenumrate
socoteli i categorii contabiliceti : subvenii, bugete, alocaii, tantieme, reete,
state de plat .a.m.d. Se mai adaug i anume stri i manifestri psihice :
publicitate, succes, populariti spectaculare, aplauze i aclamaii, lux i vani-
ti, glorie, bogie, srbtoriri etc., toate acestea cu iluzii de fericire sau chiar
cu impresii ferme de fericire real, ctigat.
Privit ns dinuntru, teatrul devine altceva. Aspectele amintite mai sus
trec n umbr, rmn la periferia faptului. n permanena lui ca micare ome-
neasc, teatrul exist prin adncimile lui sociale, psihologice i artistice. Prin
nmnuncherea lor de-a lungul epocilor, aceste adncimi au izbutit s alctu
iasc un sector important al culturii umane. Teatrul triete prin putina lui
de-a difuza idei, de-a interpreta pe nelesul comun fenomene i valori ale
vietii, de-a funcionai n societate ca un instrument de educaie i de mobilizare.
In cuprinsul artelor, teatrul ocup un loc proeminent. Arhitectura, sculp-
tura i pictura snt arte mute. Fa de fiecare din acestea, teatrul deine privi-
legiul de-a avea un glas, de-a putea s desfoare o elocven. Templele i
catedralele au o mreie static ; statuile i portretele trebuie interogate
ndelung, pn s nceap a-i dezvlui semnificaiile ; muzica exprim mai
mult stri afective, lsnd pe cele ideatice pe un plan mai deprtat, greu deter-
minabil ; peisajele se adreseaz contemplaiei, nu i aciunii. n faa unui
portret, a unei statui, chiar i a unui monument arhitectonic, atunci cnd vrem
ca acestea s ne comunice nelesurile lor, trebuie s venim singuri. n teatru,
ns, personajele ne vorbesc mai pe fat ; acestea ne nlnuiesc dintr-o dat
n ritmul lor vital. Suflul acestor personaje ni se comunic direct, creeaz
imediat o zon uman de iradieri simpatetice, rspndete n jurul lui cldur,
ne face s vibrm mai intens. Aqioneaz n noi cu acea putere a cuvntului, n
care iniiativele gndirii i pot da mna mai bine ca oriunde cu catifelrile
inimii. n vreme ce alte arte ni se adreseaz ca unor indivizi izolai, teatrul ne
vorbete cuprinzndu-ne ntr-o comunitate. Prin vocea actorilor, autorul poate
vorbi unor mulimi. Faptul e important. Prin el teatrul devine cea mai social
dintre toate artele. Aceasta face ca teatrul s se poat apropia cu mult
ptrundere de strile comune de spirit, s pulseze n acord cu sentimentele
colectivitilor umane, s aib o intuiie deosebit de vie a conflictelor dinun
trul societtii, s stabileasc deci ~n situaiile nfiate legturi strnse ntre
factorii psihologici i cei sociali.
3. Exist o universalitate recunoscut a teatrului. nainte de orice, aceasta

se sprijin pe o mare coresponden cu natura uman nsi.
Jocul scenic detiv, pe lng meteug, din afinitile lui cu viaa. Rs
punde, n constituia noastr omeneasc, unor porniri naturale, aproape ca de
www.cimec.ro
Teatrul ln t1iafa lumii 7
instinct. S urmanm, de pild, reaciunile unui copil : fo attea din jocurile

sale, el creeaz situaii psihologice n care putem surprinde, totodat, att acte
de imaginaie ca acelea ale actorului, ct i stri de iluzie ca acelea ale spec-
tatorului. Acelai lucru se ntmpl i la cei maturi. Fiecare din noi, n diferitele
situaiuni n care ne pune viaa, jucm oarecum teatru. Ne oprim din acest
joc doar cnd ne surprindem ; observndu-ne cu atenie, ne reinem cu voin.
S presupunem situaiuni ca acestea : urmrim s dm expresie unei expuneri ;
vrem s punem o not de frumusee i de mai mult comunicativitate ntr-o
micare ; cutm s ne adaptm formularea la ritmul interior al simirii ;
inem' s mprumutm un stil atitudinilor noastre n raport cu diferite circum-
stane exterioare ce ne nconjoar ; insistm s. cuprindem n glasul sau n
gesturile noastre accente vii i convingtoare ; etc. etc. Trebuie s recunoatem
c fo toate acestea, pe lng materia lor proprie, exist i ,o implicaie de joc
dramatic. Nu are importan dac n curgerea obinuit a aciunii sezism sau
nu sezism acest joc ; el continu s existe. Reflexul dramatic ne urmrete
pretutindeni, ca unul din lucrurile cele mai larg distribuite n lume. Bineneles,
cnd spunem teatru", lum aceast idee, nu ntr-un sens peiorativ de poz sau
de exhibiionism, ci ntr-un sens de necesitate social i estetic, menit s
mprumute actelor noastre mai mult expresie, mai mult autoritate, mai mult
for convingtoare.
nelesul acestor fapte e profund. Putem simi prin el c att n punctele
ei de plecare, ct i n cele de desfurare evolutiv, arta dramatic st pe
rdcini naturale. Nu avem de-a face cu o art inventat i construit dog-
matic, ci cu o activitate vie, real, cu numeroase puncte de sprijin n reaciu
nile spontane ale firii omeneti.
4. Teatrul, privit n manifestarea lui general, apare ca un domeniu

complex i complet, n care i pot da rn1na toate artele, ca ntr-o sintez de
adevruri ale simirii i ale gndirii umane. Nu numai c poate avea puncte de
atingere cu celelalte arte, dar le poate i ncorpora. Toate resursele acestora i
pot deveni familiare. Cu ct teatrul s-a dezvoltat, cu att a i simit nevoia
s-i apropie aceste resurse, s le ptrund esena, s le foloseasc i s obin
prin prelucrarea lor uniti superioare de reprezentare artistic a vieii.
Cteva exemplificri ne vor arta mai lmurit despre ce este vorba.
S c u l p t u r a. S-ar spune, privind lucrurile de la distan, c sculptura
e una i c teatrul e alta. Totui, nu e aa ! Actorul, fie i atunci cnd joac
ntr-o pies obinuit, de realism simplu i cotidian, nu are voie s se mite
banal, aa cum ar face-o ntr-o camer, pe strad, cnd se afl doar cu el nsui
i se tie nesupravegheat. Actorul se afl sub privirea atent a mii de spectatori.
Acetia nu-i cer afectri i poze ; ns, deopotriv, nici nu-i pot ngdui de a
reda pe scen doar un adevr fotografic. E nevoie, anume, ca atitudinea acto-
rului pe scen s aib n ea noblee i linie, punnd n ea ceva ca o demnitate
statuar. Micrile sale trebuie s exprime ceva din plastica tcut dar vie a
basoreliefurilor. Tot aa, cu grupurile ce 'umplu scena sau populeaz un platou.
Dac n organizarea acestor grupuri regizorul nu are optic plastic, dac nu
tie s creeze cu materialul su de oameni asemnri de expresie i de echilibru
cu materialul de piatr sau de bronz al sculptorilor, se poate ntmpla ca suflul
www.cimec.ro
8 Istoria universal a t~atrului. Antichitatea
reprezentam scenice s nu se produc i 1n felul acesta ca tot spectacolul s

rmn inert.
Pictura. Nu e suficient s se aduc personaje pe scen, ca acestea s
fie puse s vorbeasc i s se mite. E nevoie ca fondurile n care personajele
aciunii dramatice snt chemate s se agite - adic s rd, s plng, s se
bucure i s sufere - s fie concepute cu tiin a culorii i a perspectivei.
Trebuie ca felul cum aceste fonduri se dispun n adncime, ocupnd o succe-
siune de planuri diferite, s ntregeasc o viziune ca de tablou. Coloritul deco-
rurilor, al costumelor i al luminii cer decoratorului de teatru i regizorului s
pun n acesta i o viziune peisagistic. De altminteri, pictura decorurilor nu
s-a dezvoltat aparte, ci a mers ntotdeauna mn n mn cu colile i curentele
de pictur. Oare nu e necesar ca atunci cnd se trage cortina, prima impresie
de satisfaqie s-o avem de la liniile, proporiile i coloriturile decorului ?
Exist un limbaj al culorilor, limbaj capabil s exprime toat gama strilor
sufleteti, de la nuane abia perceptibile pn la stri de ncordare pasional.
Aceasta ne oblig s recunoatem c adesea puterea de comunicare a unei
aciuni dramatice depinde mult i de materialul coloristic cu care este pus
,.. ~
m scena.
D a n s u I. Acesta, i el, deine o valoare plastic ; am putea spune, o
valoare de plastic nsufleit. El comunic atitudinilor o fluiditate i o
varietate caracteristice micrii. Impune ordine i armonie micrilor de pe
scen ale grupurilor i ale mulimilor. n tragediile antice, dansul dirija evo-
luia corului. Raportndu-ne la legtura dintre dans i teatru, nu trebuie s ne
gndim doar la dansul propriu-zis, cuprins ca atare n desfurare:i specta-
colului, ci i la un dans .incontient, involuntar, prin care s se realizeze un
ritm interior al jocului. Nu e suficient ca actorul s simt, s neleag, s
spun ; mai trebuie ca n toate acestea s pun i ritm : acel ritm care de fapt
e dans coninut, dans trit, nti interior i apoi tradus n afar printr-o simire
euritmic a situaiilor.
Muzic a. n ce privete muzica, lucrurile snt i mai clare. Teatrul are
nevoie de muzic ; nu poate fi conceput fr muzic. E vorba, aici, de un
neles sui generis. Muzica, n sensul la care ne referim, nu e numaidect muzic
de oper, de instrument, de cntec propriu-zis ; e - ca s spunem aa - o
muzic general a cuvintelor i a frazelor, adic o mnuire artistic de sono-
riti i de tceri, de vorbire i de pauze, prin care cuvintele ajung s redea
micrile i coloritul intim al sensibilitii. Fr melodia coninut a unei
asemenea muzici, melodie care s rezulte att din compunerea textului dramatic
ct i din rostirea actorului care interpreteaz, logica aciunii scenice ar rmne
rece, starea de iluzie nu ar lua fiin i toat atmosfera spectacolului, n loc
de-a se aprinde, mai mult s-ar rci.
5. Funciunea elementar a teatrului e s redea viaa. Piesa -de teatru e

pies de ,teatru 'n msura in care ea poate s aduc pe scen o aciune, Un!
moment de via. Au valoare, se impun numai acele texte care izbutesc s ne
dezvluie aspecte i procese ale vieii. Bineneles, e vorba despre viaa uman.
Teatrul are posibilitatea s exprime toat aceast via, cu nseninrile ca i
cu tumulturile ei. Nu rmne strin fa de nici una din manifestrile umani-
www.cimec.ro
Teatrul n viaa lumii 9
tii. Fie c acestea oscileaz ntre viciu i virtute, ntre nebunie i nelepciune
sau ntre rutate i buntate, teatrul le simte realitatea deopotriv i gsete
posibiliti pentru a le da expresia potrivit.
Nu e suficient, ns, ca viaa s fie adus doar pe scen. Intr-o msur
egal, aceasta trebuie comunicat i n sal. Scena i sala apar ca dou aspecte
ce se integreaz aceleiai uniti. Simim puterea teatrului, n msura n care
prin viaa ce se dezbate pe scen izbutete s se creeze n sal un suflet colectiv.
De unde la nceput sala de spectacol adpostete doar o colecie mecanic de
psihologii individuale, fr nici o alt legtur ntre ele dect mprejurarea
material de-a se afla n acelai loc i de-a urmri mpreun aceeai reprezen-
taie, ncetul cu ncetul, prin iradiaia de cldur i de adevruri umane ale
spectacolului dramatic n aciune, se ajunge ca aceeai sal s aib o vibrare
comun, s simt i s gndeasc unitar. Spectatorii i prsesc reaciunea
particular, pentru a i-o contopi n cea colectiv.
i acest fapt e plin de nelesuri. Bazndu-se pe o astfel de transformare,
teatrul poate mica sufletul omenesc pn n fibrele sale cele mai intime. Ne
poate pune, moralmente, ntr-o prezen activ de fapte i idei mari. Ne poate
dirija gndirea i sensibilitatea, dndu-ne material de refleciune, sugerndu-ne
teme de judecat. Ne poate semnala ridicolul i inferioritatea viciilor, dup
cum poate s ne comunice tabloul faptelor virtuoase. Ne ajut s descifrm
ceea ce intr n adeziunea comun sau dimpotriv ceea ce se izbete de refuzul
societii. Ne poate pune att n prezena micimilor ct i n aceea a nlimilor,
de care cu firea noastr omeneasc sntem n stare.
Situat astfel n centrul vieii, teatrul este un bun observator, prin prisma
cruia putem descifra sentimente omeneti profunde i putem urmri pasiuni
eterne n stare s pun stpnire pe sufletul omenesc. Definiia dat de Aris-
totel se ine pn azi n picioare : tot universul este o dram bine fcut. Tim-
purile au dovedit c i reciproca poate fi la fel de adevrat : o dram bine
ntocmit este un ntreg univers. Literatura dramatic universal e plin de
exemple capabile s confirme aceast afirmaie. Prometeu, Edip, Medeea -
ca s ne referim din Antichitate doar la acestea - concentreaz n ele un
ntreg univers moral : lupta omului cu hotrrile ineluctabile ale fatalitii.
Othello, Macbeth, Hamlet .a, la fel, ne fac s nelegem imensitatea luptei pe
care omul liber trebuie s-o dea mpotriva pasiunilor proprii. Comediile lui Aris-
tofan sau Moliere, i ele, ne pun n prezena unei lupte deopotriv de univer-
sale : aceea pe care judecata limpede trebuie s-o poarte mpotriva deforma-
iilor de sentiment sau de cunoatere. S ne referim la tragediile de factur
clasic ale lui Corneille i Racine : aflm aici lupta dintre datorie i pasiune
sau lupta reciproc dintre pasiuni. ln Faust gsim o alt lupt, de aceleai
dimensiuni umane : a spiritului nsetat de cunoatere mpotriva enigmelor
existenei. Dramele lui Ibsen ne nfieaz tot o lupt universal, de ast dat
a voinei personale mpotriva unor fore dinafara sau dinuntrul nostru,
capabile deopotriv s mutileze ori s otrveasc sufletul omenesc, tulburndu-i
stpnirea de sine i purtndu-1 spre prpastia nefericirii.
Reflectnd la toate acestea, ne putem ntreba : exist oare vreun om, indi-
ferent de poziia lui pe scara diferenierii sufleteti i morale, care s rmn
surd la aceste chemri i zugrviri de via ale teatrului? Ce se poate com-
para oare cu acel lan electric ce st n puterea teatrului, capabil ca n aceeai
www.cimec.ro
10 Istoria uniuersal a teatrului. Antichitatea
clip s comunice unei ntregi adunri aceeai impresie? Ce alt manifestare

artistic ar putea s-o fac s dd, s plng sau s se emoioneze ntr-un att
de strns i de contaminant unison ?
6. S privim lucrurile i mai departe, situndu-le acum pe planuri istorice

i sociale. Nu exist fapt important sau fapt caracteristic n viaa social i
istoric a popoarelor pe care teatrul.! s nu-l fi reflectat sau pe care s nu-l
poat. nc reflecta. Sub acest raport, istoria teatrului merge mn n mn cu
istoria culturii omeneti. Oricare din etapele parcurse de teatru n evoluia
sa nchide n ea imaginea epocii corespunztoare, cu problemele care au fr
mntat-o, cu instituiile crora le-a dat natere, cu idealurile de via de care
s-a legat mai mult. Ne putem ajuta mult n strduina noastr de-a nelege
stilurile i specificul diferitelor momente ale civilizaiei umane, cu formele de
teatru ce s-au putut nate i dezvolta n cuprinsul acestor momente.
Teatrul grec, firete, ne poate da o prim mare ilustrare a faptului. n
formele i manifestrile acestui teatru putem deslui n ce msur grecii au
fost creatori ai armoniei, ai >msurii, ai echilibrului, ai bunului-sim, ai raiunii,
ai euritmiei, ai reciprocitii dintre form i coninut. Desigur, concepia lor
dramatic n-a fost perfecd. Dar s nu pierdem din vedere c n imperfeciu
nile ei putem recunoate frmntrile i aspiraiile naturii umane ce se caut
pe sine. Tragedia i comedia greac exprim o civilizaie dominat de nevoia
de a descoperi omul, de a-i fixa acestuia un loc n lume, de a-l ncadra ntre
limitele adevrurilor morale, de a-i stabili principii dup care s se guverneze,
n sfrit, de a-i da criterii determinante n lupta sa cu fore dinafar i cu
fore din sine nsui.
Teatrul medieval, cu aceeai intensitate cu care a exprimat suveranitatea
scolastic a teologiei, a inclus n el i o voin contrarie, aceea de desctuare
a sentimentului laic. n acele revrsri de rs legate de partea profan a
teatrului medieval, manifestri care pn la sfrit au dobort greutatea dog-
matic a misterelor, putem deslui micarea istoric prin care forele burgheziei
. n dezvoltare au izbutit s dizolve mentaliti i instituii feudale. Deopotriv,
putem urmri cum psihologia i-a ctigat drepturi asupra metafizicii i cum
spiritul european, desfcndu-se treptat-treptat de gndirea autoritar a
bisericii, a nceput s simt puterile cunosctoare ale observaiei metodice.
Teatrul legat de fenomenul Renaterii prezint caracteristici asemntoare.
C acest teatru a culminat n Italia cu 1fachiavel, n Spania cu Lope de Vega
sau n Anglia cu Shakespeare, pretutindeni, liniile lui de fort snt aceleai.
Simim ain coninuturile i atmosfera lui c epoca teologiei a fost depit ;
c libertatea de gndire, acum desctuat sau pe cale de desctuare, se afl
n mers ; c omul resimte din nou un interes profund n a se descoperi pe
sine ; c sentimentul artistic al vieii i sporete dimensiunile ; c moralmente
se desemneaz tot mai mult puterea determinativ a personalitii libere ; c
filozofia politic i social vrea s-i constituie rdcini mai puternice dect
nainte ; c natura ncepe s polarizeze principala atenie a spiritului cerce-
ttor ; c istoria devine din ce n ce mai mult o msur de apreciere n jude-
carea lucrurilor umane ; c ncrederea n uman izbucnete impetuos ; n sfrit,
c disputele de idei nu mai au acum doar un neles scolastic de glosri pe
marginea unor date sau premise stabilite, ci urmeaz mersul spiritului isco-
www.cimec.ro
ditor, n cutare nencetat de noi i noi orizonturi. Cu alte cuvinte, gsim

n acestea tot suflul Renaterii. Teatrul, prin mijloacele sale de expresie, ne
face accesibil '.acest suflu, ne apropie de nelesurile lui, ni-l nfieaz n
realitatea lui istoric i n realitatea lui moral.
De-a lungul dezvoltrilor cuprinse n aceast lucrare, vom reedita tot
timpul asemenea legturi. Cu fiecare din ele ne vom strdui s justificm -
ceea ce de fapt constituie o privire-cheie a preocuprilor noastre - c fiecare
etap din viaa teatrului lumineaz de aproape un capitol corespunztor din
istoria culturii.
Cum ne-am putea da mai bine seama de spiritul unei ceti greceti, dect
reconstituindu-ne n minte imaginea zilelor de concursuri dramatice, cnd orice
alt activitate public i nceta funcionarea i cnd a fi de fa la reprezen-
tarea unei tragedii de Sofocle sau a unei comedii de Aristofan constituia pen-
tru orice grec adevrat o datorie ceteneasc ? Ce ne-ar putea sugera mai
bine viaa de burg german, n secolele al XV-iea i al XVI-lea, ca reprezen-
tarea unei piese de teatru scris de Hans Sachs, meterul-poet din Niirnberg ?
Ce altceva ne-ar putea da mai bine nelesuri asupra Angliei reformate, ca
opera dramatic a lui Shakespeare? Sau, dimpotriv, ce ne-ar putea sugera
din aceeai epoc o mai bun reprezentare a Spaniei catolice, ca atttos-urile
lui Calderon ? Ce alte legturi ar fi mai elocvente ca acelea ce se pot face ntre
caracterul domniei absolutiste a lui Ludovic al XIV-iea i creaia de tip dog-
matizant a lui Corneille i Racine ? Din ce altceva am putea deduce mai bine
strile de spirit n formaie i nemulumirile crescnde mpotriva acestei domnii,
ca din comediile lui Moliere ? Cum am putea s ne apropiem de procesele
sociale i ideologice ale secolului al XVIII-lea - secolul luminilor - fr a
ne opri asupra ncercrilor lui Voltaire de-a aduce modificri n concepia de
pn atunci asupra tragediei, fr a cerceta bazele doctrinare puse de Diderot
pentru ntemeierea dramei ca gen nou de teatru sau fr a ptrunde regene-
rrile aduse de Marivaux i Beaumarchais n comediile lor de intrig i de
moravuri? Cum am putea s urmrim n Germania fenomenul de Sturm und
Drang", mai bine zis cum am putea s ptrundem n rosturile ideologice ale
micrii de renatere naional, fr a ne opri asupra dramaturgiei lui Lessing,
Goethe i Schiller? Ce alt form de art ne-ar putea iniia mai bine n
sfierile i contradiciile morale din snul sbcietii burgheze moderne, ca
teatrul lui Ibsen sau al lui Strindberg? Prin ce ni s-a zugrvit mai real
aciunea de descompunere psihic pe care atmosfera vieii din Rusia arist o
exercita asupra cugetelor omeneti, ca n dramele lui Cehov ? Din ce am putea
extrage mai bine presimirile marii revoluii ce avea s urmeze, ca i primele
constituiri de seam ale unei arte realist-socialiste, ca din dramaturgia lui
Maxim Gorki ? i, n general, dac ne-am referi la problemele de via ale
secolelor din urm, cu luptele lor sociale i cu revrsrile lor de contradicii,
ne putem ntreba : cum am izbuti s le ptrundem nelesurile i semnificaiile,
fr a cuprinde n documentaiile corespunztoare teatrul psihologic i teatrul
realist al vremii ?
7. Dar lucrurile nu se opresc aici ! Putem msura fora i universalitatea

teatrului, nu numai din devotamentele care l-au nsoit, ci i din adversittile
la care a dat _natere. Adversitile, ntocmai 00. afinitile, i au i ele eloc-
www.cimec.ro
12 Istoria unit1ersal a teatrului. Antichitatea
vena lor. Ba, chiar mai mult dect att ! Adeseori, adversitile snt mai dt
toare de seam dect concordanele. Se poate prea bine - faptul e destul de
obinuit ! - ca aprobrile s porneasc din convenionalism, din ipocrizie, din
indiferen, din joc sau abilitate interesat, din uurin sau din tendina de-a
se ocoli adevrul. In contrast cu acestea, adversitile devin atunci de preferat,
prin faptul s snt mai vii, mai vibrante i mai sincere, c exprim mai autentic
conflictele de via precum i prin faptul c dein n ele frmntarea i dorina
adevrului de-a se elibera.
In aceast privin, istoria teatrului include n ea o lung i complex
lupt cu puterea. Asupra teatrului ca instituie, ca i asupra acelora care l
reprezentau, au funcionat adesea tot felul de prejudeci i s-au revrsat
valuri ntregi de intolerane. Regii, seniorii, minitrii, papii, cardinalii, epis-
copii, parlamentele, municipalitile - toi acetia i toate acestea - s-au
aflat adesea n crunt rzboire cu teatrul. Am putea spune c de fiecare biru-
in a rsului pe scen se leag o afirmare a spiritului satiric, a judectii
populare sau a judecii de bun-sim, purtat mpotriva regimurilor i a dife-
ritelor lor acte de guvernare. Asupra teatrului s-au azvrlit anateme, s-au for-
mulat interdicii, s-au executat excomunicri. De multe ori, cnd au avut nevoie
de-o explicaie facil, forurile religioase s-au artat gata s arunce pe seama
actorilor i pe seama meteugului lor blestemat" rspunderea diferitelor cala-
miti - secete, epidemii, cutremure, rscoale, rzboaie - abtute asupra
comunitilor omeneti. Autorittile laice, nu mai puin i ele, n cutare de
api ispitori pentru eecurile lor sau n cutare de diversiuni, ca s abat
atenia ceteneasc de la priviri mai rechizitoriale asupra faptelor lor, s-au
npustit adesea asupra teatrului cu acuzaii, judeci i sentine necrutoare.
Istoria teatrului i a vieii actoriceti e plin de proscrieri, de scoateri din
cetate, de tineri sub supraveghere, de ridicri ale autorizaiilor de joc, de nchi-
deri de sli cu confiscaii masive i evacuri forate, de ntemniri de come-
dieni, de asmuiri ale poporului ca s arunce n acetia cu pietre, de intervenii
intolerante ale cenzurii, de urmriri poliieneti i judiciare i, n genere, de
toate acele manifestri de aprare egoist la care, att n epocile lor bune ct
i n epocile lor rele, deintorii tiranici de putere au neles s recurg. Aris-
tofan, de pild, a trebuit s joa<;e el nsui n Cavalerii rolul lui Cleon, orgo-
liosul conductor al Atenei, pentru motivul c nici un actor n-ar fi ndrznit
s nfrunte mnia rzbuntoare a tiranului. Misterele medievale au ncetat de-a
exista n urma unui faimos decret al Parlamentului din Paris, n 1548. In
aparen, aceast interdicie i propunea s apere ideea catolic de compro-
miterea i de nbuirea ei n cascadele rsului popular din intermezzo-urile
comice ale reprezentaiilor religioase ; n fond, ns, ea constituia un reflex de
aprare al unui regim ce se simea pus n discuie i stigmatizat prin acest ds
popular. Shakespeare a trebuit s-i njghebe teatrul su la o periferie a
Londrei, pentru c incinta cetii i..:ar fi fost refuzat de ctre prezumiile aris-
tocratice ale vremii. Moliere, pentru c scrisese i jucase Tartuffe, a fost exco-
municat de biseric. Arhiepiscopul din Paris, ca unul care i pronunase exco-
municarea, i-a refuzat sepultura religioas. Doar cu mari intervenii s-a permis
ca trupul lui s fie transportat la cimitirnl Saint-Joseph noaptea, pe furi,
fr a trece ns prin biseric. Ct despre mentalitatea de la Port-Royal,
www.cimec.ro
aceasta nu i-a iertat niciodat lui Racine c-a prsit ideea canere1 clericale,
pentru a se dedica n schimb literaturii dramatice.
Au existat n vechime epoci i societi omeneti n care actorul s-a
bucurat de consideraie i de un statut cetenesc ferm. Cazul Atenei din
secolul al V-lea .e.n. - dup cum vom vedea - strlucete ntre toate. Mult
mai multe, ns, snt comunitile n care actorul a fost mpins la marginea
cetii, ca un paria" sau ca un histrion". Poate asupra nici unei alte cate-
gorii de oameni, ca asupra actorilor, nu s-au proferat mai multe acuzaii de
arlatanie, de nedemnitate sau de comportare imoral. Aproape de regul,
ostracizrile pronunate mpotriva actorilor au fost grave i perseverente. Cet
ile i regimurile i-au dat ntotdeauna seama de necesitatea instituiei actori-
ceti, dar au ezitat s-o recunoasc. Au preferat s-o sprijine pe furi, chiar s-i
mprumute compliciti infamante, nu ns s-o i certifice public. Adeseori,
monarhii i nobilii din suita lor veneau la spectacole travestii; preuiau poate
n sinea lor reprezentaiile de teatru, dar considerau c a proclama public
aceasta ar fi trecut drept o infamie. Chiar n cazurile b care monarhii au
sprijinit pe fa pe actori i ideea de teatru, nc se pot ridica unele semne de
ntrebare. Muli din acetia au fcut-o din vanitate sau din nevoie de amuza-
ment n cadrul vieii de palat, nu i dintr-o preuire larg a teatrului, ca
instrument de cultur i de nnobilare a simirii omeneti. I-au socotit pe actori
printre curteni, drept nite lefegii datori ca n orice clip s rspund la ordi-
nele i la capriciile stpnului, nu i ca purttori ai unei funciuni de art, cu
implicaii adnci n viaa psihologic i social a colectivitilor umane.
Nu e nevoie s insistm mai mult. In cercetarea istoriei teatrului vom
ntlni mereu situaii i agregri de natura celor amintite mai sus. Reconsti-
tuirea faptelor petrecute ne va da posibilitatea s nelegem c teatrul a fost
ntotdeauna o instituie vie, n ale crei manifestri s-au reflectat lupte i
ndrzneli reformatoare sau revoluionare. El nu s-a izolat, nu s-a situat la
marginea vieii sociale, ci a venit n cuprinsul acesteia, n chiar centrul ei, cu
voina de a-i interpreta n mod activ rostul i de a-i sprijini aspiraiile.
Cu toate c actele de restricie sau de intoleran s-au prelungit mult,
ajungndu-se cteodat chial' Ia forme de exterminare, ideea teatrului n-a fost
strivit. Dimpotriv : cu fiecare lovitur primit, i s-a reliefat parc i mai
mult puterea. ntocmai ca acele organisme sntoase, crora un accident suferit
le creeaz o i mai mare imunitate sau o i mai mare adaptabilitate biologic,
teatrul s-a regsit cu att mai sigur pe sine, cu ct a avut de ntmpinat adver-
siti mai insistente.
1n lunga i dramatica sa lupt cu puterea, teatrul sntos, teatrul pro-
gresist s-a bucurat n mod constant de dou mari susineri : a cugetelor supe-
rioare i a mulimilor populare. Primele i-au ncredinat iniiativa lor creatoare,
viziunea despre lume, vocaia lor de interprete ale strilor umane, funciunea
lor de deschiztoare de drumuri ; celelalte au venit spre el cu nevoia lor de
adevr i de sinceritate, cq adeziunile lor simple fcute din spontaneitate i
bun-credin. Voina unora i-a dat mna cu voina celorlalte. Ambele au
vzut n teatru un mijloc de expunere a ideilor i a sentimentelor lor, ceea ce
le-a determinat s vin de partea acestuia cu toat puterea lor de a lupta i
de a simi adevrurile vieii.
www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Antichitatea
Adeziunea entuziast a mulimilor populare fa de teatru i gsete n

ornduirea socialist expresia ei cea mai deplin. Prin tot ce-l constituie,
teatrul realist-socialist se leag de aspiraiile puterii populare i nelege ca n
luptele pe care aceast putere trebuie nc s le poarte s-i fie aliat i punct
de sprijin. n ornduirea socialist, lupta teatrului cu puterea ia sfrit.
8. Ce trebuie s desprindem, n concluzie, din toate acestea? Toi aceia
care se apropie de teatru, fie cu intenia de a i se dedica profesional, fie din
curiozitate intelectual, trebuie s tie c au de rzbtut ntr-un domeniu care
nchide n el mari fonduri morale i culturale ale umanitii. Nimic n-ar fi
mai greit dect s se cread c teatrul e doar un mijloc de distraqie, un
divertisment, fie el i de natur aleas ; n esena i n funciunea lui major,
teatrul e o form de cultur, e o coal superioar a vieii, e o tribun imiver-
sal de gndire i de simire uman. Toate acestea oblig. Simirea acestor fon-
duri alctuiete o condiie de baz pentru aceia care vor s neleag fenomenul
dramatic, s-l considere i s-l slujeasc. Teatrul trebuie simit ca nchiznd n
el o permanen uman. O istorie a teatrului i a literaturii dramatice univer-
sale, cu puterea ei de a face incursiuni largi i de-a deschide perspective n
mulimea faptelor omeneti, are menirea s .rspund acestei necesiti.
Pentru cei care l practic de aproape, teatrul poate fi, deopotriv, atit
o surs de lucruri mici, capabile pentru moment s ureasc viaa i s-i scoat
la suprafa anume meschinrii, ct i o surs de lucruri mari, n stare s pro-
moveze valoarea omeneasc i s-i sublinieze frumuseea. Sub raport negativ,
teatrul poate pune n micare fapte ieftine i periculoase de cabotinism ori
vedetism, de invidii i gelozii profesionale, de goan dup aplauze i false
strluciri, de susceptibilitate uuratic i vanitoas, de nlocuire arbitrar a
realitii severe cu ficiuni mgulitoare, de caractere mai dispuse s cedeze
patimilor dect s se ridi.ce cu generozitate deasupra lor. Sub raport pozitiv,
n schimb, teatrul poate fi o disciplin de munc i de creaie, n stare s
solicite i s valorifice resorturi i posibiliti nesfrite ale naturii i ale inte-
ligenei umane.
Mulimile de fapte pe care va trebui s le zugrvim i s le analizm
de-acum nainte, n cuprinsul numeroaselor capitole ce ne ateapt, ne vor
arta c scena a fost o tribun pe care s-au rostit cu autoritate toate ade-
vrurile vieii umane, c de-a lungul 'ntregii lui dezvoltri teatrul a fost
necontenit un laborator al ideilor i al sentimentelor superioare. Dac e ade-
vrat c n cursul evoluiei sale de pn acum lumea s-a perfecionat, c-a
devenit mai bun, 'n cazul acesta trebuie s admitem c o parte din progra-
mul astfel realizat se datorete i teatrului : teatrului legat n mod specific de
viaa popoarelor.
www.cimec.ro
CAPITOLUL I
TE AT R UL GRE C. t N CEPU TUR I LE. ORG AN I ZARE A
1. Despre nceputurile artei dramatice, n general

Arta dramatic e strveche. nceputurile ei se confund cu nsei ncepu-
turile civilizaiei. Din clipa n care s-a pit la aezri organizate, cu via
social constituit, reprezentarea dramatic a aprut i ea, nsoind constant,
n forme difuze sau n forme directe, strduinele de cunoatere ale minii i
ale sensibilitii omeneti. Propriu-zis, nu putem fixa o dat precis pentru
apariia artei dramatice n lume. Ce putem spune, e c teatrul face parte
dintre acele instituii ca.re s-au nscut o dat cu civilizaia, care s-au dezvol-
tat paralel cu ea i care continu s-i exprime viaa i aspiraiile.
Platon aeza nceputurile teatrului n perioada mitologic a lui Minos,
regele legendar al Cretei i judector al Infernului. Indienii, legnd teatrul de
timpurile epopeice ale Mahbhratei, puneau Geniile s dea reprezentaii dra-
matice n cerul lui Indra. lnc i astzi, n India, paternitatea teatrului este
atribuit lui Brahma. Gsim n Mahbhrata o afirmaie ca aceasta : pentru
a putea s compun Ntya-Veda, Brahma a luat de la Raj dansul, de la
Sma cntecul, de la Yajus mimica, de la Atharva pasiunile". ln krishnaism,
nota dramatic e i mai vizibil. Povestea zeului Krishna, erou tnr, str
lucitor, nvingtor al demonilor i iubit de pstori, este toat o dram vie i
comunicativ, n care rsul i emoia se iau parc la ntrecere. Aa cum se va
proceda i mai trziu n cretinism, naterea lui Krishna era celebrat printr-o
punere n scen n cadrul serviciului religios. De altminteri, toate manifestrile
legate de cultul zeului se nconjurau de fasturi teatra.le.
Cercetrile egiptologilor au scos la lumin texte de adevrat literatur
dramatic. Prin acestea, legtura istoric dintre viaa religioas a popoarelor
i formele dramatice a cptat o nou confirmare. Cultul popular i coti<;l.ian
al zeilor, diferite practici speciale rezervate unei elite de preoi i de credin-
cioi, anumite credine n eficacitatea magiei imitative, toate acestea cereau
nlnuiri i transpoziii simbolice de gesturi, care pn la urm mbrcau un
pronunat caracter dramatic. Celebrarea legendei osiriene - moartea, ngro-
parea, nvierea - se fcea n cadrul unor importante srbtoriri, care com-
portau o bogat figuraie precum i o punere n scen de mari proporii.
Coninutul legendei se mprea n douzeci i patru de scene, a cror realizare
presupunea o reunire a principalelor elemente de teatru : mimic executat
www.cimec.ro
16 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
de zei ce luau parte la aciune, parte poetic ncredinat recitatorilor, cor

care mpreun cu acompaniamentul instrumentelor muzicale avea misiunea s
susin lamentaia bocitoarelor.
Observaiile etnologilor moderni identific urme de teatru chiar i n
viata primitivilor : la incai, nainte de descoperirea Americii, la popoarele
africane precum i la slbaticii din Oceania.
Despre teatrul chinez, cercettorii pretind c acesta ar fi nceput s existe
cu o mie apte sute-dou mii de ani nainte de era noastr. Exist dovezi
c n timpul lui Confucius, aproximativ cu cinci sute de ani nainte de era
noastr, au fost decapitai mai muli comedieni, din cauz c aluziile lor
insultaser pe mama unui suveran. .
.In literatura veche persan, Treazies-urile mplineau un rol asemanator
cu acela al misterelor cretine din Evul Mediu. Tot aa, n literatura arab
existau dialoguri dramatice corespunztoare vechilor pasos spaniole. Despre
Cntarea cntrifor, Ernest Renan afirm c ea era n fond o pies de teatru,
recitat n haremul regelui Solomon.
Mrginim aici aceste spicuiri introductive. Reinem din ele un fapt tipic :
att la egipteni i chaldeeni ct i la evrei i peri, att n India ct i n China
veche, forma de teatru s-a dezvoltat n strns legtur cu riturile religioase.
In viaa general a teatrului, faptul are o importan de baz. Aceasta nu
nseamn ns c teatrul s-a nscut numai din nevoi religioase sau c n afara
ordinii religioase ideea lui n-ar fi putut s apar. S nu uitm c n vechile
societi aceste. rituri religioase ntruneau n ele caractere i aspecte din tot
cuprinsul lor de manifestri, reprezentnd pn n cele din urm un ceremonial
social, n .care simirea religioas propriu-zis mai rmnea doar ca un pretext
sau ca o amintire ndeprtat.
Vom gsi o asemenea situaie i n procesul teatrului grec, acela cu care
putem spune c ncepe, n liniile ei majore, viaa istoric a teatrului universal.
2. Atena n secolele VI i V .e.n. ; apogeul cetii
Dezvoltarea teatrului g,rec se leag de o mare nflorire economic pe care

Atena a cunoscut-o n secolele V i IV .e.n. Aceast nflorire a fcut cu
putin o epoc de hegemonie politic n care geniul elen i-a atins maturita-
tea i n care multe din nsuirile sale creatoare au putut s strluceasc n
toat plintatea lor.
Inc din ultimul sfert al secolului al VI-lea .e.n faptele ncepuser s
anune o apropiat splendoare a Atenei. Intre cetile greceti, poziia acesteia
devenea predominant. Sparta, incontestabil, i era superioar ca organizare
administrativ i ca prestigiu militar ; alte ceti, ca Teba, Corintul, Siciona
sau Megara, nelegeau, de asemenea, s se msoare n importan cu ea. Nici
una, ns, n-a avut ca Atena o simire mai vie a progresului i a nlimilor.
Treptat-treptat, aceast cetate devenea centrul de atenie al lumii greceti.
Geniul naional elen, printr-o intuiie pe care mprejurrile materiale i-o spri-
jineau cu hotrre, i ddea seama c acesta, i nu altul, trebuia s fie locul
mcmit s-i adposteasc principala. sa manifestare.
S ne apropiem acum de fapte i s le privim sub prisma ctorva deter-
minri istorice.
www.cimec.ro
Teatrul grec. l nceputurile. Organizarea 17
!n secolul al V-lea, Atena se afla n fruntea cetilor greceti. Dezvolt

rile economice, instituiile ei democratice i victoriile mpotriva perilor o
impuseser la comanda unei importante confederaii maritime i i ajutaser
s devin principala pia de comer a lumii elene. In cetate, industria luase
o dezvoltare nc necunoscut pn atunci. A avea o meserie manual ncepea
s fie un cuvnt de ordine ; sub acest raport, ceea ce altdat trecea drept o
dezonoare acum devenea o form de mplinire ceteneasc. Artizanatul, poate
i pentru c nu constituia o activitate prea dur, ctiga n importan i era
profesat cu plcere. De altminteri, trebuie s precizm c meseriile mai grele -
fierria, pietrria, cizmria, tmplria, olria, metalurgia .a. - erau lsate
pe seama metecilor. Articolele ieite din mna artizanilor atenieni fceau prim
n toate bazarele mediteraneene. Vasele greceti atingeau preuri mari, nu
numai cnd erau pline cu parfumuri, dar i cnd erau vndute goale, ca obiecte
de art. Alturi de acest comer mic funciona i unul mare, de proporii inter-
continentale. Centrul acestui comer se afla la Pireu, portul din imediata
apropiere a Atenei. Prevzut cu cheiuri, cu docuri, cu diguri, cu arsenale, cu
silozuri, sediu bancar i deopotriv 8ediu al unei burse remarcabil de active,
Pireul putea s fac fa orictor traficuri i cerine comerciale. Se ntlneau
aici marinari din nord cu alii din sud, marinari din est cu alii din vest. Pe
cheiuri, mrfuri destinate pentru rmuri ale Mrii Negre se aliniau lng
mrfuri venite din Egipt sau Asia Mic. !n rada portului puteau fi vzute,
intrnd i ieind nentrerupt, corbii aparinnd unor inuturi diferite, din
toate direeiile Mediteranei. Se negociau tot felul de mrfuri, unele <lin acestea
venite de departe i trecute prin grele riscuri de navigaie : cereale, pete
uscat, carne srat, metale, ivoriu, piei, ln, condimente, obiecte de bronz din
Etruria, mirodenii orientale, covoare de Persia .a. !n preajma rzboiului pelo-
poneziac, tranzaciile ncheiate n acest port au putut s ating cifre uriae ;
toate acestea fceau ca orgoliul Atenei s creasc i ca ncrederea popular n
guvernarea lui Pericle s se confirme.
Ca form de guvernmnt, Atena din secolul al V-lea practica o demo-
craie moderat, nuntrul creia se ajunsese la o seam de liberti necu-
noscute nc pn atunci n lumea antic. In legtur cu aceast democraie,
legenda e una, ~n vreme ce .realitatea e alta. Nu e vorba de acea democraie
perfect, pe care istoriografia burghez i muli glosatori s-au grbit s-o pro-
clame drept un model universal al tuturor timpurilor, ci de o democraie limi-
tat, prins ntre condiiile epocii, ale unei ornduiri sociale sclavagiste.
Ctre mijlocul secolului al V-lea, populaia Atenei numra patru sute-
patru sute douzeci de mii de locuitori. In majoritatea ei, aceast populaie
se compunea din sclavi i meteci. Ceteni propriu-zii erau doar o sut de
mii, adic un sfert din totalul populaiei. Ins i din acetia - ntruct tre-
buie s scdem femeile i copiii - doar treizeci de mii se bucurau de un exer-
ciiu total al drepturilor lor politice. Din patrusprezece locuitori, doar unul
avea acces efectiv la treburile publice. Intre ceilali treisprezece, opt erau
sdavi, doi meteci si ali doi strini aezai la Atena, acetia din urm bucu-
ndu-se de un statut care le garanta persoana, bunurile i activitatea, dar care
avea grij s-i exclud de la ocuparea de funciuni i demniti publice.
Baza de funeionare a societii ateniene era o baz sclavagist. Sclavul
reprezenta un fel de unealt nsufleit", proprietate a stpnului su. Nu
2 - Istoria universalii a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
avea dreptul s aspire la mai mult ; incapacitatea lui ceteneasc provenea

din condiia de natere, de barbar, de nvins sau de individ stigmatizat prin
condamnri judiciare. Legea vedea n el mai mult un lucru dect un om. Cel
mult, aceste rigori se mai atenuau prin unele stri de fapt : sclavii nu ajungeau
s-i capete libertatea, dar primeau din partea societii anumite asigurri
mpotriva exceselor de cruzime ale stpnilor. In ce privete metecii, situaia
lor era mai bun. n vreme ce sclavii erau ntrebuinai la munci agricole,
acetia erau lsai s se ndeletniceasc cu comerul i cu industria. In cel mai
ru caz, aveau viaa material asigurat. Adeseori, ns, acetia realizau i
ctiguri importante, ceea ce le ddea putina s treac cu uurin peste dis-
preul sau desconsiderarea cu care i priveau cetenii de batin. Erau activi,
ntreprinztori, cucereau rnd pe rnd toate meseriile de seam, acaparau mr
furi i cereale, adunau capitaluri i dobndeau ntieti notorii n profesiunile
liberale, cu att mai mult cu ct cetenii adevrai se ndeprtau de acestea.
Cptau astfel putina de a rspndi idei noi, ceea ce nu excludea ca ntre
acestea s se afle adesea i micri subversive.
Atenienii adevrai, scutii astfel de muncile grele, se puteau deda n
voie discuiilor de for, treburilor de stat i serbrilor publice. Se considerau
ca formnd o elit de oameni liberi i egali. De fapt, aceast egalitate, pe care
democraia atenian o proclama cu orgoliu, era o egalitate sui generis. ntre
teoria i practica ei se aflau deosebiri mari. Legea, n principiu, nu fcea dis-
tincie ntre nobili i oameni de jos. Se acorda fiecruia dreptul de a lua
cuvntul n Adunare, de a funciona ca judector i de a candida la magistra-
turile cetii. Peste deosebirile dintre bogai i sraci se aluneca cu uurin,
cele mai multe din ele fiind trecute sub tcere. Se afirma c statul este oricnd
prezent, pentru a veni n sprijinul tuturor, fericii ca i mizerabili. n realitate,
ns, chiar i n ea mai fericit perioad a guvernrii lui Pericle, viaa cetii
a fost plin de inegaliti sociale. Statul atenian, ca atare, este expresie a
luptei de clas. n ciuda athor principii i declaraii care ncercau s-o deteste,
aceast lupt continua s fie real i s stpneasc ntreaga manifes-
tare public.
In sinea sa, Atena se simea capabil de realizri importante. Condiiile
economice, politice i sociale artate mai sus, dei bntuite de numeroase con-
tradicii - printre care ruptura dintre munca fizic i intelectual, caracte-
ristic n relaiile de producie din societatea sclavagist - i ddeau putina
ca dintr-un stat mic s devin o putere mare i s nzuiasc depairte. I se sti-
mulau puterile de creaie, n diferite direcii. Religia, cu simbolurile ei, se afla
n slujba orgoliului naional i servea interesele de clas ale stpnilor de sclavi.
Literele i artele, dei cu preul multor jertfe sociale, puteau s se dezvolte
cu strlucire. Industria i comerul se aflau n plin prosperitate. Agricultura
nu ddea bogii copioase, dar asigura multora o stare bun ; ntre toate acti-
vitile, era cea mai onorat.
Ca om, atenianul i construia o psihologie aparte. Viaa intelectual a
cetii i ajuta s devin fin, inteligent, s vibreze n faa lucrurilor frumoase,
s fie sensibil la micrile minii. Adeseori, furat de farmecul discursurilor,
lsa ca realitatea i aciunea s treac n umbr. Era mndru i gelos de liber-
tile sale ceteneti ; la gndul c i putea hotr singur soarta, se simea n
sinea sa mpcat i mulumit. inea s se tie egal cu semenii si naintea legii.
www.cimec.ro
Teatrul grec. lnceputurile. Organizarea 19
fa de legi, la a cror instituire contribuia i el n ecclesia, manifesta un res-

pect struitor, fcut din pietate i din orgoliu. n stpnea un pronunat senti-
ment al importanei ; dac uneori aceasta i mprumuta precizie i demnitate,
alteori ns l fcea prezumios i provoctor. Atenianul tia c avea naintea
sa pori deschise, c putea s aspire ctre orice demniti, c putea ataca pe
cine socotea de cuviin ; toate acestea i ddeau curaj i siguran de sine,
trsturi spre care era firesc ca grecii din alte inuturi sau strinii s priveasc
.cu admiraie i cu invidie. ,
n acelai timp, ca om i cetean, atenianul avea i defecte, unele din
ele bttoare la ochi. Prin orgoliul su, ajungea s se cread superior oricrui
alt om din Elada. n genere, tia s se stpneasc ; nu e ns mai puin ade-
vrat c adeseori nu suferea s fie contrazis, din care cauz devenea nervos,
impulsiv, susceptibil, inconstant, gata s treac la concluzii pripite, s acioneze
sub influena acestora i s refuze eforturi susinute, n aprarea diferitelor
<:auze sau idei. Aa cum n unele cazuri se nflcra cu uurin, tot aa, n
altele se deprima repede ; ntr-o clip, era n stare s treac de la planuri i
ndejdi entuziaste la desper.ri profunde. i plcea s raioneze, s se dedea
la speculaii, nu ns s i asculte. n pasiunea sa pentru cuvinte, pentru idei
sau pentru persoane, pierdea adeseori sentimentul i nelegerea faptelor. Aa
se i explic, de altminteri, de ce n attea ore decisive din viaa cetii sale
atenianul s-a pierdut n ezitri i s-a lsat stpnit de panic, n loc de-a privi
faptele n fa i a merge spre ele cu hotrre.
nelegem, deci, c viaa n Grecia clasic nu era ntr-att de fericit i
de idilic pe ct i-au reprezentat-o anume istorii convenionale sau pe ct ne-ar
-reflecta-o accentele lirice ale lui Renan din neuitata sa Rugciune pe Acropole.
Nimic mai greit dect s ni-i nchipuim pe vechii greci ca hrnindu-se tot
timpul cu ambrozie celest" sau ca petrecndu-i toat viaa discutnd arte,
litere i filozofie. Atena, departe de-a fi fost cum s-a spus adesea o vast Aca-
demie, stpnit doar de emoii estetice, dimpotriv, adpostea n ea lupte
sociale, griji, conflicte, unele din acestea ameninnd - dup cum s-a i petrecut
- s se transforme n contradicii i sfieri interioare. Aceasta, ns, n-a m-
.piedicat ca lumea atenian s se dezvolte, s-i pun n valoare o seam n-
treag de aptitudini teoretice i practice, s construiasc prin zbucium i nu
prin contemplaie o mare civilizaie. Dac - dup cum vom vedea - religia
cetii i va putea gsi n creaia dramatic attea recunoateri i srbtoriri, e
pentru c n fondul ei substanial aceast religie suferise umanizri profunde.
Deopotriv, nu trebuie s pierdem din vedere c poporul atenian era cu att
mai mulumit s-i construiasc i s-i decoreze somptuos templele i monu-
mentele, cu ct la aceasta contribuiau larg aliaii i supuii si. ln sfrit, mai
trebuie s inem seam c aplauzele i ncuraj.rile adresate marilor poei nu
.porneau ntotdeauna numai din dezinteresare artistic, ci i din orgoliu naional.
Chiar i cetenii lipsii de instrucie i puteau totui da seama c aceste n-
curajri puteau s vin n profitul republicii.
Atena se simea n centrul admiraiei naionale. Acest fapt o mgulea, sti-
muBndu-i puterile creatoare. Devenise un centrn de ntlnire i pentru strini
din ri ndeprtate, atrai aici de interese comerciale i de strlucirile ei' cul-
turale. Paralel cu schimburile de mrfuri, se desfurau i schimburi de idei,
de curente, de mode, de religii, de inventatori, de artiti i de nvai ; toate
:2~
www.cimec.ro
20 Istoria unioersal a teatrului. Antichitatea
acestea fceau ca spectacolul uman al Atenei s fie viu i variat. Savani, artiti,
filozofi, sofiti, descoperitori, oameni de bun-credin ca i arlatani, ntr-un
cuvnt contemporani care ineau s devin notorii i s-i impun pe scar ct
mai larg punctele de vedere, considerau acum Atena drept cea dinti cetate
a lumii greceti, i chiar a lumii n general, capabil s ofere un cmp propice
de afirmare. ntlnirea attor spirite, ciocnirile dintre ele, influenarea lor
reciproc, toate acestea ascueau inteligena comun, dnd vieii publice o febri-
litate plin i comunicativ.
Pe deasupra acestei bogate ncruciri de fapte i de stiluri diferite, Atena
continua s-i pstreze i s-i perfeeioneze caracterul propriu. Moravurile i
instituiile ei purtau o pecete unitar : pecetea caracterului naional ; de aici,
acea not de precizie, de adncime, de ordonan i de autoritate a manifest
rilor sale, alctuind prin totalitatea lor frumuseea i simplitatea fecund a spi-
ritului atic.
Dup cum am vzut, ca form de guvernmnt, Atena din secolul al V-lea.
practica o democraie moderat, nuntrul creia se putea vorbi i aeiona liber.
Spiritele se simeau la largul lor, ceea ce le stimula s invente, s gndeasc, s
aib iniiative, ntr-un cuvnt s creeze. Se preuiau, deopotriv, i ideile i
oamenii. Prin puterea i convingerea exercitate de ctre nsuirile sale, Pericle
s-a meninut la conducerea cetii timp de treizeci de ani. Discuiile i dezba-
terile publice erau la ordinea zilei ; s-a putut ca acestea, n loc de a duce la
destrmri i divergene, dimpotriv, cel puin pentru moment, s ajute la for-
marea unei bune contiine ceteneti. n atmosfera acestor dezbateri, cetenii
se puteau instrui. Politica, morala, istoria, poetica, retorica, filozofia general,
toate acestea cptau astfel putina de-a nu rmne nite discipline teoretice
nchise n activiti de coal sau de cenaclu, ci s ptrund cu prelungirile lor
practice n modurile i n reaciunile comune de simire i de judecat. Patrio-
tismul ce lua astfel fiin era un patriotism luminat. Gloria Atenei se ntemeia
pe ceva mai mult dect pe o simpl vanitate politic ; ea se hrnea, mai cu
seam, din voina indivizilor de a veni cu forele lor fizice i morale n
slujba cetii.
Stimulat n felul acesta de condiii economice i politice favorabile, fora.
creatoare a poporului atenian i-a putut lua zborul. Vom asista, acum, la ceea.
ce se poate numi cu adevrat o epoc de lumin i de creaie. Se privete de-
parte, cu ptrundere i cu ndrzneal. Snt explorate domenii numeroase, pre-
simite ca putnd s msoare ntinderea cunoaterii omeneti i s aduc fapte
i orizonturi noi n explicrile acesteia asupra lumii. Asistm - ca s spunem
aa - la un curaj al creaiei. Valorile cred n ele nile, ceea ce le d un spirit
de iniiativ superioad. Descoperirile din cuprinsul artei plastice i dau mna
cu cele din domeniile literaturii, ale tiinei i ale filozofiei. Pe de o parte, Atena
face dovad de suplee n a primi influene strine, n a-i apropia elemente ale
altor culturi, n a imita ceea ce i se prea c poate s aduc sau s reprezinte
o not real de superioritate uman ; pe de alt parte, ea va practica rigori
inegalabile n a nu exprima nimic care mai nti s nu fi trecut prin filtrele
puterilor sale de prelucrare i de asimilare. Repetm, e contient de fora sa,
de strlucirile hegemoniei sale, de prestigiul pe care l iradiaz n lume.
Din fericire, aceasta n-o face s-i piard simplitatea sa natural. Se dedic
speculaiilor i nlimilor abstracte, mpletind acest gust pentru adevruri gene-
www.cimec.ro
Teatrul grec. Tnceputurile. Organizarea 21
rale cu respectul i nelegerea faptelor concrete. Contiina de societate se adn-

cete n epoc din ce n ce mai mult, dar nu prin anularea individului, ci tocmai
prin afirmarea acestuia. Raporturile umane se perfecioneaz ; literatura i
filozofia vor gsi n coninuturile i desfurrile acestor raporturi materialuri
de idei i sentimente proprii pentru expuneri i analize. Spiritul atenian ajunge
astfel s se pasioneze de ceea ce i poate pune n fa spectacolul vieii umane,
aa cum aceasta s-a conformat prin ntlni,rile ei cu natura, cu istoria, cu for-
ele intime ale contiinei ; ntr-un cuvnt, cu tot ce poate intra n drama
general a existenei.
Asistm, prin toate acestea, la constituirea unui stil de gndire i de art,
pe care istoria l-a desemnat sub denumirea de aticism. Logic vorbind, ne-ar fi
greu s-l definim. Cu ce noiuni, de pild, am putea s exprimm acele ne
lesuri euritmice de armonie, de echilibru i de fecunditate moral cuprinse n
sculptura lui Fidias sau n poezia tragic a lui Sofocle ? Trebuie s ne mul-
umim, deci, doar cu aproximaii. Exist o seam de nsuiri spirituale, toate
de proeminen atenian, care n nmnuncherea lor logic i estetic au alc
tuit o trstur durabil i expresiv a creaiei greceti. O ,recunoatem prin
spiritul ei de precizie i de elegan, prin simplicitatea ei natural, prin puterea
ei calm de a ne ptrunde i de a pune stpnire pe judecata noastr. O simim,
deopotriv, prin fora ei de a ajunge pn la esena lucrurilor, de a uni raiona
mentul sigur cu imaginaia naripat, prin arta de a pune n micare idei i sen-
timente, prin tiina ei de a lega simirea pur i ingenu a realitii ntr-o
refleciune nalt i ndrznea, ncercnd s cuprind n formulrile ei ntreaga
umanitate.
In fond, aticism nseamn un climat moral i estetic n care exagerarea,
falsele ornamentaii, violenele de tonuri, afectarea i cutarea de efecte vor
fotflni rezistena hotrt a sobrietii, cu spiritul ei de justee i de claritate.
Totul, n el, prea indicat s conduc nspre o sintez ideal, fcut din sim-
irea naturii i a adevrului.
Faptele artate pn aci fac parte integrant din cadrul de condiii i de
semnificaii ce-au putut contribui la naterea, dezvoltarea i culminaia creaiei
dramatice a poporului grec.
3. Forme i funciuni ale religiei ateniene

In procesul su de constituire, teatrul grec numr importante implicaii
religioase. Pe toat ntinderea lumii greceti, viaa politic i social s-a dezvol-
tat mult vreme n strns legtur cu viaa religioas. Asistm la ntreptrun
deri reciproce : manifestri publice cu ntiprire religioas i manifestri
religioase purtnd n ele caractere civice. Trebuie s tim, ns, c de la aceast
situaie i pn la aceea care atribuie teatrului grec rdcini exclusiv religioase
se afl o distan mare, aproape o prpastie. Adevrul, n aceast chestiune,
trebuie privit i neles ntr-o lumin istoric : religia grecilor a putut s cu-
prind n ea germeni i condiii ale ideii de teatru, n msura n care aceast
religie nu s-a cantonat ntr-o viziune mistic asupra lumii i vieii, ci prin facul-
tile sale umanizante s-a putut adapta la nevoile i sentimentele democraiei
ateniene.
www.cimec.ro
Sub acest raport, se impune ca nainte de prezenta.rea fenomenului dra-

matic propriu-zis s fixm cteva puncte de reper.
ln primul rnd, trebuie s precizm c grecii n-au practicat o religie sta-
tic, ncadrat n dogme reci i n ritualuri stricte, ci o !"eligie supl, agreabil,
capabil n economia ei interioar de-a evolua necontenit. Gsim n politeismul
grec, pe lng nesfrita lui varietate, i o pronunat tendin de autonomie :
fiecare familie, fiecare trib i fiecare cetate ineau s rmn tot att de stpne
pe cultul propriu, ca i pe pmntul propriu. Temperamentul elen n-ar fi privit
cu mulumire instituirea de tradiii unice i imuabile ; cu inteligena lor mobil
i imaginativ grecii preferau s observe, s raioneze, s-i exercite nentrerupt
curiozitatea. Simul lor practic, ca i aplecarea lor spre armonie, echilibru i
claritate, i fereau deopotriv de dou primejdii : att de aceea de a se pierde
ntr-un misticism nebulos, ct i de aceea de a se fixa ntr-un formalism rigid.
Ct deosebire, de pild, ntre zeitile egiptene i cele greceti ! Primele preau
mpietrite ntr-o poz hieratic, pe cnd celelalte si-au dat micare, au cobort
pe pmnt, s-au inspirat din realitile acestuia, au luat chip omenesc, s-au apro-
piat de mulimea sentimentelor i a pasiunilor omeneti, lsndu-se strbtute
i determinate de acestea. Nu avem de-a face cu o teologie impus, cu o moral
oficial i nici cu o teogonie savant. Religia grecilor, n msura n care s-a
simit stpnit de cutarea adevrului, a preferat s ne transmit presimirile
i construciile sale n aceast direcie prin fabulaii poetice, prin legende capa-
bile s uneasc n ele elemente sacre cu tot attea elemente profane, prin opere
de art, mai mult dect prin dogme, reguli i sisteme. Ne-a lsat o mitologie,
nu ns i o carte sHnt care s dea cu intoleran sentinele cunoaterii.
Preoii, i ei, spre deosebire de cele petrecute n attea alte religii, nu alctuiau
o cast sacerdotal, cernd instituirea de privilegii i garantarea lor de ctre
autoritatea public, pe motiv c ei ca preoi ar fi fost singurii deintori ai
tiinei, ori singurii cunosctori ai secretelor de pe pmnt, din infern i din
cer. Preoii, de fapt, nu erau nite iniiai, ci nite funcionari ai cetii ; e pen-
tru prima oar n istoria civilizaiilor ndeprtate cnd un popor nelegea s
se lase reprezentat pe lng zeii si prin simpli magistrai. Ne putem deci da
seama, cu att mai mult, n ce msur religia i organizarea religioas exprimau
interese sociale ale pturilor suprapuse. ln unele momente grele ale istoriei lor,
cnd aveau de fcut fa unor atacuri i invazii strine, ntr-adevr, cetile
greceti s-au strns cu gelozie n jurul zeilor lor naionali, fcnd din pstrarea
i integritatea acestora un principiu de lupt i de salvare public. ln mod nor-
mal, ns, Pantheon-ul grec s-a dovedit un loc deschis i receptiv, n care s-au
putut nceteni diviniti venite din numeroase puncte, direeii i deprtiri ale
lumii mediteraneene. Departe de a se fi cantonat ntr-o viziune ngust i refrac-
tar asupra vieii, dimpotriv, religia greac a inclus n formarea ei o mare
complexitate de elemente.
Aceast posibilitate interioar de libertate i de evoluie, pe care religia
greac a manifestat-o nc de la nceput - am putea spune nc din faza ei
animist i fetiist, cnd sentimentul sacru i era inspirat de tot ce putea s
reprezinte n univers o voin latent sau activ - a fcut ca sentimentul
religios al grecilor s se ptrund din ce n ce mai mult de spirit laic. S-a afir-
mat ad~sea c aceast laicizare s-ar fi produs mai trziu, sub aciunea sofitilor,
a doctrinelor filozofice sau a diferitelor speculaii tiinifice ; n realitate,
www.cimec.ro
Teatrul grec. Inceputurile. Organizarea 23
aceast aciune n-a fcut dect s sprijine, s continue i s amplifice un proces

existent mai demult, prin nsei datele naturale, constitutive ale religiei n
chestiune. Oracolul de la Delfi, privit de la distan, ar putea s ne apar ca
o expresie a unei credine mistice, ncrcat de orfism, de magii i de mistere ;
de fapt, prorocirile Pitiei ca i interpretrile preoilor urmau de regul che-
mri i datorii ale sensului naional, precum i interese ale claselor stpnitoare.
Era o tradiie ca oracolul s fie consultat, n ajunul tuturor evenimentelor de
stat ; n sinea lor, ns, atenienii i ddeau seama c nu zeii erau aceia care le
aduseser hegemonia, i nu zeii erau aceia care puteau s le-o perpetueze,
ci oamenii cetii, cu meritele i pregtirea lor.
nelegem, deci, c statul nu se preocupa de fondul dogmatic al religiei ;
nu se gndea s impun o teologie, s decreteze un sistem de moral sau s sus-
in o activitate de predicaie religioas. Fiecare cetean e liber s conceap
esena i atributele zeilor aa cum gsete de cuviin. Nimeni nu pune poeilor
sau filozofilor vreo piedic n a folosi i interpreta dup inspiraia proprie
coninuturile legendelor populare. Nu exist legi scrise, privind fondul credin-
elor religioase ; administrarea acestora e lsat pe seama tradiiei i a deprin-
derilor comune. ln schimb, statul observ cu atenie practica exterioar a
religiei. Organizeaz procesiuni, ngrijete ca festivitile s aib loc cu regu-
laritate, asigur mijloacele necesare pentru ca manifestrile cultului s se
petreac cu somptuozitate, ia msuri ca participarea ceteneasc la aceste
manifestri s fie ct mai larg cu putin, supravegheaz desfurarea ritualu-
lui i, n genere, observ cu strictee pstrarea calendarului religios al cetii.
Cnd n ecclesia se stabilesc legi sau decrete referitoare la chestiuni religioase,
aceste chestiuni privesc doar msuri i practici exterioare ale cultului : subvenii
pentru temple, organizri materiale, instituirea de comisa.ri ai serbrilor reli-
gioase, numiri de personal sacerdotal, paza altarelor . a. Totul, deci, ne nf
ieaz aceast religie ca un serviciu de stat. Atena se ia la ntrecere cu ea nsi
n a ridica temple mree, n a da altarelor ei strlucire, n a organiza festiviti
religioase impuntoare. Desigur, fcea aceasta i pentru a-i onora zeii, pentru
a le ctiga favoarea ; dar, mai presus de orice, manifestrile de care e vorba
aveau de scop s ntrein sentimentul comun al cetii, s creeze nuntrul ei
o comunitate patriotic i, deopotriv, s impun prestigiul statului atenian n
opinia strintii.
Pericle, mai mult dect oricare alt conductor atenian, a neles impor-
tana exterioar a cultului. i-a dat seama c orice dovad de respect colectiv
ndreptat ctre zeii Aticii se putea transforma n tot attea afirmri de con-
tiin ceteneasc i de mndrie naional. Zeia Atena, de pild, era princi-
pala protectoare a unei ceti care salvase lumea greac de invazia perilor.
Urmnd imediat dup aceasta, Apollon, Dionisos, Poseidon i Hefaistos
polarizau i ei pri ntinse ale favoarei populare. Serbrile organizate n onoa-
rea lor puteau s aib o finalitate multipl : satisfacia dat zeilor se corobora
cu una dat oamenilor i cetii.
Rezumnd, reies n lumin dou coordonate : religie i democraie. In viaa
social i sufleteasc a Atenei, mpreunarea lor va constitui o cheie. O alt
religie s-ar fi pierdut n magii i extazuri. Aceasta, ns, religia cu attea con-
inuturi politice i sociale a Atenei, i-a dat cetii impulsuri active i puternice,
www.cimec.ro
dintre care multe se vor cristaliza n forme superioare de art. Teatrul, dup
cum vom vedea, se va nscrie printre aceste forme superioare de art, poate
chiar n fruntea lor.
4. Prefigurrile tragediei
Drama greac n-a aprut dintr-o dat. Inainte de a iei la lumin, ea a
trecut printr-o existen difuz, embrionar, fcut din nclinaii i prefigurri
tcute n subcontientul poporului. E interesant s nelegem n ce fel, prin
puterea sa creatoare, un popor a izbutit s sublinieze n forme nalte de art
o seam de tendine naturale, de factur simpl i primar.
In primul rnd, trebuie s inem seama de faptul c ne aflm n Elada,
patria clasic a epopeii, unde rostirea de versuri frumoase alctuia o delectare
frecvent. Inc din epoca micenian ni s-a pstrat amintirea unor festiviti
poetice pe care vechii aezi le ddeau n palatele senioriale n prezena ntre-
gului personal al curilor. Intr-un fel, le-am putea asemna cu turneele de mai
trziu, din castelele feudale, ale truverilor i trubadurilor medievali. In msura
fo care putea s corespund unor nclinaii naturale ale poporului, aceast tra-
ditie s-a impus, perpetundu-se de-a lungul epocilor. In unele ceti ca Lace-
demonia, Teba i Corint, din cauz c diferite mprejurri economice, sociale
i politice n-au mai ngduit statului s patroneze i s organizeze festiviti
publice, faptul s-a umbrit cu timpul. ln altele, ns, mai cu seam n Sicilia
i la Atena, aceast nclinaie popular, sprijinit bineneles i de aqiuni guver-
namentale, n-a ncetat s creasc.
Deopotriv, avem de menionat interesul grecilor pentru un gen plcut de
lupte, fcut din ntreceri corporale i spirituale. Capabile s nlocuiasc n timp
de pace exerciiile de rzboi, aceste manifestri semnau, oarecum, cu acelea
pe care le vom fotlni n Evul Mediu sub denumirea de lupte courtois.
n sfrit, mai avem de subliniat o seam de participri cu caracter religios.
Inc de la nceput, multe din manifestrile rituale ce nsoeau cultul zeilor
locali cuprindeau n ele implicaii cu caracter dramatic. Se puneau n scen
fapte mitologice, ca de pild lupta lui Apollon mpotriva arpelui Pithon sau
naterea lui Bacchus. ln aceste figurri - care erau de fapt mai mult nite
tablouri vivante - partea dramatic propriu-zis era doar embrionar ; la
nceput, reprezentarea mimic ntrecea cu mult zugrvirea n aciune a sen-
timentelor.
n msura n care aceste reprezentri religioase comportau note de durere,
de mil, de team sau de ncredere curajoas, ele adposteau n germene forme
i coninuturi ale tragediei de mai trziu. ln prezena lor - e vorba mai cu
seam de misterele eleusiace nchinate zeiei Demeter - credincioii resimeau
anumite stri intime, vecine ca ton afectiv cu acelea pe care le poate determina
n suflete o dram. Pe ci delicate - reu de urmrit, att n constituirea ct
i n nlnuirea lor pe planuri de admcime psihic - focepea astfel s se
deslueasc un sentiment al destinului uman, sentiment despre care tim c grecii
i l-au asociat de aproape n concepia lor religioas.
Cultul de care s-a legat ndeosebi a fost cultul lui Dionisos. Acest cult avea
o alctuire complex : misticism orgiastic, beii i revrsri rurale de bucurie,
interpretri ale naturii n not religioas ; prin substana lor, ca i prin fel ul
www.cimec.ro
lor intim de nlnuire, aceste elemente se puteau adresa totodat i simurilor

~i judecii. Mai mult dect oricare alt cult grec, cultul lui Dionisos era fcut
s satisfac. att aspiraii mai nalte ale simirii religioase, ct i nevoi de figu-
rri comune, materiale, ale acestora. Prin ceea ce putea s pun n micare ca
idee de revelaie, de contemplaie filozofic, de mister intens trebuind strbtut
fie cu mintea fie cu devoiunea credincioilor, acest cult denota forme i pro-
porii de mare religie ; deopotriv, prin mulimea manifestrilor sale exterioare,
prin felul cum putea s stimuleze sentimente i s determine exaltri comune,
.avea n totul viaa i caracterele unei religii populare.
Primele urme despre existena lui Dionisos ca zeitate se ntlnesc n Tracia
~i n Frigia, n preajma secolului al X-lea .e.n. n aceast epoc, zeitatea n-are
nc trsturi precizate. Dionisos ne apare mai mult ca un geniu al vegetaiei,
capabil de a trece cu uurin prin numeroase travesti,ri. E un demon, al crui
suflet multiplu cnd se strecoar n forma corporal a unei capre sau a unui
taur, cnd ia chipul unui adolescent. Alearg fantastic prin muni, ca sub
puterea unui delir sacru. Numeroii si credincioi i nchin un cult ciudat i
slbatic. Avem referine sigure cu privire la felul cum :z;eul era adorat n
Grecia de nord. Principalele manifestri se petreceau noaptea, pe nlimi miste-
rioase de muni, la lumina torelor aprinse. Brbai i femei, nchipuind satiri
i bacante, mbrcai n piei de cerb ori n tunici lungi, cu prul fluturnd n
vnt, purtnd n mn tore aprinse, alergau frenetic, scoteau strigte stridente,
se excitau_ n sunete de flaut i de tamburin, dedndu-se astfel unei orgii ca de
posedai. Continuau aceast micare pn cdeau epuizai, cutnd astfel comu-
nicri cu divinitatea adorat. n momentul maxim de frenezie se npusteau
.asupra victimei care ntrupa aceast divinitate, o sfiau aproape de vie n
buci, pentru ca dup aceea s-i constituie din devorarea ei volupti sacre,
.aproape halucinante.
Cobornd spre sud, n Beoia, n Atica i n Peloponez, divinitatea i-a
pstrat numele, dar i-a modificat mult att nfiarea ct i caracterele.
, Exist, acum, un Dionisos al altarelor de la Eleusis, asociat de aproape cu
Demetra, zeia agriculturii i a pmntului. Vechile lui porniri slbatice au dis-
prut. Are chipul unui adolescent, care se stinge o dat cu apusul anului pen-
tru a renate primvara, mpreun cu natura. Zeus i Atena snt de partea lui,
'nconjurndu-1 cu o dragoste aparte. Este un zeu generos, purtnd cu el un
mesaj de buntate universal. nelege ca prin iubirea lui s ajute oamenilor
s se mntuie de pcatele lor i s se purifice. Se manifest, deopotriv, att
ca o zeitate a vieii ct i ca una a morii. Ca zeitate a vieii, ma.rea lui dorin
e s vin n ajutorul oamenilor nfrumusendu-le i nzestrndu-le viaa, n
care scop le-a i druit via de vie ; ca zeitate a morii, el descoper din tre-
cerea sa anual prin Infern secretele imortalitii, pentru ca apoi s le ncre-
dineze cu mrinimie devotailor i aleilor lui. Sub aciunea sa, doctrina
esoteric a orfismului - doctrin care considera trupul doar ca o mizerabil
i temporar nchisoare a sufletului - s-a atenuat, lund forme mai puin
austere, deci mai apropiate de sentimentele omeneti obinuite. Popularitatea lui
e n cretere. Din ce n ce mai mult, poporul tinde s recunoasc n Dionisos o
zeitate a belugului i a bunelor presimiri. Podgoreanul din Atica, n special,
e dispus s i-l asociGze ca pe un prieten i protector, cu att mai mult cu ct
-comunicarea dintre ei se putea face simplu, fr poze sau ritualuri complicate.
www.cimec.ro
Dar, paralel cu acest Dionisos al altarelor de la Eleusis, care oricum pstra

n el o not de distan i de reinere, s-a dezvoltat i un alt Dionisos, legat
mai mult dect oricare alt zeitate elen de spontaneitile i exuberanele sim-
irii populare. E vorba de un Dionisos ca zeu al orgiei, al bucuriei de via, al
exaltrii fizice nsoite adesea cu una intelectual, al plcerilor agreste unite
cu acelea ale vinului, al misterelor. Se nfia ca o apariie frenetic, ntr-o
splendid revrsare de entuziasm. ln acea beie orgiatic pe care ncerca s-o
poarte pretutindeni cu sine, setea de volupti se mpletea strns cu o aspiraie
ideal nspre confundarea sufletului cu lumea, nspre desfiinarea oricror
bariere dintre acestea i natur. Se tie c unii filozofi ai culturii chiar au creat
noiunea de dionisism, socotit pentru lumea elen ca o stare de spirit vecin.
cu beia, fie beia narcotic despre care vorbesc imnurile popoarelor primitive,
fie aceea pe care primvara o poate aduce renaterea naturii, fie - n sfrit
- aceea pe care o poate da exaltarea unei vitaliti ncrcate de presimiri i
dorine. Aceast complexitate de funciuni ddea legendelor puse pe seama lui
o poezie adnc, fcut din stri de bucurie i din stri de durere, din con-
traste, din peripeii, din alturri neateptate de fapte, n genul loviturilor
de teatru. C proveneau din Teba, din Tracia, din Atica sau din oricare alt
provincie greceasc, pe deasupra deosebirilor lor locale, aceste legende aveau
semnificaii morale comune. Puneau n cauz o anume orbire a omului n faa
vieii, orbirea de a merge cu trufie, mbtat de succese, n direcii fatale,..
fcute s-i pregteasc i s-i grbeasc pieirea.
Bineneles, sntem nc departe de o constituire propriu-zis a tragediei ..
Esena ei, ns, s-a produs, a scnteiat. Orbirea, despre care am amintit adi-
neauri, cuprindea n germene o dubl lupt a omului, cu destinul i cu el
nsui ; e vorba de o lupt n care vom recunoate, ceva mai trziu, nsui
coninutul de baz al dramei greceti.
Note oarecum asemntoare se gsesc i n cultul eroilor. La nceput
legendele acestora alctuiau material de epopei locale. Cu timpul, aceti eroi
au devenit patroni ai cetilor, figuri tutelare ale acestora, esndu-se astfel
n jurul lor o atmosfer de simi.re i de practic religioas. ln recitarea fap-
telor, ncepea astfel s se iveasc i o preocupare liric, pe lng cea epic.
Evocarea eroilor trebuia s aduc acuma i altceva dect zugrvirea unor fapte
vitejeti intrate n legend ; dat fiind noua lor situaie de patroni religioi
ai cetilor, se impunea ca aceast evocaire s cuprind n ea date de filozofie
i de simire religioas, s nfieze pe om n raporturile sale cu divinitatea,
s scruteze emotiv cile capabile s duc la binefacerile sau la blestemele
acesteia.
Ce trebuie s nelegem din aceast sumar recapitulare de fapte, e c
nainte de a se fi constituit ca atare, a fost nevoie ca drama greac s cunoasc
o lung perioad de prefigurri, unele din acestea sub form de sublimri t-
cute n subcontientul popular, altele prin adncirea n sens religios a epopeii
naionale.
Bineneles, o asemenea mutaie spiritual trebuia s-i caute i un mijloc:
adecvat de exprimare. Acesta va fi gsit sub forma ditirambului.
www.cimec.ro
5. Ditirambul
Ditirambul era un poem liric prin care g,recii preamreau pe zeul Dio-
nisos. A nceput prin a fi o improvizaie grosolan i dezordonat a dnt
reilor din instrumente, fo onoarea vinului. Aflm despre existena lui, n-
cepnd din secolul al VII-lea te.n. Se crede c ntia lui intuiie ar fi avut-o
poetul Arhiloc ; cine ns i-a dat o inut adevrat de gen poetic a fost -
dup cinci decenii de perfecionri succesive - poetul Arion. Era dntat, n
cadrul serbrilor dionisiace, de ctre un cor de satiri, ce intra n cortegiul
turbulent al zeului srbtorit. Corul purta numele de cor tragic, dup mbr
cmintea pe jumtate slbatic a coritilor i dup denumirea de api" pe
care le-o ddea poporul. Acesta i privea cu simpatie, regsindu-se pe sine
n micarea lor frenetic, violent, aproape delirant. Cu timpul, poeii au
schimbat aceast improvizaie n oper de art. Caracterul ei entuziast, cu
verv ndrznea, a rmas i mai departe fo fiin ; i s-a adugat ns o
ritmare muzical mai precis i mai ordonat, mai mult simetrie liric, ambele
de natur s-i atenueze vechea violen. Recitarea lui alctuia un moment
important n desfurarea serbrilor dionisiace. Aceasta era fcut de ctre
un cor alctuit din cincisprezece biei tineri i fete tinere, ce evolua n
caden n jurul altarului lui Dionisos. Reinem aceast apariie a corului ca un
fapt semnificativ, anunnd naterea apropiat a tragediei. Dei poemul trebuia
s sublinieze o stare de bucurie comun, se cerea ns ca el s cuprind i note
de gravitate filozofic, de atitudine meditativ. La nceput, acompaniamentul
muzical se fcea din chitar ; mai trziu, aceasta a fost nlocuit cu flaute.
Departe de a se opri aici, ditirambul va continua s se perfecioneze.
Din ce n ce mai mult, nota lui de cntec vesel de beie se va terge, pentru
ca n schimb s capete nfiarea unei lecii lirice de moral i de gndire-
filozofic. Subiectele vor ncepe s glorifice i alte acte, pe lng acelea ale
zeului Dionisos. ln desfurarea poemului se vor defini din ce n ce mai bine
dou personaje : naratonul i corul. Acestea se vor interoga unul pe altul
transformnd astfel recitarea ditirambului ntr-un dialog, deci n ceva asem
ntor unui spectacol, fr a se tulbura ns caracterul de ceremonie religioas
al faptului.
Procesul prin care s-a trecut de la ditiramb la forma dramatic a trage-
diei propriu-zise este esenial pentru constituirea i viaa dramei greceti ;
totui, reconstituirea lui e dificil, ntmpinndu-ne la fiecare pas cu subtili-
tti i puncte obscure.
In primul rnd, s-a eliminat nota faunesc. O ipotez pretinde c aceasta
s-ar fi petrecut sub aciunea mai nobil i mai energic a elementului eroic.
Se crede c satirii au mai fost autorizai s apar doar n unele scene finale,
ceea ce printr-o serie de modificri succesive ar fi dat natere dramei satirice,
ca a patra verig n lanul tetralogiilor clasice.
ln al doilea dnd, s-a petrecut transformarea naratonului n actor propriu-
zis. Materialul, pe care cel dinti l prezenta ca pe un monolog, era acum
distribuit pe roluri, personaje i situaii, trebuind s lase n mintea specta-
torilor o impresie intens de via.
Aristotel arat precis c ditirambul arhaic, constnd mai mult dintr-o
serie de improvizri, avea not comic i bufon. Din clipa n care a nceput
www.cimec.ro
~8 lstnr:11 universal a teatrului. Antichitatea
:s se diferenieze, asociindu-i cntece dialogate i mimic mai susinut, el

-putea s se orienteze, cu egal ndreptire, i nspre tragedie dar i nspre
jocul satiric, ntruch manifestarea lui era plin de violene ale bucuriei i ale
petrecerilor populare. Adevrul, ns, e c n jurul lui Dionisos nu evoluau
numai cortegii de satiri bei sau de sileni hilari, ci se adunau i preocupri
-Oe un ordin mai adnc, privind situaii ale cetii, ale raporturilor ei cu alte
-ceti, ca i procese ale sufletului omenesc. Or, este limpede c acestea nu
puteau fi narate n ieirile f rnte, dezordonate i fanteziste ale satirilor ;
'l'sul i obscenitatea nu aveau cum s le cuprind. Legenda dionisiac, deci,
"trebuia s-i asocieze i atitudini mai profunde, capabile s cuprind i s
.exprime conflictele voinei i ale contiinei. De la cortegii, cu coloritul lor
faunesc, aceast legend pea acum la situaiuni pe care numai o mare poezie
putea s le exprime.
In al treilea rnd, s-a trecut de la o declamaie de improvizaii la o ac-
iune constituit, cu motivare psihologic i cu arhitectur dramatic. Desigur,
faptul s-a petrecut n timp, printr-o aciune nceat de tatonri i aproxi-
maii. Aristotel, n Poetica sa, vorbind tocmai de acest fapt, a precizat c
-nimic nu poate fi mai dificil dect a ntocmi bine o pies. Vechiul ditiramb
era n genere scurt, liric, se compunea mai cu seam din lamentaii ori din
:apologii patetice, avea mai mult izbucniri spontane dedt manifestri reflec-
1:ate. i, chiar dnd cuprindea unele rudimente de aciune, tonul lui general
-rminea nc extatic i declamatoriu. Trebuia deci s parcurg un drum lung
.i rbdtor, pn a se ajunge la nlnuiri de peripeii ordonate, la gradri de
:'Sentimente, la crearea de caractere i la punerea n lumin a unor conflicte
:izvorte din natura moral a omului.
~- Dionisiile
n cultul pe care lumea elin l nchina zeului Dionisos, serbrile dioni-
:siilor au ocupat un loc de frunte. Ele aveau manifestri numeroase i variate,
.dup regiuni i dup sezonul n care urmau s se petreac. Organizarea ser-
brilor se fcea cu sprijinul statului. Dintre toate serbrile rituale i tradiio
nale, acestea erau cele mai apropiate de sufletul poporului ; mai bine zis,
.cele n care expansiunea popular se simea cu deosebire la largul ei. Cele
mai cunoscute, cele mai interesante i totodat cele mai legate de viaa teatru-
lui grec, erau serbrile din Atica. tn secolul al V-lea .e.n., aceste serbri au
cunoscut aici principala lor strlucire. Pericle, conductorul Atenei, Oelegnd
<: Dionisos era una dintre zeitile favorite ale poporului, i-a impus s dea
:serbrilor dionisiace fast i splendoare. Prin jocurile, prin procesiunile i prin
-concursurile legate de aceste serbri, ntr-un cuvnt prin manifestrile lor ce
se adresau unor mulimi populare, acest tiran luminat urmrea s realizeze
dintr-o dat dou obiective : pe de o parte s prilejuiasc poporului divertis-
mente superioare, capabile de a-i face o educaie ceteneasc i de a-i ntreine
un orgoliu naional, i pe de alt parte de a-i spori prestigiul personal, ca om
-i ca ef politic interesat s-i apropie sufletete masele.
Dionisiile campestre urmreau ca n mulimea de tristei ale iernii s se
.aduc puin bucurie. Erau serbri rneti, cu cntece obscene, cu expansiuni
www.cimec.ro
Teatrul grec. Tnceputurile. Organizarea 29>
de gust rudimentar, cu procesiuni burleti i glgioase. Aveau loc n lunile

decembrie-ianuarie, cnd muncile cmpului se aflau n repaus. ln Aharnienii
Aristofan ne-a zugrvit aceste scene, ntr-o not general de parodiere.
Dionisiile urbane - care n secolul al V-lea .e.n. au meritat numele lor
de Marile dionisii - erau prin excelen o srbtoare a primverii. Festivitile
ncepeau cu o procesiune somptuoas, de mari proporii. n organizarea ei,.
conductorul cetii era ajutat de ctre zece epimeleti, alei dintre oamenii bo-
gai cu reputaie aleas. n cortegiu erau reprezentate toate categoriile cetii
indiferent de stare social : preoi, magistrai, cavaleri, ceteni rnduii pe-
triburi, meteci.
Ele coincideau cu perioada n care navigaia, ieind din stagnarea lunilor-
de iarn, era reluat din plin, ceea ce aducea n Atica o afluen de strini
atrai printre altele de reputaia i strlucirea concursurilor dionisiace.
Principala manifestare a Marilor dionisii o formau concursurile lirice i:
dramatice. Aceste concursuri dramatice durau ase zile i cuprindeau trei pri
distincte:
a. p r o a g o n-ul : n cadrul acestuia se anunau piesele, se desfurau pro-
cesiunile i sacrificiile, se prezentau publicului poeii i actorii, se ineau con-
cursurile ditirambice ;
b. c o m o s-ul : acesta consta dintr-un banchet nsoit de dansuri, cntece-
i mascarade ;
c. reprezentarea propriu-zis a tragediilor i a comediilor, reprezentare-
care dura trei zile.
Ceea ce a fcut gloria serbrilor dionisiilor, trecndu-le n posteritate, e
rolul pe care l-au avut n naterea i precizarea dramei. Ne vom da mai bine:-
seama de aceasta, dup ce vom descrie mai de aproape n ce constau i cums
se desfurau reprezentaiile greceti de teatru.
7. Tetralogiile
La nceput, legenda pus n scen era mprit n trei seeiuni naturale :
expoziie, intrig (nnodare), deznodmnt. O astfel de organizare tripartit_
rspundea unor cerine naturale ale minii, dovad puterea ei de a se dezvolta
i de a lua forme din ce n ce mai constituite. Cu timpul, cele trei seciuni
s-au transformat n tragedii distincte, fie legate ntre ele, fie independente. De
obicei legtura se fcea prin subiectele lor sau prin legendele din care eraU:
luate aceste subiecte. Astfel, Orestia lui Eschil sau Pandionida lui Filocles i
trgeau subiectele din legendele legate de rzboiul Troici. n unele cazuri, ca n
piesele lui Xenocles - Edip, Licaon, Bacchantele - legtura se fcea mai
larg, doar prin uoare afiniti ntre diferitele pri ale pieselor. Existau i
cazuri de piese fr legtur de subiect ntre ele. n privina aceasta, se citeaz .
tetralogia lui Eschil, format din tragediile Fine, Perii, Glaucos i drama sa--
tiric Proteu.
Pentru a se reaminti originea dionisiac a teatrului, poeii erau obligai s.
adauge trilogiei tragice i o dram satiric, adic o comedie. n cadrul con-
cursurilor dramatice, indiferent dac cele patru piese mergeau sau nu pe un.
fir unitar, ele erau jucate succesiv. Aceast condiie, ca poeii s prezinte Iar.
www.cimec.ro
~o Istoria uniuersal a teatrului. Antichitatea
.concursurile dramatice patru piese, s-a pstrat mult vreme n virtutea unei
traditii. Cu timpul, s-a renunat la ea, admindu-se dou tragedii i o dram
:satiric.
La concursurile din cadrul Marilor dionisii, numrul concurenilor era
limitat : maximum trei pentru tragedie i cinci pentru comedie.
n explicarea faptelor care au impus atta vreme aceast instituie a tetra-
logiei, compus dup cum am vzut din trei drame tragice i o dram satiric,
e nevoie s inem seama i de anume argumente psihologice, legate pe de o
parte de funqiunea spectacolului dramatic, i pe de alt parte de reaciunile
obinuite ale publicului.
Teatrul este via; dar, aa cum precizase cu mult nainte Thespis, este
.i joc. Emoiile i zguduirile produse asupra spectatorului nu trebuie s mearg
pn la a-i paraliza sufletul i a-l determina s cuprind viaa n gnduri
negre. Reprezentaia dramatic va putea s aib cu att mai mult influen
asupra contiinei sale, cu ct pn la sfrit i va simi nervii mai odihnii.
Rsul, numai el, poate nfptui aceast linitire ; binefoeles, nu un rs slbatic,
dezlnuit i obscen, ci unul calm i fecund, manifestndu-se ca o funqiune natu-
ral a sufletului. Eschil a simit bine acest lucru : acea linitire profund din
contiina eroilor si, cu care i termin trilogiile, se cerea foc ntregit prin
ceva, i anume printr-o dram satiric. Dup orele susinute de atenie i de
refleciune, cerute de reprezentarea n lan a celor trei tragedii, drama satiric
avea misiunea s destind spiritele, s le readuc n situaiile obinuite ale
vieii, s le fac prin rs s-i reia exerciiul atitudinilor lor normale.
De cele mai multe ori, subiectele dramelor satirice nu puneau n scen
-Oameni - care chiar i atunci cnd se amuz pot nc s ridice conflicte se-
rioase - ci nimfe i sileni, personaje mitice, aeriene, nepreocupate ntr-un fel
.sau altul de destinul lor. Urmrindu-le evoluia pe scen, spectatorul se putea
.simi liber, desctuat de povara grijilor obinuite, departe - pentru o clip -
<le restricii, de criterii i reineri, de cenzura vieii publice sau de cenzura
propriilor lui rezistene morale.
Nu e cazul, deci, ca n aceast alturare de drame contrarii s vedem o
.discrepan logic, o simpl convenie sau o confuzie de genuri. Tragicul i
-comicul - dup cum vom verifica adeseori n cursul dezvoltrilor noastre -
intr cu exigene egale n unitatea complex a sufletului uman. Aa cum azi
- s zicem, ntr-un festival Shakespeare - nu ne-am simi de loc stingherii
ca dup Regele Lear s asistm la reprezentarea Visului unei nopi de var,
-rot aa, publicul atenian, cu aproape dou mii cinci sute de ani n urm, gsea
la fel de potrivit ca dup Orestia lui Eschil s urmeze pe aceeai scen o dram
:satiric, Proteu.
:8. Desemnarea coregilor, a poeilor i a actorilor

Personajele nsrcinate s organizeze serbrile de teatru se numeau coregi.
Ele erau desemnate de ctre arhont sau de ctre triburi, dintre brbaii cu auto-
:ritate ai cetii. Prin aceast desemnare, coregii primeau obligaia de a recruta
c::orul i de a suporta cheltuielile aferente. Deopotriv, trebuiau s gseasc
www.cimec.ro
sal de repet111, s asigure

API l TOIC J\ EOY C
cu luni nainte repetarea
pieselor, s plteasc salarii
coritilor i flautistului,
eventual s angajeze un in-
structor scenic ( chorodi-
dascal), s suporte confec- Coroane ale victorioilor la serbri. (Sculptur pe m
ionarea costumelor ca i a monument descoperit n teatrul lui Dionisos
tuturor celorlalte accesorii de la Atena.)
legate de punerea n scen a
pieselor. Cel mult statul
contribuia la salariile i costumele actorilor propriu-zii ; n ce privete ns
personajele mute i figuraia, acestea se aflau exclusiv n sarcina coregului. In
general, tn cor erau recrutai oameni tineri ai cetii, aceast recrutare constitu-
ind pentru dnii o cinste i o promovare.
Sarcina de coreg era o sarcin costisitoare. Numai cetenii bogai - cei
al cror capital impozabil depea trei talani - puteau s-o ndeplineasc.
Oarecum, aceast sarcin avea i un neles de impozit naional pus pe cet
enii bogai. lns, ce interesa mai mult era promovarea de ordin social i moral
pe care foneiunea de coreg putea s-o aduc ntotdeauna cu dnsa. Aceast
desemnare echivala cu o adevrat recunoatere popular. Ea deschidea drum
spre cele mai nalte demniti n republic. Coregul, dei era obligat s chel-
tuiasc din averea proprie, aciona ca mandatar al cetii, fiecare act al su
purtnd un neles oficial i naional. De aceea, pe toat durata funciunii
sale, era inviolabil. Drept recompens pentru osteneala lui primea premii sub
forma unui trepied simbolic de bronz, pe care avea libertatea s-l dedice zei-
lor. Printre personajele ilustre care au ocupat funeiunea de coreg, dou
mai cu seam trebuie amintite : Xenocle din Midna, care a pltit reprezen-
tarea Orestiei, i Pericle, care a suportat pe aceea a Perilor, cu piesele aferente.
Poeii, i ei, erau desemnai tot de ctre arhont. De obicei, acetia erau
oameni care cunoteau toate aspectele muncii dramatice : erau i autori, i com-
pozitori, i actori, i regizori, adesea i corepetitori. Aa cum coregii aveau
misiunea s asigure baza i organizarea material a spectacolelor, poeii trebu-
1au s aib grij de unitatea i calitatea artistic a acestora. Cu alte cuvinte,
poeii nu se limitau numai la a aduce textul ; deopotriv, ei trebuiau s fac
instrucie scenic, s invente micri, s coordoneze montarea spectacolului,
eventual s joace rolurile protagonistului. Eschil, printele tragediei, a fost n
.acelai timp compozitor, maestru de dans, regizor i actor.
Personajul actorului, ca element integrant al reprezentaiei dramatice, s-;i
constituit doar ncetul cu ncetul. La nceput, actori erau nii autorii. Toat
piesa era susinut de un singur actor. La toi precursorii tragici, inclusiv
Thespis, gsim actorul unic. Al doilea actor va aprea doar la Eschil i al
treilea la Sofocle. Din clipa n care s-a admis ca n reprezentaie s apar mai
multi actori, poeii i-au rezervat dreptul de a-i alege colaboratorii. Alegerea
ns nu se fcea arbitrar, ci n cadrul unui concurs n care arhontele inea s-i
spun i el cuvntul. Se alegeau efii de trup, protagonitii (primii actori, cei
mai capabili, cei mai talentai), acetia aducnd cu ei pe deuteragoniti i
tritagoniti (actorii de ordinele al doilea i al treilea). Actorii de comedie erau
www.cimec.ro
recruta_i dup aceleai criterii ca actorii de tragedie. Femeilor nu li se atribu-

iau roluri ; rolurile feminine erau jucate de actori-brbai.
In primele timpuri, actorii erau independeni unii de alii. Mai tlrziu, ei
s-au constituit n confrerii. Pe timpul ct erau angajai n munca de pregtire
i apoi de desfurare a spectacolelor, actorii beneficiau din partea statului de-
un statut de favoare. Mai trziu au aprut i actori salariai de ctre cetate
adic ncadrai n sistemul de slujitori permaneni ai acesteia.
9. Judecata, premiile
Desemnarea de ctre arhont a poeilor i a pieselor ce urmau s se pre-
zinte la concurs avea doar un caracter preliminar, alctuind o prim prob
eliminatorie. Adevrata clasificare a concurentilor,
i prin aceasta adevrata lor consacrare, se fcea
doar cu prilejul reprezentaiilor. Sarcina juriului
era ct se poate de grea i de delicat, ntruct
aceste reprezentaii se desfurau n faa unei mase
de cteva mii de ceteni, care prin unitatea ei po-
litic i sufleteasc putea s funqioneze i ea ca
un judector. Juriul era ntocmit cu grij. Alegerea
membrilor lui se fcea printr-o procedur special,
capabil s asigure echitatea voturilor exprimate.
Lista persoanelor propuse era .ntocmit de ctre
Consiliul celor Cinci Sute, avndu-se n vedere ca
fiecare trib s fie reprezentat proporional cu im-
Jeton sau teser, dnd drep-
tul de intrare la reprezentatii portana sa. Juraii hotrti prin urne trebuiau s
de teatru. (Provenien din depun un jurmnt sever. Indat ce reprezentaiile
I talia meridional.) se terminau, fiecare jurat trebuia s nscrie pe ta-
bleta sa, n ordine de merit, numele concureni
lor propui spre premiere. La sfrit, cele cinci tablete care aveau s stabileasc
rezultatul definitiv erau trase la sori. Bineneles, n-am putea spune c nu se
comiteau i greeli. Intr-o m~terie ca aceasta, fcut din attea subtiliti de
apreciere cu participri mute sau active ale publicului, cu ecouri ale frmnt
rilor _din cetate, era imposibil s nu se strecoare i erori, dac nu chiar i unele
alunecri spre ingerin. Totui, linia general a judecii era dreapt, adev
rat. Dovada ne-o dau faptele : Eschil a triumfat n treisprezece tetralogii
din douzeci, Sofocle a nregistrat douzeci i patru de victorii i Euripide a
primit cinci ncoronri.
Ca recunoatere pentru activitatea lor, coregu1, poetul i protagonistul
victorioi erau ncununai n public cu frunze de ieder. Pentru tragedie, pre-
miul (de valoare simbolic) era un ap ; pentru comedie, un vas de pmnt cu
vin. In unele situaii, se acordau i onorarii.
10. Publicul
Reprezentaiile de teatru luau caracterul unor mari manifestri publice.
In zilele n care aveau loc, toate celelalte activiti ale cetii erau suspendate.
Nu se concepea ca un cetean valid, legat materialmente de viaa statului,
www.cimec.ro
Atena. Acropolea, privit& de la nord-vest. Se vid Propileele l templul
Atenei Nlk~.
Atena . Partenonul.
www.cimec.ro
Reconstituirea teatrului !ni Dionisos din Atena. (Reproducere dupd Flechler i Siluia
d'Amico, op. cil.)
Privelitea de astzi a teatrului grec din Siracuza.
www.cimec.ro
Teatrul din Epl-
daur - Intrarea
din stnga.
Poarta leilor din Micene. Glsim alei. ecuso- Atena gnditoare. Stell de marmuri, dattnd
nul Atrizilor, pe care e probabil el Eschil din secolul al V-lea i.e.n. (Mu.r;eul Acropolei,
l-a cunoscut.
www.cimec.ro Atena).
Actor trai.:ic. cu masc i coturui. ( 1;-;
colomt gsit la Rirli.) -+
1'
C:intre din flaut i dansatoare.
Partenon. Fragment de frizl . Tinere fete ta

procesiune, pentru a duce zeiei Atena un
vU brodat . lmbrlcamlntea, atitudinea i
milJCarea lor euritmici amintesc de acelea
ale fecioarelor dia corurile tra11:ir.e . +
www.cimec.ro
000. Scri...... ........ . , c. Fofollu p_enlru .Preotul lui Oia~.

bbb /Ja/wr .. .... ... dcld Cele,,.., porl1 . ... . .. ..
Planul teatrului din Epidaur
s nu ia parte la aceste reprezentaii. Intrarea era cu plat ; antreprenorii gra-

denelor i ai celorlalte instalaii percepeau o tax de doi oboli pentru
fiecare spectator. Celor sraci, statul le mijlocea intrarea gratuit. Femeile i
copiii puteau s asiste la reprezentaiile tragice, nu ns i la cele satirice. In-
cepnd din zori, n cele trei zile ct durau concursurile dramatice, poporul se
revrsa n valuri ctre locul reprezentaiiior. Adeseori asistau pn la treizeci
de mii de persoane. Spectatorii, mbrcai n veminte de srbtoare, formau
o. mulime exuberant i tumultuoas, gata s-i manifeste aprobarea prin
aplauze puternice, prin strigte, entuziaste, prin chemri insistente. Se aflau
de fa, n primele rnduri, magistraii cetf i, demnitarii i preoii diferitelor
culturi. Preotul lui Dionisos, Eleuthereus, ocupa un fotoliu special. Funcio
narii nzestrai cu paza ordinii ncadrau statuia zeului, adus cu o zi nainte
de nceperea reprezentaiei i aezat cu solemnitate pe thymele, altarul din
mijlocul prii numite orchestra.
11. Teatrul. Arhitectur i dispoziie general
Teatrul grec se desfura sub cerul liber. La nceput, la Atena, repre-
zentaiile erau date pe un loc deschis, cunoscut sub numele de piaa Vechiul
Trg. In fiecare an, n vederea concursurilor, se amenajau gradenuri de lemn,
care dup aceea erau desfcute. Se spune c n jurul anului 500 .e.n., n timpul
unei reprezentaii, lemnria s-a prbuit sub greutatea publicului, ceea ce
ar fi determinat mutarea teatrului n incinta lui Dionisos, aproape de templul
nchinat acestuia. Aici, s-a dat teatrului o arhitectur definitiv, tindu-se
gradenuri n roc, n partea meridional a Acropolei.
3 - Istori universali! a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
Sub raport arhitectonic, teatrele greceti aveau ca prototip teatrul de la

Atena, terminat n anul 330 .e.n. Acesta cuprindea trei pri distincte : or-
chestra, skene i koilon.
Orchestra reprezenta o esplanad circular de pmnt btut, avnd un
diametru de douzeci i ase-douzeci i apte de metri i fiind prevzut cu
dou intrri laterale (parodoi), att pentru cor ct i pentru public. In mijlocul
ei se afla thymele-ul, un altar pe care n timpul reprezentaiilor se afla aezat
statuia zeului Dionisos i n jurul cruia se petreceau evoluiile corului.
Skene se alinia, ca o bordur, n dosul orchestrei. Ea consta dintr-un bara-
cament rectangular lung de treizeci de metri i larg de trei sau patru metri,
servind pentru costumarea actorilor i a corului nainte de a-i face apariia n
orchestr. Nu se tie ns precis dac actorii jucau la acelai nivel cu corul sau
dominau de pe un proskenion, adic de pe o estrad situat naintea scenei.
Cercettorii de specialitate nc discut asupra acestei chestiuni, pe care o soco-
tesc ca fiind deosebit de important.
Koilon, partea destinat publicului, ncadra scena ca un vast hemiciclu, n
amfiteatru. Era mprit n seciuni verticale (kerkides) prin scri care porneau
radiar de jos n sus, i n etaje de ctre paliere orizontale ( diazomata).
Mai trziu, cnd corul a nceput s decad i chiar a i disprut, scena a
fost nlat, nemaifiind nevoie ca interpreii s coboare n orchestr.
Ce trebuie s remarcm, pe baza acestei sumare descrieri, e c formula
arhitectonic dat de geniul grec a rmas pn astzi. Evoluia ulterioar a
teatrului a adus firete modificri de adaptare de stil, de proporii ; n ce pri-
vete ns concepia de baz a construciei de teatru, ea a continuat i con-
tinu nc s se afle pe linia creat de greci.
12. Decoruri, maini
Asupra decorurilor, scrierile autorilor vechi fac doar puine meniuni. De

urme arheologice nu poate fi vorba ntruct decorurile erau fcute din mate-
riale uoare : ele nu ni s-au mai putut pstra. Trebuie s presupunem c n pri-
mele timpuri aspectul scenei era srccios, ea fiind format din scnduri goale.
Mai trziu, n secolul al VI-lea . e.n., acestea au nceput s fie acoperite cu
perdele roii. Arta decoraiei s-a dezvoltat doar cu timpul, paralel cu progresul
teatrului n general. Vom ntlni decoruri propriu-zise trziu, n ultimii ani ai
lui E}chil ; o apariie a lor mai ferm va avea loc abia n timpul lui Sofocle.
Dup puinele mrturii rmase, se poate spune c existau trei tipuri de
decoruri : unul pentru tragedie, reprezentnd un templu sau un palat central,
flancat de dou aripi ; altul pentru drama satiric, reprezentnd intrarea unei
grote, cu arbori, cu stnci, n general ca un peisaj campestru; n sfrit, unul
pentru comedie, reprezentnd o strad sau o pia, cu fundul scenei ocupat de
case particulare cu ferestre i balcoane.
In organizarea spectacolelor, ncepea astfel s fie din ce n ce mai necesar
nc un specialist : scenograful.
Ca linie i coninut, desigur, decorurile amintite erau convenionale. Ele
erau ns colorate viu, n aa fel nct s poat sugera, dup cum cerea coni
nutul dramatic respectiv, o impresie de somptuozitate sau una de teroare.
www.cimec.ro
Tot din timpul lui Eschil i al lui Sofocle s-au introdus fo decoraia sce-
nic aa-numitele periacte. Acestea erau nite sisteme de decoruri mobile, pur-
tate de prisme triunghiulare de lemn ; nvrtindu-se n jurul axei lor, ele puteau
s prezinte, dup trebuin, diferite tablouri nscrise pe feele lor, completnd
astfel cadrul, dndu-i perspectivele de care avea nevoie, permindu-i efecte
optice i mijlocindu-i schimbrile cerute de text.
i
I
i
lf
I .
Planul teatrului lui Dionisos de la Atena
Emoia spectatorului era completat i prin contribuia unor maini scenice.

Ekkyklema, una dintre acestea, dei naiv ca idee i ca mecanism, i avea
totui nsemntatea ei. Era o platform rulant care putea s aduc i s re-
trag din scen platouri ncrcate de personaje, la adpostul unor ziduri. Tot
3
www.cimec.ro
3G Istoria universal a teatrului. Antichitatea
aa, theologeion era un fel de balcon nvluit de nori, supranumit estrada

de unde vorbesc zeii", necesar pentru a figura apariii celeste, fantome ale
morilor, fulgere etc. Mai trebuie s citm mechane, main de zburat, despre
care se crede c-a fost ntrebuinat de Eschil n reprezentarea tragediei Pro-
meteu, ca i de Aristofan n comediile sale.
13. Costume, mti

Se cuta ca prin costumaie fptura actorilor s apar mai impuntoare,
mai autoritar. Umerii, pieptul, abdomenul, oldurile, braele i picioarele le
j___J~~_..-:~~~~
Imbrcmintea actorilor. (Pictur pe 11as.)
erau umflate prin perne camuflate. !n picioare purtau coturni nlai pe tlpi
groase, triunghiulare. Costumul de aparat urma costumul de solemnitate al lui
Dionisos i al preoilor si : draperii lungi, pliuri drepte, centur strns sus,
ceea ce ddea taliilor o linie alungit. !n comedii, personajele se mbrcau cu
veminte obinuite, crora la nevoie li se imprima o not de exageraie sau de
deformare caricatural. !n dramele satirice, ns, costumul lua formele groteti
sau indecente cerute de natura textelor respective : actorii apreau ca satiri n
piei de ap, ca sileni cu coad de cal, n piei de animale slbatice, desculi.
Toate acestea erau fcute pentru a se aminti originea agrest a personajelor n
cauz. Ch despre costumaia corului, aceasta trebuia s urmeze indicaiile tex-
tului; astfel, coritii din comediile lui Aristofan apreau costumai, dup tre-
buin, n psri, broate, viespi etc.
Cea mai impresionant trstur n nfiarea actorului o alctuia masca.
Toi actorii jucau cu mti. Dac linia costumului deriva din imaginaia uor
de urmrit a poeilor, masca, n schimb, aprea ca o prelungire tradiional a
machiajului ritual pe care. credincioii i-l aplicau n dansurile magice i n
diferitele lor manifestri din cadrul serbrilor dionisiace. Cu alte cuvinte, masca
avea n ea un neles de demnitate liturgic, ceea ce i conferea un prestigiu
aparte i o fcea sugestiv n faa mulimilor. n special masca tragic, nl
at prin acel oncos piramidal care lrgea fruntea dincolo de proporiile obi
nuite, era de natur s mprumute eroilor ori zeilor figurai pe proscenium ma-
iestatea lor suprauman, ideal.
Asupra mtii se pot face numeroase speculaii. Se poate ca ea s fi fost
legat de anume necesiti practice, materiale, printre care nevoia de a face
fiina actorului vizibil chiar i din punctele ndeprtate ale hemiciclului, ca
i nevoia de a i se ntri glasul, masca funcionnd n aceast privin ca o
plnie de rezonan. Mult mai semnificative, ns, p,ot fi nelesurile legate de
www.cimec.ro
coninutul psihologic i moral al pieselor ce se reprezentau. Pe de o parte, n-

tr-adevr, masca putea s par artificial, ngreunnd micrile, paraliznd
mimica feei, reducnd toat acea rar bogie de expresie ce poate aprea pe
figura omeneasc, convenionaliznd linii, atitudini i micri umane, menite
prin chiar natura lor s rmn ct mai libere. Pe de alt parte, ns, masca
putea s circumscrie mai bine caracterele, s imprime un joc mai strns, s
reflecte situaii umane mai tipice, s contureze mai rezumativ calitatea social
a personajelor, s realizeze cu mai mult solemnitate nota de tragic a coninu
tului ; ntr-un cuvnt, s sublinieze prin impersonalizare nelesul general uman,
sintetic al dramei greceti.
14. Atmosfer general
Acesta era cadrul. Trebuie, acum, s ne dm seama de viaa ce se putea

desfura nuntrul lui, n zilele concursurilor dramatice. S ne transpunem cu
mintea ntr-una din acestea. Toate bncile amfiteatrului erau pline de o mul-
ime pregtit sufletete ca de srbtoare, venit aici, nu numai pentru a asista
la un spectacol fcut din poezie, dans i cntec, ci mai ales pentru a mplini un
cult public.
Adunarea se deschidea prin cteva ceremonii scurte, menite s glorifice
cetatea, ntre care i libaiunea fcut cu sngele unui porc tnr, proaspt n-
junghiat. O trmbi anuna nceperea primei tragedii. Privirile se ndreptau
asupra scenei. Nu exista cortin; decorul, n fund, sta descoperit, ateptnd
parc aciunea pe care trebuia s-o ncadreze. Actorii care urmau s recite pro-
logul i fceau apariia. In costumele lor umflate cu perne, pe tlpile nlate
ale coturnilor, cu mtile lor tragice puse pe cap, preau enormi ; erau ns de
o rar mreie. Gestul lent, vocea profund!, tonul psalmodiat al recitrii, toate
acestea contribuiau ca nfiarea i micarea lor s capete o not de maiestate
religioas.
Ultimele versuri ale prologului erau acoperite de o tcere solemn, pro-
fund. Printr-unul din cele dou parodoi, legnd prosceniun cu hemiciclul, se
ivea corul. Coritii naintau cte trei sau cte cinci, n ritmul lent imprimat de
sunetele flautistului care i preceda. Ca rang, ei se aflau sub eroii de pe scen.
De aceea, mbrcmintea
lor era simpl ; n-aveau
~ A
mm1c care sa-1 mcarce, Coturni tragici.
care s-i mpiedice de la
dans sau de la evoluia
lor n caden. Era n sti-
lul corului, ca tocmai prin
agilitatea sa graioas s
se ncadreze n gravi-
tatea tragic a repre-
zentai.ei.
Corifeul ncepea s
scandeze versuri anapes-
www.cimec.ro
38 Istoria unit1ersald a teatrului. Antichitatea
tice 1 Corul dansa, ci'nta alternnd strofele cu antistrofele, pentru ca dup

aceasta., desfcut n dou pri egale, s se alinieze n faa scenei. Episoadele
aciunii se desfurau cu mreia lor linitit ; dialogurile i monologurile eroi-
lor se mpleteau cu regrupri ale corului n jurul acelei thymele din mijlocul
orchestrei, semn al reintrrii lui n funciune.
Aciunea era concretizat printr-un joc de scen simplu. Anume convenii
unanim acceptate - de pild aceea c intrarea din dreapta vine din strad i
cea din stnga din interior - uura nelegerea subiectului.
Se putea astfel asista la o rar mpreunare de elemente, ale naturii i ale
umanului. Poemul, gestul, micrile, cmtecul, ritmul msurat, decorul sobru,
cerul mediteranean, cadrul de piatr, metrica sever a versurilor, evoluiile
lente ale dansului, grandoarea unor costume alturi de simplitatea altora, pu-
terea de expresie tipic a mtilor, jocul reinut i adnc al actorilor, economia
strns nlnuit a situaiilor, n plus cadrul de srbtoare religioas i de srb
toare ceteneasc, participarea vibrant a unei asistene ptrunse pn n
cutele intime ale sensibilitii sale de o mare i sincer comuniune emotiv -
toate acestea contribuiau ca reprezentaiile clasice s aib n ele ceva unic, s
exprime prin coninuturile i manifestrile lor o larg sintez de art, de gn-
rlire, ntr-un cuvnt, de via omeneasc.
1 Versuri frecvente n literatura greac i latin, avnd la baz anapestul, adic o formil.
prozodic alctuit din dou silabe scurte i una lung.
www.cimec.ro
CAPITOLUL II
TE A T R UL GRE C. TRAGE D I A. PRIMII AUT OR I

TRAGICI
Geniul grec este creatorul a dou forme dramatice de baz : tragedia i

comedia. Amndou rezum civilizaia greac, att n ce privete simul su
de art, ct i n ce privete fondurile sale de gndire filozofic.
1. Tragedia
a. Subiectele. Tragedia la greci - am vzut - s-a nscut n cadrul
unor practici i ritualuri legate de viaa lor religioas. Totui, ea nu s-a mr
ginit s exprime doar idei i sentimente religioase ; acestea au fost numai un
punct de plecare, pentru ntinse explorri ale naturii umane, n lupta ei de
a se nelege pe sine i a-i gsi un echilibru n cuprinsul existenei. n afar de
izvoarele mitologice, tragedia greac i-a mai luat subiecte din legendele popu-
lare i naionale. Aceste legende aveau darul de a o apropia de coninuturi
umane intense, de frmntri morale, de violene ale pasiunilor, de conflicte ale
voinei, de eroisme ale simirii i ale aciunii, de macerri ndelungi ale ne
lepciunii ori ale unor experiene comune de via. Eroii de legend, pe lnga
ncarnri ale unor fapte naionale greceti, reprezentau deopotriv tipuri gene-
rale de umanitate. De altminteri, legendele despre care e vorba aveau o strns
legtur cu religia naional a cetilor greceti. Prin felul cum puteau s tre-
zeasc n sufletul mulimilor imaginea nedefinit dar profund a unor zc
minte ancestrale, ele se bucurau de un prestigiu imens, de o autoritate moral
inegalabil.
b. Personajele. Majoritatea personajelor din tragediile greceti au
trsturi eroice. Snt oameni cu dimensiuni sufleteti care ies din comun. To-
tui, superioritatea care i caracterizeaz nu tinde s-i fac zei, ci s le lumineze
i mai bine adncimile lor umane. Ce este eroic n ele e mai ales fora lor mo-
ral de a primi ~n fa loviturile ~i suferinele rezervate de via. Concepia
tragic greac, spre deosebire de cea epic, nu nzestra pe eroi cu puteri ieite
diu1 1comun, 'ici i punea s sufere i s se frmnte ntocmai ca oamenii
obinuii, s cunoasc la fel ca acetia triumfuri i nf dngeri, s resimt n
luptele lor intime toate tribulaiile care pot nsoi soarta noastr comun. Dar,
fie c se afl pe culmi de triumf, fie sub apsarea nfrngerilor, aceti eroi
www.cimec.ro
40 Istoria unitlersal a teatrului. Antichitatea
i pstreaz o not de mreie simpl, de trie demn i egal, n stare s

reflecte puterea de lupt i de superioritate moral a fpturii umane.
Era un consens unanim ca personajele tragice s nu se ocupe cu lucruri
mici, ci s apar doar n situaii capabile de a rezuma n ele fapte i aspiraii
general umane. Nimic nu este ntr-att de puternic nct s poat distruge
aceast tradiie. Autoritatea ei se extinde chiar i asupra personajelor secun-
dare. Astfel, servitorul din piesele tragice este altceva dect sclavul dintr-o
comedie ; primul are fa de cel de al doilea o situaie etic superioar. Social-
mente, desigur, el se situeaz fa de celelalte personaje pe o treapt inferioar ;
ns nu e mai puin adevrat c aceast denivelare se raport mai mult la o
condiie ideal dect la una concret. De altminteri, tragedia greac ne ofer
un rar exemplu de rezisten, fa de influena pe care personajele de come-
die - mult mai populare i mai de actualitate - ar fi putut s-o aib fa de
personajele sale.
c. Teme i coninuturi. Tragedia greac, date fiind regulile
poetice de care trebuie s asculte, nu prezint prea mult varietate ; are n
11chimb adncime i grandoare. Ea i propune s ne nfieze pe eroul su
ntr-o teribil ncletare cu o durere moral grea, cu o pasiune violent, cu un
destin necrutor. De aici, din aceast situaie-cheie, deriv toate aqiunile,
strile sufleteti i conflictele puse n scen. !n seria acestora, ntlnim : lupte
ale voinei raionale cu hotrrile implacabile ale destinului orb ; conflicte du-
reroase, intense, de sentimente, de pasiuni sau de datorii ale contiinei ce tre-
buie ndeplinite, alternri dramatice ntre stri de bucurie i momente sfie
toare de nenorocire: crize de orgoliu, crime i ispiri, lamentaii tulburtoare,
prorociri ncrcate de ameninri, blesteme, rzbunri ale indivizilor ori ale
justiiei imanente. Pe toate acestea, simim semnul necrutor al lui Nemesis,
1.eia rzbunrii, implacabil n hotrrile ei.
!n general, lupta nfiat n tragedia greac este o lupt inegal. Ce
poate face omul, fie el dotat cu puteri excepionale, mpotriva unei zeiti ge-
.loase de voina i de rezoluiile ei ? Pn la sfrit, omul va cdea nvins. !ns
n cderea lui el nu va fi niciodat mizerabil, ci i va pstra ntotdeauna m
reia i demnitatea. Prometeu, Oreste, Edip - ca s nu ne referim dect la
acetia - snt victimele unei voine divine nverunate n a-i pierde ; ns,
totodat, trebuie s recunoatem c lupta pe care o dau i face mari, c n
cderea lor exist putere uman i frumusee etic.
nelegem, chiar dintr-o astfel de expunere sumar, c aceste teme i con-
inuturi puteau s alctuiasc un larg domeniu de explorare pentru poei i
dramaturgi. Ele erau de natur a pune n micare att nevoi meditativ~ ale
raiunii, ct i porniri pasionale ale inimii ; att puterea de reflecie a indivi-
zilor, clt i linia emotiv a reaciunilor populare. Puteau, deopotriv, s aso-
cieze contraste, unind de pild mila cu teroarea, adeziunea moral cu indig-
narea, respectul religios cu mndria patriotic. Se crea o mare tensiune a gn-
dirii i a simirii, se constituia un climat de valori i de nlimi umane, sub
aciunea crora tragedia a putut s ia parte de aproape la ntinsa oper de
predicaie moral pe care a cunoscut-o Antichitatea.
d. Intrig a. !ntruct tragedia greac urmrea cu deosebire efecte de
ordin moral, ea nu era inut s foloseasc mijloace ori intrigi complicate.
www.cimec.ro
Teatrul grec. Tragedia. Primii autori tragici
Dimpotriv, cu dt intriga era mai simpl, cu adt se putea crea o not de mai
. mult putere i de mai mult mreie.
Primii autori tragici nu ddeau nici o importan peripeiilor; aproape
c i ignorau putina acestora de a exista. Situaiile pe care le puneau n scen
nu interesau atta prin nnodrile i deznodrile lor de evenimente, ci prin
posibilitatea acestora de a crea i de a susine un climat patetic. Ceea ce numim
azi micare dramatic se limita la foarte puin. Interesul se constituia i cre
tea prin puterea liric a textelor, mai mult dect prin coninutul epic al
acestora.
Mai trziu, cnd cultivarea peripeiilor i constituirea unei intrigi vor face
progrese, tragedia greac va continua s-i pstreze simplitatea sa structural.
Va pune n scen o aciune capabil s progreseze, fr ns ca prin aceasta
s complice situaiile, s recurg la combinaii ingenioase, s foreze nlnuirea
evenimentelor. Fie i n cea mai intens tragedie greac, desfurarea momen-
telor va decurge ntr-un mod linitit, demn, esenial, unind fo el o maiestate
a naturii cosmice cu o alta a naturii umane.
e. Structura dramei. In tragedia primitiv, elementul coral era
predominant. Mai trziu, cnd a nceput s se constituie aciunea, a trebuit s
se gseasc mijlocul ca acest element coral s se asocieze organic cu desfu
rarea dramatic. Faptul a implicat multe greuti ; el s-a rezolvat prin trecerea
treptat a corului n subordinea aciunii dramatice.
Tragedia debuta printr-un prolog; acesta a evoluat de la forma monolo-
gat din primele timpuri ale tragediei la forma dialogat de mai trziu.
Dup epilog urmau prile principale, numite episoade. Acestea erau tn-
cadrate de cntece ale corului. Primul din aceste cntece purta numele de para-
dos; celelalte se numeau stasime. In general, erau trei episoade ; n cuprinsul
lor se nnoda intriga, alctuind astfel substana dramei.
Parados-1 era cntecul prin care se fcea intrarea corului. De obicei, tex-
tul lui avea caracter liric. Stasime-le - dntecele urmtoare ale corului -
erau rostite fr ca acesta s-i schimbe locul. Ele aveau misiunea s marcheze
diferitele diviziuni ale aeiunii. Se cerea, oarecum, ca aceste stasime s in le-
gtura cu episoadele desfurate anterior; ce predomina ns n ele era carac-
terul lor liric, contemplativ, trebuind ca dup contactul cu durerile tulburtoare
ale aciunii s aduc o destindere a sufletului, o nseninare prin nelepciune
i reflecie filozofic asupra celor ntmplate. In general, trebuie s admitem
c ntre cele dou sectoare ale dramei era o pronunat deosebire de natur.
De altminteri, cu timpul aceast deosebire s-a lrgit considerabil, n aa fel
foct stasime-le, devenind cu totul independente de mersul aciunii, s-au trans-
format n intermedii muzicale.
Episoadele, adic grupele de scene cuprinse ntre dou stasime, alctuiau
corpul propriu-zis al dramei. Aveau nfiare variat., constlnd din tot ce
trebuia s realizeze tema i desfurarea aciunii : monologuri, dialoguri, cn-
tece episodice ale corului, dialoguri cu caracter liric ntre actori i cor, lamen-
taii etc.
Dup recitarea ultimului stasimon venea exodul, care cuprindea de fapt
deznodmntul aciunii ; de regul, acesta era susinut de ctre actori.
La nceput, nu exista o proporie definit ntre diferitele episoade. Unele
puteau fi mai lungi, altele mai scurte, dup cum cereau situaiile subiectului.
www.cimec.ro
Aceast libertate - despre care putem s~coti c ddea tragediei i o not de

naturalee - s-a pstrat pn trziu, chiar i n opere ale lui Sofocle i Euri-
pide. Cu timpul, ctre sfritul perioadei clasice, cnd n locul stasimon-ului
care doar 'ncetinea aciunea a aprut embolion-ul care o fotrerupea efectiv,
mprirea arbitrar a episoadelor a trebuit s dispar. n consecin, episoa-
dele au nceput s aib ntinderi aproximativ egale, cptnd totodat carac-
terul de uniti marcate ale aciunii.
Dac mult vreme episoadele au avut ntinderi diferite, n schimb, n ce
privete numrul lor ca i numrul stasimelor, s-a putut nregistra nc de la
nceput ceva mai mult rigoare. Astfel, s-a stabilit prin uz c numrul de
patru stasime era cel mai convenabil. Rezulta, deci, c drama trebuia s aib
cinci uniti ale aciunii, adic un prolog i patru episoade. Prin autoritatea
tradiiei, aceste cinci uniti vor deveni cele cinci acte clasice, alctuind o re-
gul de baz, meniti ca de acum nainte s 'nsoeasc n mod struitor viaa
istoric i viaa universal a tragediei.
Mai trebuie s facem o precizare i n ce privete structura fiecrui epi-
sod n parte. Practic vorbind, grecii n-au cunoscut ceea ce noi numim scenele
unui act, adic poriunile de dialoguri cuprinse ntre intrarea sau ieirea unuia
sau mai multor personaje n scen. Totui, presimirea faptului au avut-o ; cu
mijloace care poart alt nfiare dect cele moderne, au i realizat-o. n-
tr-adevr, n felul cum grecii alternau n dram vorba cu cntecul, cum ntre-
rupeau dialogurile cu reflecii ale corifeului sau cum introduceau n mersul
aciunii cntece ale corului, putem s recunoatem funcionarea acelui sim in-
tim de organizare, menit ca structurii generale a dramei s-i subordoneze struc-
. turile locale ale fiecrui episod n parte.
2. Corul
n economia ca i n desfurarea tragediei greceti, corul nsemna o pre-
zen necesar, integrant. N-am putea nelege niciodat ce a nsemnat trage-
dia greac, att ca form de art ct i ca manifestare moral a cugetului antic,
fr a ne da seama de funciunile i semnificaiile corului nuntrul ei.
n tragedia primitiv, corul avea un rol primordial. Cu timpul, aceast
predominan s-a stins ; pn la sfrit corul a apus cu totul, nu ns nainte
de a fi ndeplinit n procesul reprezentaiei tragice misiuni de mare n-
semntate.
Corul ditirambic numra cincizeci de membri. Corul tragic a nceput prin
a avea un efectiv asemntor. Cu timpul, acest numr s-a redus, stabilizn-
du-se n dramele lui Sofocle i Euripide la totaluri de dousprezece sau cinci-
sprezece persoane. El era recrutat din vreme de ctre coreg, din ceteni care
dei tineri erau inui s aib valoare personal recunoscut. Intruct corul ava
n ceremonie un rol public, cu o not sacr n semnificaia lui, se cerea ca mem-
brii lui s dein merite ceteneti necontestate. nainte de apariia lui n re-
prezentaie, trebuia s se supun unei pregtiri ndelungi i atente, pregtire
punnd accente la fel de precise pe recitare, pe cntec ca i pe dans.
n scen, corul era condus de un ef numit corifeu. De la Sofocle ncoace,
i-au fcut apariia i doi adjunci ai acestuia, desemnai sub numele de paras-
tates. Deopotriv cu membrii obinuii ai corului, acetia erau i ei instruii
www.cimec.ro
Teatrul grec. Tragedia. Primii autori tragi:i 43
dinainte, ca linie general de concepie de ctre nii autorii, iar ca tehnic de

scen de ctre instructori profesioniti, numii chorodidascali.
Costumul coritilor putea s varieze, dup cum cereau necesitile drame-
lor jucate. !ns, n linia lui clasic, adic linia capabil s exprime ct mai de
aproape funciunea moral a corului, acesta trebuia s reprezinte o reuniune
de brbai sau de femei, cu nimic extraordinar n nfiarea lor ; o reuniune,
avnd n totul caracterele unei umaniti obinuite.
!n cursul reprezentaiei, corul rmnea n orchestra, aproape de altar. De
aici, se urca pe scen doar dup indicaiile aciunii, fie pentru a ncadra mai
de aproape personajele, fie pentru a comptimi cu ele sau dimpotriv a le ame-
nina. Doar arareori, n situaii excepionale, corul i prsea locul. Cu sim-
ul lor de teatru, grecii i-au dat seama c intrrile i ieirile repetate ale coru-
lui ar fi putut s ngreuneze spectacolul, s-i tulbure linia lui de simplitate
arhitectonic i s oboseasc fr folos publicul.
Evoluia corului se fcea cu micri ritmice, de mers muzical sau de dans.
Erau dou feluri de dansuri : emmeleia, cu linie mobil i grav, i hyporchema,
cu un aer mai viu, mai uor, mai mult schind caracterele dansului dect ilus-
trndu-le efectiv. Chorodidascalii se strduiau ca linia i nlnuirea gesturilor
-s interpreteze cuvintele. Erau folosite ca dansuri tragice ~n special emmeleile.
Cnd gustul tragic a devenit mai sever i cnd tragedia i-a atins faza ei de
plenitudine, rolul dansului s-a concentrat, limitndu-i expresia i evoluiile lui
exterioare, pentru ca n schimb s-i dea o coninere mai grav n adncime.
Ca tehnic poetic, prile din text ce reveneau corului erau tratate n
trei forme caracteristice : prile de recitat n versificaie iambic, prile care
urmau s fie declamate cu not melodramatic n metru anapestic i prile
cntate n forme poetice, trebuind s exprime ct mai bine fondul lor liric.
Se puteau distinge, n prezena i manifestrile corului, dou serii de func-
iuni : unele - cum am vzut - legate de realizarea i ntregirea artistic a
spectacolului, altele legate de aciunea din dram. Acestea din urm. au dat
i dau nc mult de lucru criticilor i cercettorilor de specialitate. E greu ca
n aceast materie s se vin cu o definiie precis, deoarece rolul corului n-a
stat pe loc, ci a evoluat n mod continuu. !n orice caz, fie n forme directe fie
n altele mai ocolite, corul era angajat i el n aciune. Aprea n economia
dramei ca un personaj colectiv, marcnd diferite faze ale aciunii, subliniind
conflictele intime ale personajelor, amintind ameninrile ce pndesc oricnd
soarta omeneasc, traducnd tulburrile pe care peripeiile dramei le puteau
provoca n suflete. Prin interveniile sale, corul se fcea interpretul opiniei
publice, lua atitudini, ddea glas nelepciunii comune, aducea n climatul mo-
ral al aciunii semne de participare ori de refuz ale cugetului anonim. Repre-
zenta mulimea, cu judecile i cu sentimentele sale. Deopotriv, desluind
leciile de via ce se puteau desprinde din mersul aciunii, corul exprima sen-
timentele care trebuiau s se nasc n contiina omeneasc : justiia, moderaia,
sobrietatea, cumptarea, respectul de oameni, preuirea pentru binefacerile
pcii, cultul pentru zei etc.
Nu exista o regul fix n constituirea corului. Aceasta depindea de ce-
rinele fiecrei drame n parte i de inteniile pe care i le mprumuta autorul.
Cnd - spre exemplu - n Coeforele, Eschil a format corul din tovarele
Electrei sau n Antigona Sofocle l-a constituit din btrni grupai n jurul lui
www.cimec.ro
44 I st oria universal a teatrului. Antichitatea
Creon, cei doi poei au urmrit ca aceste coruri s scoat fo lumin psihologia
personajelor i totodat s aib i ele partea lor de determinare n menul
aciunii.
3. Primii autori tragici

nainte de a se cristaliza sub pana marilor reprezentani, tragedia greac
a cunoscut ncercrile prefigurative ale unei lungi serii de poei. Dintre ace
tia, unul asupra cruia tradiia atenian s-a oprit cu preferin, atribuindu-i
nsi calitatea de inventator al tragediei, era Thespis, poet care dup mrtu
riile lui Plutarch ar fi fost n plin maturitate literar ctre jumtatea seco-
lului al VI-lea .e.n.
Dup multe peregrinri prin ar, Thespis a izbutit s-i impun produc-
iile la Atena. La nceput, acestea au ntmpinat rezisten. Faptul de a mate-
rializa personaje legendare i de a le aduce ca oameni vii pe scen prea o
ndrzneal nengduit, o sfidare a tradiiilor. Totui, iniiativa s-a impus,
nti n gustul popular i apoi i n opinia oficialitii.
Lui Tli.espis, ca inventator al tragediei, i snt atribuite o seam de initia-
tive : introducerea prologului i a bucilor recitate n cntecele corului, des-,
prinderea rolurilor ncredinate actorului de cele cuvenite corului, ntia folo-
sire a mtii etc. Ct despi"e textele pstrate, nimic nu confirm autenticitatea
lor ; ce pare mai probaoil, e c acestea au fost reconstituite sau ntocmite ul-
terior, fr scrupule de exactitate poetic. ns, chiar i aa, aceste plsmuiri
au totui un merit : acela de a fi salvat de la uitare un nume de poet precum i
numele ctorva din operele sale.
Modificrile impuse de acest poet, sau n orice caz pe care el le-a conso-
lidat, fceau ca n timpul lui tragedia s apar ca un gen serios, cu piese con-
stituite, semnate de poei recunoscui i srbtorii ca atare de ctre cetate.
Totui, poporul, care n subcontientul su pstra nc impresia de a fi dat
el primele impulsuri i coninuturi tragediei, continua s revendice asupra
genului unele drepturi. Aa se explic - dac lum ca sigure diferite mrturii
contemporane - de ce, n zilele de dinaintea reprezentaiilor, Thespis ~i m-
brca actorii ca pentru scen, i suia ntr-un vehicul special i i plimba pe
toate strzile mai de seam ale cetii.
Aproape tot att de puin cunoscui snt i poeii tragici din generaia ur-
mtoare aceleia a lui Thespis. Din generaia aceasta, snt de amintit numele lui
Choirilos, Pratinos i Frinichos. Prin acetia, tragedia a nceput s ias din
faza ei de ncercri personale, pentru a deveni n schimb un gen constituit, cu
tendina de a intra n cultul public, de a deveni instituie.
Din opera lui Choirilos nu ni se mai pstreaz nici un fragment. Se cu-
noate doar un singur titlu, Alope, tragedie cu subiect luat din legendele atice.
Despre Pratinos se tie doar att c a concurat mpreun cu Choirilos i cu
Eschil la cea de a aptezecea Olimpiad, c a scris pe lng tragedii i drame
satirice, c era dotat cu mult fantezie i c n cele cteva fragmente lirice
care ne-au rmas de la el putem recunoate reale aptitudini poetice.
Cel mai important nume din aceast faz precursoare a tragediei greceti
este numele lui Frinichos. Este cel mai vechi dintre autorii tragici, din ale
crui texte dramatice ni s-au pstrat fragmente mai consistente. Cunoatem
www.cimec.ro
Teatrul grec. Tragedia. Primii autori tragici ~5
nou titluri : Egiptenii, Alcest, Anteu sau Libienii, Danaidele, Cderea Mile-
tului, Femeile lui Pleuron, Tantal, Troilos i Fenicienii. Dintre acestea, dou
snt cu deosebire cunoscute : Cderea Miletului i Fenicienii. Prima, reprezen-
tat curind dup cucerirea Miletului de ctre peri (594 i.e.n.), a zguduit
asistena pn la lacrimi, punnd n cauz politica pacific a guvernrii. Cu
Fenicienii, poetul a repurtat principalul su triumf. Piesa reprezenta victoria
de la Salamina a grecilor asupra perilor i se crede c ea a avut drept coreg
pe nsui Temistocle, n chiar momentul de culme a gloriei sale.
Structura tragediilor lui Frinichos, judecnd n raport cu progresele rea-
lizate de urmaii si, era simpl i rudimentar. Pe scen aprea un singur
actor ; rolul principal revenea corului. Ca iniiative mai ndrznee avem
compunerea de roluri feminine precum i hotrrea de a se folosi subiecte din
istoria contemporan. Unele din cntecele corului au devenit populare, ceea ce
reprezenta un viu omagiu pe care cugetul comun al Atenei l aducea poetului.
Aciunea era mic, lipsit de fond filozofic, de concepie cuprinztoare i de
solemnitate. Predomina o not liric, elegiac, n care latura emotiv i patetic
avea principalul cuvnt. Momentele de cea mai mare intensitate dramatic erau
acelea n care un cor de femei desperate evoca dezastrele cetii, ale armatei i
ale populaiei. Nu exista nc o contiin a meteugului scenic, a intrrilor i
ieirilor din cen, a gradrilor necesare n mersul aciunii. Aceste lipsuri erau
ns compensate prin simire poetic, prin sinceritatea sentimentului, prin im-
plicarea unor fonduri umane adevrate i, n general, prin puterea tuturor
acestora de a pune n micare emot~vitatea comun.
Ne aflm pe pragurile marii tragedii. Ideea acesteia s-a produs ; procesul
a nceput ; copilria genului apare acum ca un fapt mplinit. Poezia liric va
rmne i mai departe, cu statutul ei bine definit ; din ea, ns, s-a desprins un
gen nou, cu o personalitate proprie, cu autonomia lui de necontestat : tragedia.
Toate premisele snt date pentru ca o mare evoluie s nceap, ducnd astfel
la maturitate una din formele cele mai substaniale n care contiina omeneasc
i-a exprimat vreodat problemele, luptele i aspiraiile ei.
www.cimec.ro
CAP IT OL UL III
ESCHIL
1. Viaa
Din cte cunoatem, viaa celui care poart denumirea de printele trage-
diei e pe ct de simpl tot pe att de mrea.
Eschil s,-1a nscut la Eleusis, localitate aflat la o deprtare de douzeci de
kilometri de Atena, n anul 525 .e.n., dintr-o familie veche i nobil. Era fiul
lui Euphorion, maestru de coruri, om dotat cu nsuiri artistice. Atmosfera de
la Eleusis, ncrcat de imagini sacerdotale i de cultul naional al misterelor
religioase, i-a imprimat nc din anii de copilrie un respect pios al adevruri
lor divine i al legturii acestora cu soarta omeneasc. O legend spune c
odat, copil, adormind n grdina tatlui su, zeul Dionisos i-a prevestit prin
somn c va ajunge poet. Tinereea i-a fost ncntat i totodat tulburat de
lirica vechilor poei i mai cu seam de mreia limpede a scrierilor lui Homer.
Cu linitea unei precociti adevrate, Eschil a simit de timpuriu c va trebui
s fac parte din familia spiritual a acestora.
Ca tnr, Eschil a luptat la Salamina, la Plateea i la Marathon, unde a i
fost rnit. Amintirea acestor lupte l-a stpnit toat viaa ; dovad, inscripia
pe care i-a compus-o singur pentru a i se spa pe mormnt, inscripie n care
chema pdurea de la Marathon i pe Persul cu prul lung, care l cunoteau
att de bine, s spun singure dac n via a fost brav sau nu.
n teatru a debutat de tnr, la vrsta de douzeci i ase de ani. Totui,
abia mai trziu, cnd trecuse de patruzeci de ani, a dobndit prima sa ncunu-
nare. n totul, la concursurile tragice a repurtat treisprezece victorii, ceea ce
nseamn c-a avut cincizeci i dou de piese premiate. La una din tetralogiile
sale, i anume cea din care fcea parte tragedia Perii, coreg a fost Pericle, ilus-
trul conductor de mai trziu al Atenei. Cel mai important dintre triumfurile
sale a fost cel din 458 cu Orestia, singura trilogie antic al crei text ni s-a
pstrat n ntregime.
Cu trei ani nainte de moartea sa, Eschil a prsit Atena pentru a se duce
n Sicilia, unde i-a i dat sHritul. Nu se cunoate adevratul motiv al acestei
expatrieri. Cercettorii de specialitate au emis pe seama exilului su voluntar
diferite supoziii i comentarii. Ce-a putut, oare, s fie la mijloc ? Nu este
exclus ca btrnul bard s se fi simit rnit n orgoliul lui de ctre succesele
dnrului su rival Sofocle i de preferina pe care publicul ncepuse s-o
www.cimec.ro
Eschil 47
acorde acestuia, la concursurile dramatice. S-a mai spus c asupra lui Eschil
s-ar fi produs acuzaii de impietate i c-ar fi fost i nvinovit de prbuirea
amfiteatrului de lemn, n cursul uneia dintre reprezentaiile sale. n sHrit, e
posibil ca Eschil s fi fost atras n Sicilia de mulimea admiratorilor pe care
i avea acolo precum i de condiiile de linite i de lucru pe care i le asigura
curtea din Siracuza.
A ncetta.t din via la: Gela, n anul 456/5 .e.n., dup ce i se jucase n
aceast localitate ultima sa tragedie, Etna. Legenda pretinde c-ar fi murit n-
tr-o mprejurare tragicomic : un vultur, lundu-i fruntea drept o stnc, i-a
strivit-o, lsnd s cad pe ea de la nlime o broasc estoas ; prin aceast
izbitur, vulturul vroia s sfrme carapacea przii. Mormntul su din Si-
cilia a devenit loc de cult i de pelerinaj pentru grecii de pretutindeni. Atenie-
nii, n special, i-au nconjurat memoria cu respect i veneraie.
Caracterul lui, ca om, este identic cu acela ce se poate desprinde din ope-
rele sale. Eschil, preocupat de nlimile filozofice i de liniile severe ale ar-
tei sale, trecea cu superioritate peste mizeriile obinuite ale vieii. Mai presus
de sentimentele sale personale, el punea respectul de patrie i preocuparea de a
o servi. tia s onoreze judecile i drepturile mulimii, fr ns a-i contopi
personalitatea n manifestrile acesteia. Ceea ce avea ca putere de duioie i
de expresie afectiv punea, nu att n comunicri directe cu oamenii, ci n fon-
durile i cristalizrile umane ale operelor sale. Eschil nu era un om care s fie
iubit pentru popularitatea sa; era ns fcut s fie admirat, cu o admiraie t
cut, adnc, simpl, de spea aceleia ce se cuvine eroilor morali i gnditorilor.
2. Opera
Se crede c Eschil ar fi compus n total nouzeci de tragedii. Dintre aces-
tea, ni s-au pstrat numai apte. Cunoatem ns aptezeci i dou de titluri.
Din celelalte, s-au mai putut salva doar unele fragmente izolate, mult prea
puine i sporadice pentru a le socoti concludente. n orice caz, e o mare feri-
cire c printre cele apte piese pstrate se afl toat trilogia Orestiei, unul din
cele mai caracteristice i mai impuntoare monumente ale ntregii literaturi
antice.
Pentru subiectele tragediilor sale, Eschil s-a inspirat din mituri, din le-
gende i din istoria. naional a patriei sale. Acestea din urm au fost mai
puine : doar Perii i Etna. Celelalte - care dup diferii cercettori ar putea
fi grupate pe cicluri - i-au luat materialuri din legenda lui Bacchus, din rz
boiul Troiei i din diferite tradiii, n special ale cetilor Teba i Argos. Prefe-
rina poetului pentru temele mitice pare notorie ; faptul ine de aceea c adt n
simirea sa de poet ct i n gndirea sa filozofic., Eschil se bizuia cu profun-
zime pe un fond religios.
E nevoie acum, nainte de a trece la caracterizri capabile s fixeze con-
,cepia dramatic din operele lui Eschil, cu fondul ei de idei i sentimente, s
vedem, bindnteles n mod rezumativ, din ce se compune coninutul acestei
opere.
a. P e r i i. Aceasta e una din cele dou piese eschiliene fr subiect mi-
tologic sau legendar, ci cu subiect luat din istoria naional a grecilor. Aciu
nea se petrece n Asia. Se crede c drama aparinea unei trilogii formate din
www.cimec.ro
piese izolate, cu subiecte diferite unele de celelalte. Deprtarea geografic supli-

nea i compensa oarecum. apropierea n timp a aqiunii; e vorba de o apro-
piere nepracticat pn atunci n subiectele tragice. Piesa este un imn de triumf,
nchinat lupttorilor greci de la Marathon i Salamina. Scena se petrece la
Susa, capitala perilor, n faa mormntului lui Darius. Corul se compune din
credincioi, adic btrnii crora regele Xerxes le-a ncredinat guvernarea
rii pe timpul dt el urma s se afle n expediie mpotriva grecilor. nti, vom
face cunotin cu nelinitea din spirite, cu ngrijorarea provocat de ne-
venirea de tiri de la oaste, cu teama comun ca Xerxes ncepnd acest rzboi
s no fi contrariat cumva voina divin, cu visul plin de prevestiri triste al
mamei sale Atossa i, prin toate acest~a, cu emoia profund strnit de pre-
simirea unei catastrofe. Dup ce un mesager va face pe larg descrierea n-
frngerii, cu nirarea tuturor cpeteniilor ce-au pierit pe cmpul de lupt, vom
asista la ntoarcerea lui Xerxes i la spectacolul cutremurtor al durerii lui
morale, toate acestea punnd n lumin ngenuncherea orgolioasei Persii de ctre
bravura limpede i glorioasi a grecilor.
Descrierea fcut de mesager e .cutremurtoare. Lamentaiile corului i
durerea imprimat pe figura Atossei aproape c nu cunosc margini. Dndu-i
seama c insistnd asupra unei emoii att de intense s-ar fi putut ca rezistena
sufleteasc a. spectatorului s cedeze i ca aciunea dramatic s fie mpins
ntr-un punct fr ieire, poetul a simit nevoia s intervin cu o atenuare de
natur s readuc puin calm n inimi. Aceast misiune este ncredinat umbrei
lui Darius, tatl regelui nfrnt. Cu linite i mreie, stpnindu-i durerea cu
o not de senintate filozofic, aproape ns i de realitile terestre, umbra
marelui rege izbutete s readuc n spirite odihn i calm, pregtindu-le astfel
pentru scena sfiietoare n care Xerxes, cu vemintele rupte, cu tolba goal de
sgei ~i cu o panic imens n suflet, se va ntoarce umilit de pe dmpul
de lupt.
Aciunea dramatic lipsete ; totui, se produc efecte dramatice intense.
Asistm la scene puternice, sezisante: aceea a mesagerului care recit faptele
petrecute pe front, a umbrei lui Darius care ridicndu-se din rnormnt ntr-o
nobil ndurerare ncearc parc s transforme lamentaia de suprafa ntr-o
suf~rin de adncime sau aceea n care corul de btrni cere nefericitului Xer-
xes s dea socoteal de ceea ce a fcut. Interesul st, pe de o parte ntr-o suc-
cesiune vie i ncordat de tablouri, capabil s mulumeasc mndria naio
nal a grecilor, i pe de alt parte n implicarea filozofic a unui oracol divin
ce s-a mplinit, ca i a unui orgoliu suprauman ce nu putea s rmn
nepedepsit.
Privit n general, drama constituie un imn de slav nchinat soldailor
victorioi de la Salamina. Eschil ne ajut s nelegem adevrata semnificaie
istoric pe care a avut-o ciocnirea dintre poporul grec i poporul persan. De-
parte de a nsemna un simplu conflict local, ea a luat proporiile unei lupte
ntre dou lumi, ntre dou civilizaii, ntre dou concepii de via. S-a spus
c aceast biruin a grecilor ar putea fi interpretat ca un triumf al culturii
europene, cu respectul ei pentru fiina omeneasc i pentru fora imanent a
valorilor morale. Toat drama e strbtut de un cald i patetic suflu pa-
triotic, cu att mai impresionant, cu ct n temeiurile sale religioase gsim com-
ptimire i nelegere uman pentru soarta celor nvini. Recunoatem n liniile
www.cimec.ro
Eschil
cardinale ale piesei o judecat politic : Xerxes a fcut greeala de a ataca

pe greci n propria lor ar, acolo unde totul, pn i pmntul, avea s lupte
pentru ei. Descrierea luptei de la Salamina, moment de mare intensitate liric
i dramatic n desfurarea piesei, poate fi socotit ca un imn universal, menit
s cnte, pe un neles al tuturor popoarelor i al tuturor timpurilor, realita-
tea vie i adnc prin umanitatea ei a patriei.
b. Rugtoarele. Unii cercettori de specialitate pretind c aceast
traducere n limba romn, Rugtoarele, nu spune nimic. De aceea, propun ca
titlu mai nimerit : Hiketidele.
Egiptos i Danaos snt frai, descendeni din Epaphos, fiul lui Io. Cei cinci-
zeci de fii ai primului snt hotri s J. n cstorie pe cele cincizeci de fiice
ale celuilalt. Acestea, temndu-se de o situaie incestuoas i nenelegnd s se
cstoreasc prin constringere, prsesc Egiptul i mpreun cu printele lor
vin s cear azil regelui Argos, n Argolida. Regele le acord ospitalitatea cerut,
ns cu greutate, dup rugmini ndelungi din partea fugarelor i dup ce a
consultat n consecin poporul. Un crainic venit din partea fiilor lui Egiptos
amenin pe greci cu rzboiul, dac Danaidele nu le snt restituite. Regele res-
pinge aceste ameninri. Astfel, Danaos i fiicele sale continu s se bucure n
Argos de legile ospitalitii. Piesa cuprinde o seam de dialoguri lirice n onoa-
rea ospitalitii i se termin prin rugciuni adresate zeilor pentru a ocroti
Danaidele n luptele ce le ateapt nc.
Critica s-a strduit s explice succesul rsuntor de care s-a bucurat i
aceast dram, n lumea greac. Nu este exclus ca s fi existat i aici un sub-
strat politic. Cu puin nainte de reprezentarea piesei, atenienii ncheiaser un
tratat de alian cu Argos, ceea ce aducea probabilitatea unui rzboi cu Egiptul.
Nimic mai firesc, deci, ca n aluziile din pies mpotriva egiptenilor poporul
s gseasc o justificare a sentimentelor sale patriotice. Nu e mai puin adev
rat, ns, c drama a putut s plac i prin fapte innd de fondul ei liric i
moral. La un moment dat, f ecioarelc implor pe Zeus s pedepseasc pe vino-
vai, dac nu pentru altceva, mcar pentru lipsa lor de msur, acel hybris,
mpotriva cruia cei dinti care se revolt snt nii zeii. Ceea ce i-a ndemnat
pe fiii lui Egiptos la fapta lor n-a fost dragostea, nici dorina de a-i asigura
progenituri, ci o dorin rapace de a stpni Egiptul, n care scop trebuiau s
sting orice pretenie a ramurii lui Danaos. ovirea regelui Argosului, Pelas-
gos, nainte de a le acorda protecie i azil celor cincizeci de fiice, nu este slbi
ciune, ci o dezbatere de contiin, n care pornindu-se de la argumente mate-
riale se ajunge n mod treptat la motivri etice. Hotrrea regelui poate fi pri-
vit ca o biruin a legii nescrise asupra celei scrise, adic a legii morale asupra
celei ci vile.
Opera, privit n ntregul ei, e simpl i arhaic. Nu ne aflm nc n
plinul marii tragedii eschiliene. Lumea pe care o ntlnim n ea e nc o lume
primitiv, cu porniri ancestrale, cu reaeiuni cosmice, sfioas sau temtoare n
faa civilizaiei ce a 1nceput s lumineze orizontul. Simim, ns, chiar i n
aceast lume, mreia fiinei umane, chinuit i obligat nc de la nceputurile
ei s navigheze pe valuri contrarii.
c. Cei apte m potriva Tebei. Piesa fcea parte dintr-o tri-
logie, avnd ca subiect istoria lui Edip i lanul de nenorociri abtut asupra
Labdacizilor. Subiectul ei, luat din ciclul legendelor tebane, privete mplini-
4 - Istoria universali a teatrului. voi. I
www.cimec.ro
"50 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
rea u,nei teribile prorociri : fraii Eteocle i Polinice vor sfri prin a se ucide
unul pe altul. Cetatea este asediat de ctre Polinice i ali ase efi, postai fie-
care n fata uneia dintre porile cetii. Vedem pe Eteocle nuntrul cetii,
dnd socoteal concetenilor si de msurile de aprare pe care le-a luat i
cerdndu-i aspru pentru momentele lor de slbiciune. Corul de femei exprim
teama i chiar panica de care e cuprins populaia. Se fac pregtiri pentru
c;tacul hotrtor. Sub aciunea unei exaltri n revrsare, lupta fratricid se dez-
lntuie. Aflm dintr-o scurt relatare c dezastrul s-a produs. Polinice este
declarat inamicul cetii i un crainic public anun interzicerea regal ca
trupul lui s fie ngropat. Antigona, sora celor doi frai, se revolt mpotriva
acestei hotrri. Fr s se intimideze de ameninrile crainicului, ea pleac
nsoit de o parte din cor s ndeplineasc ultimele ndatoriri fa de trupul
nensufleit al fratelui su.
i n: aceast pies, aciunea e simpl. Ea se reduce, de fapt, la duelul fra-
tricid i la jalea ce nsoete producerea catastrofei. Moartea celor doi frai,
foarmai unul mpotriva altuia, se afl n centrul dramei. n jurul lui gravi-
teaz toate situaiile dramatice ale aqiunii, ncepnd cu actul de fermitate
-sobr i curajoas al lui Eteocle, continund cu spaima femeilor care formeaz
.corul, cu pregtirile de lupt i sfrind cu ncletarea fratricid a celor doui
victime.
Principala lumin a conflictului se proiecteaz asupra lui Eteocle. ln per-
soana acestuia, gsim cheia tragic a ntregii aciuni.
Personajul lui Eteocle ntrunete n el condiiile tragice. Cu puterile lu\
limitate, ncearc s ptrund domenii nelimitate ; e hotrt, se simte stpn pe
voina sa, dar n acelai timp i d seama c-l nvluie cu necesitate un mare
mister ; dei contient c Destinul l pune implacabil n fata unei decizii care
n va pierde, nu se gndete s-l nege sau s-l denune ca pe o for dinafar
i duman, ci l accept ca pe un rost constituit al existenei. Pornirea fratri-
cid a lui Eteocle e cerut de sentimentul nobil al devoiunii patriotice. Cine
ar putea, n aceast devoiune, s disting precis ce este virtute i ce este
crim ? Cine tie dac sacrificiul nu s-a nscut din nevoia de a justifica fapte
pe care umanitatea, n nesfrita ei frmntare, aproape c nu-i d seama dac
trebuie s le rnduiasc printre valori sau printre negaii ? Prin actul su li-
ber, n care n-a precupeit nimic ci a riscat totul, act n care cu voin i-a luat
rspunderea de a mplini o hotirre a Destinului, Eteocle a salvat Teba. Cri-
tica literar i filozofia culturii vd n aceasta un mesaj mai mare, de ordin
umanitar, vecin cu acela ce se poate desprinde din mitul lui Prometeu.
i n aceast tragedie, simim n Eschil pe soldatul de totdeauna, stpnit
de adoraia patriei i de amintirea glorioas a luptei de ia Marathon.
d. P r o m e t e u n l n u i t. Cu aceast tragedie, Eschil ne reintro-
duce n lumea legendar a Greciei. Ea fcea parte - probabil ca a doua pies
- dintr-o trilogie cuprinznd mitul lui Prometeu, pentru care se crede c Es-
chil i-ar fi luat prima inspiraie din Teogonia lui Hesiod. Ne nfieaz -'U-
pliciul impus de Zeus unui titan, Prometeu, care - fiindu-~ mil de mizeria i
ignorana oamenilor - s-a gndit s le vin ntr-ajutor. ln acest scop, a furat
focul din cer, l-a adus pe pmnt i l-a pus n mna oamenilor, ca pe un instru-
ment al artei i al tehnicii.
www.cimec.ro
Eschil 51
Subiectul tragediei, n liniile lui largi, este urmtorul : Zeus, furios de

fapta titanului, a poruncit Forei, Violenei i lui Hefaistos s-l pedepseasc.
Prometcu e condus pe o stfoc din munii Caucaz i fixat de aceasta prin lan-
uri de fier. Dar nlrile trebuie pltite ! Zeus este o divinitate geloas i
rzbuntoare ; el nu va ngdui cu uurin ca puterea lui s treac n mini
strine. Fixarea vinovatului de sdnc se face chiar pe scen, sub privirile spec-
tatorilor. Nimfele, fiicele lui Ocean, vin s-l consoleze. Vine i Ocean, propu-
nndu-i s medieze pe lng Zeus, pentru a-i obine iertarea. Prometeu,
mndru, contient n acelai timp i de inflexibilitatea stpnului su, refuz, in-
diferent ce suferine l-ar atepta nc. Are loc apoi ntlnirea cu Io, fiica lui
Inachus, regele-fluviu. Acesteia, Prometeu i reamintete propriile ei suferine,
i nfieaz n chip profetic i altele prin care va mai trebui s treac, pen-
tru ca n cele din urm s-i anune c va fi eliberat de ctre unul din des-
cendenii Nimfei (Hercule, fiul lui Zeus), cu care nsoindu-se va aduce pe
lume pe Epaphos.
Protestele i blestemele lui Prometeu mpotriva lui Zeus continu, zgudui-
toare. Intre ele se afl i profeia c ntr-o zi tronul i va fi rsturnat, de ctre
unul din proprii si copii. Hermes, ndeplinind un mandat al lui Zeus, l ame-
nin c acesta va dezlnui mpotriva lui fulgerele i trsnetele sale dac nu
d limpede pe fa ce tie c se va petrece. Prometeu, ns, rmne i acum tot
mpietrit n refuzul su. Fulgerele i trsnetele lui Zeus despic stnca, acope-
rind pe titan sub dmturile ei.
Ca i n celelalte tragedii ale lui Eschil, aciunea se desfoar fr intrig
i peripeii. Situaii dramatice propriu-zise se afl doar n prima i ultima
scen a piesei. Intre aceste jaloane extreme, ns, ntlnim o nlnuire de mo-
mente grave, tulburtoare prin frumuseea ca i prin puterea lor. Ele cuprind
dntece lirice, episoade emoionante ori destinuiri patetice ale lui Prometeu.
Iat, de pild, ntr-un pasaj care n concentrarea lui cuprinde o ntreag
etap din istoria civilizaiei umane, pe Prometeu zugrvind cu elocin bine-
facerile pe care a ncercat s le aduc oamenilor :
PROMETEU : ...Dac tac, n-o fac din dispre sau din orgoliu ; ns furia mi
sftiie inima cn.d m vd .nlnuit pe aceast stnc. i totui ! - pe cine
altul aceti zei noi ar trebui s cinsteasc mai mult? Dar, s nu mai vorbim
de aceasta ! Ar fi s repet ceva ce tii mai dinainte cu toii ! Ascultai, nu-
mai, care erau relele oamenilor, i cum din stupizi cum i-am gsit i-am
fcut inventivi i industriosi... i nainte de mine vedeau, dar vedeau
prost ; i atunci auzeau, fr ns s poat i nelege. De secole i secole,
din starea de somn, ntocmai ca nite fantome, confundau totul. Pentru
c nu tiau s-i construiasc locuine luminoase, pentru c nu tiau s se
sfojeasc nici de crmizi i nici de tmplrie, erou silii s triasc ntoc-
mai ca furnicile prin vguni ntunecoase, spate pe sub pmnt. Nu deo-
sebeau, dup nimic, dac era vreme de promoroac, sau erau anotimpuri ale
florilor, ale fructelor ori ale recoltelor. Fr putere de judecat, ei se zb
teau la ntmplare, pn n momentul cnd i-am fcut s observe rsritul
i - ceea ce de fapt era i mai greu pentru puterea lor de cunoatere
- apusul astrelor. Pentru ei, am descoperit cea mai frumoas dintre tiine,
4*
www.cimec.ro
aceea a numerelor ; am ntocmit combinaii de litere i am fixat memoria,

mama tiinelor, sufletul vieii. Eu, cel dinti, am pus vitele sub jug, pen-
tru ca astfel stpnite s vin n ajutorul omului, s-l scuteasc de athea
munci penibile. Prin mine, deprini acum s primeasc frul, armsari
splendizi au fost nhmai la carele din cortegiile luxoase ale oamenilor.
Nici unul altul, ca mine, n-a inventat aceste vase ce pot brzda marea,
adevrate trsuri naripate ale vsl~ilor. Nefericit ce snt ! Dup atta
geniu cheltuit pentru a veni <n ajutorul celor muritori, pentru mine nsu-
mi, n schimb, nu pot gsi nimic care. s-mi curme aceast durere n care
m zbat."
Intlnirea lui Prometeu cu Io, pe lng rara ei frumusee poetic, nchide

n ea i o semnificaie filozofic.
De Io s-a ndrgostit Zeus. Din aceast cauz, i-a atras dumnia de
moarte a Herei, care a nsrcinat pe Argos, paznicul cu o sut de ochi, s-o ur-
mreasc. Acesta este ucis din ordinul lui Zeus. Dar mnia Herei continu cu
i mai mult furie. Io e transformat n juninc i dat n seama tunului, un
alt servitor al Herei, care o fugrete necontenit peste ri i mri. De attea
chinuri, mintea nefericitei principese s-a ntunecat. In faa suferinelor lui
Prometeu, n judecata ei prinde s se iveasc o gean de lumin. Totui, spaima
de tun, ca i privirea de dincolo de mormnt a lui Argos, continu s-o mun-
ceasc.
Simim, n drama acestei femei obligate s r.tceasc halucinant pen-
tru a ispi o vin fr nume, un simbol al eternei alergri umane, n cutarea
ei de rmuri ori de soluii salutare. Cine altul avea s fie mai sensibil la ape-
lurile ei dect tocmai Prometeu, acest prieten al umanitii, titanul n rzboire
cu Zeus pentru a scoate pe oameni din ntunecimile netiinei ?
Drama lui Prometeu struiete nc n dezbaterea poeilor, a filozofilor, a
istoricilor, a cercettorilor n genere. Ce crim a comis Prometeu ? Aceast
ntrebare a muncit i continu s munceasc minile omeneti. I-a iubit pe
oameni, i-a iubit - poate - mai mult dect acetia meritau. De fapt, s nu
spunem c s-ar putea iubi, vreodat, prea mult! Prometeu vede deP,arte,,,
neimpresionndu-se de limitele i de criteriile temtoare ale nelepciunii pru-
dente. E puternic, i prin clarviziunea sa, ca i prin capacitatea lui de a ierta.
De pieptul lui puternic, fulgerele lui Zeus se izbesc neputincioase. Mai bine s
piar n chinuri i sub blesteme, dect s cedeze stpnului din Olimp ! La fru-
museea poetic a acestui mit, se adaug multele nelesuri pe care le poate des-
chide n diferite direqii ale gndirii i ale interpretrii. Intre zei i oameni,
Prometeu a ales pe oameni ; puine legende sau mituri au izbutit vreodat s
nfieze, mai sugestiv, puterea n cretere a minii omeneti, chemarea fiinei
umane ctre nlimile creaiei, precum i datoria acesteia de a-i nelege misiu-
nea, strivind prejudecile i privind cu hotrre nainte. Nu gsim, n aceast
dram, nsui mesajul de lupt i de progres al umanitii? Indiferent de un-
ghiurile sub care s-a privit drama lui Prometeu, ce e cert e c toi poeii i
comentatorii ei au sezisat n ea aceeai semnificaie moral : lupta spiritului
liber cu tirania ; mai precis : acel spirit liber, care chiar i n mijlocul furtu-
nilor tie s rmn curajos i inflexibil.
www.cimec.ro
Eschil 53
e. O r e s t ia. Sub acest nume generic, cuprindem trilogia format din

dramele: I{amemnon, Choeforele i Eumenidele. Este singura trilogie din Anti-
chitate care ni s-a pstrat n ntregime. Critica, prin multe din condeiele ei au-
torizate, o numr ntre operele universale de cea mai mare nsemntate.
Schlegel, de pild, vede n ea unul din poemele sublime, la care s-a putut
nla vreodat mintea omeneasc". Din nefericire, nici aceast oper n-a scpat
n totul de ravagiile timpului : Proteu, drama satiric despre care se tie precis
c nsoea aceast trilogie, s-a pierdut fr urm. Se crede c Orestia a fost
reprezentat i premiat la concursul din 458 .e.n., deci cu doi ani nainte de
moartea poetului. In cazul acesta, explicaia c Eschil s-ar fi exilat din cauza
unor decepii suferite ca autor dramatic din partea publicului atenian se anu-
leaz.
Aciunea cuprins n Orestia nfieaz ultimele episoade din legenda Pelo-
pizilor. Atreu, strmoul de la care ncepe desfurarea evenimentelor, i-a alun-
gat fratele, pe Thiest, pe de o parte nvinovindu-l de incest i pe de alt
parte urmrind s nu mai mpart cu el coroana cetii Argos. Dup dtva
timp, Thiest a revenit n cetate, ca supliant. Atreu era obligat s-l primeasc;
altminteri, ar fi comis o impietate. Continundu-i ns planul, la aa-zisul
osp de mpcare i-a dat' s mnnce din carnea propriilor si fii. Thicst, nne-
bunit de durere, a izbucnit ntr-un blestem cumplit : din generaie n generaie,
toi urmaii nelegiuitului su frate s se ucid ntre ei.
Primul asupra cruia se va revrsa acest blestem avea s fie Agamem-
non, fiul IUi Atreu. Cu acestea, intrm propriu-zis n desfurarea aciunii
cuprinse n trilogia amintit.
A g a m e m n o n. In aceast prim dram, gsim preambulul aciunii pe
care o vor dezvolta celelalte dou.
Scena reprezint o pia public din Argos, cu o teras a palatului lui
Agamemnon. Sclavul, pus de Clitemnestra s observe semnalul din deprtare
al focurilor, ne descrie drama unor lungi ani de insomnie i de ateptare,
fcnd totodat aluzii la dezordinile secrete ce domnesc n palat. Iat, n
sfSrit, c flcrile lucesc i vestea mult ateptat a sosit i Troia a czut i n-
vingtorii se rentorc n patrie. Corul, format din btdnii ncredinai cu paza
cetii, se bucur. Curnd, ns, acelai cor se va ntrista, auzind din gura crai-
nicului cte nenorociri le-a fost dat grecilor s ndure la rentoarcerea lor pe
mare, nenorociri culminnd cu risipirea flotei i cu dispariia lui Menelaos.
Sosirea lui Agamemnon are loc cu mare pomp. Printre captivele regelui
victorios se afl i Casandra, tnra i frumoasa preoteas a lui Apollon, aceea
ale crei prorociri ne vor face s simim lanul groaznicelor nenorociri ce se
pregtesc. Scena prevestirii e tulburtoare. Ea ne va zgudui cu att mai mult,
cu eh tim c incertitudinile viitorului pot s produc n sufletele omeneti
rscoliri mai mari dect faptele ce se mplinesc ale prezentului.
Clitemnestra, soia lui. Agamemnon, i ntmpin soul cu demonstraii
excesive de bucurie. Toate snt numai de form, ca s-i adoarm bnuielile ;
planul ei, ns, era pregtit din vreme. Sub ndemnurile complicelui su Egist,
avea s-l omoare. nainte de producerea faptului, ntr-o atmosfer de anxie-
tate i de presimiri sumbre, atmosfer ncepnd s se constituie nc de la pri-
www.cimec.ro
5t. Istoria universal a teatrului. Antichitatea
mele replici, corul fcuse refleqii grave i solemne cu privire la soarta acelora
pe care, judecnd dup aparene, am fi gata s-i numim fericii :
CORUL: Oamenii, cu toii, nu nceteaz niciodat de-a dori fericirea. Nici
unul, din aceia pe care soarta i-a ales, nu,-i nchide acesteia poarta, spunin-
du-i Nu intra aici ! Privii, de pild, la fiul lui Atreu ! Zeii i-au pus la
picioare cetatea lui Priam ; s-a rentors n patrie ; l-a srbtorit pn i ce-
rul. Dar, vai ! cine tie dac nu va trebui s ispeasc vrsarea unui snge
strmoesc, dac nu va trebui s plteasc prin moartea sa mori petrecute
nainte? Ei oine, n faa unor asemenea hotrri, care muritor va mai putea
spune c s-a nscut sub o stea fericit ?"
Pentru moment, Clitemnestra nu se arat muncit de remucri. Pare
chiar gata s se glorifice pentru crima fptuit. n ochii -fiicei sale, ncearc
s apar ca o mandatar a zeielor Dike (Justiia) i Ate (Pierzania). De fapt,
felul slbatic cum exult de asasinatele sale ne-o prezint ca pe-o criminal de
rnd. Candoarea n crim i lipsa de remucare fac parc din ea o sor mai vrst-
nic cu Lady Macbeth, eroina lui Shakespeare. Ameninrile corului n-o clin-
tesc ; dimpotriv, dnd la o parte orice tcere, se pune sub ocrotirea braului
lui Egist i i proclam tare adulterul cu acesta.
Ctre sfrit, Egist vrea s pedepseasc aspru pe btrnii care i cer soco-
teal. Clitemnestra l oprete, obligndu-1 s nu le ia n seam amenntrile. i
aa, a curs destul snge ! Corul, retrgndu-se, roag cerul s-l aduc n cetate
pe Oreste.
Personajul care mprumut acestei piese principala ei intensitate drama-
tic este Clitemnestra. S-o privim, mai cu seam, n lumina replicilor pe care
le d corului de btrni, atunci cnd :i.cesta ncearc s-o mustre pentru faptele
sale:
CLITEMNESTRA : .n ce alt chip, trebuind s m rzbun mpotriva unui
duman despre care s-ar fi crezut c-mi este scump, pute.am s-l atrag fo-
tr-o curs sigur, din care s t_iu bine c nu avea cum s mai scape? De
mult, vechea mea ur i torcea n tcere planul ei. In sfrit, a venit i ziua
ateptat. Du,manul a sosit, acolo unde <l ateptam ; totul era pregtit. Nu
tgduiesc nimic; nu putea nici s fug, nici s se ascund. L-am nfurat
ntr-un vl minunat., ntocmai cum prinzi petele, fr scpare, fotr-o
plas. L-iam lovit de dou ori ; tot de dou ori a gemut. Genunchii lui s-au
ndoit ; a czut. O a treia lovitur, ofrand zeilor subp~nteni, pzitori
ai morilor, i-a prbuit sufletul n Infern. Snigele lui m-a mprocat : o
dulce rou a morii, ale crei picturi mi-au bucurat sufletul, aa cum
ploaia czut din cer bucur pmntul, cnd trebuie ca seminele s ncol-
easc. lat, prin urmare, ce am fcut ! Btrni, fie c aceasta v place sau
nu, eu s.nt m1ndr c-am fcut-o !"
Mustrarea corului, c prea sfideaz totul, o las rece. Continu, la fel de
neovitoare, chiar i n faa ameninrii c va plti aceast moarte cu pro-
pria-i moarte.
Prin gesturile Clitemnestrei, Eschil ne nfieaz din ce se poate compune
o greeal omeneasc. In tragediile sale mai de nceput, se simea oarecum o
www.cimec.ro
Eschil 55
demarcaie ntre pcatul propriu-zis 1 1spa1rea prin suferin. Aici, ns,

aceast disociere se terge. Greeala i suferina merg mpreun, ntr-o strns
unitate. Eschil, prin lirismul su poetic, ne ajut s-i nelegem filozofia. Nici-
odat, un pcat nu este att de simplu pe ct pare ; nu e adevrat c n el se
afl numai lucruri rele ; oricnd, n plmada lui mai intr i alte elemente,
tinnd de firea omeneasc, de mnii pe care nu ni le-am putut stpni, de sen-
timente nenelese sau nemprtite, de reaqiuni de legitim aprare, de hotare
- att de greu de statornicit - ntre dreptate i nedreptate. Mna cu care
omul crede c inc adevrul i justiia este de fapt o mn1 firav. Ca s devii
bun, e nevoie de o lupt continu; oamenii au nc de muncit, pn a ajunge
la stpnirea acestor virtui. Clitemnestra constituie n aceast privin o do-
vad vie. ln sufletul ei, fonele binelui i forele rului i fac parc echilibru,
stau pe aceeai linie orizontal. Tocmai n acest echilibru, simim tragicul situa-
iei i al personajului.
Fcut din trsturi contradictorii - femeie geloas, femeie adulter, femeie
pasionat, mam aprig - personajul Clitemnestrei exprim n unitatea lui
multiplicitatea vieii i a simirii umane. lntiia oar, ntr-o tragedie greac,
iubirea joac un rol preponderent. Critica se ntreab dac Eschil nu urmeaz
aici lucruri nvate de la contemporanul lui mai tnr, Sofocle. Cnd a com-
pus Orestia, poetul avea vrsta de treizeci i cinci de ani i i ctigase celebri-
tate n lumea greac. Dar, ca i Homer, Eschil nu urmrete iubirea n evoluia
ei intim, ci ne las s-o deducem din unele acte exterioare la care d natere.
Agamemnon, cea mai lung dintre tragediile care ne-au rmas de la Eschil,
ne impune : prima parte, prin frumuseea simpl a spectacolului, prin ten-
siunea liric de care snt strbtute relatrile de fapte i mai cu seam prin
acea presimire surd de fatalitate ce crete necrutor, cuprinznd toat
atmosfera aeiunii ; a doua parte, prin felul cum patetismul tragic din proro-
cirile Casandrei se nfrunt cu insolena triumftoare a Clitemnestrei.
C ho efor ele (n traducerea romneasc : Purttoarele de libaiuni).
Rugciunea corului a fost ascultat. Dup o lung absen, Oreste, fiul lui
Agamemnon, se rentoarce n Argos, din ordinul oracolului. Vine la mormn-
tul tatlui su, unde i smulge o bucl <lin pr i o depune ca ofrand pe
acesta. Se retrage, fr a fi vzut, cnd zrete apropiindu-se de mormnt pe
sora lui, Electra, nsoit de choefore, un grup de fecioare din slujba Clitem-
nestrei. Mustrat de contiin, Clitemnestra i trimisese sclavele s fac liba-
iuni pe mormntul regelui. Cei doi frai se ntlnesc i se recunosc. Sub n-
demnul oracolelor, ei hotrsc s rzbune moartea tatlui lor. Se neleg cum
s procedeze. n cuvinte patetice, rostite ntr-o not de ritual, invoc spiritul
lui Agamemnon pentru a le veni n ajutor, aa nct rzbunarea hotrt s
fie desvrit. lntr-o credin primitiv a grecilor, mortul avea puterea s-i
ajute urmaii, cnd acetia puneau la cale o rzbunare dreapt.
Oreste i face apariia n palat, dindu-se drept un cltor venit s.
anune moartea lui Oreste. La aceast veste, Clitemnestra i ascunde bucuria
sub o poz de resemnare tcut. nsrcineaz pe Ciliciana, fosta doic a lui
Oreste, s transmit tirea lui Egist. Cnd acesta intr n scen, precipidn-
du-se cu bucurie s afle coufirmarea tirii, Oreste l izbete de moarte. Atras
de strigtele lui Egist, Clitemnestra ncearc s opreasc braul fiului su.
Scena care are loc ntre mam i fiu este i nspimnttoare, i sublim.
www.cimec.ro
Dezlnuii, mama i fiul intr n palat, n vreme ce corul celebreaz n

cntecele sale puterea implacabil care a vrut i a pus n micare toat aceast
fatalitate. Puin dup aceasta porile se vor deschide i vom vedea corpul
nsngerat al Clitemnestrei zcnd lng acela al lui Egist. Oreste vine n scen,
ca s-i justifice crima. ns mintea lui, grav tulburat, se rtcete. Are im-
presia c este nconjurat de Furii (Erinii), c acestea cer ca la rndul lui s fie
i el pedepsit. Eriniile snt mbrcate n negru i au trupurile pline de erpi
ncolcii. Corul se ntreab : cnd, oare, se va potoli aceast nenfrnt curs
a rzbunrii ? Oreste, pentru a-i gsi linitea, cere azil n templul de la Delfi,
templul zeului care i-a condus mna n a face din el un paricid.
Aeiunea, .n aceast pies, e mai marcat dect n celelalte. In scena ndl-
nirii dintre Electra i Oreste, Eschil folosete pentru prima oar procedeul
dramatic al recunoaterii. O succesiune puternic de scene - regsirea celor
doi frai, pregtirea complotului, explicaia dintre mam i fiu, omorrea lui
Egist i a Clitemnestrei, tulburarea lui Oreste cnd se vede asaltat de Furii -
mprumut piesei micare, acLncime i un patetism tragic.
Un moment cu deosebire caracteristic este acela n care Furiile, excitate
de producerea acestui lan de crime, foreaz porile Infernului, nvlesc cu
impetuozitate tragic i apar n scen intonnd un imn lugubru, n care fiecare
sunet i fiecare accent ar ine parc s afirme c exist o predestinare spre
durere a speei umane.
Cheia tragic a dramei ne este dat de lupta interioar a lui Oreste.
Scena amintit este una dintre cele mai revelatoare. La un moment dat,
Oreste a avut o ovire. lntrebndu-se: e mama mea, am dreptul s-o omor?",
ne las s nelegem c-a pus n discuie hotr:rea i porunca zeilor. Braul su,
deci, nu mai este doar un instrument orb al fatalitii ; n fapta lui s-a ivit i
altceva dect mplinirea unei rzbunri crude, cerut de o moral primitiv.
Nu putem vorbi doar de o slbiciune, de o team, de o eclips a voinei;
situaia ne spune c n contiina lui Oreste a pornit s se fac lumin. ntre-
barea amintit cuprinde n ea elementele problemei morale, nu ins resimit
surd, sub forma unui sentiment primar, ci formulat n termeni limpezi de
judecat raional. Legturile de strfund biologic i de moral fatalist au
nceput s cedeze, n favoarea contiinei individuale. Se desemneaz putere:i
de a suferi pentru un ideal. Destinul n-a putut s fie nfrnt ; dar nu e mai
puin adevrat c mpotriva lui a putut s se ridice un glas : glasul omului,
care i n executarea unui ordin divin nc se strduiete s fie rspunztor de
fapta sa ; ntr-un cuvnt, al omului. n care i-a fcut drum ntrebarea.
E u m e n i d e l e 1 Avem n fa templul de la Delfi. nuntrul acestuia,
Oreste, cu minile nsngerate, cu haine de penitent, n postura celui ce implor
o ispire, continu s fie nconjurat de Furii, care nu-l slbesc un pas. Pentru
moment, aceste Furii au fost adormite de ctre Apollon, care ncearc s vin
1 Problema de drept inclus n aceast dram, problem n jurul creia se ese de
fapt toat aqiunea, reclam o seam de lmuriri preliminare : . .
Potrivit unor credine primitive ale grecilor, omuciderea inea de dreptul pnvat fami-
lial. Pedepsirea ucigaului, privit ca obligaie religioas, cdea n sarcina celei mai apro-
piate rude de snge a victimei, n spe fiului. Acesta nu s-ar fi putut sustra~e unei asem~nea
obligaii, fr ca prin aceasta s nu-i atrag saneiuni necrutoare, atit din partea zeilor,
ct i din aceea a oamenilor. Fiul care nu i-ar fi executat aceast obligaie nu mai avea
www.cimec.ro
Eschil 57
n ajutorul victimei sale. Dar umbra Clitemnestrei se ridic din morrnnt,

pentru a excita mnia Furiilor, cert'ndu-le totodat c ~-au lsat adormite.
Sftuit de Apollon, Oreste se refugiaz la Atena, n templul zeiei Atena. t1
vedem n genunchi, mbrind strns statuia zeiei. Furiile continu s-l
mpresoare i s-l atace, mai necrutoare ca oricnd. La implorrile lui Oreste,
Atena consimte, ajutat de un tribunal, s arbitreze ntre cele dou pri.
Apollon ia aprarea lui Oreste. Atena, i ea, se pronun n favoarea acestuia.
Oreste, absolvit, i exprim cu recunotin emoia. Furiile continu impreca-
iile lor. Prin elocina ei, Atena le aduce la sentimente mai ngduitoare.
O dat potolite, n faa zeului luminii, Furiile capt un alt nume : Eu-
menidele, adic binevoitoarele. Snt conduse la noile lor locuine de ctre un
cortegiu format din btrni, femei i copii care intoneaz imnuri religioase. Ele
binecuvnteaz pmfotul Aticii. Li se nchin un sanctuar, n mijlocul satis-
faqiei generale. Oreste s-a reconciliat cu zeii. Prin aceast reconciliere, apare
deznodmntul ntregii trilogii. Teribila succesiune de crime a luat sfrit, ere-
ditatea rzbunrii se stinge. Legea talionului i-a mplinit ciclul ; n locul ei,
acuma ~i face drum o lege nou, mai moral, mai sntoas, mai ptruns de
spiritul de justiie. Barbariei, adic primitivitii sufleteti ntunecate, i ur-
meaz lumina, civilizaia. Inceput cu cea i ntunecimi, trilogia se ncheie
n lumin, ntr-o apoteoz a victoriei morale prin ispire.
. Desluim, n Orestia, n ce msur Eschil a simit tragicul vieii. E vorba
de un tragic adnc, sfiietor, plutind asupra omului ca o sacr fatalitate, fr.
ns a face din acesta o fiin slab, lipsit de voin i de mreie. Sub ap
sarea necrutoare a destinului, sufletul brbtesc al lui Eschil d dov;ad de
for titanic. Aa cum ca soldat a luptat la Marathon mpotriva perilor tot
aa ca om va lupta mpotriva destinului. 1 '
Locul Orestiei este printre marile opere pe care le-a dat pn acum la
calitatea s .rmn n mijlocul semenilor si, ca unul care prin laitatea lui devenea impur
i purttor de miasme otrvitoare.
Ce se ntmpla ns, n cazul paricizilor ? Oreste nu mai putea fi rzbuntor pentru
mama sa, din moment ce el nsui era ucigaul. Trebuia, deci, s intervin zeiele Erinii ca
uneie ce aveau n sarcina lor pedepsirea paricizilor. Aceast pedepsire consta n a le tri:nite
boli, stri de panic, neliniti de nebunie i sectuiri ale robustr,ii morale unite cu tot adtea
sectuiri ale robusteii fizice.
1
Fr. Engels, n Originea familiei, a proprietii private i " sttului, subliniaz cu
atenie, interei i considerare interpretarea dat Orestiei de ctre Bachofen, cunoscutul etno-
log, n cartea sa Matriarhatul, aprut n 1861.
Bachofen susine c evoluia de la heterism (stadiu iniial de civilizaie, n care ra-
porturile sexuale erau libere) la monogamie i de la matriarhat la patriarhat poate fi bine
urmrit la greci. Literatura clasic ne ofer n aceast privin aumeroase dovezi ; ntre
acestea, Orestia deine un loc de frunte.
Trilogia lui Eschil i apare cercettorului nostru ca. o ilustrare dramatic a luptei dintre
matriarhat i patriarhat. tn vreme ce unul e pe cale de dispariie, cellalt se afirm cu
putere. Faptul este privit ca fiind caracteristic pentru epoca eroic a istorici greceti.
De ce, anume, Eriniile urmresc numai pe Oreste, nu i pe Clitcmnestra ? Amndoi,
doar, au svrit nelegiuiri la fel de mari. Eriniile apar ca nite aprtoare demonice ale
matriarhatului. Crima. Clitemnestrei nu le privete, deoarece soul pc care 1-a ucis nu-i era
rud de snge. Orcste, n schimb, i-a ucis mama, adic ruda de snge cea mai apropiat.
Era o crim grav, fa de care legile matriarhatului se artau nenduplecate.
Apollon i Atena, n msura. n care iau sub protecia lor pe Oreste, sprijin noua
odnduire a patriarhatului. Verdictul Areopagiilor, prin care Orcste dobndcte iertarea oa-
www.cimec.ro
iveal geniul omenesc. Cele dou milenii i jumtate care s-au scurs de la na
terea ei, departe de a-i fi tocit reliefurile i strlucirea, dimpotriv, continu
s-i confirme frumuseea poetic i universalele ei adevruri filozofice.
3. Eschil, printele i renovatorul tragediei

Tragedia, ca gen dramatic, exista i nainte de Eschil. Acesta, ns, i-a
constituit arhitectura ei durabil, i-a stabilit reguli de baz, a artat ce anume
fonduri urna.ne puteau fi tratate n ea i, n sfrit, a dat soluii practice, pen-
tru ca reprezentarea pieselor pe scen s capete for dramatic.
Subiectele dramei eschiliene se prijin pe fapte luate din mitologie, le-
gend sau din istorie. Nu caut cu dinadinsul evenimente complexe, spectacu-
loase, cu peripeii variate ; preferinele lor merg spre evenimente unice, con-
centrate, cuprinznd n estura lor intim smburele unui conflict puternic
sau al unei catastrofe violente, ambele puse sub semnul unor implicaii sau
finaliti religioase. Cu alte cuvinte : fondul acestei concepii e uman, pro-
fund uman ; dar, pentru a putea s fie adus pe scen de teatru i a i se m-
prumuta valoare dramatic, el trebuia raportat la o voin divin implacabil.
Din primul moment, aceste subiecte ne izbesc prin simplitatea lor. Aciu
nea e limitat; se mrginete la expunerea faptelor i la deznodmnt. Avem
de-a face cu un singur eveniment, n care putem recunoate, deopotriv, o sin-
gur idee, un singur sentiment, o singur situaie, o singur desfurare. Toate
acestea snt n aa fel nlnuite, i n aa fel dezvoltate, nct s ne poat tul-
bura sufletul, fdndu-ne s simim, pn la modul patetic i sublim, un dublu
sentiment : unul de mil i altul de admiraie. Cel dinti, pentru durerile la
care viaa l poate supune pe om ; cellalt, pentru mreia la care fptura
uman se poate ridica n lupta ei cu soarta. 1ntr-adevr, acel fapt unic despre
care aminteam mai sus e de natur s pun pe om n faa divinitii, obli-
gndu-1 s lupte, s sufere i s dovedeasc de ct putere moral est~ n stare.
Situaia adus pe scen cuprinde n ca o mare concentrare pasional.
Urmrind-o, spectatorul trebuia s simt pe de o parte cum i se stdnge inima
de suferin, pe de alt parte cum cu spiritul lui se putea ridica la nlimi
meditative. Cu dt aeiunea era mai puin ncrcat de fapte, cu att severi-
tatea de linie a spectacolului devenea mai impresionant.
In centrul fiecrei tragedii eschiliene, gsim o imagine puternic, tulbu-
rtoare. Eschil - cum am mai spus - alege din legendele asupra crora s-a
oprit un fapt semnificativ, de dou ori propriu : nti pentru bogia lui de
implicaii divine, i apoi, pentru putina acestuia de a ilustra concepia dra-
matic a poetului. De exemplu: Agamemnon, la nceput victorios, aprnd
superb n carul lui triumfal, pentru ca puin timp dup aceea s asistm cum
i se va insulta cadavrul nsngerat, adus pe scen ; Oreste, cu minile pline
de snge, artnd poporului din Argos trupurile ucise al lui Egist i al mamei
sale etc. 1n fond, drama eschilian nu avea nevoie de mai mult pentru a pro-
menilor ct i pe aceea a zeilor, nseamn de fapt victoria patriarhatului asupra matriarha-
tului. Eriniile, nvinse acum de ctre zeii cei noi", i vor schimba vechile lor func:uni,
trebuind s intre cu o alt mentalitate n slujba noii ordini instituite n lume.
Engels preuiete cu deosebire aceast interpretare, dei recunoate c felul prea cate-
J!;Oric n care cartea lui Bachofen pune trecerea de la matriarhat la patriarhat pe scama unor
fapte de religie ar putea mpinge spre misticism.
www.cimec.ro
Eschil 59
duce acea situaie de zguduire tragic, cuprins - dup cum tim - n rostu-
rile ei constitutive. E vorba de imagini-cheie, n dosul crora spectatorii pu-
teau presimi, cu aeiunea ei surd, o lume subteran fcut din fataliti ca
i din lumini divine.
Nu era ns de ajuns ca Eschil s simt i s gndeasc astfel : trebuiau
gsite i mijloace potrivite, expresive, pentru ca toate acestea s fie aduse n
scen, cu putere. convingtoare i cu elocven dramatic. n privina aceasta,
geniul practic al lui Eschil s-a dovedit la fel de ascuit ca i geniul su
teoretic.
Avea la ndemn bogia stufoas de fapte pe care i-o ofereau legendele;
m aceasta, a definit linii eseniale, a stabilit ierarhii i a pus organizare, ajun-
gnd astfel la compunerea trilogiilor. Tragedia, n concepia lui Eschil, trebuia
s fie un spectacol amplu, cldit pe o idee superioar, capabil s pun st
pnire nalt pe minile i inimile spectatorilor. Totul trebuia n aa fel con-
ceput i realizat, nct s impun : ideea filozofic, haina liric, muzica, dan-
sul i punerea n scen. Poet, mai presus de orice, Eschil nelegea ca fiecare
element cuprins n complexitatea spectacolului s fie la nlimea artei sale
poetice.
N-a modificat fondul epic al legendelor ; fiind legat de tradiii reli-
gioase, faptul ar fi putut s capete n ochii lui proporii de impietate. ns
n-a luat din aceste legende dect lucruri eseniale, capabile s rspund con-
cepiei lui filozofice, inteniei dramatice i meteugului su scenic, constnd n
a crea convergen deplin n jurul unui fapt unic. Totul n Perii, de pild,
trebuia s pun n lumin cderea fatal a orgoliului uman ; oricare scen din
Cei apte mpotriva Tebei trebuia s arate puterea dublului blestem ce plutea
asupra fiilor lui Edip ; ntreaga aeiune din Choefore era n aa fel aleas
i condus, nct s reias c nu se svrea o crim obinuit, din simpl rz
bunare omeneasc, ci o crim sacr, ordonat de voina unui zeu.
Cum am mai spus, concepia dramatic a lui Eschil i stilul general al
pieselor sale, ambele bazate pe simplitate i concentrare, nu comport peri-
peii amnunite i lovituri de teatru. Totui, evenimentele reprezentate pe
scen trebuiau s emoioneze, s strneasc reaqiuni vii, s pun n micare
puterea pasional a publicului. Eschil - cu intuiia sa de poet tragic i cu sim-
ul su de teatru - i ddea seama c trebuiau evitate situaiile reci sau ln""
cezinde i c era necesar ca n"'orice scen s se gseasc fapte de natur a
pune sufletul omenesc ntr-o stare de vibraie ori de ateptare. Nu era vorba
s caute efecte propriu-zise, dar nu e mai puin adevrat c trebuiau fcute
pregtiri, c anume evenimente trebuiau conduse gradat, c trebuia creat n
suflete o febrilitate emotiv.
S ne gndim, anume, la primele scene din Agamemnon. Sosirea regelui
era necesar, cci fr ea nu se putea ncepe aqiunea care s conduc la m-
plinirea teribilelor blesteme ; nainte ns de a se produce, poetul a pus acele
scene de nelinite, de ateptare ngrijorat, capabile s satisfac dintr-o dat
o seam de necesiti dramatice : s redea atmosfera din cetate, s se ncu-
notineze asupra celor ce se petreceau n palat, s anune oarecum situaia de
fatalitate ce avea s urmeze ntoarcerii triumfale a regelui i, deopotriv, s
creeze n psihologia spectatorilor o situaie emotiv de tensiune i ateptare.
www.cimec.ro
Elemente plastice i muzicale ntregeau jocul dramatic. La mulumirea

spiritului, trebuia s se adauge i aceea a simurilor. S-ar putea spune c
Eschil, nainte de a ncepe s-i compun propriu-zis piesele, le-a vzut i le-a
auzit. De aici, organizarea lor sculptural i muzical, organizare cuprins
nu numai n dialoguri i micri, dar i n concepia dramatic nsi. Plastic
vorbind, natura subiectelor, sobrietatea tratrii i tragismul personajelor, fie-
care n parte ca i toate la un loc, implicau n reprezentarea lor pe scen o
linie statuar. Tot aa, lirismul profund al textului i al situaiilor crea o
necesitate natural a melodiei, mai bine zis a unei atmosfere melodice. N-am
putea spune c existau melodii constituite, cu form i contururi precise, f
cute din fraze muzicale propriu-zise. Existau ns ritmuri expresive, capabile
s puncteze stri lirice i s ia dup natura situaiei n joc cnd caracterul unei
invocaii, cnd acela al unei rugciuni, cnd al unui blestem sau strigt de rz
bunare, cnd al unei suferine sau al unui imn de nseninare. i, subliniem :
aceste ritmuri nu rmneau pe lng text, ca nite anexe, refrene sau completri
melodice, ci fceau parte din chiar substana dramei, din structura sa liric.
La acestea, adugm o seam de inovaii de construcie dramatic. Eschil
a limitat monologurile, nelegnd c lungimea i repetarea acestora puteau
s stnjeneasc aciunea ; n schimb, a scos n lumin i a perfecionat dialogul,
condiie esenial pentru realizarea comunicrii dramatice. A sporit numrul
interpreilor la trei, adoptnd astfel inovaia introdus de rivalul su mai
tnr, Sofocle. n raport cu vechea tragedie, a redus ca ntindere interveniile
corului ; n schimb, le-a inclus n reeaua dramatic a aciunii. Ceea ce corul
pierdea astfel n suprafa ctiga ns n adncime. Eschil i atribuia un rol
activ, integrant, trebuind s exprime cu autoritate i cu ptrundere voina
poporului. Potrivit cu necesitile aciunii,, corul era cnd familiar, cnd ame-
nintor. Era pus s ia parte la pasiunile personajelor, fie comptimindu-le,
fie certndu-le, fie ndemnndu-le la revolt, fie - dimpotriv - sftuin
du-le la linite, pruden i nelepciune. De asemenea, tot corul rostea inyoc
rile ctre zei. Nici un alt poet tragic; ca Eschil, n-a dat corului atta putere
i autoritate n a exprima gndirea i simirea poporului. A pus gradri n
aciune, conducnd-o astfel spre un deznodmnt. A suprimat epodele dintre
strofe i antistrofe, lsnd n picioare doar pe cea de la urm i ajutnd astfel
ca micarea alternant a sentimentelor s culmineze n ultimele momente.
Personajele pe care Eschil le aduce n scen au o psihologie legat de
concepia dramatic a poetului i de structura pe care acesta o d tragediilor
sale. Intruct e vorba de aciuni concentrate, limitndu-se adesea la cteva faze
i trsturi de putere, ele nu puteau s ofere un cmp propice pentru descrieri
amnunite de caractere, ci doar unul menit s pun n lumin linii de for.
In genere, personajele lui Eschil, angajate cum am vzut ntr-o aciune unic
i intens, au n ele o energie ncordat, abrupt. Totul, n manifestarea lor,
trebuie s ni le arate ca prinse ntr-o situaie puternic., n care s aib de
suferit profuna. Aciunea lor, mai mult dect de o idee, e condus de un sen-
timent adnc. ln voina lor, citim o energie aspr, aproape suprauman.
Aceasta e dominat de o credin pasional, adic de un fond sufletesc pri-
mar, n ale crei manifestri e i ceva slbatic, i ceva mre. Eschil nu se
oprete la ezitrile intime, la conflictele dinuntrul contiinelor personale ;
caracterele pe care ni le zugrvete au profunzime, nu ns i finee. Poetul
www.cimec.ro
Eschil 61
evita tot ce-ar rpi eroilor si ceva din acea atitudine maiestoas, n care i
situeaz grava lor ncletare cu hotrrile destinului. Au o imaginaie intrin-
sec, pe care nimic - nici chiar suferina - n-o poate reduce ; dimpotriv,
ea i ajut s se afunde i mai mult n durerea lor, trind-b cu o att mai vie
intensitate. Aceast imaginaie reia obsedant, n diferite feluri, acele idei domi-
nante care le ntrein starea pasional, fcndu-1i s se afunde n durere i n
suferin piu la exasperare, prin propria i crescnda lor iritaie. 1n genere,
eroii se frmnt mult, resimt intens drama existenei. Niciodat, ns, fie cu
ei nii fie cu alii, nu discut motivele acestei frmntri. Afirm, fr s i
justifice ; se exalt, fr ca la aceasta s-i mping ceva dinafar ; merg n-
spre inta lor fatal, fr a exista mprejurare sau judecat n stare s-i
opreasc. N-au nevoie de justificri sau demonstraii prin fapte ; micarea lor
se realizeaz prin adncimea i patetismul durerii. Resimt i triesc tragicul,
ca pe nsui modul lor firesc de existen. Nu se rspndesc n aciuni multiple ;
aproape c toate personajele susin o singur aciune. Cu toate acestea, fie-
care personaj i are individualitatea sa aparte. Pe plan dramatic, Eschil nf
ieaz cu preferin trsturile de grandoare i de putere omeneasc ; pentru
exprimarea slbiciunilor, el recurge aproape de regul la modurile lirice, ceea
ce face ca manifestrile unora dintre personajele sale s semene cu acelea ale
corului.
Nu ni s-au mai pstrat din toat opera lui Eschil dect apte tragedii.
Snt totui destule, pentru a ne comunica prin ele un ntreg univers moral ;
ne pun n lumin o gam de sentimente eseniale, cuprinznd att sfera slbi
ciunilor umane ct i pe aceea a virtuilor.
Poetul ne-a zugrvit, de pild, i energia cu nlime moral n ea a lui
Prometeu, ca i dezlnuirea de violen a lui Eteocle ; i ura adulter a
Clitemnestrei, ca i adncile simiri fraterne ale Antigonei i Ismenei ; i por-
nirea de fanatism ntunecos din sufletul lui Oreste, ca i ndurrile bHnde,
pline de mil mngietoare, ale Oceanidelor. N-am avea deci dreptul s spu-
nem c Eschil n-a cunoscut sau nu s-a preocupat s cunoasc sufletul ome-
nesc. Ce trebuie ns s precizm e c spiritul su, ca i ntreaga sa concepie
tragic, l-au determinat s nfieze drama omeneasc n aspectul ei grav,
necrutor i teribil, nu i n laturile ei de cuprinderi line, dulci i delicate.
Eschil nu se impresioneaz de condiiile exterioare ale personajelor sale.
Acestor condiii le d doar o importan minim, atta ct s satisfac schema
aeiunii i unele elemente inerente de situare local. Faptul c Xerxes sau c
Agamemnon snt capete ncoronate l intereseaz puin. Ce-11 conduce ns pe
poet, n construirea personajelor, e coninutul dramatic. Mai presus de orice;
aces~e personaje snt ceea ce le cerea s fie semnificaia dramatic n care erau
cuprinse.
Limba pe care Eschil o folosete n dramele sale se conjug strns cu con-
cepia sa dramatic. Elemente epice se mpletesc cu elemente lirice, acestea
din urm predominnd. Poetul asociaz strns, att pentru ritmul lor mai dra-
matic, ct i pentru capacitatea lor de a exprima mai viu idei filozofice,
aproape pn la confundare, stilul liric cu stilul dramatic. Ca ton general, nu
este o deosebire prea sensibil ntre vorbirea din dialoguri i cea din prile
cntate ale dramelor. Totul ne amintete nc - bineneles pe un plan dife-
reniat - de tradiiile ditirambice. Fora descriptiv merge mn n mn cu
www.cimec.ro
invocarea patetic a sentimentelor. Imaginile care i se adun n minte n mod

surd izbucnesc apoi violent, luminnd situaiile ca nite fulgere. Comparaiile
snt rare ; n schimb, gsim abunden de metafore, de imagini sintetice ca i
de detalii caracteristice, valor~nd ca putere de reprezentare ct nite ntreguri.
Micarea frazelor subliniaz concentrarea aeiunii, puterea i nobleea senti-
mentului, nlimea imaginilor, cadena i solemnitatea cuvintelor.
Se poate vorbi deopotriv, la Eschil, de o art ca i de o tiin a cuvin-
telor. Are, n folosirea cuvintelor, ndrzneli mari. Pe de o parte, practic
sonoritatea, strlucirea, solemnitatea i ingeniozitatea cuvntului ; pe de alt
parte, i d seama c nimic nu poate fi mai presus de muzica i poezia lui.
Iubete cuvintele mari numai n msura n 'care prin pasiunea i entuziasmul
pe care le pune n ele acestea i dau putina s cuprind i s exprime sensul
tragic al vieii. La fel i cu nlnuirile de cuvinte n propoziiuni i fraze.
Poetul, stpnit de reminiscene ditirambice, folosete enumerri largi, mpe-
recheri neateptate, opoziii ndrznee ; niciodat, ns, nu se abate de la re-
gula conciziunii, a concentrrii i mai cu seam a mreiei tragice prin sim-
plitate.
Articulat pe valori filozofice i tragice, limba lui Eschil e prin excelen
o limb dur, sever, fr suplee, fr jocuri de umbre i de lumini. Tocmai
acestea ne autoriz s vedem n ea prototipul universal al limbii tragice.
4. Gndirea filozofic
Pe lng frumuseea liric i intensitatea ei dramatic, creaia eschilian

ne impune deopotriv i prin fondul su filozofic. Acesta st n strns core-
laie cu substratul ei religios. Eschil nu gndete separat despre voina zeilor
~i despre pasiunile umane, ci aaz ntre ele legturi fatale i divine.
Eschil e un filozof, dar nu n sensul n care i numim filozofi pe Pitagora,
pe Xenofan, pe Parmenide sau pe Heraclit, ci ntr-un sens aparte, dominat de
Eoezie i de reminiscene mitologice. Cei amintii mai sus aveau n filozofia
lor o dominant tiinific : matematici, fizic, logic, teoria cunoaterii ; la
Eschil, linia de gindire e stpnit de ficiuni poetice i de spiritul religios
al legendelor mitologice.
S nu cdem ns n greeala de a socoti c Eschil s-a oprit exclusiv la
acestea. Ficiunea din legendele populare i-a dat un prim avnt poetic, n marea
sa vocaie de cntre tragic ; ct despre materialul din aceste legende, el n-a
rmas n forma lui primitiv, ci a fost sublimat pe planuri superioare, scond
n lumin idei asupra destinului uman i asupra felului cum este guvernat
lumea.
Geniul filozofic al lui Eschil nu construiete sisteme, dup cum nu ncearc
s impun un mod propriu de gndire. Ideile lui filozofice, puine la numr,
rezum de fapt teologia mitologic. Izbutete ns s le exprime cu for, s
le dea autoritate, s le implice cu nlimi sublime n luptele i pasiunile
umane. Cu alte cuvinte, nu fondul lor doctrinar le impune, ci intensitatea
dramatic pe care le-o imprim poetul. Eschil ne nfieaz, nu adta credina
ntr-un destin de neptruns, ct conflictul ce se nate ntre acest destin i omul
care s-a ridicat la treapta contiinei ; raportat n termeni de filozofie siste-
matic, acest conflict ne poate duce cu mintea la opoziia de esene dintre
www.cimec.ro
Eschil 63
relativ i absolut. Aceasta e, de fapt, atitudinea tragic I Ea se nate din cura-

jul omului de a nfrunta puterile nevzute i fatidice ale voinei divine ;
const din lupta pe care trebuie s-o dea contiina trezit la lumina adevru
lui, pentru a-i obine libertatea moral. Substana sufleteasc a tragismului e
fcut din suferin, ceea ce i i mprumut nota sa dramatic.
Gndirea lui Eschil se sprijin pe fonduri luate din credinele populare.
n centrul acestora, se afl noiunea de fatalitate : exist hotrri divine, c
rora nici o voin uman nu li se poate opune. Viaa omeneasc este efemer.
Soarta, i ea, chiar cnd avem impresia c-am cldit-o cu soliditate, poate c
pta transformri nebnuite. Nu este exclus s se drme ntr-o singur clip
ceea ce am construit ndelung, cu trud. Omul trebuie s tie c totul poate fi
precar : averea, gloria, puterea, fericirea. Nimic mai nenelept dect s alu-
nece n trufia succesului, din moment ce orice reuit se poate schimba repede
n nenorocire. De la Homer ncoace, aproape c nu fusese poet grec care s nu
se fi lsat stpnit de asemenea gnduri ; practicndu-le, Eschil nu fcea alt-
ceva dech s se ralieze i el la o lung tradiie naional a lumii greceti.
Eschil era un iniiat al misterelor de la Eleusis, ceea ce a contribuit ca
ntreaga lui atitudine de via s aib profunde determinri i rezonane reli-
gicase. Pentru poetul nostru, zeii nu formeaz o lume aparte ; dimpotriv, ei
se amestec direct n viaa oamenilor, i pun pe acetia la ncercare, i fac
executorii oracolelor lor divine. Pui n faa zeilor, oamenii se afl n situaia
de-a ncerca un sentiment de neant. Nu le pot abate hotrrile, nu pot evita
suferina la care voina acestora ine s-i supun ; pot ns s lupte, fie cu un
instinct surd al forei lor morale, fie cu ndemnul mai luminat al contiinei
lor n dezvoltare. Visele oamenilor snt avertismente care le vin din sfere
nalte. Morii n~.au prsit umanitatea din care au fcut parte ; din mormin-
tele lor, ei continu s vorbeasc. Imprecaiile, n msura n care snt mesaje
ale destinului, au n ele o putere tainic de care trebuie s ne temem.
Adesea, zeitile snt geloase i vindicative. Valoarea i mreia uman
trezesc invidia zeilor i pornirea lor de rzbunare. Gsim aceast idee la toi
nelepii greci din secolul al VI-lea .e.n.; nici unul, ns, n-a subliniat-o
att de dramatic ca Eschil. Eschil n-are aplecri speculative ; subtilitatea i
problematica dezbaterilor metafizice i snt strine, mai bine zis indiferente ;
filozofia lui n-are nimic analitic n ea. Pentru el, fatalitatea nu este un con-
cept, o categorie, un raport de fore sau de situaii, ci o credin, pe care o
triete viu, ca pe o iluminare, cu o nclinaie aproape extatic. Mora -
aceast personificare a Destinului, putere capabil s comande nu numai oame-
nilor ci i zeilor - impune tuturor o soart de nenlturat. Influena divin
n viaa oamenilor este adt de mare, nct ea nu poate fi determinat. Voina
zeilor se face cunoscut n moduri diferite. Uneori ea se manifest direct, prin
porunci implacabile ; alteori, se afirm prin avertismente mistice, prin oracole,
prin vise, toate acestea fcnd ca substana lor s se eas dintr-o semiobscuri-
tate misterioas i fatidic. Viaa e condus de legi i raiuni divine, pe care
oamenii nu le pot ptrunde n intenia lor, dar pe care le recunosc atunci cnd
faptele s-au produs, cu nota lor de izbucnire inevitabil. Aceast contopire
misterioas de filozofie i de teologie din psihologia poetului transpare i n
dramele sale : actorul i spectatorul triesc faptele, simt porunca lor surd, se
afl sub ncletarea lor patetic, dar nu-i pot da seama cu claritate de ce se
www.cimec.ro
produc, ce mijloace au pus n micare, ce forte dinuntru sau dinafar le-au

inspirat. Dramele lui Eschil snt puternice, zguduitoare, creeaz un climat de
mare tensiune moral i filozofic, dar fondul lor rmne cuprins ntr-o pate-
tic nvluire de obscuriti i mistere.
Personajele lui Eschil nu snt totui instrumente oarbe ale fatalitii, ci
oameni, crora lupta i aspiraia lor spre libertate le comunic ceea ce putem
numi sensul tragic al existenei. Toi acetia tind s-i cucereasc propria lor
con-tiin. Aciunea lor are ntotdeauna ceva eroic n ea. Deciziile divine nu
se mplinesc n ei n mod pasiv, ci printr-/<> frmntare surd, de mari profun-
zimi intime, frmntare ce poate fi privit ca un drum nspre libertatea con-
tiinei sau chiar ca o mplinire a acesteia. !n aceast frmntare este i ethos
i logos, adic i o simire din adncuri subcontiente a valorilor morale, ca
i o ndrzneal lucid a contiinei ce se vrea eliberat. !ndoiala lui Orest,
hotdrea lui Eteocle, rzvrtirea Danaidelor - ca s nu lum dech pe aces-
tea - snt acte n care gsim, ntr-o nobil i totodat misterioas nln1:1ire,
att o acceptare fatal a hotrrilor divine dt i o prezen limpede a jude-
cii. Dramatismul lui Eschil deine proprietatea de a transpune valorile etice
n forme sensibile; o dat cu luminarea fondului filozofic al pieselor, acest
fapt e de natur s le sporeasc i mreia artistic.
Dovad c eroii lui Eschil nu se afl cu totul sub stpnirea fatalitii, e
c-i vedem adesea preocupai de problema rspunderii morale. Oreste n-a
lovit, nainte de a fi cunoscut sufletete o stare de ndoial; Eteocle merge
spre moarte pentru a mplini astfel poruncile destinului, dar nu e mai puin
adevrat c le accept liber, nu numai cu o stare de fatalitate dar i cu una
de contiin ; tot aa, actul lui Prometeu este un act de previziune, ceea ce
nseamn c n constituirea lui au participat elemente de dezbatere raional.
ln viziunea primar a poetului, aceti eroi se confundau cu personaje mitice;
prin fenomenul dramatic, ns, ei au fost adui pe un plan tragic, transmi-
tndu-li-se astfel, o dat cu trirea suferinei, o contiin activ, un cuget
creator.
Legat cu ideea de fatalitate i cu aceea de gelozie a zeilor fat de oameni,
gsim n teatrul lui Eschil i ideea de ereditate a crimei. Aceast crim este
capabil s se perpetueze de-a lungul unui lan ntreg de generaii. Copiii pl
tesc pentru crimele prinilor. !n lumea poeziei i a filozofiei populare gre-
ceti, ideea era veche ; Eschil a izbutit ns s-i scoat n eviden fora dra-
matic, i nc cu o rar putere de ptrundere. Uneori, ne-o prezint ca pe o
ardere fatidic, proiectnd tristele ei lumini asupra unor situaii ngrozitoare ;
alteori, o pune s nsoeasc n mod surd crizele patetice din sufletul perso-
najelor alese drept victime, comunidndu-:lle i o tulburtoare presimire a
morii.
Dar fatalitatea nu vine numai de la. sine : ea este dezlnuit i de oameni,
adic de voina sau de pornirile acestora. !n toate dramele lui Eschil, mai
bine zis n multe din actele personajelor sale, simim semnele i implicaiile
strii de hybris. Aceasta nseamn trufie, orgoliu nemsurat, depiri de limite
cu nclcarea justiiei i a legilor, fapt nedreapt svrit sub aciunea unei
arogane morale sau a unei prea mari ncrederi n sine. !mpini de hybris,
oamenii alearg singuri n calea propriilor lor nenorociri ; prezena lui aduce
www.cimec.ro
Apollon de Belvedere . (Muzeul Vali~an,
Homa.)
~[elpomene , muza tragediei. ( lvfuzeul V 11tican ,

Roma.)
www.cimec.ro
Homer.
Eschil. Bust ridicat n teatrul din A te

na, ctre anul 330 i.e.n., la propunerea
lui Licurg. (Muzeul Capitolin, Roma.)
www.cimec.ro
Ele1ais .
www.cimec.ro1111s.
Purificarea lui Oreste la Delhi. ( Piclurd pe Muzeul Luvru , Pari )
~ \cropolea din Atena. Cariatidele. Linia
idemnitatea lor statuarll au nelesuri
asemllnlltoare cu dramele sofoclienc.
t- Sofoclc. ( M21zevl Latean, Roma)

Bustul lui Pericle. ( B1'ilish Museum,
Londrn.)
www.cimec.ro
Eschll 65
cu sine vertigiul, pierderea echilibrului sufletesc i pn la sfrit catastrofa

fizic unit cu cea moral. In substratul su, gndirea tragic a lui Eschil e
stpnit de un sentiment sever al existenei. Cteodat, el izbucnete n
maxime ca acestea : O, nimicnicie a lucrurilor omeneti, ajunge o simpl
umbr, ca bucuria s fie sfrmat !" ; Zeus a dat aceast lege : tiina se
pltete cu preul durerii" ; sau : cine, n afar de zei, este de-a pururi fr
suferine ?" Dar nu ntotdeauna zeitile snt crude i rzbuntoare. Eschil
ni le nfieaz i n situaii n care acestea dovedesc accente de compasiune
i de nelegere fa de suferina sau de aspiraia omeneasc. Prometeu nln
uit, de pild, pe lng ncletarea dintre Zeus i generosul Titan, prietenul
umanitii, las s se ntrevad n deprtare i posibilitatea unei mpcri.
Faptul, ns, e mai vizibil ca oriunde n Orestia. Dup toat acea cascad de
blesteme i nefericiri - crime, adultere, paricide, tulburri tragice ale minii
- la struinele lui Apollon vedem c Furiile se transform n Eumenide, c
Atena ia aprarea victimei, c aceasta i reia prin ispire cursul vieii. Ast-
fel, prin toat devenirea lor, faptele snt aduse ntr-o situaie mai senin,
lsnd s se ntrevad naintea lor un viitor de creaie i de mpcare.
5. lnsemntatea lui Eschil

Figura lui Eschil, ca for i nsemntate poetic, poate sta alturi de
aceea a lui Homer. Ap cum unul a creat epopeea, cellalt a creat tragedia.
Concepia eschilian asupra operei dramatice a fixat canoanele genului. Orice
se va scrie de-acum nainte n teatru va trebui, ntr-un fel sau altul, s in
seama de bazele puse de ctre Eschil. In curnd, Sofocle i Euripide vor aduce
tragediei modificri mari ; n esen, ns, creaia acestora se va inspira i va
strui pe liniile de for fixate de ctre marele lor nainta.
La influena literar exercitat de ctre Eschii trebuie s adugm i pc
cea moral. Aceasta este tot att de vie i de semnificativ ca i cealalt.
In atmosfera tragediilor lui Eschil, respirm un aer tare. Poetul iubete
situaiile mari, am putea spune excesiv de mari. In lupta lor necrutoare cu
destinul, eroii lui cad, snt nvir.). Ins n aceast cdere exist o nesfrsit
mreie, o rar noblee; eroii amintii nu cad nainte de a fi luptat i, mai cu
seam, fr ca n drama creat de cderea lor s nu se iveasc la orizontul
fndeprtat zorile unei regenerri salutare. Exaltarea pe care pot s ne-o pro-
duc n cugete situaiile tari din tragediile lui Eschil, departe de a ne rtci,
dimpotriv, ne situeaz moralmente ntr-un climat de energie, avnd n mani-
festrile ei o not de mare demnitate. Poetul consacr virtutea curajului. Con-
cetenilor si, pe care i crede la fel de pioi i simpli ca el, le cere s-i
nfrneze orgoliul nemsurat, s pun capt luptelor fratricide, s-i cldeasc
viaa_ pe adevrul simirii leale. In ce privete viaa public, aceasta trebuie s
nsemne : dreptate, ordine, credin, patrie.
Teroarea tragic, pe care o resimim atunci cnd lum contact cu situaiile
eschiliene, nu rmne doar o zguduire a fiinei noastre sufleteti, ci se cootinu
cu o not de eroism superior n vecintatea creia viaa cu faptele ei dobn-
dete pre i nlime. nelegem, astfel, c sufletul omenesc poate dispune de
energii nebnuite. i sub apsarea blestemelor, ca i sub ncercuirea forelor
S - Istoria universalii a teatrului. voi. I
www.cimec.ro
mai mari dedt el, acest suflet poate nc s lupte, s ndjduiasc, s-i apere
nevoia de eliberare. Faptul c tie s sufere, c poate primi durerea fr ca
aceasta s-i ngenunche n ntregime aspiraia, trebuie s ne nsenineze. El ne
dovedete c fptura omeneasc e capabil de eforturi care pot s-o fac mare.
ln spiritul acestor nvminte, dramele lui Eschil lumineaz mileniile, ca
nite nepieritoare lecii de filozofie moral.
www.cimec.ro
C A P I T O L U L IV
SOFOCLE
t. Viaa
Sofocle, al doilea n seria marilor poei tragici ai Atenei, a trit ntre anii
496-406 .e.n., ocupfod astfel cu viaa i personalitatea lui tot acest secol
memorabil. !n fiina sa gsim o personificare a geniului atenian, n ceea ce
acesta avea mai fecund, mai armonios, mai plin de euritmiile gndirii i ale
sensibilitii. Dintre toi scriitorii greci care au trit n aceast epoc, el, So-
focle, este poate acela n care s-au reflectat cele mai multe trsturi i ecouri
ale hegemoniei ateniene. A avut fericirea de a tri n epoca de plenitudine a
Atenei, cunoscnd de aproape roadele glorioase ale conducerilor lui Pericle i
Cimon. N~a fost cruat, ns, nici de dureri. Expediia nefericit din Sicilia
l-a obligat s ia parte la un nceput de declin al Atenei. Se apropia pe atunci
.de vrsta de aizeci de ani i se afla n plin putere de creaie poetic. Nu
este exclus ca presimirea acestui declin s-l fi impresionat profund, ntrindu-i
acel sentiment, de care snt ptrunse adtea din operele sale, c fericirea uman
e precar i neltoare. Totui, de marea durere a fost cruat ; Sofocle a murit
inainte de prbuirea final a cetii pe care a iubit-o i a preuit-o ca
puini alii.
Sofocle s-a nscut la Colonos, o localitate modest din apropierea Atenei.
'Se trgea dintr-o familie nstrit. Tatl, Sofilos, era armurier i avea n ser-
viciul su sclavi. N-a precupeit nimic pentru ca fiul su s primeasc o
instruciune bogat, multilateral : muzic, gimnastic, literatur, filozofie.
Prins pe un fond sufletesc bun, stpnit n mod natural de simirea valorilor
naionale, aceast pregtire serioas nu va ndrzia s dea roade.
Maturizndu-se, Sofocle se va lega cu att mai mult de viaa cetii sale,
ajungnd s-i conformeze un suflet pe msura acesteia. n vom vedea ptruns
de manifestrile literare ale timpului, participnd cu nsufleire la serbrile
publice, frecventnd palestre, lund parte la concursuri gimnastice i, deopo-
triv, familiarizndu-se cu poeii ce exprimaser .plai sugestiv tradiia naional.
Mrturii contemporane ni-l nfieaz, dup lupta de la Salamina, gol, uns cu
untdelemn, n plin splendoare a adolescenei sale, conducnd corul efebilor i
intonnd pean-ul victoriei. Felul cum mpletea n fiina lui vigoarea fizic cu
inteligena i atrgea simpatia i ncrederea concetenilor si, alctuindu-i nc
de timpuriu un nceput de popularitate. Aceast popularitate se va ntri i
-O*
www.cimec.ro
68 Istoria unloersal a teatrului. Antichitatea
mai mult, atunci dnd tnrul Sofocle se va urca pe scen, fie pentru a juca
travestit n fat un rol feminin din Nausicaa, fie pentru a interpreta pe aedul
Thamyris, celebrul chitarist despre ale crui cntece se spunea c rjvalizau cu
acelea ale muzelor.
Ca fel de a fi, i ca atitudine general de via, se asemna mult cu Solon.
ntocmai ca acesta, personifica spiritul atic prin echilibru i senintate pro-
fund, nu ignornd sentimentul intim de ndoial, dar n orice caz fr a-i da
proporii de nelinite sau de sHiere interioar. Iubea tradiiile cetii, le simea
sufletete necesitatea ; trecutul i prea mai plin, mai armonios, mai bogat 1n
coninuturi morale, dect viitorul. Fondul su de simire era un fond religios.
Mai mult dect a se ntreba asupra naturii lucrurilor, simea nevoia s se bucure
de privelitile armoniei universale, s triasc o ncntare fcut din tot attea
Yecinti poetice ca i raionale. Prin dragostea sa de trecut, s-a legat de le-
gendele naionale greceti ; ns, cu filozofia sa uman i cu gustul su artistic,
a tiut s gseasc n acestea partea lor nobil, semnificativ, n stare s se-
adreseze att unei ordini raionale a gndirii ct i aspiraiilor poetice ale
sufletului.
A nceput s se prezinte la concursurile dramatice la vrsta relativ tnra
de douzeci i opt de ani. nvase meteugul tragediei de la Eschil, despre
care se crede c era cu treizeci de ani mai vrstnic. n activitatea pe care o.
iniia prin aceast prezentare, activitate pe care avea s-o continue cu consec-
ven timp de ase decenii, Sofocle va pune un mare i profund devotament.
Intr-o epoc n care actualitatea i splendoarea Atenei puteau s deschid drum
orictor ambiii i s asigure oricte triumfuri, Sofocle a ales s-i slujeasc
patria prin arta sa. Cu toate c avea adversar pe Eschil, a luat premiul nc
la primul concurs la care s-a prezentat. Se spune c judectorii, neputnd s se
pronune ntre Eschil i tnrul su rival, au lsat ca decizia s fie luat de
ctre Cimon i generalii si care reintrau n Atena, aducnd cu ei rmiele lui
Teseu. De atunci, Sofocle a mai triumfat nc de douzeci de ori la concursu-
rile dramatice, situndu-se ntotdeauna n primul sau cel mult n al doilea loc.
Preocuprile literare, ca i repetatele lui victorii, n-au ncetinit niciodat.
n eugenii poetului, vibrarea sa pentru faptele i ngrijorrile patriei. A luat
nencetat parte la viata public, fiind chemat adesea n demniti de rspun
dere ale cetii. In dou rnduri a fost strateg; dup dezastrul din Sicilia, n
anul 413 .e.n., a fost desemnat n colegiul celor ase magistrai nsrcinai s
ia msurile cerute de salvarea public ; a fcut parte dintr-un comitet restrns.
ncredinat cu modificarea constituiei, demnitate din care de altminteri s-a
retras, ca protest mpotriva acelora care propuneau s se guverneze fr <>
adunare ceteneasc. Trebuie subliniat c n toate aceste demniti publice,
Sofocle n-a venit ca un doritor de situaii, ci din devotament patriotic, ca
brbat de ncredere la care ara apela n momente grele de cumpn.
Ca om, n intimitatea sa sufleteasc, viaa lui Sofocle este tot att de
plin ca i viaa sa public. A avut satisfacii, dar nu i-au lipsit nici amr
ciunile. Adeseori, inima lui de tat a fost tulburat de certuri urte ntre fiii
si. El, personal, a suferit mult din cauza iubirii. Cnd n anii si de btrnete
s-a simit eliberat de chemrile i tiraniile ei, a salutat faptul ca pe o izbvire..
Ecoul acestor frmntri tcute va rzbate adesea n concepia asupra dramei
i n psihologia pe care o va atribui personajelor sale. Prin avertismentul pe
www.cimec.ro
So/oele 69
care i l-a dat ciocnirea cu unele dintre lucrurile dure ale vieii, a ajuns la o
cunoatere supl a realitii, cunoatere n care spiritul senin al fondului su
natural se mbina armonios, ntr-o rar unitate spiritual, cu o uoar und de
amrciune.
i n viaa ca i n opera sa, Sofocle a rmas credincios tradiiei, fr a
cdea ns n superstiia acesteia. Spirit nzestrat cu nelepciune i msur, So-
focle tie s pstreze acel echilibru delicat prin care sufletul i trupul reuesc s
triasc n bun nelegere. Spectacolul magnific al universului, pe care l con-
sidera ca fiind comandat de fore superioare, i stpnea sufletul i i ncnta
gndirea. Aceasta i-a dat :putina s-i pstreze integritatea mintal pn n
ultima clip a vieii. O anecdot pretinde c, tradus n faa judecii de ctre
fiul su, care i cerea punerea sub interdiqie, Sofocle s-a aprat singur, recitnd
judectorilor pasaje din opera sa compus recent, Edip la Colonos. Ce dovad
mai bun ca aceasta c se afla nc n plintatea puterilor sale intelectuale ?
Sofocle s-a stins n vrst de nouzeci de ani, lsnd n lumea greac im-
presia unui om fericit. Dup moarte, numele i mormntul. su au devenit
obiecte de cult. Pe sanctuarul ridicat n onoarea sa, atenienii aduceau jertfe
anuale, ntocmai ca pe sanctuarul unui erou. Se spune c pe mormnt i s-ar fi
sculptat o siren, drept simbol al puterii de ncntare cuprins n poezia sa.
2. Opera
Dup unele mrturii vechi - ntre care cea mai caracteristica este aceea
a criticului alexandrin Aristofan din Bizan - Sofocle ar fi compus o sut
douzeci i trei de piese; unele tragedii, altele drame satirice. Se poate ca
aceast cifr s fie exact, dei o confirmare definitiv n acest sens ne lipsete.
i n opera lui Sofocle, timpul a fcut ravagii mari. Ni s-au mai putut pstra
din ea doar apte tragedii ntregi, precum i cteva fragmente din celelalte piese.
Cum ns toate aceste tragedii salvate snt capodopere, putem avea impresia
c ele alctuiesc un material suficient, pentru a deslui concepia de teatru a
poetului i pentru a identifica elementele ei reprezentative. Intruct tradiia
tetralogiilor ncepea s slbeasc, nemaiavnd ca n timpul lui Eschil putere de
lege, e greu s .se stabileasc dac tragediile pstrate se ncadrau n tetralogii
sau erau constructii independente. Mai multe preri de specialitate nclin s
cread c tragediile n chestiune au fost scrise de ctre Sofocle n a doua parte
a vieii sale i c au fost concepute ca opere individuale.
Sofocle, ntocmai ca i Eschil, maestrul i naintaul su, i-a luat subiec-
tele att din legendele naionale ct i din ciclurile epice care circulau n lumea
greac : ciclul teban (Edip rege, Edip la Colonos, Antigona), ciclul troian
(Ajax, Filoctet, Electra). Ce tim cu certitudine e c Sofocle a tratat acest ma-
terial de tradiie ntr-o not de mai mult libertate dect pn la el.
Ce cuprind cele apte tragedii care ni s-au pstrat, ce teme au dezbtut,
ce aspecte de via s-au strduit s prind n desfurrile lor?
a. Anti g o na. Ca s ajungem la aciunea propriu-zis a acestei opere,
e nevoie ca mai ndi s ne reamintim de cteva episoade care au pregtit-o.
Dup tragedia ntmplat lui Edip, fiicele acestuia, Antigona i Ismena, snt
adpostite de unchiul lor Creon, fratele mamei lor, Jocasta. ntre timp, fiii
lui Edip, Eteocle i Polinice, se neleseser s domneasc asupra Tebei pe
www.cimec.ro
rind, cte un an fiecare. A intervenit, apoi, cunoscuta lor ceart. Polinice, avnd
ajutor de la regele Adrest al Argosului, pe a crui fiic o luase n cstorie,
vine cu rzboi mpotriva propriei sale ceti. In lupta lor fratricid, Eteocle-
i Polinice cad strpuni unul de altul. Creon, ca rud mai apropiat a fami-
liei domnitoare, urmeaz la tronul Tebei. In aceast calitate, el ordon ca
trupului lui Eteocle s i se fac funeralii ca pentru un erou al cetii, i ca trupul
lui Polinice, drept pedeaps postum pentru fapta sa, s fie lsat nengropat>
hran fiarelor i psrilor de prad.
Din acest punct, ncepe aciunea propriu-zis a piesei.
Antigona, dnd ascultare datoriilor ei de sor, nu poate accepta ca trupul
lui Polinice s rmn nengropat. Credina popular socotea acest fapt ca un
blestem grav. E hotrt, deci, s nfrunte porunca regelui. Prins asupra fap-
tului pe cnd presra rn pe trupul nensufleit al fratelui su, Antigona este
adus n faa regelui, care spumeg de mnie. Tnra fat i apr fapta cu
energie, cu nlime i cu cldur:
CREON : Tu singur, dintre tebani, vezi astfel lucrurile.
ANTI.G<?NA : Toi le vd ca mine; dar, pentru a-i fi pe plac, e1 nu spun
mm1c.
CREON : Nu roeti and ncerci s gndeti altfel dect toi ceilalti?
ANTIGONA : Nu poate fi o ruine a cinsti pe acela cu care snt de un snge.
CREON: Nu era de-un snge cu tine i acela care a murit inndu-i piept?
ANTIGONA : Ne-au nscut acelai tat i aceeai mam.
CREON : Cum, prin urmare, poi s cinsteti re unul njosind pe cellalt ?
ANTIGONA: Niciodat cel czut nu se va plmge de aceasta!
CREON : Ba da, ntruct I-ai cinstit tot aa cum ai cinstit i pe un ticlos.
ANTIGONA: Cnd a murit mi-era frate, nu era rob.
CREON: Uii c vroia s-i prade ara, pe cnd cellalt o apra?
ANTIGONA: Da, poi s spui aceasta, dar legile lui Hades snt aceleai pen-
tru toi.
CREON: Nu este drept ca omul bun s fie pus pe aceeai treapt cu cel ru.
ANTIGONA : Cine-i spune c aceste legi snt sfinte, c ele pot fi bune i
pentru cei mori ?
CREON: Vrjmaul, chiar i mort, mi-e tot vrjma.
ANTIGONA: M-am nscut s aduc n lume iubire, nu ur."
Regele, continund s fie furios, pronun mpotriva ei sentina fatal.
Nimic nu-l nduplec : nici rugminile Antigonei i nici durerea fiului su
Hernan, logodnicul acesteia. Antigona se va sinucide. Tiresias, prorocul, cere
regelui s revin asupra hotrrilor sale, amintindu-i c resturile din cadavirul
lui Polinice, rspndite de cini i psri, pngresc altarele sfinte. Regele re-
fuz i insult pe prorocul care prin spusele sale i-a sporit nelinitea. Acesta,
retrgndu-se, anun o mare nenorocire. Cuprins de nfricoare, Creon se n-
duplec, ordon ca trupul lui Polinice s fie ngropat, se precipit la petera
unde nchisese pe Antigona cu gndul s-o elibereze. Aici, ns, gsete pe Hernan
lundu-i viaa pe trupul ndnsufleit al iubitei sale. Euridice, soia lui Creon,
neputnd suporta durerea de a-i fi pierdut fiul, i pune capt zilelor, bles-
temndu-i soul. Creon, copleit de aceast cascad de nefericiri, ngenunche
Ung cele dou trupuri scumpe. Rmas singur, va trebui s-i ispeasc trufia
www.cimec.ro
Sofocle 71
Antigona n faalui Creon. (Pictur pe o amfor,

British Museum, Londra.)
i cruzimea, ntelednd la ce consecine fatale poate mpinge fofruntarea legilor

naturii i ale zeilor.
Personajul Antigonei cristalizeaz n el principalele aplecri ale poetului.
E nevoie, deci, s ne oprim asupra lui mai mult dect asupra celorlalte, ncer-
dnd a-l nelege n trsturile lui constitutive.
Preferina pe care grecii au acordat-o ntotdeauna acestei piese se dato-
rete, n primul rnd, personajului feminin de la care i trage i numele. Inf
!iarea Antigonei are n ea o demnitate statuar ; personajul parc s-a cobort,
mcarnndu-se, de pe friza Partenonului. Frumuseea fecioarei e simpl, calm,
de o blnd i n acelai timp ptrunztoare mreie. ln nota msurat a
gesturilor ei exist putere i amplitudine. Nu are o figur muncit, brzdat de
o mimic dureroas ; n dosul acestei liniti, ns, struiete o voin impertur-
babil. Imbrcmintea, fcut din draperii lungi i simetrice, ntregete armonia
i nobleea ntregii atitudini.
In actul su, Antigona nu mai recurge la ajutorul zeilor. Faptul e nou i,
totodat, ncrcat de semnificaii. Gsete n inima ei suficiente temeiuri cu
care s-i nfrunte destinul i eventual s accepte chiar martirajul ! Sub acope-
rirea acestora, rupe barierele sacrosancte ale familiei, sfideaz o seam de legi
ale societii i nu se teme de sanciuni. In faa ei se afl Creon, gelos de autori-
tatea regal i temndu-se s nu-i piard puterea ; cu sprijinul cetii, el spri-
jin rigiditatea i egoismul acestei autoriti. Sufletul liber i generos al
Antigonei nu se impresioneaz de rigorile autoritii. Singur, fr nici un alt
sprijin dect ndemnurile intime ale cugetului, nfrunt pe rege i o dat cu
acesta un ntreg lan de prejudeci statale. Vede n decizia regelui o nele-
giuire, i aceasta i e de ajuns pentru a protesta fr fric mpotriva ei. O dat
ce-a luat hotrrea, nimic n-o mai mpiedic de a o aduce la ndeplinire : nici
ameninrile crude ale lui Creon i nici interveniile calde, iubitoare ale surorii
ei, lsmena.
www.cimec.ro
Filozofia pe care o putem deduce din actele Antigonei are n ea accente

ce anun pe acelea ale filozofiei platoniciene. Ne aflm, oarecum, pe un plan
de idei pure". Antigona se sacrific pentru legi care nu snt scrise pe hrtie, ci
in de permanena contiinei umane. Aproape c nici n-o vedem luptnd;
merge la moarte, drept, ca din datorie. Aceasta i d o dimensiune aproape
supraomeneasc. Atunci cnd declar : m-am nscut ca s aduc n lume iubire,
nu ur", - are n vedere datoria ei fa de fratele su mort, mai mult dect
sentimentul su de dragoste fa de Hernan. ntreaga ei via s-a esut din de-
votament pentru ai si. Ani, n ir, a mngiat btrneea nefericit a tatJ.lui
su orb. A ncercat, ntre zidurile Tebei., s-i mpace fraii. Rareori s-a putut
gndi i la ea, la problemele ei intime, ca fat tnr, ca ndrgostit. Datoria
fa de alii, ca i cea fa de legea moral, i-a poruncit s uite de sine. Gsim
n misiunea ei o frumusee sever, de proporii eroice. Aceasta se pstreaz
pn la sfrit ; spre grota unde va fi ca i nmormntat de vie, Antigona va
pi demn, hotrt, fr ezitrile, slbiciunile ori regretele noastre obinuite.
Ideea - s-ar spune - e mai puternic n ea dect sentimentul.
Totui, inima Antigonei nu e strin de iubire. Adevrul e c ncercrile
la care au supus-o viaa i datoriile pe care i le-a impus ea singur i-au cerut
ca nainte de cldura sentimentelor s desfoare energie. Limbajul datoriei este
ntotdeauna un limbaj aspru ; cu ct la baza acesteia se afl mai mult iubire,
cu atha ca trebuie mbrcat n mai mult abnegaie.
Preri autorizate vd n Antigona una din cele mai frumoase opere ale
teatrului grec, dac nu chiar cea mai frumoas. Statura nobil a Antigonei
impune, alctuind o replic vie a statuilor lui Fidias i ale elevilor lui. Pare
o statuie vie a datoriei. Prin gndirea sa moral, ca i prin apriga ei struin
n virtute, domin, parc, nu numai umanitatea dimprejur, ci toat umani-
tatea. Dintr-un subiect simpiu, poetul a tiut s scoat peripeii dramatice,
fiecare din acestea unind un coninut psihologic cu unul filozofic. Succesiunea
scenelor trezete n sufletul spectatorului o gam de sentimente bogat i
nobil, fo care admiraia alterneaz cu teama, mila i simpatia cu indignarea.
Corul, n cntece de o rar frumusee poetic, d fundalul moral al aciunii,
interpretnd n legtur cu aceasta fie voina divinitii, fie adevrurile legilor
omeneti.
b. Ele c t r a. Tema acestei drame, luat dintr-o legend mult rspndit
n lumea greac, seamn cu cea ntlnit n Orestia lui Eschil. Oreste, pentru
a rzbuna moartea tatlui su, Agamemnon, ucide pe Clitemnestra, mama sa,
precum i pe Egist, amantul acesteia. Este vorba -deci de rzbunare mpotriva
crimei i adulterului, prin paricid. Dar asemnarea amintit e numai asem
nare, nu i identitate. Pe cnd n drama lui Eschil iniiativa aciunii i rolul
principal aparineau lui Oreste, n drama lui Sofocle acestea trec pe seama
Electrei. Aici, Oreste este doar braul care lovete ; creierul i sufletul fap-
tului snt ntrupate n Electra. Oreste procedeaz fr ezitri ; nu-i mai
consult cu nelinite contiina. Aceasta face ca apariia Furiilor s nu mai
fia necesar. Are, de mplinit cu fermitate dou misiuni : s rzbune pe tatl
su i s arate oamenilor felul cum zeii neleg s pedepseasc impietatea.
Oreste nu sufer, nu pare chinuit ; rolul su este att de bine definit, nct orice
ndoial ar fi de prisos.
www.cimec.ro
So/oele 73
Atenia principal a poetului poart asupra Electrei. Aceasta apare ca

o alt Antigon, dup cum sora sa, Chrysotemis, ni se 1nfieaz ca o alt
Ismena. Punerea n lumin a caracterelor, prin zugrvirea de firi contrastante,
este un procedeu scump lui Sofocle. Antigona nu se sperie de moarte, ba chiar
o dorete, n vreme ce Electra vrea s triasc ; prima are o tristee pro-
fund care o face stpn pe gesturile ei largi i calme, n vreme ce cealalt
ni se dezvluie ca o natur violent i pasional. Ismena - ne amintim -
refuza s secondeze pe Antigona n aciunea ei ; Chrysotemis, ns, judec
n acee~i not cu Electra, i la ndemnurile vii ale acesteia este gata s-o ajute.
Aceast distribuire de roluri i de situaii seamn n paralelismul ei cu
simetria atitudinilor statuare de pe frontonurile templelor, fapt caracteristic
artei greceti din secolul al V-lea.
n drama lui Eschil, Oreste era mpins la crima expiatorie n mod fatal,
de ctre o voin exterioar, creia nu i se putea opune ; n drama lui Sofocle,
Electra este condus de ctre sentimente umane, n care principalul cuvnt
n deine oroarea sa pentru o mam de care simte c trebuie s se despart,
pe care moralmente nu mai poate s-o recunoasc. Aceste sentimente, ele n
primul rnd, pregtesc n sufletul tinerei femei teribila ei hotrre ; de ase-
menea, a~iunea pentru fratele pe care l mpinge la crim asociaz la gn-
durile ei cfe justiie sanguinar o not de duioie i de graie feminin.
c. T r a h inie ne le. Aceast pies a dat i d nc mult de lucru comen-
tatorilor lui Sofocle. Nu se tie dac este o oper de tineree sau una de
btrnee a poetului. S-a pretins, pe alocuri, c s-ar putea ca ea nici s nu
aparin acestuia. Ce este ns sigur e c n raport cu celelalte piese e mai
slab, att prin aciunea pus 1n scen, ct i prin zugrvirea personajelor. Ea
i trage numele de la tinerele fete din oraul Trahis, care formau corul.
Subiectul piesei pune n scen chinurile i moartea lui Hercule, provocate
involuntar de ctre dragmtea geloas a soiei sale, Dejanira. Pentru a se asi-
gura de fidelitatea soului su, aceasta l-a fcut s mbrace o tunic fatal,
otrvit i mbibat de sngele centaurului Nessos.
Sofocle i prezint eroina ca i cum i-ar fi o contemporan. Soul su
n-o iubete : s-a cstorit cu ea mai mult pentru a avea copii, asigurndu-i
astfel perpetuitatea domestic. Fiina ei e fcut din docilitate i ezitri. Cnd
i parvin tiri despre infidelitatea soului, nu tie pe cine s ntrebe, de la
cine s cear sfaturi, cum s procedeze. Maxima ezitare, aproape dureroas
prin nelinitile ei, o are atunci cnd i trimite lui Hercule tunica fatal. Sin-
gurul ei gest ferm - dei i acesta trdeaz de fapt n ce msur era lipsit
de energie voluntar - e acela cnd prsete scena pentru a se sinucide.
Are o buntate pe care i-a format-o suferina. Aa cum nu tie s evite dure-
rile proprii nu izbutete s evite nici pe-ale celorlali ; poate ns s le fac
suportabile. Fa de Iole, rivala sa, nu are nici o violen ; tie att de bine
din ce dureri e fcut viaa, nct sufletete resimte o pornire de compasiune
fa de aceia care n-au ajuns nc s cunoasc aceste dureri.
Construcia piesei las de dorit, mai cu seam, prin faptul c nu gsim
!n ea un personaj principal, n jurul cruia s ne putem concentra atenia.
Rolul Dejanirei este lipsit de dramatism, din cauz ci actele acesteia nu
reflect o voin ferm i o pasiune hotrt. In ce privete pe Hercule, acesta
nu apare dect spre sfritul piesei, pentru a muri. La acesta, mult mai inte-
www.cimec.ro
74 1storia universal a teatrului. Antichitatea
resant dect aciunea propriu-zisa pe care o desfoar este zbuciumul pe

care l simim tot timpul n suferinele lui fizice i morale.
d. F i l o c t e t. Piesa a fost reprezentat pentru ntia oar n 409 .e.n.,
cnd Sofocle depise vrsta de optzeci de ani. Subiectul ei se trage dintr-O<
legend cunoscut, ale crei elemente principale apar n Iliada i n Odiseea.
Eschil i Euripide au tratat i ei acest subiect ; avem astfel nc o dovad de
popularitatea lui n lumea greac.
Filoctet, un vechi tovar de eroism al lui Hercule, fusese de mult.
vreme prsit de greci ntr-o insul pustie. Ulise, nsoit de tnrul Neoptolem,.
pleac n cutarea lui. !n esena ei, piesa cuprinde un dialog ntre Ulise i
Filoctet, n care cel dinti lupt s-l determine pe cellalt de a se rentoarce
n patrie. Filoctet, iritat mpotriva grecilor, refuz s plece din insula n care
a fost exilat. La insistena lui Ulise, el opune o rezisten pasionat.
Dintre toi poeii care au tratat aceast legend n operele lor, Sofocle:
i-a dat cea mai simpl i n acelai timp cea inai logic arhitectur. Grecii
se afl ntr-o situaie grav, din care nu-i mai poate salva dect un om fa.
de care s-au purtat cu ingratitudine. Destinul a inut s-i arate ironia ; clii
de ieri cad azi n genunchi n faa victimei ; acela care a fost mai prigonit,.
tocmai acela este mai chemat s vin n ajutorul semenilor si.
Ci sori de izbnd va avea misiunea pe care i-au luat-o Ulise i Neop-
tolem pe lng marele exilat ? Filoctet este omul cel mai drz ce-a aprut
vreodat pe scena greac. Voina lui - fcut din ur, mnie i resentiment
- este nenduplecat. Are n minte, vii i sezisante, toate jignirile i amr-
ciunile celor zece ani de exil. Cum ar putea s uite c trebuia s rmn
intuit pe insul, n vreme ce la orizont, pe ntinsul mrii, vedea attea corbii
ndreptndu-se spre pmntul su natal? Aproape c-i este chiar ruine c-aU<
trecut atia ani, fr s-i poat lua rzbunarea fireasc.
Conflictul astfel deschis, lsat s se poarte numai ntre cei trei inter-
locutori, nu putea ajunge la capt. Ca s dobndeasc o ieire, era nevoie de o
intervenie superioar a zeilor, Deus ex machina. Abia cnd se va nfia
Hercule, comunicndu-i c e voina lui Zeus s mearg la Troia, s se rz
boiasc i s ucid pe iubitul Elenei, Filoctet se nduplec.
Felul cum i ia rmas bun de la insula Lemnos, pe care i-a petrecut
exilul, are n el accente de un lirism ptrunztor :
FILOCTET: S mergem ! Dar, mai nti, s salut aceste locuri pe
care le prsesc. Rmnei cu bine, tu, locuin care m-ai adpostit, voi
nimfe ale dropiilor umede, tu, brbteasc frmntare a mrii, i tu, pro-
montoriu, unde adesea n petera mea stropii valurilor mi-au nmuiat
faa i unde, de attea ori, cnd durerea m rscolea, muntele Hermaeos
mi ntorcea ecoul gemnd al glasului meu ! i pe voi, fntn i izvoare
liciene, v prsesc astzi, dei n-a fi crezut c aceasta ar mai fi cu
putin! Adio, pmnt din Lemnos, nconjurat de valuri. Trimitei-m
i ajutai-m s navighez cu birle spre locuri unde m cheam Destinul,
sfaturile prietenilor i divinitatea suprem, cci ea este aceea care a voit
totul!"
Aciunea nu are peripeii ; singurele peripeii snt acelea care se desprind
din zugrvirea i ciocnirea caracterelor. Filoctet e torturat de suferine morale-
www.cimec.ro
Sofocle 75
i fizice ; lupta lui interioar are mreie tragic ; gndul la salvarea Greciei,
care n cele din urm va atrna greu n hotrrea sa, d ntregului proces i
o not patetic. Trebuia darul lui Sofocle, ca dintr-un dialog simplu, fr
aciuni spectaculoase, s ~e realizeze totui momente de dramatism intens.
e. A j a x. i n aceast pies, Sofocle se arat dominat de imagini din
Iliada. Ajax, unul din eroii scumpi grecilor, se consider umilit c armele lui
Ahile au fost decernate altuia dect lui. Furios, jur s se rzbune mpotriva
grecilor. Minerva, ca pedeaps pentru un asemenea mod de a judeca, i ia
dintr-o dat judecata. II vedem pe Ajax rzboindu-se cu nite mizerabile
turme de vite, pe care n orbirea sa le-a luat drept o tabr duman. Reve-
nindu-i n fire i dndu-i seama de faptele sale, Ajax se simte ntr-att de
umilit i e ruinat, nct nu mai poate suporta viaa. ln clipa n care i pune
capt zilelor, simte totui c viaa are pre. Regretele lui pentru lumina pe
care o prsete snt de o poezie mictoare.
Ca idee filozofic, Ajax ne pune n fa pedepsirea orgoliului omenesc
fie direct de ctre zei, fie de ctre legi morale pe care acetia le personific.
f. E di p r e g e. Multe preri autorizate vd n aceast dram att
capodopera lui Sofocle ct i capodopera ntregului teatru rec. ln orice caz,
e greu s spunem c ar mai exista o alt dram, capabil s-o mtreac sau mcar
s-o egaleze n patetism i n spectaculozitate.
Subiectul dramei a fost luat din legendele mitologice care descriau neno-
rocirile abtute asupra Labdacizilor, urmaii lui Labdacus, regele Tebei.
Un oracol prevestise lui Laios c va fi ucis de fiul su i c dup crim
acesta se va cstori cu propria-i mam. ngrozit de aceast prevestire, pentru
a mpiedica realizarea ei, Laios a hotrt s-i piard fiul, poruncind ca n-
dat dup natere s fie aruncat pe muntele Citeron. Ins servitorului nsr
cinat cu ndeplinirea acestei hotrri i se face mil de copil ; pentru a-i salva
viaa, l ncredineaz unor pstori strini, cu gndul c acetia l vor duce
ntr-o ar ndeprtat, unde i se va pierde urma. ntr-adevr, copilul este
dus la curtea lui Polib, regele Corintului ; acesta l va crete ca pe fiul su,
sub numele de Edip. Fcndu-se mare i consultnd o dat oracolul de la
Delfi, tnrul afl c-i va omor ta:tl i c se va cstori cu mama sa.
Pentru a evita o asemenea nenorocire, pleac de lng prinii lui adoptivi,
pe care i credea ns prini adevrai, i se ndreapt spre Beoia. La o
rscruce de drumuri, se prinde ntr-o ceart cu mai muli cltori, omoar
Civa dintre ei, printre care i pe btrnul Laios, tatl su real. Continundu-i
drumul, Edip dezleag ntrebrile Sfinxului i astfel scap cetatea Teba de
teroarea sub care o inea de ctva vreme monstrul. Drept recunotin pen-
tru aceast fapt, Teba i ofer tronul su. Devenit rege, Edip se cstorete
cu Jocasta, vduva lui Laios, deci cu mama sa. Astfel, strduinele lui Laios
i ale lui Edip de a evita oracolul au dat gre ; prorocirile acestuia s-au m-
plinit pn n litera lor.
ntre timp, izbucnete n Teba o cium nprasnic. Este consultat oracolul
i acesta ordon ca omortorul lui Laios s fie pedepsit. Edip, nsui, rostete
asupra necunoscutului criminal blesteme aspre. El struiete s se descopere
asasinul, nebnuind c aceasta l va precipita din culmea gloriei ntr-o teri-
bil prpastie moral. Curnd, Edip va afla tot adevrul. Jocasta de despe-
rare se omoar, iar el, Edip, copleit de paricidul i de incestul n care fr
www.cimec.ro
:76 Istoria unioersald a teatrului. Antichitatea
-tiin alunecase, i scoate ochii pentru a nu mai vedea pe martorii crimelor

sale. Lamentaia nefericitului e tulburtoare.
Propriu-zis, piesa nu ne nfieaz desfurarea tuturor acestor eveni-
mente, ci ne zugrvete drama sufleteasc a lui Edip cnd acesta afl adevrul
asupra propriilor lui fapte, cnd i d seama de crimele pe care le-a fcut
.din fatalitate i cnd sub povara remucrii se prbuete singur n prpastie.
Ni se dezvolt n ea o idee popular din lumea greac : nimeni nu poate
scpa din ncletarea n care l ine strns destinul. Fericirea pe care omul
crede c i-o poate constitui rmne tot ce se poate mai precar, fa de hot
rrile voinei divine.
Arhitectura dramei se ridic n faa noastr, dreapt, impuntoare, ca o
colonad. Faptele merg ascendent, ntr-o nlnuire strns i gradat. Durerea
din sufletul lui Edip crete paralel cu sentimentul nostru de teroare unit cu
unul de comptimire. La sfrit, n loc de o groaz care s ne zguduie, simim
o nemrginit mil fa de soarta personajului. Nici o clip, atenia specta-
torului nu se abate de la urmrirea pasionat a dramei lui Edip. Acesta ne
impune, deopotriv, i cnd i afirm cu mndrie voina, i cnd izbucnete
1n imprecaii, ca i atunci cnd asist cu demnitate la prbuirea lui. Celelalte
personaje - Jocasta, Creon, Tiresias, servitorul lui Laios - dei situate pe
un plan secundar, intr cu necesitate n dezvoltarea aciunii i ncadreaz cu
un rar sim al adevrului drama moral a personajului principal. Corurile,
mai variate i mai pline de not uman dect n alte drame, contribuie mult
ca la frumuseea epic a piesei s se adauge i una liric.
nfaa aceluiai subiect, Eschil ar fi fcut din voina zeilor o for impla-
cabil, o adevrat teroare religioas asupra omului. Sofocle, ns, a simit
nevoia s atenueze acest neles. Zugrvindu-ne pe Edip ca prea ncreztor
'n .fericirea lui, i pe Jocasta ca un caracter necugetat, poetul ne oblig s
simim c nenorocirile petrecute se datoresc i naturii umane, acea natur
capabil de nlimi, dar i tributar multor slbiciuni.
Legenda din care s-a inspirat aceast dram numr multe variante.
Dintre toate acestea, Sofocle ne prezint pe cea mai logic, mai arhitectonic
i mai dramatic. Meteugul su ca om de teatru i-a condus cu trsturi sigure
intu}ia. Totul este cldit cu armonie, gradat cu grij, pregtit cu mult
ptrundere scenic. Se simte, de pild, nc de la primele replici c Edip este
pierdut. Totui, poetul nu-i precipit cderea ; dimpotriv, i las mult
vreme frmfotarea intim i nelinitile, i ctig interesul i simpatia publicu-
lui, dozeaz n mod savant presimirea i apoi apropierea deznodmntului,
crend n jurul tuturor acestora o atmosfer i de fataliti sfietoare, ca i
de nlimi divine.
Tragediile nu aduceau pe scen numai spectacole, ci i ritualuri, capabile
ca prin lirismul i prin filozofia lor s stpneasc toat ntinderea simirii
greceti.
De ce oare, la concursul la care a fost prezentat aceast dram, Sofocle
:a luat pentru ea numai premiul al doilea, n vreme ce locul nti a revenit
mediocrului Filocles ? Amnuntul e i pitoresc, dar i instructiv : ni se con-
firm, astfel, c uneori opinia contemporanilor i judecata posteritii nu
merg mn n mn, ci las ntre ele ndoieli i puncte ciudate de suspensiune.
www.cimec.ro
Sofocle 77
g. Edi p la Col o no s. Aceast dram a fost pus n scen Civa ani

dup moartea poetului. Subiectul ei continu episoadele din Edip rege, putnd
ns s alctuiasc i o unitate distinct de acestea. Aciunea propriu-zis e
limitat ; totui, e de un efect ptrunztor, mai cu seam prin nota de reli-
giozitate ce plutete cu nlime n toat atmosfera ei.
Dup ce copleit de nenorociri a prsit Teba, Edip afl adpost la
Colonos, pe pmntul ospitalier al Aticii. In acest inut binecuvntat, printre
oameni capabili s respecte pe cei lovii de nenorocire, va gsi, oare, reabili-
tarea capabil s-i uureze sufletul ? Vechile lamentri asupra aparenei n-
eltoare a fericirii omeneti fac loc acum unei ptrunderi mai atente n cauza-
litatea moral a faptelor. In faa locuitorilor din Colonos, Edip se nfieaz
ca un nefericit, cruia soarta a inut s-i fie contrar. Corul, care n acest
moment reprezint prejudecile comune, manifest un sentiment de team la
vederea lui. Antigona, aprndu-i printele, i amintete atunci c o fptur
omeneasc nu se mai poate salva, dac zeii au hotrt pieirea ei.
Sub tensiunea acestor puneri n cauz, Edip i va compune i rosti ple-
doaria n fata locuitorilor din Colonos : Creon ca acuzator. Trseu ca judt>-
ctor, i corul ca reprezent1nd opinia cetii, adic mulimea popular. Dei
susinut tot timpul ntr-un ton de lirism intens, aceast pledoarie se impune
tn primul rnd prin caracterul ei de construcie raional. Paricidul su ?
Oracolul a anunat lui Laios c va muri de mna propriului su fiu, nainte
ca a,cesta s se nasc. Deci, nu prin voina sa, ci prin aceea a zeilor a fost
mpins spre crim. Putea, oare, n prima lui ntlnire cu tatl su s-i dea
seama de ce face ? Dac se ine seama de faptul c tatl este acela care a
lovit cel dinti, nu era drept ca fiul s riposteze, aflndu-se n legitim ap
rare ? Creon, sau oricare altul n locul lui, n-ar fi procedat oare la fel ? Tot
aa i cu incestul ! Dup ce a dezlegat enigma Sfinxului; nu el a vrut s ia
n cstorie pe mama sa, ci zeii au condus n aceast direcie faptele. Crima
fcut contra voinei proprii nu tulbur inocena. Ce se mai putea oare opune
unei argumentaii att de strnse ? Creon, ca acuzator, trebuia s tac. Moral-
mente, adevrul era de partea lui Edip. In concluziile sale, corifeul avea s
admit c btrnul a fost cinstit i c durerile pe care le-a ndurat i dau
dreptul la compasiunea semenilor si. Teseu, i el, ncheind brusc dezbaterile,
va rosti sanciunea ateptat : din acea clip, el va deveni protectorul b
trnului.
Astfel, drama pune n scen reabilitarea unui vinovat fr voie, ca rs
plat pentru curajul moral cu care i-a acceptat nefericirea. Edip se recon-
ciliaz cu zeii. Dup ce acetia l-au strivit sub fora implacabil a hotrrilor
lor, ei i vor da posibilitatea s-i nale suferina i s ias din via printr-o
moarte de o august mreie. Murind, E<lip se va trarufigura, cptnd n
ochii notri proporii i semnificaii de erou.
Dup ce nsoit de Teseu i de cele dou fiice ale sale - Antigona i
lsmena - btrnul prsete cu o inut de divin maiestate scena, auzim
refleqiile corului, n not solemn si dureroJs :
CORUL : Dac mi este ngduit s cinstesc prin rugciuni pe zeia nevzut,
i pe tine, rege al morii, Hades, te implor, f aa ca acest strin s nu
www.cimec.ro
ajung acolo, n acea cmpie a morilor, n inutul rului Styx, printr-o

soart grea i dureroas ! Dup attea nefericiri, care fr motiv s-au
abtut asupra lui, ar fi drept ca divinitatea s-l ia din nou sub mn-
gierea ei.
Erinii, voi, zeie ale fotunericului, i tu, Cerber, monstru de nen-
vins, pus din vecie s pzeti poarta n faa creia atia mori s-au oprit,
tu, care urli necontenit din vgunile Infernului, paznic slbatic al
Hadesului ! - v conjur, Fiice ale Pmntului i ale Tartarului, lsai
drumul liber strinului ce nainteaz acum spre cmpiile umbrelor ! O,
Moarte, venic linitire, ctre tine mi ndrept ruga !"
Frumuseea piesei este susinut, pe lng apoteoza dramatic pe care
Sofocle o pregtete eroului su, prin nota ptrunztoare a sentimentelor
reprezentate, sentimente ncepnd cu naivitatea corului, ce se teme de venirea
n cetate a unui personaj damnat ca Edip, continund n pietatea filial a
Antigonei i culminnd cu maiestatea n suferin a btrnului.
h. Drame satirice. ln general, dramele satirice ale lui Sofocle s-au
pierdut. Ni s-au mai pstrat fragmente doar dintr-una singur : Copoii.
Subiectul ei, care de fapt e simplu de tot, ne povestete cum copilul Hermes
- fiul nscut din dragostea lui Zeus cu Maia - a furat boii lui Apollon i
a fabricat prima lir. Chiar aa trunchiat, redus la aproximativ o jumtate
din ntinderea lui iniial, acest text rmne totui interesant, att pentru
valoarea lui n sine, ct i pentru faptul c ne d indicii sigure asupra laturii
satirice din creaia lui Sofocle. Se cunosc, dup diferite mrturii, douspre
zece titluri de drame satirice atribuite lui Sofocle. Att numrul lor, ct i fan-
tezia amuzant i fin maliioas pe care o gsim n fragmentul amintit mai
sus, ne oblig s credem c geniul lui Sofocle a fost fecund i n aceast direc-
ie, cu toat tendina lui de a se lipsi de corul de satiri, acesta fiind 1nlocuit
cu coruri formate din personaje omeneti.
3. Inovaiile tui Sofocle n teatru

La inovaiile lui Sofocle n legtur cu alegerea materialului se adaug
i altele, privind conducerea aeiunii, construcia n sine a pieselor i punerea
lor n scen.
Tetralogiile lui Sofocle prezint remanieri nsemnate fa de acelea ale lui
Eschil. Pstreaz nc tradiia de a prezenta la concursuri un numr de patru
piese, dar nu mai urmeaz regula ca acestea s fie legate ntre ele. Nici n
dramele ce ni s-au pstrat, i se crede c nici n acelea care s-au pierdut, nu
mai gsim p situaie de nlnuire a subiectelor, ca n Orestia. Fiecare din
piesele lui Sofocle i are existena sa independent ; chiar dac la concursuri
au fost premiate grupurile, nu e mai puin adevrat c judecata s-a pronunat
i asupra pieselor n parte. Sofocle a fost condus nspre aceast reform de
ctre coninutul dramelor sale, coninut aplecat - dup cum am putut s ne
dm seama din rezumrile de pn aici - mai mult asupra predestinrilor
divine.
Numericete, Sofocle a sporit corul de Ia dousprezece la cincisprezece
persoane ; totodat, a limitat ca ntindere prile i le-a atenuat nota lor de
www.cimec.ro
Sofocle 79
comentariu, apropiindu-le n schimb i chiar introducndu-le n mersul aciunii.

Deopotriv, Sofocle s-a slujit de cor, pentru a sugera spectatorilor sentimentele
pe care le avea n vedere n legtur cu personajele sale. Cu alte cuvinte,
interveniile corului au intrat n micarea dialogat a dramei, mprumutnd
acesteia o strlucire nou. Punerea dialogului ntr-o lumin din ce n ce mai
accentuat poate fi considerat ca o trstur specific a dramelor lui So-
focle ; ea ine de nota umanizant a coninutului lor.
Numrul actorilor era ridicat la trei. Aceast sporire reieea din nevoia
<le a se scoate mai n eviden caracterele, cu trsturile lor diferite. Faptul
.era de natur s produc efecte scenice, s creeze n scen situaii patetice i
s imprime aciunii un elan mai pronunat, mai comunicativ. Prin introdu-
-cerea celui de-al treilea actor, o dat cu nmulirea rolurilor, se lsa persona-
jelor mai mult libertate. Autorul cpta astfel posibilitatea s pun n scen
mai multe contraste i s creeze un peisaj uman mai viu.
mpins de aceeai nevoie de a apropia tragedia de linia adevrat a vieii
-omeneti, Sofocle i-a mbrcat personajele n costume r:eale, a acordat o mai
mare atenie decorului pictat, s-a preocupat de pregatirea actorilor i a neles
ca n compunerea rolurilor s se in seama i de puterile de interpretare ale
acestora.
4. Aciune, personaje, fondul filozofic

Opera lui Sofocle, privit n comparaie cu aceea a lui Eschil, prezint
.aspecte i nelesuri noi.
Eschil lega aciunea din dramele lui de voina unor fore supranaturale.
Sofocle, ca poet tragic, este mai uman. Nu ndeprteaz elementul divin ;
nelege ns s-i limiteze puterea de intervenie n desfurarea faptelor
<>meneti. i la el, dramele pstreaz un fond religios, o maiestate divin ; dar
"n ce privete situarea pe primul plan, ca i conducerea evenimentelor, acestea
snt trecute pe seama naturii morale a omului. Acesta, devenind mai contient,
mai reflexiv, este n msur s-i explice din ce sentiment intim rsar faptele
sale. Voina divin nu mai are caracter exclusivist, nu se mai impune ca o
fatalitate exterioar ; n rnd cu ea, i adesea deasupra acesteia, au cuvnt
id<!ile i pasiunile omeneti. La Eschil, omul era strivit de ctre puteri mai
mari dect el ; la Sofocle, lupta dintre om i destinul su se poart n con-
<litii mai egale. Voina uman, aa cum aceasta se poate manifesta ntr-un
cuget sntos, funcioneaz n concepia poetului nostru ca un adevrat resort
tragic. Ea dispune, n alctuirea i n fora ei intim, att de ceea ce poate
fola pe om, ct i de ceea ce l poate prbui. Zeii n-au disprut. Nici nu
poate fi vorba de aa ceva ! Ei nu se mai afl, ns, pe acelai plan. Dei
itpni pe soarta lucrurilor, aciunea lor vine mai de departe, cu atenuri
ce fac ca determinarea divin s se confunde oarecum cu una uman. Nu este
vorba numai de o voin idealizat, ca aceea ce poate face din Prometeu i
din Eteocle aparitii eroice, ci i de o voin mai natural, intrnd n posibili-
tile obinuite ale oamenilor, avnd n ea nsei principiile care i pot nla
pe acetia ca i acelea care i-ar putea pierde.
Sofocle e consecvent n a realiza aceast trstur, de-a lungul ntregii
lui opere. Fondul tragediilor sale, ca i coarda ce le ntreine unitatea intim
www.cimec.ro
80 Istoria unirJersald a teatrului. Antichitatea
se sprijin pe anume decizii limpezi i hotrte, n care personajele rmn

cantonate n tot cursul aciunii. S ne gndim, de pild, la oricare din prota-
gonitii lui Sofocle : Antigona, Edip, Electra, Ajax, Filoctet .a. In Ajax,
imaginea definitiv a spectatorilor se oprete nu asupra actelor de nebunie
trimise personajului de ctre zei, ci asupra morii voluntare pe care i-a dat-o
acesta. Electra, n aciunea ei, urmrete un proces de contiin ; de fapt,
oracolul, cu fatalitatea lui divin, n-o privea pe ea, ci pe Oreste. Drama Anti-
gonei a fost construit de poet, nu numai cu fondul sentimentelor lui religioase,
ci mai ales cu fondul ideilor sale morale, bazate tot timpul pe dezbaterile i
iniiativele contiinei libere. Dac am face abstracie de actul de voin pe
care ni-l nfieaz nc de la prima lor intrare n scen, aciunea i-ar
pierde nervul su principal i toate celelalte desfurri i-ar pierde conver-
gena lor natural. Aciunea dramelor ncepe o <lat cu afirmarea acestor acte
de voin i se sfrete o dat cu .ncetarea lor.
Ca factur general, pi~sele lui Sofocle au o simplitate ce se apropie
mult de aceea a pieselor lui Eschil. Ele cultiv evenimentul, ns nu pentru
el nsui, ci pentru puterea lui de a pune n lumin caracterele personajelor.
Prea multe evenimente, cu tumultul i ncrctura lor de fapte sau de episoade,
pe lng c-ar distrage atenia spectatorului de la urmrirea liniei de gndire,
ar micora i concentrarea sentimentelor puse n micare. De aceea, n ce pri-
vete evenimentele, Sofocle face n dramele sale o distribuire economicoas ;
aqiunea sa dramatic e n aa fel conceput, nct evenimentele s aib un
rol de subordonare, nu unul de comand.
Catastrofa 'final nu constituie o noutate. Ea ncepe s se configureze nc
Je la ntile replici, pentru ca apoi s creasc ncetul cu ncetul, s capteze
treptat atenia spectatorilor, s creeze o tensiune de ateptri superioare i s
prezinte deznodmntul, nu ca pe un fapt impus dinafar, prin mijloace for-
tuite, ci ca pe o soluie reieit dinuntru, prin logica natural a sentimentelor
intrate n aciune. Peripeiile morale ocup un loc mai important dect cele
fizice. Drama Edip rei{e, privit n raport cu celelalte drame sofocliene, e mai
bogat n evenimente i n situaii neateptate. Totui, coninutul moral con-
tinu i aici s predomine ; cu ct Edip descopcfr faptele unul dup altul, cu
ct afundarea lui n nenorocire crete, cu atta nevoia lui de a merge cu des-
coperirea adevrului pn la capt devine mai mare.
La Eschil, dramatismul avea o not sacr ; motivele care trebuiau s
determine pe eroii si la aqiune rmneau tot timpul nvluite ntr-o not de
mister i de fatalitate. La Sofocle, dramatismul se susine prin conflicte, prin
dezbateri intime, prin opoziii ce merg n mod gradat pm la contradicii
pasionale. Eroul acestuia nu alunec n prpastie dintr-o dat, sub semnul
orb al fatalitii; el e nconjurat de presimiri, de avertismente, de rugmini,
de ameninri, de sfaturi binevoitoare, de oracole, de reflectiuni personale,
toate acestea alctuind un climat moral complex, n care simim cum voina
contiinei responsabile ncearc s previn, s atenueze sau eventual s do-
boare edictele implacabile ale fatalitii.
In multe din dramele sale - Ajax, Antigona, Edip rege, Edip la Colonos
. a. - Sofocle prelungete aciunea scenic i dup producerea catastrofei
finale. S-au dat faptului dou explicaii. Una, istoric : refleciile diferitelor
personaje sau cntecele corurilor cuprinse n aceste prelungiri ar fi avut de
www.cimec.ro
Sofocle 81
scop s continue tradiia lamentaiilor legat de nceputurile tragediei ; i

alta, psifhologic: Sofocle, cu simul su uman, inea ca drama s nu se ter-
mine ntr-o not dur i abstract, prin sancionarea brutal sau absolvirea
salutar a eroului, ci ntr-o atmosfer de reculegere, de linitire a furtunilor,
de rempcare cu soarta, de msurare mai reculeas a faptelor i a concesiilor
pe care ni le cere viaa.
Nota de grandoare, n piesele lui Sofocle, e mai mic. Nu mai ntlnim
acea mreie sacr pe care voina implacabil a Morei o punea pe fruntea
eroilor lui Eschil. ln ~chimb, personajele poetului nostru capt mai mult
micare i interesul psihologic devine mai viu, mai apropiat de realitate. Te-
renul pierdut de ctre aciunea divin e compensat prin libertatea moral
pe care o ctig oamenii.
Din moment ce Sofocle d fpturii omeneti o mai larg putere de deter-
minare, era firesc i necesar ca dramele sale s aduc o punere n cauz mai
marcat a personajelor. Acestea snt mai aproape de noi ; au o psihologie mai
omeneasc ; stabilesc tot timpul puncte de contact cu felul nostr;,i de a simi
lumea.
Reaciunile personajelor lui Sofocle snt dominate de sensibilitatea lor.
Chiar cnd aceste reaciuni par comandate de o idee superioar, abstract, ca de
pild : rzbunarea, datoria moral sau datoria ceteneasc, ele pstreaz un
fond ineluctabil de sensibilitate, care de fapt le i caracterizeaz. Antigona are
de ndeplinit o obligaie sacr, cu rdcini adnci fo misticismul poporului; ns,
chiar i n momentele de rezisten dur i inflexibil, ea continu s-i
pstreze o dulcea feminin i s pun pe faptele sale pecetea de iubire a
fondului ~u uman. Edip, o natur energic i ncreztoare n forele sale,
nu va avea linite, pn nu va gsi pe vinovatul de a crui pedepsire se leag
salvarea cetii ; n tenacitatea de care d dovad n aceast urmrire, putem
citi, pe lng voina de justiie sau de autoritate a omului de stat, i explozia
unei naturi arznde, stpnit cu putere de nelinitea cutrii.
Eschil, i el, tiuse s exprime linia sever a voinei ; Sofocle ns l com-
pleteaz, prin aceea c la ideea abstract a acesteia tie s adauge i mani-
festrile ei vii, cu acele naintri i reveniri ce-i realizeaz interior micarea.
Personajele acestuia nu-i schimb convingerile i nu abdic de la o seam de
principii scumpe, principii de care le simim legate nc de la prima lor apa-
riie n scen ; totui, nu e mai puin adevrat c aceast constan nu este
o constan demonstrativ, de teatru, ci are n snul ei fluctuaiile inerente
ale realitii i ale omenescului. Antigona nelege s-i duc la capt datoria,
eventual cu jertfa vieii ; acesta, ns, nu e un motiv ca uneori n intimitatea
ei tcut s nu se gndeasc cu melancolie la visurile ei de fat tnr, acum
n spulberare. Electra este nenduplecat n voina ei de rzbunare ; totui,
cnd l regsete pe Oreste, izbucnete cu lacrimi n cea mai duioas scen de
iubire fratern. Cu alte cuvinte, natura e lsat s-,i urmeze legile i reac-
iunile ei. Poetul nostru nu se d n lturi de a zugrvi orice pornire a inimii,
fie i contradictorie, dac simte n ea o pulsaie real de omenesc.
Sofocle izbutete s nfieze suferina uman cu un patetism nou, ne-
ntlnit nc n teatrul tragic de pn atunci. Prometeu, eroul din drama lui
Eschil, i exprim suferina prin anumite strigte i lamentaii, capabile s
ne comunice tortura moral a personajului, nu ns i durerea lui fizic. La
6 - Istoria universalli a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
82 Istoria unit1ersal a teatrului. Antichitatec.
Filoctet, Hercule sau Edip, toi eroi ai lui Sofocle, simim ns .i suferina lor
corporal. Strigtul inimii i cel al crnii iZJbucnesc n acelai timp, ntregin-
du-se unul pe cellalt. Pentru ca suferina s fie elocvent, e necesar ca senti-
mentul din ea s nnobileze fondul obscur de senzaii al naturii noastre umane.
Sofocle denot o rar ptrundere psihologic, unit cu o tot att de pronunat
miestrie artistic, n a nfia durerea, acea dt'lrere care i n momentele ei
atroce tie s rmn plin de demnitate i de gndire. Fie i n toiul celor
mai copleitoare suferine, eroii si i pstreaz claritatea i energia spiritului.
Faptul se petrece cu naturalee, cu simplitate, fr enunri sau demonstraii
emfatice de principiu. Poetul nu ine s mprumute personajelor sale vreo
abilitate sau alta ; ce vrea e ca fapta lor s fie uman i sincer. Aceste per-
sonaje n-au nevoie s se piard n pledoarii, pentru c simt i triesc ceea ce
fac. Antigona nu d explicaii asupra motivelor care au determinat-o s n-
frunte porunca lui Creon. Ea nu susine o tez, ci ndeplinete cu iubirea ei
de sor un act firesc, un act de eviden moral.
Ca pictor al sentimentelor omeneti i ca reprezentant al unei arte dra-
matice legate de omenesc i de via., Sofocle trece asupra personajelor feminine
principalele micri ale aciunii. Din nou, ca s nelegem faptul, trebuie s ne
referim comparativ la Eschil. In tragediile acestuia gseam eroine, nu i femei.
Arta acestor tra:gedii, de factur nc ditirambic, preocupat mai mult de
zugrvirea puternic a maiestii dect de liniile unduioase ale vieii, nu putea
s dea curs aspectelor delicate i contradiciilor din sufletul feminin. Sofocle,
n schimb, se arat stpnit de nevoia de a acorda eroinelor sale feminitatea
lor fireasc. Personajele lui feminine au mai mult adevr psihologic ; snt mai
aproape de ceea ce n via le alctuiete fondul lor afectiv i pasional. Anti-
gona nconjoar pe tatl ei, nefericitul Edip, de un devotament cald i st
ruitor. Electra pune n nevoia ei de rzbunare o ur de nenvins, dar totodat
gsim n energia cu care i susine aciunea i ptrunztoare dovezi de dra-
goste. Att Antigona ct i Electra se arat nefoduplecate n aducerea la nde-
plinire a hotrrilor lor ; nici o clip, ns, ele nu devin virile. Clitemnestra
nu ovie n a-i duce crima pn la capt ; cu toate acestea, exist n atitu-
dinile ei ndoieli i dezlnuiri pasionale, care dovedesc c n natura sa femi-
nin se petrec lupte grele. Dejanira, eroina din Trahinienele, e ncercat de un
sentiment caracteristic de gelozie. Bineneles, nu se poate spune c Sofocle ar
fi dus analiza sufletului feminin pn departe, ca de pild n tragediile lui
Racine. Oricum, Sofocle se afl nc pe poziiile clasice ale tragediei antice
i ne am seama c att concepia ideal ct i regulile severe ale acesteia nu
i-ar fi ngduit s aduc n scen o prea mare mobilitate de impresiuni. Ana-
lizele sale psihologice asupra sufletului feminin se reduc la simple schiri.
Totui, ce trebuie s subliniem e c rolurile sale feminine snt vii, c poetul
nostru este n aceast privin un deschiztor de drumuri i c prin constituirea
unor asemenea roluri teatrul cucerea nc un pas de seam n a aduce pe scen
omenescul i viaa.
ntreaga creaie dramatic a lui Sofocle se aaz pe un fond de gndire
filozofic i moral. Sofocle are ;i.celeai idei asupra destinului ca i Eschil ;
ns, spre deosebire de acesta, el crede i ntr-o ordine moral a lumii. Exist
o justiie imanent, care pedepsete pe cei ri i rspltete pe cei buni. E greit
s vedem, n nenorocirea ce se poate ntmpla oamenilor, doar o fatalitate din-
www.cimec.ro
So/oele 83
afar ; deopotriv, nenorocirea este i consecina unor acte pe care le nfptuim

de bunvoie, ca fiine libere i nzestrate cu contiin. Orict ar fi de crud o
nenorocire, nu avem voie ca sub apsarea ei s desperm. Oricnd, o contiint
puternic i leal se poate salva ; chiar i n cea mai ntunecat mizerie
moral, omul are posibilitatea ca prin umilin i reculegere s se reabiliteze.
Stilul n care snt scrise aceste drame este la nlimea coninutului i d
o ultim confirmare a puterilor de artist ale autorului nostru. Sofocle unete
cu miestrie, ntr-o ntreptrundere fin i organic, domeniul prozei cu acela
al poeziei. Nu mai gsim, ca la precursorii si, verbul avfotat i impetuos al
ditirambului. Sofocle se strduiete s ajung la o vorbire mai natural, fr
ca prin aceasta s nceteze de a fi poet liric i de a pstra cu o vie pietate
stilul grav i strlucitor al mreiei tragice.
Prile cntate alctuiesc n compoziia dramatic a poetului nostru un
capitol de seam. Dei mai puin dezvoltate dect la Eschil, snt ns egale ca
fort poetic. Antichitatea le-a preuit mult. Dion Chrysostom, celebrul retor
i filozof grec din secolul I e.n ntr-unul din discursurile sale, le-a caracterizat
dup cum urmeaz : Dad prile cntate ale lui Sofocle nu ne prezint ca
acelea ale lui Euripide o bogie de cugetri practice, un ndemn statornic la
virtute, n schimb ele au o suavitate ncnttoare, ce se aliaz cu mreia".
Ele unesc graia cu nobleea ; perpetueaz demnitatea ditirambic pe care i-a
transmis-o Eschil, nu ns cu asprimea ei tradiional, ci ntr-o atenuare plin
de graie, purtnd pe ea pecetea unei arte mai umane, de perfect factur atic.
ln general, lirismul lui Sofocle e realizat cu mijloace simple i naturale.
Corurile sale in strns legtur cu aeiunea. Ele nu snt folosite de poet pen-
tru a-i exprima opiniile lui personale, ci li se las libertatea de a interpreta
gndiri i sentimente populare, cu maiestatea i profunzimea lor caracteristic.
Gsim i aici idei asupra destinului uman, asupra faptelor ce pot face mreia
vieii sau asupra legilor ce guverneaz lumea moral. ns acestea nu mai snt
expuse ca la Eschil cu not de grandoare teologic, ci ntr-o form mai simpl
i mai apropiat, lsndu-ne impresia i nelesul unor fapte de filozofie
popular.
Faptele astfel nfiate in, pe Hng intuiia lui spontan de artist, i de
o munc ndelungat, munc prin care poetul s-a preocupat s disting ntre
vorbirea liric i vorbirea dialogat. Aceast strduin a dat roade. In lumina
ei putem nelege pe de o parte de ce atenienii i-au acordat ntre cei trei mari
tragici principala lor predileeie i, pe de alt parte, de ce unele din corurile
sale, compuse ntr-o not de dulcea i de lirism inefabil, s-au putut detaa
de cadrul lor dramatic, pentru a rmne n circulaie poetic drept ode sepa-
rate, piese de aceeai valoare literar ca i capodoperele lui Pindar i ale lui
Simonide.
5. I ncheiere
Opera lui Sofocle face parte din cele mai de seam creaii universale. Dei
nu ni s-a putut pstra n ntregime, ea izbutete totui s ne dezvluie o lume
ntreag de adevruri morale, istorice i artistice. Privit n totalitatea ei,
aceast oper rezum i exprim principalele trsturi ale geniului grec :
putere, graie, armonie, msur, echilibru, nlime, gndire. Putem recunoate
6*
www.cimec.ro
n ea o mbinare fericit, cu echilibru i proporii armonioase, de elemente

capabile s produc n sufletul spectatorului att ncordare, ct i plcere emo-
tiv. Sofocle, spre deosebire de Eschil, nu izbutete n msur egal s cutre-
mure mulimile ; n schimb, tie s le emoioneze mai adnc. Crede n bun
tatda i In armonia lumii ; pn la sfrit, rii vor fi pedepsii, iar cei buni
rspltii. Sinceritatea i adevrul, iat fore capabile s triumfe asupra oricror
mnii i oricror blesteme, fie ele ale zeilor cei mai nverunai i mai puter-
nici ! Dramele lui Sofocle au i mreie arhitectonic, i micare psihologic.
Concepia lor aparine unui gnditor ; n ce privete realizarea, aceasta a fost
fcut cu mijloacele de art ale unui mare poet. O msur plin de neles i
demnitate, o simplitate impuntoare, o concizie lapidar a stilului, o lumin
limpede i ptrunztoare de adevr, de frumusee i de umanitate - iat, n
linii generale, ceea ce face ca aceast creaie sofoclian s poarte peste veacuri
i milenii un impuntor mesaj de frumusee i de nlime.
www.cimec.ro
CAP.ITOLUL V
EURIP IDE
1. Viaa
Cel de al treilea mare reprezentant al tragediei clasice greceti, Euripide,

este aproape contemporan cu Eschil i Sofocle. Diferena de civa ani ce-l
desparte de acetia, :fie n ce privete data naterii, fie aceea a morii, nu con-
teaz. Dup cum vom vedea n dezvoltrile ce urmeaz, era i greu s se
recunoasc un contemporan al lui Sofocle ntr-un om care 1nelegea s pun
n discuie legitimitatea sclaviei, s nege privilegiile de natere, s conteste
superioritatea grecilor fa de celelalte popoare i s cear revizuirea vechilor
raporturi dintre individ i stat. Cnd le comparm opera i mai cu seam con-
cepia dramatic, rmnem cu impresia c ei se afl la distan de generaii
ntregi unul de altul. De altminteri, secolul al V-lea .e.n., n care au trit
toi acetia, se caracterizeaz, printre altele, i prin marea rapiditate cu care
ideile au evoluat n cuprinsul lui.
ln viaa lui Euripide nu mai ntlnim o formaie aristocratic de vechi
atenian, ca la Eschil i Sofocle. Att prin naterea ct i prin dezvoltarea sa,
Euripide va fi oarecum mai departe de tradiie dect ceilali ; n cugetul su,
acesta nu se simte stpnit de vreo servitute sau alta a trecutului. Nu ia parte
la treburi publice. Privete cu indiferen la felul cum contemporanii si so-
cotesc drept o datorie naional ca fiecare s dein rnd pe rnd posturi de
rspundere n conducerea cetii. Va ine ca toat viaa lui s rmn poet,
att i nimic mai mult. la parte la manifestrile epocii sale doar prin mijloci-
rea artei. Tribuna care l intereseaz mai mult dect orice, singura n care i
place s apar, este teatrul.
Euripide a vzut lumina zilei n insula Salamina, anul 480 .e.n. Asupra
prinilor, datele ce ni s-au transmis snt contradictorii. Se afirm c tatl,
Mnesarchides, ar fi fost crciumar sau revnztor de comestibile, i c mama
sa, Clito, ar fi nceput i ea ca vnztoare de legume. Se pare, ns, c tatl a
ajuns cu timpul la o bun stare material, ceea ce i-a ngduit s dea fiului
su o instruciune aleas.
n viaa sa domestic, Euripide a fost nefericit. Din cele dou csnicii
pe care le-a contractat, nici una nu i-a adus mulUmire. Euripide n-a avut
fericirea; de a avea lng el un suflet feminin care s-l neleag. Faptul a
contribuit mult ca poetul s-i constituie despre femei o prere negativ. Din
www.cimec.ro
86 Istoria unitlersalii a teatrului. Antichitatea
toate relele, cel mai teribil este femeia." Femeile - spune mai departe poe-
tul - snt mai periculoase i mai de temut dect viperele, mai greu de com-
btut dect focul ; snt ciudate, cochete, ascunse, indiscrete, glgioase, guri
rele." Se arat nenduplecat, nu numai fa de viciile pe care le atribuie fe-
meii, dar i fat de nsuirile pe care i le recunoate. Gsim la el refleqii ca
acestea : ntotdeauna femeile au pricinuit nefericire n destinele omeneti" ;
cel mai bun lucru e s nu ai sub acoperiul tu dect o femeie proast i
simpl" ; ah ! - spune Iason - dac s-ar putea ca oamenii s aib copii
fr s fie nevoie de femei, ei ar fi la adpost de toate relele existenei" etc.
E uor de neles de ce toate aceste opinii i-au adus lui Euripide reputaia de
misoginul, adic dumanul femeilor.
Se poate ca aceste fapte s fi contribuit i ele la gustul lui Euripide pentru
singurtate i refugiu n tcere. Se complace n idei triste, ntr-o stare sufle-
teasc de amrciune. Contemporanii si aproape c se i ntreab dac omul
tie s zmbeasc sau dac a zmbit vreodat. Ca poet, simte nevoia s cnte
durerea, s redea voluptatea lacrimilor, s comptimeasc cu cei n suferin.
Sensibilitatea lui e deosebit de inventiv cnd se face ecoul celor ce sufer,
copleii de team i de durere. Se spune c i figura sa semna mai mult cu
a unui filozof dect cu a unui poet. Ce-o domina era o not de gravitate trist,
fcut din simire adnc i ngndurare abtut.
Se cunosc puine lucruri cu privire la relaiile lui de societate. Nu era
vzut, ca Sofocle, nconjurat de prieteni, sau lund parte la treburile i eveni-
mentele cetii. Euripide prefer retragerea n bibliotec, studiul, afundarea
n lectur i meditaie. Ziua i noaptea, nentrerupt, triete n mijlocul cri
lor i al gndurilor sale. Se spune c-ar fi fost posesorul unei biblioteci vaste.
Ne aflm ntr-o epoc n care la Atena ncepea s se petreac o revolu-
tie intelectual. Credinele vechi, ca i o seam de orientri mai noi ale minii,
nu se mrginesc s-i stea fa-n fa, ci intr deschis n lupt. Este vdit c
pgnismul ncepuse s alunece pe o pant de decdere moral. Oamenii supe-
riori nu se mai. pot declara mpcai cu fabula i cu soluiile legendelor mito-
logice ; din ce n ce mai mult, ei simt nevoia s-i explice lumea printr-o doc-
trin mai aproape de adevr i realitate, de raiune i bun-sim. Euripide se
gsete printre acetia. In oarecare msur, devine i discipolul sofitilor i filo-
zofilor Anaxagoras, Zenon din Eleea, Protagoras . a. Anaxagoras, deose-
bind spiritul de materie, fcea din inteligen principiul universal al ordinii
i al micrii. Zenon., unul din descoperitorii dialecticii, arta nsemntatea
contradiciei : orice realitate poate fi, n acelai timp, una i multipl, fix i
mictoare. ,Protagoras stabilea, ca laitmotiv al filozofiei sale, c omul este
msura tuturor lucrurilor". Referindu-se la zei, filozoful declara c nu poate
s precizeze dac acetia exist sau nu, din dou motive : nti pentru c
aceast chestiune e ceoas n sine i, n al doilea rnd, pentru c viaa noastr
e prea scurt n raport cu rgazul de care am avea nevoie ca s putem p
trunde aceast ntrebare mai n adncime. De altminteri atitudinea revoluio
nar a sofitilor n materie religioas e notorie. Ei nu cred n providen i
nici n infailibilitatea zeilor. Diversitatea religiilor nu constituie pentru acetia
o dovad de putere, ci una de slbiciune i de, relativitate.
Nu se poate spune c Euripide a fost discipolul constant al vreunuia din
acetia. Deopotriv, n-am putea spune c sofitii, cu arta lor de a diserta asu-
www.cimec.ro
Euripide 87
pra tuturor lucrurilor i de a crea aparene de adevr pentru orice tez, l-ar
fi ctigat ntr-un fel sau altul. Ideile i scrierile acestora l intereseaz, i
satisfac nencetata lui curiozitate intelectual, i mulumesc pentru moment
anume cutri ale minii, dar nici una din ele nu ajunge s se transforme, n
contiina sa, ntr-o adeziune trainic. Chiar i de Socrate, despre care se
afirm c-ar fi fost prietenul su, Euripide nc se desparte : filozoful tindea
s instituie prin ndoial un adevrat dogmatism, pe cnd poetul nostru se
arta refractar fa de tot ce era spirit de sistem sau spirit de metod fix.
In msur egal, Euripide a citit scrierile lui Democrit i ale lui Heraclit, pri-
mul ca ntemeietor al materialismului antic, cellalt ca principalul reprezen-
tant al unei filozofii a devenirii.
Totui, trind n acest climat de idei, Euripide se va resimi de micarea
i de semnificaiile lui nnoitoare. Sub o asemenea influen, va nva s prac-
tice fa de natur i fa de oameni un spirit mai liber, mai independent.
Continu s respecte tradiiile i legendele mitologice, fr ns a avea fa de
ele acea pietate i acel respect sacrosanct, despre care ne amintim c alctuiau
puncte constitutive la predecesorii si, Eschil i Sofocle.
Unele mrturii - n bun parte neconfirmate - pretind c Euripide ar
fi venit n poezie i n teatru relativ drziu, dup ce mai ndi se pregtise pen-
tru a deveni pictor i chiar atlet. S-a prezentat ntia oar la concursurile dra-
matice abia n anul 455 .e.n., deci la vrsta de douzeci i cinci de ani. Debu-
tul nu i-a fost chiar un triumf ; cel puin aa reiese din faptul c n-a obinut
deocamdat dect premiul III. Totui, din acest moment i va consacra n-
treaga sa activitate teatrului. La nceput publicul atenian nu-i este prea ncura-'
jator. Prima ncoronare i va veni trziu, la vrsta de patruzeci de ani. De
altminteri, de-a lungul ntregii sale cariere va obine n total doar cinci
victorii.
In via, Euripide are muli dumani. mpotriva lui, contemporanii des-
foar numeroase atacuri i insinuri. Firea sa independent., opiniile politice,
rezervele fa de zei, atitudinea de emancipare fa de regulile tradiionale
ale tragediei, toate acestea i atrag inimiciii. Poeii comici l atac nencetat.
Amrt de ieirile lor nedrepte, Euripide simte c tot ce are mai bun de fcut
este s se expatrieze. S-a refugiat nti la Magnezia, apoi la curtea regelui
Archelaos al Macedoniei, unde a fost primit cu onoruri magnifice.
Moare n anul 406 .e.n n vrst de aptezeci i cinci de ani, dup unele
mrturii contemporane n urma unui accident. A fost nmormntat n Mace-
donia, pe valea Aretusei. Atenienii, lipsii de rmiele lui pmnteti, i-au
ridicat un cenotaf, purtnd pe el o inscripie, despre care se crede c a fost
compus ori de ctre istoricul Tucidide, ori de ctre poetul Timoteu. Inscrip-
ia amintea c osemintele lui Euripide se odilui.esc n Macedonia, dar c glo-
ria lui aparine ntregii Grecii.
Moartea poetului a produs consternare printre atenieni, cu att mai mult
cu ct acetia aveau mustrri de contiin pentru felul ingrat cum se purta-
ser cu el n via. Btrnul Sofocle, care i va supravieui cteva luni, a luat
doliu. A cerut i actorilor ca fo semn de doliu s apar la reprezentaie fr
cunun. Legenda spune c nsui Zeus a inut s~i manifeste prezena trsnin
du-i mormntul, aceasta fiind din partea zeitii semnul celei mai nalte ono-
rri. Se mai spune, de asemenea, c Dionisos, tirant\! Siracuzei, ar fi cumprat
www.cimec.ro
88 Istoria uni[)ersalcl a teatrului. Antichitatea
cu pre fabulos lira, tablele i stiletul poetului, relicve pe care apoi le-a desti-
nat cu mare cinst unui templu al muzelor.
Dup moartea lui, gloria lui Euripide a devenit nemrginit. La corul
de elogii ce i s-au adus s-au raliat chiar i aceia care nu cu mult nainte l
atacaser violent. Nu numai Atena, ci ntreaga lume greac i-a cinstit memo-
ria, socotindu-l poetul ei favorit. La serbrile nchinate lui Bacchus, mult
vreme de acum nainte, tragediile lui Euripide vor fi cele mai cerute. Oratoria
i filozofia din diferite coli i vor alege citatele, cu preferin, din operele
lui. Pictorii de vase se vor inspira din textele lui. Popularitatea lui Euripide
va fi aproape fr precedent n viaa grecilor. Autorii latini de teatru, i ei,
vor traduce sau imita mai cu seam pe Euripide.
2. Opera
Dintre cei trei mari tragici greci, Euripide este acela n a crui oper
timpul a fcut cele mai puine ravagii. Din nouzeci i dou de piese ce-i
snt atribuite, ni s-au pstrat optsprezece tragedii, o dram satiric i nume-
roase fragmente din celelalte opere.
Poetul i ia subiectele cu predileeie din istoria fabuloas a Atenei. Ps
treaz i teme din ciclurile epice ale vechilor epopei, fr ns a face din
acestea o materie preferat. ln tratarea lor, practic o libertate aproape total.
Dup cum i cere interesul dramatic urmrit, le adaug i alte feluri de fapte :
legende locale, istorioare, ntmplri de nsemntate secundar, naraiuni fr
fonduri de tradiie n ele etc. Nu ntlnim nici un spirit de sistem ; trilogiile,
i ele, rareori dac urmresc vreo unitate. Ceea ce conduce mai' cu seam ale-
gerea lui Euripide e puterea patetic a situaiilor. Are preferin pentru
subiectele ce pot aduce pe scen pasiuni mari i violente. Nu se preocup ca
n personajele i situaiile sale s pun linie legendar sau adevr istoric ; totul
e ca aceste personaje i situaii s comporte pe scen lacrimi, suferine, tulbu-
rri profunde. Nu mai poate fi vorba, aici, de acea ordonan simpl i im-
puntoare pe care am ntlnit-o n operele lui Eschil, i nici de acea armonie
sever pe care Sofocle tia s,.;o concentreze n scenele sale de eroism moral.
Euripide, n schimb, vine cu o v~ietate de aspecte att de puin obinuite, n-
ct pentru moment ea ne las impresia c linia clasic a tragediei a fost grav
zdruncinat. Gsim : aventuri, omoruri, incesturi, dezlnuiri pasionale, ca-
tastrofe ce se nlnuiesc chemndu-se una pe alta, situaii neateptate, crime
i mizerii, fapte ce pot s ne uimeasc ; cu alte cuvinte, ne aflm ntr-o lume
nou, o lume necunoscut n tradiia tragic de pn atunci.
Nu avem o cronologie exact a operelor lui Euripide; mai bine zis, n-o
avem dect n parte. De aceea, n nirarea de mai jos se va folosi mai mult
o ordine logic a subiectelor dect una a apariiei n timp.
a. He cub a. Se crede c piesa a fost jucat n anul 424 .e.n. E socotit
drept una din cele mai frumoase opere ale lui Euripide. Subiectul ei s-a
inspirat din ciclul epic al Troiei.
Hecuba, vduva regelui Priam al Troiei, e luat n captivitate de ctre
grecii nvingtori. ln drumul lor spre patrie, acetia se opresc n Tracia, la
Chersones, unde cu ctva timp nainte Hecuba trimisese pe fiul su, Polidor,
pentru a-l pune la adpost de ororile rzboiului. Ea nu tie, ns, c ntre
www.cimec.ro
Eurlpide 89
timp Polimestor i ucisese fiul, pentru a-i lua bogiile. Noaptea, n faa cor-
tului n care Hecuba dormea mpreun cu alte captive, se ivete umbra lui
Polidor, care, dup ce i relateaz cum a fost ucis de Polimestor, o anun c
trupul su plutete acum fr lacrimi i fr mormnt pe valurile mrii, c
din QJ.Ormntul su Ahile a cerut grecilor ca fiica ei, Polixena, s-i fie jertfit
. drept plat pentru serviciile. aduse i c astfel n curnd mama va avea n fa
cadavrele ambilor ei copii.
Polixena afl chiar din gura mamei sale sentina ce-o ateapt. Primete
faptul cu resemnare, considernd c moartea poate fi i un bine. Curnd sosete
i Ulise, pentru a comunica Hecubei hotrrea inflexibil a armatei greceti.
Implorrile Hecubei - n care poetul zugrvete tulburtor de frumos dure-
rea mamei - snt zadarnice. Ulise rmne neclintit ; pentru greci, onorarea
memoriei lui Achile e mai presus de orice. Mama cere s fie sacrificat ea
n locul fiicei. Polixena, cu nlimea de cuget pe care i-o d gndul c prin
moartea ei i va rscumpra libertatea, cere lui Ulise s-o conduc fr ntr-
ziere la altarul fatal. Scena despririi dintre mam i fiic este de un drama-
tism cutremurtor.
Talthibios, crainicul lui Agamemnon, i vestete Hecubei c sacrificiul s-a
petrecut i c este liber s ndeplineasc fa de trupul victimei ultimele n-
datoriri. Hecuba trimite un sclav s aduc ap din mare, pentru a spla dup
datin trupul fiicei sale. Acesta se ntoarce, purtnd ascuns sub un vl cada-
vrul lui Polidor., zvrlit de valuri pe mal. Pus i n faa acestei nenorociri,
nefericita mam nu-i mai poate reine desperarea. Bnuiete crima lui Poli-
mestor i jur s se rzbune.
Hecuba cere lui Agarnemnon s-i ngduie a-i lua aceast rzbunare,
mpotriva celei mai necinstite gazde ce a existat vreodat. Pentru moment,
acesta ezit. Hecuba, ns, i rennoiete rugminile, :punnd n joc toat
puterea ei pasional de a ndupleca pe nvingtor.
AGAMEMNON: Oh! nefericit, suferinele tale au ntrecut orice msur.
HECUBA : Snt strivit, Agamemnon, nu exist nenorocire pe care s n-o fi
ncercat.
AGAMEMNON : Da ! Da ! ce femeie a fost vreodat mai npstuit ?
HECUBA: Nici una, n afar poate de Nefericirea nsi. Dar, ascult, ia
aminte la ceea ce m face s~i cad n genunchi ! Dac ai cumva credina
c e drept s sufr, m-a resemna ; dac nu, rzbun-m mpotriva
acestui om, mpotriva acestei gazde nelegiuite, care, fr team de zeii
de jos sau cei de sus, a comis fapta cea mai pgn; da, mpotriva
acestuia, care de athea ori s-a aezat la masa mea, unde l-am pus n
fruntea musafirilor. Dup ce-a primit totul de la mine, dup ce a promis
c-mi va pzi copilul, mi l-a ucis ! Nici mcar nu i-a fcut cinstea de a-i
hrzi un mormnt ; dimpotriv, i-a aruncat trupul n mare. Eu, ntr-ade-
vr, snt sclav i fr putere ; dar zeii snt puternici i legea i guver-
neaz ; cci legea e aceea prin care cunoatem pe zei, i prin ea ajungem
s deosebim ceea ce e bine de ceea ce e ru. Dac aceast lege pe care 0 ai
n pstrare este clcat, dac aceia care i ucid oaspeii i jefuiesc tem-
plele nu snt pedepsii, atunci nu mai exist nici o dreptate printre muri-
tori. Fii pentru mine cu nelegere, i privindu-im ca un pictor din putin
www.cimec.ro
90, Istoria unioersal a teatrului. Antichitatea
deprtare, ia aminte la attea dureri ce m copleesc ! Altdat eram re-

gin, azi snt sclava ta ; odat eram mam fericit, astzi snt btrn,
fr copii, fr patrie, prsit de toi, cea mai nefericit dintre muri-
toare. Oh, nenorocita de mine !."
Pn la sfrit, Hecuba se rzbun, atrgnd pe Polimestor n cortul ei
i scondu-i ochii. Acesta, furios, ca sub puterea unei iluminri, prezice He-
cubei c va fi transformat n cea furioas i aruncat n mare. La sfrit,
Agamemnon trimite pe Hecuba s ngrijeasc de ngroparea celor doi mori
ai ei i face fgduine zeilor pentru rentoarcerea fericit a grecilor n patrie.
Drama nu are suficient unitate. Cele dou aciuni nu snt suficient de
legate ntre ele, ceea ce contribuie oarecum la divizarea interesului. Lipsa de
unitate logic e compensat printr-o unitate estetic, rezultnd din gradarea
meteugit a efectelor. In prima parte, ni se zugrvete durerea mamei, n
tot ce aceasta ar putea avea mai sfietor ; n cea de a doua, asistm cum sufe-
rina excesiv poate tr sufletul omenesc n cruzimi slbatice. Scenele propriu-
zise de aciune snt lsate la sfritul piesei ; pn la ele, unitatea acesteia se
susine prin linia patetic a suferinelor, a nelinitilor, a momentelor de team
i a sentimentelor de mil puse n joc.
Prin dramatismul ei intens, ca i prin frumuseea poetic a textului, ea
poate fi considerat una dintre cele mai caracteristice i mai patetice opere
ale teatrului grec.
b. O re s te. Subiectul seamana cu cel tratat de Eschil n Eumenidele.
Este o verig din lanul de episoade sngeroase ale Atrizilor. Oreste i Electra,
care dup ce au comis paricidul lor snt condamnai la moarte de ctre ar-
gieni, se pregtesc s se rzbune mpotriva lui Menelaos, care i-a trdat. Pilade,
prietenul credincios al lui Oreste, i ajut s-i ndeplineasc planul. Urmeaz
o serie de peripeii, care lsate n voia lor ar fi dus i la alte omoruri, din ce
n ce mai crude. Apare ns Apollon, care dezleag situaia, pentru a face s
nceteze odata aceast fatidic vrsare de snge. In s.frit, este readus li-
nitea mult ateptat, n cetatea Argos i n snul familiei lui Agamemnon.
n Eumenidele, piesa similar a lui Eschil, Furiile erau reprezentate aa
cum i le nchipuia imaginaia popular : nite fpturi reale, vii, cu nfiare
cruc:l, cu micri violente, cu erpi ncolcii n pr, evolund n dansuri
sinistre i chinuindu-i victima aproape fr ntrerupere. Euripide, ns, le
scoate din domeniul fabulei, pentru a le da n schimb un caracter mai psiho-
logic : nu mai snt fpturi concrete, ci nite fantome plsmuite de mintea lui
Oreste, n delirul su halucinant i n tortura intim pe care i-o d mustrarea
de contiin.
Euripide, ca poet al pasiunilor, are o marcat preferin n a zugrvi
delirul. Eschil, i el, ni l-a nfiat, n personaje ca Io, Casandra i Oreste.
Totui, ntre concepia unuia i a celuilalt exist .deosebiri mari. La Eschil,
delirul venea de sus, se manifesta n individ ca o posesiune divin ; la Euri-
pide, el este halucinaie, provenit din exaltarea simurilor, din durere fizic.
ori moral, din crispare ori oboseal nervoas. Eschil fcea din delir un semn
de putere divin ; Euripide ne-ta artat prin el pn unde poate merge infir-
mitatea omeneasc. 11 gsim la muli din eroii si : la Hercule i Agave, ca
expresie de nebunie furioas ; la Casandra, ca stare de demen ; l gsim i n
www.cimec.ro
Eurlpide 91
aceast pies, la Oreste, ca obsesie rezuldnd dintr-o grea deprimare fizic

i moral.
c. Fenicienele. Subiectul se aseamn cu cel din Cei apte mpo-
triva Tebei de Eschil. Apar ns mai multe personaje i episoade, aciunea
este mai plin de evenimente, expunerile snt mai lungi, ceea ce face ca piesa
s aib puncte de apropiere cu dramele noastre moderne.
Nodul aqiunii l formeaz dumnia dintre cei doi fii ai lui Edip,
Eteocle i Polinice. Apar amndoi pe scen, n aa fel nct s simim n mod
viu opoziia dintre caracterele lor. Eteocle e dur, distant, neclintit n ambiia
lui ; are n mn sceptrul puterii i nu nelege s-l prseasc, chiar dac pen-
tru aceasta ar trebui s violeze legile justiiei. Polinice, o natur mai calm,
cere respectarea unui tratat pe care fratele su l-a acceptat de bunvoie. Jo-
casta, mama lor, face sforri desperate pentru a-i mpca. Acesta e de fapt
episodul nou introdus de Euripide i totodat cel mai bine susinut din punct
de vedere dramatic. Piesa cuprinde multe momente puternice, de o rar fru-
musee dramatic : intervenia - de altminteri infructuoas - a J ocastei,
prorocirile lui Tiresias, lupta fratricid dintre Eteocle i Polinice, moartea
voluntar a Jocastei .a. Pe alocuri unitatea piesei e frnt, din cauz c Euri-
pide practic procedeul de compoziie i urmrete prea mult varietatea situa-
iilor . .Astfel, ~cena n care apare Edip nsoit de Antigona, pentru a se
lamenta n faa trupurilor nensufleite ale celor doi copii ai si, dei emoio
nant prin patetismul ca i prin omenescul ei, ncarc inutil aciunea, rpin
du-i claritatea i coerena.
Numele de Fenicienele dat piesei provine de la corul format din acele
femei egiptene care n drumul lor spre Delfi, spre a se consacra lui Apollon,
s-au oprit la Teba.
Subiectul acestei drame este unul dintre cele mai folosite n creaia lor
de ctre poeii tragici universali; nainte de Euripide l-au tratat Frinicos i
Eschil, iar dup acetia l vor cnta Seneca., Racine i Alfieri.
d. Medeea. Se numr printre cele mai bine construite piese ale lui
Euripide. Patetismul ei cunoate pe alocuri culmi aproape nentrecute. Aciu
nea ei, simpl i mare, alunec repede spre deznodmnt, fr ns a pierde
ceva din gradarea necesar a sentimentelor. E socotit printre capodoperele
teatrului grec.
Medeea este prsit de Iason, acesta urmnd s se cstoreasc cu fiica
lui Creon, regele Corintului. lntr-un greu acces de desperare i de gelozie,
urmrit obsedant de gndul de a se rzbuna mpotriva necredinciosului i de
a-i sfia inima, omoar pe cei doi copii pe care i avea de la acesta i face
s-i piar i rivala.
Iason, aflnd ndi de moartea logodnicei sale i a regelui Creon, apoi i
de aceea a fiilor si, d ordin ca Medeea s fie nchis n palat, ,pentru a se
rzbuna i el la rndul su. Este ns prea trziu. Intr-un car aerian, tras de
dragoni naripai, Medeea cltorete spre Atena, avnd cti ea cadavrele
copiilor. Implorrile lui Iason de a-i lsa trupurile copiilor, ca s le ngroape
el, snt zadarnice. Medeea, implacabil, l nfrunt, ducndu-:i rzbunarea
pn la capt.
www.cimec.ro
92 Istoria unfoersal a teatrului. Antichitatea
Admirm, pe rnd, gelozia furioas a Medeei, felul dramatic cum i

disimuleaz planul de rzbunare, precum i tulburarea de care e cuprins cnd
se apropie momentul s loveasc n copiii ei. Monologul care precede omorul
este emoionant :
MEDEEA: ... Oh, copiii mei, copiii mei! Voi, cel puin, avei un inut i o
cas unde departe de mine - oh, nenorocita de mine ! - vei locui pen-
tru vecie, lipsii de maII11a voastr. Dar eu, eu m voi exila pe un alt
pmnt, nainte de a m fi bucurat de voi, de a v fi vzut fericii, nainte
de a fi pregtit pentru fiecare din voi camera nupial, de a v fi mpo-
dobit mireasa cu mna mea i de a v fi aprins torele nunii. Oh, neno-
rocita de mine, mndria mea m-a pierdut ! Zadarnic, copiii mei, c v-am
crescut, c-am ndurat pentru aceasta attea osteneli, c mi-am fcut griji
dup griji i c-am suferit durerile naterii ! Nefericit ce snt ! puneam n
voi toate ndejdile m~le ; visam s m ngrijii la btrnee i la moartea
mea s m aezai cu minile voastre n mormfot ; aceasta e de fapt soarta
pe care muritorii trebuie s-o doreasc ! Acum, toate aceste sperane dulci
s-au spulberat. Fr voi, viaa mea se va tr mizerabil. i voi, voi, fiii
mei, nu v vei mai vedea mama: o alt existen va ncepe .de acum pentru
voi ! Ei ! Ei ! De ce ntoarcei ochii spre mine, copiii mei ? Pentru ce mi
adresai acest ultim zmbet? Vai ! ce s fac ? mi piere curajul, iubiii mei,
cnd vd privirea adt de dulce a copiilor mei. Nu, n-a putea niciodat ...
Fugii, eprtai-v de mine, ngrozitoare planuri !... Voi lua cu mine pe
fiii mei, n exil. Trebuie, oare, pedepsind pe tatl cu nenorocirea pe care
i-o pregtesc, s-mi sfii inima cu o ran nu mai puin dureroas? ... Nu,
desigur nu ! deci, departe de mine, voi, toate aceste planuri !... Dar ce !
Ce spun ? S-i las s m ia n rs ? S m expun insultelor lor ? S-mi las
dumanii nepedepsii ? Trebuie s am curaj ... Ce laitate, s m las st
pnit de fric ! Copii, intrai n palat ... Oh, oh ! mpiedic, inim, nu
lsa s se petreac o asemenea lovitur ! renun! mizerabil! cru-i
copiii ! ei te vor urma n exilul tu i privindu-i te vei' fosenina ! Nu, pe
zeii care locuiesc n Infern, niciodat nu voi putea suferi ca fiii mei s
fie expui a primi insultele dumanilor pe care mi i-a dat soarta !. .. Trebuie
deci ca ei s moar ; i pentru c trebuie, eu nsmi, mama lor, voi fi
aceea care s le dea moartea !. .. Hotrrea e luat ; din faa ei nu se mai
poate da ndrt !... n acest moment, coroana ncinge fruntea rivalei
mele ; tiu, mbrcat.., n rochia otrvit, regala soie i d sfritul. In
clipa n care trebuie s pesc pe calea mea cea mai funest, vreau s-mi
mai vd copiii nc o dat. Dai-mi mna, copiii mei ! Dai-mi-o, s v-o
srute mama voastr ! Oh, mn scump, cap iubit, chip hun i nobil al
copiilor mei !... v doresc fericire, dar dincolo. aici, tatl vostru v-a
rp_it-o ... Oh, mbriri dulci, oh, obraji fragezi ; oh, suflare proaspt
a copiilor mei !. .. Ducei-v, ducei-v acum ! nu pot s v mai privesc ;
m frng -sub povara rului ce m-apas ... Pricep toat grozvia faptei pe
care trebuie s-o mplinesc ... Dar mnia mi-e mai puternic dect judecata.
Patima, iat ce aduce cele mai mari nefericiri muritorilor !... "
Prin construcia sa dramatic, Medeea alctuiete n teatrul lui EuriQide,
oarecum, o excepie. Acesta nu urmrete ca scenele ce compun tragedia s
www.cimec.ro
Euripide 93
decurg una din alta, s se nlnuie ntr-o succesiune natural, bazat pe ade-
vrul intim din evenimentele puse n cauz. Euripide e mai bucuros s se
apropie de situaii vii, contrastante, de surprize i de efecte emoionante dect
de aciuni susinute, mergfod din treapt n treapt spre deznodmntul lor
necesar. n Medeea, ns, nu e cazul. Aici, spiritul spectatorului este inut s
se concentreze tot timpul asupra personajului central ; n ce privete aciunea,
aceasta are n ea o pronunat ordonan arhitectural.
Medeea este una din dramele caracteristice ale lui Euripide, prin aceea c
ne nfieaz o latur fundamental a poetului: arta lui de a zugrvi pasiunea
iubirii, cu furtunile pe care le poate strni n sufletul omenesc. Eroii sau eroi-
nele lui Eschil i Sofocle - Clitemnestra, Agamemnon - i proclam pa-
siunea, chiar i-o glorific, dar n-o descriu, nu ne dau analiza strilor i a
simirilor ce o compun. Eroii lui Euripide, di!11ipotriv, i-o triesc, i-o mani-
fest n elementele i articulaiile ei, ne-o zugrvesc pe o gam ntreag de
manifestri. Substana tragic, la acetia, se constituie tocmai prin larga desf
urare a pasiunilor lor.
Medeea este prin excelen o fptur pasional. Iubirea n ea s-a stins ;
a fcut ns loc unei mari i orgolioase pasiuni a rzbunrii. Aceasta o n-
deamn la aciune ; i mprumut neateptate puteri de disimulare, tot aa dup
cum i incit imaginaia la combinaiuni teribile. Asistm la o lupt plin de
sfieri, patetic, la captul creia aceast pasiune de rzbunare nvinge chiar
instinctul firesc de mam, transformndu-se ntr-un egoism pe ct de mictor
tot pe att de slbatic.
Subiectul M edeei, i el, a fost larg ntrebuinat de ctre scriitorii tragici ai
diferitelor epoci. ln literatura francez avem tragedii cu acest titlu, scrise de
ctre Corneille (1635), de Longepierre (1694), Ernest Legouve (1854), Hippo-
lyte Lucas (1855), Catulle Mendes (1898) ; n literatura englez avem piesa lui
Glover (1761), iar n cea german piesa celebr a lui Grillparzer.
e. Hi poli t. Fedra, soia lui Teseu, se ndrgostete de Hipolit, fiul su
vitreg. Hipolit i respinge aceast dragoste, ceea ce o determin s se sinucid.
Murind, ns, ea acuz pe Hipolit, printr-un document mincinos, tocmai de
incestul pe care acesta i-l refuzase. Teseu, considerndu-se nelat, devine furios,
nelege s se despart de fiul su, l gonete i l blestem, chemnd asupra lui
mnia lui Poseidon. Zadarnic Hipolit i pledeaz nevinovia; se vede silit,
deci, s plece. Corul deplnge nenorocirile abtute asupra tnrului. ntre timp,
Teseu afl de la un emisar c un monstru ieit din mare a speriat caii de la
atelajul n care se afla fiul su i c acesta, groaznic desfigurat, e pe moarte.
Regele consimte s-i vad fiul muribund. n momentul cnd acesta este adus
pe brae de ctre servitori, zeia Artemis apare din vzduh, dezvluie nevino-
via lui Hipolit i arat c acesta este victima unei mnii geloase i rzbun
toare a zeiei Afrodita. Hipolit, ascultnd de sfatul lui Artemis, pentru care
nutrea un sentiment mitic de iubire, iart pe tatl su i i d sufletul n
braele acestuia.
n prologul dramei, Afrodita anun c vrea s se rzbune pe fiul lui
Teseu i c ine s se cunoasc dinainte n ce chip i va lua aceast rzbunare.
S-ar prea, din aceasta, c toate evenimentele ce se vor succeda se afl sub
~emnul dinafar al unei voine implacabile. ln realitate, fos, Euripide con-
tinu i aici s pun pasiunile omeneti naintea fatalitii divine. Dragostea e
www.cimec.ro
privit n fundamentele ei naturale, ca o lege a lumii pmnteti, capabil deci

s duc i la fericire, dar i la grave tulburri fizice i morale.
Suferinat fizic, aa cum o zugrvete Euripide, se adreseaz deopotriv
i sentimentelor, i simurilor. Chinurile lui Hipolit, cnd e adus nsngerat pe
scen, snt notate cu precizie realist. Cuvintele rostite n aceast mprejurare
au n ele att strigtele de amrciune ale sufletului, ct i izbucnirea fizic a
muchilor i a nervilor chinuii de durere. Senzaia i sentimentul se conjug,
formeaz o unitate.
n literatura dramatic universal, tema din Hipolit a fost de multe ori
reluat. Cea mai cunoscut din dramele cu acest subiect este Fedra de Racine,
scris n 1677. La acesta, ns, accentul de personaj principal nu mai cade pe
Hipolit, ci pe Fedra, pe care poetul o consider perfid i incestuoas fr
voia ei".
f. Al cest a. Este nc discuie, dac aceast pies trebuie considerat o
tragedie, o tragicomedie sau o dram satiric. Ce este ns sigur e c n .tetra-
logia din care fcea parte ea ocupa locul rezervat dramei satirice. Subiectul este
mprumutat dintr-o legend foarte apreciat n lumea greac.
n prologul piesei, Apollon iX>vestete faptele. Fiind gonit din cer de ctre
Zeus, zeul gsete adpost la Admet, regele tessalian, cruia n schimbul acestui
servic_:iu i va proteja casa. La rugminile lui, Parcele primesc ca sorocul de
moarte al lui Admet s fie mpins mai departe, cu condiia de a li se da o alt
persoan care s moar n locul lui. Toi, pe rnd - prieteni, tat, mam -
refuz_ un asemenea sacrificiu. Singura fiin care consimte s moar pentru el
este Alcesta, soia lui. Durerea separaiei este zugrvit de ctre Euripide
cu putere.
Sfritul, ns, este fericit. Zeii, cucerii i fermecai de devotamentul
tinerei femei, o recheam la via. O dragoste nobil i generoas - spune
Platon, relatnd aceast legend n Banchetul - nduplec chiar i pe zei."
Bercule o va smulge din ghearele morii, pentru a o readuce n viata ei
de cmin.
Principala frumusee a acestei piese st n delicateea i adevrul cu care
Euripide zugrvete sentimentele. Dragostea duioas i plin de pietate a
Alcestei se SRrijin pe o admirabil fermitate a spiritului. Admet, dei natur
mediocr, este capabil de simire sincer i prelung. Afeciunea slugilor este
redat emoionant, cu o discreie plin de cldur i de omenesc. Personajul lui
Bercule, dei are n el ceva aspru i strident, se impune pn la sfrit prin
devo<'.mentul su sigur i generos.
Printre scriitorii moderni care au tratat acelai subiect, avem de citat pe:
Hardy (1784), Lagrange-Chancel (1703), Boissy (1727), Calzabigi (1764),
Alfieri (1798). El a folosit i ca libret de oper, pentru compozitorii
Quinerault (1674) i Gliick (1764).
g. Andro mac a. Aceast pies e rnduit printre creaiile mai slabe ale
lui Euripide. Constatm n ea o anume incoheren, att n conducerea intrigii
ct i n definirea personajelor.
Andromaca, vduva lui Hector, se afl n captivitatea lui Neoptolem
sau Pirus, regele Epirului, de la care are un fiu, Molossos. Hermiona, soia lui
Neoptolem, i Menelaos, tatl ei, pun la cale n secret pierderea mamei i a
fiului. In clip-a n care Menelaos se pregtete s gtuie pe Molossos, urmrind
www.cimec.ro
Euripide 95
prin aceasta s scoata 1 pe Andromaca din templul n care se refugiase, b

trnul Peleu, bunicul lui Neoptolem, vine n ajutorul victimelor. Menelaos se
retrage n Sparta. ntre timp sosete pe neateptate Oreste cu gndul de a lua
pe Hermiona cu el, dup ce n prealabil avusese grij s pregteasc la Delfi
cursa n care va trebui s piar N eoptolem.
Oreste pleac, ducnd cu el i pe Hermiona. Se anun moartea lui
Neoptolem. Peleu i corul se lamenteaz regrednd c acesta n-a pierit mpre-
un cu tatl su, Ahile, sub zidurile Troiei. Deodat pmntuLse cutremur i
zeia Tbetis i face apariia. Ea cere lui Peleu s nu se lase copleit de despe-
rare i-i ordon s-l ngroape pe Neoptolem la Delfi, aproape de altarul lui
Apollon.
Subiectul din Andromaca va fi reluat de Racine, n secolul al XVII-iea,
fotr-una din capodoperele universale ale genului clasic. In trsturi generale,
intriga se aseamn. ns, n ce privete personajele, n Andromaca lui Racine
acestea vor avea o linie mai .precis i o mai mare fermitate de simire, ceea ce
va ngdui poetului s zugraveasc una din cele mai depline i mai tulbur
toare psihologii feminine ce-au fost aduse vreodat pe scen.
b. R u g t o a re le. Aceast pies nu are comun cu piesa lui Eschil dect
numele. Oarecum, ea continu ideea i preocuprile din Fenicienele. Se crede
c n compunerea ei anume circumstane au contat foarte mult. Astfel, ntr-un
moment de conflict intens ntre Atena i Teba, ea era menit s fac elogiul
Atenei, ca adevrata pstrtoare a valorilor i a tradiiilor greceti.
Mamele celor apte lupttori mori n rzboi la porile Tebei, conduse de
Adrast, regele Argosului, implor ajutorul Atenei pentru a dobndi trupurile
nenmorm,ntate ale fiilor lor. Teseu, micat de aceste rugmini, se face apr
torul drepturilor sacre ale morilor. El va obine cu fora rmiele pmnteti
ale celor apte eroi, rmie pe care Teba refuzase s le dea de bunvoie.
i n aceast pies, ca n multe altele din repertoriul tragic al grecilor,
ntlnim grija pus de acetia n cultul morilor. A cinsti memoria celor mori
i a mplini cu pietate riturile nmormntrii erau datorii morale adnci, cu
putere de lege sfnt. Se credea c umbra celui rmas nengropat e sortit s
rtc!asc la nesfrit pe malurile Styxului, fr s poat intra mpcat n
Cmpiile Elizee. Un mort rmas nengropat: aceasta nsemna un blestem, o
calamitate moral, o ruine att pentru familia celui disprut ct i pentru
cetatea din care fcuse parte.
J\ciunea piesei e limitat; e fcut mai mult din discursuri dect din
desfurri de evenimente. Mulimea de lamentaii i de invocri lirice pc care
o gsim n ea i dau - cum s~a spus - caracterul unei elegii de mare spec-
tacol" i confirm nc o dat vocaia lui Euripide de poet al durerii.
i. I f i g e n i a n A u li da. Subiectul seamn cu acela ce apare la
Eschil i Sofocle. Euripide i imprim ns nota sa personal, att prin peripe-
tiile pe care le invent ct i prin lupta de sentimente ce trebuia s decurg din
acestea.
Grecii, reunii la Aulida, nu pot ridica ancorele ca s plece spre Troia, fie
din cauza vnturilor contrarii, fie din cauza prea marii liniti a mrii. Un
oracol le prezice c situaia nu va: nceta pn ce pe altarul lui Artemis, zeia
cetii, nu va fi sacrificat Ifigenia, fiica lui Agamemnon. Urmeaz o succe-
www.cimec.ro
siune de episoade, emoionante prin durerea i patetismul din ele. Agamemnon,

tatl, ezit ntre suferina lui de printe i datoria de-a mplini voina zeilor.
Menelaos, fratele lui Agamemnon, la nceput ferm n credina c sacrificiul
va trebui nfptuit, se las i el nduplecat de glasul inimii. Nu mai puin
sezisante snt i celelalte scene : ntrevederea dintre fiic i tat, destinuirea
secretului, implorrile de cruare ale Ifigeniei, durerea Clitemnestrei i lupta ei
de a se mpiedica fapta, strduinele lui Ahile i, mai cu seam, schimbarea
de hotrre a tinerei fete, gata acum s se devoteze binelui comun al patriei. O
vom auzi strignd : M dau Greciei ; sacrificai-m, voi, rzboinici ; i, uzi
nc de sngele meu, alergai s nvingei Troia ; ruinele ei vor fi monumentul
venic al gloriei mele ; vor fi copiii mei, nunta mea, t,riumful meu !" Devotrile,
la greci, trebuiau respectate ; a te mpotrivi lor, sau a le tulbura prin lacrimi,
era a comite aproape un sacrilegiu. In faa hotrrii att de categorice a tinerei
fete, Ahile nu va mai avea altceva de fcut dect s rmn lng altar cu
soldaii si, gata s intervin numai dac n momentul fatal Ifigenia ar fi avut
vreo revenire. n ultimul moment, Artemis o salveaz, lsnd pe altar o ciut,
pentru a fi sacrificat n locul ei.
Remarcabil, n aceast pies, este gradarea dramatic a sentimentelor.
nti, asistm la strile dureroase de indecizie din cugetul lui Agamemnon ; pe
urm, facem cunotin cu sentimentul de alarm i rugciunile Clitemnestrei ;
culminaia este dat de eroismul Ifigeniei, ceea ce face ca ultimele scene s fie
de o mreie tulburtoare. Euripide nu s-a condus n concepia i n compoziia
sa dramatic de un sistem anumit, cu att mai mult de un sistem rigid ; aceasta
i-a dat putina s-i varieze mijloacele, din care cauz piesele sale au n ele
micri i neprevzuturi ce snt ale vieii nsi.
Euripide, ca poet dramatic, exceleaz n zugrvirea scenelor de devotament
eroic. Ce trebuie s subliniem, e c aceste scene nu snt fcute numai din trs
turi grave, severe, ci i din sentimente comune, rsrite viu, neprefcut, prin
nsi spontaneitatea simirii. Ifigenia, cu care facem cunotin la nceputul
piesei, nu bnuiete nimic din tragedia care o ~teapt : e o fptur plin de
prospeimea i de naivitatea: tinereii sale, limpede ca lumina, avnd curiozitatea
i totodat ignorana fermectoare a nevinoviei ei. Se bucur de gloria tatlui
su, i simte mreia, fr ns ca n aceste sentimente s se strecoare vreo dr,
fie ea _i firav, de prezumie. Cu aceeai cuviincioas naturalee, va ti s pri-
measc i aspra necesitate a sacrificiului ei.
Devotarea Ifigeniei nu are poate nlimea sublim a aceleia pe care ne-o
nfieaz Antigona, eroina lui Sofocle. Este ns mai mictoare, prin sim-
plitatea, prin linitea i prin fondul su uman.
Subiectul I figeniei a fost de multe ori reluat de ctre poeii moderni. El a
atins nlimi poetice i dramatice de seam n operele lui Rotrou (1640) i
Racine (1674).
j. I f i g e n ia n Ta uri da. E considerat printre cele mai cuceri-
toare opere ale poetului nostru. Aciunea ei continu pe cea din I figenia n
Aulida.
Ifigenia, sora lui Oreste, dup ce cu ajutorul zeiei Artemis a scpat de
sacrificiul din Aulida, se afl acum n T aurida, ca preoteas a aceleiai zeie,
trebuind s prezideze u_ cult barbar, potrivit cruia orice strin rtcit pe
acele meleaguri urma s fie sacrificat pe altarul zeiei Artemis. La un moment
www.cimec.ro
Euri pi de 97
dat i se aduc pentru a fi jertfii doi strini. Erau Pilade i Oreste, prietenu
buni i nedesprii. Acestuia din urm, un oracol i prezisese c va fi uurat
de .poverile morale ce-i apsau cugetul numai dac va izbuti s duc n Gre-
cia, din aceast ar ndeprtat, statuia zeiei Artemis. La nceput, Ifi~enia
nu-i d seama c e fratele su; faptul va ngdui poetului de a face din recu-
noaterea lor ulter~oar un episod deosebit de dramatic. lncunotiinat apoi
despre planul ce-i adusese pe cei doi brbai n Taurida, Ifigenia ia hotr1rea
s-ii ajute cu orice riscuri fratele. Procednd cu ingeniozitate, ea nal vigi-
lena regelui Thoas i nlesnete prizonierilor s fug pe mare cu statuia zei-
'ei, sub protecia zeiei Atena.
Arta lui Euripide de a zugrvi cu ptrundere sentimente naturale se va
simti la largul ei n scenele menite s descrie curajul inspirat de afeqiune al
Ifigeniei, prietenia devotat a lui Pilade i fermitatea plin totui de tristet<'
din sufletul lui Oreste. .
ln concepia sa dramatic, Euripide proceda mai liber dect naintaii
si. Avea i el un respect profund pentru materia tragic, fr a-i atribui
fixiti religioase i dogmatice. Nu ezita, anume, s modifice sau s combine
elementele din legende, dac astfel putea s obin situaii i efecte dramatice.
Cea mai bun parte din I figenia n T aurida pregtete scena recunoafterii.
pe care poetul o conduce cu miestrie i subtilitate. n felul cum o pregtete.
cum o gradeaz, cum o face ateptat, cum o las nc s ntrzie aa nct
s aleag pentru producerea ei momentul cel mai emoionant cu putin, recu-
noastem nc o dat simul lui Euripide pentru teatru, tiina lui delicat, ca
si abilitatea.
Numrul autorilor moderni care au imitat acest subiect e deosebit de
mare. Avem de citat, n aceast privin., poei italieni ca Ruccellai (1526) i
Mastello (sec. XVII-XVIII), poei francezi ca Thomas Sibilet (1549), Leclerc
i Boyer (1681), Lagrange-Chancel (1697) i Guimont de la Touche (1757).
Mai cu .seam avem de citat pe Goethe (1786) i pe componistul germao
Gliick.
I. R e s u s. Subiectul este extras din cntul X al Iliadei. Piesa se prezint
vizibil mai slab n raport cu celelalte, ceea ce a i trezit ntrebarea dac ea
aparine sau nu lui Euripide. Este vorba de cunoscutul pasaj care descrie rpi
rea cailor lui Resus de ctre Diomede.
m. T ro ie ne le. Piesa pare mai mult o succesiune de scene tulburtoare
dect o dram propriu-zis, cu intrig i deznodmnt. Subiectul nfieaza
soarta trist rezervat femeilor din Troia, a doua zi dup cderea cetii. Ca-
sandra, n momentul n care heraldul lui Agamemnon e gata s-o duc n pri-
zonierat, izbucnete n profeiile ei sumbre, anuntnd toate nenorocirile care
vor prbui casa Atrizilor. Andromaca va trebui s urmeze pe Neoptolem iar
Hecuba pe Ulisse, adic pe grecul pe care l detest cel mai mult. Puterea i
frumuseea piesei stau n fora comunicativ i emoionant a scenelor lirice.
Consolarea reciproc pe care i-o aduc Andromaca i Hecuba n momentul
despririi, delirul Casandrei, moartea lui Astyanax, fiul Andromaci, cere-
monia funebr n cursul creia Hecuba se lamenteaz pe trupul nensufleit
al nepotului ei, scena n care Hecuba i celelalte cap~~.ie din Troia asist la
incendierea cetii i la lumina flcrilor i. iau rmas bun de la patria, de la
7 - Istoria universal a teat~ulul, voi. r
www.cimec.ro
templele i de la morii lor - toate acestea ne fac s asistm rnd pe rnd la

momente de durere, de spaim, de nduioare, de dezndejde, fiecare din
acestea n msur s ne tulbure profund.
Piesa e cu deosebire caracteristic, pentru a ne nfia concepia de
dram a poetului nostru. Avem de-a face, nu att cu un subiect n regul, ct
cu o seam de fragmente epice puse n form de dram. Aproape c nu exist
o legtur intim ntre ele. Prin ce, atunci, poetul izbutete s le dea totui
o unitate? Prin aceea c toate au un coninut uman intens, c pot concentra
ntr-un spaiu restrns o seam de evenimente patetic de dureroase i c prin
convergena lor n jurul aceluiai personaj dau la iveal o anume gradaie de
efecte.
n. Bac cant ele. Subiectul fusese tratat i mai nainte, n piese care nu
ni s-au mai pstrat, de ctre Tespis, Frinicos, Eschil i Sofocle. Penteu, regele
Tebei, se opune ca n cetatea lui s fie introdus cultul zeului Bacchus. Intr-o
dezbatere la care iau parte regele Cadmus, btrnul ntemeietor al Tebei, i
btrnul proroc Tiresias, acesta din urm face elogiul lui Bacchus, zeul care va
avea o soart mare n lumea ~reac, ca unul ce a descoperit licoarea divin
capabil s aduc oamenilor alinri, bucurii i exaltri fericite sau s le nece
n uitare suferinele lor zilnice. Pn la sfrit, Penteu nu se va mai putea opune
la introducerea n cetate a unui zeu ce-i fcuse simit prezena printr-un lan
ntreg de fapte extraordinare. Scenele finale au aproape o not lugubr. Penteu,
fr vedere i cu mintea rtcit, este sfiat de ctre Baccante, n furia lor
rzbuntoare. Agave, mama nefericitului rege, apare pe scen innd n mn
capul fiului su i spunnd c este capul unui leu pe care l-a sfiat cu propriile
ei mini. Corul Baccantelor se bucur cu cruzime, felicitnd-o pentru aceast
fapt.
In dosul acestor episoade, piesa ascunde un fond filozofic semnificativ.
Conflictul dintre Penteu i Bacchus simbolizeaz, de fapt, lupta dintre raiunea
omeneasc i exaltarea divin. Care, dintre aceste dou concepii de via,
exprim mai mult adevrata nelepciune ? Penteu e stpnit de intenii bune,
respect datele i rigorile raiunii, are un sentiment nalt al datoriei sale fa
de cetate. Nu simte vreo atraeie misterioas a necunoscutului i refuz s
cread n valabilitatea exaltrilor.
o. H e r a c l i z i i. Piesa prezint oarecare asemnri cu Rugtoarele lui
Eschil. Urmaii lui Bercule, mama i copiii si, snt persecutai de ctre
Euristeu, a crui ur mpotriva eroului continu i dup moartea acestuia.
Acetia rtcesc n toat Grecia de nord, din ora n ora, n cutarea :unui
adpost. Pn la sfrit, primesc azil n Atica, la Marathon, prin buntatea lui
Demofon, unul din fiii lui Teseu.
Piesa pctuiete prin prea multe discursuri, prin lips de personaje cen-
trale care s mobilizeze interesul spectatorilor, prin neadncimea sentimentelor
puse n ioc i prin slbiciunea caracterelor aduse pe scen.
p. E l e n a. In aceast pies, Euripide dramatizeaz versiunea lui Stesi-
chor, celebru poet liric din secolul al VI-lea .e.n., cu privire la rpirea Elenei
ele ctre Paris i la regsirea ei de ctre soul su Menelaos. Scena se petrece
n Egipt. Elena se afl aici, adus de Hermes i pus sub protecia regelui
Proteu. Paris dusese cu el la Troia nu fptura real a Elenei, ci doar o fantom
www.cimec.ro
Euripide 99
a acesteia. Dup moartea regelui-protector, fiul su, Teoclymen, struiete s

ia n cstorie pe Elena. Pentru a scpa de insistenele pretendentului, Elena
se refugiaz la picioarele unui altar. Aici regsete pe Menelaos, aruncat de o
furtun pe rm. Ha ntoarcerea lui n patrie dup cderea Troiei. Dup ce
prin peripeii emoionante ajun~ s se recunoasc, ei i pregtesc fuga.
Theonoe, sora regelui, i ajut s mele vigilena regelui i astfel s-i ia drumul
fericii spre patria lor. Cnd regele prinde de veste c-a fost nelat, i sub prada
iritaiei se gndete la rzbunare, apar n aer Dioscurii, l opresc i-i amintesc
c zeii nii snt aceia care au dorit i au condus aceast fug.
Elementele de tragedie trec oarecum n umbr ; notele ce predomin dau
piesei mai mult un caracter de roman dramatic.
r. I o n. In aceast pies, Euripide ne d dramatizarea n not romanesc
a unei vechi legende atice legat de cultul ionic pentru zeul Apollon.
Creusa, fiica lui Erechteu, regele Atenei, sedus fr voia ei de Apollon, a
dat natere n secret unui fiu, Ion, pe care l-a lsat n grota n care i-a aprut
zeul. Din ordinul acestuia, Hermes a dus copilul la Delfi, unde va fi crescut
n devoiune de ctre Pythia, pentru a deveni preot. Aciunea ncepe n
momentul n care Creusa, cstorit ntre timp cu Xuthos, regele Atenei, de
la care ns nu putea s aib copii, vine s consulte oracolul. Au loc o seam
de peripeii conduse cu imaginaie i cu abilitate, la captul crora Xuthos
ajunge s cread c tnrul devot este fiul su. Incunotinat de acest fapt
prin indiscreia corului de femei, Creusa se las tMt ntr-o criz furioas de
gelozie i se gndete la rzbunare prin otrvirea tnrului, n care cu orbire
nu mai vede altceva dedt un fiu al rivalei sale. Crima ns nu ajunge pn
la capt, pentru c n nsi clipa n care amndou fpturile urmau s-i cad
victime mama i fiul se recunosc. Atena vine s mplineasc un oficiu ncre-
dinat de Apollon, confirmnd lui Ion adevrul asupra naterii sale i prezi-
dndu-i o soart plin de nlimi.
Piesa cuprinde unele situaii factice. Eroarea i gelozia Creusei, cu toat
nota lor intens i pasional, nu izbutesc ns s fac subiectul ndeajuns de
tragic. Prima parte este remarcabil prin poezia cuprins n pregtirea pentru
sacerdoiu a lui Ion i prin atmosfera senin de religiozitate ce nvluie locul
aciunii. ,
s. He r cule nnebunit. Piesa e construit din dou pri bine dis-
tincte. In prima parte, Hercule i salveaz familia de la moartea n chinuri pe
care i-o ordonase Lycos, tiranul Tebei. Adevratul nod dramatic al aciun~i
apare n partea a doua. Hera, dumana nempcat a lui Bercule, iritat "C
toate ncercrile sale de a-l pierde au dat gre, recurge acum la una suprem.
Din ordinul iei, Furia ptrunde n palat i rtcete mintea eroului. Acesta,
sub prada agitaiei, creznd c lovete n familia lui Euristeu, i ndreapt
sgeile mpotriva soiei i copiilor si, ucigndu-i. Se pregtea s loveasc i
n Amfitryon, btrnul su tat, dnd ns Atena i oprete mna i-l cufund
pentru a se liniti ntr-un somn profund. La deteptare, dndu-i seama de ce-a
fcut, Hercule copleit de durere e gata s-i pun capt zilelor. Ins Amfi-
tryon i Teseu, dup ce i-au artat c rspunderea faptului o poart doar
voina rzbuntoare a Herei, readuce n cugetul lui ncredere i curaj. In
scena final, l vedem lundu-i un emoionant rmas bun de la tatl su i
7*
www.cimec.ro
ncredinndu-i dorinele sale cu privire la ultimele onoruri datorate morilor

si, nainte de a pleca la Atena ca s se purifice.
Seneca, ntr-una din tragediile sale, a reeditat asupra dram:ei lui Bercule
o viziune asemntoare.
t. Ele c t r a. Piesa trateaz acelai subiect pe care l-am ndlnit n
Choeforele lui Eschil i Electra lui Sofocle. Este vorba de uciderea Clitem-
nestrei de ctre copiii ei, Oreste i Electra, drept rzbunare pentru moartea lui
Agamemnon. Ce trebuie ns remarcat este c Euripide a adugat l'n aceast
tem antic o seam de amnunte noi. Nu ne mai aflm n apropierea pala-
tului i a mormntului lui Agamemnon, ci la ar, n vecintatea colibei locuite
de un ran srac din mprejurimile Mycenei. Faptul tulbur oarecum linia i
sobrietatea tragic a legendei, dar i sporete lirismul prin coloritul i pitorescul
ei rustic. Euripide, fie condus de aplecarea lui pentru scenele emoionante, fie
stpnit de dorina de a sublinia ceea ce putea s fac crima mai de condamnat.
scoate pasajele de oroare ale aciunii ntr-o voit eviden.
Aceast pies, departe de a contribui n mod substanial la gloria lui Euri-
pide, dimpotriv, i-a atras acestuia critici. Astfel, l'nc din vechime, s-a
remarcat c poetul a micorat legenda tragic n care rzbunarea pentru cri-
mele Clitemnestrei avea n ea o mreie tragic, pentru a pune n loc o desf
urare vulgar de aciuni, asemenea unei drame de familie.
u. Ciclopul. Se crede c Euripide ar fi compus i un numr de drame
satirice. Din majoritatea acestora, nu se mai cunosc dect titlurile. Singura de
la care ni s-a pstrat textul integral este Ciclopul. Poetul i-a luat subiectul
din d'ntul IX al Odiseii. Ni se pune n scen iretlicul prin care Ulisse a izbutit
s distrug ochiul din fruntea ciclopului Polifem, salvnd astfel lumea de o
calamitate. Urml'nd unor reguli bine stabilite n compunerea de drame satirice,
Euripidc completeaz tema luat din Odiseea prin introducerea n aqiune a
lui Silen i a fiilor si, Satirii. Acetia, n vreme ce cutreierau mrile pentru
a gsi pe Bacchus, pe care l rpiser piraii, au fost azvrlii pe malul unde
locuia Polifem, devenind astfel sclavii acestuia. ln aceast situaie, Silen i
Satirii capt apucturi de valei, ngduindu-i printre altele glume ndrznee
i licenioase la adresa lui Zeus. Faptul ne arat pn unde se putea merge cu
libertatea de gndire i de exprimare n unele drame satirice.
*
* *
Piesele enumerate pn a1c1 snt acelea al cror text ni s-a pstrat n
intregii;ne. De la altele - Eol, Antiope, Bellcrofon, Erechtcu, Faeton, Filoctet,
Hysipyle - nu ne-au rmas dect fragmente, interesante ca documente literare
i filologice, ns insuficiente pentru ca pe baza lor s se poat reconstitui
vechile uniti dramatice.
Dintre cei trei mari tragici greci, opera lui Euripide a avut cei mai muli
imitatori, att printre scriitorii vechi ct i printre cei moderni. Putem gsi o
explicaie i n mprejurarea material c aceast oper ni s-a pstrat mai bine
dect celelalte. Mai plauzibil, ns, este afinitatea pe care toi aceti scriitori
au simit-o fa de omenescul i dramatismul creaiei euripidiene. E interesant,
www.cimec.ro
Euripide 101
de pild, c Seneca, singurul tragic latin a crui oper ni s-a putut pstra, s-a
inspirat aproape exclusiv din Euripide. De altminteri, muli dintre imitatorii
moderni ai acestuia nu l-au cunoscut direct, ci prin intermediul tragicului latin.
3. Concepia dramatic, inovaii, stil

Putem acum, pe baza celor rezumate pn aici, s formulm o seam de
constatri, de caracterizri i de aprecieri generale, cu privire la Euripide ca
poet dramatic i la concepia lui despre teatru.
Spre deosebire de naintaii si, Euripide procedeaz n arta sa dramatic
cu mai mult libertate. Aceasta privete att concepia n sine a aqiunii, ct i
tratarea ei scenic. ,
Eroii si au o via agitat, lupt tot timpul ; dar, nu mai lupt cu zeii
sau cu o voin ideal a acestora, ci cu ei nii, mai bine zis cu porniri din
natura lor omeneasc. Eschil i Sofocle se preocupau s dea sufletului omenesc
mreie i nlime, nfindu-ne drama unor destine omeneti lovite pe ,
nedrept, n mod implacabil ; Euripide, ns, nemailegnd durerea de voine
fatale i superioare, o privete direct n realitatea ei uman, n formele i ma-
nifestrile ei capabile s urce de la simple nfiorri pn la zguduiri ultime.
Pstreaz mai departe coninutul legendelor consacrate, dar ce-l intereseaz
mai presus de orice e s desprind din acestea drama comun a vieii, cu inten-
sitatea i variaia ei de sentimente. De aceea, sentimentele puse n scen nu
plutesc ntr-o atmosfer hieratic sau faticid ; ele ne vorbesc cu glasul naturii,
acela pe care orice spectator l poate simi direct, prin propria lui experien
sufleteasc.
Euripide ne apare ca un maestru deosebit de abil i de ingenios n a ne
reda pateticul situaiilor aduse pe scen. tie cum s pun n lumin pasiunile
mari, cum s zugrveasc tulburrile i furtunile inimii, cum s trezeasc senti-
mente adnci de comptimire pentru suferinele eroilor si, cum s-i emo-
ioneze spectatorii, cum s inspire mil i teroare, n sfrit cum s gradeze
efectele pn la producerea unor incomparabile lovituri de teatru. Alegerea lui
Euripide e determinat, mai ales, de caracterul patetic al subiectelor. Ce-l
intereseaz snt situaiunile violente, pasiunile mari. Nu s~ preocup dac
numele personajelor pe care le pune n scen evoc amintiri mari, istorice ;
totul e ca aasstea s-i pun la dispoziie lacrimi, suferine, tulburri profunde.
Ca poet, suferina omeneasc l atrage ndeosebi. In dramele sale, toi care
sufer pot gsi un ecou al melancoliei ce le inund sufletele. Este un poet al
durerii, care ine s pun n lumin puterea i frumuseea lacrimilor. Nu c
vorba de o trstur voit, introdus n planurile sale de art, ci de o dispo-
ziie psihologic natural. Are sentimentul mizeriei umane, n toat ndinderea,
adncimea i variaiile ei intime. Indiferent din ce provine - slbiciune, durere,
ignoran, suferin, rutate, rtcire - Euripide izbutete s exprime aceast
mizerie n trsturi sezisante, pline de patetism, putere i dramatism. Pasiu-
nile pe care le zugrvete snt ca nite dumani intimi, pe care omul i poart
n sinea sa. Poetul nostru aduce pe scen tot ce poate impresiona sau rvi
fiina omeneasc : iubirea, ura, gelozia, mnia, rzbunarea, beia - fie ea chia1
trectoare - de voluptate sau de suferin. Pn la el, nimeni n-a fcut un
studiu mai viu, mai real i mai aprofundat al pasiunilor.
www.cimec.ro
Nu e mai puin adevrat, 'ns, c Euripide tie, s cnte i ceea ce are

darul s perfecioneze i s nfrumuseeze viaa. S ne gndim, de pild, la felul
cum ne zugrvete farmecul tinereii, cum aduce n scen acte de jertf i de
devotament nalt, cum cnt iubirea cu aspiraiile ei pure, cum ne face s
simim puterea tradiiei i a legilor morale, cum tie s srbtoreasc eroismul
adevrat, cum izbutete s ne redea pe om ntr-o postur de fiin brav, n
lupt cu sine, nu numai ntr-una de inerii i abdicare. De aceea e poate
greit, n orice caz e prea simplist s-i atribuim lui Euripide un cuget sumbru,
aplecat exclusiv spre nefericirea vieii. Adevrul, aici, e mai complex i mai
subtil. Dac n judecarea oamenilor i a situaiilor omeneti a simit nevoia s
vin struitor cu jocul lui de umbre i ngndurri, e poate tocmai pentru a
sublinia preul pe care trebuie s-l pltim pentru cucerirea luminii i a frumu-
seii morale.
Ar fi ns o greeal, oricum o simplificare, s vedem n Euripide un poet
doar al pasiunilor. Deopotriv, el tie s cnte i sentimente calme, obinuite,
din acelea ce fac cldura i farmecul uman al vieii : dragostea prinilor pen-,
' tru copii i a copiilor pentru prini, respectul i afeciunea mutual dintre
soi, iubirea dintre frai, prietenia, afinitatea dintre oameni i dulceaa natu-
ral a unor sentimlente. i aici, ntlnim o deosebire marcat ntre arta lui i
aceea a predecesorilor si. Eschil vedea din sufletul uman doar latura lui
grav, cu trsturile ei de for ; Sofocle, 'i el, a pus n lumin sentimente
puternice, cu rezonan prelung, capabile s ne zugrveasc eroi sau fpturi
rare. In schimb, celelalte trsturi din psihologia uman, i anume trsturile
mai simple i mai umile, legate de afeciunea pe care ca oameni o dm vieii
de toate zilele, pe ct lipsesc la cei doi naintai, pe att snt de prezente 'n
zugrvirile lui Euripide.
In arta lui, poetul nostru este mai uman, mai puin filozof dect ceilali,
dar mai psiholog. Vede, cuprinde, nelege, transpune i interpreteaz n sce-
nele lui sentimente de pe toat scara simirii om:eneti. Mai cu seam, se
apleac asupra sentimentelor imtinctive, acelea care izvorsc din ordinea
natural a vieii i din care ni se compune n cea mai mare parte existena.
La vechea solemnitate ,a tragediei se va aduga acum o latur nou : cea
uman. Euripide nu-i rpete tragediei cbsica ei mreie ; ns nu e mai puin
adevrat c-o aduce mai aproape de spiritul popular, legnd-o de simirea
democratic a vieii. Continu s ne nfieze pe scen regi i reg,lne ; acetia,
ns, nu mai fac parte dintr-o umanitate aparte, ci au i ei gndurile, senti-
mentele, pornirile i reaciunile oamenilor obinuii.
Apropiindu-se astfel de coninuturile populare ale vieii, Euripide are
meritul poetic i dramatic de a nu-i fi vulgarizat arta. Eschil i Sofocle ddeau
personajelor lor o noblee superioar, uneori aprope hieratic ; Euripide le
mprumut o superioritate natural : o superioritate fcut nu din principii
sau dogme, ci din sinceritatea afectiv a manifestrii lor, n faa diferitelor
circumstane pe care li le rezerv viaa.
Euripide tie s surprind i s exprime luptele de sentimente contrarii ce
se pot da. n l sufletul omenesc. Aceste sentimente nu snt puse ostil fa 1n
fa, ca dou fore ce trebuie s se anuleze una pe cealalt, ci ne snt redate
n acea mpletire pe ct de spontan tot pe att de graioas, ce izbutete s
ne comunice micarea sufletului care le adpostete i le resimte. Este vorba
www.cimec.ro
Euripide 103
de-o art delicat, la care puini poei dramatici s-au putut ridica ntr-o
msur egal.
Aa curnt am mai artat i n alt parte, Euripide d dovad de 'o rar
miestrie poetic i dramatic n reprezentarea scenelor de devotri eroice.
Orict de sus s-ar ridica, orict gravitate i for patetic ar exista n manifes-
tarea lor, acestea i pstreaz ntotdeauna umanitatea. Eroismul personaielor
euripidiene nu se sprijin pe principii sau pe doe;me, nu rsare din tradiii i
practici morale constrngtoare, nu ine s se situeze pe nlimi reci i solemne.
E un eroism simplu i generos, fcut din elanuri i din buntate, pentru care
nu e nevoie s pori n tine predestinri superioare sau misterioase, ci pe care
eventual l-am putea mplini fiecare din noi, prin puterile noastre sufleteti
obinuite.
1n toat aceast putin de a cuprinde viaa, Euripide este a;utat i sus-
inut de un puternic sim de observaie. Faptul i-a atras i unele critici :
tragedia_ - s-a spus - pentru a fi tragedie, nu are nevoie s se apropie prea
mult de date reale i de contingene, ci trebuie s se conduc dup intuiii mari,
cu putere generalizatoare n ele.
Dei poetul triete n izolare politic, societatea contemporan l intere- .
seaz. Ia act de umanitatea din jurul lui, cu grijile, ncordrile, contradiciile
ca i cu satisfaciile ei obinuite. li urmrete pe oameni n viaa lor de familie,
n cea profesional, n cercul lor de pasiuni i interese, n ceea ce le poate
nfrumusea existena ca i n ceea ce i poate face uneori stupizi. Cteodat
observatorul din el devine ~i cenzor. Se cunoate, de pild, dezgustul su pentru
atlei, cu toate c societatea i aclama i i srbtorea nencetat. Euripide tie
c tragedia nu e inut s zugrveasc moravuri sau s fac critic social ;
totui, n msura n care stilul i regulile ei poetice i ngduie, gsim n dra-
mele sale i anume atitudini satirice, unele din ele sub form de aluzii destul
de evidente. Acestea cuprind specii i categorii variate, rezultnd din obser-
varea societii : fali profei, predicatori demagogi, bigoi plednd n favoarea
superstiiilor i mpotriva practicilor morale de bun-sim, oratori lipsii de
onestitate, politicieni nesinceri, intrigani, linguitori publici .a. Dei provin
din direcii deosebite, toi acetia folosesc procedee comune, ceea ce i aaz n
aceeai familie spiritual : suscit pasiuni de care apoi se slujesc pentru a-i
face popularitate i i mbrac ndrzneala lor lipsit de scrupule n haina
curajului de gndire i a francheii. Euripide descoper i stigmatizeaz aceste
trsturi, bineneles cu mijloace mai atenuate dect Tucidide ca istoric sau Aris-
tofan ca poet comic, dar nu cu mai puin ptrundere a situaiilor i cunoatere
a viciilor omeneti din societatea n declin moral a epocii sale.
Multe din personajele pe care Euripide le-a pus n scen snt pline de
vicii sau ruti. Glasuri din critic au socotit c acestea reprezint excese care
puteau s lipseasc. Adevrul e c n zugrvirea lor Euripide nu s-a lsat
influenat de porniri temperamentale, ci s-a condus dup realiti i imagini
contemporane. Viaa curent, cu freamtul, cu zgomotele i cu aspectele ei
variate, l-a interesat mult, recunoscnd n toate acestea trsturi constitutive
ale naturii umane.
Prin aplecarea sa spre observaie, ca i prin asimilarea datelor ei n mate-
rialul su tragic, Euripide aaz premise pentru constituirea dramei, n sensul
modern al cuvntului.
www.cimec.ro
10'1 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
Deopotriv, gsim n creaia lui Euripide i o struitoare not de elocin.

Aceasta se leag, mai cu seam, cu linia patetic a dezvoltrilor sale. Patetis-
mul - se tie - face parte din sursele naturale ale elocinei. Poetul nostru
dezvolt mari caliti de orator . .Opera sa e plin de pledoarii, de discuii
ample, de invocaii i lamentaii tulburtoare, de replici ndrznee i inge-
nioase, de pasaje calde i vibrante, de dialoguri puternice. Uneori, acestea
devin excesive. Sub revrsarea lor de cuvinte, se ntmpl ca aciunea s rmn
n umbr i ca Euripide, cu toat tiina lui de autor dramatic, s uite c n
scen pasiunile trebuie s triasc prin aciuni, mai mult dect prin vorbe.
Ca sistem, drama euripidian are mai puin arhitectur i mai puin
strictee dect drama marilor si naintai, Eschil i Sofocle. Explicaia e
simpl : bogia pasional pus n scen, ca i firea capricioas a poetului, nu
se puteau mpca uor cu rigoarea regulilor tradiionale i a metodei fixe. Nu
nseamn, ns, c dramele sale n-au unitate, sau c ar fi lipsite de organizare
interioar ; numai c aceast unitate, n loc de a descinde dintr-un subiect
tragic n nsi structura lui, rezult din alturarea de scene patetice, pe care
autorul le-a concentrat n acelai spaiu, n acelai timp i n aceeai gradare
emotiv.
Pentru a produce efectele dramatice pe care le avea n vedere, Euripide
invent combinaii de natur s duc b constituirea unei intrigi. Pe unii din
contemporanii si, acest fapt neobinuit pn atunci i entuziasma ; pe alii,
ns, i irita. Aristofan, de pild, nu se sfia s denumeasc aceste iniiative
drept nite simple expediente. Hazardul - pe care de altminteri nici ceilali
scriitori tragici nu-l ignoreaz - la Euripide apare mai din plin, n situaii
variate, dintre care unele se apropie de stratagemele ori surprizele folosite n
dramele moderne. ntre a pstra cu strictee o tradiie i a folosi o 'inovaie
capabil s produc lovituri de teatru, Euripide alege cu dezinvoltur pe
aceasta din urm. De aceea, i ngduie s foloseasc legendele cu libertate, s
combine elementele lor n mod inedit, s-si ordoneze n aa fel datele, nch
acestea s culmineze n efecte dramatice neateptate.
Aceast bogie emoional face ca n interiorul lor unitatea pieselor lui
Euripide s se frng ; aparent, ns, continund s asculte de reguli, ele ps
treaz nc o deplin unitate dramatic. Printre mijloacele de care se servete
autorul nostru pentru a obine aceast unitate, trebuie s notm prologurile i
deznodmintele. Prologurile mplinesc o funciune multipl : iniiaz pe spec-
tator n diferitele episoade ce preced evenimentele din centrul propriu-zis al
dramei, dau indicaii eseniale asupra aciunii, dirijeaz atenia spectatorului
nspre centrul acesteia i, n general, pregtesc deznodmntul nc de la ntile
micri ale spectacolului. ln deznodminte, Euripide pune adeseori s apar
un zeu, care coboar din cer, rezolv situaiile dificile i confirm cu autoritate
divin fapte ndeplinite. "e fac nc supoziii asupra motivelor ce-au putut
determina pe un autor de subtilitatea lui Euripide s recurg la mijloace n
fond att de facile. Dou ipoteze par mai plauzibile : una privete nevoia
poetului de a corecta printr-o implicare divin nota prea laic a conflictelor
i pasiunilor puse n scen ; alta vorbete de scopul de a se da unitate diferi-
telor episoade ale aciunii, prin raportarea lor i la o voin superioar, dotat
cu putere de predestinare.
www.cimec.ro
Euripide 105
Cum am mai spus, Euripide acord mare importan gradrii efectelor.

n acest scop, el se slujete de mijloace diferite, unele mai ingenioase dect
altele. Intriga e presrat cu incidente capabile s strneasc att emoia ct i
curiozitatea spectatorilor. Peripeiile la care ne face s asistm se adreseaz,
deopotriv, simurilor ca i judecii. Contrastele snt mnuite cu abilitate.
Aici, de pild, ntlnim oameni n situaie de decrepitudine fizic i moral,
prad halucinaiei i nebuniei, roi de boli ~i de plgi deschise, copleii de
mizerie ; n alt parte, dimpotriv, ne snt nfiai oameni n toat strlu
cirea i frumuseea tinereii lor. Uneori, Euripide ocup majoritatea piesei cu
stri emotive, lamentaii, descrieri de suferine i stri de team, pentru a lsa
aqiunea propriu-zis s apar n mod concentrat i rscolitor doar n ultimul
moment. Alteori, sentimentele hotrte, capabile s dea o dezlegare pregnant
conflictului, nu apar dect trziu, dup ce mai nti autorul ne-a purtat
nfiorarea i tulburarea sufleteasc prin mulimi ntregi de indecizii dramatice.
n toate acestea, poetul nostru nu practic un sistem definit, nu aplic reguli
fixe ; el ia ca msur fiecare subiect n parte i ncearc s extrag din situa-
iunile specifice ale acestuia ct mai mult coninut emotiv.
Euripide, continund tradiia tragic, este i el un poet liric. Totui, liris-
mul lui nu poate fi pus alturi de acela al lui Eschil sau al lui Sofocle. 1n mod
vdit, este inferior acestora. Faptul, ns, nu ine de o inferioritate artistic a
poewlui, ci de concepia lui dramatic. 1n msura n care aciunea dramatic
devenea mai plin, mai complex, era firesc ca elementul liric s scad n
intensitate i n importan.
Constatm aceasta, n rolul din ce n ce mai sczut al corului. ln trage-
ciiile lui Eschil i Sofocle interveniile acestuia se confundau cu fondul aciunii,
aducnd n ele ecouri ale con~tiinei publice, interpretnd sentimentele de blam
i de aprobare ale spectatorilor i formulnd n mod poetic sfaturile pe care
acetia ar fi fost nclinai s le dea personajelor. La Euripide, aceste intervenii
devin doar nite episoade. Legtura lor cu aciunea se reduce adesea la simple
incidente, pretexte sau chiar capricii ale muzei lirice. Alteori, ele dezvolt
unele refleqii filozofice i morale ale poetului sau fac aluzii la evenimente
contemporane.
1n orice caz, nu mai poate fi vorba de acel entuziasm pur i de acel elan
plin de presimirile nlimilor divine i umane, care ddeau corurilor lui Eschil
~i Sofocle maiestatea lor liric. Corurile lui Euripide n-au mreie i solem-
nitate. Exist chiar momente n care cntecele acestor coruri, fie pentru c
fochid n ele o not capricioas, fie pentru c snt lipsite de un motiv mai
profund care s intre organic n mersul aqiunii, par mai degrab nite diver-
tismente agreabile, aproape nite librete, fcute din repetri, din sonoriti
cteodat lipsite de neles i din fraze de efect.
Cu alte cuvinte, tragedia pstreaz nc instituia corului, nu ns atita
din necesiti dramatice sau lirice, ci mai mult din respect pentru o mare
tradiie.
Stilul ntrebuinat de Euripide se afl n strns coresponden cu con-
cepiasa dramatic. Vorbirea acestuia, mai puin sintetic i concentrat dect
aceea a lui Sofocle, are n schimb mai mult naturalee i uurin, ceea ce o
apropie de vorbirea obinuit, n proz.
www.cimec.ro
Remarcm, mai :ndi, un deosebit. meteug n a conduce i a da :via!

dialogului. Schimburile de idei se petrec prompt, ingenios, cu mpletiri miestre
de accente subtile sau de replici usturtoare, cu jocuri fcute din aluzii fine sau
din antiteze sezisante. Frazele i modeleaz micarea dup natura situaiilor,
regenerndu-i nentrerupt iniiativele i mijloacele de expresie. Cteodat, cnd
schimbul de replici devine prea subtil, procedeele lui Euripide ne reamintesc
de arta sofitilor.
La fel, stilul poetului nostru exceleaz n argumentrile pasionale. Pentru
a reda frmntrile intime ale inimii, Euripide si variaz Ia nesfrit registrele
vorbirii, devenind cnd aspru i tumultuos, cnd cald i insinuant, cnd ironic
sau violent, cnd patetic sau generos. Cnd trebuie s exprime mnia, cu con-
tradiciile ei morale i cu clocotul su tulburtor pornind din adncimile
umane, Euripide se afl n elementul su. Acelai lucru s_e poate spune i despre
felul cum tie s foloseasc limbajul durerii, al suferinei, al panicii i al
teroarei, al situaiilor de mizerie omeneasc ; ntr-un cuvnt, al faptelor
capabile s trezeasc n sufletele spectatorilor un sentiment statornic de mil.
n sfrit, mai trebuie s recunoatem stilului lui Euripide nc un merit.
Pc deasupra nenumratelor mobiliti capabile s dea acestuia colorit liric i
strlucire dramatic, el are posibilitatea s sugereze i existena mai tacit a
unor fonduri de gndire, a unor implicaii de viziune filozofic asupra lumii
i asupra vieii. Prin aceast trstur, Euripide se dovedete un continuator
al tradiiei tragice, tradiie n cuprinsul creia frumuseea literar se lega n
mod integrant cu nlimea unei gndiri filozofice.
4. Atitudini filozofice
i atunci cnd Euripide se complace s nfieze ntr-o not pes1m1sta
drama suferinelor i a mizeriei omeneti, ca i atunci cnd se nduioeaz n
faa unor mari sentimente sau frumusei umane, recunoatem la el influenri
filozofice ale sofitilor.
Caracteristic, n privina aceasta, e felul cum Euripide pune ri discuie
realitatea vechilor tradiii eroice sau religioase. Nu arareori, compatrioii si
atenieni I-au acuzat de impietate. Diferitele apariii mitologice - lebda din
Leda, Eumenidele cu erpii lor, copiii care se nasc din pmnt etc. - 1i apar
ca nite fabule nscute din imaginaia poeilor, att i nimic mai mult. Tot aa
i cu zeii. Cum se poate atribui divinitate unor fpturi crude, amorale, dispuse
s contracteze legturi ilegitime, s pun la cale aqiuni rzbuntoare, s dea
muritorilor de rnd exemple deplorabile de injustiie sau de cruzime ? St oare
n putina oamenilor obinuii s descopere esena divinitii? Se ntreab
dac n-ar fi mai potrivit s se conceap divinitatea ca un eter, fcndu-se din
ea o necesitate att a naturii ct i a nevoii de cunoatere a oamenilor. N-am
putea spune c Euripide merge pn la a nega existena divinitii ; ns, nu
e mai puin adevrat c aaz aceast chestiune sub un unghi critic. Simim,
la el, cum spiritul de ndoial trece naintea celui de respect. Aceasta l face
s ia iniiative, s peasc la formulri ndrznee, s-i desfoare refleqiile
r,ersonale. Adeseori, actontl se deprteaz de personajul propriu-zis pe care
ii interpreteaz ; prin gura sa vorbete mai mult poetul-filozof, care i nf
ieaz astfel profesiunea sa de credin.
www.cimec.ro
Euripide 107
ntocmai cum Euripide aduce n discuie realitatea Olimpului, el se n-

doiete i de adevrul Fatalitii. Cum am mai spus, fapte pe care tragicii mai
vechi le puneau pe seama unor predestinri divine, Euripide le leag de por-
niri nvalnice i pasiuni, dumani pe care omul i poart n sine. Nu se mul-
umete doar s le constate existena, ci ntreprinde asupra lor i adevrate
studii. Sentimentele pe care le aduce n scen au darul s creeze situaii emo-
tive, s ne mite, s determine n noi stri durabile de spirit. Explicaia
faptului st n aceea c toate aceste sentimente snt adevrate. Euripide mnu-
iete omenescul cu art, cu profunzime i cu nelegere. Nici unul din perso-
najele sale nu rmne pe un plan abstract. Aceste personaje snt vii, apropiate;
ne recunoatem n ele, cu defectele ca i cu virtuile noastre, cu ceea ce ne
nscrie n mulimea nenumrat a faptelor obinuite de via ca i cu ceea ce
ne poate stimula nspre nlimi filozofice.
5. Privire final
Broatele, celebra comedie a lui Aristofan, despre care vom vorbi ntr-un
capitol urmtor, ne va ajuta s nelegem n ce msur reformele aduse de
Euripide n teatrul tragic au trezit nemulumiri puternice printre contempo-
ranii si, i mai cu seam printre aprtorii tradiiei.
Oarecum, aceste nemulumiri au fost reluate i n critica modern. Sem-
nul acestora l-a dat Nietzsche, n cartea sa Naterea tragediei (Die Geburt der
Tragodie aus dem Geiste der Musik, 1871), scris sub form de fragmente i
dedicat lui Richard Wagner. E vorba de ideile pe care, ca dnr profesor,
Nietzsche le-a expus pe o catedr a Universitii din Basel. Le menionm aici,
nu ns pentru meritele lor, ci tocmai pentru a sublinia n ele grave erori de
interpretare.
Nietzsche socotete c tragedia greac n-a murit de moarte bun, ci c s-a
sinucis n plin tineree i splendoare a manifestrii sale. n drama euripidian
el nu vede altceva dedt o agonie vinovat a tragediei. Pretinde c aceasta a
dat omului din public putina ca de pe treptele amfiteatrului s sar pe scen.
Din clipa aceasta - spune agitatul gnditor - scena nu mai putea s aib
mreie, reprezentnd trsturi grave i nobile, ci trebuia s se pun n slujba
unor fapte obinuite, aducnd pe podiumul ei pn i , amnunte sau urenii
ale vieii.
In continuarea criticii sale, Nietzsche nvinovete drama euripidian de
a fi cobort mreia miturilor, de a fi redus semnificaia corului i de a fi pus
la ndoial soluiile din drama veche, privind distribuirea fericirii i a sufe-
rinei printre oameni.
Principala eroare a lui Nietzsche - eroare provenind din filozofia sa
individualist i subiectivist - st n excluderea publicului din constituirea
teatrului ca proces de art. Euripide - spune el - n-a mai vrut s se singu-
larizeze ca poet, ci,, sococind c esena creaiei st n putina de a te face neles
de to~ i-a propus s gndeasc ntocmai ca spectatorii si, s aib ncuviin-
area lor, s-i gseasc bucurii n satisfacia acestora.
Cu alte cuvinte, Nietzsche pretinde c teatrul lui Euripide s-a ndeprtat
prea mult de dionisismul primitiv, ceea ce l-a fcut s degenereze ntr-un natu-
www.cimec.ro
ralism lipsit de art, strin de adevratul lirism, cu accente cznd pe aqiune,

nu pe emoiile tari i nalte, trebuind s se produc n cugetele spectatorilor.
Astzi aceast gndire a lui Nietzsche, dei pe alocuri expus cu strluciri
captivante reieite din temperamentul su poetic, este total amendat. Judecata
general, departe de a mai minimaliza revoluia cuprins n drama euripidian,
dimpotriv, vede n ea o punte de legtur ntre teatrul vechi i teatrul mo-
dern, o for capabil s ncadreze cu att mai mult ideea de teatru n ritmurile
vieii i ale istoriei.
Dar, s ieim din aceast parantez i s continum firul analizelor
ncepute.
Umanitatea din dramele lui Sofocle era o umanitate transfigurat, capa-
bil ca fo toiul celor mai puternice lovituri venite dinafar, ca i n mijlocul
celor mai grele frmntri pasionale, s-i pstreze o noblee senin i eroic.
Pn la sHrit, manifestarea ei general trebuia s ne comunice o impresie de
echili6ru i de certitudine. Nu lsa ca sentimentul spectatorului s rmn in-
decis, ca n faa unei probleme deschise ; aceasta era n aa fel rezolvat sau
dominat, nct totul s se poat ncheia ntr-o not de armonie i de acceptare
filozofic.
Faptele artate fo aceste rnduri seamn cu acelea ce se puteau desprinde
din sculptura lui Fidias sau din gndirea politic a lui Pericle. O dram ca
Edip rege, friza de pe Parthenon sau o concepie militar ca aceea urmat n
rzboiul peloponeziac, iat fapte ce par nrudite, ieind dintr-un temperament
comun i trdnd n viziunea lor general o aceeai tensiune creatoare !
n aceste caractere : for, demnitate, noblee, maiestate - marele public
vedea cu mulumire nsui spiritul Atenei, n cel mai important moment din
istoria cetii. Epoca, ns, cuprindea i alte trsturi. Pe unele din acestea,
opinia comun nu le resimea dect n mod surd. E vorba de o seam ntreag
de proteste mai tacite, de revendicri n curs de cristalizare, de anume eman-
cipri sufleteti fa de tradiie, de anume stri i promisiuni care, ntr-adevr,
deocamdat stpneau doar cugetul unei minoriti, dar care n substana lor
purtau importani germeni de cretere. Eschil i Sofocle nu s-au oprit asupra
lor; Euripide, ns, le-a reperat, le-a intuit pulsaia uman, le-a adus pe scen
ca realiti ale vieii i le-a dat forme de art.
Arta dramatic a lui Euripide zugrvete pe oameni aa cum snt. S-a
spus, n mod sugestiv, c eroii si au lepdat coturnii, pentru a clca direct pe
pmnt. Agamemnon,- Ulisse, Menelaos - ca s nu-i amintim dect pe acetia
- nu mai au dimensiuni legendare ; ei vorbesc ca oamenii obinuii, au sen-
timentele acestora, rsar din snul aceluiai popor. Printre eroii poetului nos-
tru, nu mai ndlnim o figur ca a lui Prometeu, primind cu trie tragic
lovitura dinafar ce-ar vrea s-l zdrobeasc. Nu mai e nevoie ca vulturii care
le ciugulesc carnea s fie trimii de zei ; acetia triesc n ei, fac parte din pro-
pria lor fire. ln cderea lor, nu mai au poate vechea mreie tragic ; au n
schimb mai mult patetism, snt mai oameni i prin aceasta ni-i simim ca frai,
mai aproape de noi. Continum s-i admirm, dar n acelai timp nu ne putem
opri de a resimi fa de frmntarea lor i mil.
ln judecata literar pe care o facem asupra lui Euripide, este cazul s ve-
nim cu o privire mai complex dect asupra naintailor si. Postura de refor-
mator l-a aezat la o rscruce de atitudini i de curente, ceea ce a contribuit
www.cimec.ro
Euriptde 109
ca i n epoc, i dup aceea, opera lui s dea natere la discuii, controverse

i numeroase interpretiri.
Cei mai muli dintre contemporanii si l-au privit pe Euripide cu asprime.
Repetm, acetia nu-i puteau ierta de a fi trecut peste tradiiile venerabile ale
tragediei. Tragedia - dup cum tim - reprezenta pentru greci mai mult
dect o form literar obinuit. Fondul ei religios, vechea ei ncorporare n-
tr-un ritual prin care ntreaga comunitate naional srbtoarea periodic una
dintre cele mai populare diviniti, ca i amintirea attor momente fericite
de art i de splendoare politic ale cetii, fceau ca tragedia, bine ntrit n
conservatismul ei, s ntmpine ncercrile de inovaie cu rezisten.
O minoritate, ns, l-a sprijinit nc din via. Partizanii poetului, dei
puini, s-au dovedit drji i rezolui. Unii dintre acetia aveau puncte comune
cu gndirea marilor sofiti ; preuiau atitudinea critic, iar ca metod nele
geau s practice opoziia contrariilor.
Cu timpul aciunea acestora a biruit. Spiritul lui Eschil i al lui Sofocle a
rmas legat de perioada clasic a culturii elene ; spiritul lui Euripide, n schimb,
a rzbit mai departe, i-a dat mna cu transformrile timpului, a ctigat de
partea lui noile adeziuni populare, a cutat s aeze puni de legtur ntre
adevrurile hieratice i cele umane i, n felul acesta, a deschis ideii dramatice
posibiliti de evoluie spre viaa ei modern.
N-ar fi fost deci mai potrivit ca Euripide s-i exercite spiritul su critic
n comedie ? Nu era oare stabilit, printr-o veche i tacit convenie atenian,
ca actualitatea s intre exclusiv n raza comediei ?
Aparent, ntr-adevr, s-ar putea ca aceste ntrebri s aib dreptate. ln
fond, ns, ceea ce s-a opus faptului a fost nsui spiritul poetului. Euripide
nu era fcut s devin un autor comic. Din capul locului, acest drum ii era
nchis. Mai nti, era att de poet, nch pentru mplinirea acestei vocaii artis-
tice ii trebuia neaprat un domeniu larg, major, ca acela pe care in tradiia
greac de pn atunci doar genul tragic ii putea reprezenta cu adevrat. Afar
de aceasta, comedia timpului cerea un rs larg, licenios, cu obsceniti vesele,
capabil s pun ri micare izbucnirile temperamentale ale mulimilor. Euri-
pide, cel afundat n cri, omul care dup spusele unui biograf n-a surs nici-
odat n toat viaa lui, nu putea s realizeze un asemenea rs. Darul su dra-
matic era s fac pe oameni s plng, nicidecum s rd. Iat, deci, o contra-
dicie ce trebuia soluionat : s ne aduc pe scen actualitatea, nu ns n
form comic, aa cum s~ar fi prut c o reclam nota ei critic i miJitant, ci
n form tragic, singura apropiat de vocaia artistic a poetului nostru.
Pentru aceasta, trebuia o nfruntare hotrt a vechilor reguli de teatru. Euri-
pide a avut curajul unei asemenea nfruntri. Actualitate i tragedie : n altu
rarea acestor doi termeni st cheia artei lui dramatice i, totodat, primul semn
al revoluiei de gndire pe care a impus-o in mersul teatrului universal. Astzi,
faptul ni se pare firesc i necesar ; pentru un grec, ns, el reprezenta un act
de mare iniiativ, ceva - s zicem - ca un arc aruncat peste necunoscut.
Dac Sofocle a inceput coborfrea tragediei pe pmnt, Euripide este cel
care a fixat-o aici, naturaliznd-o printre oameni. De aceea, arta sa este o art
prin excelen uman. Prin psihologia pe care a adus-o pe scen, prin apro-
pierea de via pe care a incercat-o, ca i prin zugrvirile sale de oameni vii,
www.cimec.ro
muncii de gnduri i patimi terestre, Euripide poate fi socotit drept primul

deschiztor de drumuri nspre o form dramatic nou, nspre ceea ce putem
numi drama modern. Aceasta va deschide teatrului universal o perspectiv
nesHrit : perspectiva vieii, cu implicarea larg a sufletului omenesc, a fr
mntrii pasionale.
www.cimec.ro
C A P l T O L U L VI
DECLINUL TRAGEDIEI GRECETI
l. Contemporani i urmai ai marilor maetri
Opera celor trei mari poei tragici domin secolele i nchide n ea carac-
terele de baz ale gndirii i poeziei elene. Totui, a lega arta tragic a gre-
cilor doar de numele principalilor ei reprezentani ar fi a o limita, att n ntin-
derea ct i n nelesurile ei. S nu uitm c tragedia era pentru greci un gen
naional, c aa cum era conceput putea s rspund principalelor aspiraii ale
sufletului popular, c la concursurile publice se prezentau c,andidai numeroi i
c n manifestrile legate de desfurarea acestor concursuri pulsa o contiin
neprefcut a ntregii ceti. Adevrul deci, e c au existat i ali autori tragici,
unii contemporani cu marii maetri, alii urmai ai acestora. Dac numele
m,ultora dintre ei a trecut mai sub tcere, faptul este explicabil. Pe de o parte,
operele lor s-au pierdut aproape n ntregime ; pe de alt parte, strlucirea
mae_rilor i-a izolat n aa fel, nct de la distan existena lor ni se parc
minim.
Unii din acetia erau urmai direci ai marilor maetri. Victoria la con-
cursurile dramatice era un fapt att de important, nct gloria nu revenea nu-
mai nvingtorului, ci se repercuta i asupra familiei lui, crendu-i un fel de
noblee spiritual i de ereditate moral. Astfel, din familia lui Eschil au des-
cins de-a lungul mai multor generaii poei tragici ca Euforion Atenianul, Dion,
Filocles, Morsimos, Melantios, Astidamas .a. ; familia lui Sofocle a dat pe
Iofon i Ariston, pe Sofocle II (autor a patruzeci de tragedii i nvingtor de
apte ori n concursurile dramatice) i apoi pe Sofocle III ; familia lui Eu-
ripide, mai puin fecund dect celelalte, a nscut totui i ea .pe autorul unei
lfigenii n Aulida i pe Euripide II.
La numrul acestora, trebuie s adugm pe poeii provenii din familii
mai puin celebre precum i pe cei formai n alte orae ale Greciei. Pe lista
acestora din urm am avea de numrat pe Pratinas din Flius, Aristarch din
Tegea, Neofon din Sicion, Ion din Chios, Achaios din Eretria, Dionisos din
Sicilia .a. Avem astfel dovada c la un moment dat genul tragic nu mai ap
rea ca o exclusivitate atenian, ci ca o iradiaie spiritual a ntregii lumi gre-
ceti. Aceasta, ns, n-a mpiedicat ca Atena s rmn pn la sHrit cetatea
cu cea mai mult autoritate spiritual i, mai ales, cu o irezistibil putere de
atracie pentru toi reprezentanii artei tragice.
www.cimec.ro
112 fstoriu universal a teatrului. Antichitatea
Aceti poei tragici de mna a doua au fost mai mult imitatori. Nu e

mai puin adevrat, ns, c n opera lor gsim pe alocuri i inovaii.
Aristarch din Tegea - de pild - a stabilit proporii mai potrivite pen-
tru tragedie, corectl'nd astfel lungimea excesiv a pieselor lui Eschil i mai ales
ale lui Sofocle i Euripide. Intr-una din dramele sale, Neofon aducea ~ scen
o anchet judiciar i fcea s se reprezinte n faa spectatorilor smulgerea de
mrturisiri prin procedee de violen, ceea ce poate fi interpretat ca o ten-
din de realism n teatru. Dar ceea ce e mai interesant, la acelai autor, e
felul cum pentru ntl'ia oar a ncercat s reprezinte pe scena greceasc ezit
rile omeneti ale voinei, adic acele ezitri care pn la sfirit au nlocuit
n conflictul dramatic pe eroul-supraom cu eroul-10m. Cu alte cuvinte, nu este
exclus ca aceea ce pana marilor maetri a perfecionat i consacrat s fi fost
adesea iniiative i acte de concepie ale acestor scriitori mai mici, fa de care
- aa cum am mai precizat - istoria s-a artat uneori ingrat.
La unii dintre aceti poei secundari, dorina, de a aduce inovaii n tra-
gedie s-a manifestat deosebit de vizibil.
Agathon, contemporan i prieten cu Euripide, trebuie pus n capul listei.
O parte din inovaiile sale au aerul unor ntoarceri la procedeele de compoziie
din tragediile primitive. Aristotel afirm c drama Distrugerea I !ionului era un
fel de epopee dramatic, n care se treceau n revist principalele evenimente
din rzboiul Troiei, fr ns ca autorul s adnceasc o situaie anumit sau
s treac la zugrviri puternice de sentimente. Prin alte inova\ii ale sale, dim-
potriv, Agathon s-a situat pe pozitii aproape neateptate. Tot Aristotel citeaz
n aceast privin piesa Floarea, n care subiectul nu este nici mitologic, nici
istoric, ci cuprinde o ficiune rsrit n ntregime din imaginaia poetului.
Cnd ne gndim c era aproape o lege ca personajele din tragedie s fie eroi
sau regi, faptul ne apare ca o ndrzneal puin obinuit. In sfirit, merit s
citm i o alt inovaie, a aceluiai autor. Agathon nlocuiete stasima corului
(care mai mult sau mai puin trebuia s pstreze legtura cu aciunea din pies)
cu simple buci cntate, fr coresponden cu textul reprezentat. Aceste
buci cntate - pe care de fapt le putem socoti nite intermezzo-uri - ddeau
posibilitate:l s fie transferate cu uurin dintr-o. pies ntr-alta. Prezena
acestor intermezzo-uri denot c episoadele aciunii puteau s stea i izolate,
ceea ce deschidea drum spre divizarea piesei de teatru n acte.
n ce privete stilul folosit de poetul nostru n piesele sale, acesta se re-
marc mai mult prin elegan dect prin for. Gsim n el finee, suplee,
subtiliti, o mare bogie de metafore precum i jocuri continui de antiteze.
Toate acestea ddeau o aparen de graie i de ncntare ; n fond, ns, ele
marcau abateri vizibile de la sobrietatea necesar a genului tragic, anunnd
sau chiar exprimnd astfel un proces ireversibil de decaden.
Critias are n tragedia sa Sisif un pasaj caracteristic, n care personajul
principal rostete asupra religiei opinii cu totul libere, mergnd la o adevrat
profesiune de ateism. Dac aceast pies s-a reprezentat, e de mirare cum de
a putut fi adus n faa publicului, cnd se tie c acesta lega spectacolele tra-
gice de credinele religioase ale cetii. Dac totui n-a fost reprezentat, atunci
rmne n picioare ipoteza c piesa n-a fost scris pentru scen, ci pentru a fi
citit.
www.cimec.ro
Declinul tragediei greceti H3
Karkimos, cu cei trei fii ai si : Xenocles, Xenotimos i Xenarc - a cror

activitate a nceput n ultima parte a secolului al V-lea i s~a prelungit pn
ctre jumtatea secolului al IV-iea, snt i ci inovatori, prin atenia special
pe care au acordat-o punerii i;i scen. Faptul era de natur s corecteze sensul
prea sentenios i prea filozofic al tragediei, dndu-i prin dansuri, decoruri sau
diferite ingenioziti de punere n scen mai mult micare i spectaculozitate.
ncercarea a trezit proteste i ironii, printre care gsim i pe acelea ale lui
Aristofan.
2. Cauze i forme ale declinului tragic
Aparent, tragedia continu s se afle n cinstea publicului grec. Chiar i n
secolul al IV-iea, nenumrai poei struiesc n a-i consacra principala lor acti-
vitate. Acetia abund ; snt tot att de muli - se spunea - ca i stelele pe
cer. ncercrile de regenerare, dintre care pe unele le-am menionat mai sus, ar
avea aerul s demonstreze c tragedia era un gen nc viu, puternic, capabil
s-i nsueasc i s asimileze elemente noi, perfeeionatoare.
Totui, realitatea e alta! Departe de-a mai strluci, de-a mai fi vital,
dimpotriv, tragedia greac aluneca iremediabil spre declinul su. Ceea ce ar
putea s ne par drept succese ori forme ale ei de cretere nu snt de fapt
dcct stri hipertrofice, cu att mai catastrofale n adncime cu ct tineau s
recolteze mai multe aplauze n suprafa.
Cauzele fenomenului snt numeroase i complexe. Ele in, deopotriv, i
de mprejurri istorice ca i de factori spirituali i morali provenii din acestea.
n primul rnd, trebuie s avem n vedere situaia politic i economic
din secolul al IV-lea. Eecul din rzboiul peloponeziac, tirania celor treizeci,
perioada de constrngere ce-a urmat, teroarea care n mod brusc lua locul liber-
tii de gndire de altdat, toat~ acestea ntreineau la Atena o atmosfer
depresiv, grea, de natur s deprime i s altereze sufletul cetii. Populaia,
smuls parc din rosturile ei fireti, ddea din ce n ce mai mult semne de
oboseal moral. Ezita s mai lupte i chiar s mai cread n ceva. Se vorbea
mult, fie ntr-o not rece de raionalism steril, fie ntr-una frivol, glgioas
ori sceptic. Simplitatea, buna-credin, interiorizarea demn i tcut, toate
acestea parc stteau s piar. Atena era invadat de strini, atrai aici fie de
afaceri, fie de goan dup plceri. Grija pentru CP.tate, pentru prosperitatea ei,
pentru buna ei reputaie, e lsat n umbr. Ce predomin, e o agitaie de su-
prafa, fr coninut i fr mreie. Viaa religioas, i ea, alunec pe aceleai
pante. Asistm nc la multe manifestri religioase, ntr-un fel chiar mai multe
dect n trecut ; ns, majoritatea acestora, departe de a mai ine de o credin
ferm i adnc a poporului, snt mai mult nite influene orientale, tinznd s
fnlocuiasc vechile moravuri publice cu fapte i ceremonii orgiace.
Situaia economic, privit de la distan, pare prosper. E vorba, ns,
de o prosperitate artificial i totodat periculoas. Creterea volumului de
operaii comerciale cu oraele din Asia, cu Fenicia i cu Egiptul d impresia
de belug. Armatorii din Pireu ndrumeaz n toate direeiile Mediteranei
corbii ncrcate cu produse greceti. Avem ns de-a face cu o prosperitate a
oamenilor de afaceri, nu i una a cetii ca atare. Puterea social ncape din
ce n ce mai mult pe seama mnuitorilor de bani i de mrfuri sau n minile
intermediarilor de afaceri. Negustorul, armatorul, samsarul - iat din cme
8 - Istoria universali a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
pare a se constitui acum noua noblee ! La ordinea zilei se afl - ca s spunem

aa - noul mbogit. Viaa social, i pe cale de consecin i viaa cultural,
vor ncepe s se orienteze dup nevoile acestuia, gravitnd n jurul su.
Nu se mai construiete, ca n secolul lui Pericle, pentru ideea i prestigiul
statal. Noul mbogit nu nelege ce poate nsemna Acropolea i bineneles
nu-i simte nici nevoia. Se construiete, n schimb, pentru luxul i vanitatea
noilor stpni. Construcia de temple i de teatre trece n umbr, fcnd loc
somptuozitii din palatele particulare. Cu ct n straturile sociale de jos mi-
zeria i lipsurile snt mai mari, cu atta n straturile sociale de sus se instaleaz
luxul i risipa. Viaa de lume, cu gustul ei pentru podoab i volupti, cu
notele ei de rafinament i senzualitate, se complace n cercul ei, nemaidndu-i
osteneala de a vedea te se petrece dincolo de ea sau de a mai reflecta mcar n
trecere i la interesele cetii. E uor de neles c toate acestea nu puteau rmne
fr urmri. Sub aciunea lor, puterea i elanul sufletului atic vor ceda. Rafi-
namentul exterior va continua s rspndeasc splendori, nu ns fr a antrena
mari pierderi morale n contiina de sine a cetii.
lntr-o asemenea atmosfer, se nelege de la sine, teatrul, i el, nu mai putea
s-i pstreze vechea lui demnitate. Genul tragic avea s se resimt cel dinti.
E n firea tragediei, ca ea s triasc din fapte sobre, severe. Ea nu se poate
susine prin simple fapte cotidiene, prin jocuri de conversaie elegant sau prin
ingenioziti de punere n scen. Pentru a exista, tragedia are nevoie de pasiuni
puternice, de emoii sincere i adnci. In msura n care ea e inut s zugr
veasc lupta omului cu viaa sau lupta omului cu sine nsui, tragedia reclam
stri de tensiune, situaii patetice, ncordri ale gndirii ori ale pasiunilor, p
trundere filozofic n sensurile sociale i morale ale existenei, spirit de sacri-
ficiu, rezoluii energice, putere de observaie unit cu o egal putere de
abstracie. Or, foelegem, din chiar simpla enumerare a acestor condiii, c
ntre ele i climatul moral al epocii despre care e vorba se spaser distane
uriae, greu sau poate chiar imposibil de acoperit.
Dar acestea snt mprejurri mai mult ~xterioare. Paralel cu ele intr n
joc i situaii de un ordin mai intim, de o natur mai subtil. Ctre mijlocul
secolului al IV-lea, materia tragic d semne vizibile de oboseal. Se scriu nc
multe tragedii ; nenumrai poei i actori continu s se dedice acestui gen ;
totui, faptul nu mai denot putere creatoare. Subiectele legendare i mitologice
par acum un domeniu nchis sau un domeniu istovit. Publicul le cunoate ;
nimnui, deci, nu-i mai pot procura un sentiment de noutate. Au fost att de
strlucit tratate de ctre marii maetri, nct autorii mai tineri, descurajai, nu
vd ce le-ar mai putea aduga nou. De altminteri, n aceast direcie era i
greu s se inoveze, pe de o parte pentru c tragedia e un gen solemn, dogmatic!
i pe de alt parte pentru c dac ar fi fost mpins pe prea multe fgaun
nnoitoare ea ar fi ncetat de-a mai fi tragedie. Nici publicul n-ar fi privit
lucrul cu plcere ! Acesta a asociat reprezentaiile tragice de attea tradiii
religioase i naionale, a legat de manifestrile dramatice attea adevruri
umane i attea sensuri de via ale cetii, nct era firesc ca asemenea reforme
s-l nemulumeasc, aprndu-i ca nite imixtiuni ilicite, sau poate chiar ca
acte de uzurpare. 1
Sub constdngerea acestor situaiuni, criza tragic va lua forme din ce n
ce mai vizibile ; n mod lent, creaia tragic se va descompune. Ea va ncepe
www.cimec.ro
Declinul tragediei greceti 115
s-i piard vechile ei nelesuri colective, n locul lor instalndu-se diferite

forme i caractere individualiste. Cu alte cuvinte, tragedia nu mai reprezint
acea integritate moral i spiritual, care fcea ca prin gura poetului s vor-
beasc nsi contiina cetii sau care ddea poetului o autoritate exclusiv
asupra ntregii reprezentaii. Se recurge tot mai mult la serviciile regizorilor ;
e nevoie de punere n scen, pentru ca piesele s capete via i s devin acce-
sibile publicului. Din vechea lor demnitate de autori tragici, poeii decad acwn
la una de simpli autori dramatici. .
Din toate punctele de vedere, tragedia pare acum un gen demodat, n
neputin de a mai fi n gustul publicului. Eschil i Sofocle se bucur nc de o
mare stim admirativ ; ns mai presus de persoana lor poetic, aceast
stim e credincioas tradiiilor religioase i naionale ale cetii. In ce privete
ns preferina artistic propriu-zis, publicul contemporan se pasioneaz pen-
tru Euripide. Poetul, care n timpul vieii sale fusese considerat aproape ca un
iconoclast al tradiiei tragice i care din aceast cauz nu putuse s se impun
la concursurile dramatice dect de cinci qri, acum, dup moartea sa, se bucura
de cea mai fotins preuire. Nu se poate un mai caracteristic semn al timpului !
Dispreul acestuia pentru viaa public, aplecarea lui spre observarea i stu-
diul rafinat al psihologiilor, mobilitatea i nelinitea naturii sale sufleteti,
.strduina de a pune n gura personajelor sale cuvinte corespunztoare cu firea
~i caracterul lor, iat ce-l situa n aprecierea afectiv a noului public mai presus
dect toi ceilali poei tragici. E att de admirat i mai ales adt de imitat,
nct Aristotel a simit nevoia s formuleze asupra acestei stri de lucruri o
judecat sever : Altdat, n personajele poeilor apreau ceteni ; astzi,
ei ne pun s ne vorbeasc actori".
Cum am mai spus, numrul autorilor se nmulete. Aristofan ne vorbete
cu ironie despre miile de tinerei" ce se cred api s compun tragedii. La ma-
joritatea acestora predomin un sentiment de diletantism convenional ; vani-
tatea succesului e mai puternic dect dorina lor real de creaie. Pe lng
iregizor, actorii i ei se ntrec s ajung mai la suprafa. Asistm la concursuri
instituite mai mult pentru desemnarea actorilor dect pentru alegerea pieselor.
Onorurile _oficiale, rezervate altdat doar poeilor, trec acum i asupra acto-
'rilor. Pe stelele de marmur aezate n vecintatea teatrelor, numele actorilor
snt nscrise cu aceeai consideraie lng acelea ale autorilor. Tendina de ve-
detism, de aplauze, de succese - e la ordinea zilei, ncepe s primeze! Nu e
departe ziua n care autorii vor nsemna chiar i mai puin, toate srbtoririle
revenind n revrsare actorilor.
Nu mai gsim, n legtur cu organizarea i desfurarea reprezentaiilor
tragice, vechiul zel civic. La nceputul secolului al IV-lea .e.n., instituia co-
regiei a fost desfiinat i trecut asupra unui personaj nou, numit agnothet.
Nu mai e nevoie ca acesta s fie un brbat de seam al cetii ; e de ajuns s
fie bogat, pentru c de cele mai multe ori el preia sarcina costisitoare de a
organiza reprezentaii teatrale doar din trufie sau dintr-o dorin demagogic
de popularitate.
Concursurile, deopotriv, i pierd treptat din vechea lor mreie. Atena,
care dup rzboaiele macedonene fusese redus la situaia de simplu ora de
provincie al Greciei, nu mai are suflul necesar pentru a ntreine asemenea
manifestri. Poeii ca i actorii o prsesc deopotriv, n cutare de capitale
8*
www.cimec.ro
116 Istoria unir.iersal a teatrului. Antichitatea
mai bogate, mai pline de strlucirile actualitii. In trecut, concursurile drama-

tice erau prilejuri de unanimitate ale simirii populare ; bogai i sraci, indi-
ferent de situaie i de treapt social, simeau reprezentaiile din cadrul
concursurilor tragice ca pe nite bunuri comune, legate de credina i de viaa
lor ceteneasc. Astzi, ns, aceast unitate sufleteasc pare frnt. Repre-
zentaiile de teatru nu mai prezint momente de devoiune religioas ori de
gndire comun, ci mai mult prilejuri de distracie ; n pornirea lor de a rs
punde mgulitor tuturor gusturilor, acestea nu ezit ca de multe ori s mearg
pn la libertinaj i vulgaritate.
Dup cum remarc Aristotel n Poetica, poeii noi nu-i mai dau osteneala.
ca n piesele lor s zugrveasc moravuri i caractere. Se mulumesc s pun n
lumin fapte omeneti din peisajul obinuit al vieii. Situaiile nfiate nu mai
au deci ad~ncime, gravitate, nu-i mai propun s redea eternul omenesc. Tra-
gediile noi snt construite cu elemente pe gustul zilei, cultiv o not exterioar
de elegan, se complac n spectaculozitate ; paralel cu acestea, ele pierd puterea
de a exprima lupta general a omului, cu sine nsui i cu viaa;
n privina limbajului folosit n noile tragedii, tot Aristotel observ c:
n vreme ce autorii vechi puneau personajele lor s vorbeasc n ceteni,
autorii de azi le ndrumeaz pe linie retoric ; prin aceasta, stilul folosit n
tragedii se deprteaz de poezie, pentru a cpta n schimb tot mai multe
caractere prozaice. In trecut, tragedia se preocupa s pun n lumin idei
simple i puternice ; azi, ea se complace n a cultiva i a perfeciona arta
peripeiilor, ceea ce ntreine i gustul vremii pentru loviturile de teatru. Afareu
(autor a treizeci i cinci de tragedii scrise ntre anii 369-342), Astydamas
(despre a crui tragedie, Alcmeon, Aristotel vorbete cu entuziasm), Teodrct
din Faselis (excelent dialectician, care nainte de a deveni poet fusese orator),
Cheremon (despre ale crui opere Aristotel spunea c snt fcute mai mult
pentru a fi citite dect pentru a fi jucate) - iat care snt autorii din aceast
epoc, aceia de la care ne-au parvenit informaii mai sigure i pe care i putem
socoti drept principali reprezentani ai tendinelor artate.
3. Desfacerea unitii n elementele ei

Anumite preri consider c declinul tragic a nceput prin raionalismul
socratic. Din clipa n care ideile n-au mai aprut n unitatea unui destin ci au
pornit s intre sub unghiul dezbaterilor raionale, tragedia nu-i mai putea
pstra maiestatea ei clasic. Revoluia nceput de Euripide s-a dovedit plin
de urmri. Poetul, dei discutat i contestat de ctre atia dintre contemporanii
si, devine totui principalul purttor de cuvnt al epocii. Nu numai scepti-
cismul noilor generaii, dar i cutrile acestora vor gsi n arta lui mai multe
puncte de sprijin dect n oricare alta. Noile creaii tragice se despart n mod
vizibil de acea poezie nalt, care putea s nchid n ea o filozofie general
a omului ori o filozofie general a cetii. In msura n care se deprteaz de
gndirea abstract, ele se apropie de literatur. Infloresc trsturi de natur s.
plac simurilor. Numeroasele speculaiuni raionale la care asistm urmresc,
n special, s dea la iveal situaii inedite, s creeze note de originalitate. Im
asemenea condiiuni, care fac acum din vechea ei unitate un cmp de experi-
mentri, tragedia se dilueaz.
www.cimec.ro
Declinul tragediei greceti . 117
Din templul lui Dionisos, unde i ctigase un rang de adevrat sacerdoiu,

tragedia se ndreapt acum spre templul lui Demeter, unde sentimentul religios
alunec pe panta superstiiilor ; misterele degenereaz n plsmuiri menite s
satisfac diferite curioziti ale credincioilor, iar preoii recurg la procedee ce-i
apropie uneori de faptele arlatanilor ori ale prestidigitatorilor.
Indelungile succese ale poeilor dramatici au trezit invidia rapsozilor, care
acum gsesc momentul potrivit s intre ostentativ n aren. !ncepnd de la a
116-a olimpiad, i vedem pe muli din acetia utcndu-se pe scen, mpru-
:rnutnd unele din mijloacele cunoscute ale actorilor i recitnd cu succes poeme
<le Homer, Hesiod i alii sau pasaje din scrierile istorice ale lui Herodot.
Alturi de ditirambul din care s-a dezvoltat tragedia propriu-zis, i face
<lrum acum i un ditiramb transformat, n care partea muzical capt un rol
predominant. Numrul instrumentelor care susin acompaniamentul se mrete.
De la muzica de altdat, care se ncadra cu discreie n euritmia general a
spectacolului, asistm acuma la o muzic din ce n ce mai bogat, mai expre-
siv, mai plin de virtuoziti i, n special, mai doritoare de a se desface pe
<:ont propriu din vechea ei unitate cu poezia i cu dansul.
Ceva asemntor se petrece i cu baletul. Cu ct acesta i perfecioneaz
gestul, cu atta i nchipuie c se poate substitui cuvntului, adic poeziei.
Xenofon ne d descrieri de dansuri - ca de pild baletul lui Dionisos i al
Arianei - n care micarea e pus s redea i un text, nu numai s exprime
o plastic i o ritmic a gesturilor.
Dac altdat nu se concepea ca t.extul dramatic s fie desprit de repre-
zentarea sa scenic, acum se pare c acest fapt ncepe s devin posibil.
Aristotel, n Poetica sa, precizeaz c tragedia, ntocmai ca epopeea, poate tri
:i fr ~- fi reprezentat pe scen. Exist mrturii c la diferite banchete se
recitau scene ntregi din principalele piese ale lui Eschil, Sofocle sau Euripide.
Toate aceste fapte snt semnificative. Ele ne arat c unitatea clasic a
'tragediei s-a frnt. Vechea ei convergen se transform acum ntr-o serie de
micri divergente. Fiecare din principalele ei componente tinde s-i recapete
independena, s se manifeste autonom. Asistm la un proces caracteristic, n
-care drama se desface n elementele ei constitutive : spectacol, muzic, dans,
literatur. E un fenomen tipic de criz, mai bine zis de declin : drama nu mai
are suflul propriei ei realiti, nu mai are curajul necesar de a se pstra ca
integritate, nu-i mai simte o misiune religioas i nici una politic, nu mai
respir n filozofie dup cum nu mai ncearc s sintetizeze aspiraiile de via
ale cetii.
Din ce n ce mai mult, tragedia clasic ncepe s fie doar o amintire ; ns,
-dup cum vom vedea n decursul dezvoltrilor urmtoare, o amintire vie i
.curajoas, ale crei ecouri vor strui i vor reveni nencetat n toate manifest
rile constitutive ale teatrului universal.
www.cimec.ro
C A P I T O L U L VII
DRAMA SATIRICA SAU COMEDIILE
I. Naterea i nceputurile comediei greceti
Comedia, i ea, s-a nscut tot din srbtorile dionisiace. Ins, n vreme
ce tragedia a luat fiin prin dezvoltarea ditirambului, comedia s-a format
prin transformarea cntecelor /alice.
Ce erau aceste cntece, pe care Aristotel le lega de originea comediei ?
Cnd terminau recoltarea vinului, ranii greci aveau obiceiul s srbtoreasc
acest fapt n cadrul unor festivi t i speciale, numite micile dionisii sau dioni-
siile campestre . .Un moment important, n cadrul acestor manifestri, H alc-
tuia comos-ul, adic un mare praznic public, de la a crui denumire s-a tras
cu timpul i denumirea general de comedie. Sub aciunea vinului care tulbura
minile i excita simurile, banchetul era nsoit de cntece glgioase, de dan-
suri lascive i se termina cu o procesiune vesel ce strbtea n lung i n lat
satele. Culegtorii care lucraser n vie, ameii de butur, mbrcai grotesc
cu veminte blate, avnd pe cap coroane de frunze i flori., purtau n triumf
falus-ul, socotit drept emblem dionisiac a fecunditii masculine, aa cum
Falus (zeitatea) era socotit drept prietenul i convivul lui Bacchus. Toi aceti
convivi cntau, i exercitau verva, se ntreceau s dea la iveal improvizaii
licenioase, schimbau n mers tot felul de glume, i aruncau unii altora re-
plici, se provocau nencetat. Astfel, pe nesimite, ei ddeau natere dialogului
comic. Putem gsi, n acestea, ceva din imaginea primului cor n comedia pri-
mitiv, cel puin ntr-,unul din aspectele sale. Ceea ce deocamdat se mani-
festa doar rudimentar, ca o simpl verv delirant, avea s se transforme cu
timpul ntr-o cristalizare de simiri mai precise i de iniiative cu mai mult
coninut poetic. Cu alte cuvinte : este ceea ce avea s cuprind i s repre-
zinte corul.
Asupra locului n care s-a nscut comedia, exist nc anume contro-
verse. Tradiia amintete numele demei !caria. Alte mrturii pun faptul pe
seama lui Susarion, poet din Megarida, care a trit n secolul al VI-lea .e.n.
Acestuia i se atribuie meritul de a fi dat cntecelor amintite o osatur, de a le
fi pus s exprime o aciune i de a le fi fixat o prozodie, smulgnd astfel
unele iniiative din mna actorilor improvizai i trecndu-le cu mai mult simt
www.cimec.ro
Drama satirictl sau comediile 119
de rspundere literar asupra poetului. Din operele sale nu ni s-a pstrat ni-
mic. De altminteri, nu se tie precis dac le-a i scris efectiv sau le-la purtat
cu sine doar oral. Ce trebuie ns s reinem, e c Susarion a dus spiritul
acestor ncercri din Megarida la Atena, unde comedia se va constitui ca gen
dramatic propriu-zis i va avea s dezvolte principala ei manifestare.
In perioada atenian, comedia s-a format n cadrul serbrilor numite
Leneene, care n linie general erau o reeditare urban a dionisiilor campestre.
Festivitatea avea loc n jurul unui altar special, construit n onoarea lui Dioni-
sos, ntr-un cartier numit Limnai. Banchetul se bucura de girul statului i
adeseori se fcea pe cheltuiala acestuia. Dup aceast ceremonie, mulimea se
ncolona ntr-o procesiune vioaie, pentru a parcurge astfel principalele strzi
ale oraului. La nceput, corurile intonau ditirambi n not entuziast i pate-
tic. Dup aceea, manifestarea degenera frenetic ntr-o revrsare de glum i
de bucurie. Unii suii pe care, alii pe jos,_ adoratorii zeului exaltai de vin nou
i de irupia de saraband a momentului se dedau unui nencetat duel de alu-
zii, de ruti i de cuvinte frivole. Sarcasmele, injuriile i provocrile curgeau.
In multe privine, putem spune c aceste manifestri semnau cu manifest
rile noastre moderne de carnaval. Travestirile, i ele, aduceau n aceast dram
naiv o not. n plus de vivacitate ; n cadrul lor, diferitele izbucniri burleti
i ddeau mna cu verva rudimentar a unei mulimi dezlnuite. Spectaco-
lul, dei grotesc, i avea pitorescul lui. Alturi de unii manifestani deghizai
n Pan, n satiri sau n Silen, apreau alii suii pe mgari sau mbrcai n
piei de cerb i de oaie. Muli aveau obrajii spoii n diferite culori, purtau pe
cap coroane de frunze i agitau energic clopoei sau alte obiecte suntoare.
Toat aceast mascarad adpostea n ea o agitaie steril, dezordonat, f
cut parc s compromit corul bacchic prin manifestri vulgare i groteti.
Nu e mai puin adevrat, ns, c n acest amestec inform pulsa germenul unei
importante cristalizri de art i de gndire : germenul comediei.
Cu timpul, prin etape i dezvoltri ncete, pe care istoria nu le-a putut
reconstitui precis dar despre a cror integrare tim c-a durat dou secole,
aceste manifestri s-au nchegat n aciuni dramatice, dnd natere dramei
satirice sau - cum i se spune mai pe larg - comediei. Rnd pe rnd au ap
rut : intriga, peripeiile, deznodmntul ; cu alte cuvinte, s-a constituit ceea
ce era necesar pentru ca acestea s capete o arhitectur i o micare dra-
matic.
Desigur aceast evoluie s-a fcut cu multe greuti. A trebuit s treac
vreme ndelungat, pn ce a.>rhontele s consimt de a da comediei un cor.
Dei n serbrile dionisiace ale demelor comedia se bucura de popularitate,
ea trecea nc drept un gen inferior, nedemn deci de a fi ncetenit n or~ele
mari. Ptrunderea comediei n orae s-a fcut n mod treptat, ndi prin infil-
trare n cartiere mrginae i abia dup aceea prin promovarea ei n rang egal
cu tragedia, n marile reprezentaii urbane. De altminteri, chiar i dup recu-
noaterea ei oficial, statul nc a continuat s manifeste fa de comedie ati-
tudini de rezerv i de suspiciune. Genul era ns prea puternic, rspundea la
prea multe necesiti ale vieii intelectuale i ale vieii sociale, pentru a nu-~i
www.cimec.ro
croi drum sigur i adnc,

pe deasupra diferitelor pie-
dici i adversiti.
2. Structura comediilor
Admind c am prins
oarecum firul foceputurilor
A
comice, e nevoie acum, in
continuare, s ne dm seama
de nfiarea general a
comediei greceti : de lim-
bajul, de organizarea ei,
ntr-un cuvnt, de ceea ce Scen comic. Parodie dup Antigona.
reprezentarea ei pe scen (Pictur pe vas.)
trebuia s pun n micare.

Dup cum am vzut, comedia a rmas vreme ndelungat n stare inci-
pient, figurnd n serbrile dionisiace mai mult ca un joc popular ritual, de-
ct ca o reprezentaie propriu-zis. Constituirea ei ca gen dramatic s-a fcut
mult .dup cristalizarea tragediei, dar nu numai printr-un proces de imitaie
dup aceasta, ci i printr-o evoluie organic dictat de propriile ei necesi-
ti interioare. Cnd statul a luat cornos-ul pe seama sa, ctre sfritul secolu-
lui al VI-lea i nceputul secolului al V-lea, comedia nu dispunea nc de o
srructur ferm. Ea consta atunci dintr-un fel de mascarad compus din cinci
pri, n care pe linia unui scenariu labil, gata s adposteasc mai mult im-
grovizaii, se nlnuia un amestec neorganizat de cntece, de dansuri, de bufo-
nerii rudimentare, de jocuri mimice i de exhibiii burleti. Abia ctre anii
488-486 acest amestec se va transforma n dram cu intrig i cu peripeii
conducnd n mod gradat ctre un deznodmnt, deci cu o ordonan intim
capabil s-i confere inut i valoare de oper de art.
In alegerea subiectelor, comedia proceda mai liber, fr s se mpiedice
de reguli sau de tradiii stricte ca tragedia. Datele erau luate din realitate ;
ns, pentru a putea fi aduse pe scena comic, acestea erau supuse unui trata-
ment de exagerri i chiar de bizarerii ale fanteziei. Vom vedea, de pild, cum
imaginaia lui Aristofan va alerga n voie, ajungnd s pun n scen invenii
aproape elucubrante : cor de broate, cltorie spre Olimp clare pe un melc,
episoade n lumea viespilor i a psrilor, forme fantastice ale norilor .a. In
dorina ei de a crea bun dispoziie, de a rspndi starea de veselie, comedia
se slujea de toate mijloacele pe care imaginaia i le putea pune la dispoziie.
De aici, bogia ei de caricaturi, de situaii groteti, de aventuri ciudate sau
miraculoase, de strigte bizare, de onornatopei, de calambururi, de echivocuri,
de obsi;eniti.
Totui, pe deasupra acestor diversiti i ruperi de echilibru, privit fo
structura ei, comedia greac se aseamn. mult cu tragedia. Se compune din
mai multe pri, unele cntate cu acompaniament de muzic instrumental,
altele numai recitate. Anume :
a. P r o l o g u l. O scen de nceput, servind drept prefa, ca introdu-
cere sau ca preambul, fcnd fie expunerea rezumativ a piesei, fie numai a
www.cimec.ro
Drama satiric sau comediile 121
momentelor ei carac-
tenst1ce sau eseniale.
In faza cnd comedia
nu era dect o nirare
dezlnat de intrri
bufone, coregrafice sau
muzicale, prologul era
scena menit s impri-
me acestor manifestri
mcar un rudiment de
unitate, de nlnuire
ceva mai ordonat ;
mai 'trziu, cnd come-
Scen comic. (Dup o pictur pe vas.)
dia a cptat un con-
inut d~amatic, prolo-
gul avea de scop s
mijloceasc nelegerea aciunii, anunnd tema pe care reprezentarea scenic
urma s-o dezvolte i s-o demonstreze.
b. Par ad osul. In compunerea tragediei, paradosul avea un rol limi-
tat, reducndu-se la cntecul prin care se fcea intrarea corului n scen ; aici;
n comedie, el va merge ns pn la proporii de adevrat scen, ntruct
<:orul nu se mulumete s sublinieze sau s comenteze un moment al conflic-
tului, ci ia o atitudine vie, dinamic, stimulnd astfel pe actori la aciune.
c. Par a baza. Cu privire la aceasta, snt mai multe lucruri de semna-
lat. Nu toate comediile greceti au parabaz ; aceasta era frecvent, mai ales,
!n vechea comedie atenian., n care corul rm~nd singur n scen se alinia
'n faa publicului i se adresa acestuia n mod direct, printr-o alocuiune. Mai
trziu, prin influena tragediei, parabaza a fost mpins de la nceputul repre-
:zentaiei ctre mijlocul ei, constituind un moment n care autorul ieea din
l\lmbr, prsea oarecum linia central a aqiunii) pentru a prezenta n faa
publicului propria sa apologie. Uneori, vom auzi izbucnirile lui critice sau
'.Sarcastice mpotriva rivalilor si de literatur sau a rivalilor de la concursu-
rile dramatice ; alteori, ne va mprti vederile sale curajoase asupra trebu-
rilor publice i asupra felului cum e condus cetatea. Am putea spune c n
clipa aceea corifeul se adresa mai mult unor ceteni dect unor spectatori de
"teatru. Pentru a sublinia acest lucru, adeseori chiar i scotea masca. Ai;istofan
a cultivat att de mult aceast situaie, nct ntr-unele <lin comediile lui scena
aproape c se transforma n tribun public, tinznd chiar s-o ntreac n
prestigiu i influen. Au fost momente n care aceste parabaze deveniser,
mai cu seam pentru cetile strine, importante mijloace de informaie cu
privire la strile de lucruri i strile de spirit de la Atena. Cnd puterea popu-
lar a fost lichidat prin victoria lui Lisandru i instalarea la crma cetii
:a celor Treizeci, parabaza a fost interzis. Prin aceasta, coragia comic a
primit o lovitur de graie. Corul comic, lipsit tocmai de ceea ce i constituia
principala sa atracie, va porni s alunece iremediabil pe panta declinului su.
Comedia de mai trziu - dup cum vom vedea n dezvoltrile ulterioare -
l va nltura cu totul.
www.cimec.ro
In mod obinuit, o parabaz se compunea din apte pari : 1) komma-

tion-ul (versuri anunnd recitarea parabazei), 2) parabaza propriu-zis, 3)
makron-ul (pasaj format din dimetri 1 anapestici i recitat .dintr-o singur
rsuflare, 4) strofa (fragment liric cntat de un semicor), 5) e,pirrhema (cuplet
format din tetrametri 2 trohaici i pus n gura corifeului), 6) antistrofa (re-
plic tot liric dat strofei), 7) antepirrhema (cuplet de ncheiere a paraba-
zei., rostit de corifeu). Existau i parabaze n care unele din aceste pri se
contopeau n altele. Parabazele mai purtau i denumirea de anapeste, dup
metrul predominant n care erau scrise.
d. A [{o n-ul. Se denumea astfel dup zeitatea care personifica geniul
luptei. Aceast parte punea n cauz o lupt ntre dou fore sau dou per-
soane, fiecare trebuind s-i susin teza proprie ; de obicei, una din aceste
teze era a poetultti.
e. E x o d o s-uI. Este partea care ncheia n mod zgomotos spectacolul,
urmnd dup ultimul cor ; ea asculta de aceleai reguli care n drame trebuiau
s conduc la deznodmntul tragic.
Practic vorbind, respectarea i dozarea acestor pri variau. Unele come-
dii le cuprindeau pe toate, fiecare cu existena ei distinct ; altele, ns, con-
topeau mai multe pri ntr-una singur. Dac unele pri se bucurau de n-
tinderi apreciabile, altele n schimb erau abia schiate. Comedia greac i-a
rezervat liberti i posibiliti de micare interioar mai mari dect tragedia.
Faptul nu provenea din vreo tendin anarhic sau din mai puin respectare
a genului, ci din necesiti organice ale comediei ca aductoare pe scen a vie-
ii, cu mulimea ei neprevzut de evenimente.
Comparnd cele dou structuri, a tragediei i a comediei, gsim deosebiri
caracteristice. In prima, legtura dintre pri e mai stns ; n cealalt, mai
liber. Stasimele tragice marcau n cursul aciunii o seam de pauze, la dis-
tane egale ; n comedie, pauzele nu snt determinate de etapele logice ale
aqiunii, ci mai mult din nevoia de a se introduce n ele momente n care s se
poat vorbi despre orice, indiferent de coninutul subiectului. Comedia i-a
nsuit i ea regulile unitile i disciplina formei dramatice, nu ns n nota
strict i consecvent a tragediei. Chiar drziu, n perioada ei de culminaie
comedia inea parc s-i aminteasc de originile ei frenetice i s pstreze
nc accente din fantezia incoherent a formelor ei primare. Tendina era att
de puternic, nct niciodat, chiar sub pana unor poei clasici ca Aristofan
ori Eupolis, comedia n-a ncetat ca pe lng coninuturile ei moderne s dea
ctig de cauz i improvizaiilor populare din care s-a nscut.
Durata comediilor era mai scurt dect aceea a tragediilor. Comicul tre-
buie s se realizeze printr-Io fantezie agil i totodat concentrat ; el nu-i
poate ngdui lungimi ca acelea care n susinerea unor situaiuni grave i
dramatice pot fi chiar necesare. Dac totui grecii au adus pe scen i come-
1 Dimetrul este una din cele nou varieti ale versului anapestic. Cuprinde patru-
picioare, cu o pauz dup al doilea. Frecvent, n tragedia greac i latin ; n comedie, ns,
apare mai puin.
2 Tetrametrul, de asemenea, face parte din varietiile versului anapestic. Tetrametrur
catalectic - cunoscut i sub denumirea de aristofanian, pentru motivul c apare de multe>
ori la acest poet - e format din apte picioare, cu pauz dup al patrulea. Tetrametru~
propriu-zis cuprinde opt picioare.
www.cimec.ro
Drama satiric sau comediile 123'
dii de durat aproape egal cu aceea a dramelor, e pentru c bufoneriile din

ele nu erau doar simple bufonerii, ci i mijloace pentru a pune n cauz situa-
iuni importante din viaa spiritual ori politic a cetii.
3. Actori, costume, mti
n faza ei primitiv, adic atunci cnd comedia era mai mult o estur
de bufonerii, numrul actorilor nu constituia o preocupare ; el putea fi deo-
potriv i mare i mic, dup cum cereau variaiile jocului sau fantezia auto-
rilor. Cnd ns comedia a nceput s constituie un gen dramatic, i mai ales
cnd cheltuielile de reprezentare au trecut pe seama statului, limitarea actori-
lor a devenit o necesitate. La foceput, coregia comic s-a condus dup regulile
fixate n cea tragic ; deci, comedia avea acelai numr de actori ca tragedia.
Mai trziu, acest numr a fost depit. Cratinos, urmnd pe Sofocle, cerea
trei actori. Aristofan a ridicat numrul lor la patru, cu scopul de a da aqiu-
nii comice mai mult expresie i mai mult vivacitate. Pn aici, e vorba nu-'
mai de rolurile principale ce urmau s fie ncredinate unor actori calificai.
ns., n comediile rmase de la Aristofan gsim i roluri suplimentare, de mai
mic importan i ntindere. Bnuim c acestea erau ncredinate unor mem-
bri din cor sau erau jucate de ctre actori nceptori, mulumii astfel c-i
puteau face i ei puin ucenicie.
Jocul actorilor comici trebuia s se deosebeasc mult de acela al actori-
lor tragici. De aceea, ei formau categorii diferite. Pe lng voce, diqiune i
tiin de a spune versuri, actorilor comici li se mai cerea s fie supli, agili,
s poat trece de la situaiuni serioase la aqiuni bufone, s fie acrobai, s
tie s cnte i s danseze. 1n plus, le mai trebuia i acel sim de msur i de
distineie, prin care s neleag c toate acestea nu trebuiau s rmn doar
divertismente, ci trebuiau s mijloceasc "natura
dramei satirice, cu mulimea i complexitatea ei
de semnificaii.
Asupra felului cum se costumau actorii
comici, se pot face supoziii i reconstituiri
plauzibile. Intruct multe din personajele comice
aduse n scen aveau mai mult caracter de ma-
rionete vii, nu era nevoie s li se nale talia,
s li se dea nfiare i proporii supraumane,
cum tim c era cazul n tragedie. Era suficient
ca acestea s apar cu nfiarea lor obinuit.
Cnd totui trebuiau s-i schimbe aceast nf
iare, o fceau pentru travestiuri comice, din-
tre care unele mergeau pn la forme groteti
sau obscene de carnaval. rn costumaia comic,
principala pies era un vemfot lipit de corp~
pe care erau pictate sau aplicate tot felul d~
mpestrituri. Sub acest tricou, cnd era ca-
zul, se puneau perne, aa nct personajul s
capete nfiare bufon, cu cocoa, cu abdo-
men sau cu olduri gigantice. Culorile erau Actor comic
www.cimec.ro
12~ lstorla universald a teatrului. Antichitatea
strigtoare, totul trebuind s aminteasc i s creeze imagini de srbtoare

dionisiac. De notat, ns, c aceast costumaie comic evita s alunece defi-
nitiv n grotesc. Diferite tunici sau haine pe care actorii le puneau pe deasupra
trebuiau s aminteasc de situaia real a personajelor respective, dup rangul
lor n societate i dup cerinele convenionale ale acesteia.
Actorii comici, ntocmai ca actorii tragici, purtau i ei masc. Nu se poate
ti dac i n comedie se foloseau, ca n tragedie, mti tipice. nclinm s cre-
dem c mtile comice erau mai variate i mai libere dect cele tragice. Apa-
:rent, ele aveau o not predominant carnavalesc; n fond, ns, cutau s re-
prezinte i trsturi de caracter ale personajelor puse n cauz.
4. Corul
Corul comic, dei deosebit de cel tragic, funciona ns dup aceleai re-
guli. Format la nceput din dousprezece persoane, el s-a ridicat mai trziu la
aisprezece i chiar la 'douzeci i patru. Comedia fcea adeseori uz de anticor,
.-de unde nevoia ca aceste dou grupe s fie ndeajuns de numeroase. Compara-
tiv, corul avea un rol mai activ dect n tragedie ; se apropia mai mult de
aqiune i uneori chiar intra n estura acesteia. Coritii apreau n deghizri
diferite, dup subiectul pe care trebuiau s-l susin : psri, animale, nori
etc. Mai precis : n Psrile, Aristofan aiducea n scen un cor format din dou
grupuri de psri, unul figurnd femele i altul masculi ; n Lisistrata, acelai
autor i compunea corul dintr-Un grup de brbai btrni i din altul de fe-
mei btrne, pe care le punea s se certe, s-i arunce reciproc injurii sau s
se dedea la acte comice pe placul mulimilor de spectatori. Nu ne-au rmas
documente, dup care s putem reconstitui n amnunime costumaia coriti-
~or. Se crede, ns, c aceasta nu mergea pn la detalii ori imitaii groteti.
Simul de msur i de simplicitate al grecilor ddea i aici linia. Astfel, co-
ritii pui dup necesitile aqiunii s figureze - s zicem - centauri, psri,
viespi, nori, insule, deme, orae, plugari etc. i marcau aceast calitate prin-
tr-un detaliu vestimentar caracteristic, printr-o emblem sugestiv, printr-o
fantezie amuzant. Viespile din comedia cu acelai nume, de pild, erau figu-
rate printr-o talie subire i alungit, iar ca emblem sugestiv aveau un ac
exagerat ca dimensiuni, pe care l trau dup ele. De remarcat - cel puin
n comediile de seam, semnate de poei talentai - c recunoaterea perso-
najelor din cor nu era lsat doar pe seama costumaiei, ci n primul rnd ea
trebuia s rezulte din cuprinsul i nelesurile textului.
In general, manifestrile corului erau zgomotoase, vii, adeseori chiar fre-
netice. O bun parte din ordinea aceea euritmic ce constituia gravitatea i
nobleea corurilor tragice e nlocuit aici cu o dezlnuire bogat, agitat, n
..-.:are se putea recunoate cu uurin originea lor dionisiac. Marea preferin
a corului comic era s se descarce n micri vehemente i s danseze. E vorba
,-Oe dansuri comice, dintre care unele - aa-numitul cordax - erau, dup
spusele lui Pollux, nite sarabande violente n care uneori se ajungea i la situa-
iii lubrice sau obscene.
www.cimec.ro
Drama satiricd sau comediile 125
Cor de comedie (Dup Mantzius 1i Silvio d' Amico, op. cit.)
Pe scurt, manifestrile de acest gen ale corului aom1c ilustrau bine unai.
din caracteristicile de seam ale comediei greceti : mbinarea din elemente--
ordonate cu enormiti neverosimile, a spiritului de finee cu anume trs
turi vulgare, a echilibrului armonic cu situaiuni de frenezie licenioas.
5. Limbajul
Ca not general, stilul ntrebuinat n comedie trebuia s pstreze o uni-
tate cu cel ntrebuinat n cragedie. Unitate, ns, nu nsemna identitate. Cu
spiritul de finee i de proporie care i caracteriza, grecii au neles c pe de <>
parte trebuia s se respecte convenienele clasice ale teatrului ca manifestare a
cugetului naional, dar pe de alt parte trebuia s se acorde i anume liberti,
cerute de nota mai ndrznea si satiric a genului comic.
Aa fiind, ceea ce caracterizeaz limbajul comediilor greceti este mobili-
tatea lui ; mai bine zis, putina lui de a evolua ntre extreme, fr ca din
aceast cauz s-i fdng vreodat continuitatea. Aici, de pild, stilul pstreaz
iinia de poezie demn, linitit i profund, ntocmai ca aceea care fcea fru-
museea unic a versurilor tragice ; dincolo, el i asociaz n mod scprtor
licenele ori ndrznelile surprinztoare ale satirei, ale parodiei, ale bufoneriei
sau ale aluziei pornografice. Mijloacele ei de a excita rsul snt bogate i inge-
nioase. ntotdeauna, aceste treceri ne seziseaz plcut, ne intereseaz ; nici-
odat nu le lipsete spiritul. Vocabularul comic e mai bogat dect cel tragic .
Ceea ce adeseori tragedia relata ocolit, prin perifraze reinute i concentrate
comedia spune direct, cu termeni proprii, corespunztori lucrurilor i situaiilor
din realitate. Poetul comic se mic mai uor i mai liber dect cel tragic, pentru
c el i extrage materialele de peste tot : din vorbirea vechilor poei iambici,
din legendele i cntecele populare, din diferitele dialecte ale peninsulei i insu-
lelor greceti, din vocabularele-de port, de piee sau de ar, ca i din vorbirea~
de circumstan din agora, din conversaiile de lume sau din cenaclurile poetice
i filozofice. De aceea, serii ntregi de denumiri : lucruri obinuite, alimente,
boli i infirmiti, detalii practice, ruti, jigniri, atacuri etc. - denumiri care
www.cimec.ro
n tragedie i-ar fi tulburat acesteia nlimea ei filozofic i poetic - aici, n

comedie, snt totui la locul lor, contribuind n mod activ la nota ei de realitate
i la verva ei satiric.
6. Personajele
Personajele comice, i ele, fr a rupe punile cu cele tragice, se deosebeau
fos mult de acestea. Natura lor inea de nsi natura genului satiric, care
pentru greci nsemna - cum am mai amintit - un amestec inedit de bufonerie
~i de eroism.
Ca personaje bufone, n afar de mulimea actorilor rustici care acope-
reau o ntreag diversitate de roluri, facem cunotin cu satirii, cu persona-
jul Silen i cu fiii acestuia.
Satirii intrau n mod obligatoriu n corurile comice, de unde i denumirea
de dram satiric dat comediilor. Cine erau aceti satiri i ce roluri ndepli-
neau n desfurarea general a reprezentaiilor comice ?
In imaginaia mitologic a grecilor, satirii erau nite zeiti minore, mai
bine zis nite apariii demonice, care populau de preferin pdurile i inutu
rile muntoase. I-am putea asemna, pn la un punct, cu dracii sau cu moroii
<lin legendele noastre folclorice. Intr-un fel, i-am putea considera i nite ver-
siuni masculine ale nimfelor, dei snt departe de a avea linitea, graia, vapo-
rozitatea i nota benign a acestora. Prima descriere a satirilor apare ntr-un
fragment din Hesiod, citat de geograful Strabon. Plastic, ei s-au bucurat de o
larg reprezentare : i gsim pictai pe vase i sculptai de Lisip i Praxiteles.
Ca nfiare, jumtate erau oameni i cealalt jumtate erau animale.
Latura omeneasc era reprezentat prin corpuri graioase de efebi iar latura
animal prin urechi ascuite, cteodat prin dou cornie aezate deasupra
frunii, prin brbu alungit ca de ap (poporul chiar i numea cu o nuan
trivial i lasciv api") i printr-o codi atirnnd din jumtatea posterioar
a trupului. Sub mbrcmintea lor, un fel de tricou stdns bine pe corp, preau
goi. oldurile le erau nfurate ntr-o piele de capr iar pe umeri le atrna o
nebrid.
Satirii au o psihologie senzual i uuratic, de copii ai naturii. Nu res-
pect nici o disciplin, n-au nici un criteriu moral. Singura lor inteligen const
dintr-o abilitate rustic, dintr-un senzualism primitiv, ascunznd sub o apa-
ren agil naturi lenee, fricoase i insolente. Cu toat nftiarea lor uman,
instinctul animal i predomin. Se excit din nimic, dup cum tot din nimic le
piere dispoziia. Marea lor plcere e s sperie pe pstori, s alerge n exaltare
senzual dup nimfe, s umple vzduhul de strigtele i jocurile lor, s cnte
i s danseze. Fondul lor temperamental e fcut din frivolitate exuberant i
iresponsabil ; se bucur de via i n dezlnuirea acestei porniri nimic nu-i
poate reine, punndu-le stavila unei msuri sau alta.
Imaginaia mitologic fcea din satiri tovarii nelipsii ai zeului Dionisos.
Il nsoeau pe acesta n peregrinrile sale, i mijloceau goana dup volupti, l
nsoeau n aventurile sale amoroase i, n cadrul serbrilor legate de culegerea
viilor, contribuiau prin jocurile, cntecele i nebuniile lor la atmosfera de mani-
festri delirante ce fcea parte din cultul zeului. Tocmai aceast calitate, de
I
www.cimec.ro
tovari nedesprii ai lui Dionisos, e ceea ce a determinat aducerea satirilor

pe scen i situarea lor ca personaje necesare n reeaua reprezentaiilor comice.
Personajul Silen merit o atenie asemntoare. Grecii l-au mprumutat
din mitologia frigian, modificndu-i ns caracterele sale originare. Mitul lui
avea nrudiri apropiate cu mitul lui Bacchus. Ca i acesta, se nscuse n oraul
legendar Nysa, dup unele legende ca fiu al lui Hermes, dup altele ca fruct
al dragostei dintre Pan i o nimf. Nedesprit de Bacchus, l nsoea pe acesta
fo cltoriile i n aventurile lui. Grecii l-au reprezentat n diferite feluri. Mai
de mult, n secolul al VI-lea .e.n., silenii (apariii demonice, ale cror trs
turi caracteristice au fost rezumate mai trziu n personajul nostru) erau figu-
rai n mod grotesc, cnd cu picioare i copite de cal, cnd cu urechi de porc.
Un secol mai trziu, n epoca clasic (sec. V), reprezentarea personajului a fost
umanizat, statornicindu-se n forma aceasta : un btrn, chel, crn, de statur
atletic, pros, avnd ca insigne specifice un burduf, n mn thyrsa bacchic,
.i pe cap o coroni de ieder. Judecnd dup statuia celebr pstrat la Vati-
can, n care Silen apare innd n brae pe pruncul Bacchus, personajul nu este
lipsit de oarecare mreie. fos, odat suit pe scen i devenit personaj comic,
aceast mreie a lui Silen nu se va mai pstra ; ea va face loc acum unei fizio-
nomii ciudate i burleti.
Ca fire, Silen se aseamn oarecum cu satirii. Nu are agilitatea acestora,
dar dispune n schimb de mai mult stpnire asupra micrilor sale. i el,
ntocmai ca fraii lui mai mici, e lipsit de criterii : nu tie s disting ntre
bine i ru, nu e nici generos, nici negeneros, nu se ridic prin nimic - moral-
mente - peste natura lui elementar. Gesturile i atitudinile sale l pot apropia
oarecum de o linie artistic, nu ns i de una etic. Marea lui voluptate e bu
tura. Burduful de care nu se desparte niciodat e menit s fie plin mereu cu
vin. E stpnit de vicii : beiv, mincinos, la, fr rspundere, indiferent fa de
tot ce nu-i procur o plcere imediat; totui, pentru c simul poetic al gre-
cilor a tiut s-l situeze ntr-o lume de fantezie, aceste vicii nu ne supr i nu
ne dau acel sentiment de repulsie care s-ar produce cu siguran, dac aceleai
porniri le-am ntlni la oameni.
O alt categorie de personaje comice i trage existena din diferitele
legende ce circulau n lumea greac. La nceput, comedia se complcea s
admit i personaje groteti, monstruoase, ceea ce n tragedie fusese din capul
locului exclus. E vorba de personaje ca acestea : Sfinxul, Proteu, Cercion, Glau-
cos, Ciclopul .a. Cu timpul, ele au fost prsite. Ultimul supravieuitor parc
s fi fost Ciclopul, dup cum ne dovedete piesa cu acelai nume a lui Euripide.
Acesta ne era nfiat ca un cpcun, cu reaciunile tipice ale naturii lui nega-
tive, cu un fel de judecat cinic i amoral, fr nici o credin, cu unele apa-
rene omeneti, dar n fond fr nici o afinitate pentru sentimentele umane
propriu-zise. Poetul i d seama de neverosimilitatea personajului ; totui l
pstreaz, nti pentru c i-a putut mprumuta o anume unitate dramatic, 1
apoi pentru c domeniul comediei e mai larg, mai deschis fanteziei i deci mai
puin inut n loc de limitele raiunii sau de acelea ale experienei colective.
Dintre personajele legendare, unul care s-a bucurat n comedia greac de o
larg reprezentare este personajul lui Hercule. Acest personaj prea cu deose-
bire indicat pentru a ntruni n el trsturile eroice, att de scumpe i de nece-
sare sensibilitii greceti, ct i acele pervertiri de viciu i de lascivitate, pe
www.cimec.ro
care le putea imprima tovria satirilor ori a silenilor, i despre care mai tre-
buie s precizm c mulimile le gustau ndeosebi. Intr-adevr, Hercule era pus
s ndeplineasc i aciuni nobile - ca de pild n A/cest de Euripide, unde p
truns de nevoia de a-i rscumpra o greeal l vedem smulgnd pe Alcest din
minile prdalnice ale lui Thanatos - dar totodat l'l gsim i n situaiuni de
brutalitate, cu pofte insaiabile, cu porniri senzuale de nestpnit, distrugn&
doar din plcerea de a face ru ori de a-i arta n mod spectaculos puterea.
Trebuie nsi remarcat c adt n primele atitudini, ct i n celelalte, personajul
Hercule rmne impuntor, cu ceva mre i nobil n el. Faptul e caracteristic
i semnificativ. In el gsim perpetuarea unei reguli tacite, tradiionale, potrivit
creia personajele comice, n chiar momentele lor de maxim hilaritate, trebu-
iau s-i pstreze o not de demnitate, capabil s impun respect spectatorilor.
Mai trziu, cnd comedia s-a constituit i i-a atins cu Aristofan apogeul,
alctuind ceea ce istoria literaturii greceti numete comedia veche, personajele
comice vor evolua mult. Fondul lor bufon, grotesc sau carnavalesc a rmas
i mai departe; ns, ntr-o anume msur, ele i-au nsuit i o realitate
uman. Firete, aceast realitate uman rmnea departe de esenele i profun-
zimile personajelor tragice. Numeroase trsturi ale firii omeneti - trsturi.
s zicem, privind gravitatea acesteia, intimitatea ei morala i filozofic, pate-
tismul luptei cu soarta - nu-i aveau locul n comedie. Vom ntlni n aceast
comedie o galerie bogat de personaje, cu nfiri variate i de condiii foarte
diferite : zei, eroi, oameni, conductori de stat, muritori de rnd, filozofi, scri-
itori i poei, negustori, preoi, paricizi, declasai etc. Vom gsi de asemenea
alegorii personificate, ca de pild : Beia, Comedia, Srcia. Pentru moment.
aceast diversitate ne uluiete. Dar, pe msur ce ne apropiem de spiritul vechii
comedii greceti, nelegem c n aceast risip de situaii exista totui o unitate.
Personajele comice snt inute pe o muchie : nu recunoatem la ele criterii
morale, dar nici nu putem s le considerm amorale. Pe de o parte, ne dm
seama c ele n-au generozitate ; c nu pot iubi cu nlime, c n ele contiina
nu este nc o for ; c raiunea lor - atra ct o au - funqioneaz doar
prin frnturi ; c n multe din manifestrile lor nu exist nici decen i nici
sensibilitate ; c n toate aciunile lor e un amestec de nebunie i de realitate ;
c aceste actiuni au n ele ceva de instinctualitate primar i c nimic n actele
lor nu pare demn i consistent ; n sfrit, c i dac schieaz ceva bun, valoros,
acest nceput e prsit repede, pentru plcerea iresponsabil de a spune o
glum. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c aceste personaje comice au
fcut posibil zugrvirea de moravuri i de caractere. Satira creia i-au putut
da viat pe scen a izbutit s pun i s dezbat probleme adnci de via i de
filozofic social. Personajele comice vor deveni o contrapondere uman a celor
tragice, fcnd ca n atmosfera lor de zgomot i de grotesc s rsar i s n-
floreasc situaii de poezie mare, universal.
7. Comedia i fondul ei politic

Ca i tragedia, comedia a cunoscut momentul ei de apogeu n secolul al
V-lea .e.n. Trebuie s precizm c n aceast epoc drama satiric sau come-
dia nu nsemna pentru greci numai un mijloc de divertisment, ci i o form
serioas de manifestare a contiinei ceteneti. Dac tragedia putea s reflecte
www.cimec.ro
Euripide. (Muzeul Naional, Napoli.)
Hipollt conducindu-i carul, n mo-

mentul cind monstrnl ieit din mare
i sperie caii. ( Picturtl pe vas.)
www.cimec.ro
Faunul de Praiiteles. (Muzeul Capitolin, Tors de satir. (Muzeul Luvru, Paris.)
Roma.)
Dans de satiri. ( Picturtl pe vas. Muzeul Naional, A te na.)
www.cimec.ro
Aristofan. (Muzeul Naional, Napoli.j 'f
Menandru. (Muzeul di11 Bosl01t .) ...
Scenl de satiri i bacante . (Piclur4 pe vas. Muzeul Naional, Napoli.)
www.cimec.ro
Cor din P4s41'ile de Aristofan. ( Dup4 1\fantus i Silvio d' Amico, op. cie.)
Cor din Cavalerii de Aristofan. ( Pictur4 pe vas. Muzeul din Bel'lin.)
www.cimec.ro
concepia greac despre poziia omului fo faa existenei, comedia, n schimb,

va cuprinde n ea ecourile diferitelor evenimente contemporane, unele de ordin
social i politic, altele de ordin artistic i literar. Nu greim numind-o o ade-
vrat tribun de opinie public, ntruct i putem recunoate roluri asemn
toare cu acelea pe care le va avea presa n vremurile moderne. Numrul perso-
najelor s-a mrit. Alturi de personajele comice tradiionale apar acum i perso-
naje contemporane : scriitori, poei, filozofi, oameni de stat i oameni de lume.
Prezena acestora e ct se poate de transparent ; cnd nu snt desemnai cu nu-
mele lor autentice, i recunoatem dup aluziile cu care snt ntmpinai pe scen
sau dup masca pe care o poart actorii respectivi. Imprumutnd astfel un con-
inut social i politic, comedia se va amesteca n lupta dintre partide, va ataca
efi de stat i conductori de aciuni publice, va parodia diferite evenimente
sau msuri la ordinea zilei, va demasca proiecte i va nfiera ambiii, ncercnd
s fixeze o linie de gndire comun fa de problemele n curs ale cetii.
Nimeni nu e cruat, prob c vom vedea adesea figurndu-se pe scena comic
chiar personaliti de prim ordin, ca Pericle, Aspasia, Cleon, Lamachos, So-
crate, Sofocle, Euripide . a. Satira politic se ndreapt nu numai asupra per-
soanelor, ci i asupra instituiilor sau asupra strilor de spirit. In consecin,
vom gsi n ea parodieri ale legendelor mitologice, picturi de moravuri, satiri-
zri ale diferitelor procedee politice, bufonerii inspirate de situaii sau mani-
festri publice curente. Adeseori, pamfletele comice snt de o virulen necru
toare ; niciodat, ns, ele nu mping lucrurile pn acolo nct s se transforme
n calomnii iresponsabile sau s jigneasc peste limit sentimentele de msur i
de dreptate ale poporului.
Pentru greci, opoziia nu nsemna numai o aciune, ci i o a doua natura.
Ea inea de firea lor impresionabil, de inteligena lor vie i ascuit, de aple-
carea lor spre disput i spre jocurile dialectice ale minii. Deopotriv, mai
inea de sufletul lor democratic, acel suflet democratic n care Platon vedea o
nesfrit reea de stri contrarii, de bun dispoziie urmat adesea de porniri
sarcastice i negatoare, de susceptibiliti greu de prevzut i deopotriv greu
de stpnit.
Fa,ptele amintite ne ajut s nelegem c drama satiric avea caracter
militant ; ea semna cu un pamflet n aciune, n care sub haina caricaturii i
a vervei comice puteam recunoate profiluri ntregi ale vieii politice ateniene.
Era curent, n cadrul reprezentaiilor comice care figurau diferite persona-
liti politice la ordinea zilei, ca scena s devin o prelungire a forului public
sau eventual o rival a acestuia. Uneori, n anume momente critice ale aciunii,
dup ce corul se alinia n scen, corifeul (sau eventual personajul principal)
pea n faa publicului i, scondu-i masca, ncepea s recite un text ce punea
n cauz oameni i situaii politice ale momentului. Cum acesta avea singur
cuvntul, beneficiind de nlimea rampei precum i de mprejurarea c n
cadrul unei reprezentaii teatrale nu era ngduit s i se dea replici din public.
se neleg~ c rostirea lui putea s capete o deosebit autoritate. Au fost cazuri
cnd efectul acestor monoloage a ntrecut ateptrile. Astfel, se spune c n
urma unui asemenea monolog, Pericle - care se afla atunci n culmea gloriei
- a fost constrns s renune la dispoziia prin care ncerca s nlocuiasc pu-
terea legilor cu autoritatea sa personal. Puterea teatrului de a determina reac-
iuni de opinie public era deci att de mare, nct Platon s-a simit dator s.
www.cimec.ro
'130 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
.spun - nu fr justee - c republica Atenei semna cu o adevrat tea-

trocraie.
Memorabile, n privina aceasta, au rmas pledoariile comediilor greceti
pentru ideea de pace. Vom simi faptul, mai de aproape, cnd vom analiza
comediile lui Aristofan. La baza acestor pledoarii se gsea spiritul de opoziie
al comediilor mpotriva conceotiei expansioniste, ce domina n mod struitor
viaa politic a Atenei.
www.cimec.ro
C A P I T O L U L VII I
PRECURSORII COMICI I CONTEMPORANII

LUI ARISTOFAN
Numeroase date cuprinse n capitolul anterior privesc mai mult comedia

.Cin secolul al V-lea, n faza ei de apogeu, aa cum a fost ilustrat de ctre
Aristofan. Pn a ajunge la aceste stadii, comedia a avut ns de strbtut
.drumuri lungi. Din nefericire, textele ce ni s-au mai pstrat snt prea puine,
pentru a putea reconstitui, ntr-o nlnuire strns i unitar, toate aspectele
acestei evolutii. Dar i aa, cu toate obscuritile care subzist nc pn i n
~ele mai informate lucrri de specialitate, e necesar s ne oprim asupra capi-
tolului, amintind ntr-o nirare simpl i cu caracter informativ principalele
-sale momente.
I. lnceputurile din Megara

Aproape n toat lumea greac, n secolul al VI-lea te.n., asistm la o
"tendin popular ca instinctul mimic s se uneasc cu instinctul satiric, dn-
.du-se astfel la iveal diferite manifestri zgomotoase, fr coninut precis i
fr o arhitectur dramatic propriu-zis, dar presimind i cuprinznd n ger-
mene elemente caracteristice ale viitoarei comedii.
O prim agregare n acest sens este aceea care ni se semnaleaz din
Megara, cetate situat n istmul de Corint, n vecintatea Aticii. Comedia
despre care se afirm c s-ar fi nscut aici este pus n legtur cu evenimen-
tele ce duseser n cetate la rsturnarea tiranului Teagen i la instaurarea ctre
:anul 581 a unui regim democratic. Se crede c de ndat ce democraia a ieit
victorioas, dnd astfel iambilor dionisiaci putina de-a se mica mai liber, por-
nirile de ur, de sarcasm i de satir ale taberelor opuse au izbucnit n valuri.
"Bineneles, acestea erau departe de-a se prezenta sub forma unei construcii
-0rdonate, putnd s se menin pe picioare proprii. Ce pare mai probabil, e c
ele formau doar nuclee comice, naive, plutind ntl"-0 mas de scene zgomo-
toase i dezlnate, n care. o ficiune de tip mai mult rural se amesteca rudimen-
tar cu realitatea.
Cei care compuneau aceste farse megarice erau nite biei poei de ar,
<iar despre care tradiia a pstrat n genere o amintire nfrumuseat.
9*
www.cimec.ro
Susarion, despre ale crui versuri se face meniune n jurul anului 570, este
cel mai cunoscut dintre vechii poei megarici. I se atribuie originalitatea de-a fi
scris primele comedii n versuri, bineneles comedii de un tip primitiv, a cror
ntindere probabil c nu depea trei sute de versuri. Susarion mai este impor-
. tant i prin aceea c o dat cu el comedia a trecut din Megara n Atica. Nu
tim cu exactitate n ce fel s-a efectuat aceast trecere : dac - anume - a
fcut-o nsui autorul sau s-a fcut n mod spontan prin propagare din locali-
tate n localitate.
Se mai face meniune, n diferite documente contemporane, de nc doi
autori : Myllos i Meson. Despre fiecare tim foarte puin. Se bnuiete, doar,
dup unele adagii n legtur cu numele lor i intrate apoi n circulaie ca pro-
verbe, c operele lor comice ar fi fost mici prezentri scenice de cronic local.
Oricum, puinele date ce ne stau la ndemn nu pot constitui o istorie.
Lipsa de mrturii mai durabile ne oblig s credem c operele comice din aceast
epoc nu aveau o inut dramatic propriu-zis, ci erau mai mult nite bufo-
nerii campestre, n al cror sarcasm primar se strecurau difuz unele accente sau
trsturi de satir social.
2. Epicharm
Un alt loc, n Grecia, fo care putem gsi prefigurri ale comediei nainte
de ptrunderea acesteia la Atena, este Sicilia. Populaia insulei, fcut dintr-un
amestec vioi de rase, era renumit pentru vivacitatea i fineea ei de spirit. La
nceput, producia comic de-aici nu se deosebea ca valoare i coninut de farsa
megaric : acelai amestec de scene scurte, aceeai dispersiune a elementelor
comice, dei - se spune - pasajele n cauz nu erau lipsite de un anumit sim
al ideilor generale. A aprut ns un poet cu adevrat mare, care procednd cu
mn de maestru a izbutit ca n aceste materialuri informe i confuze s pun
ordine i cristalizare artistic. Este vorba de Epicharm.
Epicharm, cunoscut ath ca poet ct i ca filozof, a trit ntre anii 540-450
.e.n. La Megara, n Sicilia, a fost discipolul lui Pitagora. Dup aceea s-a sta-
bilit la Siracuza, unde a compus opera sa dramatic, oper ce face din el crea-
torul comediei doriene. Nu ni s-a mai pstrat nici o comedie n ntregime ; l
cunoatem doar din fragmentele rmase .._ dup unii cercettori n numr de
treizeci i cinci, dup alii de treizeci i dou - i din cteva mrturii, ntre
care cele mai importante snt acelea ale lui Platon i Aristotel.
Meritul principal al lui Epicharm e de-a fi dat comediei doriene sau
siciliene o form. Pn la el, aceast comedie plutea ntr-o mas de incertitu-
dini, fcute din scene dezlnate i zgomotoase, din ficiuni fr consisten, din
scene satirice lipsite de unitate ntre ele. ln toate acestea, poetul nostru a ncer-
cat s introduc ordine, nlnuind faptele ntr-o aciune i punndu-le astfel s
exprime o fabul. Titlurile i fragmentele pstrate ne arat c Epicharm a inut
seam de toate elementele comediei populare de pn la el, att de cele de ordin
mitologic, ct i de cele extrase cu naivitate din realitatea contemporan. A
adugat personaje noi, dintre care cel mai nsemnat, acela al parazitului, va
trece definitiv n comedia universal; ct despre zei, acetia erau pui s se
amestece n diferite incidente bufone ale vieii de toate zilele, ceea ce avea s
constituie de-acum nainte un proced~u curent n drama satiric. Cu privire la
www.cimec.ro
Precursorii comici i contemporanii lui Aristofan 133
cor, predomin impresia c acesta lipsea. n locul corului obinuit format din
butori, se pare c Epicharm aducea n scen actori distinci, crora le ddea n
sarcin s susin o fabul dramatic ; n felul acesta, partea corului era inte-
grat n mersul aciunii.
Tonul general al comediilor lui Epicharm continua pe acela al comediilor
populare. Se caracterizau prin scene scurte, prin peripeii numeroase, prin des-
crieri plcute, prin intrigi simpliste i elementare, prin reflecii ironice i jocuri
de cuvinte, printr-o reea vioaie de glume cnd naive, cnd maliioase. Prin
nota de via, de voioie i de libertate pe care o punea astfel n micare, not
ce ntrunea n ea att momente de spontaneitate natural ct i momente supe-
rioare de reflecie, se poate spune c Epicharm a dezvluit grecilor adevrata
natur a comediei. Fcea explicit ceva ce pn atunci trise doar implicit, n
cugetul general i anonim al poporului. Ce mai trebuie s reinem, e c toate
acestea erau exprimate ntr-un limbaj remarcahil prin inuta i poezia lui. !n
stilul su, Epicharm a tiut s mbine elementele de dialect popular - fr
acestea n-ar fi izbutit s redea verva i coloritul de comedie - cu nota de ele-
gan pe care o practica vorbirea societii alese din Siracuza.
Ce mai contribuie ca Epicharm s apar ca un ntemeietor al comediei e i
faptul c textele sale dramatice, pe lng satir, erau mbibate i de-o anume
fosforescen filozofic. Unii comentatori fac din el un adept al coalei pitago-
reice ; alii l consider drept un filozof original, aproape un precursor al lui
Platon. Aceste opinii se sprijin pe coninutul unora din fragmente, n care
'ntr-adevr apar diferite aseriuni sau sentine filozofice.
ln strns legtur cu numele lui Epicharm apare i numele lui Formis,
poet grec care a trit n Sicilia, i pe care Aristotel l socotete deopotriv prin-
tre ntemeietorii comediei. Din nefericire, opera lui a disprut n ntregime, iar
referinele rmase snt prea srace pentru a ne mai reda ceva din profilurile
operei i ale poetului.
3. Predecesorii lui Aristolan

Chionide, citat de Aristotel i de Suidas, se afiri;:n la Atena ca poet
comic n epoca rzboaielor medice. Deinem asupra lui doar cteva infor-
maii. ln timpul su, comediile nu figurau nc n concursurile dramatice i
n programul festivitilor de stat. Oricum, dac ne conducem dup faptul
.c nu-l g,sim printre numele de predecesori pe care Aristofan le enumer n
parabaza din comedia sa Cavalerii, tragem concluzia c nu s-a bucurat de
popularitate din partea contemporanilor si. Cunoatem din toat opera lui
doar trei titluri de comedii : Eroii, Ceretorii i Perii. Ultimele dou par ns
apocrife ; puinele texte ce ne-au rmas de la acest poet - n total zece sau
dousprezece versuri izolate - nu au puterea s ne dea n aceast privin
vreo certitudine.
Magnes ne este ceva mai cunoscut, n special prin referinele ample pe
care le avem asupra lui din partea lui Aristofan. Este clar, ns, c poetul s-a
bucurat de mai mult reputaie dect contemporanul su mai vrstnic Chionide.
Se pare c a cucerit victoria de treisprezece ori, fiind ncununat n acelai
timp cu Eschil. Mult vreme, a fost poetulcomic la mod. A inventat pentru
corurile sale travestiri fantastice, ntre care cel mai cunoscut a fost corul de
www.cimec.ro
13~ Istoria universal a teatrului, Antichitatea
psri. Dup cum relateaz Aristofan n Cavalerii, btrneea i-a fost tnsta.
Verva sa n-a avut n ea putina de-a se regenera. Toate ncercrile lui de-a
gsi noi elemente comice care s fie pe placul publicului s-au dovedit zadar-
nice. Ceea ce la tineree i atrsese succese i aplauze, la btrnee s-a transfor-
mat n dezastru. Avea imaginaie, fr ns ca aceasta s se susin pe <>
putere echivalent de gndire. S-a vzut la btrnee, pur i simplu, gonit de
pe scen. Acelai public care altdat i aclama nebuneasca sa verv satiric,
acum l lsa prad uitrii i indiferenei. Gsim fo aceasta o lege i un n-
vtmnt : simpla verv i simpla bufonerie nu pot fi de ajuns pentru a da
via comediei. Acestea trec repede ; odat date la o parte, putem constata
c pe locul lor nu mai rmne nimic. In viaa sa de-a lungul veacurilor i
mileniilor, comedia a avut adeseori prilejul s confirme i s sufere adevrul
acestei legi.
Titlurile comediilor lui Magnes snt sugestive : Cntreii din vioar,
Psrile, Lidienii, Broatele, Dionisos etc. Unele din acestea vor fi reluate de
Aristofan i puse n fruntea capodoperelor sale.
Cel mai important dintre predecesorii lui Aristofan a fost Cratinos. S-ar
fi cuvenit ca asupra acestui poet s ne oprim mai mult. Ins, cum i din
aceast oper n-au mai supravieuit dect cteva fragmente mici i izolate,
ne aflm n situaia ca i pe autorul lor s-l privim tot indirect, prin prisma
unor referine contemporane. A scris n perioada dintre a doua jumtate a
secolului al V-lea i nceputul secolului al !V-lea, fiind ncununat de nou ori
i avnd adesea drept adversar mai tnr pe Aristofan. Cu Cratinos, comedia
a fcut pai nsemnai n constituirea i cristalizarea ei. Comedia care ptrun
sese din provincie la Atena nu avea nc linia, caracterele i unitatea adev
ratei comedii. Personajele se micau dup fantezia dezordonat a autorilor,
fcnd ca majoritatea inveniilor aduse pe scen s fie simple bufonerii. In
aceast situaie de haos, Cratinos a pus ordine. Din capul locului, el a eliminat
excrescenele i excesele, limitnd la trei numrul actorilor care puteau s
apar n acelai timp pe scen. Impunnd aceasta, a stabilit implicit c drama
satiric sau comedia trebuie s se prezinte ca un gen constituit, dispunnd de
o formul proprie, de legi, de o atmosfer n care tonul ei de Fbertate i de
ndrzneal s capete nlime, simindu-se totui n elementul lui. In msura
n care Cratinos i-a propus s urmreasc neonestitatea oamenilor din cetate
i s ntrebuineze scena ca un mijloc de-a o lovi, putem vedea n el pe n-
temeietorul comediei politice, mai bine zis pe acela care a gsit formula de-
finitiv a acestui gen dramatic. Critica sa nu proceda prin nvluiri i oco-
liuri, ci mergea drept la int, lovind frontal, contient i de sinceritatea
opiniei sale ca i de autoritatea pe care comedia o putea cpta n asemenea
mprejurri. In privina aceasta, ndrznelile sale satirice au mers uneori foarte
departe : a atacat printre alii pe Pericle, pe care nu s-a sfiit s-l numeasc
Zeus cel cu capul de ceap" sau s-l califice drept cel mai mare dintre
tirani". Meritul lui Cratinos e cu att mai mare, cu ct francheea acestor
atacuri era mbrcat n idei cu for poetic i dramatic. Mai mult dedt
oricare dintre naintaii si, se dovedea maestru n a gsi pentru ideile sale
satirice o form dramatic potrivit.
Aristofan, adversarul su mai tnr n concursurile dramatice, i mpreun
cu el i alii, l-au atacat adesea, din plin, punndu-i n cauz att concepia
www.cimec.ro
Precursorii comici i contemporanii lui Aristofan 135
sa de art ct i anume defecte personale. I se obiecta, de pild, c e lipsit

de graie i de elegan, c atmosfera comediilor sale nu respir bun dispo-
ziie, c nu tie s combine n mod armonios planurile aciunii i, mai cu
seam, c nu iz6utete s conduc etapele conflictului dramatic cu art. ln
ce privete defectele sale personale, i se amintea gustul su pentru butur,
aceasta n trsturi tari, aproape jignitoare.
Cratinos a inut ca aceste atacuri, n special cele privind persoana sa, s
nu rmn fr rspuns. Vrnd s dovedeasc adversarilor si c vinul nu i-a
tulburat n nici un chip inteligena, a compus la btrnee comedia Butelia,
cu care de altminteri a obinut i premiu. Drept subiect al comediei, s-a luat
pe sine nsui. El, Cratinos, aprea ca so legitim al Comediei, femeia creia
n trecut i nchinase toate idealurile tinereii sale. Acuma, ns, aceasta e
nemulumit c soul su nu-i mai d destul atenie, alergnd n schimb dup
alt femeie, Butelia. Mergnd cu plngerea sa pn la arhont, Comedia
amenin pe Cratinos cu divorul, n cazul c nu consimte s revin la obli-
. gaiile sale de so. Pn la sfrit poetul se reculege, vechea lui dragoste re-
deteptndu-i-se n suflet cu toat prospeimea ei de altdat. Geniul su
creator a putut deci s reapar, i nc ntr-o strlucire neatins pn atunci.
Pasiunea lui pentru dram a luat forme att de vii, s-a revrsat m splendori
att de tulburtoare, nct dumanii si, ngrijorai, s-au gndit n ce chip s-i
stvileasc! elanul i n ce chip s mpiedice ca valurile de farmec i de
nlime ale versurilor lui s se ntind.
Dei construit dup un plan alegoric, aceast comedie a izbutit totui
s pun n lumin fapte i situaii reale, s zugrveasc personaje vii, s
redea expresiv o lupt de sentimente i pasiuni.
In Ulisse, o alt comedie a lui Cratinos despre care s-a vorbit mult, nota
militant trece simitor n umbr, pentru ca n schimb s ias n eviden o
ciudat dorin de parodiere a Odiseii. Autorul nu mai lupt cu persoane din
via i din manifestarea public a cetii, ci se rzboiete acum cu Homer.
Acesta, intrat nc de pe atunci n legend, nu avea cum s-i riposteze.
Subliniem c aceast comedie era construit fr parabaz, adic fr acea
parte n care autorul comic avea latitudinea s pun principala sa dezvoltare
ori concentrare satiric. Ce l-a putut determina pe Cratinos la o asemenea
schimbare ? Bnuim c piesa a fost scris ntr-una din acele perioade de cen-
zur mai aspr, n care anume decrete guvernamentale interziceau comediei s
mai fac personaliti politice i s aduc pe scen lupte i pasiuni publice ale
contemporanilor.
Impresia lsat de Cratinos asupra epocii sale a fost deosebit de puternic.
Aristofan, de pild, pe deasupra criticilor pe care i le-a adus, nu ezit s-i
admire impetuozitatea, ndrzneala de gndire i de exprim::-.re, fora pasional
pus n slujba unor idei i a unor convingeri. Cnd l numete un mnctor
de tauri", sau cnd l aseamn cu un torent care npustindu-se de-a lungul
cmpiilor ia cu el rdcini i maluri, desigur, acestea nu snt invective, ci
omagii i recunoateri ale unei puteri.
Dac s-ar fi putut ca vitregiile timpului s nu-i distrug opera ci s i-o
lase mcar parial n picioare, nu este exclus ca poetul Cratinos s se fi nscris
tn dramaturgia lumii ca un egal al lui Aristofan, i nu doar ca un predecesor
al acestuia. Chiar i aa, dac ne gndim la mreia natural pe care i-o d
www.cimec.ro
linia dreapt a convingerilor sale ca i la voina lui de-a face din comic o
sintez de art i de moral practic, nelegem de ce unele opinii l aseamn
cu inspiraii aproape legendari ai ditirambilor i i atribuie n comedie un rol
echivalent cu acela pe care l-a avut Eschil n tragedie.
Crates, nc unul din poeii comici ai Atenei n secolul al V-lea, se
bucur de o meniune important n Poetica lui Aristotel. Textual, acesta ne
spune : Crates a rupt cu genul iambic, pentru a pune n scen piese fcute
din idei generale i din ficiuni pure". De asemenea, se face meniune despre
el n cunoscuta parabaz din Cavalerii lui Aristofan. nelegem, din aceast
meniune, c n cariera lui de autor dramatic Crates a avut de suferit mai
mult nMngeri dect victorii, c adeseori publicul atenian l-a nedreptit, cu
toate c poetul a dovedit o rar perseveren n a-i fi util.
Opera lui Crates ni s-a pierdut i ea. Ni s-au mai pstrat cteva frag-
mente dintr-o singur comedie : Animalele slbatice (Lighioanele). Dei spo-
radice, ele ne ajut ns s nelegem c poetul nostru se deosebea de muli
din contemporanii si, prin aceea c n alegerea subiectelor prefera ca n loc
de satir personal i politic s aduc pe scen situaii de critic mai general.
Cu alte cuvinte, era mai bucuros s zugrveasc moravuri dect s pun n
cauz oameni. Dispunea de-o inventivitate vioaie i agreabil, prin care se
pare c i-a bucurat mult contemporanii. In comedia amintit, publicul fcea
cunotin cu dou personaje originale, care dorind s triasc o via aparte
s-au refugiat ntr-o societate fr sclavi, un fel de Eldorado ; aici erau slujii
de ctre animale sau de ctre diferite obiecte uzuale care lucrau singure, cp
tnd de circumstan judecat i sensibilitate. Toate acestea erau nfiate
fr bufonerii, fr sarcasm, fr vreo not injurioas ndreptat mpotriva
cuiva. Gluma din ele se desfura cu o discreie delicat i ingenioas, n ale
crei transparene se putea deslui un fond uor de gndire filozofic i moral.
Printre predecesorii lui Aristofan mai pot fi citate i alte nume de poei
comici: Teleclides, Hermipos, Mirtil, Filonides . a. In general, toi acetia
continu pe Cratinos mai cu seam n ce privete aluzia politic i gluma
sarcastic ndreptat mpotriva conductorilor cetii. Comedia pare acum un
gen constituit. Ea i-a gsit drumurile, a pipit pulsul preferinelor populare,
~i-a fixat oarecum tematica, a nceput s neleag n ce direcie va trebui
s se dezvolte funciunea sa satiric. Rmnea, n continuare, ca aceste cti
guri s fie consolidate i perfecionate. Faptul va fi mplinit de ctre Aristofan
i contemporanii si.
4. Contemporanii lui Aristofan

E greu s facem o delimitare precis ntre ceea ce numim predecesori"
i contemporani" ai lui Aristofan. Faptul presupune, pe lng distane sau
identiti cronologice i deosebiri ori asemnri de concepie dramatic. Ori-
cum, delimitarea e aproximativ ; ea are mai mult un rost de sistematizare a
materiei dect unul de analiz propriu-zis, fcut asupra unor poziii di-
ferite.
Referinele ce ni s-au putut pstra de-a lungul timpurilor ne arat c
Aristofan avea de luptat n concursurile dramatice cu un mare numr de
adversari. Intruct operele acestora s-au pierdut, nu putem ti ct valoare
www.cimec.ro
Precursorii comici i contemporanii lui Aristofan 1 :J7
avea fiecare. E greu, de asemenea, s ne dm seama dac erau mini cu ade-

vrat creatoare sau nu fceau altceva dect s imite pe maestru ori s para-
frazeze un gen constituit, ce-i avea acum fiina i semnificaiile sale bine
definite.
Totui, din aceast mulime de nume, cteva ies n relief. Fr ca origi-
nalitatea lor s fie prea puternic, aa nct s umbreasc sau mcar s egaleze
pe aceea a lui Aristofan, ele i au importana lor, marcnd n epoc prezene
active i caracteristice. Ca atare, i-au ctigat dreptul de a fi menionate n
orice istorie a comediei greceti.
Ferecrates, ca date ntre care a trit i a compus, este contemporanul lui
Aristofan ; ca oper, ns, pare mai degrab un imitator al lui Crates. Se
cunosc, din referine i scurte fragmente ce-au scpat de distrugerea timpului,
treisprezece titluri de comedii, dintre care unele sugestive i originale :
Transfugii, lncnttorul sclavilor, Tirania, Oamenii-furnici, Femeile btrine
etc. Cea mai cunoscut este comedia Slbaticii, care sub un ton glume ascunde
o intenie filozofic. Este vorba, anume, de un cor de mizantropi care s-au
dus s triasc printre slbatici, cu gndul c astfel se vor elibera de oameni,
de instituii i de toate obsesiile acestora. Dar, vai ! - curnd i-au putut da
seama c slbticia aceea care de departe le prea pitoreasc, plin de farmec
i de promisiuni, de aproape nu era altceva dect o situaie mizerabil, de
nesuportat. Putem presupune c poetul punea n aceast fabul dou intenii :
una de-a face apologia civilizaiei, a vieii sociale, a raporturilor ceteneti
dintre oameni, alta de-a satiriza pe utopitii grbii s pun planurile i hi-
merele lor mai presus de realitatea uman i cea social.
Aristotel vorbete despre Ferecrates cu consideraie. Ca i Crates, modelul
su, s-a preocupat s dea comediilor sale o susinere mai dramatic, n care
scop era nevoie ca fondul satiric i tendina injurioas s fie atenuate. Ca
form, elegana versurilor lui Ferecrates a rmas proverbial ; de altminteri,
el este i inventatorul versului ce-i poart numele, versul ferecratian.
Frinichos, poet comic din secolul al V-lea (altul dect poetul tragic cu
acelai :nume, care a trit n secolul al VI-lea), apare adesea ca adversar al
lui Aristofan n concursurile dramatice. Fragmentele ce ne-au rmas de la el
nu ne pot instrui ndeajuns asupra concepiei sale comice ; n schimb, ni-l
arat pe poet ca fiind preocupat de frumuseea i elegana formei. Aristofan
a fost aspru cu el ; n Broatele - poate din pricin c la concursul respectiv
s-a aflat cu acesta n strns rivalitate - l-a acuzat de bufonerie ieftin i
vulgar. Piesa sa Monotropos, n care pune n scen un mizantrop ce vrea
s fug de societatea oamenilor, seamn ca idee cu Slbaticii lui Perecrates.
De altminteri, aceast idee fcea parte din preferinele comice ale epocii, dup
cum ne vom convinge atunci cnd vom trece n revist opera lui Aristofan.
Platon Comicul - numit aa pentru a nu fi confundat cu ilustrul filozof
- ne este cunoscut din cteva fragmente, n care ni se reveleaz ca poet
dotat cu i!llaginaie ndrznea i ca scriitor cu pan sigur. Este cel mai tnr
din pleiada de poei comici care au ilustrat n secolul al V-lea i la nceputul
secolului al !V-lea cele cteva decenii de splendoare a creaiei comice. tim
despre comediile lui c aveau caracter militant, c mergeau pe linia de satir
dramatic dat de Aristofan i c manifestau o preferin marcat pentru
parodie.
www.cimec.ro
Cel mai de seam dintre contemporanii lui Aristofan a fost atenianul

Eupolis. Ca i n cazul lui Cratinos, nu este exclus, n eventualitatea c opera
sa s-ar fi putut salva, ca el s apar pentru genul comic tot att de mare ca
i Aristofan. Cnd i s-a reprezentat prima pies, n 429 .e.n., avea doar
aptesprezece ani. Mrturii contemporane afirm c-ar fi compus patrusprezece
sau aptesprezece comedii i c de apte ori ar fi obinut la concursurile dra-
matice primul loc. Suidas - cunoscutul compilator grec din secolul al Xi-lea
- afirm n Lexiconul su c-ar fi pierit ntr-un naufragiu din anul 411 n
Hellespont, n rzboiul contra lacedemonienilor. O alt tradiie, pe care Cicero
ns a dezminit-o, pretinde c-ar fi fost aruncat n mare de ctre Alcibiade
n cursul unei plecri spre Sicilia, drept rzbunare mpotriva atacurilor sale
satirice.
n toate comediile sale, importana politic ntrecea valoarea literar.
Subiectele i erau inspirate de evenimente la ordinea zilei. Eupolis ataca tare,
cu o verv pe ct de ironic pe att de sarcastic, necrund pe nimeni, punnd
n cauz chiar personaje ilustre ale epocii, ca de pild pe Socrate i pe
Alcibiade. Se spune c dintre conductorii importani ai cetii n-ar fi cruat
dect pe unul singur, pe Nicias, poate pentru c i era partizan politic.
,Despre opera lui nu ne putem pronuna dect prin referine ale contem-
poranilor. ns, chiar din puinele ecouri care ne-au parvenit, nelegem di
piesele sale aveau ndrzneal i originalitate, c inteau fr cruare i c
tiau ca la intenia dur a fondului s gseasc i o form aleas.
In Caprele, asemntoare ca intenie cu Norii lui Aristofan, Eupolis
aducea n scen un cor de capre i personaje rustice din Atica, pentru ca n
felul acesta s arate n mod satiric contrastul dintre rafinamentul decadent
al educaiei actuale i onestitatea obiceiurilor simple, patriarhale. ln comedia
Linguitorii, atacul satiric era ndreptat mpotriva sofitilor i a protectorilor
lor bogai i snobi. Ni s-a pstrat din parabaza acestei comedii un fragment
caracteristic de aisprezece versuri ; aflm n acesta cum paraziii sociali
(corul comediei era format din linguitori sau parazii) ne zugrvesc ei nii
artificiile cu care i compuneau i i umpleau viaa. Comedia Maricas i
trgea denumirea de la numele injurios pe care poetul l atribuia demagogului
Hyperbolos, urmaul lui Cleon la favoarea popular. A fost una din come-
diile sale de cea mai necrutoare satir. Personajul amintit era prezentat ca
u_n. om cu mari scderi morale, prost, prezumios, fr scrupule, sicofant i
ClnlC.
Foarte cunoscute erau comediile Demele i Oraele, n care poetul nostru
punea n cauz politica intern i extern a Atenei. ln linii generale, subiectul
primei comedii a putut fi reconstituit. Eroul aici este Mironide, un vechi
i capabil general, ajuns la o vhst naintat i putnd astfel s supravie-
uiasc tuturor contemporanilor si. Simindu-se izolat n mijlocul noii gene-
raii, neputnd s se adapteze la formele i criteriile de via ale acesteia,
Mironide coboar n Infern, cu gndul de a-i regsi pe fotii lui efi i de a-i
determina s se rentoarc cu el pe pmnt. ntr-adevr, revenind din aceast
cltorie, btrnul general aduce cu sine pe Solon, pe Miltiade, pe Aristide
i pe Pericle. lns, dezamgirea acestora va fi mare. Lumea cea nou le va
prea strin. Tineretul, n special, cu goana lui dup volupti i cu apuc
turile lui efeminate, li se va nfia aproape ca o alt umanitate. In ce pri-
www.cimec.ro
Precursorii comici i contemporanii lui Aristof an 139'
vete subiectul celeilalte comedii, reconstituirea e mai grea. tim doar att c
n corul ei erau figurate oraele tributare ale Atenei i c obiectivul comediei
era s se critice comportarea efilor atenieni fa de aliaii lor, n spe fa de
cetile ce fceau parte din confederaia atenian.
Privind lucrurile fo mod sinoptic, ne dm seama c la predecesorii ime-
diai i la contemporanii lui Aristofan se defineau limpede dou tendine :
prima, prezentat prin Cratinos i Eupolis, nelegea s dea satirei dramatice
un caracter aspru i vehement, referindu-se direct la persoane i punnd
sensul ei politic n centrul tuturor celorlalte finaliti ; cealalt, marcat prin
Crates i Ferecrates, se gndea mai cu seam la satirizarea moravurilor i a
strilor generale de spirit, ntr-o not n care violena critic s nu dea la o
parte drepturile expresiei frumoase i ale poeziei.
Sinteza acestor dou tendine, despre care tim c fiecare n fel ul ei
reprezenta o trstur caracteristic a spiritului grec, se va produce n creaia
comic a lui Aristofan.
www.cimec.ro
CAP I TO L U L IX
ARISTOFAN
1. Viaa
Despre viaa lui Aristofan, cel mai de seam poet comic al Atenei 1
reprezentantul de frunte al vechii comedii greceti, tim doar puine lucruri.
Datele_ de care ne putem sluji plutesc nc n obscuritate. Totui, pentru c
e voroa de singurul poet comic de la care ni s-au pstrat opere n ntregime,
pe baza crora putem deci s reconstituim concepia i viaa creaiei comice
greceti din secolul al V-lea .e.n., aceste date, chiar i aa nesigure i fragmen-
tare cum le avem, ne snt extrem de valoroase.
S-a nscut n jurul anului 445 .e.n., dup unele opinii la Atena, dup
altele n insula Rodos. De fapt, mai exist i alte ipoteze cu privire la data
.i locul naterii lui. Prinii si, de provenien rural, erau oameni de con-
diie liber, dispunnd - probabil - de oarecare stare material. Se crede
c fceau parte dintre cleruchi, adic acei rani care primiser loturi de
pmnt dincolo de graniele Aticii, fie pentru a apra regiunile Eleusisului
.i ale Pireului de agresiuni din partea cetilor Megara sau Egina, fie pentru
a descongestiona Atica de surplusurile ei de populaie, fie - n sfrit -
pentru a asigura Atenei puncte de sprijin n politica ei extern ori n aci
unile ei militare.
interesul i adevrul cu care Aristofan a zugrvit n comediile sale viaa
de la .ar ne fodreptesc s credem c a deschis ochii i a crescut printre
rani ; e sigur c i-a iubit i c din spiritul lor a nvat multe. Nu tim
nimic despre copilria i adolescena poetului, afar de faptul c ddea do-
vad de o rar precocitate intelectual. Este nc o ntrebare nedezlegat,
dac s-a format sub ndrumarea vreunei coli ori a vreunui magistru, sau
.i-a gsit vocaia singur, prin propriile lui intuiii i iniiative artistice. Ori-
cum, scrierile sale ni-l arat ca pe-un bun cunosctor al poeilor i gnditorilor
greci de dinaintea lui.
A nce~ut s compun de tnr, ndat dup ieirea din anii de adoles-
cen. Mai mti, a aprut sub nume strin, probabil din cauza unei legi care
interzicea s se joace comedii de autori tineri, sub vrsta de treizeci de ani.
Pe atunci, era foarte greu ca arhontele s acorde un cor comic unor poei
1nceptori, nc necunoscui. De aceea, nu este exclus ca Aristofan s fi
1mprumutat pentru primele lui opere numele mai cunoscute ale prietenilor
www.cimec.ro
Aristofan 141'
sa1 Filonides i Calistratos, aceasta din dorina de-a nu concura pe cont pro-
priu nainte de a-i fi asigurat simpatia, preuirea i bineneles sufragiile
publicului. Prima sa comedie, Benchetuitorii (sau Oaspeii lui Bercule), n
care satiriza educaia sofistic, s-a reprezentat n anul 427, fiind distins cu
premiul al II-lea. Un an mai trziu, n comedia Babilonienii - al crei text
nu ni s-a mai pstrat - a luat atitudine mpotriva politicii lui Cleon, criti-
cnd totodat sistemul atenian de a se desemna magistraii cetii prin tragere
la sori. Simindu-se viu ofensat, Cleon a tradus pe autor n faa consiliului
de judecat al celor Cinci-Sute, acuzndu-1 de nalt trdare i denunndu-1
ca pe un strin ce-ar ncerca s uzurpe la Atena drepturile ceteanului.
Dar tnrul Aristofan nu s-a descurajat. Un an mai trziu (425), n cadrul
Leneenelor, de ast dat n mod deschis, atac din nou politica lui Cleon. !n
acest moment, rzboiul peloponeziac, cu tot cortegiul lui de mizerii, dura de
ase ani. Comedia Aharnienii aprea ca o satir sever ndreptat mpotriva
celor care doreau rzboiul, ca i prelungirea lui. Pn a ajunge la responsa-
bilitatea lui Cleon, Aristofan ncepe prin a pune n cauz conducerea lui
Pericle i a Aspasiei, precum i numeroi ali politicieni, care instalai n slujbe
confortabile fceau din perpetuarea rzboiului o afacere lucrativ.
Reprezentarea Cavalerilor (424) - aceasta fiind considerat drept cea
mai curajoas dintre comediile lui Aristofan - a dus la culminarea conflic-
tului dintre poet i Cleon. Se spune c acesta, neputnd s obin condamnarea
lui Aristofan pe calea judecii, a ordonat biciuirea lui n piaa public. Faptul
a produs rumoare ; s-au pus n circulaie numeroase versiuni pe seama lui
Aristofan, printre care i aceea c astfel i s-ar fi potolit zelul i c ar fi fcut
o pac~ de concesii cu tiranul. Puin timp dup aceea, ntr-un pasaj din
Viespile (422), Aristofan, aprndu-se mpotriva unei asemenea insinuri, n-
fiereaz la dndul su pe concetenii si din Atena pentru vina de a nu-i fi
srit n ajutor.
Ctre anii 423-422, reputaia tnrului Aristofan era bine stabilit.
Premiera Cavalerilor, comedie pe care o prezentase sub propriul su nume,
se transformase ntr~un adevrat triumf. De-acum nainte, cariera lui Aristofan
avea s mearg crescnd, nu ns fr a ntmpina din partea contemporanilor
si piedici i noi adversiti. !n cursul ei, va nregistra suiuri i coboruri ;
poetul se va vedea cnd nvingtor, cnd nvins. Alteori, nu va fi nici nvin-
gtor i nici nvins, ca n concursurile cu Viespile i Pacea, comedii devenite
celebre, dar pentru care n-a obinut din partea judectorilor si dect premiile
II. !n ce privete Norii, reprezentarea acestei comedii a fost aproape un
insucces ; Aristofan n-a obinut pentru ea dect premiul al III-lea. Nici juriul
i nici publicul nu l-au neles. Cum la orizont ncepeau s se lumineze oare-
care perspective de pace, Aristofan n-a mai vrut s nspreasc lucrurile n
cetate, atacnd n noua sa comedie tot un subiect politic. i-a ales ca tem de
satirizare educaia pe care o propagau sofitii n rndurile tineretului, fcnd
ns greeala - greu de explicat - de a fi confundat pe Socrate cu sofitii,
adic tocmai cu aceia pe care filozoful n cauz i-a combtut cu cea mai
aprig struin.
In anul 422, cu Viespile, Aristofan revine la comedia politic. De la
aceast dat,ncepe n viaa lui o perioad de numeroase incertitudini. Timp
de apte ani, ntre 421-414, nu avem despre poet nici o indicatie. Ce s-a
www.cimec.ro
1!.2 Istoria unioersal a teatrului. Antichitatea
fotmplat ? S-ar putea ca Aristofan s fi inut a-i acorda o perioad de odihn,

dup zbuciumul repetat ce-i ncruciase activitatea de pn atunci. Dar, putem
oare admite ca n plin tineree i putere de afirmare, cnd numele lui se afla
la Atena pe toate buzele, un poet dinamic i militant ca el s fi consimit,
fie i din tactic, la o pauz att de lung? Totui, faptul ar prea nc
posibil, dac n aceast epoc viaa public a cetii ar fi vegetat, ceea ce
fos tim c n-a fost cazul. Ce pare deci mai probabil, e c operele compuse
1n aceast perioad s-au pierdut.
II regsim pe Aristofan, ca autor comic, n anul 414, nti cu Amfiaraos,
pies ce nu ni s-a pstrat, i apoi cu Psrile, una din comediile lui cele mai
spirituale, .mbinare fericit de verv satiric i de fantezie poetic. Trei ani
mai <trziu, n 411, una din cele dou comedii prezentate de Aristofan la
concursurile dramatice reflecta de aproape situaia politic a momentului.
Realitatea pentru Atena era acum dur i ntunecat. Inamicul i avea sta-
bilite tabere n apropiere, fonia ncetase rezistena i opinia public era obosit
de ncordrile prelungite ale rzboiului. Un consens tacit i fcea drum n
toate inimile, cernd singura soluie capabil s salveze situaia : ncetarea
rzboiului fratricid, ncheierea pcii. Sub form comic, dar nu lipsit i de
nele.suri serioase, Aristofan a cuprins aceast stare de lucruri n Lisistrata,
una din comediile lui cele mai cunoscute i mai reprezentate de-a lungul
veacurilor.
Intre anii 408-405, gsim din nou un gol n activitatea poetului nostru.
Nu este exclus ca n acest rsci.mp Aristofan s fi stat de-a binelea n rezerv,
fiind preocupat direct de soarta Atenei, ce evolua nrutindu-se. E posibil ca
reprezentarea Broatelor (405) s fi avut i o alt semnificaie dect aceea a
unei controverse literare transpus n limbaj dramatic. In msura n care
judecata poetic a lui Aristofan se va pronuna pentru doctrina tragic a lui
Eschil, n defavoarea aceleia a lui Euripide, ne putem ntreba dac prin
aceasta el n-a avut n vedere o rentoarcere la tradiii, la clasicism, la reguli
mai stricte de gndire, adic la fapte care n trecut stabiliser gloria spiritual
a Atenei i care n prezent preau singurele n stare s-i refac n lumea
greac o autoritate moral.
Anii 405-404 au fost n viaa Atenei nceputul unor ani de dezastru.
Din rzboaiele i ncercrile ultimilor ani, aceasta ieea acum nfrnt i umi-
lit. n faa cataclismului comun, luptele i ambiiile politice preau potolite.
Tot aa i cu supralicitrile demagogice ; nimeni nu mai avea dispoziia s le
asculte i s le ia n seam. Viaa politic a cetii continua prin mulimi
fotregi de expediente fricoase i haotice, de msuri i decrete guvernamentale
ce se contraziceau unele pe altele, prin declaraii sceptice sau cinice ale dife-
riilor politicieni nfrni de fora mprejurrilor i scoi astfel din actualitate.
Sub raport extern, abundau n acte mici i haotice, lipsite ca i celelalte de
curaj i de iniiativ. Starea de: spirit a mulimilor era fcut din reaciuni
frnte i inegale : impresiile de aurere i de suferin alternau cu dorine vagi
de reform, purtnd n ele fie o nevoie de ntoarceri virtuoase la trecut, fie
Jiferite aspiraii dezordonate ctre ceva nou, nedefinit.
In asemenea condiii, comedia de satir sau de invectiv politic nu mai
putea fi oportun. Pe deasupra, din cauza srcirii generale cetatea nu mai era
n msur s suporte cheltuielile coregiei, patronnd reprezentaii cu desfu-
www.cimec.ro
Aristofan tt.3
rri importante ale corului, cu fast i cu montri bogate. Singura comedie po-
trivit cu psihologia momentului era o comedie atenuat, bineneles tot cu ten
.din social i tendin politic, dar fr aluzii personale ; satira, deci, trebuia
ndreptat acum mai mult asupra unor idei, utopii, instituii ori moravuri ale
vremii. Aristofan, cu inteligena vie i scruttoare care-l caracteriza, a simit
bine aceasta. Comediile sale din aceast epoc nu vor mai semna ca putere
.cu cele din tineree, n care tim c poetul mergea cu satira politic pn la a
tia n carne vie; n schimb, vor avea meritul de-a simi pulsul zilei, de-a
perpetua tradiia comic i de-a dovedi energia spiritului atenian, chiar ntr-o
epoc de criz i decepii naionale.
Textele ultimelor comedii ale lui Aristofan, Coca/os i Eolosicon, nu ni
:s-au pstrat. Referinele rmase, i ele, snt puin concludente. Se vede, ns,
c prin acestea autorul a fcut pai i mai vizibili nspre acel gen nou de co-
medie, pe care de-acum nainte l vom numi comedia de mijloc. De ast dat,
se pare c Aristofan e mai preocupat s ctige favoarea uoar a publicului,
.dect s continue a-i face prin intransigen satiric o educaie ceteneasc.
Despre viaa lui Aristofan ca om, ca mod particular de comportare, n
familia lui sau ntre prieteni, nu tim dect foarte puin. Cea mai preioas
mrturie este portretul fcut de Platon n Banchetul, portret n care Aristo~
fan ne este nfiat ca un om de spirit, cu imaginaie poetic bogat, scnte-
ietor ca verv, stpn pe arta conversaiei, conviv plin de sntate fizic i
spiritual. Ca nfiare fizic, tim doar atta, din chiar aluzia fcut de poet
n Pacea, c era chel. Bazndu-se pe acest detaliu, un cercettor de speciali-
tate, Welcker, consider c bustul de marmur gsit n mprejurimile de la
Tusculum reprezint pe marele poet comic.
Aristofan a murit la Atena, n anul 387. De fapt, aceast dat nu este
cert. Se pare c Platon ar fi compus pentru mormntul lui acest epitaf :
Graiile, cutnd un templu care s dureze venic, au ales inima lui Aristo-
fan". Timp de aproape patruzeci de ani, activitatea lui dramatic s-a desf
urat nentrerupt. A cunoscut att perioada de strlucire a Atenei, cu perso ...
naliti ilustre ca Pericle, Sofocle, Euripide, Socrate i Platon, ck i perioada
de durere a rzboiului peloponeziac, urmat de trecerea n umbr a cetii.
Siub tonul i aparena ei de pamflet, opera sa cuprinde unul din documentele
profunde i revelante ale ntregii epoci. Numai ptrunznd de aproape n cu-
noaterea i analiza ei, ne putem da seama n ce fel n arta satiric a lui
Aristofan observaia i d mna cu gndirea filozofic, cum sarcasmul se unete
cu o viziune serioas a vieii i .cum simirea actualitii cu curgerile ei con-
tradictorii, deschide drum spre largi perspective de nelegere istoric.
2. Opera
Numrul comediilor atribuite lui Aristofan difer. Unele cercetan vor-
besc de patruzeci i patru de comedii ; altele de cincizeci sau de cincizeci i
patru. Din acestea, nu ni se mai pstreaz dect unsprezece piese ntregi i
peste apte sute de fragmente. Cum piesele rmase n picioare snt acelea dup
care s-au fcut cele mai multe copii, deducem c ele au fost i cele mai cerute,
cele mai reprezentate, deci cele mai importante. Zece din cele unsprezece co-
medii amintite se rnduiesc n ceea ce istoria literar denumete comedia veche.
www.cimec.ro
Din punctul de vedere al dramaturgiei clasice, aceast comedie este cea mai
caracteristic, ntruct ea a marcat o contrapondere comic n perioada de
apogeu a tragediei i totodat prin ea s-jau fixat bazele doctrinare ale dramei
satirice. Cealalt, Plutus, dup cum am mai amintit, cuprinde n ea elemente
de tranziie nspre o form nou de comedie, comedia de mijloc. Aceste unspre-
zece piese ale lui Aristofan alctuiesc singurul repertoriu comic grec care a
scpat de distrugerea timpului. Fr ele, reconstituirea comediei greceti ar fi
fost cu neputin.
Putem grupa comediile lui Aristofan n trei categorii : comedii politice,
comedii sociale i comedii literare. In prezentarea rezumativ ce urmeaz,
vom ine seama de aceast mprire.
3. Comedii politice
Mai nti, snt necesare cteva prec1zan cu pnv1re la viaa politic a
timpului, cu p!rsonajele i situaiile care o doniinau.
Strlucirea lui Pericle ncetase. Nepotul i urmaul lui, Alcibiade, nu se
arta nici pe departe la nlimea naintaului. Dei nzestrat cu inteligen
i cu remarcabile daruri oratorice, politica lui, stpnit de ambiii i de spirit
expansionist, nu _fcea altceva dect s mping Atena la dezastru. Ii plcea
s se nconjoare de linguitori, care prin fora lucrurilor nu puteau s fie de-
ct politicieni mruni, ahtiai de bani, de onoruri i de ambiii. Toi acetia
erau partizani aprigi ai rzboiului, pentru motivul uor de neles c starea
de rzboi oferea pentru planurile lor un climat lucrativ i favorabil. Condu-
cerea violent i arbitrar a lui Cleon, prin dispreul ei pentru oamenii mai
luminai sau pentru oamenii de idei, avea n ea struitoare puncte obscuran-
tiste. Nicias, un mare proprietar, ignorant i ngmfat, ajuns prin improvizaie
general i comandant de oti, contribuise prin ineompetena lui la teribila n-
frngere din Sicilia a armatei ateniene. Hiperbolos, Cleofon, Androcles, cu-
noscui demagogi ai timpului, traficaser cu banul public. In mod frecvent,
generali i demnitari de stat se dedau la acte de corupie i la mainaiuni
necinstite, fr team de opinia sau de judecata concetenilor lor.
De altminteri, aceast caren a moravurilor nu se limita doar la sferele
conductoare, ci cuprindea i alte straturi ale societii. Tineretul, de pild,
ncepea s-i fac o mndrie din a batjocori misterele eleusiene, a adora zeiti
importate i a practica orgii desfrnate. Devenea aproape o mod ca religia,
altarele i cultul zeilor s fie persiflate. Retorii abundau, transformndu-i
vocaia n meteug i n instrument de scopuri rentabile. La fel, sofitii cu
arta i strlucirile lor aparente cucereau din ce n ce mai multe cugete i preocu-
pri contemporane. Viaa Atenei se umplea de impostori i delicveni morali,
de oameni cu activiti dubioase, de intrigani i pescuitori n ap tulbure, de
cabotini i diletani, de parvenii ai modei sau ai banului. Toi acetia aveau
pretenia de a fi conductori sau n orice caz de a imprima n atmosfera cet
ii ceva din pecetea criteriilor i nclinrilor lor.
Aristofan i-a compus comediile sale politice, avnd n minte aceste mul-
tiple aspecte ale societii ateniene.
a. A h a r n i e n i i . In momentul n care aceast comedie a fost repre-
zentat, n 426, rzboiul cu Peloponezul dura de ase ani. Din toate punctele
www.cimec.ro
Aristofan
de vedere, acesta era un rzboi dezastruos. Oraele erau ruinate, averile par~
ticulare se iroseau, populaia ncepea s fie din ce n ce mai lipsit de cele
trebuitoare, n suflete se instalau panica i descurajarea. Sicofanii, pescuitorii
n ap tulbure, agitatorii i exaltaii de tot felul gseau n aceast stare de
lucruri un larg cmp de activitate. Se petreceau contraste izbitoare : unii ne
legeau s vin n faa unor asemenea situaii cu vehemen patriotic, cu rechi-
zitorii cernd sentenios chemri la ordine; alii., dimpotriv, nelegeau s
rspund cu resemnri cinice sau cu atitudini de indiferen. O teribil epide-
mie de cium fcea i mai apstoare situaia din cetate. Viaa politic nu
mai putea s in cumpna lucrurilor. Puterea trecuse n minile unor dema-
gogi lipsii de cinste i de pricepere, care ntreineau n jurul lor o atmosfer
de corupie, de intrig i de goan nemsurat dup mbogire.
In faa unei asemenea situaii, mintea lui Aristofan nu putea s rmfo
indiferent. Opinia public a cetii cerea cu insisten pacea. Aceasta era, de
fapt, i dorina lui personal. Cum ns conductorii tiranici ai cetii nu n-
gduiau s se vorbeasc liber, poetul i-a propus s aduc pe scen ceea ce nu
putea s rosteasc de la tribun. Va folosi deci comedia pentru a pleda n
favoarea pcii.
Subiectul piesei ne pune fa n fa dou categorii de oameni i totodat
dou mentaliti. ntr-o tabr gsim pe Diceopolis, un ran cumsecade din
Aharnia, iubitor sincer de pace ; n cealalt tabr se afl militarii, sicofanii,
iubitorii de putere (ntre ei se desluete figura de tiran a lui Cleon) precum
i corul de Aharnieni, toi brbai aspri, gata n orice clip s se rzboiasc.
Ce va putea face bietul Diceopolis, unul singur, n faa unei coaliii att de
numeroase ? Singurii lui aliai snt cugetele spectatorilor anonimi, care gn-
desc i simt la fel cu el.
Dar care este subiectul comediei? Diceopolis, ajuns fr voia lui cetean
al agitatei Atena, se plictisete de moarte nuntrul acesteia. Are nostalgia
vieii linitite de ar, pe care a prsit-o de teama blestematului rzboi ce nu
se mai termin. Aici, la Atena., i pierde timpul i nu-i gsete nici un rost.
Ascult discursurile pe care politicienii le rostesc n Agora, dar nici unul nu-l
convinge ; dimpotriv, toate l irit. Fr s vrea, descoper manevrele con~
ductorilor i ale diplomailor strini pentru a induce poporul n eroare. Culi-
sele, sforile politice, punerile la cale, revrsrile de demagogie i de minciuni
patriotice, toate acestea sfresc prin a-l dezamgi profund. Convins c pacea
e nc ndeprtat, Diceopolis ia o hotrre ndrznea i original : s-o n-
cheie de unul singur.
Iat-l, acum, trecnd la fapt. Negociaz cu lacedemonienii un arm1st11u
pe timp de treizeci de ani. Degeaba, ns, eroul nostru se pregtete s deguste
plcerile pcii pe care i-1. cumprat-o. Aharnienii, vecinii si, consider
aceasta drept o sfidare i l aduc n faa udecii, sub acuzaia c a trdat.
Cu mare greutate, pledndu-i cauza cu capul pe tietor, Diceopolis izbu-
tete s se disculpe. Tribunalul, fr convingere, dar neavnd ncotro, l
absolv, llsndu-i libertatea de-a tri dup pofta inimii. Diceopolis e fericit
c a scpat cu faa curat ; se ntoarce acas, bine 'dispus ~i cu gnduri .de chef.
Finalul comediei ne nfieaz un dublu tablou : pe de o parte, Diceopo-
lis, fericit, osptndu-se la o mas mare cu toate buntile, i pe de alt parte
personaje ca Lamahos i ca generalul Bramarbas, amndoi nefericii i nfrni,
10 - Istoria universalii a teatrulul, vei. I
www.cimec.ro
H6 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
lundu,~i astfel pedeapsa pentru politica lor de rzboi. Snt scene ce aveau de
scop s pun n contrast suferinele i grozviile rzboiului, cu fericirea pe
care o poate aduce pacea.
Ca idee politic, Aharnienii constituia un manifest n favoarea pcii,
de natur s tlmceasc opinii din tabra moderailor. Cnd a scris aceast
piesa, Aristofan avea doar vrsta de douzeci i trei de ani. Dintr-o dat, ea
l-a ~!Dpus ~. e~oc~, situ~ndu-1 chiar naintea comicilor Cratinos i Eupolis,
maru favon1 ai t1mpulu1.
ntr-unul din momentele de seam ale comediei, moment ce pune n cauz
direct pe tiranul Cleon, poetul - care se rostete prin gura corifeului su -
ne face ntia sa profesiune de credin., cu privire la serviciile pe care come-
diile sale le vor putea aduce patriei : i acum, n-are dect s se aeze la lu-
cru, n-lare dect s urzeasc orice va vroi mpotriva fpturii mele ; am de par-
tea mea dreptatea, pentru care lupt ; eu nu snt, ca el, un trdtor de patrie
~i un fricos !"
b. Cav ale r ii. Aceast comedie, reprezentat n anul 425, continu
s fie un atac puternic mpotriva lui Cleon, devenit dup moartea lui Pericle
~eful democraiei ateniene. Pe scurt, subiectul piesei este urmtorul:
Demos (personaj prin care poetul figureaz poporul), un btrn atenian
credul i vorbre, cucerit de linguirile i mainaiunile unui sclav al su pe
care l-a cumprat de curnd din Fafaglonia, face din acesta stpnul cetii.
Este vorba de Cleon, personaj pe ct de umil fa de stpnul su, pe att de
aspru i de necrutor cu ceilali sclavi. Doi dintre acetia, Demostene i Nicias
- sub care avem de recunoscut pe generalii cu aceleai nume ai timpului -
se hotrsc s scape cetatea de tirania parvenitului. Prin ce mijloace ? Desco-
per un oracol, dispus s anune rsturnarea acestuia de ctre un crnar.
i, ntr-adevr peste puin timp, fericitul eliberator va fi gsit, n persoana
unui crnar autentic. La nceput acesta e perplex, se teme, nu tie ce s
cread cnd i se spune c trebuie s fie salvatorul statului ; luase chiar hot
rrea s fug, dar cavalerii (din care e format corul piesei) au srit n ajutorul
lui. Cu timpul, Agoracrit - acesta e numele crnarului - se va obinui cu
situaia. Prinde curaj, acoper pe Cleon de injurii, deschide lupta mpotriva
acestuia i-i demonstreaz astfel c poate avea cel puin tot attea caliti ca
i el pentru a guverna republica. Cei doi rivali apar n faa senatului . i a
poporului, fiecare revendicnd puterea pentru sine. Agoracrit ctig partida.
Poporul gonete pe Cleon, descoperind abia acum ct de mult s-a lsat nelat
de acesta.
Cavalerii e plin de nelesuri politice. Aceasta a determinat pe Grote,
vestitul istoric englez din secolul al XIX-iea, s.Jo considere drept capo-
dopera comediei difamatoare". Paralel cu demagogia lui Cleon, Aristofan pune
n cauz i o anume credulitate a opiniei populare. Ne zugrvete n ce fel
Cleon i-a dobndit popularitatea, nu prin merite democratice, ci prin min-
ciuni, intrigi i mgulirea unor vaniti ori slbiciuni comune.
Piesa a obinut la concursurile dramatice premiul I. Astfel, poporul a
sprijinit prin sufragiul su o comedie n care - oarecum - acesta se critica
pe el nsui. Faptul e semnificativ. Pe deasupra oricrei explicaii posibile,
rmne bine stabilit c ntre poet i mulimea popular se aflau puni intime
de legtur, afiniti trainice. Simeau la fel, urau aceleai persoane, fotele-
www.cimec.ro
Aristofan 1!.7
_geau s protesteze mpotriva acelorai situaii ; mai cu seam aveau aceleai

reaciuni de protest mpotriva parvenitismului, indiferent din ce mediu pro-
veneau titularii acestuia.
Numai o art i o ndrzneal ca acelea ale lui Aristofan puteau s obin
o att de mare i de actual concentrare satiric : s nfrunte pe tiranul Cleon
n chiar momentul de culme al puterii sale i, mai ales, s aduc poporul din
amfiteatru n situaia de-a rde cu satisfacie de propriile sale vicii sau sl
biciuni.
Se spune c la premiera Cavalerilor nici un actor n-a avut curajul s in-
terpreteze rolul personajului ce figura n mod transparent pe tiranul Cleon al
-cetii, ceea ce ar fi determinat pe poet s-i asume el nsui acest rol.
c. Pace a. Comedia a fost reprezentat n anul 421, cu puin timp tna-
inte de ncheierea tratatului de pace negociat de Nicias. Subiectul, ca fond,
-seamn cu cel din Aharnienii ; ca form, ns, el ne aduce elemente noi,
neateptate. !ntlnim aici mai puin not caustic, dei verva satiric pare
aceeai. Explicaia e simpl : nu exista individ care s nu se fi sim~it obosit
dup zece ani de rzboi. Pacea era o dorin comun ; cauza ei, deci, era din
capul locului ctigat. De altminteri - dup cum ne vom da seama din cele
expuse mai jos - subiectul acestei piese aprea mai mult ca o celebrare a
pcii, dect ca o pledoarie n favoarea ei.
Gsim n subiectul comediei o seam de elemente fantastice, asemntoare
cu cele din feeriile moderne. Trigeu, un viticultor din Atena, desperat ca muli
din semenii si c Pacea a prsit Pmntul, ncalec pe un melc i pleac spre
cer., cu gndul de-a afla din chiar gura lui Zeus cauzele mniei lui mpotriva
grecilor. Ideea era mprumutat dintr-o fabul a lui Esop. Ajuns n cer, dup
ce mai nti a trebuit s nduplece pe Mercur, cel nsrcinat cu paza porii
divine, constat cu mirare c zeii erau lips. Acetia, indignai de nebunia
grecilor, se retrseser n punctul cel mai ndeprtat al cerului lsnd ca pe lo-
cul lor obinuit s troneze Rzboiul, cruia i conferiser puteri depline asupra
.oamenilor. Primul act de guvernare al acestui stpn fusese acela de-a nchide
:Pacea ntr-o cavern adnc, pecetluit apoi la intrare cu o bucat uria de
:stnc. Trigeu ia hotrrea s salveze Pacea i s~o scoat din nchisoare. Profi-
tnd un moment de lipsa Rzboiului - acesta, mhnit de pierderea lui Cleon,
plecase n cutarea unui alt devotat - Trigeu convoac pe grecii de pretu
tindeni i le comunic planul su. Primii venii vor fi ranii, narmai cum
puteau, ca unii ce resimiser cel mai mult efectele rzboiului.
Treaba, ns, nu va merge prea uor. Nu toate popoarele Greciei erau la
-'fel de convinse de necesitatea unei asemenea aciuni. De form, toate trebuiau
s accepte ; n realitate, ns, fiecare i urmeaz interesul su aparte. Leag
piatra de la intrarea cavernei cu odgoane puternice ; dar cnd s i trag de
acestea, unele n loc de eforturi vor face mai mult nite grimase. Argienii, de
pild, aveau s se codeasc mult, pentru motivul c rzboiul le aducea bene-
ficii : aezai ntre cele dou ceti n lupt, primeau subsidii i de la una, i
de la cealalt.
Totui, pn la sfrit, mai cu seam cu ajutorul plugarilor, se va izbuti
ca piatra s fie urnit din loc i ca Pacea s fie eliberat. O vom vedea ieind
din cavern, urmat de dou personaje: Toamna, ncrcat acum cu belu
_guri parc mai mari ca oricnd, i Teoria, patroana serbrilor i a procesiuni-
_10*
www.cimec.ro
14.8 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
lor. ntoarcerea Pcii printre oameni, precum i presimirea binefacerilor ce

urma s decurg din aceasta snt srbtorite de corul piesei prin ditirambi de-0;
frumusee poetic deosebit. n scenele finale, dup ce poetul ne zugrvete
amrciunea negustorilor de arme, ameninai ca marfa lor s rml'n fr
cumprtor, ni se vor dnta bucuriile vieii campestre, l'ntr-o not de cald i
ptrunztoare emoie liric, demn de pastoralele lui Teocrit. ,S cerem zei-
lor - recit corul - inelepciunea de-a nu mai lsa ca fierul ucigtor s mai
luceasc vreodat n minile noastre."
Ca neles social, Aristofan sprijin n aceast pies rnimea, creia
i omagiaz moravurile, puterea de munc i rvna patriotic. nelegem dec}
c economia agrar forma un centru al vieii ateniene, c ptura rneasc
reprezenta o trie principal a statului i c pe roadele ei, obtinute n bun
parte i cu munc de sclavi, se putea sprijini n cetate funeionarea libertilor
publice.
Pornind iniiativa sa, Trigeu apare ca un misionar al oamenilor simpli,
gata s nfrunte politica rzboinic dus de rigori tiranice de ctre Hyperbolos.
d. Li s ist rata. Aceast comedie, reprezentat n anul 411, se nscrie
mpreun cu cele amintite pn aici n ciclul nchinat de Aristofan ideii
de pace.
Rzboiul, care dura de douzeci de ani, sectuise toate puterile de rezisten
ale Atenei, ducnd aceast vestit cetate pn pe margini de prpastie. Expedi-
ia din Sicilia se soldase cu un dezastru. Dintre soldaii care mai scpaser
cu via, unii fuseser luai prizonieri de ctre siracuzani i pui la munci.
grele, alii se mbolnviser de cium iar alii fuseser vndui ca sclavi_
Niciodat, ca pn atunci, nevoia de pace nu pruse mai imperioas. Prin
orice mijloace, i prin teatru mai cu seam, trebuia s se pledeze pentru gr
birea ei. Imaginaia comic a lui Aristofan s-a dedicat cu strlucire acestei
lupte i acestei aspiraii comune.
n vreme ce n Aharnienii iniiativa pcii o luaser ranii din Atica., aici,
n aceast nou comedie, iniiativa o vor lua femeile.
Lisistrata, soia unuia dintre cetenii notabili ai Atenei, convoac toate
femeile din Grecia i le cere s se asocieze la o conspiraie mpotriva brba
ilor, de natur a-i determina pe acetia s grbeasc ncheierea pcii. Le pune
s jure c de-acum nainte vor refuza brbailor orice mngieri conjugale i
orice fericiri ale dragostei, atta vreme ct acetia nu se vor hotr s pun
capt rzboiului i s semneze pacea. Lisistrata conduce aciunea cu energie
i struiete ca aceast original grev s se petreac fr gre. Mai nti, fe-
meile pun st.pnire pe cetatea unde se afla tezaurul, considernd c banii
alctuiesc nervul rzboiului. Btrnii incendiaz cetatea, creznd c astfel vor
alunga pe rzvrtite ; ncercarea, ns, se dovedete zadarnic. Au loc o seam
de peripeii - multe din ele cu not licenioas - care pn n cele din urm
vor aduce Lisistratei i coreligionarelor ei victoria. Emisari ai Spartei vin s
propun pe.cea. Lisistrata, luat ca arbitru, vorbete lacedemonienilor i ate-
nienilor despre rul comun pe care l poate ntreine rzboiul i despre servi-
ciile pe care altdat aceste dou ceti i le-au adus reciproc, pentru ca n
cele din urm s fac un apel struitor la concordie. Prile consimt, i astfel
comedia se sfrete ntr-o atmosfer de festin, de cntec i de jocuri pline de
nsufleire.
www.cimec.ro
Aristofan 149
Progresiunea dramatic e condus cu abilitate. Simim, nc de la primele

scene, ncotro se ndreapt aqiunea. Deznodm.ntul este ns ntrziat, prin
peripeii i dificulti neprevzute, pe care spectatorul le primete cu ncn-
tare. La un moment dat, n rndurile femeilor conduse de Lisistrata se petrece
o defeqiune att de mare, nct toat aciunea ei putea s fie grav periclitat.
Aristofan ar fi avut prilejul s speculeze acest incident n mod senzaional.
Ins, n-a fcut-o ; aceasta ne dovedete nc o dat simUl i meteugul su
ca om de teatru. i-a dat seama, anume, c dezvoltnd prea mult un interes
dramatic ar fi putut s pun n umbr nota de veselie liber i nebuneasc a
comediei, ceea ce, o dat cu diminuarea sclipirii ei poetice ar fi adus i o n-
cercuire a vervei ei satirice.
Astzi, din cauza notei ei licenioase, comedia - cel puin n forma ei
original - n-ar fi reprezentabil. Rareori au fost aduse pe scen situaii mai
obscene i mai delicate pentru o ureche cast. Faptul, ms, trebuie judecat
cu criteriile epocii n chestiune. ln societatea mai veche, licena era admis.
Comedia, care se nscuse din cultul falusului, o practica n mod curent. Se
mai tie c mult vreme femeile n-au fost admise la reprezentaiile comice,
ceea ce ddea acestor reprezentaii comice o putin n plus ca ele s-i dez-
volte n voie cinismul i diferite liberti de exprimare.
Fie citind Lisistrata, fie urmrind-o reprezentat pe scen, nu ne-am pu-
tea opri de-a imputa autorului o seam de situaii imposibile i de enormiti
morale. Totodat, ns, va trebui ca oricum s recunoatem c n intenia ei
exist i noblee. In ce privete realizarea artistic, piesa denot caliti remar-
cabile. Verva ei, plin de inventivitate, nu slbete nici o clip, de,-a lungul
.ntregii desfurri dramatice. Dialogurile snt vii, naturale i comunicative.
Chiar n impudoarea ndrznea a situaiilor i expresiilor licenioase gsim
.o transparen artistic, prin care ndrzneala amintit e ferit de-a aluneca
vreodat n vulgaritate.
4. Comedii sociale
Comediile din aceast grup i iau sarcina s combat un anumit spmt
de noutate, despre care poetul socotea c-ar putea s duc la ubrezirea institu-
iilor sau s antreneze modificri ngrijortoare n moravurile societii.
a. N o r i i. Piesa a fost reprezentat ntia oar n cadrul marilor dio-
nisii din anul 423. Comedia, dei n timpul su nu s-a bucurat dect de un
succes mediocru, este totui o oper remarcabil. Satira din ea, ndreptndu-se
mpotriva coalei sofitilor de la Atena, i-;a propus s apere vechile credine
ale societii.
Filozofia sofistic - aa cum apare la Gorgias i Protagoras, deci' nainte
de Aristotel - a constituit un moment de seam n evoluia gndirii greceti.
A denunat diferite dogmatisme anterioare, demonstrndu-le slbiciunea. Ce-
lor care afirmau cu uurin c pot ti orice, le-a artat c n attea cir-
.cumstane tiina poate s rmn fr valoare. S-a apropiat de gndirea ma-
terialist fr ezitrile, superstiiile sau prejudecile altei coli filozofice. In-
demnnd mintea omeneasc la continui cercetri, a stimulat spiritul de ade-
vr, n cutarea unui ideal social i moral. N-a constituit un sistem propriu,-
.:zis de filozofie, fr ns ca prin aceasta s alunece ntr-un eclectism labil i
www.cimec.ro
150 ! :1toria uniuersal a teatrului. Antichitatea
concesiv. Ruinnd sau minimaliznd anumite poziii ale trecutului, gndirea

sofist s-a dovedit un agent de seam, eficient, n pregtirea viitorului.
Revenim acum la Aristofan i la piesa lui. Poetul, pe de o parte ca mem-
bru al partidului aristocratic, pe de alt parte ca autor satiric stpnit de ideea
de a combate moravuri i instituii contemporane, n-a putut s aib asupra
sofitilor o cuprindere larg ca aceea artat mai sus, ci una mai limitat,
prins ntre micrile i pasiunile scenei.
Astfel pentru el sofitii reprezentau doar att : o categorie de oameni
instruii, abili, inventivi, care i constituiau o profesiune din a ti totul, din
a pleda orice tez, din a face triumful rului la fel de posibil ca i triumful
binelui. Considera c doctrina lor aducea mai cu seam idei sceptice : nu exist
mijloace de a distinge ntre bine i ru, ntre just i injust, ntre adevr i
eroare ; se poate susine orice tez, pentru c adevrul se afl de partea ace-
luia care tie s argumenteze mai bine. De aci - n concepia lui Aristofan -
putina sofitilor de a crea i rspndi mode cinice, de a da arme n mna dori-
torilor de parvenire politic i de a aduce n annosfera de declin politic i
moral a epocii nc un ndemn de abatere de la simirea i practica sever a.
valorilor.
Aciunea, n Norii, se petrece n faa casei lui Socrate. Strepsiade, un
ran nstrit, s~ plnge de dou lucruri : de nfumurrile nevestei sale i de
gustul pentru risip al fiului su, Fidipide. Purtarea acestuia, i mai cu seam
mania lui pentru cai i alergri, l-iau nglodat n datorii. Neputndu-le plti~
este venic asaltat de creditori. Cum ar face s scape de aceste datorii ? Omul
nu mai are nici o linite i umbl tot timpul ca ngrozit. A auzit de o coal.
unde s-ar nva cum pot fi fcute nobile cauzele rele. Poate c s-ar gsi raio
namente n stare s justifice neplata datoriilor. Ce-ar fi, deci, dac s-ar adresa.
acestei coli, trimindu-1i fiul 's se adape la nvtura ei ?
La nceput, Fidipide nu se nvoiete. Strepsiade, atunci, hotrte s de-
vin el fosui elev. Prezentndu-se la coal, gsete pe magistru, pe Socrate,.
legnndu-se ntr-un co spnzurat de doi pari. Filozoful prea adncit n con-
templarea tainelor cereti. Lucrurile, ns, merg greu. Mintea limitat a ra
nului nu poate urmri arguiile i subtilitile noii nvturi. Pricepe, din ce i
se spune, doar atta : c zeii de altdat au murit i c acuma alte diviniti
rzbuntoare, ca Vrtejul i Vzduhul, le-au luat locul. Strepsiade, n cele din
urm, nelegnd' c-i pierde timpul, prsete coala.
Revenit la casa lui, nduplec pe fiul su s continue el coala. Curnd
va afla plin de mulumire c acesta i nsuete cu rapiditate nvtura.
Strepsiade e nerbdtor s-'l vad ntors acas, ateptnd ca noua tiin a
biatului s-l scape n sfrit de creditorii cei att de suprtori. ntr-adevr
odat ntors acas, acesta nu va ndrzia s-i pun n aplicare tiina dobn-
dit, dar nu numai cu creditorii dup cum i nchipuise cu naivitate tatl
su, ci i cu acesta nsui. Tatl i fiul se ceart crunt, ajungnd repede la vio-
lene i bti. Fidipide, care i-a nvat bine meseria, va ti s demonstreze
cu argumente din logica sa cea nou c fiul este ndreptit s-i bat prinii.
Strepsiade, neavnd ncotro, accept raionamentul fiului i i se nclin_
Cnd fo,s acesta, folosind acelea:i argumente, se pregtete s-i bat i mama>
ranul i d seama de primejdiile nvturii n care s-a ncrezut, devine
www.cimec.ro
Aristofan 151
furios i cuprins de indignare alearg s dea foc magherniei", aceasta tre-

buind s ard cu magistrul ei, cu tot... .
Comedia i trage titlul de la corul format din actori costumai n aa fel
nct s poat figura norii de pe cer. In mod vizibil, faptul alctuia o aluzie
satiric la adresa sofitilor. Poetul nostru privea filozofia lor ca o filozofie
vaporoas, lipsit de realitate, fcut s ne aminteasc tot timpul de forma
fugitiv i inconsistent a norilor.
Piesa scnteiaz de verv i originalitate. Expoziia e condus cu meteug
i cu un sim ascuit al gradrilor. Scena n care Strepsiade cere lui Socrate s-l
nvee cum s procedeze pentru a nu mai fi obligat s-i plteasc datoriile
cuprinde detalii caracteristice, privind stri de spirit din atmosfera ,epocii.
Dialogul dintre Raionamentul cel Drept i Raionamentul cel Nedrept, mo-
ment esenial pentru satira pe care Aristofan o ndreapt mpotriva sofitilor,
mpletete n ironia sa sceptic i muctoare observaii filozofice profunde.
Opoziia dintre ele nu se menine numai pe un plan raional de idei, ci str
bate i n domenii mai intime, n care ntlnim prejudeci, sentimente curente,
pasiuni, atitudini morale, ntr-un cuvnt o imagine sugestiv a vieii nsi.
Piesa, n genere, i-a propus s fie un atac mpotriva lui Socrate. Asupra
acestui fapt s-a dezbtut mult i s-au fcut numeroase supoziii. Ce l-a n-
demnat pe Aristofan s ia aceast iniiativ ? i, mai cu seam, ce l-a ndemnat
s ne prezinte pe Socrate ca exponent al sofitilor, cnd se tie c acesta le-a
fost adeseori adversar ?
Cnd a ntocmit prima versiune a comediei sale, Aristofan era tnr de tot.
S-ar putea ca la acea epoc, poetul - care abia trecuse de vrsta de douzeci
de ani - absorbit ca artist de elanurile i preocuprile sale literare, s nu-i
fi dat seama de caracterul exact al filozofiei lui Socrate. S-ar putea de ase-
menea ca la clubul su aristocratic, pe care Aristofan l frecventa i ale crui
idei le-a reflectat ades n opera sa, Socrate s nu se fi bucurat de o pres prea
bun, ci dimpotriv, s fi fost socotit cu dispre i cu superficialitate ca un
negustor de nouti filozofice", cum n genere erau privii sofitii. Aristofan,
ca partizan al trecutului i al tradiiilor, era mpotriva ideilor noi pe care
sofitii le rspndeau n valuri la Atena, urmrind mai cu seam s ctige de
partea lor ct mai multe mini tinere .. E posibil, deci, s fi vzut n Socrate unul
dintre acei nvtori" ai tineretului, pe care poetul i detesta. Socrate, ca
raionalist, era respectat de muli, nu ns i iubit.
Mai muli cercettori i comentatori ai operei lui Aristofan (Schlegel,
Wilamowitz, Pohlmann .a.) consider c Aristofan s-a servit de persoana lui
Socrate n mod generic, fcnd din ea tipul sofitilor i al raionalitilor vremii.
b. Viespile. Intriga inventat de Aristofan n aceast comedie este un
pretext pentru a lovi ntr-una din cele mai curente instituii publice ale
vremii : justiia cetii. In primele timpuri, la Atena, judectorii alei de popor
nu erau pltii. Mai trziu, li s-a fixat o indemnizaie : nti de un obol, apoi,
sub Pericle, de doi oboli i n sfrit, sub Cleon, de trei oboli. Aceast msur
a fcut ca funciunea de judector s fie foarte cutat ; de aici, o adevrat
revrsare i o adevrat reea de procese, de icane procedurale, de pledoarii,
de intervenii i solicitri de tot felul. Se ntreinea astfel n cetate o atmosfer
steril, glgioas, n aparen ptruns de respectarea ideii de justiie, dar n
fond tinznd la anularea acesteia, prin excese, conformisme i interese personale.
www.cimec.ro
Cleon, tiranul care instituise plata de trei oboli (tribol-ul), urmrea prin
aceasta o diversiune, capabil oarecum s-i asigure o favoare popular, dar
mai cu seam s devieze atenia comun de la felul demagogic cum conducea
treburile cetii.
Facem cunotin cu btrnul Filocleon, un maniac al proceselor, i cu fiul
su Bdelicleon, un tnr nelept, curajos i cu mult bun-sim. Fiul i-a pus n
minte s-i aduc printele la raiune, dezbrndu-1 de ndrtnica lui manie.
Tatl este prietenul lui Cleon (Filocleon = Prietenul lui Cleon), n vreme ce
fiul este inamicul acestuia (Bdelicleon = Scrbit de Cleon). Urmeaz o serie
de peripeii, pe cit de amuzante, pe att de semnificative. Btrnul este nchis
de fiul su ntr-o cas pus sub paza nentrerupt a doi sclavi credincioi. De-
inutul se frmnt, n cutarea unui mijloc de evadare. Vede, neputincios, cum
confraii si trec spre tribunal ; strnge furios pumnii, cnd acetia n ironie l
invit s mearg cu dnii. Snt costumai n viespi i au ca semn caracteristic
un ac, simooliznd stiletul cu care ca judectori mscriau verdictele lor pe ta-
belele de cear lustruite. Se ncinge o lupt ntre judectori i pzitorii lui Filo-
cleon. Bdelicleon vine n fug, restabilete ordinea i, drept consolare, i
propune tatlui su s instaleze un tribunal doar pentru el singur, un tribunal
cruia s-i fie deferite spre judecare diferite delicte domestice.
Iat-l, acum, pe Filocleon, instalat cu mulumire n noua lui funciune.
Printre alte chestiuni, i va veni spre judecare i cazul cinelui Labes, sub
acuzaia de-a fi furat o bucat de pine din Sicilia. Este o aluzie evident la
un general al timpului cu nume asemntor, care i el sicilizase", adic primise
aur cu prilejul unei expediii n Sicilia.
Are loc procesul, cu ceremonialul obinuit. Sclavul Xantias susine acu-
zarea. Se audiaz martorii i apoi se d cuvntul aprrii. Filocleon, uluindu-se
o clip, confund urnele i, astfel, n loc de a condamna ca de obicei, pro-
nun achitarea. Btrnul e desperat. Ins fiul su l consoleaz, l determin
s vad lucrurile i sub un alt unghi, l face s neleag c exist attea alte
lucruri ce pot da farmec vieii i i promite o existen plin de bucurii, dac
va renuna la vechea lui manie.
Pn la sfrit, fiul triumf. Filocleon se transform ; ba nc, n ultimele
scene, l vom vedea ironiznd el nsui pe fotii lui colegi de judectorie.
Dup ce corul de viespi se adreseaz atenienilor, explicndu-le n numele
poetului artificiul satirei, piesa se termin ntr-o atmosfer de dans i de
bucurie revrsat, amintindu-ne prin aceasta de beia popular a srbtorilor
dionisiace.
Demonstraia urmrit de Aristofan n aceast comedie e construit cu
mijloace sigure. In conflictul deschis, rolul bunului sim e atribuit lui Bdeli-
cleon, reprezentantul generaiei tinere. Procedeul nu trebuie s ne mire. Oare-
cum, face parte din fiina comediei (dovad c-l vor mai folosi i ali comici
mari : Plaut, Moliere) ; pe deasupra, acest procedeu corespundea i unei con-
cepii greceti curente, potrivit creia btrneea era privit ca o surs de sl
biciuni i prejudeci. Principalul studiu de caracter se apleac asupra
personajului Filocleon. Mania acestuia - de a judeca i de a pronuna de
regul verdicte negative - e nfiat ca fiind contrarie adevrului i
binelui social.
www.cimec.ro
Aristofan
In ce msur aceast pies a luat poziie mpotriva felului cum functiona

i se distribuia justiia n cetate ? Ca membru n partidul aristocrat i ca par-
tizan al pstrrii bunelor tradiii ceteneti, Aristofan nu putea s nege amin-
tirea lui Solon, cernd anularea unei instituii att de vechi i de tradiionale.
TotoQat, ns, nici nu i-a ngduit s treac cu vederea impasuri i erori
mari, ca acelea n care aceste instituii erau mpinse de ctre politicieni venali,
lipsii de scrupule i stpnii de ambiii personale.
c. A d u n a 1 e a f e m e i l o r. Aceast comedie a fost reprezentat n
anul 393 cu prilejul serbrilor leneene. Pe scurt, subiectul ei este urmtorul :
Femeile din Atena, asculdnd de ordinele conductoarei lor Praxagora, au
trecut la o aciune politic ndrznea. Travestite n brbai, cu brbi false,
mbrcate n hainele soilor lor i narmate cu ciomege noduroase, s-au introdus
1n adunarea popular i au impus votarea unei legi prin care li se va ncredina
conducerea cetii. De ndat ce au luat puterea n mn, au i stabilit o nou
constituie, prevznd comunitatea bunurilor. Totul : bunuri materiale, femei,
brbai etc. - va fi pus de-acum nainte n comun. Familia, proprietatea
particular, drepturile personale, toate acestea vor fi desfiinate. Locul cs
toriei l va lua amorul liber". Politica, n ntregime, va fi preluat de ctre
femei. Noua constituie proclama o egalitate absolut, asemntoare n anume
privine aceleia expus cu gravitate filozofic n cartea a V-a a Republicii
lui Platon.
Lucrurile au mers strun, pn a venit timpul s se pun n practic noile
,Erinci.eii. Din aceast clip, defeciunile vor ncepe s se in lan, fiecare din
acestea dnd natere la scene comice. Unii, mai naivi, lund de bune aceste
princjpii, se grbesc s-i aduc bunurile la masa comun. Scepticii, ns, vor
sta n expectativ. Feidolus, mai cu seam, un atenian iret i viclean, cu totul
nencreztor fa de trinicia noilor instituii, se mir cum pot fi unii att de
nepricepui i nu pare de loc grbit s se conformeze. Inelepciunea lui e
simpl : s vad ce vor face ceilali ... "
In ce privete mulimea - este vorba, totui, de proprietarii de sclavi -
aceasta se va ine de petreceri i benchetuiri, lsnd pe sclavi s fac muncile
materiale i corvezile. Femeile, i ele, i vor disputa brbaii cei mai frumoi.
Cu alte cuvinte, fiecare va nelege s ia ct mai mult din partea altuia, fr
a da ceva dintr-a lui. Feidolus, de pild, n-a vrut s se despart nici de cel
mai mic dintre bunurile sale ; n schimb, la masa mare a celor ce i-au pus
averile n comun, e primul care va da zor s se nfrupte.
Sfritul piesei se petrece ntr-o not burlesc i licenioas, fcndu-ne s
asistm la o seam de mcurcturi dificile provocate de punerea n aplicare a
amorului liber.
Inelegem, deci, c piesa aducea pe scen satirizarea unor utopii politice,
aa cum acestea se reflectau n scrierile mai multor scriitori i filozofi ai epocii.
De fapt, intenia ei literar este mai pronunat dect cea social.
Ca aktuire, comedia Adunarea femeilor se deosebete de comediile scrise
foaintca ei : nu mai are parabaz iar lirismul ei este aproape disparent. Expli-
c:itia st n aceea c aceast dram satiric nu mai punea n cauz persoane sau
conductori politici anumii, ci ncerca o critic mai general, privind idei, mo-
mente, stri de spirit i de opinie public. Documente ale timpului ne arat
www.cimec.ro
c utopiile de acest fel, susinute cu aparatul de retoric abil al sofitilor, se-

propagau larg i aveau rsunet att n cugetele naivilor, ct i n acelea ale unor
oameni formai, cu reputaii bine stabilite.
d. P lu tu s. Comedia a fost prezentat n dou rnduri, o dat n 404
i apoi ntr-o versiune refcut, n 388. Construit n jurul unei idei morale, ea.
face elogiul muncii, innd ns s arate c repartiia inegal a bunurilor este
o condiie de progres i de creaie. Aristofan, aici, ne va aprea ntr-o dubl.
postur : una de cetean clarvztor, fcnd cu nsufleire elogiul muncii, i
alta de ideolog al clasei sale. Att ca idee ct i ca factur, aceast comedie se
nrudete cu piesa precedent, cu deosebirea c aici subiectul e tratat ntr-un
spirit mai larg cu un fond social mai marcat, de mai mult gravitate filozofic.
Chremilos (acest nume vrea s nsemne : morocnosul), un ran srac i
necjit, consult oracolul lui' Apollon dac n-ar fi cazul s fac din fiul su un
om ae nimic, ntruct n via se pare c sceleraii sau oamenii fr caracter
snt i cei mai bogai, i cei mai fericii. Zeul nu-i rspunde direct ; i ordon,.
n schimb, s caute a cunoate pe cel dinti om ce-i va iei n cale dup ce va
prsi templul.
ntr-adevr, curnd dup aceasta, Chremilos i sclavul su Carion ntlnesc
un btrn orb, sub ale crui trsturi triste i grbovite aveau s recunoasc pe
Plutus, zeul bogiilor. Fusese orbit de ctre nsui Zeus, ca pedeaps c frec-
venta numai oameni de bine ; orbirea lui, deci, era cauza pentru care de atunci
ncoace Plutus a repartizat avuiile att de inegal i de imperfect pe pmnt
i printre muritori.
Cei doi oameni cumsecade pun la cale un plan prin care s se readuc b
trnului vederea, n ndejdea c astfel vor contribui la repartiii mai juste i
deci la alungarea srciei din viaa semenilor lor. La nceput btrnul se mpo-
trivete, fiindu-i team de Zeus ; pn la sfrit, ns, accept. Va trebui, deci,
ca Plutus s fie condus la templul lui Esculap, zeul medicinei i al bolnavilor,
i s petreac o noapte acolo. Chremilos are inim bun ; nu se gndete numai
la el, ci viseaz ca Plutus s-i mpart darurile i tuturor vecinilor si.
Pe drum, cei trei cltori ntlnesc o femeie drz, care va ncerca s-i
abat de la gndul lor : era Srcia. Ce rost are - spune aceasta - s facem
pe toi oamenii bogai ? N-ar mai exista atunci nici artiti, nici meteri, nici
stpni, nici servitori, i astfel viaa i-ar pierde reliefurile ei necesare. Dac
bogiile ar fi distribuite n mod egal, ele ar deveni inutile i toat lumea ar
fi atunci obligat s munceasc. Cnd nu vor mai fi bogai i sraci, chestiunea
repartizrii juste ar cdea de la sine, pentru c n-ar mai avea sens s se repar-
tizeze echitabil ceva ce n-ar mai reprezenta nici o nsemntate. Inegalitatea
aceasta, procurnd unora i plceri, oblig pe ceilali s munceasc i s pro-
duc astfel bunuri ale civilizaiei.
lat - textual - pasaje din aceast vestit pledoarie despre care nu
trebuie s ascundem c poate semna cu unele din cele mai scumpe procedee
ale sofitilor. Este o justificare exemplar a muncii sclavagiste i recunoatem
n ea i anume reflectri ale apartenenei de clas, a lui Aristofan :
SRCIA : Oh, oameni ri, cei mai ri dintre toi plpnzii votri semeni,
nenorocii care v luai ndrzneala unei nemernicii, plin de neruinare i
www.cimec.ro
Aristofan 15&
de necredin, ncotro ai pornit ? De ce fugii ? Oprii-v, de ce nu v

oprii ?"
Oh, voi, flecari ce sntei, mai flecari dect toi Ci exist, aflai c dac
s-ar nfptui ceea ce ai pus la cale, n-ai deveni cu nimic mai fericii !
Dac Plutus i-ar recpta vederea, i ar putea din nou s vad ca alt-
dat, ar da tuturor deopotriv. Dar, atunci, nimeni nu se va mai strdui
s nvee arte i meteuguri, dup cum nimeni nu va mai simi imboldul
s le practice. Aa fiind, cine va mai lucra fierul, cine va mai construi
corbii, cine va mai croi haine, cine va mai face roi, cine va mai tbci
pielea, cine va mai fi cizmar, cine va mai acoperi casele, cine va mai
munci pmntul pentru a recolta la sfrit fructele lui Ceres, cine va mai
face toate acestea, dac toi vor sta cu minile n sn, nimeni nemaifiind
obligat s munceasc ?"

... Care e omul bogat care va mai consimi s-i pun viaa n pericol ?
Drept urmare, vei fi nevoit s-i ari singur ogorul, s-i faci singur nenu-
mrate munci grele pe care i le cere viaa. i, astfel, vei vedea c viaa
ce i se rezerv va fi cu mult mai trist dect aceea pe care o duci astzi ... "
Nu v dai seama c eu i fac pe oameni mai frumoi i mai nelepi

dect i-ar face Plutus. Din cauza lui Plutus, din cauza lui, oamenii ajung
s aib podagr, burt, picioare groase i grsimi neplcute. Eu, n schimb,
i fac zveli i uori, aa nct dumanii s se team de ei."
Privii, n viaa republicilor, pe oratori : atta timp ct snt sraci, gndul

lor cinstit, tot timpul, e cum s fie de folos poporului i patriei lor ; dar,
de ndat ce devin bogai pe socoteala publicului, nu exist dumani mai
cruzi ai binelui comun ... "
Totui, pledoaria Srciei rmne fr efect. Plutus i recapt vederea.
Dup muli ani, vede ntia oar lumina cerului. Promite Atenei c de-acum
nainte va veni numai n ajutorul oamenilor virtuoi. Unul din acetia, devenit
bogat prin favoarea zeului, vine ~-i nchine acestuia hainele sale vechi i
nclmintea lui cea 'l"Upt. Un altul, de ast dat din tabra celor ri, unul
din acei delatori publici cunoscui n epoc sub numele de sic ofan i, vine s se
plng c-a fost srcit. Carion se amuz pe socoteala lui.
Ultimele scene snt compuse n not licenioas. Asistm, de pild, cum o
femeie btrn se plnge de infidelitatea iubitului ei mai tnr, mai cu seam.
dup ce din dragoste l-a mbogit. Mercur, nemaiputnd s ctige nici un ban
cu vechile lui meserii, se instaleaz n casa lui Chremilos, pe motiv c pe
pmnt e mai bine dect n cer i c n fond patria este acolo unde ti este
mai bine".
Aristofan a scris aceast comedie ntr-un moment n care greaua situaie
intern a Atenei impusese oarecum o cenzur a subiectelor politice. n schimb,
atmosfera era propice pentru o aciune de predicaie moral, ceea ce Aristofan
a i ncercat. Atena se lsa din ce n ce mai cucerit de cultul bogiilor, al
www.cimec.ro
plcerilor i al vieii facile. ncepuse s se creeze o fals deprindere de gindire :

c statul e dator s fac distribuii gratuite, s plteasc plcerile mulimii i
'S susin tendina de navuire uoar a conductorilor. ln asemenea condiii,
Aristofan a socotit necesar s fac apologia srciei, ca o chemare la munc,
la sobrietate i la cinste, adresat de pe scen contemporanilor si. Srcia poate
fi o surs de activitate, de energie moral, de virtute dezinteresat, de emulaie,
de prosperitate social. Totui - a adugat poetul - s ne ferim dt putem
.de-a confunda srcia cu ceretoria.
Ct rsunet a avut acest mesaj ? Dei lecia venea ntr-un moment politic
grav, i era susinut cu mijloace magistrale, atenienii n-au neles-o. Istoria
epocii ne arat c viaa cetii a continuat s decad, printre altele i prin
"nmulirea acelui tip de profitor, n cutare venic de volupti i de expe-
diente, pe care Aristofan n-a ezitat s-l zugrveasc i s-l denune.
lnfrngerea Atenei n rzboiul cu Sparta, precum i criza social-economic
.ce decursese din aceti prelungii ani de criz i de lupte, spaser o adevrat
prpastie ntre sraci i bogai. Vechiul sistem economic nu mai putea s
inspire ncredere. De aici, o seam ntreag de propuneri i preocupri n le-
_gtur cu transformarea societii, dintre care unele cu caracter utopic i cu
-exagerri ridicole. ln faa acestor exagerri, pline de contradiqii intime i fr
baz istoric, Aristofan a neles s protesteze. Comediile Adunarea femeilor
i Plutus, ambele expresii ale acestui protest, se leag strns una de cealalt.
:Soluia dat n Plutus era o soluie realist, menit s corecteze extremismul
celeia din Adunarea femeilor : ce este drept, ce poate s asigure buna funcio
nare a societii e ca avuia s treac n minile celor care muncesc.
o. Comedii literare
a. T h e s m o f o r iaz u s c l e sau Srbtorile lui Ceres i ale Proserpinei.
tn anul 412, cnd a avut loc prima reprezentaie a piesei, situaia politic a
cetii mergea din ce n ce mai ru, aceasta aflndu-se n ajunul unei revoluii
oligarhice. Era greu, deci, ca ntr-un asemenea moment s se continue cu adu-
Cerea pe scen a unor situaii politice, de natur s nspreasc sau s nveni-
neze i mai mult luptele interne dintre partide i partizani. Aa fiind, Aristofan
i-a ales o tem literar, ndreptndu-i verva sa satiric mpotriva lui Euripide,
cruia nu-i ierta ura sa fa de femei, tendina de-a introduce n teatru ino-
vaii realiste precum i gustul poetului tragic din el pentru decoruri, maini i
lux de montare exterioar.
Denumirea piesei vine de la srbtorile n care zeia Ceres era adorat sub
numele de Thesmoforos, adic legislatoarea i rivala n aceast privin a zeiei
Atena. Actele acestei srbtori se svreau n prezena exclusiv a femeilor ;
brbailor le era interzis sub pedeaps de moarte s ptrund n templele i
ling altarele unde se oficiau aceste ceremonii sacre.
lntr-un fel, subiectul are asemnri cu cel din Lisistrata. Femeile, reunite
cu prilejul thesmoforiilor, jur s se rzbune mpotriva lui Euripide, pentru
felul cum le-a ponegrit n comediile sale. Mnesiloc, socrul poetului, travestit
n femeie, se introduce n templul lui Demeter, pentru a surprinde firul com-
plotului i a mpiedica realizarea lui. Este ns recunoscut, ceea ce va duce la
prinderea, la legarea cu frnghii de stlpul de execuie i la condamnarea lui.
www.cimec.ro
Aristofan 157
Euripide, n cutarea unui mijloc prin care s-l salveze, recurge la diferite tra-
vestiri, toate mprumutate de la personaje din dramele sale. Bineneles, aceast.
defilare de personaje e numai un truc, pentru ca Aristofan s le satirizeze, i
o dat cu ele i pe autorul lor. Astfel, l vom vedea pe Euripide travestindu-se
rnd pe rnd n Menelaos, n nimfa Echo sau n tnra Andromeda. Actiunea
i peripeiile snt presrate cu fragmente din dialogurile lui Euripide, binenteles.
transpuse n form ironic sau burlesc. Pn la sfrit, Euripide va obine
liberarea lui Mnesiloc, pe baza promisiunii c va nceta s mai aduc injurii
sau jigniri femeilor, n operele sale.
- Piesa este caracteristic prin intenia ei literar. ntre Aristofan i Euripide
au existat radicale deosebiri de concepii artistice. Aproape c nu exist come-
die a lui Aristofan, n care s nu ntlnim ecouri ale polemicii lor literare.
Schlegel a fcut o remarc 'just : niciodat, spiritul lui Aristofan nu devine
mai caustic, ca atunci cnd atac tragediile lui Euripide". Sub acest raport,
Srbtorile reprezint primul atac hotrt mpotriva filozofului-literat, pre-
gtind totodat culminaia din anul 405 a procesului, n comedia Broatele.
b. Broatele. n anul 405, cnd s-a reprezentat aceast comedie, gloria
Atenei prea stins. Cleofon respinsese propunerile de pace, propuneri n care
Atena i pusese ultima sa ndejde. Flota atenian, ntr-adevr, ctigase o mare
victorie, ns cetatea nu mai avea tria s se bucure, pentru c srcia, obo-
seala din cugete i sforrile prelungite zadarnic timp de ani n ir creaser n
opinia public o stare de scepticism sau chiar de dezndejde. Sofocle murise
i el, fcnd astfel ca dezolarea din cmpul politicii s se ntind i pe planurile
creaiei literare. Atena nu mai avea parc energia s priveasc n sus, onorn-
du-i mai departe vechea ei mreie. Nu din ntmplare, deci, sau din simpl
fantezie a poetului, ,aciunea acestei comedii va fi pus s se defoare n sferele
ntunecoase ale Infernului. De ast dat vom cobor n acompaniamentul stri-
dent al orcitului de broate, nu ne vom mai nla ca altdat n sferele
eterice ale Olimpului.
Piesa continu atacul mpotriva lui Euripide, ns ntr-o not mai cate-
goric dect n comedia precedent, cu o judecat mai cuprinztoare, privind
ntreaga lui creaie dramatic. Intriga inventat de Aristofan e pus 'n legtur
cu o anume impresie ce-i fcea drum n epoc : c tragedia s-ar afla n declin
i c doar msuri energice ar mai putea-o pune din nou pe picioare.
Dionisos, zeul care prezida concursurile dramatice, e din ce n ce mai ne-
mulumit de calitatea pieseleor jucate n onoarea sa. Ii trebuie un poet mare,
adevrat, capabil s regenereze teatrul. Cum printre vii nu vede pe nici unul,
concepe planul de-a cobor n Infern i de-a readuce de acolo pe Euripide,
poetul su preferat, mort cu puin timp nainte. Prima parte a piesei e ocupat
ieu aventurile acestei cltorii ; multe din acestea snt groteti i de un gust
rudimentar. Ajungnd n Infern, gsete pe Euripide n ceart cu Eschil, dis-
putndu-i unul altuia ntietatea. Pentru a pune capt conflictului, Pluton
deschide public un concurs, numind judector pe Dionisos. Vom vedea cu
aceast ocazie pe cei doi adversari amendndu-se reciproc, fiecare ncercnd s-i
constituie merite proprii, prin contestarea celuilalt.
Eschil nvinovete pe Euripide c a zdruncinat echilibrul tragediei, c
i-a tirbit demnitatea prin vulgaritatea spectacolului i a trivialitilor de vor-
www.cimec.ro
bire, c a recurs la artificii retorice pentru a fi pe placul mulimilor, c a tram;-

forrnat gndirea tragic n demonstraii sofistice i c a .nlocuit morala ei
constructoare cu maxime afectate. La rfodul su, Euripide face procesul literar
al lui Eschil, amintindu-i c tragediile sale n-au destul aciune dramatic, c
aduce n scen personaje mute, c face abuz de vorbe mari, c monoloagele
prea lungi micoreaz vigoarea conflictului, c imaginaia sa poetic are n ea
o not de sterilitate i, n sfrit, c n atmosfera acestor opere plutete o not
de abstracie rece, n care omenescul viu i cald e mpiedicat s se manifeste.
Dar, s nu trecem prea repede asupra acestui episod ! Gsim n el pagini
substaniale i reprezentative, att n ce privete arta comic a lui Aristofan,
ct i n ce privete luptele, rivalitile i concepiile literare ale timpului. Sedez
bate aici nsi problema tragediei, ca form dramatic, aa cum a vzuto anti-
chitatea i - adugm noi - aa cum ar putea s-o cuprind toate timpurile.
n prezena lui Dionisos ca judector i a corului, Euripide i Eschil se
ceart, se amenin i i arunc reciproc invective, fiecare aprndu-i cu va-
nitate i cu vehemen punctul de vedere. Dar pe deasupra acestor incidente
- fr de care Aristofan n-ar fi putut realiza atmosfera de satir i comedie
- se desluesc idei mari, unele legate de viaa i preocuprile epocii, altele de
concepia n general a artei dramatice.
Ce aflm, anume, despre arta lui Euripide, din cuprinsul diferitelor dia-
logur'i ? Cei se pune pe seam? E vorba n mare parte de opiniile lui Aristofan,
.bineneles comunicate prin gura personajelor sale .
.Scen din Broatele de Aristofan. (Dup o pictur pt fJias.;
Care snt aceste opinii? Arta lui Euripide, de altminteri ca i filozofia lui
Socrate, se teme de lumina soarelui. n aceasta st punctul de plecare al rechi-
zitoriului. I se aduce acuzaia c predic indirect o via de umbr, fr aciune,
.bun pentru aceia care neleg s se retrag, cu mini otrvite de speculaii arti-
ficiale. S-ar putea, deci, ca efectele ei asupra generaiilor s fie dezastruoase.
:Este nevoie cle oameni ntregi, educai n palestre i n spiritul vechii estetici, nu
de oameni cu cugete pervertite, n care armonia dintre trup i suflet s se
irng ireme<iliabil. Poeii filozofi de spea lui Euripide, de altminteri ca i filo-
www.cimec.ro
Aristofan 159
:zofii sofiti cu care se nrudesc de aproape, propag un raionalism periculos,

.sub aciunea cruia sufletele snt ameninate s alunece ntr-un subiectivism
anarhic, n loc de-a cuta legturi vii i organice cu cetatea, cu oamenii ei, cu
.comunitatea uman n genere. Zeii tradiionali, aceia care prin robusteea lor
.au patronat vechea dezvoltare a Atenei, snt dati acum la o parte, n favoarea
unor idei abstracte, mai greu de urmrit, cu nume ca acestea : Eterul, Raiu
nea .a.
Ce altceva ar putea s ne aduc ironia i criticismul noii arte, dect s sr
Ceasc simirea i s pustiasc judecata? Privit de afar, retorica acesteia e
splendid ; n fond, ns, ea ne mbat de vorbe, fcndu-ne astfel s uitm rea-
Jitatea. Departe de a ne stimula gndirea, dimpotriv, o deprinde s devin
lene i vanitoas. Nimic nu ne poate face mai sceptici, ca prelungirea discu-
iilor contradictorii. Ceea ce din orgoliu am ajunge s socotim drept superiori-
tate a minii, s-ar putea s nu fie dect o perversiune a acesteia. Brbaii care
au ntemeiat vredniciile i gloria Aticii nu s-au pierdut n vorbe, ci au mnuit
<:u credin fapte. Trebuie s recunoatem c de cnd s-a introdus acest cult nou
al jocurilor de cuvinte, treburile cetii merg din ce n ce mai ru. In dosul
.acestor jocuri se ascunde o filozofie pesimist, care pe nesimite, n tcere, ar
putea s produc ndoieli i ezitri chiar i n cugetele sntoase.
S nu ne nchinm, deci, n faa unei arte care n ciuda preteniilor ei revo-
luionare ne face mici i fricoi ! Cum s-ar putea spune ci renunarea la via
este o victorie ? Ct respect trebuie s avem pentru acele eroine care, n tirade
nesfrite, snt gata s proclame c viaa nu-i merit acest nume i c nici nu
merit s fie trit ? Nu e ngrijortor c n cetate a nceput s se rspndeasc
gustul sinuciderilor din dragoste ? Ferii-v, ceteni - izbucnete poetul
nostru - ferii-v de el, de aceast siren a morii !"
Poetul nu-i d dreptate lui Euripide, n predilecia acestuia pentru situaii
imorale. Da, urtul poate fi i el subiect de art, poate fi adus i el pe scen,
dar numai n anumite limite. Cnd ns acest urt persist i vrea s predomine,
el nu mai poate fi subiect de art, ci devine o fapt stranie, bun doar pentru
a excita simurile spectatorilor. Nu e nevoie de attea eroine patologice. Exist
~i alte laturi ale sufletului omenesc, n afar de cele bolnvicioase, asupra
crora arta ar trebui s insiste. Cnd prezentm publicului nefericiri de natur
s purifice un suflet uman, aceasta l poate nla moralmente ; cnd ns nfi
~m situaii de dragoste monstruoas, contribuim la degradarea lui.
Tragedia e tragedie, dac poate fi o coal de virtui i de caractere. Ei
bine - se ntreab mai departe Aristofan - tragediile lui Euripide mplinesc
-oare aceast condiie ? Attea dintre eroinele acestora snt femei stricate, st
pnite de patimi i de simuri. Acest poet nu se gndete s pun n scen o
-cinste ca aceea a Penelopei, ci prefer figuri ca Fedra, Aerope i Pasifae. Nu-i
plac sufletele ntregi, dintr-o bucat, mree prin simplitatea lor primar, ci
prefer cugetele falsificate de speculaii sofistice, abtute prin deformare mo-
ral de la seriozitatea vieii.
Prin toate acestea - declar mai departe Aristofan - poetul Euripide
-procedeaz ca un demagog al artei. Mai mult dect la condiiile severe ale artei,
oei se gndete la aplauzele spectatorilor. Le mgulete acestora gusturile lor
www.cimec.ro
dubioase, caut efecte, i propune s ctige prin mijloace uoare sufragiile

ateniene. Face din lipsa de discernmnt a publicului un criteriu, n loc de-a
cuta s-o corecteze.
Ce aflm, mai departe, att n acuzarea ct i n aprarea lui Euripide ?
Argumentele acestuia snt ndreptate mpotriva concepiei dramatice din pie-
sele lui Eschil.
Arta, desigur, are misiunea de-a face pe oameni mai buni, comunicndu-le
un sentiment superior al valorilor i al ierarhiilor. S nu ne nchipuim, ns, c
pentru aceasta trebuie s punem n scen numai exemple frumoase. Cnd snt
prea frumoase, acestea nceteaz de-a mai fi umane i adevrate. Eroii lui
Eschil au n ei o solemnitate care le rpete naturaleea i umanitatea. Mreia
i grandilocvena lor i deprteaz de viaa noastr obinuit. Ei nu fac parte
din lumea noastr, ci dintr-o alt lume. E timpul s ncetm cu vechea invazie
de zei, de semizei i de eroi, n dramele noastre :Scenice. ntre acetia f oame-
nii vii, n carne i oase, exist o prpastie de netrecut. Arta, dac vrea s aib
cu adevrat influen social, trebuie s foloseasc materialuri din viaa obi
nuit. Urtul, n msura n care e real, n msura n care poate fi gsit n mani-
festrile noastre ca oameni, nu degradeaz tragedia, ci dimpotriv i ajut s
existe. Nimic mai greit, dect s credem c doar lucrurile frumoase sau foarte
frumoase pot face oper educativ. Adeseori, ceea ce ni se pare c e frumos se
bazeaz n fapt doar pe o ficiune. Arta trebuie construit cu materialuri care
s porneasc de la adevr i realitate; Intr-adevr, personajele lui Eschil i ale
lui Sofocle au mreie ; dar s nu uitm c aceste personaje depesc dimensiu-
nile umane obinuite i c de aceea oamenii de rnd nu se pot recunoate n ele.
In ce m privete - declar Euripide n aprarea sa - eu am neles s umani-
zez arta, s-o apropii de adevrurile vietii i s-o aduc n puterea de nelegere
i de simire a publicului, ficndu-i prin aceasta i educaia.
Constatm, din aceast ncruciare de preri, c dezbaterea a fost n aa
fel nlnuit, nct preferinele judectorilor s alunece n mod ireversibil ctre
Eschil. In cele din urm, i se va i conferi marea misiune : Ei bine, Eschil, fii
bucuros, pleac plin de ncredere, salveaz-ne cetatea prin sfaturile tale ne
lepte i ndreapt pe oamenii fr minte ; cci, s tii, acetia snt muli !"
estura piesei cuprinde numeroase complicaii i confuzii. Pe deasupra
acestora, ns, ea rmne interesant si semnificativ. Ideile din ea ne amin-
tesc de spiritul n care, cu dou decen.ii nainte, Aristofan compusese Norii. Este
vorba de un proces literar vestit, care a frmntat mult viaa spiritual a Ate-
nei, proces asemntor oarecum cu faimoasa ceart de mai trziu dintre cei
vechi i cei noi (querelle des Anciens et des Modernes), capitol de seam n
istoria literar a secolului al XVII-lea. ln ce msur, anume, realismul din
teatrul lui Euripide era de natur s regenereze tragedia, sau dimpotriv, sub
motiv de umanizarea ei s-o coboare?
Nu e mai puin adevrat, ns, c n toate acestea a existat i un substrat
politic. Realismul din arta lui Euripide, ca i meteugul euristic din filozofia
sofitilor, era pus n legtur cu decderea moral i politic a Atenei. i unul
i cellalt erau privite ca arme veninoase, capabile s zdruncine tradiiile i
rezistena cetii, punnd totul sub semn de ndoial, de scepticism i chiar de
abdicare.
www.cimec.ro
Aristofan 1.61
In lupta astfel deschis, Aristofan nelegea s se aeze pe poziii tradiio

naliste. Aa cum pe plan politic socotea c regenerarea Atenei ar fi cu putin
prin revenire la austeritatea vechilor moravuri si instituii, tot aa, i pe plan
artistic, salvarea trebuie s vin de la o nou simire a canoanelor, a discipli-
nei i a valorilor clasice.
c. Psrile. Dup unii comentatori, aceast comedie - reprezentat
n anul 414 - ar fi capodopera lui Aristofan. Faptul poate fi discutat. Ce
este ns mai presus de orice ndoial, e c aceast comedie nu seamn ca fac-
tur cu nici una alta a poetului nostru ; este cea mai bogat n situaii de ima-
ginaie, R nota ei alegoric exist naripri de mare poezie iar ca revrsare de
verv, de graie i de spirit pare feeric.
Firete, satira i are i aici partea ei ; totui, aceasta nu se manifest n
mod predominant, nu izbucnete n demonstraii sau atacuri vehemente, ci
alunec delicat i cu discreie, aa nct capriciul poetic al autorului s rmn
mereu n eviden. Dac ar fi s-i gsim acestei comedii vreo coresponden
n literatura dramatic universal, cea mai potrivit situare ar fi lng Visul
unei nopi de var, feeria lui Shakespeare.
Doi ceteni din Atena, denumii alegoric Peisthetairos (Prieten-Credin-
cios) i Euelpides (Trage-Ndejde), obosii de viaa tumultuoas i steril pe
care o duceau n Atena, obosii mai cu seam de nesfritele procese ce ntune-
cau viaa acestei ceti, hotrsc s. mearg n lumea psrilor i s se stabi-
leasc acolo. Dorina lor e s ajung undeva unde s se simt ct mai departe
de lumea oamenilor. lat-i deci ndreptndu-sc spre regatul psrilor, unul
purtat pe sus de o gai, altul de o cioar. Intre timp, atenienii notri ajun-
seser la convingerea c cea mai fericit viat este aceea a zburtoarelor ; aici,
deci, n lumea acestora, ar fi ideal s se aeze. Dup mai multe dezbateri,
psrile i primesc n regatul lor, dndu-le autorizaia de a ntemeia aici un
ora nou. Nefelococcygia, adic oraul Cucilor i al Norilor. Oamenii notri
se pot considera acum fericii : cu zeii deasupra frunilor i cu oamenii sub
picioarele lor, iat-i n situaia priYilegiat de-a putea trata i cu unii i cu
ceilali.
De ndat ce s-a aflat de ntemeierea acestei noi republici, solicitatorii i
inoportunii ncep s curg. Majoritatea acestora snt aventurieri n cutare
de averi i situaii. Aristofan construiete aici o serie de scene originale i uti-
lizeaz acest prilej pentru a pune s defileze prin faa noastr toate clasele
societii greceti i tot felul de personaje tipice : poei, filozofi, avocai, legis-
latori, oratori, proroci, oameni de tiin, preoi gata oricnd s exploateze
.naivitatea credincioilor etc. Nimeni - aproape - nu e cruat. Toi acetia
i ofer serviciile, toi ateapt s g!j.seasc aici Cmp de afirmare pentru ambi-
iile i industria lor, dup cum toi viseaz succese i consacrri. Pisthetairos i
alung ns fr deosebire, ba nc i cu lovituri de ciomag. Totui, solicitatorii
continu s soseasc : un crainic, un fiu care ateapt cu nerbdare s-i moar
tatl, poetul ditirambic Cinesias i n cele din urm un sicofant.
n afar de lucruri pmnteti, comedia mai parodiaz i situaii din Olimp.
Zeii intr i ei n joc. Aristofan nu-i trateaz cu mai mult reverel'l., ci tot ca
pe oameni. Aparena este de sarcasm; fonduL, !ns, atac o chestiune grav. Mai
ndi, i vedem nemulumii de faptul c noua ceta.te, prin aezarea ei ntre cer
www.cimec.ro
i pmnt, intercepteaz fumul de la jertfele fcute n onoarea lor de ctre

oameni. Poetul nu pierde nici o ocazie pentru a ndrepta mpotriva diferitelor
diviniti sgei maliioase. Parc n-ar exista nici o deosebire ntre zei i oameni ;
primii snt artai ca fiind la fel de ri, de suficieni i de vanitoi ca i cei-
lali. La un moment dat, dup ce rtcise mai mult vreme prin noua cetate a
psrilor, Isis primete vestea c mpria zeilor ar fi luat sHrit. Desigur,
aceasta nu putea fi o simpl glum, ci o punere n cauz cu aluzii i semnifi-
caii profunde. Pn la sHrit, ameninai cu nfo.'lletarea, zeii snt silii s
nceap tratative de cedare, n care scop trimit n Nefelococcygia o deputaiune
compus din Hercule, Poseidon i Tribal. Dup multe discuii, se va semna un
tratat de pace : Zeus va recunoate psrilor sceptrul regatului lor iar lui Pisthe-
tairos i se va da Domnia n cstorie.
Comedia se sfirete ntr-o not de veselie, prin festinuri de nunt.
Aceast comedie a fost reprezentat ntr-un moment de mare tristee pen-
tru Atena. Expediia din Sicilia se afla n curs i nefastul ei epilog putea fi pre-
vzut. Nefericirile comune ddeau natere la o recrudescen a credinei reli-
gioase ; n pornirea ei oarecum dezorientat, aceasta nu se mai ferea ca pe
alocuri s devin fanatic ~i intolerant. n general, poetul a neles s respecte
durerea comun, evitind s umble n rana deschis a dezamgirii i a ngrijo-
rrilor naionale. Departe de a-i aminti poporului greelile fcute, dimpotriv,
parc ncerca s-l amuze i s-l scoat sufletete din starea lui de copleire.
Faptul c Aristofan a putut s implice pe zei, privindu-i satiric i oare-
cum libertin ntr-o epoc n care tim c spiritul religios prea ntr-un proces
de ascensiune, ne pune pe urmele ctorva trsturi caracteristice, privind come-
dia veche n genere.
ln primul rnd, ne dm seama c publicul atenian avea simul glumei
comice. nelegea, anume, c pe scen se puteau face glume pe seama oricui,
chiar i pe aceea a zeilor. Comedia era privit ca o tribuna de idei i atitudini,
tngduind ca lupta pentru adevr i dezbatere liber s nu fie luat drept semn
de necredin, ci mod necesar de judecat. De altminteri, parrhesia, adic liber-
tatea de cuvnt, fcea parte din tradiia srbtorilor dionisiace. Pe deasupra
ironiei i a revrsrilor ei satirice, pe deasupra attor atacuri i parodieri, aceast
comedie rmnea totui credincioas, pstrtoare a tradiiilor naionale i a
valorilor morale constituite.
ln al doilea rnd, ne mai dm seama c, oricum, Aristofan era i el atins
de scepticismul vremii. Prea era un om al timpului su, prea tria aproape de
micrile contemporane, pentru ca nelesurile acestora s nu-l impresioneze. La
un moment dat, poate c n contiina lui s-a petrecut o lupt : Aristofan-orto-
doxul n conflict cu Aristofan-scepticul. Athea dintre rndurile i ntre-rndu-
rile comediilor lui denot c poetul i ngduia s judece problema zeilor cu o
anume libertate. De ce, totui, a inut s fie un laudator temporis acti, aprnd
cu drzenie ortodoxia naional n materie de credin ? O singur explicaie
pare plauzibil : acea religie, asupra creia el ca artist i ca intelectual avea
poate ndoieli:, i aprea totui ca fiind nc necesar, dac nu pentru altceva,
mcar pentru a impune poporului o frn moral, ntr-un moment n care valul
prea brusc al nnoirilor i-ar. fi putut destrma unitatea interioar sau l-ar fi
www.cimec.ro
Aristofan 163
putut face anarhic. Aristofan a criticat cu spirit i cu vehemen pe Euripide ;

dar, de fapt, ntocmai ca i acesta, poetul nostru a but i el din cupa ndoielii,
~i-a dat i el tributul su scepticismului filozofic al vremii.
o6. Comedia veche. Atmosfer, aspecte i tendine generale

Genul de comedie care i-a gsit principala ei cristalizare n operele lui
Aristofan este cunoscut n istoria literaturii greceti sub numele de comedia
veche.
La nceput, din cauza originii ei populare, comedia abunda ntr-o not de
vulgaritate i de senzualitate brutal. Cu timpul, aceast trstur s-a atenuat,
fr ns a disprea cu totul. De fapt, nici nu putea s dispar cu totul, pentru
mai multe motive : unele innd de amintirea beiei dionisiace, despre care tim
c-a prezidat la naterea i la primele dezvoltri ale comediei, altele provenind
.din nevoia genului comic de-a crea situaiuni fantasmagorice, de-a da curs
unor porniri delirante i de-a aduce n scen momente bufone, toate de natur
s elimine sau s pun n umbr rigorile bunului sim i ale msurii.
La Aristofan aceste elemente se menin, dar de regul n limite artistice,
-i cu susinerea din adncime a unui fond de gndire. Beia primitiv se
transform la el l'n ceea ce am putea numi o beie atic, adic o beie l'n care
.dezlnuirile nu merg pn la a rupe pragurile, n care senzualitatea nu este
niciodat ntr-att de revrsat nct s ntunece de tot refleqiunea i n care
:,simul nuanelor rmne statornic n funciune. Aparent, s-ar spune c nu
se impresioneaz de exigenele logicii, ba chiar c-i rde de ele ; n fond,
ns, spiritul acestor exigene se afl n fiin, conducnd din umbr. Niciodat,
incoherenele sau fanteziile lui Aristofan nu tind s drme pe de-a-ntregul
realitatea ; claritile spiritului su atic se fac simite chiar i n toiul elucu-
braiilor sau al freneziilor sale dionisiace.
n ce privete zugrvirea moravurilor, Aristofan face pai nsemnai fat
,de ceea ce se putea ntlni n comedia de dinaintea lui. Mai mult sau mai puin,
.aceast comedie nu izbutea s zugrveasc moravuri ; putem spune c era chiar
improprie, pentru c nu tia s reprezinte oamenii aa cum snt i, mai cu
:Seam, pentru c nu tia s scoat n eviden ridicolul lor prin elemente simple,
fr a se recurge la ncrcri groteti i diforme. Tot ce izbutea, era ca n re-
vrsarea ei de fantezie s transpar o idee moral, stabilind astfel o punte
'.nspre adevrurile vieii. Faptul a prins s se corecteze, atunci cnd de la
insolena satiric - aceea care n comedia primitiv prea la fel de natural
.ca i veselia instinctual - a nceput s se treac la o satir bazat pe obser-
vaie i pe finalitate social, deci la o satir sistematizat., privit ca coal de
.gndire i de aciune ceteneasc. Din clipa aceasta satira avea s se apropie
n mod necesar de realitatea contemporan, evitnd plutirile ei informe de
pn atunci. Cele trei categorii de comedii despre care am amintit mai sus
:ni-l nfieaz pe Aristofan ca pe unul care, simind aceast tendin de
aproape, a ncercat s-i dea un coninut ferm i s-IO sistematizeze.
Totui, ne aflm nc departe de ceea ce va nsemna zugrvirea moravu-
rilor n comedia de mai trziu sau n comedia noastr modern. Oricare i-ar
fi fost materia i inteniile, comedia greac era inut s aduc pe scen situa-
ii fanteziste i hiperbolice. Prea deci exclus ca n cadrul acestora s se poat
* www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Antichitatea
face descrieri de fapte i situaii reale, s se nfieze moravuri legate de

locuri i personaje anumite. Singurele lucruri posibile erau lucruri de un ordin
general, privind mai cu seam proteste mpotriva faptelor i a situaiilor ce-
urmreau s distrug tradiia, s anuleze vechi moduri de via sau s cultive-
inovaia de dragul ei, fr a se ine seam de istorie, de ncetenirile spiri-
tuale mai vechi i de valorile morale ale cetii. ln privina aceasta, comediile:
lui Aristofan snt una mai demonstrativ dect cealalt.
Comedia veche - aceea care s-a cristalizat n secolul al V-lea .e.n. -
este tot att de caracteristic pentru spiritul grecilor ca i tragedia. Peste ori-
cte deliruri i frenezii, ea pstreaz totui un fond doctrinar, n care raiunea.
apare ca o trstur predominant. Numeroasele ei detalii ori complicaii e
sute din acte mici n-o fac s piard respectul pentru chestiunile mari., gene-
rale, n legtur ori cu soarta cetii, ori cu orientrile morale ale oamenilor.
Au n vedere utiliti practice, adic fapte innd de guvernarea imediat a
cetii i a oamenilor, dar niciodat ntr-atta nct acestea s anuleze spiritul
general de abstracie, nevoia aceea substanial a grecilor de,-;i filozofa i de-a.
simi valorile. Verva lor comic d adeseori impresia c amuzamentul i jocul
liber primeaz ; totui, nu exist comedie important, care cu mijloacele ei
specifice s nu se afle n slujba unei teze. Efectele bufone ori efectele drama-
tice nu snt simplu joc ; ele fac parte din corpul unei pledoarii, al crui scop
e ntotdeauna grav i nobil. Tot aa cu personajele, cu ndrznelile de limbaj
sau de situaii, cu mulimea aceea de produse ale fanteziei lirice sau comice,.
de care am vzut c piesele lui Aristofan nu duc lips. Toate acestea snt doar-
mijloace ; poetul le d amploare, le comunic strlucire, ctig cu ele atenia
din ce n ce mai interesat a spectatorilor, dar n fond nu le acord niciodat.
atta ntrebuinare, nct prin ele s ajung a ntuneca partea serioas i fon-
durile morale ale subiectelor sale.
7. Fondul social i politic

Comediile lui Aristofan - toate, cu caracter militant - au multe puncte
asemntoare cu pamfletele moderne. ntocmai ca acestea, ele deschid atacuri:
mpotriva a tot ce e socotit c-ar putea aduce perturbri ordinii, moralei i.
modurilor comune de via. Critica adresat oamenilor se mpletete viu,
strns, cu cea ndreptat mpotriva ideilor i a instituiilor. Snt puse n cauz,
deopotriv, att fapte propriu-zise ct i tendine produse n viaa public a
cettii. ndrzneala cu care toate acestea snt atacate ne amintete de o func-
iune asemntoare cu aceea pe care n viaa noastr modern o ndeplinete
presa. Nu gsim, ca n comediile mai noi, conturri de caractere, zugrviri
de moravuri sau analize de situaii, care s ne poat reda cu exactitate ima-
ginea vieii. Gsim ns aluzii, critici i rechizitorii n legtur cu evenimen-
tele contemporane, urmate aproape de regul de sfaturi valabile cu privire la
educaia oamenilor i la bunul mers al treburilor publice.
ln majoritatea ei, satira politic a lui Aristofan atac strile de lucruri
ce se produseser la Atena n timpul greului i lungului rzboi peloponeziac.
::E n~cruttoare cu demagogia ~i cu cei care neleg s fac din aceasta un.
mijloc de parvenire i de putere. Aristofan nu-i risipete sgeile oricum, c1
nelege s le ndrepte spre inte mari, ndrznee. L-am vzut, anume, punnd
www.cimec.ro
Aristofan 165
n cauz conductori de seam ai cetii, n chiar momentele lor de culme

politic. Pericle, Cleon, Hiperbolos, Cleofon, Lamachos - nici unul din
acetia nu este cruat. Nu se impresioneaz c puterea acestora i domin pe
muli, aproape pe toi ; cu ct se adreseaz unor puternici mai de seam ai
zilei, cu atta atacul su devine mai viu, mai spiritual, mai plin de inventivi-
tate. Unuia, de pild, i pune n seam c din interes personal a mpins Grecia
ntr-un rzboi criminal ; altuia i spune c n toate aciunile sale nu urm
rete dect vaniti i profituri. Unul este acuzat c trece cu necinste merite ale
altora pe seama proprie, dup cum altul este artat ca fiind condus din umbr
de o femeie ambiioas. Cleon este judecat cu asprime pentru vina de-a amgi
poporul cu linguiri ieftine i mincinoase, Hiperbolos este descoperit n ten-
dina lui de a-i mpinge concetenii n aciuni lipsite de adevr i de m
sur, tot aa dup cum Lamachos este artat ca trgnd profituri personale
dintr-un rzboi absurd i prelungit cu premeditare. Nu ntotdeauna, Aristofan
dispune de documentri sigure n legtur cu acuzrile pe care le aduce ;
adeseori, d curs unor simple zvonuri sau impresii deduse superficial din
rumoarea public. De fapt, veridicitatea strict nu-l preocup. Principalul,
pentru el, e s pun opinia public n gard, s-o determine a fi cu ochii mai
deschii la ceea ce se mtmpl i a nu mai crede cu uurin n tot ce i se
spune. Nu ine s apar n cenzor sau n judector, dup cum nu ine ca
piesele sale s capete nfiarea unor rechizitorii. Dorete ns cu putere ca
fiecare din comediile sale s nsemne pentru cei ce le ascult un mijloc de
educaie ceteneasc i mai ales de prevenire, ntruct n concepia lui lin-
guitorii mulimilor snt cei mai periculoi dumani ai societii. De altminteri,
aceasta este o idee scump lui Aristofan ; o va nfia, nu o singur dat, ci
de nenumrate ori, sub forme nesfrit de vii i de variate.
n ce privete pe oameni, luai n parte, Aristofan se ded n voie firii
sale, stpnit de imaginaie i de impetuozitate. Ii place s izbeasc, s fie
caustic, s-i dea pe fa gndurile i pornirea. E scrupulos fa de adevrurile
generale ce privesc viaa de stat, nu ns i fa de adevrurile particulare
ale oamenilor. De aceea, fa de acetia i revars fr limite sarcasmul,
ironia, glumele rutcioase sau resentimentele sale. Merge chiar pn la a-i
acoperi de calomnii i de insulte, fr s se ntrebe ct adevr se afl n toate
acestea i ce consecine morale ar putea s decurg din ele. Comentatorii lui
Aristofan nc nu-i pot da bine seama dac n dosul acestor manifestri se
afla o opinie cert a poetului asupra oamenilor pui n cauz sau erau mai
degrab dictate de exploziile temperamentale ale unui artist, n cutare prin
instinct de tot ce-i putea satisface nevoia lui de satir i de exuberan
comic.
Instituiile, i ele, ntocmai ca deintorii de putere, snt la fel de criti-
.cate. E vorba, mai cu seam, de instituiile ce cdeau n raza de activitate
a demagogilor i erau luate n exploatare de ctre acetia. In privina aceasta,
Aristofan a inut s scoat n eviden ridicolul ce se putea constata n edin
ele senatului, n lucrr.ile instanelor de judecat, n mulimea de dezbateri
ale diferitelor adunri populare sau n misiunile atribuite unora dintre am-
basadorii cetii. Sarcasmul su nu pierde din vedere nici ignorana, mei
reaua cre~in, nici spiritul de uurtate, nici tendina profitoare i moi
pornirile emagogice ce-i fac adesea drum n aciunile acestor instituii.
www.cimec.ro
Tot aa, Aristofan avea momente de necruare i fa de poporul nsui.

Nu-l socotea infailibil, punndu-1 ntotdeauna mai presus de indivizii ce-l
compun; dimpotriv, poetul nelegea ca ~i acestuia s-i sublinieze unele .sl
biciuni, s-i nfieze unele capricii, prezumii sau inconstane ce l-ar pu-
tea pndi.
Aristofan era att de atenian, att de legat de viaa, de ideea i de stilul
cetii, nct nu putem admite c-ar fi vrut ca prin critic s-i micoreze
patria. Acum, dup dou mii de ani Ci au trecut de-atunci, noi nu mai
izbutim s ne dm seama, ndeajuns, de toat acea mulime de fapte vii,
imponderabile, capabile s incite n poet verva sa satiric i s-l predispun.
spre caracterizri contemporane. Bnuim, deci, mai bine zis e chiar sigur, c.
Aristofan n-a ridiculizat poporul ca atare, ci doar a dat o alarm asupra
punctelor lui slabe, puncte capabile s ofere satiisfacie i cmp de lucru diferi-
telor elemente necinstite i demagogice ale timpului.
In ordine social i politic, numeroase elemente ne ndreptesc s credem
c Aristofan a gravitat spre unele puncte de vedere ale partidului aristo-
cratic, reprezentnd clasa stpnitoare de sclavi. Ecourile acestei aplecri
rzbat adeseori din comediile lui. Acestea ni-l arat.ca pe un partizan i
aprtor hotrt al trecutului. Excesele noii democraii i provoac mnia sa-
tiric. Crede n ideea proprietii ; consider c n viaa societii inegalitatea
de avere este inerent ; cere s se respecte formele stabilite ale cultului religios
i, n genere, pledeaz pentru puterea moral a traditiei. Acoper de ridicol
pe aceia care se fac partizanii teoriilor utopiste i militeaz pentru acestea.
Fericirea universal, aa cum e formulat n aceste teorii, i apare ca o abe-
raie i o rtcire. Societatea are nevoie de baze sociale, de instituii care s-i
nfig rdcini pn n adncimile experienei umane ; aceia care nu vor s
neleag rostul acestor instituii, ca i aceia care i propun s le zdruncine
din aezarea lor temeinic, devin dumanii notri comuni, snt dumanii despre
care consider c teatrul satiric e dator s-i descopere i s-i biciuiasc.
La ce corespunde, n spiritul lui Aristofan, aceast atitudine tradi-
ionalist ?
Pe de o parte, ne dm seama c poetul nu s-ar fi simit la largul su
dac lucrurile s-ar fi ntors ndrt. Ce ar fi fcut cu spiritul su mobil, sar-
castic, strbtut interior de unele unde sceptice, ntr-o epoc mai sever, mai
unitar, fr gustul luxului, al vieii uoare, al soluiilor ingenioase i al for-
mei elegante? nelegem, ns, c dac n-ar fi pus anume realiti prezente
fa fo fa cu altele trecute, i dac n-ar fi luat poziie favorabil pentru
cele dinti, el n-ar mai fi putut s fac satir propriu-zis i astfel ca poet
comic ar fi fost ca i cu minile legae.
Pe de alt parte, nu putem admite c Aristofan a fost un simplu autor
de comedii, mnuind exclusiv elemente de tehnic dramatic i de ablon ale
meteugului. Lirismul su, pe care adesea n
descoperim chiar i n pasaje
dintre cele mai sarcastice, ne arat c mai presus de orice avem de-a face cu
un poet. Situaiile create la Atena de ctre rzboiul poloponeziac erau prea
adnci i prea serioase, pentru ca un spirit ca acela al lui Aristofan s nu le
triasc n toat ntinderea semnificaiilor lor morale i naionale. In plus,
era prea artist, pentru ca n opera lui s nu simt nevoia de-a include i ati.-
www.cimec.ro
Aristofan 1.6?
tudini mai grave, mai autentice, legate n mod esenial de fiina i aspiraiile
societii, de viaa epocii din care fcea parte.
E nevoie; deci, ca n opinia noastr final s cumpneasc ambele ipo-
teze. Aristofan este fr ndoial un exponent al realitilor politice, sociale
i morale din epoca sa, dar nu e mai puin adevrat c temperamentul i cri-
teriile sale de poet nu l-au prsit niciodat. Cele dou serii de fapte se ntre-
ptrund, se conjug, ntr-o unitate aproape indestructibil. Nimic nu trebuie
s ne mpiedice a crede c Aristofan, n critica pe care a adresat-o contempo-
ranilor si, n-a dat curs cu sinceritate unor convingeri politice intime. Dar, n
aceeai msur, mai trebuie s nelegem i altceva. Aristofan, ca poet comic,
a intit departe. Cu subiecte locale i contemporane, a nzuit s compun
comedie universal. Prin instinctul ca i prin inteligena sa de artist a neles
c marea comedie nu poate fi mare fr a cuprinde n spatele situaiilor i a
peripeiilor din ea un sistem de idei. A cutat, deci, ideile care s-l ajute, f
cndu-i posibil aceast realizare. Dac le-ar fi scos din imaginaie sau din
diferite speculaii ale minii, s-ar fi putut ca ele s fi fost artificiale i lipsite
de eficacitate dramatic. Le-a cerut, ns, realitii. i aceasta i le-a dat, toc-
mai prin cea mai activ i mai pulsatil ramur a manifestrilor sale : viaa
politic, cu eternele ei lupte i opoziii.
8. Idei i caliti literare

Ideile literare ce transpar din comediile lui Aristofan merg mn n mn
cu ideile lui politice. i unele i celelalte rsar din acelai fond de gndire i
de simire : fondul lui tradiionalist. Pentru aceleai motive pentru care n
Cavalerii se considera ndreptit s atace forme i instituii excesive ale noii
democraii, n Norii nelegea s loveasc n principiile de moral cu care
sofitii ncercau s nlocuiasc vechea nelepciune, aceea care altdat fcuse
faima i puterea Atenei.
In literatur, Aristofan se nscrie mpotriva tendinelor i preteniilor
realiste din timpul su. Intre pictura atent a faptelor i exagerrile cu linie
eroic din arta ideal, Aristofan prefer pe acestea din urm. Cele dinti i
par o pervertire a gustului, capabile s duc la ndeprtarea scrisului artistic.
Critic pe Euripide pentru c a ncercat s aduc prea multe modificri tra-
gediei clasice, smulgnd-o din lumea ei hieratic pentru a o aduce pe pmnt.
Privit ns n perspectiva timpului, Aristofan apare prin gndirea i arta sa
comic drept un poet realist ; s-ar spune, deci, c opera i-a depit biografia.
Verva satiric a lui Aristofan d dovad de atta vivacitate i putere de in-
venie, nct observatorul superficial ar fi nclinat s vad n ea principala
raiune de a fi a acestei opere. Totui, nu este aa ! In dosul desfurrilor
ei putem deslui, n orice moment, o gndire personal a poetului. Aceasta
transpare i din contextul aciunii, i din acela al dialogurilor, dar mai ales
se precizeaz n interveniile corului i n parabazele rostite de corifeu, fr
masc, n faa publicului. Din felul cum n textele acestora diatribele politice
alternau cu lecii de moral individual sau de moral ceteneasc, deducem
c Aristofan acor'da teatrului o funciune complex, fcnd din el att o catedr
dt i o tribun.
www.cimec.ro
La prima noastr ndlnire cu ele, multe din formele literare ~le lui Aris-
tofan ar prea de natur s ne mire sau chiar s treac drept excentrice i
absurde. Ce altceva am putea s resimim, cnd facem cunotin cu attea
personaje groteti i fantastice, cu attea aparitii bizare, cu attea situatii tinnd
doar de domeniile nchipuirii, cu attea mperecheri ciudate de elemente, cu
attea navigri ntre pmnt i infern sau ntre pmnt i sferele olimpice,
n sfrit cu atta amestec de dans, de muzic i de poezie, n aciuni putnd
fi tot att de bine ale fanteziei ca i ale vietii ? Totui, o dat prima impresie
tr,ecut, n-ar mai fi cazul s ne mirm, ci mai degrab s vedem n acestea
iniiative importante, care de atunci ~i p'n n prezent continu s se dezvolte
nentrerupt n literatur i n teatru. Astfel, nimic nu ne mpiedic s recu-
noatem b ele puncte de asemnare cu bacchanalele de la romani, cu diferite
manifestri populare de carnaval, cu sabbaturile din Faust sau cu nenumra
tele excentriciti ce i-au gsit ntotdeauna loc n teatrul bufon al vremurilor.
Dar, dac aceste creaii imaginative ale' lui Aristofan s-ar fi mrginit
doar la nite revrsri burleti i zgomotoase, importana lor s-ar fi ters cu
timpul. Poetul, ns, a tiut s le dea frumusee literar, s le comunice graie
i prospeime, s le fixeze puncte de sprijin i n partea de fond a subiectelor
sale, nu numai n partea de culoare i de decoraie comic. Explicaia lucrului
st n aceea c Aristofan, pe lng un poet comic, e _i un poet liric. Imagi-
naia sa vie i creatoare, un deosebit sim al ritmului, darul su de a uni vese-
lia cu maliiozitatea, toate acestea i-au ajutat s spun frumos, sugestiv, ceea
ce avea de spus. Lirismul su nu cuprinde mari profunzimi, dup cum nici nu
este determinat de meditaii atente i ptrunztoare. Mai degrab, nota lui
predominant pare s fie o not de improvizaie. Dar - trebuie s adaugm
- este vorba de o improvizaie superioar, artistic, n stare s exprime, cu
aceeai naturalee i cu aceeai simplitate att fapte pure din registrele obi
nuite ale vieii, ct i simiri de un ordin mai nalt, mai intens, cu atmosfer
i cu nelesuri de mreie filozofic.
9. Meteugul dramatic
Pe ct de mare artist, Aristofan e i un tot att de bun constructor dra-
matic. Toate piesele sale au o structur ordonat i urmresc un plan logic.
Niciodat, mulimea aceea fantezist de situaii i de personaje pe care le
aduce n scen nu-l face s se aibat de la firul chestiunii sau s se piard n
jocuri lturalnice. !n dosul revrsrilor sale de verv satiric i 'ndrzneli
imaginative, se ascunde de regul o arhitectur dramatic sigur, pe care o
concepe just i o conduce cu m'n ferm.
!n primul rnd, trebuie s remarcm simul de proporie i puterea poetu-
lui de-a armoniza contrariile. tie, de pild, s foloseasc i sarcasmul i nota
liric ; poate s se lase purtat p'n dep.,arte pe aripile imaginaiei, dup cum
tie s coboare cu precizie pn n inima realitilor imediate ; cu aceeai
siguran cu care mnuiete scenele burleti este 'n stare s creeze n comediile
sale i climaturi lirice sau 1filozofice ; aa cum are putina s plac mulimilor
doritoare de plceri spectaculoase, reuete s dea satisfaqii intelectuale sau
artistice i minilor alese, superioare.
www.cimec.ro
Aristofan 169
Urmnd acelor legi de proporie i de armonie ce ilustreaz mai bine

dedt orice spiritul atic, Aristofan tie s uneasc n comediile sale ideea cu
aciunea. nelege c una fr cealalt n-ar da la iveal dect produse hi-
bride ; ar fi ca un corp fr suflet sau ca 'un suflet nefixat undeva, ntr-un
.corp. n msura n care ideea trebuie s indice direci.i. general a subiectului,
aciunea trebuie s-i asigure micarea.
n genere, Aristofan pune n piesele sale aciuni simple ; i d seama c
dac acestea ar fi mai complicate, demonstraia ar deveni i ea mai greu de
urmrit. li mai d seama c aceste aciuni nu trebuie s fie numa~ nite pre-
texte de satir, ci trebuie s aib i valoarea lor intrinsec, adic s exprime
procese i coninuturi umane semnificative. Numai atunci satira i poate n-
deplini funqiunea sa moral, i deopotriv numai atunci ea poate deveni o
form de art, cnd faptele de care e legat au autenticitate i ne pot comu-
nica msuri reale de via.
Adeseori, faptele puse s nnoade aciunile din piesele lui Aristofan par
nebuneti sau paradoxale. Nu e ns mai puin adevrat c aceste note nu
'mping absurditatea lor att de departe, nch s piard putina de a ilustra
diferite nelesuri ale vieii i ale realitii. n oricare din fiqiunile ntrebuin-
'ate de Aristofan putem gsi un grunte de adevr, o transparen legat de
evenimente mai apropiate sau mai ndeprtate ale societii. S nu uitm c
fo comedia veche fantezia nu reprezenta o ntmplare, ci fcea parte consti-
tutiv din aceasta. Aristofan, mai mult dect toi ceilali poei comici ai Gre-
ciei, tie s lege ficiunile i alegoriile sale ntr-un interes dramatic viu i as-
-cendent. De la situaiuni care ncep a ctiga atenia spectatorului prin aceea
.c-l pot amuza, se ridic treptat-treptat la niveluri capabile s aprind n
cugetul acestuia scnteia interesului dramatic, a unui interes legat de sentimente
-i de valori superioare.
Deopotriv, Aristofan e contient c opera comic trebuie s aib mi
Care. De aceea, elimin cu tiin tot ce ar putea ngreuna sau bloca aceast
micare : pregtirile prea lungi, explicaiile prea laborioase, insistenele asupra
unor fapte cunoscute sau de la sine nelese, scenele greoaie i neurmate de
efecte prompte asupra spectatorilor.
Darul de constructor de teatru al lui Aristofan se vede i din felul cum
tie s ntrebuineze efectele dramatice. ln aceast materie, inventivitatea lui
are meritul c decurge simplu, spontan, fr sforri penibile, fr compli-
catii pretenioase, fr cutri care s denote meteug, dar care n schimb s
-Oistrug naturaleea situaiilor. Ea gsete n orice clip minile spectatorilor
dispuse s-o primeasc i s-o guste, pentru c n-o compune cu fapte extraordi-
nare, ci tie s-o scoat din fapte obinuite, din fapte care n anonimatul lor
pot totui ascunde neateptate scnteieri de micare, de adevr i de frumusee.
n sfrit, n aceeai ordine de idei trebuie s cuprindem i tiina lui
Aristofan de a-i alege, de-a compune i d.e a-i mnui personajele.
Era nevoie, pentru a se pstra regulile genului i a se reda un climat de
.comedie, ca personajele aduse n scen s fie groteti, exuberante i bufone ;
pe de alt parte, pentru ca aceast comedie s-i poat ndeplini funciunea
ei social i moral, trebuia ca n dosul alegoriilor sau al personajelor fictive
s simim realitatea i umanitatea. Aristofan reuete s pun n lumin ambele
.aspecte i totodat s le uneasc. Personajele sale, fie ele ct de groteti sau de
www.cimec.ro
t70 fstoria universal a teatrului .. Antichitatea.
caricaturizate, au totui substraturi umane i se pot apropia de registrele

vieii. Prin perdeaua ficiunii i a simbolisticii lor putem ntrevedea stri sufle-
teti, moravuri, trsturi omeneti generale sau aluzii la situaii contemporane.
Desigur, n desfurrile bufone din comediile lui Aristofan, exist mo-
mente i pasaje care, pentru c au fost legate de fapte prea locale, s-ar putea.
ca azi s par stinse, nemaicomunicnd cititorului modern vreun interes sau.
altul. Attea altele, ns, snt pline de via i de realitate. n Plutus, de pildy
avem personajul alegoric al Srciei. Poetul tie s-o fac s triasc n aa fel,..
nct alegoria s nu par nici artificial, nici fastidioas, ci s fie o hain ar-
tistic pentru fapte i trsturi omeneti din raza noastr obinuit de cu-
prindere. Aceast Srcie e i ironic, dispreuitoare, dar i sincer ; i purt
toare de penurii, dar i ptruns de anume fioruri umane ; i ciudat, rea sau
nenelegtoare pentru oamenii de rnd, dar ntr-un fel i prieten, i sprijin
sufletesc i moral al acestora. Dac ar fi avut numai nsuiri sau numai de-
fecte, personajul a~ fi rmas rece i inoperant ; aa, ns, cu umbre i cu lu-
mini, cu un amestec de pcate i de virtui, alegoria se deschide i nelesul
su capt viat.
Aa cum Aristofan reuete s mite mulimea lui de personaje alegorice
el are i simul personajelor mari, de proporia acelora capabile s dea osatur
unor comedii de caracter i s le susin aqiunea. Diceopolis - eroul din
Aharnienii, Cleon i Agoracit - din Cavalerii, Strepsiade - din Norii, Filo-
cleon - din Viespile, Trigeu - din Pacea, Pisthetairos - din Psrile, Lisis-
trata - din comedia cu acelai nume, iat personaje pe care le putem pune
n categoria acestora. Aristofan i-a dat seama c pentru a face din ele ca-
ractere, pentru a le atribui n susinerea unor aciuni dramatice roluri de
coloane vertebrale, era nevoie s le mprumute for i adevr. nsuirea la
care se oprete cel mai mult, nsuirea capabil totodat s creeze militantismul
politic i social al comediilor sale, este voina. ntr-adevr, personajele amin-
tite mai sus, fiecare n felul lui, dau dovad de hotrre. Lui Diceopolis i
place s vorbeasc mult i s se mbete, dar cnd e vorba s fac o treab se-
rioas nimic nu-l mai abate din drumul lui. Trigeu, in urmrirea pcii, ne
lege s-o caute pn n cer. Lisistrata nu se impresioneaz de rezistenele ori
dezertrile coreligionarelor sale, ci continu cu hotrre lupta nceput. Strep-
siade e incult, greu de cap, pricepe lucrurile cu anevoie sau nu le pricepe de
loc, dar pentru nimic n lume n-ar renuna la ideea c se poate gsi o tiin
care s justifice neplata datoriilor.
Ca putere de a pune n scen personaje vii, capabile s triasc, Aristofan
poate fi asemnat n epoca sa cu Sofocle. Pe ci i n situaii diferit~, amndoi
au neles c oamenii pot cpta personalitate dramatic n msura n care
snt artai ca oameni de voin. Comedia are liberti mai mari dect cele-
lalte forme dramatice. Aqiunea ei i poate asocia tot felul de situaii absurde
ori excentrice, dup cum n limbajul su i poate ngdui ndrzneli i licene.
Cnd aceste situaii excentrice sau absurde pornesc din simpla intenie de joc,
firete, semnificaia lor rmne minor ; cnd ns n dosul acestora se afl
firul unei aciuni conceput i condus cu fermitate, cu alte cuvinte cnd'
exist o voin care gndete i nfptuiete, situaiile amintite ncep s capete
profunzime i gravitate, se apropie de coninuturile umane i ajung astfel si
exprime adevruri ale vieii.
www.cimec.ro
Aristofan 17tl
Vorbind despre personajele din comediile lui Aristofan, e imposibil s

nu remarcm preferina acestuia pentru o anume categorie de rani atenieni.
i Diceopolis, i Trigeu, i Strepsiade snt rani. In Pacea, corul este format
din rani i se tie c pn la sfrit plugarii snt aceia care elibereaz Pacea.
ln general, misiunea ce le este atribuit este o misiune nobil, esenial, de
natur s aduc limpeziri salutare n viaa cetii. Socialmente, i putem situa
n categoria cleruchilor, adic acei rani greci colonizai pe pmnturile popu-
laiilor fovinse, despre care tim c-au jucat un rol de seam n funcionarea
imperiului maritim al Atenei din secolul al V-lea. Aristofan s-a apropiat de
acetia prin instinct, ca unul care se trgea din ei. I-a zugrvit n piesele sale-
cu nsuirile lor caracteristice de oameni energici, plini de via, legai de gos-
podria i de bucata lor de pmnt, sobri ca mod general de via i totui
aplecai adesea spre construciile i zborurile imaginaiei. n aceast zugrvire
putem recunoate una din cele mai vii i mai autentice prezentri ale ntregii
dramaturgii greceti.
Cum am mai spus, poetul comic din Aristofan este dublat i de un poer
liric. Adeseori, comediile sale snt punctate de momente lirice.
Uneori, acest !irism atinge registre de nalt tensiune poetic. S ne gn--
dim, de pild, la celebrul imn matinal, rostit n Norii de ctre corul Norilor,
imn ale crui ecouri ne parvin de departe, nvluite n torentul tunetelor :
O, Nori venici, s ne ridicm n vzduh, dnd privirilor comune
prilejul de-a aluneca pe vaporoasele noastre unduiri ! Pornii din snul
lui Okeanos, tatl nostru, din mijlocul valurilor sale rsuntoare, s ne
nlm, treptat-treptat, ctre crestele nalte acoperite de pduri !
De-acolo, s privim pmntul adorat care d pomilor roade, rurile sfinte
cu valurile lor suntoare, marea mugind n frmntarea ei surd ! Soa-
rele, ochi de-a pururea deschis n imensitatea eteric, strlucete n toat
puterea lui. S mprtiem aceste ceuri umede ce ne nconjoar, s lsm
libere contururile noastre nemuritoare, i astfel cu o privire nesfrit s
contemplm ntreaga ntindere a pmntului !"
Alteori, lirismul poetului se cheltuiete n cntece vesele, cu dialoguri vii,.
ironice i oarecum libertine, un fel de cuplete spirituale, fr legtur efectiv
cu aciunea n curs a comediei, bune ns pentru a crea atmosfera de satir.
de verv imaginativ i de incitaie caustic. Nu erau inute s urmeze a-
logic interioar, s aib dreptate, s in seama de adevrul situaiilor. Ade-
sea cinismul din ele se mperechea bine cu incoherena lor. Ce conteaz, ns,.
aceste inconsecvene ? ! Esenial e c plceau. Alegoriile lor ingenioase, su-
pleea i vivacitatea, aluziile ncrcate de culoare, de sarcasm i cteodat
chiar i de obsceniti, toate acestea ddeau comediilor n genere un aer de
bun dispoziie, mai bine zis de comunicare uman, liber i spontan, putnd
s le apropie mult de veselia popular. Oarecum, trebuie s le punem n leg
tur cu iambii populari, cu frenezia dionisiac i, deopotriv, cu vechile cntece
populare. i ca artist, i ca pstrtor al tradiiilor, Aristofan era fcut s in
seama de ele, s includ n arta lui cult ceva din ritmurile i parfumul lor.
S-ar fi putut foarte bine ca asemenea intervenii lirice s tulbure micarea.
i vioiciunea satiric a comediei. Nu este ns cazul, ntruct lirismul lui Aris-
tofan se ncorporeaz n chiar substana operelor, ntregindu-le i nuanndu-1~
www.cimec.ro
comicul, i totodat aruncnd un vl de poezie peste exuberana i maliiozita

tea lor. Dac aceast nvluire poetic ar fi fost premeditat, desigur, arti-
ficiul ei n-ar fi ntrziat s se arate ; la Aristofan, ns, lucrurile se petrec
printr-o izbucnire fireasc, pe ct de spontan n iniiativa ei, pe att de ncr
.cat de imagini, de sclipiri, de capricii graioase, de simplitate irezistibil. Ac-
centele reieite nu ne dau o impresie de mare profunzime ; au n schimb pros-
peime, vioiciune i mai cu seam sinceritate.
Natura, i ea, este adeseori inclus n cntecele lirice ale poetului nostru.
Dei subiectele sale snt articulate pe viaa! oraelor, i dei tot modul lui de
gl'ndire se inspir din lumea citadin, Aristofan d totui dovad de un gra-
ios i ptrunztor sim al naturii. Psrile, limbajul acestora (limbaj pe care
- ca i pe acela al broatelor - poetul l noteaz prin onomatopei fine i
ingenioase : tio, - tio, tio, _, tio, tio, - tiOI - triot9, trioto, totobrix, sau bre-
kekex, coax, coax), spaiul deschis, anotimpurile, peisajul variat, lacul, r
coarea apei, malurile, iarba umed, prospeimea razei de soare, cmpia, mun-
tele, pdurea, norii, aerul transparent, mirosul de pmnt udat de ploaie, toatf'
acestea alctuiesc un material descriptiv viu i colorat, cruia nu i-ar mai lipsi
dect nc o und intim de ceva mai mult patetism, pentru a cpta cu ade-
vrat nelesuri de mare poezie.
S-a observat - i pe drept cuvnt - c lirismul lui Aristofan se nte-
meiaz, nu att pe jocuri imaginative din partea poetului, ct pe o simpatie
fireasc a acestuia pentru elementele i fpturile naturii. Lirismul lui Aristo-
fan - precizeaz M. Croiset - seamn cu pmntul aspru al Aticii; dar,
fo afar de frumuseea strlucitoare a soarelui care l lumineaz, exist, din
loc n loc, sub mslini, cte un mic col de umbr i de rcoare, unde curge o
vn de ap vie ; nimic mai ncnttor, dect s-i surprindem Muza, cnd vine,
pe furi, s-i scalde n ea picioarele."
Stilul ntrebuinat de Aristofan n operele sale ntregete i ncadreaz
bine tabloul nfiat pn acum. El reunete ntr-o contopire organic dou
serii de nsuiri : ale artistului i ale omului de teatru, mai precis ale construc-
torului de comedii.
Pna la Aristofan, grecii nu ntlniser la nici unul din actorii lor o limb
att de supl, de bogat i de variat. Cine au fost, oare, modelele i maetrii
poetului nostru ? Ca putere de-a uni n scris nobleea cu familiaritatea, pre-
.cum i ca nelegere a regulilor i registrelor din tiina intim a limbii, poate
fi comparat cu Platon. Contemporanii i atribuie ca model pe Euripide, mai
ales n ce privete elegana curgtoare i comunicativ a dialogurilor sale.
Propriu-zis, ns, Aristofan n-a urmat un model anumit, ci s-a inspirat direct
din vorbirea uzual a concetenilor lui atenieni. Frumuseea artistic a limbii
sale, ca i expresivitatea ei comic, stau n naturaleea mijloacelor ntre-
buinate, frgezimea construciilor, fineea, varietatea i inteligena situaiilor
puse n micare. Dei totul e ordonat i precis - ingeniozitatea, noutatea,
mpletirea emoiei cu umorul - nimic ns nu pare cutat, voit, construit.
Limba lui ne ncnt ; izbutete s ne redea viaa, s ne pun n prezena
acesteia, prin ceea ce i este intrinsec : prin simplitatea, vioiciunea i adevrul
ei. Simind prin instinct artistic c a scrie pentru a fi citit e una, pe cnd a
scrie pentru a! fi jucat e alta, Aristofan tie cum s susin prin limbaj pro-
ducerea de efecte, cum s ntrerup o fraz, cum s pun n lumin o replic,
www.cimec.ro
Aristofan 17~
cum s provoace jocuri de cuvinte, cum s dea via opoziiilor, cum s creeze
momente i ncruciri scnteietoare n cursul dialogurilor ; deopotriv, tie
cum s sublinieze n limba lui dramatic forme i valori ale vorbirilor
dialectale.
10. lncheiere
N-am putea s spunem c operele lui Aristofan snt desvrite. Acestea~
desigur, i au i ele imperfeeiunile lor. Nu ne aduc, de pild, o mare zugr
vire de caractere. Moravurile nfiate nu ne dau, ntotdeauna, o fresc n-
deajuns de veridic a societii timpului. Nota lor de glum i de ndrzneal
licenioas ajunge cteodat pn la a jigni pudoarea i limitele estetice. Ex-
cesul de verv i de fantezie vine adesea n dezacord cu studiul i adncirea
situaiilor. Snt momente n care avem impresia c autorul a urmrit mai mult
amuzarea mulimii i aplauzele acesteia dect instruirea ei. Faptul c n unele-
comedii ale lui Aristofan rolurile feminine lipsesc total iar n altele se reduc
la nite simple prezene lturalnice face ca tabloul umanitii nfiate s
par trunchiat, nefiresc i lipsit de complexitatea lui necesar. Deopotriv,
lipsa elementului feminin contribuie ca aciunile s fie uneori srace, uscate,
fr intrig i fr prospeime romanesc n ele. Multe din aluziile cuprinse
n aceste comedii snt att de personale sau att de legate de evenimente con-
temporane, nct astzi, cnd nelesul lor s-a pierdut, s-ar putea ca ele s nu
ne mai par interesante. Fapte, care n momentul cnd s-au produs au putut
s pun n micare toate spiritele, pentru posteritate snt sortite s rmn
reci i neconcludente. Sub raportul simului lor de dreptate, de asemenea se
pot face anumite rezerve. Nu arareori, satira lor este ndreptat mpotriva
unor oameni superiori, crora Atena le datora mult, fie n ordine politic, fie
n ordine intelectual. Ne-am putea ntreba, deci, dac de dragul satirei pen-
tru satir unele din comediile lui Aristofan n-au trecut cu uurin peste re-
gulile adevrului i ale probitii critice. In sfrit, mai rmne de vzut dac
revrsarea de glum, de amuzament i de fantezie din aceste comedii n-a con-
tribuit i ea la atmosfera de frivolitate ce a prezidat la pierderea Atenei, atunci
cnd din slbiciune material i moral vestita cetate a intrat sub stp1nirea
politic a Macedoniei.
Totui, pe deasupra acestor puncte discutabile, Aristofan - ca poet
comic - i operele sale - ca modele ale genului - pot fi considerate printre
marile apariii ale literaturii universale. Asistm prin ele la constituirea genu-
lui comic. Aristofan are n ordinea dramei satirice o nsemntate egal cu
aceea P<:l care a avut-o Eschil n tragedie : dac unul a fost printele traj?;f!-
diei, cellalt este printele comediei. Ca factur, ca echilibru, ca putere de
analiz a caracterelor i ca meteug de zugrvire a moravurilor, comedia dl'!
mai drziu va nregistra perfeeionri sensibile. Ins, nu e mai puin adevrat
c toate aceste perfeeionri s-au dezvoltat pe linii ncepute de Aristofan.
Canoanele artei comice ncep s se constituie o dat cu operele acestuia.
www.cimec.ro
CAPITOLUL X
T R AN S F OR M AR I LE COME D I E I G KE CE T I
DUP ARISTOFAN
t. Comedia de mijloc" i comedia nou"
Comedia, i ea, a cunoscut o ntreag evoluie. Numai c aceasta se deose-

bete mult de evoluia tragediei. n vreme ce modificrile tragediei greceti
.au dus la degradarea i apoi la dispariia genului, acelea ale comediei, dimpo-
triv, i-au prilejuit acesteia succese i forme noi de manifestare, unele din ele
.de natur s-o apropie n mod esenial de tipurile comediei moderne.
Ctre sfritul secolului al !V-lea .e.n modificrile nregistrate n do-
meniul comediei erau att de sensibile, nct Aristotel a simit nevoia s consem-
neze acest lucru, artnd c vechea comedie a fcut loc uneia noi. Termenul
de comedie nou a rmas mult vreme n picioare, fiind considerat ca sufi-
.cient pentru a exprima i caracteriza situaia ivit. Mai trziu, aceast denu-
mire s-a divizat, aceasta pentru a se marca i mai viu trecerea de la tradiie la
noutate. Astfel a luat fiin termenul de comedia de mijloc, termen pe cart'
istoria literar l-a adoptat definitiv.
Firete, aceast mprire nu reflect realitatea dect n mod imperfect.
Prin natura ei, comedia constituie un domeniu complex, n care schimbrile
nu urmeaz anume tipare fixe, ci se nlnuiesc ntr-o micare continu, cu
flesfrite nuane i ntreptrunderi de fapte. Totui, mprirea e util i obli-
gatorie, ntruct ea ne poate ajuta s sistematizm materia i s fixm n cu-
prinsul acesteia anume puncte de reper, pe care ni le pretind ordonrile
-studiului.
2. Cauze care au determinat transformarea comediei

Cum se explic transformrile comediei i cror cauze trebuie s le
:atribuim ?
Procesul nu e simplu. Snt n joc factori numeroi ; unii in de situaiile
.economice i politice ivite ~n viaa Atenei ctre sfritul secolului al V-lea,
alii de moravurile corespunztoare i, n sfrit, alii de diferite modificri
petrecute 1n .concepiile literare ale timpului.
La un moment dat, un decret guvernamental, de inspiraie oligarhic, a
interzis libera desfurare a satirei. !n asemenea condiii, se nelege, comedia
nu mai putea, ca nainte, s-i aleag temele ei favorite din viaa politic sau
s struiasc n tendinele ei cu caracter militant. Faptul avea de partea lui
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti dup Aristo[an 175
-i anume susineri populare. Rzboiul peloponeziac, cu dezastrele i urmrile

lui, impusese modificri vizibile n spiritul public. Stul de tirania Celor
Treizeci, opinia comun dorea acum puin linitire : acea linitire, care de
fapt n-ar fi fost posibil dect prin ncetarea luptelor politice sau n orice caz
prin: atenuarea acestora. De aici, o tendin din ce n ce mai vdit de-a nu
se mai aduce pe scen personaje din conducerea cetii, de-a nu se mai trans-
pune comic chestiuni curente de via politic i de-a nu se mai nspri rapor-
turile publice prin manifestri violente de satir. Pe de o parte, comedia
pierdea astfel coninuturi i prilejuri care altdat i mprumutaser verv i
notorietate; pe de alt parte, era pus n situaia de-a cuta completarea
golurilor ivite prin ceva nou, adic printr-o zugrvire mai atent a moravu-
rilor i printr-un studiu mai adncit asupra strilor sufleteti.
Forma veche a comediei, cu izbucnirile ei rudimentare i rustice, nu mai
putea s corespund acum gusturilor din cetate, gusturi care ntre timp se rafi-
naser prin contact cu civilizaia, prin mulimea relaiilor de societate i prin
aciunea intelectual ntreprins de poei i filozofi. Chiar Aristofan, de alt-
minteri att de preuit i de aplaudat, se afla adesea n dezacord cu o parte a
publicului su, din cauza obscenitilor, a situaiilor licenioase, a excesului
de imaginaie i a prilor groteti din comediile lui. Din moment ce n socie-
tate conversaia ordonat devenea o msur a bunului gust i a inteligenei,
era greu ca n comediile timpului corul s struiasc mai departe n replicile
lui cu dou nelesuri, n izbucnirile lui grosolane, n aluziile sale pline de
echivocuri sau de impertinene ndrznee.
Era momentul, deci, s se nceap n comedie un proces de regenerare.
Aristotel - n Etica lui Nicomac - arta n mod deschis c n materie de
glum exist limite i reguli, prin care ajungem a distinge pe omul liber de
cel servil, pe omul instruit de cel ignorant. Mai cu seam, regenerarea amintit
trebuia s nceap prin a se aduce n comedie i altceva dect o revrsare
primitiv de sarcasm, de energie brutal i de senzualitate. Adic : mai mult
delicatee, mai mult rafinament, mai mult adncire psihologic, fotr-un cuvnt
mai mult exprimare a treptelor de difereniere pe care omul le-a putut cuceri
prin viaa lui n mijlocul societii.
Paralel cu aceste modificri de ordin politic i social, s-au petrecut i unele
de ordin literar, capabile, de asemenea, s influeneze noile orientri ale come-
diei. Asistm. mai nti, la o limitare a fanteziei. De unde n vechea comedie
aveam de-a face cu un adevrat triumf al jocului liber i plin de capricii al
imaginaiei, acum, n comedia pe cale de constituire, raiunea ncepe s-i
impun i ea drepturi, corectnd ori stvilind avnturile poetice excesive. Nu
e. de ajuns s lsm fantezia s alerge n voia ei ; pe lng fantezie, comicul
dramatic trebuie s triasc i din puterea de observare a realitii, cu toat
acea nevoie de adevr, de ptrundere i de analiz ce este firesc s izvorasc
din aceasta. Nu numai tragedia, dar i comedia trebuie s urmeze o exegez.
nainte, se admitea totul dac era prezentat cu verv i culoare : orice dez-
lnuire de bufonerii, orice defilri de personaje fanteziste sau chiar groteti,
orice tumult de situaii ndrznee i capricioase. Acum, ns, sub exigenele
din ce n ce mai marcate ale raiunii, se cerea ca faptele s prezinte o arhi-
tectur, s fie nlnuite pe linia unei aciuni, s aduc o gradare a situaiilor.
i s conduc elementele spre un deznodmnt valabil.
www.cimec.ro
t76 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
Semnalul modificrilor produse de aceste cauze n coninutul i structura

comediei greceti l-a dat trecerea n umbr a corului. ntr-adevr, totul arta
c viaa acestuia se apropia de sfrit. Din moment ce se ivea aciunea, rolul
corului trebuia s se tearg. A mai subzistat ctva timp, n msura n care
interveniile lui se mai puteau include n mersul aciunii. ncercarea, ns, era.
i ea sortit pieirii. Noua comedie nu mai aducea pe scen nici parabaze, nici
cntece sau recitri de ansamblu. Astfel, raiunea de a exista a corului comic
lua sfrit. Lipsit de suporturile lui tradiionale el avea s degenereze n mod'.
vertiginos, ajungnd n unele comedii s mai aib o prezen doar de form.
iar n altele s se transforme n simplu divertisment de cntec i dans.
3. Comedia de mijloc. Caracterizare general
Prin comedia de mijloc" trebuie s nelegem o form de tranziie de la

comedia veche la comedi~, nou, un compromis ntre dou genuri extreme.
Cronologic, ea se situeaz pe o durat de ase-apte decenii, ntre anii 38S:
i 322 .e.n. Din cele peste ase sute de piese scrise cu acest caracter, nu ni
s-a mai pstrat nici una. Totui, din diferite referine contemporane, ne putem
face o imagine aproximativ despre coninuturile i trsturile lor caracteristice.
Deosebirile dintre comedia veche i comedia de mijloc snt i de fond, i
de form. S ne referim, pe rnd, la amndou.
Pasiunea politic a rmas n umbr. Subiectele politice nu mai -intere-
seaz, nu mai snt privite ca principalul material comic. Comedia ncearc
s devin altceva dect un pamflet n aciune. Desigur, ea va continua s fac
personaliti, s critice, s pun n cauz oameni i situaii ; ns, n toate
acestea, se va feri s mai atace cu vehemen pe conductorii politici sau sa
mai intervin n treburile curente ale cetii. Satirizarea contemporanilor va fi
fcut cu mijloace blnde i spirituale, ating1nd cel mult o not epigramatic.
Vor continua s fie satirizai filozofi, poei, retori, scriitori i chiar oameni
politici ; ntotdeauna, ns, aceast satirizare se va feri s mai demate viciile
democraiei sau s ia atitudine n chestiunea nevralgic a educaiei tineretului.
Cum am spus, textele comediilor nu ni s-au pstrat. n schimb, titlurile
multora din ele au putut fi reconstituite. Contemplarea lor e instructiv. Unele
desemneaz nume de profesiuni i meteuguri, altele stri i condiiuni sociale ;
unele par inspirate din fapte trectoare, aventuroase, altele din aciuni domi-
nate de stri sufleteti ori stri mentale mai durabile. Toate denot o puter~
de observaie n cretere, o cutare a realitii, o apropiere de viaa comun ;
toate, mai cu seam, arat c locul de altdat al fantasticului e ocupat a<;:um
de fapte ce ni se pot ntmpla tuturor, de situaii ce se pot ivi curent ntr-o zi
ca i n alta, de mprejurri fcute s ne cuprind pe ct mai muli ntr-aceeai
umanitate i s ne dea, fie prin ridicolul fie prin virtuile lor, un sim comun
al realitii. E clar, acum, c n conceptul de comic ncepe s se petreac <>
precizare esenial : pe lng verv, fantezie i putere de comunicare, comicul
trebuie s aib i putere de-a cuprinde i zugrvi moravuri, devenind prin
aceasta un mijloc de exprimare a realitii.
Comedia de mijloc pstreaz nc o legtur cu subiectele mitologice~
accentund ns nota de parodiere, not existent i nainte de secolul al IV-lea.
Parodierea legendelor mitologice e fcut fie direct prin transpuneri n ridicol
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti dup Aristofan 177
a miturilor i a subiectelor tragice, prin travestire n bufoni a .zeilor i a eroilor,

fie indirect, nfinu-se fapte contrarii celor din epopei sau fcndu-se ri-
dicole tocmai prile lor mai serioase, mai patetice ori mai emoionante. Ne
aflm n plin tendin de ireligiozitate; mitologia nu se mai afl, ca alt
dat, n tot atta considerare a sentimentului popular. E posibil ca faptul s
fi dat comediei impulsuri noi, s-i fi artat un drum deschis spre realitate ;
e posibil, la fel de posibil, ns, ca prin manifestrile lui premature s fi con-
tribuit oarecum i la compromiterea genului, fcnd din acesta - s zicem -
mai mult o manifestare tranzitorie dect una constitutiv.
Cu privire la intriga comediilor din aceast perioad precum i la psi-
hologia personajelor pe care le puneau n micare, lipsa textelor ne oblig s
procedm, n bun parte, pe cale de deducie.
Intriga e mai pronunat dect n comediile vechi. In privina aceasta,
Euripide fusese un mare dascl de combinare ingenioas a evenimentelor ; i
poeii drarnatici i cei comici, contemporani cu el sau urmai, se impresio-
naser deopotriv de exemplul lui. Totui, s nu ne ateptm la prea mult !
Dei unele mrturii contemporane amintesc despre grija pe care noii poei
comici o pun n tratarea subiectelor lor", trebuie s admitem c intriga este
nc rudimentar. Din moment ce autorii n-au ajuns s stpneasc tiina de
a zugrvi sentimente, cu att mai mult, ei nu vor avea nc meteugul necesar
de-a pune n scen situaii capabile s le nasc, s le gradeze i s le asigure
o evoluie. Nu e de ajuns s se compun sau s se combine o intrig; mai
trebuie ca aceasta s aib i o destinaie. Or, putem presupune c autorilor din
epoc le lipsea, nu att abilitatea de-a nnoda o intrig, ct puterea de a-i m-
prumuta o finalitate moral. De aceea, intriga se pierdea n simpla intenie
de-a produce comicul, fr a nelege c semnificaia artistic a acestuia tre-
buia s se lege i cu o semnificaie etic.
In ce privete personajele create de comedia de mijloc, bnuim c multe
din acestea nu apreau deocam-dat dect ca nite nsilri, urmnd ca abia
etapa ulterioar a comediei s le dezvolte i eventual s le cristalizeze. Putem
numra n ea, de pild, diferite tipuri : de btrni, de parazii, de buctari,
de soldai fanfaroni, de negustori bogai, de tineri superficiali etc. Personajele
n-au nc intimitate omeneasc, nu ne dau putina ca prin gesturile ~i cuvin-
tele lor s le descoperim sufletul ; ntr-un cuvnt, n-au nc psihologie. Snt
totui apariii interesante, pentru c gsim n ele nuclee ale unor personaje
tipice, pe care comedia universal i le va nsui i le va trece treptat-treptat
la nemurire.
Limba vorbit de aceste personaje e vie, natural, apropiat de realitate.
Prsind exaltarea poetic, ea coboar parc pe pmnt, nsuindu-i elemente
i valori ale vorbirii n proz, adic ale vorbirii comune, aceea pe care o cere
n mod neprefcut viaa.
Despre poeii care au reprezentat aceast comedie tim doar foarte puine
lucruri.
Antifan, care a trit ntre anii 401-330, contemporan cu Platon i De-
mostene, e considerat ca autor al mai multor sute de comedii, dintre care n
unele a parodiat legendele mitologice iar n altele a pus n scen tipuri i si-
tuaii populare. Dei poetul a repurtat treisprezece victorii la concursurile
dramatice, avem motive s ne ndoim de valoarea operelor lui. Prea erau com-
12 - Istoria unlversalll a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
178 Istoria unitJersalii a teatrului. Antichitatea
puse cu facilitate, pentru a prezenta garanii mulumitoare de studiu i de

adncire a situaiilor. Fragmentele rmase denot oarecare meteug n folosi-
rea procedeelor de form ; totodat, ele ne prezint lungimi monotone, abuz
de enumeraii i dialoguri cu micare doar de suprafa. Trebuie ns s subli-
niem c adeseori tia s-i fac facilitatea agreabil, prin ntorsturi elegante
de limb i prin inventivitate comic. .
Anaxandride, victorios n zece concursuri, are meritul - dup Suidas -
de-a fi fost cel dinti poet care s-a gndit s introduc pe scena comic si-
tuaii de dragoste i e seducie amoroas.
Euoulos, poet din aceeai generaie cu Antifan, se remarc prin atracia
lui pentru parodierea subiectelor mitologice, prin ironia cinic pe care o ma-
nifest fa de tonul solemn al tragediei i prin tendina lui de a pstra nc
nota obscen i licenioas a comediilor mai vechi.
Alexis - tot dup Suidas - ar fi fost unchiul i totodat maestrul lui
Menandru, ceea ce e un fapt de reinut. In cele dou sute cincizeci de comedii
pe care le-a compus, subiectele mitologice nu ocup dect un loc redus ; n
schimb, a artat comediei domenii noi, aducnd n scen tipuri vii, antre-
nante, capabile s pun n lumin moravuri, s produc efecte comice i s
creeze n sufletele .spectatorilor bun dispoziie. Printre altele, ,i se atribuie
meritul de a fi pus n lumin tipuri ca acela al parazitului sau acela al bucta
rului ludros, tipuri despre care vom vedea cum cu timpul i vor dobndi
cetenii importante n comedia universal.
Prin efortul ei de-a aduce pe scen mai mult realitate i de a pune n gura
personajelor o vorbire mai apropiat de aceea ce erai auzit curent la Atena,
comedia de mijloc s-a situat pe un drum promitor : drumul legturii ei cu
viaa. Fr ntrzieri prea mari, comedia n genere ~-\1 va nsui n mod de-
fini tiv.
4. Comedia nou. Caracterizare general
Concursurile comice au durat mai mult dect cele tragice. In secolul

al IV-iea, ele continu s aib strlucire i s se bucure de o mare populari-
tate. Prin reducerea sau suprimarea corului, greutile i cheltuielile de mon-
~re se reduseser mult. Aceasta fcea ca numrul comediilor jucate s creasc,
ceea ce de altminteri era pe placul mulimilor greceti. Gustul pentru specta-
cole cornice s-a propagat i n celelalte ceti ale Greciei. La curtea Macedoniei
precum i la curile noi ale statelor ieite din divizarea imperiului lui Alexandru
cel Mare, exista o mod i chiar o adevrat ntrecere n a se .organiza repre-
zentaii comice. Pentru c nu mai exista instituia coregiului, care s ngri-
jeasc de recrutarea actorilor, acetia au nceput s se organizeze singuri,
constituindu-se n asociaii profesionale, ntocmind repertorii la mod i or-
ganiznd cu ele turnee n diferite puncte ale rii.
Iat, dar, cadrul n care i va face apariia comedia nou. Cu aceasta,
asistm la ultima etap a artei cornice ateniene. Aproximativ, aceast etap
va dura de la sfritul secolului al !V-lea pn ctre nceputul secolului
al II-iea, cnd comedia va muri n Grecia, pentru ca n schimb s treac
regenerat n faa unui public nou, mai tnr i prin aceasta. nc naiv, pu-
blicul latin. Spre deosebire -de comedia de mijloc, despre care am vzut c
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti dup_ Aristofan 179
n-a avut dect un rol tranzitoriu, comedia nou ni se va nfia ca un gen

bine constituit, capaoil s se impun prin elementele proprii i s exercite
influene durabile i dincolo de lumea greceasc.
Nu avem mijloace pentru a face o reconstituire integral. Documentele
ce ni s-au mai putut pstra snt risipite i fragmentare. Ceva mai frecvente
i mai precise- la nceputul perioadei, ele devin ns din ce n ce mai terse
i mai sporadice ctre sfritul acesteia. Cantitativ, fragmentele pstrate snr
relativ numeroase; calitativ, ns, puterea lor de concluden e limitat. Din
fericire, putem suplini aceste lipsuri prin cele cteva analize ce ni s-au pstrat
precum i prin imitaia la care comediile n chestiune au dat natere n arta
poeilor comici latini Plaut i Tereniu.
Aparent, comedia veche seamn mult cu cea de mijloc. Gsim n ea
aceeai tehnic, aceleai condiiuni exterioare, aceeai tendin de-a se n-
locui interveniile corului cu divertismente coregrafice i muzicale. Ca fapt
nou, avem de nregistrat mai nti apariia prologului. Se poate recunoate
n aceasta i o influen a lui Euripide, dar i o situaie proprie comediei,
nscut printre altele din necesitatea de-a se continua ntr-un fel nou para-
baza din vechea comedie. Funciunea acestui prolog era multipl. Pe de o
parte, el trebuia s pregteasc publicului nelegerea aciunii pe care noua
.comedie o aducea acum n scen ; pe de alt parte, el constituia prilejul unei
causerii literare, spirituale, plin de verv i de fantezie, capabil s produc
nc de la nceputul spectacolului un climat de umor i de bun dispoziif'
:Sau unul de satir atenuat i de ironie maliioas.
De asemenea, tot ca fapte noi, mai trebuie s notm : nmulirea i m-
.bogirea mtilor (mti de btrni, de tineri, de sclavi, de femei btrne, de
fete tinere etc.) ; revenirea oarecum la teme politice i de via contemporan,
fr ns a se face aluzii personale la conductori ai timpului i fr a se da
.acestor puneri n cauz vreo not de vehemen sau de chemare rechizito-
rial la ordine; varierea tipurilor existente i totodat perfecionarea gustu-
lui de glum pe seama filozofilor, a savanilor sau a celor cu pretenii de
.aceast natur.
Totui, aceste inovaii snt de ordin secundar. Principalele trsturi ale-
noii comedii trebuie cutate n alte direcii : n descoperirea adevrului uman,
n strduina de a i se da via pe scena comic i, n consecin, n perfecio
narea unei intrigi care s-l poat cuprinde, s-i poat surprinde micarea i .
s-i poat da expresivitate dramatic. Intenii i tendine n acest sens, intenii
i tendine care n comedia de mijloc preau nc timide, acum trec direct
la fapt, se concretizeaz n situaii dramatice propriu-zise. De mult vreme
plutea n aer o dorin de venire n realitate, de aducere a comediei mai pe
pmnt ; nfptuirea ei era ns mereu mpiedicat sau amnat de ctre anume
supravieuiri ale fanteziei extravagante din vechea comedie. Exemplul lui
Euripide a contribuit mult pentru ca procesul s treac n sfrit ntr-o faz
mai concret. Pn acum, zugrvirea de moravuri i de pasiuni aparinea
doar tragediei ; de-acum nainte, aceasta va trece i pe scena comediei. Inte-
resul produs de comedie va fi mai mare. A vnd intrig, pus s reprezinte
pe scen moravuri, legat astfel de viaa contemporan, comedia va cpta
o osatur mai ferm, mai constituit, ceea ce pn acum i lipsea. Vechile
lungimi dispar ; n orice caz, ele se atenueaz mult. Multe din lucrurile care
:12*
www.cimec.ro
timp de cteva decenii amuzaser pe atenieni - diferite parodieri, luri fo rs

ale discuiilor filozofice, ludroenii debitate de ctre ;!;Oldai fanfaroni etc. -
par acum sfrite, perimate. Simul realitii e mai tare, reprezentarea vieii
le-o ia nainte. n faa adevrului adus de acestea pe scena comic, nota lor
fastidioas nu va mai avea altceva de fcut dect s cedeze.
n felul su de-a reprezenta pe scen moravurile, comedia' nou vine cu
o inovaie important, caracteristic : zugrvirea dragostei. Faptul trebuie su-
bliniat ; el poate fi socotit n dezvoltarea comediei ca un moment mare,
constitutiv.
Aproape c rmnem mirai : cum se poate ca o realitate att de uman
ca aceea a dragostei, att de prins n registrele vieii i att de prezent n
fresca moravurilor, s fi rmas totui strin de spiritul i de preocuprile
comediei greceti, attea i attea decenii? Ce poate fi, ca dragostea, un mai
viu i mai sclipitor izvor de situaii comice ? Nu atinge ea pe toi, i pe tineri
i pe btrni, i pe virtuoi i pe vicioi, i pe brbai i pe femei ? Nu-i face
pe unii nduiotori, i pe alii ridicoli? Nu este ea aceea care poate pune
n lumin stngciile i timiditile nceptorilor, perplexitile celor refuzai
sau fericirile copilreti ale celor victorioi ? Nu este ea aceea care d prilej
servitorilor iniiai n secretele ndrgostiilor s dezvolte expediente, s ese
intrigi sau s toarc firul nenumratelor lor ascunziuri ? n sfrit, nu este
ea aceea care i poate purta pe oameni prin nori, dup cum i poate aduce i
pe pmnt ? nelegem, deci, c n msura n care noua comedie i propunea
s fac din dragoste un resort de seam al zugrvirii de moravuri, ea putea
face un pas de seam, hotrtor, n constituirea dramei comice. Shakespeare,
Calderon, Moliere, Goldoni, Marivaux, Beaumarchais - ca s nu amintim
dect pe acetia - toi prin attea din comediile lor nemuritoare snt mote
nitorii i tributarii faptului amintit.
Poeii comici greci din aceast epoc, ntocmai ca majoritatea acelora ce
le vor urma, se dovedesc inventivi i ingenioi n a pune dragostea nti s
sufere, pentru ca dup aceea s-i asigure fericiri i biruine. Asistm cum n
c<ilea a doi tineri ndrgostii se ridic diferite obstacole, . unele venite din
afar din cauza unor nenelegeri sau prejudeci umane, altele dinuntru,
reprezentnd jocuri ale inimii unite cu o plcere dureroas a sentimentelor
de-a se contraria pe ele nsele ; cum intervin deosebirile de natere sau de
avere ale celor do~ tineri, cum exist prini sau tutori care nu vor sau nu
pot s-i neleag, cum sentimentele eroilor trec alternnd prin momente de
curaj sau de dezndejde, dar cum pn la sfrit lucrurile se lumineaz i totul
se termin cu bine.
Df'sigur, comedia de moravuri este nc prea tnr, pentru ca n cu-
prinsul ei s poat aprea personaje puternice, caractere ntr-att de bine defi-
nite nct s poat nsemna adevrate sinteze omeneti. Autorii din aceast
epoc - n frunte cu Menandru, cel mai caracteristic dintre toi - nu-i dau
nc seama de cte ntinderi ar putea fi rezervate comediei ; ei snt atrai mai
mult de farmecul vieii obinuite, de ceea ce poate procura oamenilor satis-
facia de-a se ti semnnd unii cu alii, de fapte reieind din modul lor comun
de gndire i de simire. Cu alte cuvinte, ne aflm nc departe de faza n
care comicul ar putea s nsemne, n afara notei lui de satir i de glum, i
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti duf!. Aristof an 181
un prilej de studiu i de adncire a vieii, capabil s dea la iveal noi adev

ruri i nelesuri ale acesteia.
Totui, dac aceast comedie nu s-a ridicat nc la zugrvirea de carac-
tere, nu nseamn ns c ea ar fi lipsit de unele coninuturi psihologice i
chiar de unele punctri filozofice. In fragmentele rmase gsim diferite re-
flecii ori aprecieri ale personajelor, ce denot atitudini sau n orice caz
nceputuri de atitudini fa de via, de oameni, de evenimente i de propriile
lor porniri sufleteti. Nu poate fi nici vorb de teze sau de idei generale ; filo-
zofia ce se poate desprinde din situaiile amintite este o filozofie comun,
curent, innd de viaa nsi, de curgerea natural a acesteia. Gsim i acum,
fotocmai ca n comedia de mijloc, o predominare a glumei simpatice, a inten-
iei de-a nveseli pe oameni. Ins, printre capitolele acestei glume, putem
deslui i idei dintr-un fond serios al vieii. Asistm, de pild, la dezamgiri
pe care le ncearc unii oameni prea creduli, la complicaii sau eecuri .provo-
cate de prostia unora, la feste jucate tocmai acelora care credeau c pot n-
ela pe mai muli. Ce snt, n fond, toate acestea, dect expresii ale unei filo-
zofii practice, comune, ale acelor soluii limpezi i naturale ce ,!nesc din
logica lucrurilor, atunci cnd logica oamenilor nu le nelege sau nu le mai
poate stpni ? In fond, avem de-a face cu un fel de epicurism practic. E vorba
de-o filozofie natural, pe care poeii comici n-o mprumut din cri, din
sisteme sau din expuneri teoretice, ci pe care o extrag cu simplitate dintr-un
sim comun al realitii. De fapt, nu e atta n joc o filozofie propriu-zis, ct
mai mult un spirit general, un climat corespunztor cu nota de mpcri i
de acceptri amabile ce domnea n societatea: atenian a timpului.
Moralmente, comedia veche prea superioar celei noi. Dei inegal, stu-
foas, plin de excese i de momente licenioase, ea aducea ns n preocuprile
timpului o not de mai mult tensiune social i moral. Punea mai viu pro-
blema cetii, a conductorilor politici, a atitudinilor ce trebuiau luate n
comun pentru aprarea ori nlarea societii. Pleda pentru mai mult vir-
tute n viaa public i pentru mai mult simplitate n moravuri. In dosul
jocului ei de fantezii i de capricii se afla o satir hotrt., pus Sn slujba
unui ideal comun. Desigur, se ntmpla ca sarcasmul acestei satire s loveasc
n oameni drepi i alei, ca de pild n Socrate sau n Pericle. Oricnd se fac
erori i e greu ca acestea s dispar CU totul, fie i n cea mai bine intenio
nat manifestare omeneasc. Principalul, ns, era c aceast satir comic
izvora dintr,-o libertate a opiniilor i c aceast libertate de opinii stimula
gndirea politic a cetii.
S venim, acum, la comedia nou. In aceasta, interesul fa de viaa
public se terge, uneori pn la disp;\riie. Latura psihologic trece naintea
celei politice. Mai mult dect ceteanul, apare acum omul. Satira i sarcas-
mul nu mai au n vedere lipsa de energie, de msur sau de patriotism din
conducerea cetii, ci ridicolul i slbiciunile omeneti n general. Nu mai'
asistm, ca altdat, la puneri precise n cauz, la chemri la ordine, la
moralizri directe, la rechizitorii ndreptate de pe scen mpotriva unor per-
soane anumite. Acum, intenia de-a amuza pe spectatori e mai mare, fr
ns ca prin aceasta latura educativ s se sting cu totul. Nimic mai firesc,
ca n situaiile impersonale aduse pe scen oamenii s se recunoasc pe ei
nii. Nu s-ar putea, anume, s semnm cu urenia sufleteasc a acestui
www.cimec.ro
avar, sau s cdem n erori ca acelea pe care le face acest printe lipsit de
energie, sau s fim ~i noi ca acest personaj victime ale unor superstiii, sau
- n sfrit - s fim tot iatt de certai cu bunul sim ca acest ngmfat
plin de persoana proprie ? In fond, aceasta va fi i linia pe care va evolua,
de-a lungul vremurilor, marea comedie de moravuri i de caracter : nu per-
sonalizri brutale, nu violene satirice care s ia forma de rechizitorii ime~
diate, ci zugrvirea de situaii umane, ntr-att de vii i de sugestive, nct
cugetele oneste s se poat recunoate n ele i s se poat sezisa cu sinceri-
tate de nelesurile lor tacite. .
Nu e cazul, deci, s spunem : comedia veche a fost superioar, comedia
nou i este inferioar. O asemenea categorisire ar aduce cu ea o simplifi-
care grosolan a lucrurilor. i una, i cealalt, marcheaz etape de seam,
etape integrante, n evoluia comediei. Fiecare i are, bine definit, func-
iunea sa istoric i psihologic. Comedia veche constituia o prelungire pe
scen a cetii ateniene, nti ntr-o epoc de plin splendoare i apoi n-
tr-una de criz, n care ns vestita capital nelegea s lupte cu orgoliu na-
ional pentru a-i pstra trecuta splendoare ; comedia nou s-;a dezvoltat
ntr-o epoc n care Atena, dei slbit politicete, se va afla nc n picioare,
prin situaia ei de capital spiritual a elenismului. In msura n care aceast
Aten pe de o parte pierdea caracterele strict locale care altdat o ajutaser
s obin hegemonia politic, pe de alt parte cpta putina ca spiritul ei
s devin mai larg, mai universal, n stare s exprime idei i sentimente ge-
neral-umane. Dei nc timid, semnul dat n aceast direcie de ctre noua
comedie este semnificativ i revelator. Spiritul vechii comedii putea s tre-
zeasc fa de Atena un sentiment de admiraie i de respect, bazat printre
altele i pe o anume team de puterea ei ; n schimb, noua comedie, prin nota
ei mai sensibil i mai apropiat de natura uman, a contribuit ntr-o larg
msur la rspndirea i ncetenirea elenismului n lume.
5. Menandru
Mrturiile rmase din antichitate pretind c perioada noii comedii ar fi
fost ilustrat de cteva zeci de poei, dintre care unii - ca de pild Filemon,
Difil, Apolodor din Carist, Posidip i Menandru - s-au bucurat de celebri-
tate. Dintre toi, cel mai reprezentativ a fost Menandru. Opinia cercettori
lor vechi i noi este unanim n a-l pune ca valoare alturi de Aristofan i
n a-i atribui un rol de seam n evoluia comediei universale.
Viata i opera lui Menandru trebuie privite n lumina vietii ateniene
de la sfritul secolului al IV-iea i nceputul secolului al III-iea .e.n. Atena
nu mai putea avea acum nici pe departe vechea ei autoritate politic ; totui,
prestigiul su continua, prin tradiia ei de art i de .cultur. Sub conducerea
lui Phokion i a lui Demetru din Faleron, situaia ei se redresase mult. In
multe domenii, dar mai cu seam n acela al literelor, se simea o atmosfer
de renatere. Atena era un centru spre care gravitau multe dorine i aspi-
raii. Ofierii mercenari, dup ce se mbogeau n diferitele lor expediii,
i fceau un ideal din a se stabili la Atena, profitnd de satisfaciile pe care
aceasta le putea oferi, mai mult dect oricare alt cetate greceasc a timpului.
Comerul se dezvolta n mod nfloritor. ln plus, Atena era sediul principa-
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti duptl Aristofan 183
lelor ntreprinderi i servicii menite s aprovizioneze armata angajat n

luptele din epoca elenistic. Profitorii de rzboi se profilau din ce n ce mai
mult, umpleau viaa cetii de viaa lor luxoas i pretenioas, alctuind
o burghezie nou, de factur oligarhic. Aceast via de belug, n care to-
tui contiina ceteneasc scdea vznd cu ochii (luptele eseniale se cti:
pu aiurea, aa c Atena trecea pe cale de consecin din mna unui strateg
mtr-a altuia}, fcea ca spectacolul societii s scoat la suprafa o mulime
felurit de tipuri i de caractere.
ntr-un asemenea cadru, i ntr-o asemenea atmosfer de via, se ne
lege, un observator abil ca Menandru, cu antene fine i ascuite, putea gsi
n faa lui un cmp larg de manifegtare.
Comedia lui Menandru va oglindi aspecte de via ale marii burghezii
ateniene, cldit pe ruinele vechii nobilimi. Aceasta i nceta existena so-
cial, att prin ruinarea adus de prelungirea unor rzboaie nefericite, prin
schimbarea regimului politic dt i prin oboseal psihologic. Cel mai stabil
element social l formau pturile de mijloc, n care intrau negustori, mese-
riai i - n oarecare msur - i rani. Pe toi acetia politica i preocupa
puin i pe alocuri de loc ; aceasta nu mpiedica ns ca s se mbogeasc
n mod rapid, pe seama ntreprinztorilor de rzboaie i de aventuri militare.
Menandru - pe care muli cercettori l numesc printele comediei de
caracter - s-f.t nscut la Atena i a trit ntre anii 342-291 .e.n. tim c
se trgea din prini bogai 1 c-a pnmit primele lecii artistice de la poetul
Alexis; unchiul su. Evenimentele dureroase ale patriei sale, la care a fost
martor n anii si de tineree, nu l-au impresionat prea mult. Chiar n mij-
locul acestora, a continuat s duc o via de plceri, nconjurndu-se de
lux., "de prietenii spirituale i de curtezane. Atenian pn n ultima s,a fibr,
nu se simea bine dect n cetatea sa natal ; n-a prsit-o nici chiar n mo-
mente de dizgraie ; dovad, refuzul su hotrt, la invitaia mgulitoare
pe care i-o fcea Ptolemeu Soter, de-a se stabili n Egipt. Bine nzestrat,
att .cu nsuiri fizice ct i cu talente intelectuale, trecea prin epoca sa ca
un rsfat, culegnd din toate prile sufragii i admiraie.
Dar, s nu-l nedreptim ! Lenea sa - dac o putem numi aa - era
totui o lene fecund, studioas. Sub o aparen de om al plcerii i al de-
gustrilor, se ascundea o natur oarecum sceptic, dar ndrgostit de idei.
Viu influenat de Teofrast i de Epicur, el avea comun cu acetia credina
c pentru a tri fericit ca om e nevoie s unim virtutea cu bunurile exteri-
oare ale vieii. De la Teofrast mai cu seam, a deprins s observe viaa i
s cunoasc oamenii, fixndu-i n tipuri i caractere. Cunotea bine arta lui
Euripide, din care de altminteri i-a i constituit principalul su ndreptar
n creaia dramatic. Darul su oratoric, ca i arta de a pune n gura perso-
najelor sale un limbaj potrivit cu vrsta, cu starea social, cu psihologia i
cu condiia lor moral, erau nzestrri ce nu putuser nici s apar i nici
s se pstreze oricum, ci care presupuneau la baz studiu, putere de obser-
vaie, refleciune, tehnic de lucru i meteug artistic.
Viaa i-'a fost bogat i fericit ; moartea, ns., l-a pndit de timpuriu
i cu cruzime. Menandru a pierit necat de valurile mrii, smuls de pe rm
ntr-un moment de neatenie. Se spune c atenienii i-au fcut o nmormn-
tare memorabil.
www.cimec.ro
184 Istoria unirJe;sal a teatrului. Antichitatea
Menandru a compus un mare numr de comedii. S-au putut identifica,

din diferite documente i referine ale timpului, nouzeci de titluri. In reali-
.tate, piesele pe care le-a compus au fost mai multe. Se vorbete, chiar, c
numrul acestora s-ar fi ridicat la opt sute. Cercettorul A. Krte d un
numr mai probabil : o sut cinci-o sut nou piese. Din toate acestea,
nu ni s-a pstrat nici una n ntregime.
Pn n 1905, opera lui Menandru era ca i pierdut. De la aceast
dat ncoace, datorit papirusurilor de la Aphroditolis (Egipt), descoperite
de ctre nvatul francez Gustave Lefebvre, studiile asupra operei lui Me-
nandru au cptat un impuls remarcabil. In aceste papirusuri s-au gsit
fragmente din patru comedii: Heros, Epitrepontas, Perikeiromene i Samia.
Cercetrile acestui nvat au fost reluate de ctre Christian Jensen, profesor
la Bonn, autorul unei lucrri de mare exegez i de mare autoritate: Me-
nandri reliquiae in papyris et membranis servatae (1929). Cercettorul ro-
mn Nicolae I. tefnescu, n teza sa de doctorat Studii etimologice i seman~
tice asupra limbii lui Mertandru (1937), ca i n lucrarea sa de mai tr.ziu :
Menandru (Comedia nou atic 342-291 te.n.) - Studii, traducere i co-
mentariu critic (1939}, a adus contribuii de seam n opera de reconstituire
i de recunoatere a acestui autor.
Dispunem de fragmente doar din dousprezece comedii, ale cror titluri
se cunosc. In raport cu ntinderea operei pe care sntem n drept s-Jo presu-
punem, acestea par puine, sporadice i inegale. Totui, s-au depus attea str
duine din partea diferiilor cercettori, i mai cu seam s-a dezvoltat atta
interes pentru probleme de istorie literar legat de acest mare poet comic,
nct putem spune c s-a izbutit ca asupra operei lui s avem azi idei lim-
pezi, privind deopotriv planul, compoziia, intriga i limba pieselor.
Titlurile comediilor identificate; din care ni s-au pstrat fragmente,
snt urmtoarele : Heros (Eroul), Epitrepontes (Impricinaii), Perikeiromene
(Fata cu cosia tiat), Samia, Fabula incerta (numit astfel pentru c nu s-a
putut stabili titlul comediei ; fragmentele nu aparin vreuneia din comediile
identificate ; aciunea i personajele indic situaiuni independente), Georgos
(ranul), Theophorumene (Inspirata), Citharista (Chitaristul), Co/ax (Lingu-
itorul), Concazomenae (Otrvitele), Misumenus (Pesimistul), Perinthia (Perin-
tiana), Phasma (Artarea), Papyrus didotiana, Prologul unui tnr.
Aceste fragmente nsumeaz circa dou mii cinci sute de versuri. In frun-
tea listei st comedia lmpricinaii, din care ni .s-au pstrat aproape dou
treimi; dup aceasta vine Fata cu cosia tiat, din care averp jumtate.
Celelalte fragmente snt de ntinderi mai puin concludente.
Cercettorii de specialitate i-au pus o seam de ntrebri. Cum s-a pu-
tut pierde o oper att de vie, de valoroas i de iubit ca aceea a lui Me-
nandru ? De ce oare n-'au intrat mcar cteva din piesele lui n canonul
bizantin de lecturi pentru coal, aa cum s-a procedat cu comediile con-
sacrate _ale lui Aristofan i cu dramele celor trei mari tragici greci ? Rs
punsul dat de savantul german A. Krte pune faptul pe seama limbii. Me-
nandru a scris n limba timpului su, lsndu-se puternic influenat, ba chiar
cucerit, de graiul popular i de limba comun. nvaii bizantini care au
fixat canonul de texte pentru lectur n coli au ales numai opere scrise n
dialectul atic pur ; n consecin, operele lui Menandru au fost eliminate. De
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti dup Aristofan 185
a1c1, urmarea pe care o cunoatem : ca unele ce nu fceau parte din canon.

piesele autorului nostru n-au mai fost copiate i recopiate, ceea ce a dus la
pierderea lor.
ln munca de reconstituire ntreprins, tiina literar s-a ajutat mult de
imitaiile la care comediile lui Menandru au dat natere n opera poeilor
comici latini, n frunte cu Plaut i Tereniu. Pe acesta din urm, Cezar l-a
i denumit : semi-Menandru. Faptul, ns, implic interpretri i precauii.
Pe deasupra multelor lor asemnri i filiaii, arta lui Menandru e una, n
vreme ce arta celor doi e alta. ln imitaia lor, latinii, i n special Plaut, au
dat un caracter popular care att prin stil ct i prin energie se deosebete
.de modelul grec. Avem, s zicem, aceeai distan ca aceea pe care am n-
registra-o ntre o oper veritabil a lui Praxiteleis i o copie a ei roman.
De asemenea, reconstituirea a mai fost ajutat i de referinele rmase
din timpuri ndeprtate. Critica veche l-a admirat pe Menandru n mod
necondiionat. Avem de la gramaticul Donat o analiz a piesei Artarea,
din care rezult explicit tiina poetului nostru de-a nnoda i de-a conduce
o intrig. Aristofan din Bizan, nvatul gramatic grec din secolul al IIJ-
1ea, unul din cei mai de seam erudii ieii din coala de la Alexandria, ar
fi spus : O, Menandru, i tu, via uman, care din voi doi a copiat pe cel
lalt?" Un adagiu al timpului pretindea c ,.,unui om i e mai uor s se lip-
seasc de vin dect de comediile lui Menandru". Plutarc, Dion Chrysostom,
Quintilian, i acetia, ca judectori i cunosctori de autoritate ai lumii an-
tice, au inut s aduc n lumin talentul lui de poet, meteugirea versurilor,
arta de a pune decen n subiecte care prin natura lor ar fi putut s fie
scabroase, precum i tiina lui de a da personajelor urcate pe scen o relie-
fare pe ct de potrivit tot pe att de sobr.
Cariera de poet nu i-a fost uoar. Aceasta i-a fost punctat cu strlu
ciri, dar i cu momente grele de dizgraie. Numeroii si inamici i-au pus
n sarcin multe, printre care i o acuzaie de plagiat. Dei comediile sale
erau iubite de public, n-a fost victorios la concursuri dect de puine ori. ln
competiiile sale cu Filemon, acesta i-a fost adesea preferat. Totui, n sine,
Menandru nu s-a ndoit niciodat de superioritatea sa. Aulus-Gelus, cunoscu-
tul gramatic latin din secolul al II-iea e.n., relateaz c o dat Menandru,
:ntlnindu-se cu rivalul su, i s-ar fi adresat acestuia astfel : ,Spune-mi pe
fa, Filemon, nu i-e ruine de tine cnd mi iei nainte ?"
S urmrim acum, rezumativ, subiectele celor 'dou comedii care ni s-au
pstrat mai bine. _
a. Fata cu cosia ti a t. Pn cetean bogat din Corint, cu nu-
-mele de Pataikos, este adus n situaia de a-i pierde dintr-o dat averea. ln
acelai timp, i murea i soia la natere~ lsnd pe lume doi prunci gemeni.
tiindu-se srcit, deci n neputin de a-i crete copiii, hotrte s-i lepede,
punndu-le totodat n scutece ct_eva giuvaeruri ale soiei sale. S-au gsit
inimi miloase, care s le poarte de grij. Pe fat, Gliceria, a crescut-o o b
un srman ; biatul, Moschion, a fost vndut unui vecin bogat, care do.-
rea s aib un copil. Amndoi s-au fcut mari. Gliceda devine iubita unui
0
soldat cu numele de Polemon, care locuia n vecintate. Pe patul morii, b

trna i spusese fetei adevrul asupra naterii sale. Aceasta, deocamdat, nu
-va destinui nimic fratelui su, pentru a nu-i tulbura fericirea n casa tatlui
www.cimec.ro
186 Istoria unirJersald a teatrului. Antichitatea
adoptiv. Dar acesta o iubete pe Gliceria, netiind c-i este sor. ntr-o sear,.
n faa uii, Moschion ncearc s-o srute. Gliceria, ca sor, se las srutat.
Polemon i surprinde n aceast situaie i e cuprins de gelozie. Crezndu-'se
nelat de aceasta, i taie prul. Fata, rnit n mndria ei personal, se refu-
giaz n casa unui vecin. Moschion crede c acum Gliceria va fi a lui. Furia.
lui Polemon a trecut, lsnd n locul ei o durere adnc, desperat, pentru
pierderea iubitei sale. Fr a fi cstorii, o consider ns drept soia sa. Va.
ncerca s-o aduc ndrt cu fora ; vznd c nu reuete, se va gndi s-o-
ctige cu binele, cernd pentru aceasta i ajutorul vecinului Pataikos. Cu aju-
torul bijuteriilor depuse o dat cu copiii, acesta ajunge s-i dea seama c
Gliceria i Moschion snt copiii si. Intre timp, redobndindu-i averea, Pa-
taikos devenise din nou bogat. Va lua pe copii la el. Polemon continu s
fie desperat ; n faptul c Gliceria este acum fiica unui bogta vede o piedic.
mare pentru realiza~ea visului su. Gliceria, ns, i-a apreciat iubirea sa sincer
i credincioas ; aceasta o face s uite de brutalitile soldatului. Se va n-
toarce deci la el, ca soie legitim, bineneles dup ce luase pentru aceasta.
consimmntul tatlui su.
In 1felul cum zugrvete caracterele, Menandru pune i umbre i luminL
Distribuirea lor e fcut cu veracitate. Fiecare personaj e om, ntrunind ca.
atare i trsturi bune, i altele rele. Soldatul Polemon, la nceput naiv i
ludros, a devenit dup aceea om de suflet, capabil de abnegaie i de sen-
timente curate. Gliceria, i ea, ne apare n primul moment ca o fiin co-
chet, bucurndu-se parc de furia nejustificat a acestuia ; totui, n cele
din urm, va ti s aprecieze meritele acestuia i constana de sentiment de
care a dat dovad. Menandru vede virtutea ca o medie ntre dou vicii,
adic ntre dou exagerri extreme.
b. l m p r i cin a ii. Comedia a primit acest titlu pornindu-se de la
scena de nenelegere dintre sclavii Daos i Syricos, care se ceart pentru lu-
crurile gsite asupra copilului lui Charisin. Socrul acestuia, zgrcitul Smi-
crines, ndeplinete ntre ei o funciune de arbitru. Fr s-i dea seama, va
conduce n aa fel lucrurile, nct pn la sfrit va ajunge la recunoaterea
copilului i deci la fericirea fiicei sale.
Ce trsturi ne izbesc mai mult, ce caractere ies mai n lumin, n co-
mediile lui Menandru ?
In primul rnd, e necesar s ne raportm la structura pieselor sale. Auto-
rul tie s imprime bine subiectul i s conduc desfurarea lui. Construcia
acestor piese - cu situaia lor interesant expus nc de la nceputul re-
prezentaiei, cu gradrile lor vii, limpezi i bine proporionate, cu incidente
care ntotdeauna aduc cu reinere o not de umor natural, cu intriga simpl
n care de regul ntlnim un tip de convenie, n sfrit cu acea coordonare
de elemente pe care o simim izvornd dintrrun instinct dramatic sigur -
ne las impresia unor arhitecturi scenice sigure, de factura acelora pe care cu
timpul le vor perfeciona comediile lui Moliere i dramele burgheze.
Adeseori, ceea ce formeaz fondul intrigii e dragostea. Gsim n rudi-
ment situaiile obinuite din arsenalul comediei de moravuri ori al comediei
sentimentale. Doi tineri se iubesc, dar pentru c snt de condiii sociak
deosebite, planurile lor de via ntmpin piedici i adversiti. Din peri-
peiile ce urmeaz aflm c totui amndoi aparin unor familii bune, dar c,
www.cimec.ro
Transformdrile comediei greceti dup Aristofan 187
vitregii ale soartei i ale oamenilor le impun despriri absurde. O dat lu-
crurile astfel luminate, deznodmntul va urma de la sine : copilul nstrinat
i va regsi cu emoie prinii iar tinerii ndrgostii vor avea acum icalea
netezit pentru a se putea cstori. Azi e ndoielnic dac o asemenea canava
ar mai fi pe gustul spectatorilor ; atunci, ns, ea ntrunea adeziuni unanime-
i reprezenta pentru psihologia comun nsi condiia spectacolului comic_
Pe deasupra, constituia un bun pretext pentru ca n reeaua ei de situaii s
poat aprea tipuri i personaje n stare a reda icoana variat a moravuri-
lor i a vieii. Printre acestea, putem cjta : prini care nu-i neleg copiii
valei irei i ntreprinztori, btrni ridicoli, tineri ingenui i plini de poe-
zie, linguitori fr scrupule, oameni cu deformri i ticuri profesionale, in-
termediari intrigani sau n goan dup profituri, prieteni sau dumani ai-
semenilor lor, soldai vicioi, oameni de bun-credin sau dimpotriv oa-
meni doritori de-a pescui n ap tulbure etc. Menandru avea grij ca toi
acetia s apar cu fizionomii potrivite, s practice gesturi corespunztoare
s foloseasc limbajuri capabile s-i reprezinte. tia s traduc ntr-o vor-
bire supl i natural diferitele lor stri sufleteti, att pe acelea care atin-
geau registre pasionale i patetice, ct i pe acelea ce se compuneau din iro--
nii, din jocuri sau din fantezii uoare. Dac de cele mai multe ori poetuli
nostru izbutea s mearg mn n mn cu percepia i sensibilitatea comun
a spectatorilor si, alteori., ns, rafinamentul lui depea puterea de nele
gere a acestora. Aa se i explic de ce la multe concursuri operele sale au
fost ntrecute de altele, obiectiv vorbind, mai puin reuite.
Menandru nu-i variaz prea mult personajele i aciunile. O dat ce i-a.
ales tipurile de adus pe scen, va strui asupra acestora, fr s le mai di-
versifice prea mult. Doar n rare ocazii va gsi necesar s inoveze. In genere
avem de-a face cu peripeii aproape stereotipe de imbroglio 1. Ce e interesant
ns, e felul atent i profund cu care n cadrul acestora reuete s picteze-
caractere. Varietatea care lipsete din intriga pieselor apare n schimb n to-
nul personajelor, n analiza strilor sufleteti, n nuanele menite s exprime-
oscilarea situaiilor ntre fantezie i realitate. Fr ndoial, poetul are n.
vedere stri i personaje contemporane, zugrvind astfel moravtlrile epocii
sale ; ns, nu e mai puin adevrat c fineea i profunzimea observaiilor
sale i ajut s se ridice deasupra actualitii, atingnd oarecum i domeniul
mai mare al viciilor sau al pasiunilor umane n genere.
In multe din comediile lui Menandru, zugrvirea de moravuri se aaz
pe un fond filozofic i moral. Contactul poetului nostru cu Teofrast i Epicur
nu s-a mrginit fa simple relaii personale, ci a trecut i n spiritul operei sale.
In dosul refleqiilor particulare ale personajelor putem deslui, adesea, si-
tuaii sau adevruri generale. Simim prezena pe eh de vie pe att de dis-
cret a nelepciunii comune, tradiionale. Nu avem de-a face cu o filozofie
nou, ndrznea, ci cu una curent, aproape banal, dar care se regene-
reaz continuu prin puterea simplitii i a sinceritii ei. Realismul psiho-
logic al lui Euripide, din care s-<a inspirat de aproape, i-a venit ntr-ajutor.
Motivarea aeiunii dramatice va cunoate n comediile lui o transplantare-
esential: de pe planuri semi-divine (conflictul etern dintre om i zeitate}
1 Intrig comic, cu multe ncurcturi i complicaii.
www.cimec.ro
pe planuri ale naturii i ale societii, n care educaia, cultura, obiceiurile,

predispoziiile individuale ca i condiiile comunitii omeneti i au toate
un cuv.nt de spus.
Exist i 1n opera lui Menandru momente n care ntlnim ficiunea ;
numai c aceasta nu e lsat s rmn ficiune pur. Oricnd, aceasta e n
aa fel prezentat nct s ascund sau s anune o realitate. Iat, de pild,
personaje alegorice ca Netiina sau SO(Jrta: poetul nu le refuz semnifica-
ia hieratic, dar totodat putem recunoate n ele i simboluri ale unor rea-
liti mai apropiate, din cele fcute s guverneze viaa sufleteasc a oame-
nilor ca oameni. Nu mai snt implacabile, ca n vechile tragedii, ci privesc
spre soarta omeneasc cu bunvoin i nelegere. Accept ca muritorii s
aib n viaa lor i fericiri ; nu le mai invidiaz, ca altdat. Firete, lanHl
situaiunilor tragice continu ; dar acestea, departe de-a mai prbui pe om
fr a-i fi dat i vreo putin de a se apra, dimpotriv, i ajut, l pun n
situaia de-a se cunoate pe sine, l nva cum s peasc pe calea grea a
adevratei fericiri. Dac fiina omeneasc st n btaia attor nefericiri, i
de attea ori le cade victim, aceasta e din pricina ei. Providena ntinde
tuturor degetul ei ; totul e ca omul s tie s prind acest semn, s-i desco-
pere luminile, s-i deschid cu el calea realizrilor i a mpcrii.
Poetul se ferete de-a fi dogmatic, de-a da sentine, de-a exprima lu-
cruri cu titlu de adevruri absolute. Iat, de pild, comedia Profetesa. In
concluzia moral a intrigii, Menandru nu proclam c n societatea uman
intriganii ctig partida i c oamenii virtuoi rmn n urm, dup cum se
ferete s afirme cu prezumie moralizatoare c omul de bine va sfri n-
totdeauna prin a triumfa. Menandru face n aa fel nct aceste semi-adev
ruri ale vieii s duc la o concluzie, mai mult dect printr-o voin progra:-
matic sau tezist a autorului, prin dispoziia de gndire i de simire pe
care reprezentaia o poate trezi n cugetul spectatorului ; mai bine zis, prin
interpretarea pe care am socoti potrivit s le-o dm, dup suferinele sau
bucuriile noastre, dup ngrijorrile sau ndejdile de care n clipa aceea
ne,-am simi mai cuprinse sufletele.
Cine, ~e pild, i potrivit cror criterii, e chemat s trag concluzia ne-
cesar dupa un fragment ca acesta:
.Omul ! - ntre toate vieuitoarele, e singura la ,care fericirea
sau nefericirea n-au nimic comun cu dreptatea. Un cal, dac e bun, l
vom ngriji mai bine dect pe altul. Dac devii un cine bun, vei fi res-
pectat ca atare, ca un cine bun. Un coco curajos este hrnit ntr-alt
fel dect unul fricos ; i, se nelege de la sine, c acesta va tremura n
faa celui care i este superior. Cu omul, ns, se ntmpl tocmai con-
trariul ! Poate s fie ct de onest, de ct de bun origin, ct de generos,
toate acestea nu-i servesc la nimic. Cel care reuete mai pine - e lin-
guitorul ; dup linguitor vine sicofantul ; dup sicofant, e rndul omu-
lui ru. Mai bine s fii mgar, dect s fii om i s vezi oameni care nu
merit umbrindu-ne cu splendoarea lor !"
De altminteri, aceast tendin de-a pune n jocul dramatic reflecii de
moral practic e destul de frecvent la autorul nostru. Adesea, aceste reflec-
www.cimec.ro
Transformrile comediei grece_ti dup Aristofan 189
ii au n ele o not de filozofie melancolic. Soarta omului, cu incertitudinile

i injustiiile care o pndesc, l preocup adesea :
Toate celelalte fpturi snt mult mai fericite i mai nelepte dect
omul. Reflectai, de pild, la cazul acestui mgar ! Fr ndoial, soarta
lui este mizerabil. Totui, de nici unul din relele de care sufer nu este
el cel vinovat ; defectele lui snt acelea pe care i le-a dat natura. Noi.
dimpotriv, pe lng attea rele inevitabile, ne mai crem i singuri altele.
Strnutm, i iat c ne-apuc ngrijorarea ; rostim un cuvnt mai Sn-
drzne, i dintr-o dat ne cuprinde mnia ; dac cineva viseaz ceva,
intrm n panic ; ip o pasre, i fodat ne tulburm. Rivaliti, glorie,
ambiie, legi - ce snt toate acestea dect tot attea rele pe care le
adugm la acelea ale naturii ?"
In anumite momente, Menandru pune n refleciile sale un accent de i

mai mult gravitate. Adresndu-se omului n general, i spune :
'
Cnd vrei s afli ce eti, privete mormintele ce mrginesc drumul
pe care cltoreti ! Acolo se gsesc ;lrna i oasele regilor, ale tiranilor
i ale nelepilor, ale acelora care s-au mndrit atta cu naterea, cu bo-
giile, cu gloria sau cu frumuseea lor. Distrugerile timpului au cuprins
i aceste ,lucruri. Muritori deopotriv, toi acetia au fost silii ca n cele
din urm s coboare n locuinele lor de sub pmnt. Gndete-te la aces-
tea i socotete atunci cine eti !"
Ca ton, ca atmosfer, ca profunzime de gndire i ca sentiment general
fa de via, nu sntem departe - s-ar putea spune - de celebrul mono-
log a fi sau a nu fi", rostit de Hamlet, eroul lui Shakespeare.
Plecnd de la situaii i incidente cotidiene, Menandru tie s se ridice
n domenii ce-l predispun spre refleqiuni generale asupra oamenilor i asu-
pra vieii. Ct adevr., i ct sensibilitate, de pild, n versul su celebru :
Acela pe care zeii l iubesc, moare dnr" ! Ridicarea pe planuri abstracte
de speculaie filozofic e fcut cu sim poetic, ntr-o not de cald i ptrun
ztor ataament omenesc. Sentinele ce se desprind din opera sa n-au neles
dogmatic, impersonal, ci reprezint simirea vie a personajelor sale, simire
n care poetul a spat atta nct a putut ajunge la fonduri i esene general-
umane.
Nu e cazul s msurm valoarea lui Menandru comparnd-o cu aceea lui
Aristofan. Fiecare din aceti prini ai comediei universale reprezint, prin
concepia ca i prin maniera lor, altceva. Aristofan a avut for, ndrzneal
i o putere nentrecut pn acum de-a transpune pe scena comic satira po-
litic. Menandru, mai psiholog i mai apropiat de firea uman, urmeaz inti-
mitatea i sinuozitile acesteia. Toate elementele artei sale - verva, mica
rea, tiina de-la produce efecte, descoperirea notei comice, gustul plin de
nuane i rafinamente, meteugul de-a face personajele s vorbeasc n limba
cea mai apropiat de firea lor real - au la baz puterea lui intim de
simpatie i de comunicare cu fondurile neprefcute ale naturii umane. Arta
lui ne d imaginea credincioas a unei societi care nu-i mai putea pstra
www.cimec.ro
t.90 Istoria unit1ersal a teatrului. Antichitatea
hegemonia politic., dar care n viaa ei de lume s-a lefuit 1 s-a diferen-
iat mult.
Anumite preri ale criticii consider pe Menandru, bineneles pstrn
.du-se proporiile necesare, drept un continuator al lui Euripide. Acesta, cu
toate strduinele lui revoluionare, nu izbutise s modernizeze tragedia, care
n esena ei struia s rmn credincioas eroilor i tradiiei. In schimb, co-
media, i mai cu seam comedia lui Menandru, a fcut aceast sprtur. G
sim n aceast comedie o mpletire de elemente romanesci cu altele sentimen-
ule, ceea ce o apropie mult de drama burghez ; iat, deci, o latur capabil
~ stabileasc afiniti puternice ntre cei doi poei.
Posteritatea comediilor lui Menandru e remarcabil. Cinci secole dup
moartea poetului, comediile sale se bucurau nc de popularitate. Textele lor
.s-au putut pstra n ntregime, pn n epoca decadenei bizantine. Mrturii
dmase de la eruditul bizantin Demetrius Chalcondyl sau de la filozoful ita-
lian Alcyonius, ambii din secolul al XV-iea, pretind c aceia care ar fi cerut
.de la mprat autorizarea de-a distruge aceste texte ar fi fost preoii bizan-
tini, ngrijorai de popularitatea acestor opere i aplecai prin aceasta spre
intoleran.
S-ar putea spune c n comedile lui Menandru nu gsim nimic care s
ne displac. Au n ele lumin, franchee, adevr., trsturi de joc uor i tot-
.odat adncimi capahile s mearg pn la nsi substana simirii umane.
Meteugarul de comedii, artistul i psihologul din el i-au dat mna, pentru
.a. comunica via scenic multora dintre cele mai autentice porniri sau situaii
.omeneti. Moliere i datoreaz mult ; printele lui adevrat a fost Menandru.
'6. I ncheiere
Trecerea de la comedia veche la comedia nou a marcat un proces de di-
viziune i subdiviziune a genului comic. Faptul nu e izolat ; el _aparine spiri-
c:ului omenesc n genere, din care cauz l putem regsi sub diferite forme n
toate domeniile ce s-au supus unei evoluii. Cu ct o oper literar aparine
-unor tipuri mai primitive, cu atta ea cuprinde mai multe cunotine umane,
ct.vnd nfiarea i nelesul unei poeme-enciclopedii. Dimpotriv, pe msur
-0e cunotinele omeneti se difereniaz, intrnd n clasificri pe genuri i
specii, opera literar devine mai analitic, mai circumscris, supunnd con-
ceptele imaginaiei facultilor ordonatorii ale raiunii. Poeme ca ale lui Ho-
mer, de pild, nu se puteau compune dect ntr-o perioad primar, n care
intuiiile i elaborrile cugetului popular aveau s se produc liber, ca nite
manifestri ale naturii, avnd deopotriv att forta ct i ingenuitatea acestora.
Dac deci exist o lege, c literaturile ncep cu opere n care geniul auto-
t"ului topete laolalt materialuri din tot universul poetic i c sfresc prin
opere care divid i subdivid genurile, comedia greac ne poate da n aceast
privin o confirmare sugestiv i instructiv.
S lum, mai nti, comedia lui Aristofan ! Privit n general, aceasta
<:onstituia o afirmare hotrt, energic, primar. Cuprindea n ea mult, ca
s nu spunem totul : text, poezie, satir, pledoarie, discurs, muzic, dans, mi
care intens. ntrunea n ea registre variate, unele cobornd pn la comicul
bufon i licenios, altele urcnd pn la mari nlimi poetice i filozofice.
www.cimec.ro
Transformrile comediei greceti due_ Aristofan 191
Aducea n ea i beii dionisiace, ca i grave preocupri i atitudini fa de

viaa politic i moral a cetii. Puteam recunoate n unitatea ei primar o
prezen indivizibil a tuturor formelor de reprezentare comic : comedie
de intrig, comedie de moravuri, comedie de caracter, fars, pantomim, oper
buf,, balet, feerie, satir i satir literar etc.
S trecem acum la comedia nou ! Ca s ajung n acest stadiu, ea
a trebuit s se supun unor multe i repetate epurri. Rnd pe rnd, a lsat
s cad din coninutul sau din aparatul ei de prezentare elemente ce nu
corespundeau cu esena i funqiunea comediei propriu-zise. Corul a sczut
treptat-treptat, pn a disprut cu totul. Elementele de oper, de balet i de
feerie s-au detaat unul cte unul, pentru a intra sub noi auspicii n alte ci-
cluri de existen. Renunndu-se la satira direct, cu caracter personal, pa-
rabaza - i ea - a trebuit s dispar.
Dar epurarea n chestiune nu s-a oprit la att ! Ea avea s continue,
deopotriv,_ i cu elementele de atmosfer, de micare, de ritm i de susinere
artistic, de rnnuire i dozare a fanteziei cornice. Comedia nou nu-i va
mai putea ngdui liberti ca acelea de care abunda comedia veche. Digre-
siunile ndrznee, aventurile imaginaiei, capriciile acelea ce tindeau s des-
fid limitele judecii i ale realitii, toate aceste preferine i porniri care
ddeau vechii comedii elanurile i coloriturile ei proprii, aveau s fie de-acum
nainte cu aripile tiate, prizoniere ale unui sim critic preocupat s dozeze
totul i s-l ncadreze n limite.
Astfel, comedia nou are art, rafinament, precizie, stpnete mai bine
studiul observaiei i al analizei psihologice, zugrvete cu mai mult adres
moravurile, dar nu mai are n ea izbucnirea primar a marii i integralei
poezii. Cu ea, comedia va intra pe fgaul genurilor constituite, fapt care i
va cere, nencetat, noi i noi specializri.
www.cimec.ro
CA P I TO L U L XI
lNSEMNTATEA TEATRULUI GREC
1. Formula de art
Privit fo alctuirea sa general, teatrul vechilor greci ne fofieaz o

rara integritate art1st1ca. Formula sa reunete, ntr-o strns i armonic uni-
tate, toate artele capabile s se subordoneze poeziei i s zugrveasc m-
preun viaa omeneasc. Faptul e cu att mai caracteristic, cu ct unele din
aceste arte, ca de pild decorul i muzica, n-au dispus pe scena greac dedt
de mijloace rudimentare. Aceasta 11,"'3. mpiedicat, ns, ca h1 unitatea teatru-
lui grec elementul plastic i cel ritmic s intre cu drepturi egale alturi de
elementele lirice i de cele epice.
Sensul plastic e prezent peste tot : n gesturile ce nsoesc ritmul i de-
clamaia, n linia mbrcminii, n intrrile i dispoziia corului pe scen, n
formarea grupurilor., n graia i nobleea micrilor, n armonia culorilor.
nvatul german Schlegel, n Cursul su de literatur dramatic, remarc :
marea lungime a teatrului, ca i mica sa adncime, ddeau reuniunilor de fi-
guri, ce se desfurau pe o singur linie, ordonana simpl i distinct a unui
basorelief... " Acelai autor precizeaz c operele tragicilor greci ofereau tot
attea satisfaqii ochiului ca i minii. Totul era parc n aa fel calculat n-
ct ochiul s fie ntotdeauna prezent, s nregistreze, s se bucure, i o dat
cu acestea s simt i s gndeasc. Fiecare scen nsemna totodat i un
grup, un tablou, capabil s solicite n aa grad privirea spectatorului, nct
aceasta s-i poat revela spiritul aeiunii, ntocmai cum' ar fi fcut-o cu aju-
torul cuvintelor. Prin urmare, *'1Ceste grupuri aveau ntotdeauna n ele ceva
sculptural ; ele trebuiau s reprezinte nite plsmuiri armonioase, capabile s
ncnte ochiul ndrgostit de frumuseea liniilor., tot aa cum spiritul se bucur
de frumuseea gndirii. Se crede c atunci cnd Sofocle a introdus n tragediile
sale cel de-al treilea personaj, el a avut n vedere, pe Hng necesitile aeiu
nii, i nevoia de-a da grupurilor de pe scen mai mult densitate i o mai
strns coeziune plastic.
Dac la acestea adugm arhitectura edificiilor, amfiteatrele de piatr
spate n stlnc, picturile i sculpturile ce ornau scena, cerul albastru medite-
ranean i profilrile de muni n deprtare, ne dm seama c se crea un cadru
impuntor, n care lirica i masivitatea plastic veneau cu o participare esen-
ial n procesul reprezentrii dramatice.
www.cimec.ro
Actori tragici greci, din perioada Urzie. ( Mwz~wl Vatican, Roma./
Socrate. (Muzeul Naional, Napoli.)
www.cimec.ro
Masc de actor comic.
Masc de actor comic . ( l\.fuu1<1 Naional,

A ten a.)
Masei!. comic de orean . (Muzeul Naional .

Atena . )
www.cimec.ro
Masc de Silen. (Ceramic din Asia Mied.)
Masc de actor Ci) mic . (Muzeul din Berlin.)
,\fasc comic de ran. (Mu zeul Naional,

Atena.)
www.cimec.ro
MA.ti ""
din comedia greacil. nou. ( Dupd Silvio d' A mico, op. cit.)
~Actor comic din Asia Micii.. (Muzeul din Istanbul.)
Statuete reprezentud actori din comedia greac noul. (Muzeul

din Berlin.)..&.
www.cimec.ro
1nsemntatea teatrului grec 193
La fel, i cu muzica ! In primul rnd, aceasta era coninut n cuvinte,

adic n calitatea lor poetic, n melodia versurilor. Ditirambul, din care
printr-o lung difereniere s-a nscut tragedia, reprezenta, att n forma sa
iniial ct i n formele sale succesive de evoluie, o strns asociaie de rostire
epic i de dans. Bnuim c execuia muzical ntrebuinat n reprezentaiile
dramatice nu putea s fie perfect. Instrumentele erau primitive i tiina poli-
fonic nc nu se pscuse. La ce se putea deci reduce aceast execuie? Probabil,
la un acompaniament de tip melopeic al versurilor, destul de discret i de sche-
matic, pentru a nu acoperi cuvintele cu tonurile i amplitudinile lui. Luat n
sine, desigur, aceast pielopee reprezenta doar o muzicalitate linear, rudimen-
tar ; asociat ns la text, cu nota ei constant, izvort adesea ca din nite
adncimi necunoscute ale sufletului sau ale naturii, ea putea s devin n at-
mosfera general a reprezentaiei dramatice un factor n plus de gravitate i de
rezonan uman. Aristotel a inut s declare c vedea n aceast melopee una
din cele ase pri constitutive i necesare ale oricrei tragedii. De notat c a
fcut aceast afirmaie trziu, atunci cnd tragedia se desprinsese de ditirambul
su primitiv, ba trecuse i de perioada ei clasic.
O asemenea sintez de arte, pe care vechii greci au cuprins-o n arta lor
dramatic, spune mult. 'Ea ne d o msur a intensitii cu care grecii au con-
siderat aceast manifestare. Au vzut n teatru una din cile cele mai cuprin-
ztoare i mai comunicative pentru a zugrvi viaa i societatea ..Au neles s
contopeasc n substana i n manifestarea lui ct mai multe mijloace de expre-
sie. Au neles, anume, c arta nou pe care o creau, n orice caz creia i pu-
neau bazele ei mari, universale, trebuia ca n complexitatea ei sintetic s poat
reuni elemente din toate artele majore : forme i contururi, imagini .i idei poli-
tice, micri ritmice ale dansului i ale muzicii. Trebuia, de asemenea., ca n ma-
nifestarea ei s poat uni gndirea cu forma sa material i cu micarea n stare
s-i corespund, ideea cu datele ei sensibile i afective, starea de suflet cu ideea
cuprins n ea i cu gestul capabil s-o exprime. Cu alte cuvinte, au neles c
nimic din ceea ce putea s reprezinte viaa nu trebuia nesocotit sau lsat n
umbr. Au intuit c trebuia s aqioneze asupra tuturor resorturilor de gndire
i de sensibilitate omeneasc, n care scop alctuirea acestei arte avea nevoie s
se bazeze pe factori culei din toate domeniile naturii, ale societii, ale gndirii
i ale artei. i n creaia lor dramatic, grecii au pstrat gustul lor clasic pentru
linia pur i pentru simplitate. De ast dat, ns, aceast simplitate era ceva
mai mult dect un act spontan de intuiie artistic ; era produsul sublimat al
unor elaborri lungi i tacite, strbtute de un mare fior al frumosului i al
folimilor spirituale.
2. Semnificaia uman
Arta dramatic greceasc, manifestare integral a spiritului elen, ne d un

mare i cuprinztor tablou al omului, ca fptur bntuit de nlimile ca i de
mizeriile condiiei sale contiente. n tragedie gsim plenitudinea acestei repre-
zentri ; dar, pn s se ajung la aceast plenitudine a fost nevoie de un drum
lung, drum pe care putem nregistra o seam de mari momente evolutive ale
gndirii i ale poeziei elene.
13 - Istoria universal a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
19~ Istoria universal a teatrului. Antichitatea
Inc de la nceputurile sale, lirismul grec a dat dovad de puternice nti-

priri umane. lnainte de-a face aranjamente sonore, de-a potrivi ritmuri de-a
zugrvi imagini, poetul liric grec a inut s apar ca un om viu, activ, stpnit
de nevoia .de-a da glas chemrilor i coninuturilor lui intime. Resturile ce ni
s-au mai putut pstra, din poezia liric greac, snt infime. Totui, chiar i din
aceste resturi infiII].e, nelegem c lirismul elen cuprindea multe corzi. Mani-
festrile lui strluceau printr-o simplitate clar i armonioas, prin bogie de
ritmuri i to,nuri, prin frumusee plastic precum i printr-o not ideal de ade-
vr i de lumin. Snt trsturi care denotau c acest lirism tria din fonduri
umane sincere, c simea viaa n datele ei neprefcute i c exprima starea de
suflet a unui popor legat prin strnse armonii de natura nconjurtoare.
Pe msur ce spiritul grec urca treptele constituirii sale, i mai cu seam
pe msur ce se configurau datele menite s mijloceasc apariia tragediei,
puterea de-a cuprinde i de-a reprezenta pe om a crescut i ea. Aceasta va
intra n faza sa de plenitudine, atunci cnd semnificaiile reprezentate pe p
mnt de cultul zeului Apollon i vor da ,mna cu acelea reprezentate de cul-
tul zeului Dionisos.
Dar,, s nu ne mulumim cu aceast indicaie vag i schematic ! Faptul
are nevoie de explicaii mai atente, de aplecri mai intime, prin care s-i
simim vibrrile.
Apollon este div~nitatea senin i sublim care a dominat vrsta liric a
literaturii greceti. Zeu al luminii, misiunea lui era s aduc ordine n univers
i n cadrul acesteia s asigure fiecrei fpturi locul meritat. Era n cea mai
nalt atribuie a sa ca o dat cu ntreinerea armoniei n cetate s-o impun
i n sufletul omenesc. Pentru a apra aceast armonie, Apollon era autorizat
s ordone pedepse i ispiri, s pun sufletele n situaia de a se msura i de
a se judeca pe ele fosele, s mngie durerile sau s liniteasc marile tulburri
ale cugetului, s cheme contiinele la ordinea adevrului i frumosului. Pe
frontispiciul templului de la Delfi, dedicat zeului, se afla inscripia : cunoa
te-te pe tine nsui ; nimic care s fie prea mult ; msur, n toate lucrurile !
ln Apollon, grecii au personificat trsturi caracteristice din geniul civi-
lizaiei lor ; o civilizaie de ceti libere, slujite de individualiti superioare,
dar cu un greu pre social: meninerea sc.Laviei ca instituie. Vedeau n el per-
sonalitatea divin chemat s apere ordinea, armonia, echilibrul, s imprime
linia euritmic a vieii i a creaiei. Avea misiunea s mpace forele contra-
rii, s aduc elementele naturii i ale spiritului pe fgauri de mplinire armo-
nioas, s converteasc pornirile instinctive n sentimente generoase, s comu-
nice lucrurilor nlime, s mpiedice dezlnuirile barbare sau ruperile de
echilibru. Toate acestea trebuiau fcute ntr-o atmosfer de puritate i de en-
tuziasm, capabil s aduc natura oarb sub conducerea contiinei Juminate.
Mesajele lui Apollon, transmise oamenilor prin oracolele i interveniile
:sale, cereau acestora s se desfac de pornirile lor tulburi, pentru ca n schimb
:s-i dezvolte inteligena cu care au fost nzestrai. lndemnndu-i s cunoasc
natura i viaa, le cerea ca n faa lor s rmn dt mai oameni. Pot potoli
furtunile existenei aceia care au tria s priveasc lucrurile cu linite i
adncime.
La polul cellalt se afl zeul Dionisos. Cultul lui i trgea seva din adn-
cimile nocturne ale misterelor, adncimi capabile s ne pun n legtur cu
www.cimec.ro
lnsemntatea teatrului grec 195
simul grecilor pentru inteniile secrete ale naturii. Nu e de ajuns s spunem,

elementar, c Dionisos era zeul viei de vie" ; s nu uitm c grecii simeau
via de vie ca pe-o chintesen a sevei vegetale, ca pe-un filtrat pur ieit din
nsui spiritul pmntului. Turnat n sngele omului, n unire cu acesta, acest
filtrat cpta putere de-a produce n fiina uman acea stimulare de energii
intime, de spirite vitale, capabile ca prin micarea lor s dea individului un
sentiment extatic i entuziast de contopire cu lumea, ath cu lumea material
ct i cu cea divin.
Ctre ce putea s aspire beia dionisiac i ce trebuia s se petreac, oare,
n cugetele celor iniiai n cultul lui Dionisos? Rspunsul l-am mai dat : o
mare contopire a sufletului individual cu natura i cu viaa universal, con-
topire fr limite, rezerve i bariere.
1n reprezentrile poporului grec, semnificaiile date de Apollon i Dio-
nisos snt dou semnificaii opuse : unul reprezint gndirea i ordinea, cel
lalt natura i beia ; unul poate educa spea uman, cellalt o poate tulbura ;
ceea ce unul construiete, cellalt ar vrea parc s doboare ; unul simbolizeaz
regula sever, preocupat s conserve valorile morale ale vieii, cellalt e
instinctul pasional, care cu aceeai pornire cu care poate s creeze poate s i
distrug. Totui, exist un domeniu n care aceste dou puteri adversare i
dau mna : omul, cu viaa lui omeneasc. In cuprinsul acesteia, e nevoie de
ambele puteri. Aa cum omul trebuie s pstreze o tradiie, el trebuie s tie
s se i transforme, s se i regenereze, plecnd n aceasta de la trirea pro-
priilor lui negaii. Dac n templul de la Delfi omul poate onora inspiraia
venit din partea muzelor, legile, justiia moral i justiia social, n schimb,
n preajma altarelor lui Dionisos acelai om va gsi mplinirea nevoii lui de
revrsare pasional, de agitaie, aceea care s-l mping i spre suferin, ca
ii spre clipe de bucurie sublim. Avem deci :de.-a 'face cu doi poli ai sufletului
grec. La un pol se afl individualitatea, n deplina ei stpnire a mijloacelor :de
nlare a fiinei umane, prin cunoatere de sine i cunoatere a lumii. La cel
lalt pol gsim dezlnuirile posibile din natura uman, dezlnuiri capabile
s sparg zgazurile judecii, s sfrme altarele, s ating paroxismele nega-
iei i, prin toate acestea, s creeze n sufletul omene9C gustul neantului, al
morii. Grecii, nti n mitologia i apoi n arta i n gndirea lor, n-au urmrit
o damnaiune a omului, ci nnobilarea i perfeeionarea lui. Acel om e mai
puternic, mai stpn pe datele intrinseci ale umanitii lui, care o dat cu
gustul vieii a putut simi i pe cel al morii, care paralel cu victoriile lucru-
rilor a putut cunoate i vrtejurile sau naufragiile acestora. Spiritul elenic,
n felul cum a intuit natura uman, cu luptele i aspiraiile ei, a inut seama
de aceste dou coordonate. 1n istoria spiritului omenesc, faptul are de partea
lui prestigiul unei sinteze vii, profunde, fecund n rezultate morale si
artistice.
S ne gndim, n lumina acestor observaii, la arta poeilor tragici. Gsim
n ea ;lupta nencetat a contiinei umane, pentru a se salva din servituile
adeseori teribile ale naturii. Aceast contiin apare ca nsetat de adevr i
de frumos. Cu eh fiina uman are de suit mai multe trepte ale diferenierii,
cu ct i-a nsuit mai multe prerogative ale cunoaterii, cu atta ea va trebui
s lupte i s sufere mai mult. Cu ct poate repurta victorii, cu atta trebuie s
cunoasc i cderi. Destinul ei este un destin de nelinite, de rtcire patetic
131't
www.cimec.ro
n cutarea perfeciunii, de triumfuri ce trebuie s aduc dup ele nfrngeri,

de confundare prin suferin sfietoare n sufletul nsui al existenei. Un
destin, deci, marcat n mod simbolic de ntreptrunderea misterelor eleusiene
cu cele ionisiace. ln creaia greac, tragedia este domeniul n care Apollon
se ntlnete cu Dionisos, ca fore opuse, dar nu ca s se nfrWlte, ci pentru
a da omului cea mai intens senzaie cu putin a vieii.
Desigur, rzboaiele medice, cu ecourile i frmntrile pe care le-au putut
trezi n sufletul grec, snt fapte ndeajuns de importante pentru a le pune fr
teama de a grei n legtur cu dezvoltarea genului tragic n secolul al V-lea.
Dar, bineneles, nu ne putem opri la atta. Teatrul grec nu ne-a nfiat
numai contemporani, ci a pus n cauz omul tuturor timpurilor, omul uni-
versal. In privina aceasta, a avut la ndemn materialul fericit al mitologiei,
plin mai mult dect orice alt creaie popular de coninuturi poetice i filo-
zofice. Am putea spune c nu exist aspect sau proces al naturii, regiune a
sufletului, nzuin a minii, care s nu-i fi gsit printre aceste coninuturi
ecouri i corespondene. Ceea ce ns n aceast mitologie struia pe planuri
lirice nc primare, cu ingenuitatea nedifereniat a ntilor simiri poetice
asupra cosmosului i vieii, n tragedia greac avea s se pre~izeze, s se adn-
ceasc, s se ncorporeze n situaii i personaje umane, s ias din vrsarea
mitic pentru a trece n determinrile mai apropiate ale vieii. Adevrul e c
poeii tragici greci au transpus pe scen toate adevrurile cu rezonan uman
ale creaiei mitologice, mrindu-le simbolurile, interpretndu-le nelesurile,
scondu-le n lumin semnificaiile filozofice i transpunndu-le apoi i la
realitile sociale. Aa cum arta statuar a grecilor a stabilit canoanele frumu-
seii fizice omeneti, tot aa putem spune c arta lor dramatic a dat msura
sufletului omenesc, n puterea lui de a se realiza pe sine prin lupt, prin su-
ferin, prin iubire, prin tria de a rmne el nsui n victorie ca i n nfrin-
gere, prin coborrea lui pn la crim ca i prin aspiraia continu spre nlimi
i puriti morale. Vorbind despre poeii tragici i despre arta lor Platon
spune c acetia au reuit s exprime, n legtur cu omul, nu ceva care s-ar
putea nate sau ar putea muri, ci ceva care este, din totdeauna, un titlu pe ct
de simplu pe att de definitiv.
S ne gndim la cuvintele Antigonei : Nu m-am nscut pentru a ur, ci
pentru a iubi !" Inelesul lor este un neles mare, universal. Ca linie de gn-
dire, i ca putere de generozitate, depete spiritul religiilor antice. Glasul
tinerei fecioare trece dincolo de zidurile cetii, pentru a se propaga n lume
ca un mesaj al iubirii i al datoriei. Antigona prefer s primeasc martiriul,
dect s renune la simpatia pe care o datoreaz oamenilor, sentiment adnc,
fundamental, pe care se sprijin legile construciei i ale iubirii umane. Are
tria s renune la sine, pentru c n aceast simpatie fa de spea uman nu
e condus numai de un instinct natural, ci de o contiin activ, ptruns
de ndatoririle ei superioare. Tragedia greac ne nfieaz un om care n
lupta sa cu Destinul va fi nfdnt, dar a crui cdere poate avea prin nooleea
i prin zbuciumul ei puterea unei victorii. Ca atare, nu exist sacrificiu pe
care fptura uman s nu-l merite. Suferina lui Oreste, drama lui Prometeu,
abnegaia Antigonei - pot fi tot attea dovezi. In concepia dramei greceti,
Destinul, zeii., eroii - snt n fond mijloace, etape, prefigurri 'n producerea
umanitii.
www.cimec.ro
I nsemntatea teatrului grec 197
Prin gura oncarora din eroii si majori, Muza tragic ne adreseaz, ca

oameni, mesaje i chemri nalte. Ne cere, anume, ca n lupta cu Destinul s
fim drji. S Mcultm glasul zeilor, fr ns a ne teme de el!- Principalul
e s surprindem ce se constituie n adncimea propriilor noastre cugete, s n-
elegem puterea iubirii de a ne face fpturi libere. Totul trece : zeii, gloria,
cetatea cu strlucirile ca i cu trufiile ei ; glasul iubirii, ns, poate s dinuiasc
de-a pururea. Zeii s-au nscut pentru a deschide drum oamenilor. O dat mi-
siunea acestora ncheiat, flacra adevrului trece n mna omului. Chemrile
de care acesta e vrednic pot avea n ele lumini i frumusei unice.
lnelesul general al faptelor artate pn aici nu privete numai tragedia,
ci se aplic tot att de bine i comediei. Avem de-a face, i aici, cu o privire la
fel de ptrunztoare asupra naturii umane. !n msura n care la o latitudine a
acestei naturi grecii au creat tragedia, la cea opus ei au simit nevoia s com-
pun comedia. Plnsul i rsul snt valori complementare ; departe de a se anula
unul pe altul, ele se integreaz, cu necesitate, n raporturi i sinteze de via.
Comedia greac, ntocmai ca i tragedia, s-a dezvoltat din nevoia omului de
a se cunoate i de a se perfeciona pe sine, ath ca fptur proprie, ct i ca
membru al .societii. Aducnd pe scen imitarea vieii omeneti, aceast comedie
a inventiat un mijloc prin care s venim fa n fa cu propria noastr fptur
i cu propriile noastre manifestri. Dnd satisfaqie sentimentului nostru de
protest mpotriva exagerrii, a ridicolului, a preteniei agresive, a injustiiei
mpotriva abuzurilor fcute de ctre deintorii puterii sau mpotriva goanei
dup plcerile imediate ale vieii, comedia - aa cum au conceput-o grecii -
i-a dat nlime, i-a constituit o misiune, a devenit o coal de virtui civice,
s-a transformat ntr-un instrument de progres i de reform social.
3. Raza de aciune. Drumul spre universalitate

!n viaa cetilor greceti, teatrul a nsemnat mult. Nici o alt form de
art, ca arta dramatic, n-a polarizat mai multe trsturi i aspiraii ale sufle-
tului grec. Reprezentaiile de teatru aveau n ele o nesfirit demnitate. Nu
erau - s zicem - nite mizerabile ntreprinderi comerciale ; nu urmreau
s lingueasc mulimile, oferindu-le desftri uoare ale simurilor sau ale gustu-
lui de spectacol ; dimpotriv, aveau semnificaia public a unor srbtori sociale
i religioase, n care fiecare participant - poet, actor, organizator, spectator -
trebuia s vin cu toat puterea sa de reculegere ca om i cetean. E greu
s caracterizm, cu noiunile noastre obinuite, ceea ce putea s simt i s tr
iasc ceteanul atenian, n ceasurile cnd aezat pe gradenurile amfiteatrului
urmrea desfurarea reprezentaiilor tragice sau comice. nelegem, ns, c n
sinea sa se simea invadat de o rar bucurie. E vorba de-o bucurie care i ddea
o lumin interioar, care i fcea spiritul mai liber, care i ajuta ca scuturn-
du-se de imaginea mpovrtoare a grijilor zilnice s triasc n comunitatea
moral a eroilor si iubii i mpreun cu acetia s respire un aer de imorta-
litate. Era, n acestea, ceva mai mult dect esena sufletului grec ; vibra n ea
o simire a umanitii nsi, n aspiraiile i drepturile ei la suverana realizare.
Ca instituie de stat, teatrul s-a bucurat de-o notorietate unic, fapt ce
i-a dat putina ca mult vreme sa dein n minile sale direcia moral i chiar
politic a Greciei. Platon, n Legile, folosete termenul de ,,,teatrocraie". La un
www.cimec.ro
198 I stor ia universal a teatrului. Antichitatea
moment dat, reprezentaiile de teatru s-au extins i n afara srbtorilor dioni-

siace sau leneene. Pasiunea pentru teatru devenise att de mare, nct zilele tra-
diionale, ele singure, nu mai puteau s-o acopere. Se tindea, ca s spunem aa,
la un fel de permanentizare a reprezentaiilor dramatice. Dup modelul Atenei,
celelalte ceti i constituiau i ele teatre. La Pireu i la Eleusis, de pild, func-
ionau chiar mai multe. Aproape c nu mai exista dem care s nu-i aib
coregul su sau care s nu recurg la serviciile diferitelor trupe ambulante ce
se nmuleau vznd cu ochii. n asemenea condiii, producia dramatic trebuia
s creasc i ea. Se evalueaz c la concursurile dramatice din secolul al V-lea
s-au prezentat spre premiere un numr de o mie opt sute de piese de teatru.
Tot poporul se afla moralmente i socialmente sub influena educativ a aces-
tora : tragediile puteau s acioneze prin ideile lor nalte, comediile prin satira
lor conceput i condus cu spirit cetenesc.
Cum se explic aceast notorietate i, deopotriv, aceast putere de-a sdrni
adeziunea sufletului popular ?
Aa cum am mai artat la nceputul acestui capitol, trebuie s recunoatem
c grecii au dat la iveal prin teatrul lor o art complex - am putea spune :
o art sintetic i integral - capabil s rspund simultan la principalele
trebuine intelectuale i morale ale cugetului omenesc. Venind pe lume, Thalia
- muza comediei - i M elpomene - muza tragediei - nu s-au mulumit s
acioneze singure, ci rnd pe rnd i-au asociat la manifestarea lor i pe celelalte
surori: Terpsichora - muza 'dansului, Polymnia - muza poeziei lirice, Calliopi
- muza poeziei epice i a elocinei, Erato - muza elegiei. Opera creia i-au
dat mpreun via s-a putut adresa oamenilor dintr-o dat cu numeroase soli-
citri. ntr-un cadru de ficiune, a descoperit mijlocul s pun n micare date i
situaii reale. A ntins puni de apropiere vie, comunicaii, ntre iluzie i adevr.
Prezentnd spectatorului succesiuni ntregi de imagini, unele puternice i realiste,
altele feerice i graioase, i-a dat acestuia putina s-i desf:oare pe planuri va-
riate sensibilitatea : s se bucure i s sufere, s observe cu strictee sau s con-
temple, s triasc pasional sau s se ridice n sferele mai senine ale gndirii, s
simt crescnd n el avnturile generoase ale curajului i ale sacrificiului i, n
sfrit, s neleag cu att mai mult ce misiuni i rspunderi i creeaz societa-
tea. Pornind de la fapte curente ale vieii, i-a dat posibilitatea de a le surprinde
nelesurile lor superioare, de a uni plcerile ochiului cu acelea ale inimii i ale
minii, de a resimi chemrile ca i consolrile, de a se nconjura de atingerile
superioare ale poeziei ca i de acelea ale reflecei ; ntr-un cuvnt, l-a fcut s
nregistreze - n direcii afective i n direcii intelectuale - solicitarea umani-
tii din el.
Dar poporul grec n-a fost, pentru aceast art, dect un prim Cmp de ma-
nifestare. Viaa teatrului grec va cunoate prelungiri de seam, i n afara razei
geografice n care s-a nscut. nceput cu materialuri naionale, ea se va dez-
volta curnd ca un edificiu universal. Cetile greceti au pierit de mult ; teatrul
lor, ns, triete. Ideea acestui teatru continu s stpneasc sentimentele i
cugetele oamenilor. Fapte, care au ieit din intuiia spiritului grec i din
puterea lui de-a combina elementele, snt i astzi n picioare. Nimic din ceea
ce s-a petrecut n aceast materie de-a lungul secolelor i mileniilor nu le-a
putut.altera linia i integritatea. Desigur, ntre timp teatrul a evoluat, i-a modi-
ficat unele aspecte, i-a descoperit registre noi, i-a nsuit tehnici i procedee
www.cimec.ro
lnsemntatea teatrului grec 199
moderne. Totui, concepia lui de baz a rmas aceeai. Inovaiile s-au aezat
pe temelii date de greci. Arhitectura, fie i a celui mai modern i mai perfecio
nat teatru, pstreaz dispoziia general a arhitecturii clasice. Munca autorului,
a actorilor, a regizorului, a scenografului, a mainitilor, toate fr deose-
bire, struiesc pe linia canoanelor elaborate de greci. 1n semnificaia lui gene-
ral, teatrul a rmas i continu s rmn cu ntipririle i cu funciunile pe
care i le-a gndit i formulat spiritul grec. Avem de-a face cu un domeniu n
care universalitatea grocilor a proiectat cteva dintre luminile ei cele mai
ptrunztoare.
n ordinea creaiei dramatice propriu-zise, grecii au dat la iveal modelul
dramei clasice. Pentru Eschil, Sofocle i Euripide, fabula, orict de puternic ar
fi fost coninutul ei, nu conta prin sine, ci prin putina ei de a produce impre-
sia tragic, punnd n micare marile adevruri umane, religioase i naionale.
Corneille, Racine, ca urmai, vor perpetua aceeai concepie : apelnd la ceva
mai mult dect la sensibilitatea i imaginaia spectatorilor, ei vor ine s pro-
duc n acetia un sentiment grav i reflectat al valorilor morale. La fel i n
comedie. Nici Aristofan i urmaii si n antichitate, nici Moliere n timpurile
moderne, n-au pus tot accentul lor pe pitorescul situaiilor i al personajelor ;
ce-i interesa mai mult, era ca prin acestea s se ajung la semnificaii interioarei
s se scoat n lumin caractere i moravuri, s se creeze un climat de valori i
astfel s se solicite spectatorilor nti participarea inteligenei i doar n subsi-
diar plcerea imaginaiei i a simurilor.
Drama clasic greac, privit n totalitatea ei, are nfiare arhitectural.
ntreaga ei frumusee ine de coninutul i stilul acestei arhitecturi. Recunoa
tem n ea ordine, concentrare, proporie, echilibru, o lumin care d tuturor
acestora nlime i gravitate. Ne comunic o impresie asemntoare cu aceea
pe care ne-o poate da Parthenon-ul. Ne aflm, totodat, i ntr-o lume real,
i ntr-una a nlimilor ; observaia, poezia, gndirea, toate acestea i dau con-
tribuia lor esenial, fr ca n euritmia produs vreuna din ele s ncerce a
domina pe celelalte.
Arhitecturii exterioare i corespunde o unitate strns, absolut a coninu
tului. Totul, n drama clasic, decurge economicos, esenial, fr abateri ltural
nice, fr detalii care s nece n culoare fondul aciunii. Nu simim nevoia s
tim ce s-a petrecut nainte de aciunea pus n scen, dup cum nu ne intere-
seaz ce va urma dup ncheierea ei. Expoziia piesei ne explic ndeajuns
ceea ce trebuie cunoscut ; modul aciunii asigur convergena incidentelor ctre
o excitare suficient a curiozitii, a pasiunii, a interesului sau a sentimentului
de team ; peripeiile, attea cte snt, ne comunic pregtirea unui dezno-
dmnt ; n sfrit, deznodmntul produs are n el suficiente elemente pentru
ca ateptarea i curiozitatea spectatorului s fie satisfcute. Corul, obligat s
evolueze n jurul altarului, face ca drama s se menin n acelai loc, ca s nu
spunem n acelai decor. Aproximativ, aciunea pus n drama clasic trebuia
n aa fel concentrat, n aa fel aleas n momentele-cheie sau n momentele ci
caracteristice, nct desfurarea faptelor s coincid cu durata afectat repre-
zentaiei.
Aceste condiii, att de intrinseci dramei greceti, n-au apus o dat cu
aceasta, ci s-au perpetuat n teatrul de factur clasic, sub forma celebrelor
reguli sau uniti : de timp, de loc i de aciune. Tot aa, diferitele reprize ale
www.cimec.ro
corului, n evoluiile lui solemne n jurul altarului, s-au perpetuat n tradiio

nala mprire a dramei clasice n cinci acte.
Arta tragic n-ar fi putut s fie realizat n afara unor condiii i nca-
drri stricte. Subiectele tragice, prin natura lor, cereau s fie traduse n fru-
musei raionale, bazate pe echilibruri i ordonane perfecte. E n natura ei ca
tragedia s fie abstract sau n orice caz s tind spre abstraciune. Prin situa-
tiile particulare puse n scen, ea trebuia s ne poarte cu mintea n domenii
universale ; prin oamenii vii pe care ni i-a nfiat, trebuia s ne fac s
simim umanitatea.
nelegem, deci, c dogmatismul unitii din drama clasic i avea un
sens adnc, legat, nu de priactici i tradiii uzuale, ci de o viziune filozofic
asupra umanitii n unire cu una asupra artei. Arta greac trebuia s dea
canoane, s stabileasc o tabel de valori, s aeze temelii pe care epocile urm
toare s poat construi n siguran. Or, e limpede c toate acestea nu se puteau
face dedt n spirit exegetic. In msura n care au avut viziunea acestuia, pre-
cum i tria de a persevera n cultul lui de-a lungul ntregii lor perioade cla-
sice, grecii au dat una din cele mai elocvente msuri ale geniului lor creator. Nu
numai teatrul clasic le este tributar, ci i teatrul romantic. Libertile, iniiati
vele i spargerile de cadru ale acestuia n-ar fi fost posibile fr opera de ordine,
de acumulri raionale i de construcie exegetic n adncime, oper pe care
clasicismul grec a impus-o n creaia dramatic a lumii.
Motenirea spiritual a teatrului grec e imens. Intr-un fel sau ntr-altul,
ntr-o msur mai mic sau mai mare, tot ce se V'a. ntmpla de-acum nainte n
viaa universal a teatrului va curge pe matca pe care el cel dinti a spat-o.
www.cimec.ro
C A P I TO L U L XII
PRIVIRE GENERAL ASUPRA LUMII

I LITERATURII LATINE
1. Condiiuni istorice i psihologice

Poporul roman a nceput s se constituie n secolele IX-VIII te.n.,
printr-un proces complex - greu de urmrit - de amestec i de fuzionare
treptat a mai multor populaii primitive din peninsula italic : siculi, arbori-
geni, latini, sabini, ombrieni, osci, etrusci etc. Originar, aceste populaii se
simeau strine unele fa de altele. Ce le-a unit, a fost o rar putere de amal-
gamare a Romei. Prin for i autoritate, aceasta a izbutit s nmnuncheze n
unitatea ei politic, n special, aptitudinile agricole i comerciale ale latinilor,
ardoarea i organizarea militar a sabinilor precum i dispoziiile religioase i
artistice ale etruscilor. Mai drziu, aceast putere de absorbie 'a Romei, nceput
cu elemente locale, avea s se ntind asupra ntregii lumi vechi : Africa,
Grecia, Asia, Galia, Spania, Dacia, Bretania etc. Contrariu de ce s-a ndmplat
la greci, unde o unitate de ras i de simtire naional s-a divizat n numeroase
ceti continuu rivale ntre ele, Roma a izbutit ca dintr-o diversitate de popu-
laii s constituie un stat mare, puternic i unitar.
Nencetat, Roma a crescut i s-a mbogit cu elemente luate de la popu-
laiile i popoarele nvinse, nti cele din Italia i apoi cele din tot bazinul
mediteranean. i-a nsuit, din patrimoniile acestora, deopotriv, a~uii econo-
mice, idei, arte, meteuguri i oameni. Populaia Romei a trecut prin nence-
tate re'nnoiri ; chiar atunci dnd Rom~ se afla n culmea stlucirii sale, dnd
directive i msuri de aciune unui imperiu ce-i ntindea hotarele n trei conti-
nente, ea nc nregistra n modul ei de via influene i transformri. O prin-
cipal facultate a poporului roman, prin care putem exprima i creterea ca i
sigurana de sine n diferitele lui manifestri, a fost puterea sa de asimilare.
Pentru a-i putea menine i organiza opera ei de absorbie universal, pe plan
economic, politic i economic, Roma a trebuit s-i formeze o strns i puter-
nic mentalitate statal. !n concepia ei, statul reprezenta o unitate absolut,
creia toi membrii si erau datori s i se subordoneze ntr-un spirit de disci-
plin auster. Faptul este fundamental. Din el a rezultat un dublu fenomen,
cu implicaii contradictorii : autoritatea prin care puterea roman i-a consti-
tuit marea ei arhitectur i etatismul sub ale crei racile aceast putere a trebuit
s se prbueasc.
www.cimec.ro
202 Istoria uniiersal a teatrului. Anticlritatea
Tradiia de autoritate a Romei, pe care sistemul ei economic i politic a

impus-o nc de la nceput, i-a dat putina, n exterior s-i asigure stpnirea
lumii cu ajutorul unei maini de rzboi irezistibile, iar n interior s apere patri-
ciatul mpotriva repetatelor rscoale ale plebei, s acioneze mpotriva compe-
tiiilor pentru putere, s in piept unor pronunciamente militare, s refac
prestigiul puterii n momente de criz, s ntrein fermitatea unor instituii
publice, s creeze o vast legislaie i s organizeze un aparat administrativ
capabil s acopere numeroase ntinderi, funciuni i rspunderi.
Cnd mai drziu, n timpul imperiului, aceast autoritate va degenera n
etatism, bancruta funcionarismului, cu venalitatea ei caracteristic, nu va mai
cunoate margini. Codul theodosian calific faptul cu necruare : vorax et frau-
dulentum. La un moment dat, statul nu s-a mai putut apra de tirania exerci-
tat asupra lui de proprii si funqionari. In gndirea autorilor lui, etatismul
avea drept misiune s salveze imperiul ; n realitate, ns, el i-a precipitat n
mod iremediabil cderea.
In acest diptic, autoritate-etatism, ni se rezum de fapt ntreaga istorie
roman. Prin el, putem msura trecerea de la un sistem n care aprarea naio
nal, pacea public i justiia vigilent s-au strduit totui s-i uneasc efortu-
rile, la un altul n care un etatism orgolios i exclusivist a fcut ca imperiul s
devin. o nchisoare fr ieire, de neant, pentru mai multe zeci de milioane de
oamem.
Li11eratura latin va purta n mod vizibil ntipririle acestui mod de via.
!n cuprinsul ei, nariprile poeziei snt relativ puine. O societate iatt de bine
disciplinat, stpnit cu energie practic de o mentalitate militar i admini-
strativ, nu putea s neleag i s preuiasc ndeajuns coninuturile de adncime
i vibrrile intense ale poeziei. A admis-o, nu ns pentru puterea ei de a rz
bate n regiunile insondabile ale sufletului omenesc, ci cu ndejdea de a o aduce
n tipare logice, vecine ca neles i claritate cu proza. Glasul poetului nu era
ateptat cu nerbdare ; n consecin, de multe ori acesta nici n-a fost ascultat.
Legile, edictele guvernului, raiunea general de stat, toate acestea se bucurau de
preferine majore, trecnd naintea dorinelor particulare. Atmosfera general
era lipsit lile lumin i de fantezie ; ce predomina n ea era o not convenio
nal i impersonal, fcut din monotonie i rceal. In msura n care i ei tre-
buiau s se nscrie n aceast atmosfer, scriitorii vor semna mult unii cu alii.
Au precizie, respect regulile clasice ale scrisului, dau dovad de pruden, se
menin n limitele bunului sim i, n totul, pstreaz cu consecven o linie de
echilibru i obiectivitate. Nu-i acord fanteziile, libertile i ndrznelile sau
excesele grecilor. Horaiu - de pild - e mult mai msurat dect Pindar, dup
cum Plaut nu-i ngduie bufonerii ca acelea care abundau n comediile lui Aris-
tofan. Autoritarismul din sistemul de stat se va reflecta i n opera scriitorilor.
Acetia snt mai reinui, mai prudeni, pentru c se tiu supravegheai. Afar
de aceasta, literatu!'a lor trebuie s serveasc statul, supunndu-se n interesul i
pentru grandoarea acestuia la legea comunitii. De aici, nevoia ca aceast lite-
ratur s fie n bun parte impersonal. Poezia liric e rar ; n unele momente,
aproape c nici n-o gsim n cmpul manifestrii literare. !n schimb, asistm
la dezvoltarea unor genuri de natur s se adreseze colectivitii naionale, nl
nd-o n sentimentul de sine : discursuri, epopei, reconstituiri istorice, tratate
de moral etc. Fac excepie, oarecum, confesiunile elegiace ale lui Catul, Tibul
www.cimec.ro
Privire general asupra lumii i literaturii latine 203
i Properiu. In rest, literatura latin este fcut s slujeasc finaliti de ordin

patriotic i social.
Limba confirm i sprijin aceste trsturi. Departe de-a dispune de modu-
laiile, de bogia i de elegana limbii greceti, adic de mijloace potrivite prin
care s se poat exprima toate nuanele simirii umane, limba latin, dimpo-
triv, e dur, auster, schematici i n genere sintetic. Ceea ce Pascal denumea
spiritul de finee" i lipsete. In schimb, prin precizia i nota ei rezolut, era n
msur s exprime voina statului, capacitatea sa administrativ, mentalitatea
lui juridic, hotrrea acestuia de-a apra instituiile. Era greu ca aceast limb
s poat mbrca efuziunile, intimitile sau coloraturile variate ale simirii
lirice ; se afla ns n elementul ei n inscripii, n texte de ritual religios i d~
solemnitate politic, n formulri juridice, n precepte etice exprimate n stil de
maxim sau de sentin, n descripii istorice ca i n expuneri de filozofie mo-
ral, n poezie fcut din gndire brbteasc i din sentimente energice ; ntr-un
cuvnt, n manifestri capabile s uneasc n ele spiritul oratoric cu cel logic.
Ca linie, ca msur, ca echilibru i ca desfurare ordonat, limba latin
ne las impresia unei construqii sigure i puternice. Luate n parte, materialele
din care e alctuit snt aspre i necomunicative ; privite ns n ntregul pe
care l compun, ca i n ordonana lor logic, ele ne dau o imagine de echilibru
unit cu una de maiestate. Este limba unui popor care s-a format prin voin,
Ia care inteligena predomin asupra sensibilitii, n care disciplina i datoria
snt valori de baz, n care totul e fcut s exprime autoritate i geniu de
guvernare.
n asemenea condiii - unele de ordin istoric, altele de ordin psihologic
- nelegem c poezia dramatic nu putea s fac parte din datele structurale
ale spiritului latin. Complexitatea intim a acestei poezii, datoria ei de a p
trunde i apoi de a exprima procesele delicate ale inimii i ale gndirii stp.lnite
de sentimente, precum i puterea aceea de a sugera treptele imponderabile ale
omenescului n devenire - toate acestea reprezentau elemente i situaii ce nu
puteau s ncap organic n cadrele spiritului latin, necum s gseasc aici i
rezonane speciale. De aceea, creaia dramatic latin nu va rsri din fonduri
autohtone ; nu va purta n manifestarea ei intim marca unei spontaneiti i a
unei autenticiti naionale, ci va rezulta n mare msur rdin imitaie i
influen, n cuprinsul unui proces de asimilare.
ln aceast privin, influena hotrtoare va veni din partea tea-
trului grec.
2. Influena greac
n prima perioad de via a Romei, )atunci cnd aceasta era stpnit de

spirit cuceritor i cnd de pe poziiile ei practice privea operele spiritului cu
nenelegere, creaia literar era ca i inexistent. O asemenea creaie va deveni
posibil doar mai trziu, cnd vechea societate, n proces de descompunere, va
putea s fac loc uneia mai receptive, cu antene mai deschise spre micrile
vieii i ale lumii.
Procesul a nceput n secolul al III-iea i.e.n., sub presiunea unor eveni-
mente att interne ct i externe. Luptele dintre patricieni i plebei, cu victoriile
succesive ale acestora din urm, au contribuit ca vechiul dogmatism al pturii
www.cimec.ro
204 istoria universal a teatrului. Antichitatea
aristocratice s slbeasc. n zidul tradiiilor morale, politice i religioase gsim

acum sprturi, prin care influenele strine vor putea s ptrund uor, pe
alocuri chiar fr nici o stingherire. Vechiul formalism religios se frnge vznd
cu ochii ; tot mai mult i iau locul, n mentalitatea pturilor instruite, un anume
scepticism punctat cu refleciuni etice i filozofice, iar n sensibilitatea pturilor
populare diferite ceremonii de tip oriental, cu mult culoare mistic i pasio-
nal n ele. Devenind stpn pe ntreaga !talie, Roma ncepe s simt atracia
lumii mediteranene, s-i ptrund nelesurile istorice, s ia cunotin de func-
iunile ei civilizatorii, s intre n marile ei circuituri de mrfuri i de idei.
nregistrm, acum, sub aciunea acestor factori, o mai mare libertate n
opinii, mai mult efervescen intelectual, o nou emulaie a spiritelor, o
cretere a individualitii n prestigiul i n puterea ei de afirmare. Avem de-a
face cu un climat nou, mai propriu, mult mai propriu dect cel de dinaintea
lui, pentru apariia i dezvoltarea literaturii. Poezia, care n trecut nu cunos-
cuse dect cel mult zvcniri surde, simte acum c poate iei i ea la lumin.
Noua cetate e mai larg, mai ospitalier, mai sensibil la mulimea manifes-
trilor i aspiraiilor umane. n snul ei, alturi de senatori, de proconsuli, de
generali, de tribuni ai poporului, de patricieni superbi sau de plebei emancipai
pe cale de a dobndi bogii i putere politic, poate figura acum i poetul.
In bun parte, transformarea de care e vorba s-a datorat influenei gre-
ceti. Mai nti, aceast influen s-a manifestat pe cale etrusc. Etruscii, care
n materie de art i de cultur au fost primii nvtori ai Romei, erau pe
jumtate greci. Nu aveau, n posibilitile i manifestrile lor artistice, fineea,
rafinamentul ori farmecul grecilor adevrai ; dar, oricum, struiau pe linia
acestora, i fat de nivelurile rudimentare ale populaiei locale superioritatea lor
artistic era notorie. ntr-o a doua faz, trebuie s marcm legturile Romei cu
oraele nvinse din I talia meridional. Aici, contactul cu elenismul a fost mai
viu, mai direct i mai bogat. Multe din aceste orae fuseser ntemeiate de greci
pe cale de expansiune economic. Viaa dinuntrul lor avea stil i coloratur
greceasc; n plus, decadena politic a Atenei i situaia ei din ce n ce mai
grea fcuser ca numeroi scriitori, filozofi, nvati i artiti s gseasc n
cuprinsul lor un loc de refugiu i un crnp mai bun 'de manifestare. Preuirea
pentru lucrurile greceti era general. Se imita tot : de fa detalii de via mate-
rial - mbrcminte, mobilier, buctrie etc. - pn la sisteme i idei filo-
zofice, forme literare, instituii de nvmnt. Romanii erau victorioii militari
i politici ; grecii, ns, pstrau de partea lor prestigiile morale i spirituale.
Faptul a continuat fr ntrerupere, secole n ir. Sub aciunea lui, Roma a
cunoscut rnd pe rnd toate capodoperele literaturii i gndirii elene. Tot sub
aceast aciune, Roma a pus bazele propriei ei literaturi.
In zidul vechii mentaliti latine, literatura greac a fcut sprturi nsem-
nate. Putem constata acum o mai pronunat afirmare individualist. Iliada i
Odiseea nfieaz tot timpul cetatea, cu legile i nlimile ei suverane ; n
acelai timp, ns, ne fac s simim i cultul omului mare, n lupt dramatic
fie cu proprii lui semeni, fie cu natura, fie cu zeii nii. Prin ei nii, latinii
n-ar fi gsit calea poeziei lirice, nici pe aceea a gndirii filozofice n cutarea
liber a adevrului, discipline care la greci - dup cum tim - erau naturale
i izvorau din chiar modul lor de simire a lumii. Patriotismul roman este nc
n fiin, dar nu mai are ca n trecut respectul aproape superstiios al institu-
www.cimec.ro
Privire general asupra lumii i literaturii latine 205
iilor de stat. Zeii, legile, familia, magistraii, preceptele oficiale de moral -

toate acestea ncep s fie puse n discuie. Se critic, se satirizeaz, se ntrein
dezbateri prelungite. Ceteanul roman continu s fie i s se simt cetean
roman ; dar, nu e mai puin adevrat c noiunea socratic de cetean al
lumii", oarecum, H stpnete i ea. Gndirea liber nu mai e respins ; scep-
ticismul, cu sinuozitile i ndoielile lui intime, dtig adepi ; viziunea uman
i artistic a vieii prinde rdcini. E vorba de un sentiment universalist, pe
care grecii l gndiser pe planuri abstracte dar pe care nu-l putuser aplica la
viaa politic a propriilor lor ceti ; Roma, acum, ncepe s-l ncorporeze n
fapte. Cruzimea iniial a vechilor cuceritori barbari se transform ntr-o con-
tiin mai organizat de construcie i de solidaritate uman. Cuceririle con-
tinu ; dar acestea nu mai snt simple exploatri ale popoarelor nvinse, ci snt
urmate de ntinse opere de organizare, sub semnul crora tim c s-a constituit
i a progresat ideea de pax romana. Cicero i Seneca vorbesc despre caritas
generis humani ; gndirea latin i asociaz tot mai multe criterii moraliste iar
dreptul roman vine s dea tuturor acestor aspiraii i nfptuiri umanitare o
coheren logic de sistem. Deopotriv, ~piritul roman devine mai atent i mai
receptiv fa de valorile estetice. Nu e de ajuns ca lucrurile s fie utile i juste ;
deopotriv, mai trebuie ca acestea s cuprind n ele frumusee i buntate.
ntr-adevr, au existat scriitori latini care au exagerat i au czut n dile-
tantism ; fiind prea tributari modelului grec, n-au mai inut seam de speci-
ficul i autenticitatea fondurilor lor naionale. Dar, n cazurile n care ncor-
porarea influenei greceti a fost fcut cu msur, i n care aceast influen
n-a nclecat drepturile vocaiei autohtone ci dimpotriv le-a adus o lumin
nou, geniul latin a putut f;\ dea n literatur o creaie original i valoroas :
o creaie, pe de o parte capabil s exprime autoritatea i voina de nfptuire
practic a unui popor de constructori, pe de alt parte s poarte cu ea insignele
artistice ale unei frumusei nalte i substaniale.
La nceput, aceast influen a avut girul statului i sprijinul aproape
necondiionat al pturii aristocratice. Primele reprezentaii de teatru, concepute
dup modelul grec, au fost organizate din ordinul senatului. Devenise n stilul
vieii nobile, ca marii aristocrai s se nconjoare de poei, crora s le acorde
naltul lor patronaj. n schimbul unor servicii literare, care adeseori erau mai
mult manifestri de flaterie convenional, aceti poei se bucurau de onoruri
importante, echivalnd dteodat cu adevrate protecii oficiale de stat.
La un moment dat, aceast situaie a nceput i; trezeasc reaciuni. Ptura
aristocratic, rafinat i deci mai sensibil la valorile culturii elene, continua s
se grecizeze. n schimb, pri ntregi din pturile populare, legate mai cu seam
de viaa agricol a rii, vedeau n aceast grecizare o smulgere din tradiiile
sntoase ale poporului i n consecin o cale de mari pericole n viaa sufle-
teasd i moral a acestuia. De aici, un lan ntreg de rechizitorii i de chemri
la ordine, n care glasul lui Caton a rsunat cu deosebire.
Trebuie s tim, ns, c spiritul roman nu s-a supus n totul influenei
greceti ; oricum, n complexul rezultat din aceast ntlnire, el a continuat s-i
pstreze personalitatea, impunnd n mersul lucrurilor o parte proprie de deter-
minare. S nu uitm, de pild, c aproape toi scriitorii erau moraliti, ceea ce
constituie o caracteristic latin. Nota stoic din gndirea lor avea mai mult
o direcie practic, deosebindu-se astfel de cea speculativ a grecilor. Istoria,
www.cimec.ro
i ea, pe ltng interesul n sine, era privit i ca o disciplin de utilitate direct,

. putnd i trebuind s ajute la ntemeierea unei tiine politice : tiina condu-
cerii statului. In comedie - Plaut i Tereniu ne vor fi n curnd marea mr
turie - ce trebuie s conteze mai presus de orice este observarea vieii, cu mul-
imea i varietatea desfurrilor ei practice. Imaginaia greac, cu strlucirile
ei caracteristice, va stpni de acum nainte multe din manifestrile scriitorilor
latini ; nu e ns mai puin adevrat c bunul-sim roman i sensul judicios al
construqiei vor rmne mai departe pe locurile lor, ca note predominante, ca
semne de nenvins ale creaiei latine.
3. Caracteristici generale
Literatura latin nu este, ca literatura greac, un produs spontan al comu-
nitii naionale. Coninuturile ei cuprind elemente indigene, dar i tot attea
elemente importate. Fuzionarea acestora a cerut o munc ndelung i labo-
rioas, n care pornirile simirii poetice au avut nevoie s fie susinute la tot
pasul de ctre eforturi ale gndirii. Unificarea s-a produs, dar nu n acea
msur n care integrarea elementelor s:i par natural i contopirea cu datele
locale ale vieii latine s devin organic. De aceea, literatura latin nu ari!
libertatea, supleea i acele revrsri luminoase de poezie care fac farmecul
creaiei elene. Efortul de voin i de disciplin prin care a trebuit s fie
cucerit i-a lsat o ntiprire de constrngere i de duritate.
Nu gsim n literatura latin nici mari ndrzneli, nici mari iniiative.
Reprezentanii ei - n orice caz majoritatea acestora - au de regul ori timi-
ditate ori o not de pedanterie distant, ceea ce i ntr-un caz i ntr-altul i fac
s rmn departe <le rspontaneitatea ,simirilor .i a adevrurilor populare. ln
jurul lor nu se afl naiunea, ci doar cercuri de iniiai. Nu ntlnim, ca n
cetile greceti, participarea febril i multipl a poporului la viaa i. semni-
ficaiile operelor literare. Lipsete acel public viu, prezent, care prin-nsufle-
irea, prin scnteierile sale de inteligen i prin intuiia sa artistic fcea din
scritorii greci i din operele lor exponente de adncime ale unei concepii
comune de via.
In primele perioade ale literaturii latine, scriitorii au provenit din rndu-
rile liberilor sau chiar ale sclavilor : Livius, Plaut, Caecilius, Tereniu, Horaiu
.a. Abia mai trziu, s-au ridicat scriitori i dintre aristocrai ,~ Cezar, Salustiu,
Tacit, Pliniu-cel-Tnr. Literatura multora dintre acetia purta n ea un caracter
de coal ; tindea parc mai mult nspre diviziuni i specializri profesionale
ale literelor, dect nspre comunicri lirice cu sensibilitatea n micare a
mulimilor.
In vreme ce literatura greac a avut o evoluie continu, n cadrul creia
genurile au putut s se formeze i s dureze ntr-un acord organic cu aspiraiile
de via ale comunitii naionale, precum i cu regulile generale ale dezvol-
trii artistice, literatura latin, dimpotriv, a navigat nentrerupt printre peri-
cole. Exist genuri ntregi, crora aproape nu le-a dat nici o via. Tot aa, a
cunoscut epoci de creaie superioar, alturi de altele de sterilitate. S-a realizat
prin extreme : ori opere superioare, ori altele aproape banale. Influena greac,
i ea, s-a petrecut n mod inegal i discontinuu : ori a procedat prin imitri
www.cimec.ro
Privire general asupra lumii i literaturii latine '.!07
greoaie i sdngace, ca de pild n comediile lui Plaut i n operele primilor

poei tragici, ori prin imitri savante n meteugul si rafinamentul lor, ca n
scrierile lui Properiu i Ovidiu. Scriitorii formai prin excelen sub aciunea
influenei greceti se situeaz pe extreme: unii au rmas primitivi, n timp ce
alii au mers. cu rafinamentul lor pn la decadentism. ln sfirit, nu trebuie s
uitm principala inegalitate : dezvoltare major n direcia genurilor cu rezo-
nan practic : epopee, elocin, istorie, moral - i n schimb doar afirmri
minimale (minimale, pentru cerinele de integritate ale unei mari literaturi
naionale) n genurile cu fond liric, printre care trebuie numrat i creaia
dramatic.
Teatrul - dup cum vom vedea n cele ce urmeaz - i are n cuprinsul
culturii i creaiei literare latine o poziie bine definit. N-a izbutit, ns, s
realizeze respiraii mari. Nscut prea mult sub semnul influenei greceti, el n-a
putut s gseasc la Roma un cadru egal de aclimatizare. De aceea, viaa lui
a fost relativ scurt. Teatrul - pentru a fi mare, dup modelul elen - ar fi
avut nevoie de public, de entuziasm colectiv, de anume liberti democratice, de
o mpletire pe planuri ntinse a contiinei ceteneti cu sentimentul artistic al
vieii. Scriitorii latini, cu limba lor prea logic, cu publicul lor de aristocrai ori
de privilegiai ai instruciei, s-au situat deasupra maselor. Nici ei n-au neles
spiritul mulimilor, i nici acestea nu i-au urmat. Aceti scriitori n-au creat un
public naional, de mulimi organice ; s-au adresat - s zicem - unui public
cu o disciplin a cetii i a artei, nu ns i cu o pasiune vie, trit, a acestora.
Or, fr un asemenea public, se nelege de la sine, teatrul, el n primul rnd,
era lipsit de condiiile necesare unor mari realizri.
www.cimec.ro
CA P l T O L U L XIII
TEATRUL LATIN. t N CEP UTUR I. ORGANIZA RE

MATERIALA
1. lnceputuri
Multe dintre primele manifestri de via ale lumii latine ne dovedesc
interes i aplecri naturale pentru ideea de spectaculozitate.
Dintre faptele n joc, unele aveau caracter religios. Cultul morilor, mul-
imea de lari i penai, apariiile funebre, toate acestea cereau desfurri largi,
ceremonioase, n care nota solemn trebuia s se mbine cu una patetic. O
seam de rituri primitive adus( din Etruscia includeau n ritualul lor anume
drame liturgice ale cror cntri. n versuri trebuiau s fie acompaniate de mu-
zic instrumental. Figuraiile simbolice erau preuite ; colegiile sacerdotale le
sprijineau i le mprumutau fast. De exemplu : vestalele, asistate de mai muli
preoi, aruncau n Tibru un simulacru de btrn n lemn~ pentru a se comemora
astfel victimele cerute de Saturn ; sau : n ziua de 1 martie, preoii sabini, m-
brcai ca de ceremonie n haine de purpur i echipai ca pentru lupt, mergeau
n procesiune pe strzile Romei, pstrnd cadena imnurilor ce se intonau i cele-
bdnd astfel zeiti ca Hercule, Marte, Janus, Lucia Volumna ori Junona de
Mania, mama !arilor. Misterele, n cadrul crora sacerdoiul instruia pe
iniiai, procedau de asemenea cu pomp i spectaculozitate.
De ce, oare, aceste aplecri spre fast i reprezentare scenic n-au evoluat
ca la greci nspre o creaie dramatic sigur i autentic ? Explicaia st n
aceea c la romani cultul nu mijlocea comunicri intense ntre oameni i divi-
nitate, ci struia pe planuri oficiale i convenionale, slujind n special voinei
de putere i de prestigiu a statului.
S venim, acum, la ceea ce ne intereseaz mai de aproape. La nceput,
avem de-a face doar cu manifestri rustice i rudimentare. Pe timpul culesului de
vii, ranii pe jumtate bei schimbau ntre ei glume grosolane i adesea pline de
vulgaritate, aa-numitele opprobria rustica. Lsate s evolueze singure, prin
propriile lor puteri, e greu s prempunem c acestea ar fi devenit vreodat
manifestri propriu-zise de teatru. Intrnd ns sub influena etrusc, au nceput
s se organizeze. Cntecele, dansurile i gesturile mprumutate de la etrusci
le-au dat o oarecare inut i oarecare coninuturi scenice. Curnd, vor ncepe
s se construiasc teatre i s apar i unele formaii actoriceti.
Prin influena etrusc, indirect, s-a petrecut de fapt o influen greac.
Jocurile etrusce - a cror imagine o avem din ceea ce ni s-a putut pstra pe
www.cimec.ro
Teatrul latin. Tnceputurl. Organizare materialtJ
diferite picturi funerare - se inspirau din jocurile greceti. Ele constau din
demonstraii atletice, curse de care, ntreceri i lupte de tot felul. Manifestrile
avtau loc n onoarea principalei zeiti latine, Jupiter Capitolinul. Serbarea se
deschidea printr-o defilare a tuturor actorilor, defilare ce trebuia s reproduc
cu exactitate urcarea triumfal a srbtoritului spre Capitol. Cortegiul era im-
pun;\tor. Urmau concurenii, statuile zeilor i carul pe care se afla triumftorul,
invcmntat ca Jupiter. naintea i napoia acestora se ncolonau corurile de
dansatori lidieni, numeroi histrioni i cntreii din flaute sau din itere. ntoc-
mai cum n cortegiile greceti corurile de satiri i propuneau s figureze prin
mimica i gesturile lor fabulele dramelor satirice, tot aa, n aceste cortegii
corurile subliniau ideea serbrii prin dansuri mimate n acompaniament de
muzic, fr cuvinte. Se citeaz anul 366 .e.n., -ca dat a pl'mei apariii de
actori la Roma. Acetia au fost chemai din Etruria, sub consulatul lui C. Sul-
picius Peticus i C. Licinius Stolon, pentru ca prin jocurile lor s potoleasc o
minie a zeilor, ce se abtuse sub form de boli i epidemii asupra cetii.
Titus-Livius d n scrierile sale numeroase referine cu privire la nceputu-
rile teatrului roman. El se refer mai cu seam la cntecele fescennine, numite
astfel dup oraul etrusc Fescennium, din care se trgea modelul lor. Acestea
erau nite glume improvizate, n versificaii rudimentare i informe, pe care i
le schimbau ntre ei diferii tineri glgioi, spoii pe obraz cu sucuri de plante
sau purtl'nd mti fcute din scoar de copac. Adesea erau nsoite i de dans.
Zadarnic, ns, tinerii care le rosteau sau le cntau ncercau s acordeze gestu-
rile cu cuvintele. Partea licenioas din cntecele fescennine avea coninut
satiric, de o natur asemntoare cu spiritul de parodie, care n secolul al
IV-iea .e.n. a nflorit n toat Grecia-Mare.
ln aceleai scrieri, Titus-Livius ne vorbete despre actorii profesioniti,
crora li se ddea numele etrusc de histrioni. Ei proveneau din ptura de jos ;
erau fie sclavi, fie liberi, fie plebei sraci, de pe treapta cea mai obscur a
acestei populaii. Asupra profesiunii lor apsau prejudeci insistente. Aceast
profesiune era socotit ca dezonorant, ceea ce a fcut ca mult vreme statul
s nu-i acorde nici o proteqie. Pe cnd la greci corul funqiona sub conducerea
arhontului eponim, i a face parte dintr-un cor tragic alctuia o onoare cet
eneasc, la romani, dimpotriv, atribuiile de teatru erau lsate cu dispre pe
seama sclavilor i a histrionilor de extracie inferioar.
Ins, chiar aa dispreuii i mpini ctre marginea societii, aceti
histrioni au ndeplinit o funciune util. Oricum, nceputurile teatrului latin
le datoresc mult. De la o vreme, ei nu s-au mai mulumit cu ceea ce puteau
improviza n mod rudimentar i fr art, ci au simit nevoia s treac la ma-
nifestri mai susinute, cu mai mult coninut scenic. n plus, miestria lor de
actori, de dansatori i de muzicani a impresionat pe romani, muli din acetia
rmnnd ctigai n ntregime. Tinerii romani preau bucuroi s le nvee
meteugul ; de aceea, i vom i vedea imitndu-le gesturile, felul de joc i pro-
cedeele de compunere a textelor. Produciunile pe care le-au dat la iveal,
fr a se deprta prea mult de c'ntecele f escennine, nsemnau totui ceva mai
mult dect acestea. Le cunoteam sub numele de satire sau sature (n limba
latin veche, acest termen desemna un neles de amestec, un fel de mncare
fcut din mai multe alimente). n spe, e vorba de un amestec de cntece,
rostite n diferite dialecte particulare, nsoite de muzic, de dans i de pan-
14 - I s\oria universalii a teatrulul, vei. I
www.cimec.ro
210 I stor ia uniuersal a teatrului. Antichitatea
tomim. Cuvintele cntate erau potrivite dup partitura flautului. Le vom gsi
un corespondent n Evul Mediu, sub forma de farse, de farcitures. Fa de ma-
nifestrile de dinaintea lor, saturele aveau o linie mai marcat, o inut ; chiar
dac nu semnau propriu-zis cu piesele de teatru, oricum, porneau s semene
cu acestea. Inceputul, deci, era fcut. S-ar fi putut ca din aceste nceputuri s
rezulte drumul spre o creaie dramatic autonom~. Faptul ns nu s-a petrecut
- sau cel mult s-a petrecut n proporii minime - pentru c influena strin,
mult mai puternic dect aceste nfiripri autohtone, le-a nbuit din primul
moment dezvoltarea. Nu nseamn, fos, c n teatrul care va lua fiint
de-acum nainte, teatru de vizibil influen greac, semnificaiile i coloriturile
specific latine vor lipsi cu desvrire.
2. Organizarea material
Cum am mai spus, teatrul latin i-a gsit calea principalei sale dezvoltri,
din clipa n care a nceput s resimt de aproape influena greac. N-a izbutit
ns s-i ntreac modelul, i nioi chiar s-l egaleze. Intotdeauna, creatia
dramatic latin a rmas mult inferioar celei reprezentat la greci de Eschil,
Sofocle i Aristofan.
Nu acelai lucru s-a petrecut i cu edificiile de teatru. ln aceast direcie,
cu spiritul lor utilitarist de constructori, latinii i-au depit cu mult pe greci.
Ctva vreme, cadrul material a struit s rmn simplu, pstrndu-i
prin aceasta o not de originalitate. Reprezentaiile se ddeau pe o estrad de
lemn, ridicat provizoriu n for, n marele circ sau n vecintatea templelor.
I.a mijlocul acestei estrade se afla un perete subire de scnduri care o mprea
n dou ncperi : cea dinti, pulpitum sau proscenium, era rezervat pentru
evoluia arti.tilor ; cealalt slujea drept culise. ln faa estradei, pe un spaiu
mrginit de o barier, se nghesuiau spectatorii. Unii din acetia stteau n
picioare, alii trntiti pe jos, iar alii - mai prevztori - pe scaune aduse
de-acas.
Cnd Roma a luat contact cu peninsula helenic, impresionndu-se de bo-
gia statuar a acesteia, s-a gndit s nfptuiasc o bog;iie asemntoare i
la ea acas. Curnd, cetatea avea s se umple de statui copiate dup modelul
grec. Era o oper de exterior, nu i una de interioritate artistic. Arhitecii
latini, att de fermi i de precii cnd aveau de construit cu logic monumente
de edilitate i de utilitate public, n materie de art propriu-zis s-au dovedit
mai stngaci. N-au ptruns leeia nvtorilor greci dect n parte. Au ameste-
cat stilurile, au suprancrcat faadele, s-au preocupat mai cu seam de decor.
O dovad, n aceast privin, o avem i n construciile de teatru. Teatrul de
la Pompei, de pild, putea s cuprind patruzeci de mii de spectatori ; teatrul
lui Marcellus - dei socotit ca unul din cele mai mici ale Romei - avea nu
mai puin de douzeci i dou de mii de locuri ; teatrul ridicat de edilul
Marcus Scaurus era fcut pentru optzeci de mii de spectatori. Fa de propor-
iile acestea, teatrele greceti rmneau pitice. Bogia arhitectonic rivaliza cu
mrimea construciilor. Astfel, la ultimul din teatrele amintite mai sus, scena
era decorat de trei sute aizeci de coloane, iar .ntre acestea erau aezate trei
mii de statui.
www.cimec.ro
Teatrul latin. Tnceputurl. Organizare materialtl 211
ln general, dispoziia acestor teatre urmrea planul grec. Punea poate n

plus - dac ar fi s ne conducem dup datele analizate n secolul I e.n. de
ctre vestitul arhitect Vitruviu - mai mult rigoare geometric. Hemiciclul,
cu nfiarea strict a unei jumti de circumferin, avea ca diametru mar-
~inea exterioar a proscenium-ului. Proscenium-ul, mai lung i mai larg dect
/ogcicn-ul helen.ic, era ns mai puin ridicat dect acesta. Se pstra deci dis-
poziia din vechiul eafodaj, la care se aduga acum tendina de a vedea n
mare a noilor constructori. Zidul scenei, strpuns de trei ui, avea o form uor
curbat nspre centru. Amfiteatrele nu se sprijineau ca .Ia greci pe o stnc, ci
erau construite din zidrie solid, adesea n omp deschis.
!n rest, nici o schimbare important. Ca i Ia construciile greceti, pros-
cenium-ul prezenta cte un ieind pe fiecare din laturile sale. Cldirile de pe
scen adP.osteau cabine pentru actori, foaiere i magazii. Decorurile i ma-
inile de scen aveau aceeai concepie ca la greci.
Partea ornamental era larg dezvoltat. Celor trei etaje ale scenei Ii se
ddea faad de temple ori de palate, cu bogie de coloane i de statui. Se
menioneaz apariia cortinei'(aulaea, siparium). Proscenium-ul era acoperit de
o profuziune de stofe scumpe i de mobilier fcut din ivorin, 'aur i argint.
Se avea n vedere ca spectatorul s rmn impresionat i s poat urmri re-
prezentaia n condiii de comoditate. Mult vreme orchestra a fost pstrat
n moo mai mult mecanic ; neexistnd corul, ea nu avea ca la greci o funeiune
precis n desfurarea spectacolului. Mai trziu, pe ea s-au aezat fotoliile de
cinste ale senatorilor i ale nalilor demnitari ai cetii. La extremitile pros-
cenium-ului se aflau cele dou loji de onoare : una a mpratului i a marilor
personaje din suita sa, cealalt a mprtesei i a vestalelor. Gradenurile erau
strbtute de scri i de intervale confortabile, pe care micarea publicului se
putea face cu uurin. Unele din aceste culoare conduceau la galerii tiate n
adncimea incintei. Construeiile erau mpodobite cu colonade i pilatri sculp-
tai, erau nconjurate de grdini i peluze mree. ln zilele toride, o pnz
imens (vellum) se ntindea peste tot hemiciclul, ferind pe spectatori de razele
arztoare ale soarelui.
Primul teatru de piatr a fost nlat de Pompei, n anul 61 .e.n., n ve-
cintatea cmpului lui Marte. !nainte de aceast dat, teatrele erau construite
n mod provizoriu din lemn (p1tlpita). Piesele lui Plaut i Tereniu - care au
marcat momentele de apogeu ale comediei latine - au fost reprezentate n
asemenea teatre de lemn.
Reprezentarea pieselor latine cerea un numr de actori mai mare dect la
piesele greceti. Pe cnd acestea erau jucate de ctre trei actori, comediile lui
Plaut cereau cel puin cinci ; unele comedii ale lui Tereniu cereau chiar ase.
O comedie de tip palliata - cum vom vedea, tipul cel mai reprezentativ
n creaia comic latin - ncepea de obicei cu un prolog, n care se fcea
rezumatul piesei ce urma a fi reprezentat. Cteodat acest prolog era un prilej
pentru autor de a se adresa direct publicului, ceea ce ne amintete de parabaza
din vechea comedie atic. Att dramele tragice ct i cele comice nu aveau
coruri ; n aceast privin, urmau modelul noii comedii atice. Au fcut ex-
cepie doar tragediile lui Seneca, mai tirziu, n epoca imperial. Dup toate
probabilitile, 1ns, aceste tragedii n-au fost niciodat reprezentate pe scen,
ci numai recitate de ctre autor, n faa unui auditoriu selecionat. De regul,
14*
www.cimec.ro
piesele erau nsoite de muzic ; de aceea, rolurile actorilor erau de dou ca-
tegorii : diverbia - care cuprindeau monologuri sau dialoguri vorbite. i
cantica - adic monologuri sau dialoguri cntate. Adesea acestea se deosebeau
i prin metrul lor, adic prin forma prosodic n care erau compuse : n co-
mediile lui Plaut i Tereniu, aproape de regul, diverbia erau compuse n tri-
metri iambici, iar cantica n metri mai diferii (trohaici, eretici, bacchici etc.).
Acompaniamentul muzical la cantica era susinut de flaut.
La nceput, actorul avea socialmente o situaie de paria. Provenea, aproape
exclusiv, din rndurile sclavilor i ale liberilor. Era privit de sus, i doar rareori
i se acorda o consideraie social mai pronunat. Se petreceau ns i excepii.
Se spune - de pild - c n vremea lui Cicero un actor tragic ca Esop sau
un actor comic ca Roscius se bucurau de o preuire general i c erau primii
cu nsufleire n cele mai bune familii romane. In primele timpuri, actorii func-
ionau sporadic, fiecare descurcndu-se dup cum apuca sau avea norocul. Mai
trziu ei s-au organizat n trupe ( greges), conduse de cte un ef ( dominu5
gregis), care putea s fie i el un sclav sau un libert. Livius Andronicus i Plaut
- ca s nu lum dect pe acetia - confirm faptul. Paralel cu directia artis-
tic, aceti efi ndeplineau i o funciune literar, ntruct adesea ei, i nu
alii, erau aceia care 1scr.iau piesele ce urmau s fie reprezentate. Sub .alte forme,
i cu alte proporii, faptul acesta avea s se repete i mai trziu cu Shakespeare
i Moliere, ambii conductori de trupe actoriceti .i autori dramatici de geniu.
Ct vreme teatrul i tagma actoriceasc au fost stigmatizate cu vehe-
men, statul nu i-a simit fa de ele vreo obligaie special. Cu timpul, ns,
lucrurile s-au mai atenuat. Incetul cu ncetul, teatrul a nceput s intre n
cultu oficial i s capete girul statului. La un moment dat, n rndurile diver-
tismentelor pe care statul nelegea s le ofere gratuit populaiei romane, au
fost nscrise i reprezentaiile de teatru. Acesta aprea alturi de numeroase alte
manifestri i exhibiii, multe din ele fr coninut artistic : dansuri, lupte de
gladiatori, lupte de fiare slbatice, jocuri de aren etc.
Nu trebuie s ascundem c adesea aceste manifestri brutale treceau
naintea reprezentaiilor de teatru, bucurndu-se de mai mult atenie i pre-
uire att din partea publicului ct i din aceea a oficialitii. Fa de ele, tea-
trul avea oarecum situatia Cenuresei. Atmosfera de la Roma i din celelalte
orae latine era alta dect n cetile greceti. Nicieri aici nu gsim splen-
doarea de la greci a serbrilor dionisiace, i mai cu seam acea nobil conta-
giune a unui public stpnit de emoia reprezentaiei dramatice pn n
strfundurile sale morale. Chiar n cadrul cultului oficial, semnificaia atribuit
jocurilor scenice era relativ mic. Acestea erau celebrate - s zicem - fie
pentru a aduce mulumiri zeilor, fie pentru a le implora ceva, fie pentru a
cinsti memoria unor mori ilutri ; toate acestea erau practicate cu fast i cu
orgoliu statal, nu ns i cu interiorizri de poezie sau cu participri emotive
ale maselor de spectatori. Legate de calendarul vieii publice, aceste reprezen-
taii erau ncadrate n ceremoniile periodice numite Megalensia sau Ludi
Romani. Primele aveau loc la nceputul lunii aprilie, celelalte n septembrie.
i unele i celelalte se aflau sub supravegherea edililor curuli, nsrcinai special
cu aceast atribuiune.
Se juca o singur pies pe zi ; reprezentarea ei dura ntre dou i trei ore,
de obicei orele de la amiaz. In comediile atellane, ntrebuinarea mtilor era
www.cimec.ro
Teatrul latin. Tnceputuri. Organizare materialtl 213
tradiional ; n comediile palliatae, ele au fost adoptate abia dup epoca lui
Tereniu. Autorii i actorii angajai pentru aceste re!prezentaii oficiale erau
pltii de ctre magistrai nsrcinai cu prezidarea lor. Se crede c remuneraia
era mic. In cazul c piesa era respins de public - prin sistemul fluierturii
- autorul nu primea nici o ndemnizaie. Nu se organizau, ca la Atena, con-
cursuri dramatice. In orice caz, n cetile latine ideea concursului n-a prins.
Puinele ncercri n aceast direcie au rmas fr rezultat i n-au lsat n
opinia comun a lumii latine nici o amintire mai durabil.
Privind lucrurile comparativ, trebuie s spunem c fa de teatrul grec
teatrul latin s-a dezvoltat n condiiuni ingrate. N-a avut susinere moral i
intelectual, nici din partea unui public cu educaie literar, nici a unui public
doritor s gseasc n spectacolele de teatru o justificare a convingerilor sale
civice. Niciodat, spectacolelor de teatru nu li s-a dat un relief principal ;
ntotdeauna jocurile de circ i ntrecerile de aren, cu puterea lor de a mguli
vulgaritatea i de a ntreine gustul de senzaional, au fcut concuren tea-
trului. Chiar dnd se petreceau n cadrul unor mari serbri cu caracter popular
i religios, fiind precedate de cortegii sacerdotale i de jertfe nlate solemn pe
altare publice, nc i atunci aceste manifestri de teatru nu aveau deplin
mreie. Lipsea din ele marea not de sinceritate i de vibrare mai prelung
a cugetului comun. Fastul de care se nconjurau nu pleca dintr-un respect adnc
al acestor forme de art, ci din motive de propagand i de interese demago-
gice, pe care magistratul n~rcinat cu organizarea lor le interpreta n numele
conductorilor iubitori de putere sau al mpratului. Mulimea vedea n ele mai
mult prilejuri de desftare, dect de comuniune i de reculegere civic. Aa se
i explic de ce mult vreme cetenii liberi n-au fost admii pe scen ; se
recurgea la serviciile unor trupe de profesioniti, adic acei histrioni de care
cetatea .nu putea s se dispenseze, dar pe care pe de alt parte i dispreuia cu
struin. Ct deosebire ntre coregul atenian i dominus gregis de la Roma !
Amndoi, de fapt, aveau misiunea s organizeze i s conduc spectacole publice
de teatru ; numai c unul era ales dintre cei mai de seam brbai ai cetii, pe
cnd cellalt era socotit un paria i purta pe el stigmatele aproape de nenl
turat ale unei infamii legale.
In asemenea condiii, se putea oare ca arta dramatic s prind pe p
mntul latin rdcini organice i s dea fructe pline de savoarea locului?
Mrturia faptelor vorbete de la sine. O mare asimilare, n aceast direqie, nu
s-a produs niciodat. Latinitatea n-a putut da, i n teatru, acea dovad de
for i de originalitate pe care tim c-a dat-o n alte direqii ale minii i ale
activitii omeneti. La romani, teatrul a rmas ntotdeauna o vegetaie exotic,
de ser. Rareori, dac s-a putut ridica deasupra modelului grec. Intiprirea
acestuia i-a dominat att fondul ct i forma. Toga roman, n care au aprut
nvemntate personajele, n-a fcut trup comun cu sngele i sufletul acestora ;
mai mult dect o mbrcminte fireasc, ea putea fi considerat drept o deghi-
zare arbitrar.
www.cimec.ro
C A P I T O L U L XIV
TRAGEDIA LATIN
I. Cteva consideraii generale

Genul tragic n-a nclzit niciodat, n mod deosebit, sufletul poporului
latin. De cele mai multe ori simirea comun a rmas rece la solicitrile poeziei
tragice. Fiind prea tributar modelului grec, acest gen n-a tiut s aleag i s
gseasc subiecte naionale, capabile s seziseze sensibilitatea local, fcnd-o
s vibreze intens. Presupunem c aceast rceal a inut de nsi firea poporu-
lui. Horaiu ne arat c spectacolele materiale, cu mulimea lor de revrsri
fcute s ncnte i s mguleasc simurile, se bucurau n aprecierea mulimilor
de mai mult trecere dect plcerile de un ordin mai spiritualizat, pe care le-ar
fi putut da teatrul serios. Obinuite cu spectacolele sngeroase ale luptelor de
gladiatori, era greu ca aceste mulimi s se aplece cu acelai interes i asupra
reprezentaiilor dramatice, s resimt cu emoie pietatea tragic a acestora sau
s se dedea cu cldur unor plceri pure ale inteligenei unite .cu altele ale
sensibilitii.
Relativ, durata tragediei latine a fost scurt. Att prin indiferena publi-
cului ct i prin concurena pe care i-au fcut-o spectacolele comice (vom
vedea, ulterior, c atellanele erau spectacole mult mai capabile s polarizeze
simirea naional i popular), ea i-a ncetat timpuriu existena. nc din
epoca lui August, aproape c nu se mai ddeau reprezentaii tragice. Genul -
cel puin n ce privete materializarea lui pe scen ....._ putea fi considerat ca
apus. Diferite mrturii contemporane, e drept, vorbesc nc despre existena
unor autori tragici cu reputaie : Pomponius Secundus, Julius Maternus .a.
Cum ns din operele lor nu ni s-a mai pstrat nimic, e greu ca prin simple
supoziii sau referine lturalnice s ncercm a modifica o impresie, mai bine
zis aproape o certitudine general.
n vremea aceasta, comedia a fost mai norocoas. N-a disprut o dat cu
imperiul, ci i-a supravieuit acestuia timp de secole. Pn aproape n vremurile
noastre, n unele din comediile care la Roma i Napoli au fcut deliciul petre-
cerilor populare, se puteau gsi resturi de situaii i personaje din vestitele
atellane.
Dar minimalizarea tragediei latine nu trebuie dus prea departe. Exist
dovezi autentice c totui acest gen a existat, c i-a avut i el viaa lui, atl:t n
contiina pturii culte, dt i n adeziunea simirii populare. Cicero vedea n
tragedia latin o glorie a naiunii. Quintilian considera tragedia latin ca fiind
www.cimec.ro
Tragedia latinii. 215
cu mult superioar comediei ; n susinerea convingerilor lui, acest autor prea

gata s egaleze piese ca Thieste de .Varus sau Medeea de Ovidiu cu cele mai
bune tragedii greceti. Impratul August, n chiar momentele de culme ale
puterii sale, considera drept o onoare i o misiune s ncerce a compune i el
tragedii. Horaiu, care pe de o parte nu-i ascundea mhnin'a c publicul latin
prefera spectacolele grosolane de circ, pe de alt parte struia s arate c exist
un suflu al cugetului latin i c acest suflu i afirm una din puterile lui
tocmai n creaia tragic. Aa se i explic, de altminteri, atitudinea lui de
temperare din Ars. Poetica.
Exemplul mpratului fcuse s se nasc o adevrat contagiune a creaiei
tragice. Toi, poei autentici ca i alii improvizai, se gndeau s compun
tragedii~ Ars Poetica, cu regulile i principiile ei severe de creaie, a fost com-
pus i pentru a se pune o stavil acestei invazii de imitaie, de uurin i de
vanitate. Horaiu respecta prea mult genul tragic, inea prea mult la demni-
tatea lui de gndire, pentru a-l lsa pe seama improvizaiilor ori pe aceea a
simplelor mode literare.
Cu excepia lui Seneca (despre care ne vom ocupa mai drziu i care al-
ctuiete n viaa tragediei latine un capitol aparte), nu ni s-au pstrat din
operele tragicilor latini dect fragmente. Multe din acestea snt doar versuri
sau maxime frumoase culese de gramaticieni sau de amatori de vorbe de spirit.
Cele care prezint un interes mai marcat, i care de fapt alctuiesc principala
documentaie pe baza creia au putut fi reconstituite caracterele tragediei
latine, snt fragmentele pstrate de Cicero i folosite de acesta ca podoabe
poetice n tratatele sale de filozofie.
2. Livius Andronicus
Poetul era de origin greac, probabil din Tarent. Se crede c a fost dat
ca praoJi de rzboi tn lotul familiei lui Livius Salinator, de la care mai trziu,
prin eliberare, i-a tras i numele. !n casa stpnilor si a fost ntrebuinat ca
preceptor de limb greac i latin pentru copiii acestora.
Dup primul rzboi punic, Senatul a inut ca jocurile romane ce urmau
s se in pentru celebrarea victoriei s semene cu cele greceti. Cu aceast
ocazie, Andronicus a fost nsrcinat s traduc n latinete o tragedie i o co-
medie greac. ntruct aceast activitate a continuat i dup aceea, sntem n-
dreptii s credem c prima ncercare a avut succes. Inc dinainte, Livius
Andronicus tradusese pentru elevii si Odiseea, socotit drept cartea de cpti
pentru educaia tineretului grec. Acum, ns, prin activitatea sa de teatru,
Livius Andronicus devenea ntr-un mod i mai viu, i mai activ, un principal
agent al influenei greceti asupra noii culturi latine, nc n curs de formaie.
Din toat opera lui tragic s-a mai putut salva doar att : patruzeci de
versuri i cteva titluri. Ins i aa, puine la numr, aceste urme snt instruc-
tive. Aflm din ele c Livius Andronicus n-a fost un creator, ci numai un
traductor. Putem cel mult s-i atribuim, ca parte de contribuie original, cele
cteva parafraze adugate textelor traduse. Ce trebuie mai cu seam reinut,
e c prin el teatrul latin a fcut cunotin cu arta ncadrat de reguli a gre-
cilor. Istoriile literare l socotesc drept ntemeietorul limbii literare, al poeziei
i al artei dramatice la romani. Traducerile lui Livius Andronicus erau pro-
www.cimec.ro
216 lslor{a universal a teatrulul. Antichitatea
zaice. Foloseau o limb dur, fr destul culoare i expresie poetic, dar vie
;i interesant prin fermitatea ei. Impreun cu poemele autorului nostru, aceste
traduceri ptrundeau n toate colile latine, unde mult vreme au fost comen-
tate i adeseori luate ca modele de literatur. Horaiu, cel adt de sever n ce
privete respectul pentru tradiiile vechii poezii latine, aproba aceast inovaie.
Dei departe ca atmosfer poetic de cldura i arta originalelor greceti, tra-
ducerile lui Livius Andronicus au putut totui s transmit lumii latine imagi-
nea eroilor greci, cu trsturile lor pasionale, eroice, aventuroase, resemnate,
fotr-un cuvnt cu caracteristicile lor profund umane. Forma, ntr-adevr, era
srac ; aceasta n-a mpiedicat ns ca ea s redea lupta tragic a eroilor cu
forele de nenvins ale Destinului, s imprime n sensibilitatea noilor spectatori
latini nelesul dramatic al vieii i s produc asupra acestei sensibiliti im-
presii puternice.
O dovad, de ecoul pe care l-a putut avea aciunea nceput de Livius
Andronicus, o gsim n dispoziia favorabil pe care oficialitatea roman,
plecnd probabil de la rezultatele acestei aeiuni, a nceput s-o aib fa de
manifestrile de teatru. Astfel, Senatul a acordat confrailor lui Livius Andro-
nicus - muzicani, autori, actori - un loc de reuniune i de cult n templul
Minervei, pe muntele Aventin. Mai mult dect adta: Titus-Livius arat c n
anul 207 .e.n., n cursul celui de-al doilea rzboi punic, poetul a fost nsrcinat
s compun un imn solemn, ce urma s fie cntat de un cor de douzeci i
apte de fecioare, imn prin care trebuia s se mulumeasc zeilor pentru vic-
toria de la/Metaur.
Prin Livius Andronicus, poezia greac a cptat drept de cetenie cc:rt
la Roma ; acesta e faptul care marcheaz, mai bine ca oricare altul, locul poetu-
lui n viaa teatrului i a literaturii latine..
3. Naevius
Cnaeus Naevius a trit ntre anii 270-202 .e.n. Se deosebea mult ca fire
de contemporanul su Livius Andronicus. In vreme ce acesta punea n lucrul
su o silin rbdtoare i neleapt, cellalt ddea dovad de entuziasm i
neasdmpr. Manifesta n mod viu trsturile rasei sale de italian ; ca soldat
luptase n primul rzboi punic, iar ca plebeu pasionat de politic avea s se
aleag din rzvrtirile lui mpotriva aristocraiei cu ani de nchisoare i n cele
din urm cu un exil.
A debutat n teatru puin timp dup Livius Andronicus, ctre anul
234 .e.n. A compus numeroase tragedii i comedii pentru jocurile care n epoca
aceea ncepuser s reprezinte o important manifestare artistic a cetii. Ma-
joritatea acestor tragedii se inspirau n mod vdit din piese i legende greceti.
Avea ns i zvcniri de originalitate. Astfel, ntr-una din piesele sale a pus
n scen copilria lui Romulus i a lui Remus, ntemeietorii legendari ai Romei;
ntr-alta, dup triumful din anul 222 .e.n. al lui Marcellus, a reprezentat
luarea localitii Clastidium, un important fapt de arme din vechea perioad
a istoriei latine. Ambele subiecte erau tratate ntr-o not de patetism i de
nsufleire patriotic, fcnd din scena dramatic un mijloc de srbtorire i de
propagare a unor triumfuri naionale.
www.cimec.ro
Tragedia latin 217
Actorii distribuii n aceste drame cu subiecte istorice apreau pe scen

mbrcai ca senatorii sau ca demnitarii romani, cu tog brodat, aa-numita
praetexta; de a.ii ci i denumirea de f abulae praetextae, dat acestor drame.
Dei pline de avnt i de simire patriotic, tragediile lui Naevius n-au
fost primite de ctre publicul latin cu prea mult cldur. Simplele traduceri
din grecete ale lui Livius Andronicus au plcut nemsurat mai mult. Faptul
pare ciudat ; n orice caz, e greu s i se gseasc explicaii. Se poate, ns, ca
-el s fi fost n detrimentul literaturii latine; ntr-alt fel captat, i mai cu seam
fotr-alt fel susinut de ctre simirea poporului su, nu este exclus ca momentul
marcat de Naevius s fi putut nsemna un nceput promitor, organic, de
constituire i de cretere a unei tragedii latine originale.
n ce privete meteugul poetic, i se atribuie meritul de a fi introdus n
teatrul latin versul dramatic prin excelen : iambul trimetric sau senarius.
Textele tragediilor lui Naevius nu ni se mai pstreaz. Chiar dintre titluri,
putem fi siguri doar de cteva: Andromache sine Hector proficiscens, Danae,
Hesione, Iphigenia, Lycurgus, Equus Trojanus.
Dispunem doar de cteva fragmente tragice din care tot ce putem deduce
e tonul de filozof moralist al poetului, nclzit pe alocuri de simtire liric :
Tat, sfot fericit s fiu ludat de tine, un om pe care l laud toat
lumea ..."
Spunei-ne, n ce chip ai devenit stpni : prin for sau prin
iretenie ?"
Averea ctigat uor, uor se i cheltuiete."
Fiul meu, aaz aceasta n inima ta, cu grija cu care acela care
culege n vie aaz strugurii n co !"
contempl cu linite frumwseea i chipul unei fecioare!"
Vom reveni asupra acestui autor, n dezvoltrile nchinate comediei latine.

Ca poet comic, Naevius s-a bucurat din partea concetenilor si de o primire
mai larg ; de altminteri, nsi viaa lui se leag de acest gen prin mai multe
.aciuni i episoade.
Istoricete vorbind, Naevius are merite mari. Pe deasupra influenei gre-
.ceti, de care a neles s nu se despart, niciodat, se simte la el o dorin i
-0 strduin de originalitate latin. A izbutit - bineneles n condiiile n-
<:eptoare de atunci ale culturii latine - s apropie unele elemente din fondul
-epic local de genurile mai rafinate ale poeticii greceti i s le mprumute prin
acest contact mai mult culoare i mai mult demnitate literar.
4. Ennius
Principala figur a vechilor tragici latini a fost Quintus Ennius. A tralt
:ntre anii 239-169 .e.n. Dei nscut n Calabria, viaa i opera sa ni-I n-
fieaz ca avnd profunde trsturi i convingeri romane. Nu i se cunosc
nceputurile vieii. Cnd Cato l-a descoperit n Sardinia i l-a convins s vin
la Roma, avea vrsta de treizeci i opt de ani. Sectator al doctrinelor pitago-
reice, era ptruns de credina c sufletul lui Homer se rencarnase ntr-al
su. Cunotea bine limba greac i se bucura de reputaia unui mare nvat.
www.cimec.ro
218 Istoria unifJersal a teatrului. Antichitatea
A dezvoltat o activitate literar fotins, mbrind genuri variate : epopee,

tragedie, comedie, satir, moral, filozofie, polemic .a. Ca simire poetic,
pstra legturi vizibile cu naintaii si, Livius Andronicus i Naevius ; ca
viziune, tindea spre genuri pe care n curnd avea s le ilustreze Horaiu i
Virgil. Pe de o parte, deci, opera lui Ennius putea s m{)oare progresele nre-
gistrate de literatura latin ntre primul i cel de-al doilea rzboi punic ; pe de
alt parte, ea marca un proces de tranziie ntre perioada de nceput a acestei
literaturi i perioada ei clasic.
Din opera lui epic i tragic ni s-au pstrat fragmente mai abundente
dect din poeii care i-au precedat. Severitatea i frumuseea lor ne ajut s
nelegem pentru ce n epoca lui s-a bucurat de preuirea lui Scipion i a lui
Caton i pentru ce Cicero vorbete despre el cu veneraie.
Continund pe Naevius, poetul nostru a urmrit s dea la iveal o oper.
care s nsemne pentru poporul su ceea ce nsemna Iliada pentru poporul
grec. ln opera sa Annale a dat la iveal un poem eroic, n optsprezece cri,
n care povestea toat istoria Romei, ncepind cu iubirea legendar a zeului
Marte i ajungnd pn la al doilea rzboi punic, redat cu mult nsufleire i
cu tot attea detalii. Romanii au iubit .acest poem, ca pe puine alte opere. Le
srbtorea gloria, le punea n lumin legendele naionale i n genere cuprindea
aciunile lor ca popor ntr-un suflu de mare poezie. ln fond, Annalele aveau
n totul inariparea, nelesul i puterea de comunicare a unei epopei naionale.
Ennius a compus i opere dramatice : tragedii i comedii. Primele - mai
importante i mai numeroase dect celelalte - s-au bucurat n ochii latinilor
de o preuire aproape egal cu aceea a Annalelor. S-au putut salva unele frag-
mente, ceea ce ne-a dat putina s reconstituim titlurile : Achilles, Ajax,
Alcmeon, Alexander, Andromacha, Antiope, Athamas, Cresphontes, Dulorestes,
Erachteus, if,umenides, IJiectoris Lytra, Recuba, Iphigenia, Medeea, Medus,
Melanippa, Nemea, Neoptolemus, Phoenix, Telamon, Telephus, Thyestes .
Dup cum se vede din aceast nirare, subiectele erau poveti ; aparineau
ciclului troian i deveniser romane prin adopiune. ln dou din ele, ns, se
puneau n scen evenimente latine : rpirea sabinelor i cucerirea Ambraciei.
Principalul model al lui Ennius a fost Euripide. Dramele n care s nu se
fi inspirat- din acesta au fost puine. Ca i modelul su, poetul din Ennius
aprea dublat de un moralist. La pateticul poeziei, el aduga tot timpul o
aplecare spre consideraii etico-'religioase ca i spre argumentriAilozofice. ID
teatrul lui pasiunile i dau mna cu ideile. Personajele lui Ennius se ntreab
asupra destinului i adesea pun n discuie hotrrile acestuia. O dat cu trs
turile oamenilor analizeaz i caracterele zeilor. Le place s raioneze i s
emit sentine moralizatoare, cele mai multe din acestea 1Stpnite de un spirit
epicurean. Nu se tgduiete c ar exista o ras a zeilor ; rmne ns de vzut
dac acetia se ocup de rasa oamenilor, din moment ce constatm c n via
cei buni nu snt rspltii i cei ri nu snt pedepsii, ci adeseori se ~ntmpl.
tocmai contrariul. Perfeqiunii divine, deci, i se opun argumente scoase din
spectacolul obinuit al existenei. Situndu-se sub acelai unghi de gndire, per-
sonajele lui Ennius fac aprecieri ironice la adresa acelora care socotesc c pot
conduce pe alii prin diferite mijloace divinatorii i care n acelai timp n
viaa lor proprie nu pot s administreze nici cel mai nensemnat lucru.
www.cimec.ro
Tragedia latin 219
Sentimentul valorilor morale urmeaz de aproape gndurile i actiunile

personajelor. Faptul se traduce n aprecieri ntocmite n stil de maxime; pro-
funzimea coninuturilor lor se mpletete strns cu frumuseea artistic a
formulrii.
Iat, de pild, argumente n sprijinul ideii de solidaritate uman :
Omut cre arat cu bunvoin calea celui ce rtcete se poart ca
acela care las i pe alii s-i aprind fclia de la a sa; faptul c lumina
a fost transmis n-o mpiedic s strluceasc i mai departe."
Ii cristaliz~az ideile sale asupra vieii i asupra oamenilor n maxime :
Prietenul sigur poate fi vzut mai cu seam n timpuri nesigure."
Capul desprins de gt se rostogolete pe cmpie ; ochii si pe jum
tate mori strlucesc, cutnd parc foc lumina."
Roma e n picioare, datorit datinilor ei strbune 1 oamenilor e1

mari."
Ca roman, stpnit deci de idei caracteristice poporului su, Ennius soco-
tete c dreptul are mai mult putere educativ asupra oamenilor dect vir-
tutea ; virtutea - declar unul dintre personajele sale - poate fi uneori atins
i de ctre cei ri, pe cnd dreptul i respinge ntotdeauna pe acetia.
ntocmai ca n teatrul atenian, ideea unei fataliti de nenlturat este
prezent i n teatrul lui Ennius. Fondul filozofic i puterea dramatic a acestei
idei ntrec caracterul ei religios. Nu numai oamenii, dar i zeii snt supui unei
fore implacabile a Destinului. Nimeni n-ar putea s se sustrag legilor lui
oarbe i supreme ; acestea au fost hotrte o dat pentru totdeauna. Stpnirea
pe care o pun asupra indivizilor este total ; cu voia sau fr voia lor, ei snt
inui s ndeplineasc n via rolul care le-a fost destinat.
Mrturisirile eroilor au for dramatic. Nota lor patetic decurge simplu,
natural, fr eforturi sau artificii. Snt exprimate ntr-un ton cald, apropiat,
semnnd cu acela pe care l ntlnim n viaa obinuit.
5. Pacuvius
Marcus Pacuvius, nepot de sor al lui Ennius, se nscrie deopotriv n seria
marilor tragici din perioada republicii. A trit ntre anii 220-130 .e.n. Pe
lng poezie, se ocupa i cu pictura, n care de asemenea se spune c ajunsesl.'
s fie reputat. Datorit firii lui bune, se bucura n lumea roman de multe
prietenii. Horaiu vorbea cu mare admiraie de poezia lui dramatic, soco-
tindu-l unul dintre cei mai de seam tragici ai vechii lumi latine.
Tragediile pe care le-a compus se rnduiesc n categoria praetextae,
ntruct urmreau s aduc n scen subiecte romane. S-au bucurat de mult
popularitate, pn drziu, n timpul lui Iuliu Cezar, cnd continuau s fie
jucate. i ele, nu ni s-lau pstrat dect n fragmente risipite. Au putut s fie
identificate cu precizie o seam de titluri : Anchises, Antiopa, Armorum,
Judicium, \Atalanta, Chryses, Dulorestes, Hermiona, !liana, Medeea, Niptra,
Periboea, Teucer, Thyestes. Dintre acestea, celebre snt Antiope i Dulorestes.
www.cimec.ro
220 Istoria unifJersald a teatrului. Antichitatea
Spre deosebire de Ennius, care strlucise prin simplitatea i nota lui dta
familiaritate, Pacuvius aprea ca un poet nvat, iubitor de comentarii filo-
zofice, uneori mergnd cu discuiile sale pn la o not de pedanterie :
Exist filozofi care susin c soarta (Fortuna) este nebun, oarb
i stupid. O numesc oarb, pentru c nu vede ncotro se ndreapt, ca
i cum s-ar afla pe un glob de piatr ntr-o venic rostogolire ; o socotesc
nebun, pentru c este crud i nestatornic ; i, n sfrit, o cred stupid,
pentru c nu tie s deosebeasc pe omul bun de cel ru. Alti filozofi,
dimpotriv, pretind c nu exist soart ; tot ce se ntmpl, se ntmpl
prin jocul ntmplrii. Este o prere ce-ar putea fi adevrat ; faptele o
confirm adesea. Privii-l, de pild, pe Oreste ! Adineauri era rege, i iat
c acuma a devenit ceretor. Gsim n aceast ischimbare un naufragiu,
nu o lovitur a soartei."
Ca expresie, Pacuvius era superior contemporanilor i adversarilor si.
Muncea mult forma, i ddea oolorit poetic, tia s gseasc mijloace potrivite
prin care s redea problemele minii, frmntrile inimii, varietatea aspectelor
din natur. Se spune c avea un deosebit sim al cuvintelor i al nuanelor.
Varron - cunoscutul poet i filozof care n secolul I .e.n. avea reputaia celui
mai nvat dintre romani - aprecia n mod deosebit bogia i energia stilului
lui Pacuvius ; aceasta nu-l mpiedica, ns, s precizeze c poetul abuza uneori
de cuvinte sonore, de ornamente preioase sau de antiteze cutate cu dinadinsul.
Faptul a fost scos la lumin de mai muli ; adeseori, adversarii poetului s-au
folosit de acest argument pentru a bate moned mpotriva lui. Nu este exclus
ca Pacuvius s fi greit ; dar nu e mai puin adevrat c faptul i-a i folosi~
deoarece aceste cutri i subtiliti i-au dat putina s lucreze asupra limbii,
s-i descopere sonoriti noi i s-i rafineze mijloacele de expresie. Ca i prede-
cesorii si, Pacuvius a fost i el tributar modelului grec. Trebuie ns s pre-
cizm c n-a czut niciodat ntr-o imitaie servil, ci s-a strduit ca n fiecare
din piesele sale s aduc i o not de originalitate personal.
6. Attius
Dei din aceeai familie de spirite cu Ennius i Pacuvius, Lucius Attius se
deosebete de acetia, n special de cel din urm, prin vigoarea stilului, prin
foltimea ideilor, prin linia sa mai aspr i mai hotrt. S-a nscut n anul
170 .e.n. i a murit n preajma anului 90. Dintre greci, a avut ca model prin-
cipal pe Eschil. Mult vreme i s-au atribuit o seam de fragmente din tradu-
cerea lui Prometeu de Eschil i a Trahinienelor lui Sofocle ; mai trziu, critica
let-a restituit lui Cicero. Deopotriv, a dat atenie i subiectelor romane ;
dovad, tragedia Brutus, din care Cicero ne-a pstrat un fragment important
n De divinatione, I. Celelalte fragmente ce s-au mai putut salva nu au nici
pe departe ntinderea i nsemntatea acestuia. Horaiu, care n genere a
pstrat multe rezerve fa de poeii vechi, l-a elogiat n Ars Poetica: Nu
este mic gloria acelora care au avut curajul de a prsi urmele grecilor, ca n
schimb s cnte faptele patriei lor... "
Descrierile lui Attius, spre deosebire de acelea ale lui Pacuvius, nu urm
reau atta s dea o zugrvire amnunit a faptelor, ct s seziseze n mod viu
www.cimec.ro
Tragedia latin 221
imaginaia prin nota lor energic i hotrt. Mai mult dect de linie i de
micare elegant, ele se preocup s creeze o impresie de voin i de putere.
Intocmai ca modelul su grec, Eschil, poetul nostru nelegea s se aplece
cu preferin asupra trsturilor de severitate ale vieii. Cicero ne spune c
piesa sa Atrea inspir team, fcnd s se nfioare cugetele spectatorilor. Attius
se simea n elementul su cnd avea de nfiat scene de ur, de tiranie, de
lupte fratricide, sau de cruzimea soartei fa de actele i sentimentele omeneti.
7. Observaii i aprecieri
Dac urmrim linia evolutiv a celor trei mari tragici latini : Ennius,
Pacuvius i Attius, putem observa o direcie invers fa de linia marilor
tragici greci. Tragedia greac a nceput cu severitile de ordin filozofic ale lui
Eschil, pentru a cobor apoi treptat pe pmnt cu Sofocle i Euripide. Tra-
gedia latin, dimpotriv, a plecat de la subiecte i situaii umane. Ennius a
imitat pe Euripide; Pacuvius, dintre toi tragicii greci, s-a simit mai aproape
de Sofocle; iar Attius i-a luat drept model principal pe Eschil.
Ce explicaie s dm acestui fapt ? Cnd tnra literatur latin a intrat
sub influenai elen, n Grecia Mare dramele lui Euripide se bucurau de o
ntins popularitate. Coninuturile lor mai umane, i totodat mai libere de
tradiii i de prejudeci locale, le fceau accesibile tuturor, le ddeau ceea ce
se putea denumi nc de pe atunci o raz de universalitate. Sofocle nu putea fi
neles chiar de la nceput ; pentru aceasta era nevoie ca spiritul latin s se
apropie ceva mai mult, s se impregneze mai viu de esenele simirii elene. Cu
att mai mult, pentru Eschil. nainte de a se fi ajuns la un gust suplu i esenial
al valorilor literare, nainte mai cu seam de a se fi produs n lumea latin un
sim nalt al erudiiei i al informaiei, era greu ca Eschil, cu trsturile sale
att de caracteristic atice, s fie neles, preuit i ncetenit la Roma.
Ct de organic a fost ntreptrunderea n tragedie a spiritului grec cu
cel latin ? In ce msur concepia dramatic latin a rmas tributar celei
greceti sau a putut s-i dea o independen spiritual ? Ct valoare aveau
tragediile latine cnd le punem alturi de cele atice ? lat ntrebri care au
frmntat i frmnt nc mult pe cercettori i pe oamenii de idei, ncepnd
nc din perioada antic, adic o dat cu contemporanii procesului.
In De finibus, Cicero afirm c dramele latine nu snt altceva dect tra-
duceri cuvnt cu cuvnt ale dramelor greceti. In Academice ( Academicorum
libri quatuor) afirmaia e oarecum atenuat : dramele latine au imitat numai
sensul celor greceti, nu i expresia acestora. In care din aceste dou preri,
acest mare scriitor i gnditor latin a avut mai mult dreptate ?
Modelul grec, ntr-adevr, a fost urmrit de aproape. Corul, personajele,
construcia general; economia prilor, mersul aciunii - toate acestea snt
de factur greceasc. Uneori, autorii latini inoveaz : reunesc dou sau mai
multe piese ntr-una, combin elemente din Eschil cu altele din Sofocle i
Euripide. Snt ns inovaii timide, stngace, n care modelul grecesc, departe
de a fi nlturat, continu s rmn n picioare i s domine.
Totui, cum s-a mai artat, tragedia latin n-a fost n totul lipsit de
originalitate. Aparenele snt acelea care snt ; fondurile, ns, trdeaz mai
mult. Sub vemnt grec, aceste tragedii au fost piese latine. Gsim n ele mai
www.cimec.ro
222 Istoria universalii a teatrului. Antichitaten
puin poezie ; spiritul roman n-avea nc destul suplee ca s redea cu mij-

loace proprii graia, coloriturile i armonia modelelor atice. Personajele, i ele,
nu mai au, ca sub pana lui Eschil i Sofocle, acea simplitate limpede i ar-
monioas, care putea s fac din ele modele generale de umanitate ; mai dure,
cu trsturi mai marcate, aceste personaje aduc n scen condiii de via locale
i au n totul nfiarea unor patricieni romani. Limbajul lor e presrat adesea
cu formule ca acestea: liberum quaerendum causa, plebs, imperator - care ne
duc cu mintea la noiuni de drept roman i ne fac s simim ecouri ale unei
mentaliti statale, aceea despre care tim c stpnea pn n adncime
cugetul latin.
Tragedia latin nu are naturaleea celei greceti ; n schimb, denot mai
mult energie, mai mult voin. Poeii greci, mai aplecai asupra naturii
umane, nu se sfiau s pun pe seama acesteia i momente de slbiciune, de
dezndejde, nsoite de lamentaii naive, pline de ingenuitate ; poeii latini,
dimpotriv, fceau din el o fiin capabil s sufere n tcere, s reziste n faa
oricrei dureri, s nu se lase niciodat nfrnt de vreo slbiciune. La fel i cu
celelalte personaj~. Ele primeau o ntiprire de putere, n care elementul pro-
priu-zis uman trebuia s rmn n umbra elementului moralizant de prestigiu
al forei ori al demnitii ceteneti. Stoicismul de mai trziu, din tragediile
lui Seneca, i fcea astfel apariia, cu anticipaie.
Grecii personificau totul, nsufleeau fiecare gnd i fiecare micare,
puneau pn i n cea mai aspr tem sau situaie de via semne ale unei
nseninri poetice. Latinii, dimpotriv, puneau accentul pe idee; aceasta i
impunea s fie precis, rezumativ, s aib vivacitate, nu ns prin jocuri de
culori i de imagini, ci prin puterea ei de a ptrunde precis n cugete i a le
domina dintr-o dat. In vreme ce arta grecilor era fcut s se insinueze n
cugete, cugete pregtite prin simirea frumuseii poetice pentru primirea i
asimilarea ideii abstracte, arta latin, dimpotriv, manifesta tendina de a se
impune energic, prin sobrietatea i concentrarea formulrii. De aici, preferina
acesteia pentru maxime i sentine morale, pentru versuri ca btute n medalie,
pentru antiteze, pentru gnduri spuse n form lapidar, pentru replici ener-
gice, pentru prezentri n care ideea s domine asupra sentimentelor. Publicul
latin de teatru preuia mult aceste procedee ; cel puin aa rezult din scrierile
lui Seneca i ale sfntului Augustin. Maximele i sentintele morale rostite pe
scen au familiarizat poporul cu ideile filozofice i l-au mprietenit cu doctrine
de via ca acelea reprezentate de Solon, de Crisip, de Appius i de Caton.
Am amintit, n treact, despre tragediile numite praetextae. E nevoie
s revenim asupra lor, cu cteva lmuriri suplimentare. Acest nume, prin care
se indica vemntul consulilor, era dat tragediilor cu subiecte romane. Prin-
cipalul lor iniiator fusese Naevius, poetul stpnit de nsufleite simtiri pa-
triotice. Unele subiecte puneau n scen subiecte din legendele i din istoria
latin veche ; altele cntau aciuni i evenimente contemporane. S-ar putea
ca unele din ele s fi fost scrise din ndemnul conductorilor politici, n
dorina acestora de a li se slvi puterea i strlucirea ; nu e mai puin adevrat,
ns, d fr participarea emotiv a poeilor, fr patriotismul i entuziasmul
acestora, piesele n-ar fi avut n ele vibrarea i cldura capabile s trezeasc
interesul i simpatia maselor de spectatori. Oricum, ele ne dovedesc c latinii
au vzut n genul tragic nu numai un material bun de transpus n limba pro-
www.cimec.ro
Tragedia latin 223
prie, c1 1 un domeniu mai adnc, constitutiv, d,e natur s adposteasc n el

forme i iniiative de creaie naional.
Ca i la greci, durata tragediei latine a fost scurt. Dup Attius, nu mai
ntlnim nici un poet tragic care s merite cu adevrat acest nume. Pompilius,
Strabon, Santra - autori despre care se face meniune n diferite mrturii
contemporane - nu erau nici pe departe la nlimea naintailor lor. Chiar
dac se scriu nc tragedii, acestea nu mai snt destinate scenei, ci formeaz
doar materialuri de lectur pentru edine publice sau reuniuni particulare.
Tragedia latin a vieuit doar n perioada veche ; n marea perioad clasic,
ea n-a mai putut s ptrund. Explicaia ce s-a dat faptului e plauzibil. Dez-
voltarea tragediei, ca gen pudnd s exprime mai bine dect altele fora mo-
ral a unei colectiviti n construire sau a unei colectiviti n plin sntate
istoric, s-a fcut la romani n perioada veche, republican, cnd moravurile
erau mai severe, cnd contiina ceteneasc era la ordinea zilei, cnd senti-
mentul patriotic stpnea toate cugetele.
Totui, cariera tragediei latine nu se oprete aici. In viaa universal a
teatrului i a literaturii dramatice, ea va avea nc de jucat roluri. Modelul
ei, departe de a se stinge, va rsri din nou n lumin, cu fiecare renatere
european a spiritului tragic.
www.cimec.ro
CAPITOLUL XV
COMEDIA LATIN
I. Privire general
Comedia latin, dac o comparm cu cea greac, n-a avut nici ea o dez-
voltare ieit din comun. Aceleai cauze i mprejurri, care au mpiedicat
tragedia s dureze i s-i capete o mai mare autonomie, au dunat i come-
diei. Exist impresia, chiar, c genul comic a rmas n urma celui tragic.
Cicero, de pild, care vedea n tragedia latin o glorie a geniului naional,
nu s-a gndit niciodat s fac o afirmaie asemntoare i asupra comediei.
Cel mult, s-a mrginit s precizeze c o comedie trebuie s redea n mod real
imaginea vieii". Rmne de vzut, dac n aceast precizare nu se ascundea
i o critic, privind acele produqii mai vechi sau contemporane care nu
putuser mplini o asemenea condiie.
Adevrul e c romanii i-au nsuit spiritul tragediei mai cu uurin
dect pe acela al comediei. Tragedia, cu doctrina ei de curaj i de eroism, cu
natura ei mai abstract, avea mai multe puncte de apropiere cu concepia de
severitate ceteneasc din perioada republican a Romei. lmpmntenirea ei n
mentalitatea public gsea astfel ecouri i sprijin n nsi structura sufletului
naional. Nu tot aa au stat lucrurile, n ce privete comedia. Aceasta, ca s
se poat constitui, trebuia s fie vie, natural, s exprime direct situaii i m-
prejurri locale. Comediei nu i s-ar fi ngduit s procedeze n general, cu date
dintr-o ordine principial a vieii umane ; ea trebuia s aduc n scen tipuri
autentice, intrigi legate de moravurile epocii i ale locului, stri de spirit ca-
pabile s exprime simirea curent a colectivitii naionale. Subiectele exotice,
mprumutate din comediile greceti, puteau ele oare s satisfac aceste con-
diii ? Firete c nu. 1n orice caz, nu puteau s le satisfac n ntregime. De
aceea comedia latin nu s-a putut niciodat suda n ntregime cu sufletul popu-
lar i naional. Chiar n momentele ei de nflorire, cnd1 era reprezentat de
mini cuprinztoare ca acelea ale lui Plaut i Tereniu, comedia latin pstra
nc n ea o stngcie, o not de artificialitate, o lips de comunicare integral
cu sentimentul comun al cetii. Pe de o parte, e clar c genul comic latin nu
s-a putut constitui ieind din faza primitiv a cntecelor fescennine, dect prin
influena comediei greceti ; pe de alt parte, trebuie s recunoatem c tocmai
aceast influen greceasc, cu strlucirile ei greu de egalat, a mpiedicat co-
media latin s realizeze prin libertate de inspiraie o mare dezvoltare. Cu-
www.cimec.ro
Reconstituire a teatrului lui Pompei din Roma, ln viziunea
arhitectului italian Limongelli.
www.cimec.ro
SC'ena teatruhli roman din Sabrata.
Dansator etrusc. ( Dup4 Silcio d'Amico, op. cit.)
Doi actori romani ntr-o

scen de tragedie. (Detaliu
dintr-o sculptur4, teatrul di11
Sabrata, ora antic pe 4rmul
Tripolitaniei.)
www.cimec.ro
Statueta unui actor comic, eu mas-
ei!. i coroanl pe cap . ( Mvzewl
Vatican, Roma.)
Coreg instruind pe actori.

(Muzeul Naional, Napoli .)
www.cimec.ro
Figur din comediile atella11e. Dosennus: cocoat, caricatut.i
de atoatetiutor, pPdaut de bilei.
Actori reprezentnd personaje

din comediile atellane. ( Dup4
Silvio d'Amico, op. cit.)
www.cimec.ro
Comedia latini'! 225
vntul lui Quintilian, deci, poate fi socotit ca adevrat : m comoedia maxime

claudicamus 1
Exist n toate acestea o nuan de care trebuie s inem seam. Comedia
latin n-a strlucit, n-a cunoscut o evoluie inegalabil ; aceasta nu nseamn,
ns, c n-a avut o via proprie, cu realizri, cu coninuturi demne de luare-
aminte, cu partea ei de originalitate. Nici nu se putea s n-o aib ! Romanii,
ca de altminteri toate popoarele italice, aveau totui aptitudini naturale
pentru arta dramatic n general, i pentru arta comic n special. Populaia
trneasc din Latium era vestit pentru. umorul i buna ei dispoziie, pentru
nota sa de bun-sim i de ironie muctoare. Nu avea fineea i ingeniozitatea
graioas a grecilor ; n schimb, tia s observe bine, s gseasc ridicolul
oamenilor i al situaiilor, s descopere partea caricatural din nfiarea oa...
menilor i din faptele lor. Deopotriv, tia s gseasc expresia potrivit, care
n cuvinte puine dar ptrunztoare s dea tuturor acestora formularea atep
tat. Lipsa de elegan era nlocuit cu justeea caracterizrii i cu precizia
exprimrii. De notat c aceast exprimare nu se ferea ca adesea s foloseasc
si termeni ndrznei, de o picanterie naiv dar comunicativ. ln fond, toate
acestea erau trsturi capabile s se realizeze dramatic, i mai cu seam s
susin manifestarea genului comic. De altminteri, s nu uitm c latinii au
creat satira; ar fi fost de-a dreptul absurd ca ei s nu fi avut aplecri i pen-
tru comedie, un gen att de apropiat de aceasta.
2. Comedia patliata
Comediile latine de inspiraie i de factur greceasc se numeau palliatae
sau crepides. Denumirea se trgea de la pallium i crep1des, costumele greceti
n care se mbrcau personajele de pe scen.
Comedia de provenien greac a fost introdus i aclimatizat la Roma
o dat cu tragedia. Aceiai autori care au compus primele tragedii au compus
i primele comedii. Primul care trebuie menionat este Livius Andronicus ;
tim despre el c a fost cel mai activ propagator al influenei greceti la Roma.
Opera lui comic s-a pierdut n ntregime. Ni se mai pstreaz din ea doar
dou titluri i patru-cinci versuri. Ce putem presupune, e c aceste comedii nu
erau ndeajuns de adaptate gustului nc rudimentar c1.l publicului latin. Alt-
minteri, nu ne-am putea explica de ce tinerii romani de familii bune nu s-_au
legat de ele, ci pentru moment le-au respins ; le-au lsat pe seama actorilor de
profesiune, pentru ca n schimb s se nto'arc la reprezentaii de satura,
adic de forme comice mult inferioare, dar care n ochii lor aveau meritul c
erau produse naionale ale spiritului latin.
Ennius, ca poet comic, a avut o soart asemntoare. i despre el tim
doar foarte puine lucruri. Cunoatem n mod cert numai trei titluri de co-
medii : Ambracia, Cupiuncula sau poate Caprunculus i Pancratiastes; cel
de-al patrulea, Celestis, e doar probabil. Se crede c toate erau opere mediocre.
Mult mai marcat a fost Naevius. Ca autor comic, 's-a realizat pe mai multe
registre dect Livius Andronicus. Gsim n repetoriul su att comedii cu
1 ln comedie, mai ales, rmnem inferiori.

15 - Istoria universalli a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
226 Istoria unitlersali:l a teatrului. Antichitatea
titluri greceti, ct i altele cu coninuturi latine. In primele a folosit procedeul

de contaminare ; acesta consta n a cuprinde ntr-o singur pies aciuni, epi-
soade i personaje din mai multe modele greceti.
Fragmentele ce ni s-au mai pstrat din opera lui comic, departe de a ne
oglindi toate caracterele acesteia, snt ns n msur s ne descopere unele tr
sturi interesante.
n bun parte, verva satiric i batjocoritoare din comediile lui Naevius
continu pe aceea a vechilor cntece fescennine. Multe din glumele sale, cu
tonul lor rustic, erau fcute s plac ranilor, soldailor i n genere mulimi
lor cuprinse de entuziasmul serbrilor populare.
Alteori, sub haina de glum i de ironie a versurilor comice, putem recu-
noate observaii, sugestii i sfaturi morale. Nota vie i spiritual n care snt
redate face ca intenia lor moralizatoare s nu par greoaie sau afectat. Ce-
lebre, n privina aceasta, snt versurile n care ne este schiat portretul co-
chetei. n traducere liber, acestea sun dup cum urmeaz :
Cocheta, ntocmai ca ntr-un cor de dans, trece de la un rol la altul i
le ndeplinete pe toate cu aceeai uurin. Salut pe unul, face un semn altuia,
strnge mna celui de-al treilea, mpinge cu piciorul pe al patrulea, arat inelul
celui de al cincilea, mai strig pe unul, cnt cu un altul, i, n sfrit, scrie
ceva cu degetul pentru al nu tiu ctelea."
n comediile cu subiecte locale, Naevius, lund oarecum ca model spiritul
caustic de polemic al lui Aristofan, nu s-a sfiit s pun n cauz familii i
personaje dintre cele mai de seam ale Romei. Astfel, ntr-un fragment, pe
care ni l-a pstrat criticul i gramaticianul latin de mai trziu Aulus-Gellus,
se face cu destul transparen o aluzie satiric la o aventur din tineree a
lui ~cipio Africanul, marele general, nvingtorul din Spania i din rzboaiele
pumce.
ncercarea lui Naevius nu era uoar ; n orice caz, ea aprea nsoit de
riscuri mari. Fapte care la greci puteau s par simple, fireti, la romani erau
de natur s trezeasc reaqiuni i rezistene. Cu spiritul lor de toleran i de
privire mai liber a~upra lucrurilor, grecii admiteau ca satira s mearg ct
de departe, punnd ~ cauz chiar pe cei mai nali demnitari ai cetii ; ce se
cerea, era ca aceast satir s cad pe situaiuni omeneti reale i s fie pre-
zentat n condiiuni artistice. Roma, n schimb, era o ar a disciplinei, a res-
pectului sacrosanct pentru ceea ce purta marca autoritii de stat ; n aseme-
nea condiiuni, a satiriza publi<;: o instituie public sau un personaj politic
putea s fie considerat un act de rebeliune sau un act de irespect fa de for-
mele vieii de stat. De altminteri, legile romane n fiin interziceau n mod
formal ca scriitorii s atace public viaa de cetate i pe ceteni.
Oarecum, ncercarea lui Naevius a rmas o ncercare izolat. Nici con-
temporanii i nici urmaii lui nu-i gsesc neun ndemn de a o continua. Cu-
rnd, comediile latine vor tenuna cu totul la subiectele sau la aluziile politice,
pentru a se preocupa doar de viaa particular ori de viaa de lume. Cu alte
cuvinte, nu va triumfa spiritul grec din teatrul lui Aristofan, <;i acela din
comediile urmailor acestuia. O clip, ntr-adevr, Naevius a ncercat s reedi-
teze la Roma gloria lui Aristofan. Ins Plaut, care ca fecunditate comic i
este superior, va rmne credincios lui Filemon i lui Menandru, fdnd n aa
www.cimec.ro
Comedia latinii. 227
fel nct principala manifestare a comediei palliata s poarte ntipririle

acestora. Dar, s nu anticipam. Despre Plaut ne vom ocupa mai pe larg n-
tr-un capitol urmtor.
3. Forme de tranziie
Cele mai multe din datele ce ne autoriz s vorbim despre un asemenea

capitol ne snt comunicate de ctre Cicero, n scrisorile i n scrierile sale
literare.
Este vorba de comediile care marcheaz trecerea de la comediile lui Plaut
la acelea ale lui Tereniu, aceti poei alctuind cele dou nume majore ale
comediei latine. Plaut, dei legat de modele greceti, ncerca totui s fac
atmosfer local, latiniznd titlurile pieselor ; Tereniu, n schimb, le-a pstrat
neschimbat forma greac. Drept reprezentani ai acestui moment, se dau mai
multe nume: Trabea, Atilius, Aquilius, Imbrex .a. Cel mai important, mai
bine zis singurul despre care avem unele referine, este Caecilius.
Quintus Caecilius Statius ,a trit ntre anii 219-166 .e.n. Dup Aulus-
Gellus, era de origin galic i s-ar fi nscut la Milan. Ni s-au ma.ii putut pstra
din opera lui doar cteva titluri i cteva fragmente, dintre care doar dou
snt mai lungi : unul de aptezeci de linii i cellalt de dousprezece. Diferii
autori latini l-au menionat adesea. Cicero, mai cu seam, dei recunoate c
stilul su nu este ndeajuns de limpede, l numete totui un poet comic n toat
puterea cuvntului. Varron l consider tot att de maestru n a conduce
aciunea i a nnoda intriga, pe dt era de maestru Plaut n dezvoltarea
caracterelor i Tereniu n desfurarea dialogurilor.
Scen dintr-o comedie Plli4ta. O cntlreal din dublu flaut.

Actor recitind prologul din Formion.
www.cimec.ro
Comediile lui Caecilius erau imitate dup autorii greci de dup Aristofan.
Prin trsturile lor mai caracteristice, aparineau genului palliatae. Multe per-
sonaje erau mprumutate din comediile lui Plaut : soul btrln care i drcuia
soia, parazitul, sclavul care vine n scen sfrit de oboseal inndu-i st
p'nul de pulpana hainei .a. Unele replici snt rudimentare, de gust vulgar; de
exemplu : un so, adresndu-se unui alt so, i spune : ct despre a mea (soia),
mi place foarte mult de cnd a murit".
Cheodat sub aceste acoperminte grosolane, spiritul i delicateea din
modelele greceti devin de nerecunoscut. Aulus-Gellus, vorbind despre acest
fapt, compar un pasaj din Caeoilius cu altul similar din Menandru. Quintilian,
i el, exprim : n comedie chioptm, dei naintaii notri ludau mult pe
Caecilius".
Totui comediile acestui autor ne-au nfiat i unele tipuri noi. Printre
cele mai caracteristice snt de notat : tatl care din principiu las fiului su
libertatea, fiul care din respect pentru buntatea tatlui su nu ndrznete
s-l nele, btrnul melancolic care se plnge de a fi o povar att pentru alii
ct i pentru el nsui etc. Observm, la toate acestea, o ndulcire a trsturilor,
o blndee mai mare a moravurilor. Psihologia personajelor e urmrit cu mai
multe adnciri ; devine mai cald, mai nuanat. Unele observaii - trstur
care la Plaut aprea doar sporadic - iau nfiare de maxime morale, n-
crcate de bunvoin : dumanii notri cei mai ri au obrazul surlztor i
inima ntunecat" ; numai un prost sau un necunosctor n ale vieii ar putea
pretinde c iubirea nu este cea mai de seam dintre zeiti ; ea ne poate face
nebuni sau nelepi, bolnavi sau plini de sntate" ; vai, ceea ce gsesc mai
trist n btrnee, e s simi c o dat cu vrsta devii o povar pentru ceilali" ~
trieti cum poi, dac nu poi tri cum vrei !" ; adeseori sub haina mize-
rabil a sracului se ascunde nelepciunea nsi" ; omul poate s fie pentru
om un zeu, dac i nelege datoria".
Mergnd mn n mn cu aceste transformri de fond, forma devine i ea
mai artistic. Influena lui Menandru e vizibil. Piesele lui Caecilius reprezint
nc un pas nspre elenizarea literaturii latine. Titlurile acestor piese, n care
denumiri latine se juxtapun pe denumiri greceti, ne pot da n aceast privin
indicii sigure.
Intelectualii latini primeau aceast accentuare a elenizrii cu satisfacie,
ntruct ea rspundea nevoilor i aspiraiilor lor spirituale n cretere. Publicul,
ns, manifest a unele rezerve. Avem dovada faptului, n aceea c uneori pie-
sele lui Caecilius au fost primite cu ostilitate. Btrnul actor Ambivius Turpio
mrturisete c ntr-unele din piesele lui Caecilius de-abia s-a putut menine
n scen, iar ntr-altele a fost chiar alungat de-a binelea de ctre protestele
publicului. Mai departe, ns, btrnul histrion a inut s precizeze c aceste
manifestri n-au fost dect nite cabale nedrepte, puse la cale de ctre dumanii
poetului.
4. Comedia togata
Comedia cuprins sub aceast denumire face parte din ncercrile latine,
n secolele II i I .e.n., de a se gsi o formul nou, regeneratoare, capabil
s umple golurile create prin declinul pieselor palliata. Din aceeai categorie
www.cimec.ro
Comedia latini1 229
mai fceau parte comediile numite

atellane i mimele. Dintre toate, doar
P''IM tf1">
acestea din urm au putut s polarizeze
simpatia spectatorilor i s aib ca ma-
nifestare dramatic o existen mai
ferm. Celelalte. au rmas oarecum la
jumtatea drumului, ceea ce ns n-a
mpiedicat ca n zvcnirea lor de via
s se produc unele accente i iniiative
meritnd s fie subliniate.
Ca trstur principal, comediile
togata i propuneau s aduc n scen
situaii i personaje romane. nelesul
acestei ncercri era un neles realist ;
Personaje din comediile latine : par"-
zitMl ~i soldatul. (Codice Vaticano di n ipoteza c-ar fi reuit, comedia latin
Terenzio.) ar fi devenit mai familiar, mai apro-
piat de viaa local, mai puin imita-
tiv i tributar unor modele strine.
Ca reprezentani mai de seam ai acestei ncercri, se citeaz trei nume
de autori comici : Titinius, contemporan cu Tereniu, Atta, despre care tim
doar atita c a murit n anul 77, i Afranius.
Titinius a trit n secolul al II-iea .e.n. Fragmentele ce ni s-au mai putut
transmite din opera sa snt puin interesante. Nici din opera lui Afranius nu
ni s-a pstrat mai mult. !n schimb, avem despre el referine mai numeroase.
Comentatorii vechi l comparau cu Menandru i priveau opera lui comic n
mod elogios. Se crede c a scris un numr apreciabil de comedii cu subiecte
din moravurile romane, adic de tip togata ; ntr-unele din acestea introducea
personaje i scene din clasele inferioare (comediae tabernariae). Piesele s-au
jucat pn n epoca imperiului, ceea ce ne d o dovad de popularitatea lor.
Contribuie la aceasta i stilul lor - cel puin aa rezult din unele mrturii ale
lui Cicero.
Subiectele comediilor togata, att ct se poate desprinde din fragmentele
rmase, puneau n scen aspecte ale moravurilor romane. Fullonia lui Titinius
purta pe spectatori n lumea piuarilor i clctorilor de meserie, descriindu-le
cu putere plastic deprinderile i ticurile lor profesionale. ln Gemina, acelai
autor aducea n scen o femeie amarnic, maniac a scuturatului, gata n orice
moment s-i dojeneasc slugile, i mai cu seam att de autoritar cu soul ei,
nct acesta nu putea face nici un pas fr s-o ncunotineze sau s-i cear
ncuviinarea. Comediile Psaltrivl i Quintus luau fo rs pe strinii sau pe
provincialii greci care vorbeau stlcit, dialectal, fr s cunoasc limba latin.
Aquae Caldae, comeaia atribuit lui Atta, i culegea materialul de observaie
din viaa elegant a celor bogai n staiunile balneare. Divortium, comedia
lui Afranius, mai substanial dect altele n ce privete puterea de observare
~i descriere a moravurilor, fcea spectatorilor cunotin cu tatl care din zgr-
cenie prefera s mpiedice cstoria fiicei sale dect s plteasc zestrea
promis.
www.cimec.ro
Dintre autorii citai, desigur, cel mai complex, mai viu i deci cel mai
interesant, a fost Afranius. Aa cum singur a retunoscut n prologul comediei
Compitalia - el a mprumutat, pe lng Menandru, i din autorii latini, mai
cu seam din Tereniu, despre care socotea c e spiritual n tot ce a scris. Co-
mediile sale au ntotdeauna i un fond moral, putnd fi tradus n aprecieri de
ordin general, vecine ca neles i ca formulare cu maximele i sentinele. De
exemplu : copiii nu fac prea mare caz de viaa prinilor, cnd acetia vor
s fie mai degrab temui dect respectai" ; doar nelepii tiu s iubeasc;
ceilali nu fac dect s rvneasc la aceasta" ; ... tinereea, frumuseea, buna
cuviin, acestea formeaz adevratele ncntri ; e zadarnic ca btrneea s
ncerce a folosi vreun filtru". Uneori, aceste aprecieri de ordin moral reflect,
pe lng nelepciune, i delicatee de suflet : totul e ca puin s i suferi, in-
diferent pentru care motiv" ; dac i-a fost ruine, atunci e salvat" ; etc., etc.
Afranius a ntrunit multe sufragii, dar nu pe toate. Quintilian, de pild, l n-
vinovea c ntr-unele din comediile sale era prea puin moral. Rmne deci
de vzut dac aceast nvinovire era ndreptit sau nu.
ncercarea comediilor togata de a constitui n lumea latin un repertoriu
naional n-a dus la rezultate. Motivul principal st, nu atta n lipsa de talent
a scriitorilor legai de aceast iniiativ, ct n lipsa lor de ndrzneal. N-au
avut tria s se despart de severitatea procedeelor din palliata. Togatae-le au
rmas ntotdeauna n umbra lui Tereniu, dup cum acesta, la rndul su, a
rmas tributar grecilor de-a lungul ntregii lui creaii. Faptul c aceste comedii
aveau titluri latineti, c aduceau pe scen o seam de situaii locale sau c
personajele purtau costume romane, nu era suficient pentru a se aduce la lu-
min o creaie naional. Ar mai fi trebuit ceva : un fond nou, capabil ca n
unghiurile lui de nelegere s cuprind o viziune original a vieii, nu una
mprumutat. Or, aceasta nu s-a produs. Masa mare a poporului latin ar fi
dorit altceva ; fineea, rafinamentele, politeea i chiar arta subiectelor strine,
toate acestea n-au cucerit-o. Epilogul unei asemenea situaii nu putea fi dect
unul singur : curnd, comediile togata aveau s treac i ele n uitare, pe ace-
lai drum cu comediile palliata.
5. Atellanele
O alt ncercare a comediei latine de a se regenera, compensnd astfel
golul produs prin eecul palliatae-lor, a format-o readucerea n actualitate,
bineneles cu modificri adaptate la scara vremii, a vechilor comedii populare
numite atellane.
Intia oar, ntlnim atellane-le n vechiul teatru italic. !mprumutndu-le,
romanii le-au pstrat denumirea original ,de Jabulae atellanae. Aceast denu-
mire se trgea de la Atella, ora al oscilor, n Campania. Atellane-le erau nite
farse sau. comedii bufe, de tip rustic, pe care oscii le reprezentau n teatre de
piatr, nc dintr-o epoc n care romanii aproape nici nu se gndeau c s-ar
putea nla fie i scene de lemn n incintele circurilor.
De multe ori, atellane-le aduceau pe scen subiecte improvizate. Dialogu
rile erau lsate pe seama actorilor, depinznd deci de verva, de fantezia i de
ingeniozitatea acestora. Personajele erau convenionale ; n rndurile lor puteau
fi numrate diferite tipuri groteti, culese din toate straturile societii. Luate
www.cimec.ro
Comedia latin 23t
n general, aceste produeii aveau asemnri vizibile cu dramele satmce gre-

ceti. Oarecum, personajele se juxtapuneau. Ceea ce erau Satirii, Panii sau Si-
lenii n comediile greceti, aici, n aceste comedii italice, erau apariiile purtnd
numele de Mac.cus, Bucco, Pappus, Dorsellus, Panniculus .a. Ct despre cele-
lalte apariii : servitori mojici, lacomi i glgioi, btrni ndrgostii i pc
lii etc. - asemnrile erau i mai vizibile.
Comediile atellane au durat ct au durat ; n schimb, unele dintre tipurile
lor le-au supravieuit, trecnd fr schimbri sensibile n teatrul modern italian,
i mai cu seam n commedia dell'arte. Astfel, Maccus, personajul lacom i
poltron, va deveni Pulcinello din comediile napolitane ; Pappus, tipul btr
nului ridicol, poate fi socotit drept strmoul cunoscutului Messer Pantalone.
La fel i cu celelalte personaje : Bucco, numit astfel pentru obrajii si umflai,
era prin excelen tipul netotului ; Dorsellus - personaj pe care n diferite
feluri l vor relua la nesfrit toate farsele italiene - era i el un tip ridicol de
zgrcit cu pretenii de mare nvat n ale astronomiei ; Manducus, care tre-
buia s nfieze pe mncul insaiabil, purta o masc pe care era desenat
o gur enorm, cu dinii mari i grotesc vizibili ; ct despre Panniculus, cu
costumul lui fcut din buci i bucele, nu greim dac recunoatem n el
pe naintaul arlechinului.
E sigur c toate aceste personaje s-au bucurat din partea publicului de o
deosebit favoare. De altminteri, supravieuirea amintit mai sus d dovad
limpede de aceasta. n orice moment, obrajii buclai ai lui Bucco sau nfi
area comic a lui Dorsellus fceau deliciul maselor de spectatori. Publicul mai
intelectual, i el, resimea o satisfacie asemntoare ; ce reclama poate n plus,
era ca intriga s fie mai nlnuit i stilul ceva mai ngrijit.
ncetenirea la Roma a comediilor atellane s-a fcut n etape.
O prim etap, caracterizndu-se prin comedii atellane improvizate sau
semiimprovizate, a durat de la introducerea la Roma (se crede, curnd duJ>
ntemeierea cetii) pn n epoca lui Pomponius din Bolonia i a lui Sylla
(sec. al Ii-lea .e.n.). De la nceput, aceste comedii s-au bucurat de o primire
favorabil din Eartea tineretului roman. Acest tineret nu putea s concureze
la jocurile scenice obinuite, ntruct erau socotite ca infamante, bune numai
pentru histrioni. n ce privete ns comediile atellane, situaia era alta. Tineretul
roman i-a impus s organizeze asemenea reprezentaii doar pentru el, fe-
rindu-le astfel de atingerea histrionilor. Faptul i-a interesat pe aceti tineri
cu att mai mult, cu ct jargonul osc, n care la nceput trebuiau rostite come-
diile atellane, Ie ddea o anume libertate a cuvntului, pe care deocamdat
limba oficial a cetii nu le-ar fi putut-o ngdui. n general, piesele din
aceast perioad zugrveau moravuri rustice din inuturile Campaniei.
A doua etap, care a durat p~ n anii consulatului lui Iuliu Cezar, este
socotit drept cea mai important din toate. Comediile atellane, ieind din
faza improvizrilor, dispun acum de texte scrise. Cadrul lor s-a lrgit, su-
biectele snt mai variate, aciunea i ea este ceva mai susinut. Iat, de pild,
titluri de comedii atellane din aceast epoc, atribuite lui Pomponius : Cnt
reaa din lir, Pictorii, M accus soldat, M accus pzitor al sigiliilor, Brutarul,
Negustorul de sclave, Pzitorul unui templu, Augurul, Prostituata, Medicul,
Candidatul .a. Existau i piese cu subiecte inspirate din istorie, ca de pild
Astreea i Agamemnon presupus, atribuite tot lui Pomponius. Tot n aceast
www.cimec.ro
232 Istoria unfoersaliJ a teatrului. Antichitatea
etap, mai pot fi citai i autorii : Quintus Novius, Afranius, Titinius, Fabius
Dorsennus, Mummius etc. Cel mai fecund - se crede - a fost Quintus No-
vius, din a crui oper s-au mai putut pstra cteva fragmente ; se spune c
ar fi scris cincizeci de comedii.
O ultim etap s-a dezvoltat ta epoca imperial, cnd de asemenea se
pare c atellane-le au fost n gustul publicului i c s-au bucurat de o ntins
popularitate.
Comediile atellane - am vzut - ar putea fi socotite drept o reaciune a
spiritului italic contra mulimii de importuri greceti la Roma. Cu toate acestea,
ele n-au putut evita n ntregime influena teatrului grec. Analogiile lor cu
drama satiric greac erau numeroase i, desigur, nu printr-o simpl ntm-
plare. Atellane-le, i ele, erau jucate dup piesele serioase, pentru ca prin nota
lor vesel s alunge ceva din impresia sumbr lsat n sufletele spectatorilor
de ctre celelalte.
Comediile atellane puneau n scen subiecte variate. Cteodat, cinismul
i pornirea lor spre obscenitate aproape c nu cunoteau margini. Se compl
ceau, de pild, s ia n derdere teatrul rnaii serios i pe actorii mai de auto-
ritate care l slujeau. Ii fceau o bucurie din a ataca legende i superstiii
naionale ale Latiumului, nfindu-le personajele sub aspecte groteti. Prin-
cipala lor aplecare sta n zugrvirea moravurilor populare. Comediile togata,
i ele, aduseser n scen unele zugrviri de oameni i de moravuri. Ins, n
comparaie cu ceea ce aveau s aduc n scen comediile atellane, acestea nu
erau dect nite nceputuri. Pomponius i Novius, de pild, vor pune n co-
mediile lor, cu ndrzneal, tipuri variate din viaa de metropol, din viaa
din provincie ca i din viaa mediilor rurale. Vor face s defileze prin faa
noastr, n amestecul acela pitoresc care este nsui peisajul vieii, paracliseri.
toreadori, cntrei din flaut, soldai, plugari, meteugari, brutari etc. Aluzia
politic, de asemenea, era frecvent. Atellane-le nu se sfiau s ia n rs mora-
vurile electorale, uneori cu un umor reinut, alteori ns cu ieiri vii i brutale.
Figura candidatului care face promisiuni mincinoase alegtorilor, ca i a ace-
luia care dup nfrngere i d consolarea c sufragiul universal este orb apar
fo centrul satirei politice.
Cu aerul c satirizeaz magistrai din Campania sau din Galia, comediile
atellane puneau de fapt n cauz viaa roman i demnitari ai acesteia. Stra-
tagema era binevenit ; altminteri, cenzura de stat le-ar fi interzis manifesta-
rea. Mai conta i faptul c atellane-le nu erau jucate de ctre hi,strioni, ci de
ctre tineri amatori de bun condiie social ; oricum, fa de ceilali actori i
de celelalte manifestri de teatru, aceasta le crea un privilegiu vizibil.
6. Mimele
Atellane-le, fotocmai ca palliata i togata, au durat ct au durat. Nici
acestea n-au avut destul trie i destul substan pentru a constitui un teatru
latin naional. Toate, pn la sfrit, au cedat fa de preferina mult mai sta-
bil pe care marele public latin a artat-o mimelor.
Ce erau acestea, din ce se constituia coninutul i manifestarea lor
scenic?
www.cimec.ro
Comedia latin 233
Pentru a stabili filiaia exact a mimelor latine, e necesar s ne ntoar-

cem cu mintea la teatrul grec, i anume la unele din formele lui decadente.
Mimele au aprut nti n Grecia. Denumirea, propriu-zis, nu s-a precizat
chiar de la nceput. Este vorba de nite improvizaii comice, scurte, cu not
bufon, pe care le jucau nite actori numii n diferite feluri : sofiti, disceliti,
paradoxologi etc. Denumirea de mime" s-a stabilizat atunci cnd aceste pro-
ducii au nceput s fie scrise.
Repede, mimele au devenit populare n Grecia. Aduceau n scen, mai
cu seam, imitri bufone de caractere i personaje. De obicei erau scrise n
versuri iambice, de unde denumirea de miniambi, dat adesea att pieselor, ct
i autorilor. Acestora din urm li se mai spunea i mimografi. ln general, mi-
mele erau nite farse libere, uneori chiar indecente, zugrvind trsturi ridi-
cole ale indivizilor i ale situaiilor contemporane. Aciunea era minim sau
chiar lipsea cu totul; tot aa, lipsea i corul. Interpretarea actorilor nu-i sim-
ea obligaia s respecte textul ; adesea, gesturile treceau naintea cuvintelor.
De .altminteri, se crede c originar mimele erau n proz ; forma versificat
-s-a dezvoltat doar mai trziu. Piesele erau de mai multe feluri : hilaro-tragedii,
parodii, silii (mici poeme muctoare, cu elemente att de dram, ct i de
satir n ele), griffi (piese semnnd cu nite arade n aciune) etc. Reprezen-
tarea mimelor se fcea cu acompaniament muzical de flaut ; de aici, denumirea
de mimaules. Dei de provenien i de factur popular, mimele au constituit
adesea o desftare a celor bogai i puternici, prin aceea c ridiculizau de-
fectele celor muli, rzbunndu-i astfel mpotriva comediei democratice, a crei
-satir s~ ndrepta aproape de regul mpotriva aristocraiei.
Actorii de mime, dat fiind mulimea personajelor i situaiilor puse n
scen, erau numeroi. S-a propus o clasificare a lor, dup natura rolurilor pe
care trebuiau s le joace. Unii, de pild, biologii, aveau specialitatea de a re-
produce pe scen caractere ori de a ntocmi portrete personale ; alii, cinedo-
logii, erau maetrii glumelor licenioase i ai gesturilor obscene. Tot aa, pa-
roditii imitau pe lupttori, pe poeii ditirambici sau pe alii, dup cum
logomimii aveau misiunea s parodieze vorbirile sau pronuniile defectuoase.
Etc. etc. O alt clasificare numete pe actorii de mime dup costumul pe care-l
purtau n scen : ithyfalli, phallophori, magozi etc. lntre acetia phallophorul
!ntrunea cel mai bine caracterele mimului primitiv. ln timpul jocului nu purta
masc; avea ns obrazul mnjit cu funingine sau acoperit cu scoar de pa-
pirus. lmbrca un plastron fcut dintr-o reea de cimbrior, pe care se adugau
frunze de acant {talpa-ursului) i punea pe cap o coroan de ieder cu violete.
Fcndu-i intrarea pe scen, n pas msurat i cadenat, el rostea de regul
cuvintele:
Bacchus ! Bacchbs ! Bacchus ! ie, Bacchus, i consacrm aceste ver-
suri. Vom mpodobi ritmul lor simplu cu cntece variate, care nu snt
pentru urechile fecioarelor. Lsm deoparte cntecele vechi; imnul pe
care ti-1 nlm n-a mai fost rostit pn acuma."
Dup aceasta ncepea aciunea, acea aciune n care actorii i luau liber-
tatea de a persifla pe oricine.
Ali actori, ithyfallii, care se bucurau de trecere mai cu seam n Grecia
Mare, purtau o masc ale crei culori trebuiau s redea obrazul unui om
www.cimec.ro
turmentat de butur, aveau pe cap o coroan i erau mbrcai ntr-o tunic

mpestriat, ale crei mneci lungi atrnau mai jos dect minile.
Nu toate mimele erau licenioase. Grecii au compus i mime decente, cu
coninut moral. Acestea, ns, nu erau destinate scenei populare, ci erau de-
gustate doar n cercuri restrnse. Cel mai de seam autor de asemenea mime
a fost Sofron din Siracusa. Un alt autor, ale crui mime au primit denumirea
de mime aristocratice, a fost Xenarc. Comediile acestora erau reprezentate n
interiorul palatului lui Hieron. Ar-istotel le citeaz adesea ; se spune de ase-
menea c Platon le asculta cu plcere. Cu privire la form, se crede c erau
scrise ntr-o proz cadenat, foarte apropiat de forma versificat.
Romanii au adoptat acest gen cu uurin i cu bucurie, dndu-i o extin-
dere cu mult mai mare dect aceea pe care a avut-o n lumea greac. Cuvntul
mimus desemna, deopotriv, i opera i pe interprei. Mai trziu, n perioada
imperiului, a devenit o denumire general pentru actori, cu excepia celor de
comedie i de tragedie. ncetul cu ncetul. atellane-le au fost nlocuite de ctre
mime. nc din timpul lui Iuliu Cezar, victoria acestora prea complet. Pu-
blicul roman le primea cu satisfacie i chiar cu entuziasm. Mimele erau nite
farse, uneori cu caracter bufon, alteori cu caracter mai dramatic, avnd su-
biecte care n genere ncercau s se apropie de realitate. Adesea, aceast apro-
piere de realitate izbutea s aib micare, expresie, s redea sugestiv buci din
viaa de toate zilele, s Ctige prin naturaleea i spontaneitatea lor adeziunea
neprecupeit a publicului. Predilecia acestuia aluneca nspre situaii i per-
sonaje vulgare. Nota caricatural era frecvent ; uneori aceasta mergea pn
la precizri ndrznee, vecine cu cruzimea i cu indecena. Aluziile politice,
la nceput vagi, cu timpul au devenit mai accentuate. In unele momente ale
republicii, spiritul de frond era chiar vizibil. Cicero vorbete despre aceste
manifestri cu interes ; vedea n ele nceputuri de reaciune ale opiniei pu-
blice mpotriva despotismului n cretere al lui Cezar.
Mai trziu, sub imperiu, mimele s-au alturat acestuia, mgulind vanit
ile mprailor i zeflemisind pe aceia care dintr-un motiv sau altul nu erau
bine vzui la curte.
Libertile de coninut ale mimelor mergeau mn n mn cu libertile
pe care i le luau i actorii n jocul i nfiarea lor. Se simea la ele, n raport
cu celelalte producii de teatru, o scdere treptat a convenionalitii. Ac-
torii nu mai purtau mti i adesea apreau pe scen n costume de ora. Fiind
numeroi, formau trupe compacte. Ei au nceput s ptrund la Roma, mai
cu seam dup cucerirea Tarentului. Aceast ptrundere s-a accentuat dup
victoriile lui Sylla n Grecia. Se spune chiar c mimii Sorix i Metrobius p-
trunseser pn n intimitatea acestuia, bucurndu-se din partea lui de o deose-
bit favoare. Ca i n Grecia, actorii de mime primeau diferite denumiri, dup
natura rolurilor pe care trebuiau s le susin sau dup particularitile costu-
mului cu care apreau n scen. De exemplu : mimi ricinati (intrau desculi pe
scen), mimi communes (care susineau preludiul spectacolului), mimi embo-
liarii (jucau n orchestra, n scena de intermezzo), mimi exodiarii (care aveau
rolul de-a ncheia spectacolul n not de veselie) etc. Rolurile feminine erau
susinute de ctre actrie ; faptul, care nu era nc ngduit n spectacolele de
tragedie i de comedie, era ns curent n reprezentarea mimelor.
www.cimec.ro
Comedia lalind 235
Actorii de mime aveau capul ras i purtau costume mpestriate; n pi-

cioare nu aveau nici coturni, nici socci (papuci caracteristici ai actorilor) ;
adesea, intrau n scen desculi. Actorul principal, care pe lng rolul su prCl-
priu-zis avea n grij i desfurarea general a spectacolului, se numea arhi-
mim. Mai trziu, pentru c acelai nume l purta i eful bufonilor ntrebuin-
ai n diferite roluri n funeraliile demnitarilor, a primit denumirea de actor
sau mimorum magister.
Mimele, ntr-adevr, au marcat o manifestare de decaden, att n teatrul
grec, ct i mai cu seam n cel latin. Totui, ar fi nedrept s le tgduim orice
merit, mai bine spus orice legtur cu funciu11ea esenial a operei dramatice.
Felul cum nu se lsau impresionate de convenionaliti, ca i aspiraia lor
spre observarea vieii i spre simplitate, ne oblig s recunoatem c n ele
existau germeni i elemente active de renovare dramatic.
Operele lui Decimus Laberius (107-43 .e.n.) i ale lui Publius Syrus
(104-41 te.n.) ne pot da n aceast privin confirmri instructive. Aceste
opere erau compuse cu decent, cu cldur, cu un curai marcat al atitudinilor,
ceea ce le ridica la nivelul comediilor propriu-zise i le ddea, pe lng inuta
etic, i una literar. La origine, primul fusese cavaler, iar cellalt sclav. La-
berius. jignit de Cezar, s-a rzbunat mpotriva acestuia prin aluzii rmase
celebre:
Romani, noi am pierdut libertatea !" sau Probabil c se teme mult acela
care este temut de toat lumea". (Necesse est multos timeat, quem multi
timent.)
Publius Syrus, la rndul lui, i puncta dezvoltrile cu maxime morale, pe
care scriitoriii vechi le-au citat adesea cu nsufleire, i care nc i astzi pot fi
date ca modele de ptrundere psihologic i de exprimare concentrat : a face
bine unuia care este demn de el, este ca i cum l-ai primi tu nsui" ; plnsul
motenitorilor este rs sub masc" ; sracului i lipsete puin, n vreme ce
zgrcitului i lipsete tot" ; cu ct se discut mai mult, cu atta adevrul se
ndeprteaz" ; a refuza cu politee este pe jumtate a da" ; etc. etc.
Opiniile favorabile ale unor scriitori - ntre acetia Marial ocup locul
de frunte - ca i maximele sau tiradele sentenioase din textele lui Decimus
Laberius i Publius Syrus n-au izbutit s creeze n jurul mimelor o atmosfer
de respect i de prestigiu. Publicul le aplauda ; dar pri ntregi din opinia
grav a cetii continua s le condamne. Majoritatea scriitorilor vechi le pri-
veau cu ndoial i chiar cu asprime. Acetia vedeau n mime un act de de-
gradare moral, o coal de imoralitate i de pervertire a caracterelor. Scriitori
laici, reputai ca destul de liberi n judecile lor literare, ca i scriitori cretini,
cu nota lor mai exegetic, i ddeau mna n a susine opinii asemntoare.
Astfel, n vreme ce scriitori ca Ovidiu i Juvenal considerau c veselia mi-
melor este obscen i c toat puterea de inventivitate din aceste piese se re-
duce la iretlicuri de femei stricate fa de brbaii lor proti i ncornorai,
alii, ca apologitii cretini Tertulian i Arnob, se considerau ndreptii s
admonesteze pe cretinii ce gseau plcere n a fi de fa la asemenea repre-
zentaii.
Chestiunea, totui, nu este att de simpl pe ct s-ar prea. Nu este cazul
s punem mimele n rndul formelor dramatice superioare, dar nici s le des-
www.cimec.ro
considerm cu totul. Felul cum au ntrun.it n ele accente de noblee moral

alturi de coborhi aproape obscene n vulgaritate poate fi privit i ca o sl
biciune, i ca o putere. Nu este exclus ca tocmai aceast mperechere de con-
traste s fi constituit marele lor succes. Au putut astfel s mpace multe
gusturi : i ale amatorilor de scene rudimentare sau licenioase, ca i ale natu-
rilor rafinate, capabile s aprecieze o refleciune filozofic, s rein o maxim
moral sau s se bucure de o fraz poetic. Romanii aveau o psihologie spe-
cial, deosebit mult de a grecilor : brutalitatea lor instinctiv, uneori aproape
animalic, nu excludea un fond moral conceput cu severitate i tot cu severitate
adus la ndeplinire n viaa lor particular i ceteneasc. Puine alte pro-
ducii artistice, ca mimele, aveau astfel putint:i s mpace dintr-o dat am-
bele aceste exigene.
Nu este mai puin adevrat c n timpul imperiului mimele au alunecat
pe o pant mai vizibil de decaden. Cu ct deveneau mai la mod, cu eh
n jurul lor se fcea mai mult zgomot, cu atta declinul lor se prnnuna mai
tare. Criza a nceput de la pervertirea textului. Muli actori de mime erau
totodat i autorii lor. Cnd acetia au devenit favoriii i stipendiaii mpra
tului, ei nu au mai lsat textelor semnificaiile lor tradiionale, ci au nceput
s le modifice nentrerupt, dup locul evenimentelor i dup preocuparea de
a mguli vanitatea augustului stpn. Mijloacele de reprezentare, de joc i de
tehnic teatral se perfecionau ; n schimb, valoarea literar a textului, ne-
putnd s se menin ntreag n mijlocul attor contingene, avea s scad zi
cu zi, pn la a-i pierde nsi contiina elementar de sine.
www.cimec.ro
C A P I T O L U L XVI
PLAUT
I. Viaa
Plaut, cel mai de seam poet comic latin, s-a nscut la Sarsina, n Ombria,
cam n jurul anului 254 . e. n. Provenea dintr-o familie obscur ; cu alte cu-
vinte, era un plebeu. A venit la Roma de tnr, n cutarea existenei. Pn
ctre vrsta de patruzeci de ani, a practicat diferite meserii, unele grele i umile,
altele aventuroase. li vom vedea, mai nti, angajat ntr-o trup de comedieni,
i curnd dup aceasta antreprenor de spectacole. Cu banii ctigai sel va avnta
n comer, pentru ca n puin vreme riscurile acestuia s_} ruineze cu des
vrire. Copleit de amrciune i dezorientat de aceast aventur, Plaut a
intrat n serviciul unui brutar, care l punea s nvrteasc din greu la roata
morii. Ca s ~cape de aceast corvoad - se spune - s-a gndit s devin
autor comic. Planul, dei ndrzne9, nu cuprindea nimic extraordinar n el.
Plaut dispunea de toate mijloacele ca s-l aduc la ndeplinire. Vechile lui
relaii cu trupele de actori i ajutaser s deprind multe din regulile i secre-
tele tehnicii de teatru. Tribulaiile lui de pn atunci i dduser putina s
cunoasc viaa, cu multele i variatele ei dificulti. Mai cu seam, avusese
ocazia s cunoasc tocmai oameni i situaii din acelea care puteau s intre cu
folos n materialuri de comedie. Sttrbtuse locuri diferite, avusese de-a face
cu toat acea mulime pestri de oameni de care depindeau organizarea i n-
chirierea unui spectacol, i se iviser dese prilejuri s observe moravuri i s
se amestece n viaa mulimilor de pe strad, se izbise de intrigile ori maina
iunile zarafilor, ale negustorilor de sclavi i ale intermediarilor de tot felul,
ntrziase adesea n taverne, nvase s cunoasc formele de limbaj, gusturile
populare, atitudinile lumii de jos. Pe deasupra, dorina lui de a se instrui H
ndemnase s se aplece asupra literaturii greceti, s se perfecioneze n tiina
limbii latine, s fac legturi ntre aceste dou discipline i astfel s-i constru-
iasc cu mijloace bogate un stil poetic propriu.
Cunoscnd aceste date, vom putea presimi, totodat, i caracterul tea-
trului lui Plaut. Spre deosebire de Ennius ori Tereniu, care ca provenien
social erau de o situaie mai ridicat, Plaut avea s fie un scriitor al poporului.
Ca unul ce trise n mijlocul populaiei de jos, ajungnd deci s-o cunoasc,
s-i simt pulsul i s-i neleag manifestrile, bnuim care ti puteau fi reaeiu
nile preferate. tia ce nseamn a mnca pe. apucate, a dormi unde se nimerea
www.cimec.ro
238 Istoria universald a teatrului. Antichitatea
sau a da ocoluri Forum-ului, n cutarea unei ocupaii. In multe privine, avea

s semene cu Juvenal : i unul i altul erau sortii s fie poei ai oamenilor de
jos, ai celor muli i anonimi. . .
Efectiv, Plaut a nceput s scrie comedii ctre anul 224 .e.n. Cariera lui
literar a durat patru decenii. A fost contemporan nti cu Livius Andronicus
i cu Naevius, apoi cu Ennius i Caecilius. Tereniu avea s nceap a se face
cunoscut mult mai trziu, douzeci de ani dup debutul su ca scriitor. Din
primul moment, a cucerit simpatia publicului ; aceast simpatie l-a urmat st
ruitor de-a lungul tuturor anilor si de viat i de carier scenic.
A ncetat din via n anul 184 .e.n., n vrst de aptezeci de ani.
2. Opera
Numrul exact al comediilor lui Plaut struiete nc n incertitudine.
La un moment dat, i se atribuiau o sut treizeci de comedii. Era ns o eroare.
Celebritatea l fcea fr voia lui uzurpator : se puneau pe seama lui multe
produciuni apocrife, ai cror autori reali ieiser sau nu figuraser niciodat
n amintirea opiniei publice. Se mai aduga i asemnarea de nume cu Plautius,
autor i acesta al unui numr de comedii. Varron - poligraful latin din secolul
I .e.n., care avea faima de cel mai nvat dintre romani - a deosebit dou
zeci i una de piese sigure i nousprezece ndoielnice. Primele, V arroniannae.:-lc,
alctuiesc referina cea mai ferm, ceea ce i face din ea, n aceast privin,
baza istoriei literare. Ct despre celelalte, Varron consider c ele aparin altor
poei, mai obscuri, dar c Plaut le-a retuat. Din cele douzeci i una de
varroviene, numai una nu ni s-a mai pstrat ; e vorba de comedia cu titlul
Vidu/aria. Cazul operei dramatice a lui Plaut se numr printre cele mai feri-
cite. Este aproape singura care s-a putut salva n ntregime din ravagiile pt!
care vremea le-a produs n literatura latin.
Plaut i-a dat seama de ce a reprezentat n viaa teatrului latin. Deducem
aceasta din acest elogiu-epitaf, pe care i l-a compus singur :
,,Prin moartea lui Plaut, Comedia plnge ; scena este pustie : rsetele, ve-
selia, gluma, Tersurile libere, toate acestea i unesc acum lacrimile."
a. m fit r i o n. Subiectul comediei a fost mprumutat de la dorieni,
reputai pentru puinul respect pe care l aveau fa de Jupiter i pentru felul
cum petreceau pe seama aventurilor lui amoroase. Jupiter, ndrgostit de
Alcmena, pentru a se apropia de ea, a luat nfiarea soului su Amfitrion,
n vreme ce acesta se afla n lupt cu dumanii cetii. Mercur, fiul lui Jupi-
ter, i slujete printele, deghizat sub figura lui Sosie, sclavul lui Amfitrion.
La ntoaroere, Amfitrion i caut soia. Cei doi Amfitrioni i vor arunca re-
ciproc acuzaia de adulter. Blefaron, ales ca judector, ezit s se pronune n
favoarea unuia sau altuia. Pn la sfrit, misterul se va dezlega. Alcmena va
da natere la doi gemeni.
b. Asin ari a. Dup cum declar chiar Plaut n prolog, a fost tradus
din grecete, dup comedia cu titlul Onagos, de Demofil. Subiectul e de o n-
drzneal ce atinge imoralitatea. El ne pune n scen pe btrnul Demenet
i pe fiul su Argirip, ncheind un pact infam i angajnd pentru plcerea lor
comun pe nenorocita Filenia, mpins la aceast pierzanie de ctre propria ei
www.cimec.ro
Plaut 239
mam, btrna curtezan Cleereta. Suma pltit de ctre btrnul v1c1os a

rezultat din vnzarea unei turme de asini ; de aici numele de Asin.aria, dat
p1ese1.
Compoziia piesei las de dorit ; e dezlnat, nu urmeaz un plan, are
iregulariti care pentru modul nostru contemporan pot s apar de-a dreptul
suprtoare. Totui, succesiunea scenelor se petrece ntr-o vivacitate plcut
i antrenant, dialogurile nu snt lipsite adesea de graie, aciunea e vesel i
totul se petrece ntr-o atmosfer de for i de comunicare comic. Aa se i
explic de ce autori comici ca Moliere i Le Sage au fcut mprumuturi impor~
tante din aceast comedie.
c. A u l u la r ia. Aceast pies a intrat de mult n patrimoniul comic
universal. In ea, spre deosebire de majoritatea celorlalte comedii ale autorului
nostru, subiectul nu este un simplu accesoriu, un scenariu convenional servind
doar ca pretext pentru nnuirea mai multor momente comice, ci conteaz
i prin sine nsui, prilejuind n mod esenial zugrvirea de moravuri i ca-
ractere.
Aulularia este una din operele literare universale care ne-au dat tabloul
sugestiv al avarului i al avariiei. Btrnul Euclion, vestit pentru zgrcenia lui,
a gsit, ascuns n pmnt, o oal plin de galbeni. Din aceast clip, nu mai
are pic de linite; acest noroc i-a zdruncinat mintea. Totul, de-acum nainte,
n viaa btrnului, va fi terorizat de grija i de obsesia vasului cu comoara.
Oala cu moniezi de aur, deci, va ocupa aproape n permanen scena; va deveni
un personaj moral al piesei.
De ce, oare, btrnul nnebunit de furie va mpinge pe sclava lui, Stafila, n
strad ? Pentru c nainte de-a iei n ora vrea s mai cerceteze nc o dat,
fr martori, comoara. De ce nu mai iese din cas, fie i pn la magistratul
curiei, pentru a-_i ridica alimentele distribuite gratis cu prilejul zilelor de serbri
publice ? Pentru c n orice moment se teme de oala lui cu galbeni. De ce la un
moment dat, auzind zgomotele unor lucrtori care munceau n apropiere., n-
trerupe brusc conversaia i alearg ntr-un suflet la el acas? E simplu : pen-
tru a se asigura c oala se afl la locul ei i c n-au descoperit-o hoii. De ce,
oare, va goni cu lovituri puternice de baston pe buctarii trimii de viitorul
lui ginere pentru a preg'ti un festin de nunt? Deopotriv, pentru ca aceti
pungai" s nu scotoceasc prin cas i s dea cumva peste faimoasa oal.
Mereu prezent i invizibil, aceast blestemat oal, fr s se mite din locul
ei, domin ntreaga aeiune a dramei.
Intre timp, Liconide a necinstit pe Fedra, fiica zgrcitului. Tomnaticul
Megador, sftuit de sora sa s se ntoarc neaprat, cere lui Euclion mna fiicei
sale. Btrnul ursuz ezit mult pn s se hotrasc. Oala lui cu galbeni con-
tinu s-i dea alarme. O duce de acas, schimbndu-i ascunztoarea de nenu-
mrate ori. Este ns surprins, pe cnd fcea aceast operaie, de ctre sclavul
lui Liconide acela care i dezonorase fiica. Se pune la cale forarea comorii,
pe~tru ca a;tfel zgrcitul s dezarmeze~ Liconid~ obi':1e de la .'1':1chiul ~u
Megador s renune n favoarea sa l~ mma ~edre1. Cuprm~ de !~c1;e l~ ~m
dul c,..;i va recpta comoara, Euchon consunte ca L1comde sa ia m casato-
rie pe fiica sa.
www.cimec.ro
2~0 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
ln ce msur., n aceast comedie, Plaut a fost original sau s-a inspirat

din autorii comici greci ? 5.-fclr putea s fi avut drept model Comoara de Me-
nandru. S-ar fi putut, de asemenea, s fi avut n vedere piesele cu tem asem
ntoare ale lui Filemon, Anaxandride, Dioxippe, Filippide, toi autori greci
cunoscui n epoc. Plaut, ns, nu face nici o meniune de aceasta. Cnd a tra-
dus dup ali autori, Plaut nu s-a sfiit s mrturiseasc faptul n prologurile
sale. De ast dat, deci, s-ar putea ca tcerea amintit s fi rezultat din senti-
mentul su de autor legitim al comediei. In orice caz, toat comedia are cu-
loarea latin i decurge cu o micare i o verv ce i-au asigurat din partea
publicului roman o desvrit aprobare.
Iat, de pild, accente caracteristice din scena de desperare a avarului, n
momentul cnd se crede jefuit :
EUCLION : Snt pierdut, m-au ucis, am murit ! Unde s alerg ? Unde s
nu alerg ? Stai !... Stai !... Dar pe cine s opresc ? i cine, pe cine s
opresc? Nu tiu, nu mai tiu nimic. Nu mai vd nimic. Snt orb! Unde
s m duc? Unde m aflu? Cine snt? Nu-mi mai am capul pe umeri, nu
mai tiu ce e cu mine. Ah! v rog, v implor, v cad n genunchi, veni-
i-mi n ajutor, artai-mi pe acela care m-a furat ... Iat-l, iat-l colo !...
voi, voi aceia care v ascundei sub hainele voastre albe i care v aezai
pe banc, vrei s prei oameni cinstii ... Tu, tu, vorbete ! Hei, vreau s
te cred ; chipul tu mi spune c-ai ,fi un om cumsecade. Ce? De ce rdei?
V cunosc eu pe toi ; tiu bine c aici sntei muli hoi. Ce ? Nu? Ni-
meni n-a furat-o !. .. M sufoci, m omori ! Spune, spune odat, cine a ...
A, nu tii ?... Vai, nenorocitul, nenorocitul de mine ! Snt pierdut. S-a sfr-
it cu mine ... "
Moliere s~a inspirat de aproape din aceast pies, pentru a compune cele-
bra sa comedie de caracter, Avarul.
d. Bac c hi de le. Dup cum declar fosui Plaut n prologul piesei,
aceasta e imitat dup comedia greac Cele dou Evantide a lui Filemon. Dou
surori gemene, purtnd acelai nume de Bacchis, au ca iubii doi prieteni : pe
Mnesiloc i Pistocler. Unul din acetia, netiind c exist dou Bacchis, se
crede trdat i nelat att de ctre prietenul su ct i de ctre iubita sa.
Aceast situaie va produce o seam ntreag de ncurcturi i incidente, pe
care autorul le va prelungi att ct va socoti de cuviin pentru obinerea efec-
telor sale comice. Pn la sfrit, toat lumea va fi mulumit. Fiecare din cei
doi tineri va reveni la iubita lui ; n plus, i prinii lor, vrnd s-i fereasc
fiii din calea risipei i a pierzaniei, vor cdea ei nii n ghearele acestora.
Aceast comedie, dac ne referim la intriga i situaiile pe care le aduce
n scen, ar putea s par extrem de impudic. Totui, fondul ei este moral.
Nu putem admite c Plaut a urmrit cu dinadinsul s fac din teatru o coal
de libertinaj. Deopotriv, e greu de crezut c romanii ar fi acceptat ca scena
s propage imagini lascive i coruptoare n vzul i auzul direct al ceteni
lor, al femeilor i al copiilor, sau n vecintatea imediat a templelor i a
instituiilor publice.
e. C a p t i v ii. Aciunea din aceast comedie ne face cunotin cu doi
frai, dintre care unul a fost rpit la vrsta de patru ani de ctre un sclav, care
www.cimec.ro
Plaut 2U
apoi l-a vndut mai departe, iar cellalt a fost luat prizonier ntr-o lupt. Dup
multe strduine, unele conduse cu inteligen, altele ajutate de hazard, tatl
~...la regsit n mod dramatic copiii.
Oarecum, n teatrul autorului nostru, aceast p~s constituie o excepie ~
nu aduce pe scen nici un personaj feminin, n-.are intrig de dragoste, nu ne
face s asistm la vicleuguri de-ale sclavilor i nici la trguiri de prostituie
Nici un vers nu conine ceva - precizare ori aluzie - care s nu poat fi
repetat. E vorba de o comedie scris, nu numai pentru a moraliza pe cei ri
ci i pentru a perfeciona pe cei buni.
Remarcabil, deopotriv, e felul cum Plaut introduce n piesa lui perso--
najul parazitului. Trsturile acestuia, abia schiate n Asinaria i n Bacchi-
dele, de ast dat capt contururi precise ; voracitatea lui burlesc i locvaci-
tatea lui bufon l fac viu i deosebit de expresiv.
f. Ca sin a. Att ca limbaj ct i ca spectacol, aceast pies este una din
cele mai ndrznee, mai bufone i mai licenioase comedii ale lui Plaut.
Subiectul a fost luat dup comedia Clerumenae a lui Difil. Pe ct de vesel, acest.
subiect era i tot att de imoral. Casina - personaj mut, dei d numele su.
comediei - este o sclav crescut n casa btrnului Stalinon, de ctre soia
acestuia, Cleostrata. Doi sclavi din aceeai cas o cer in cstorie : -unul fcea
aceasta sub ndemnul btrnului, cellalt sub ndemnul fiului. Att tatl ct
i fiul scontau ca la adpostul sclavilor, devenii soi din ordin, s poat face
din tnra fat un instrument de plceri. Pentru moment, soarta favorizeaz
pe btrn. El va fi nvins printr-o neltorie, cci tinerei cstorite i se va
substitui un sclav, care pn la urm va juca festa btrnului i omului su de
ncredere. Piesa se termin prin cstoria fiului cu tnra fat, recunoscut.
acum ca tiica unui cetean.
Libertinajul din Casina merge pn departe : un tat fr pudoare, n riva-
litate amoroas cu fiul su, i aceasta pentru o fat crescut de mic n pro-
pria lui cas, sub ocrotirea aproape matern a soiei sale ; un stpn care n-
cheie un pact odios cu sclavul su, cerndu-i acestuia s devin so de comple-
zen, pentru ca astfel s-i asigure un paravan pentru plcerile sale ; n plus
revrsri de bucurii lubrice, scene de tandree hidoas a unui senil, bucuria
aproape sadic a matroanei pus n situaia de a se rzbuna, confesiuni lipsite
de pudoare etc.
Totui, aceast comedie a reinut mult atenia autorilor moderni. Astfe,.
ne-m fi imposibil ca n unele atitudini ale lui Chrysale, personajul lui Moliere,.
s nu recunoatem ceva din mngierile linguitoare ale lui Stalinon fa de
soia sa, de care i era atta team. De asemenea, e caracteristic asemnarea
cu Nunta lui Figaro de Beaumarchais: un stpn care se ndrgostete de ca-
merista soiei sale i care se gndete s-o cstoreasc cu unul din servitorii si
pentru ca astfel s-i poat exercita asupra tinerei soii dreptul de senior.
g. C i s t e l l a r ia. Silenia, care nc de mic a fost rpit de lng p
rinii si, se afl acum n minile unei btrne curtezane care se gndete s-o
exploateze, oblignd-o s practice aceeai meserie cu ea. Tnra fat respinge
aceast ncercare odioas cu toat puterea pe care i-o dicteaz instinctul ei de
onoare i de virtute. Bste iubit de un tnr de familie bun i, pn la sfrit,
graie unui co cu jucrii ce-i mngiase copilria, i regsete prinii legitimi.
16 - Istoria universali! a teatrului, v11l. I
www.cimec.ro
h. C u r c ul i o. Intriga acestei comedii e srac. Situaiile, i ele, nu aduc

incidente noi i. variate. Ch despre zugrvirea c;le moravuri i de caractere,
aceasta se mrgmete la trsturi banale, comune, aceleai ca n majoritatea
celorlalte comedii. Toat aqiunea piesei struiete n jurul lui Curculio, un
parazit abil i inventiv, ale crui escrocheri:i i cuvinte meteugite se unesc cu
manevrele unei curtezane i cu vanitatea cpitanului Therapontigonus.
Defaarea de personaje, dei cunoscut i condiional, rmne totui pito-
reasc. Parazitul - cu abdomenul lui enorm, cu foamea lui venic nepotolit,
cu caraghiozlkurile lui fcute s amuze pe lenei i cu .iretliicurile lui gata ori-
cnd s scoat din ncurctur pe ndrgostiii mofluzi ; bancherul - rnd pe
rlnd datornic mincinos i creditor lacom ; proxenetul - cu lcomia lui fr
margini i cu fanfaronada lui de sperjur ; militarul ludros, bun s aduc ap
la moara intriganilor i a sicofanilor ; toi acetia alctuiesc n mna autorului
un mijloc nesecat de a crea atmosfera de fars burlesc, condus ns ntr-un
stil de scnteietoare verv dialogat.
i. Epi di cu s. Personajul principal, sclavul Epidicus, din devotament
pentru fiul stpnului su, joac acestuia tot felul de feste. ln aceast privin.,
trsturile lui seamn cu cele ale lui Scapin, eroul lui Moliere.
Se spune c Plaut manifesta pentru aceast comedie o deosebit predilec-
ie. Publicul, de asemenea, o ntmpina cu nsufleire. E vorba de o pies n
care btrneea era luat n rs, n care autoritatea patern era fcut ridicol,
n care minciuna i viclenia preau c triumf i n care libertinajul primea ca
singur pedeaps nereuita doar pe jumtate a inteniilor lui.
j. M e n e c h m i i. Intriga acestei comedii se ese pe asemnarea dintre
doi frai gemeni, unul fiind luat drept cellalt.
Un negustor sicilian a avut doi fii gemeni, dintre care unul i-a fost rpit.
Dup aceast ntmplare, negustorul a murit. Bunicul dinspre tat a dat copi-
lului rmas numele copilului rpit, adic Menechmus Sosicles. Acesta, devenit
brbat, ncepe cutarea fratelui su, prin toate acele ri n care bnuia c-ar fi
putut s fie dus de ctre rpitorii si. Iat-l ajuns i n Epidam, oraul n care
Menechmus cel rpit a fcut avere. Locuitorii oraului, toi, inclusiv metresa,
soia i socrul, iau pe noul debarcat drept vechiul lor concetean. ln cele din
urm, fraii se recunosc.
Cum am mai spus, piesa a plcut mult. Cu ct eroul nostru cel confundat
devenea: mai perplex i mai furios de cele ce se ntmplau, cu ct la un moment
dat nu tia ce zeu s mai invoce pentru a iei din ncurctur, cu atta spec-
tatorii se amuzau mai copios. Probabil c n aceste situaii de confundare a
unui personaj cu altul exist un fond comic dura:bil, ntr-att de apropiat de
nevoile naturale ale spiritului uman, nct acesta nu obosete niciodat n a-i
gsi forme i ntrebuinrii noi. Umorul englez, bufoneria italian, imaginaia
spaniol, ingenuitatea german, veselia francez, toate fr deosebire, sub n.-
firi i deghizri diferite, au folosit acest procedeu. Moliere i Regnard, prin-
tre alii, confirm faptul.
k. Mercat or (Negustorul). Fabula ca i titlul piesei snt luate de la
oomicul grec Filemon. Apropiat ca subiect de Asinaria i Casina, se i deose-
bete de acestea. In primele dou piese era vorba de un pact ruinos ntre tat
i fiu precum i dintre stpn i sclav, pentru a stpni n comun un bun, ntru-
www.cimec.ro
Plaut 243
ct nu era posibil ca acesta s aib un posesor upic ; n piesa cea nou, ntre cei
doi rivali: nu este cu putin vreo conciliaiune, ~a nct unul din ei trebuie s
dispar.
Tnrul Charin nu este negustor de meserie sau de vocaie, ci a devenit
negustor doar pentru ctva timp din ordinul tatlui su, Demifon, ca pedeaps
pentru neascultrile i risipele s.ale cu curtezanele din Atena. Intr-una din aceste
cltorii de nego, Charin a cumprat o fermectoare fat tnr, pentru a o
lua cu sine. Btrruul se informeaz cine e. Acanthion, sclavul lui Charin, pls
muiete 1b :minciun, spunndu-i c este o sclav pe care fiul se gndete s-o
druiasc mamei sale. Btrnul, ndrgostit n mod ridicol de Pasicompsa, se
preface c-o cumpr, dnd-o n pstrare vecinului su Lisimac. Soia acestuia
se teme ca tnra fat s nu-i fie o rival. Cu ajutorul prietenului su Entac,
Charin i regsete iubita.
I. Mile s gloriosu s (Soldatul fanfaron). Nodul aeiunii n aceast
comedie l formeaz ngmfarea cpitanului Pirgopolinice, un viteaz de carton.
Din cauza acestei ngmfri, nu vede cursele ce i se ntind. R.pete o tnr
tat, fiind convins c aceasta l va i iubi. Ajutat de un sclav abil, tnra fat
se salveaz din ghearele stpnului su, nelndu-1 totodat cu tnrul de care
este ndrgo9tit. Cheia notei comice st n prostia cpitanului fanfaron.
Acesta e de dou ori ridicol : o dat prin pretenia lui de cuceritor al inimilor
de femei, deci ca favorit al lui Venus, i a doua oar prin vanitatea lui de
viteaz, deci ca ales al lui Marte. Ingmfarea lui merge pn departe : se crede,
deopotriv, idol al femeilor i spaim a dumanilor. Autorul are ns grij ca
pn la sfrit s-l fac s plteasc scump, att pentru prima trstur, ct i
pentru cea de-a doua.
Departe de a se pierde n bufonerii, dimpotriv, aceast comedie este una
din acelea n care spiritul de finee al lui Plaut se afirm n mod deosebit. Ast-
fel, n contrast cu prezum~ia prosteasc a cpitanului, autorul ne ajut s pre-
uim i interveniile de bun gust ale unui btrn care este de fapt personajul
spiritual al piesei. Totul, n manifestrile acem:uia, e fcut s plac, s intere-
seze, s comunice. Are ntotdeauna o dispoziie agreabil, e vesel, susine con-
versaia cu vioiciune, nu-i iart pe proti, se complace n societatea oamenilor
deschii, tie s fac nc pe tnrul fr a cdea ns n ridicol, deine parc
un meteug al fericirii, are un sistem de via pe care nu-l pstreaz numai
pentru sine, ci din care e gata s mprteasc tuturor celor capabili s gn-
deasc i s simt ca el.
Piesa a dobndit repede celebritate. A fost apreciat, deopotriv, pentru
puterea ei de a amuza, ct i pentru substratul su moral. Personajul fanfaro-
nului a dobndit proporiile unui caracter, trecnd ca atare n scrierile mora-
litilor ca i n uzanele conversaiei superioare. Cicero, de pild, n tratatul
su despre Dafioriie, precizeaz : E o ruine de a te luda tu nsui, mai cu
seam prin minciuni, i de a fi de rsul celor cu care vorbeti, ntocmai ca Sol-
datul fanfaron". (Et rnm irrisione audientium, imitari Militem gloriosum.)
Tipul a trecut mai departe n comedia tuturor timpurilor. Teatrul din secolele
al XVI-iea i al XVII-iea vor folosi adesea figura militarului ngmfat. (Vi-
teazul de Baf, Pedantul nelat de Cyrano de Bergerac, Agesilau din Colchos
de Rotrou, jodelet duelist de Scarron etc.). Corneille a reprodus ac~ast figur
n comedia sa Iluzia comic.
16*
www.cimec.ro
m. Mos tel la r ia (Stafia). Filolaches, dup ce i-a rscumprat iubita,

pe curtezana Filematia, i-a redat libertatea i a adus-o n cas. In lipsa tatlui
su face mprumut dup mprumut, risipind astfel n petre{;eri averea acestuia.
La un moment dat, se anun rentoarcerea neateptat a tatlui. Scena este
de un umor desvrit. In vreme ce tnrul nconjurat de prieteni i de curte-
zane benchetuia nepstor, sclavul Tranion vine ntr-un suflet ca s anune
c-a vzut pe btrn debarcnd n port. Filolaches rmfoe ca trsnit, netiind ce
s fac, cum s fotmpine lovitura. S fug ? S se ascund ? Dar unde ? 1n
plus, parc spre a mri desperarea, Callidamates, dobort de butur, refuz
s se scoale. Cu greu, n sfrit, este pus pe picioare i mpins ntr-o camer
secret, fr ns ca acesta s priceap ce s-:a putut petrece. Tranion, sclavul,
ia pe seama lui scoaterea din ncurctur a tnrului su stpn. Pentru a m-
piedica pe btrn s ptrund n cas, inve111t c locuina e Mntuit de fan-
tome ngrozitoare. Cnd lucrurile preau oarecum s se mai potoleasc, iat c
vine i creditorul, cernd cu necruare plata datoriilor. Btrnul e pclit i de
data aceasta, pentru c Tranion l convinge c banii au fost mprumutai pe
amanet, pentru cumprarea unei case nvecinate. Nu peste mult vreme, b
trnul i d seama c-a fost pclit. Este ns prea trziu. La rugmintea bunu-
lui prieten al fiului su, nelege c nu are altceva de fcut dect s accepte
situaia ,i s se resemneze, punnd n aceasta - dac se poate - i puin
fericire.
Dialogurile vii, pline de micare, au n ele o verv comunicativ, izbutind
s mbine comicul de situaie cu un comic mai adnc, rezultnd din nsi 0siho-
logia personajelor cuprinse n aqiune. ' ~
Tema din piesa lui Plaut a fost reluat de Regnard, n cunoscuta sa coe.lc-
die lntoarcerea neprevzut.
n. Pers a. (Persanul). Piesa aduce n scen o nlnuire de viclenii ale
sclavului Toxil i ale proxenetului Dordalus.
In absena stpnului su, sclavul Toxil face el pe stpnul ; are n jurul
lui sclavi care s-l slujeasc i oameni liberi care s-l lingueasc. Sclavii din
comediile lui Plaut sprijin pe ndrgostii, dar n sinea lor i rd de dragoste.
Singurul lucru n care pun interes i pasiune snt vicleniile. De data aceasta,
ns, sclavul nostru este el nsui ndrgostit de tnra i frumoasa sclav a unui
zghcit. Era o situaie cu totul nou i bindneles ndrznea n teatrul comic,
de a sui pe scen un om liber la ordinele unui sclav.
La fel de nou i de ndrznea este apariia fiicei lui Saturion, parazitul.
Pn la aceast pies~, poeii comici nu-i ngduiser s pun n rolurile lor o
fecioar de condiie liber (virgo). In privina aceasta, fiica lui Saturion
constituie o apariie cu totul nou. Spre deosebire de tatl su, care mai presus
de orice se gndete la plcerile pntecului, ea are simul onoarei i d dovad
de curaj. Se va apra mpotriva tatlui su, care e gata s-o mprumute stpnu
lui su pentru mainaiuni infernale ; tnra fat se va apra singur i n cele
din urm se va salva jucnd o comedie de dragoste i de viclenie.
Ca i n alte comedii ale lui Plaut, Persa ne pune n lumin rolul proxene-
tului. Tutor de curtezane, respingtor ca nfiare i ca gesturi, insensibil fa
de sentimentele omeneti, fr credin i fr lege, mbtrnit n tiina intri-
gii ~i a ivicleniei, meseriJa. lui este de a nela pe oameni i de a mini pe zei.
Cine trebuia s li se opun, n desfurarea intrigii, nu erau oamenii cumse-
www.cimec.ro
Plaut 245
cade, ci alii tot att de ri ca ei : servitorii vicleni i paraziii. Mai trziu, n

comedia modern, rolul oamenilor ri, persecutori i tiranici, geloi sau nen-
tclcgrori fa de iubirea curat i legitim, l vor avea avarii, tutorii geloi sau
ndrgostii fo mod ridicol, unchii nenduplecai . a.
Situarea aeiunii ntr;o lume oriental i costumele persane aduceau un
pitoresc nou, nentlnit pn atunci n nici o alt comedie a poetului nostru.
o. P oe n ul u s (Cartaginezul). Ni s.-a pstrat textul unui afi de teatru,
care putea fi citit pe zidurile bazilicii sau pe coloanele ponicelor lui Tarquin,
ntr-o epoc n care Roma era puternic prin nfrngerea adversarilor ei din
Grecia, din Africa i din Asia. Textul afiului era urmtornl :
Astzi, a cincea zi naintea idelor, a treia din marile srbtori ale lui
Ceres, trupa lui Ambivius Turpion, angajat de ctre noii edili, va reprezenta
Cartaginezul, comedia grecului Menandru, tradus de ctre M. Accius Plaut
n limba barbar; muzica de Claudius pe modul Nevian, cu flaute tirriene."
Despre ce era vorba n aceast comedie ? Despre un b.trfo cattaginez, ale
crui fiice fuseser rpite de ctre un proxenet i care pn la sfrit snt sal-
vate, fiind totodat i recunoscute ca persoane de condiie liber.
Sub raportul inveniei, aceast pies nu aduce nimic nou fa de celelalte.
O punere la cale, pentru a se dejuca planurile unui proxenet ; o ntlnire
neateptat, de natur s aduc cele dou fiice rpite din nou n braele tatlui
lor ; snt fapte cunoscute, devenite aproape cliee, intrate de mult n maina
produciei comice. Totui, piesa s-a impus : nti printr""o larg desfurare de
resurse imaginative pentru a se da variaie unor accidente cunoscute i apoi
printr-o mai bogat zugrvire a caracterelor. Adelfasia i Anterastila, dei
surori i supuse acelorai mprejurri de via, ca inteligen se deosebesc una
de cealalt i n plus, amndou, devenite cur.tezane prin constrngere, au n
comparaie cu celelalte slujitoare mercenare ale amorului mai mult decen,
mai mult demnitate i mai mult discreie n exercitarea mizerabilei lor pro-
fesiuni. Portretul lor psihologic e ntocmit cu grij, n aa fel nct n dosul
unor fapte dureroase s putem totui deslui coninuturi i semnificaii morale.
Tarele sufleteti ale meseriei lor nu le-au atins nc. Nu se las tMte de per-
fidie, de lcomie, de gustul orgiilor. Din obligaie, firete, ascult de patron;
au ns i un amor propriu, care le d dorina de a strluci i de a face cuceriri
care s onoreze pe :Venus, zeia dragostei i protectoarea lor.
p. Pseudo lu s (lneltorul). Subiectul acestei comedii are puncte co-
mune cu Persanul. Asistm tot timpul la o ntrecere de vicleuguri ntre un
sclav i un proxenet. E vorba de unul din acele subiecte pe care att publicul de
la Atena ct i cel de la Roma le gustau mult. i n aceast comedie, ca n ma-
joritatea comediilor lui Plaur, personajele de vicleni i de vicioi se afl pe pri-
mul plan. Gsim mai muli ri dect buni, mai muli pervertii dect nelepi,
mai multi irei dect oameni oneti i integri. Tabloul pe care ni-l nfieaz
toi acetia este un tablou n care perfidia, avariia, comerul de vicii, destr
blarea i perversitile de diferite feluri predomin tot timpul. S fie deci ade-
vrat c Plaut ca artist i ca observator al oamenilor vedea doar laturile nega-
tive ale acestora? Mai degrab trebuie s spunem altceva : ca poet comic i ca
un bun meteugar de teatru ce era:, i-a dat seama c publicul nu s-ar fi putut
amuza aducndu-i-se pe scen modele de vinute i cerndu-i-se s le admire.
www.cimec.ro
Comedia e fcut s aduc pe scen ridicolul moravurilor i al oamenilor; nde-

prtat de aceste condiii, s-ar putea ca Thalia s rmn mut.
r. Rude ns (Frnghia). Ac1..-ast comedie se deosebete de majoritatea
celorlalte prin tonul nalt al sentimentului i prin frumuseea poetic a formei.
Proxenetul Labrax ncearc s fug n secret din Cirena, ducnd cu sini:!
dou sclave tinere precum i banii primi~ pentru una din ele. Dar, abia ieit
din rada pontului, este surprins de un naufragiu. Cele dou tinere fete se sal-
veaz cu o barc, n care plutesc mai mult vreme n voia valurilor. Aruncate
pe rm, gsesc azil ntr-un templu al Venerei. Stpnul lor, aruncat i el de
valuri pe o stnc nvecinat, ncearc s le smulg din sanctuarul protector
n care se refugiaser, nf runtnd pe zei, pe preoteasa templului i legea sacr
a dreptului de azil. Un btrn de treab., cultivator de pmnt prin mpreju-
rimi, alearg n sprijinul inocenei, stpnit totodat de gndul de a pedepsi
sacrilegiul. Zeii l vor rsplti ntr-un mod neateptat pentru aceast fapt
credincioas : una din cele dou fete salvate este propria lui fiic, aceea care
fi fusese rpit de mic i pe care el o plnsese mult. Dar nu va afla aceasta
dintr-o dat, ci mai trziu, printr-o ntmplare providenial. ln cele din urm,
tatl, recunoscndu-i fiica, o va strnge cu fericire la pieptul su.
ln aceast comedie, mainaiunile proxenetului scelerat nu mai snt deju-
cate de iretlicurile urzite mpotriva lui de ctre servitori abili i ingenioi, ci
de ctre o mn nevzut, n care am putea recunoate o prezen a justiiei
imanente i a unei providene biinevoitoare.
Nu e ns ma.i puin adevrat c pentru a salva nota comic, fiind
totodat i pe placul mulimilor sale de spectatori, Plaut a fcut n aceast
comedie o seam de concesii. i anume : bufonerii plate, n dezacord cu linia
moral a subiect'lllui ; colibeuri ale proxenetului Labrax i ale parazitului su
Charmides, ofensatoare pentru bunul sim ; replici i situaii burleti etc. R
mne de vzut dac Plaut a ntrebuinat toate acestea pentru a se complace
n efecte comice, sa1U din acea strategie a genului, care cere cu att mai multe
ndrzneli burleti sau licenioase, cu ct snt de aprat sau de scos n lumin
mai multe trsturi morale.
La un moment dat, intriga comediei duce la o reflecie ca aceasta : inte-
resul unete pe cei ri, dup cum adversitatea i divizeaz" ; bnuim c relieful
unei asemenea maxime ar fi fost mai mic, dac au.torul ar fi pregtit rostirea
ei n scen cu situaiuni grave, nu cu jocuri i bufonerii frivole.
s. S t i CI h u s. Btrnul Antifon i ceart cele dou fiice, pe Panegiris i
Pinacia, pentru motivul c nu se despart de brbaii lor, doi frai pe care sr
cia i obligase s se expatrieze n cutarea unei situaii mai bune. ln ndeplini-
rea planului su, btrnul maniac nelege s se prevaleze de puterea sa patern
precum i de legea n baza creia putea cere anularea cstoriei, dup trei ani
de absen i ide tcere din pan:lea unuia din soi. Fiica cea mare, mai puin
hotrt i mai puin devotat soului ei, pare dispus s se supun ; cea mic,
ns, o determin s devin i ea rezolut. Astfel, cele dou fiice rezist, atep
tndu-i cu ncredere soii. Curnd, ele vor fi rspltite pentru virtutea lor,
prin ntoarcerea soilor, care ntre timp au fcut avere. Intoarcerea acestora
este srbtorit cu veselie licenioas de ctre Stichus, sclavul unuia dintre soii
revenii la cminurile lor.
www.cimec.ro
Plaut 247
Piesa - se spune - ar fi putut s fie o ilustrare a. bunului sim, a virtu-

tilor conjugale, a triumfului la care au drept sentimentele oneste, a ridicolului
n care pot s cad aceia care se mpotrivesc situaiunilor naturale, a soluiilor
fericite pe care le poate aduce prietenia. Totui, ea este pus s se termine ntr-<>
not de fars, printr-o srbtorire gastronomic. II vedem pe Stichus ludnd
plcerile mncrii i isprvile sale erotice. In tovria prietenului su Saga-
rinus i a curtezanei Stefania, ale crei favoruri le mpart deopotriv, mnnc
mult, beau, danseaz, mbat pe dntreul din flaut, pn la refuzul plcerii.
Departe de a mai nsemna o scen de comedie, acest final putea s semene mai
mult cu un intermezzo, n form de baccanal.
t. T r inu mm u s (Omul cu trei dinari). In vreme ce tatl se afla plecat
n strintaite, fiul su, un risipitor, vinde tot, pn i casa printeasc. Un prie-
ten al tatlui su, tiind c n aceast cas se afla ascuns o comoar, o cum-
pr i face din comoar o ze~re perutru fiica acestuia.
Piesa are un substrat moral. Intenia este att de vizibil, nct din cauza
ei veracitatea dramatic sufer. Lysist.eles, eroul principal, apare ca trebuind
s dea o lupt interioar, s zicem, ntre virtute i voluptate sau ntre datorie
i iubire. Numai c aceste ~dei nu apar aici n toat demnitatea lor filozofic,
ci snt impregnate de coloritul unor moravuri romane de tip decadent. Iubirea
pentru care 6'e frmnt sufletul eroului nostru este o iubire prins n acele
volupti leniee i risipitoare de curtezan, care nu pot aduce dedt infamie i
destrmare moral. Datoria cu care aceast dragoste intr n lupt, i ea,
poart pe toat ntinderea ei o pecete de \Jltilitarism roman ; printre altele, tre-
buia s ajute i la sporirea averii, ca baz a puterii i demnitii individuale.
In diferite momente ale aciunii, tnrul Lysisteles las s se neleag c
acest conflict provoac n sufletul lui furtuni i suferine prelungi. S-i dm
cuvntul:
,,Mi se rostogolesc prin minte mii i mii de gtnduri ; toate m tul-
bur, m [macin, m chinuiesc. Irnima mi e ca o aren, pe care se dau
lupte. i nu vd n:imic limpede, cu toate c m gndesc atta. M-ntreb
oe e mai b~ne, ctre ce fel de via s m ndrept. Trebuie oare s m
dedic dragostei sau banilor ? De care parte s-o gsi fericirea ? Nu pot s le
desfac. S ncerc deci din nou ; poate, s vedem, voi ajunge la o soluie!
S dntresc bine pe fiecare din cele dou lucruri ; s ncerc s fiu, n
aceast dezbatere, i judector i parte mpricinat. Cred c aceasta este
calea I S ncep cu dragostea ; i s ncerc s vd cum arat i ce se poate
dtiga de pe urma ei ! Dragostea nu prinde n mrejele ei dedt pe aceia
care ard de nerbdare s se arunce... Ii pndete, i urmrete, i prinde
prin iretlicuri i linguiri ; tie s-i amgeasc - dulce i prefcut mete
ugar de vorbe cum e, ho, mincinos, lacom, zgrcit, jucu, trengar,
seductor, mngietor, plin de dorini, capabil 'S dea chiar i peste ceea
ce am ascuns mai bine... Privii-1 pe ndrgo9tit ! Din clipa n care
l-au nfiorat srutrile iubitei, banii i se topesc, ncep s curg, s nu
mai stea la el... Oh, dragoste, dragoste, piei din faa mea, nu m mai
ispiti, nu mai vreau nimic de la tine !... Prea e amar dra.postea, prea ne
aduce multe necazuri ... Haide, cugete, hotrte-te ! Atttea motive i
poruncesc s-i iei gndul de la ea, s-o ndeprtezi, s-i pui n suflet o sta-
www.cimec.ro
Istoria universal ;a teatrului. Antichitatea
vil. A te da n braele dragostei e mai ru dect a te arunca ntr-o pr

pastie nfiortoare ... "
Totui, aceste pltngeri i frmntri nu ajung s ne emoioneze. De ce ?

Pentru c eroul este att de edificat asupra primului sentiment ct i asupra
celui d~-al doilea, nct ele nu-i ajung n regiuni insondabile ale sufletului, nu
pun n micare resorturi patetice ale necunoscutului din el, ci se consum
fotr-o dezbatere abstract, care pentru noi spectatorii are mai degrab ne-.
lesul unei alegorii dect al unui fragment de realitate.
u. Truculentu s (Brutalul). Trei rivali - dnrul atenian Dinarc,
militarul Stratofan i rnoiul Strabai - snt stpnii de ctre aceeai curte-
zan, Fronesia. Frumoasa curtezan, care pe ct de frumoas este i tot pe att
de viclean i de avid de bani, se d drept mama unui copil nscut n med
misterios, urmrind astfel s-l aduc pe militar sub totala sa ascultare. Faptul
se va i petrece. Titlul piesei se trage de la un personaj brutal, slavul Geta,
necrutor fa de curtezane i hotrt s fac tot ce e cu putin pentru a salva
averea stpnului su de lcomia acestora.
Am mai ndlnit personajul curtezanei i ntr-un pasaj celebru rmas din
comediile lui Ennius. Trsturile acestuia, comparate cu trsturile zugrvite
de ctre autorul nostru, snt aproape nevinovate. Fronesia, eroina lui Plaut, e
mai mult o negustori de vicleuguri i de plceri senzuale dect o femeie. E n
firea ei s se strecoare de sub voina posesiv a unuia pentru a se vinde imediat
altuia, acea9ta n mod nentrerupt, de fiecare dat cu aceeai lips de pudoare,
de sentiment sau de vreun scrupul al adevrului.
Anume situaiuni din aceast comedie ne apar azi de neconceput. Toi cei
trei amani, mai bine zis cei trei cumprtori, dau dovad de o rar constan,
dei fiecare din ei tie de existena celorlali doi. Nu ne putem explica cum de
e cu putin adta statornicie ntr-o dorin i adta pasiune delirant ntr-o
situaiune n care nu se ivete nimic de natur s nclzeasc inimile, s le emo-
ioneze, s le dea ct de ct o nlime sau mcar o presimire de superioritate.
Nou, azi, ni s-ar prea curios, absurd, ca un tat s ~mprumute copilul su
nou nscut unei curtezane, amanta sa, pentru a ajuta astfel s nele pe amantul
ei mai vechi. Totui, romanii au aplaudat aceast comed:.e mai mult dect pe
altele. Cum s ne explicm faptul ? Contribuie, desigur, att mentalitatea pe
care le-o crea viaa lor prelungit printre curtezane, precum i acea autoritate a
puterii paterne, care adeseori acorda printelui drept de via i de moarte asu-
pra copilului su, asimilndu-1 cu un fel de proprietate exclusiv i venal.
Acestea snt, privite n liniile lor sumare, comediile care ni s-au putut trans-
mite din opera lui Plaut. Nu ntotdeauna textele pstrate snt n bun stare.
Ele cuprind numeroase lacune i interpolri. AstFel, lipsete sfritul din Aulula-
ria, ni s-a pierdut prologul din Bacchis i s-au rtcit pasaje ntregi din Merca-
tor. Ce abund, ns, snt interpolrile. Ni le putem explica prin dorina urma-
ilor de a completa lacunele. Comediile lui Plaut au fost deosebit de scumpe
publicului latin, ceea ce a fcut ca ele s fie jucate mult i dup mo<lrtea poe-
tului ; era firesc, deci, ca fiecare reluare a lor s fie nsoit de dorina contem-
poranilor de a le perfeciona sau mai bine zis de a le adapta la gustul i crite-
riile epocii. Ins, i aa, fondul pstrat este destul de autentic i de concludent,
www.cimec.ro
Ptaut 249
pentru a ne da seama de ntinderea operei, de caracteristicile ei i de rsunetul

pe care l-a putut produce n lumea roman.
3. Prologurile
Multe din comediile lui Plaut snt nsoite de prologuri. Prezena acestora
este caracteristic. Ele ne ajut s nelegem n cc msur Plaut nu i-a impus
1ntotdeauna un ideal artistic, ci adesea s-a complcut n a fi un meteugar i un
negustor de comedii, pe gustul mulimilor populare.
Coninutul acestor prologuri variaz. Nu toate aparin poetului nsui ;
unele au fost compuse de ctre urmai, cu prilejul diferitelor reluri. Datele
dnd au fost scrise snt greu de stabilit. Nici locul lor n pies nu este fix. Cele
mai multe preced spectacolul ; altele, ns, vin abia dup prima scen. Ele sfot
debitate sub form de monolog viu, de ctre un actor special numit Prologus, de
ctre unul din personajele piesei sau de ctre o seam de apariii mitologice ori
alegorice. Acestea din urm snt cu deosebire interesante, pentru c fptura lor
ne d de la nceput tonul ntregei piese. Amfitrion, comedie plin de intrig,
de jocuri abile i de quiproquo-uri (procedeu comic, constnd din a lua un per-
sonaj drept altul), este prezentat de ctre Mercur, considerat ca zeu al comer-
ului i zeu al iretlicurilor. In Trinummus, asistm cum Luxuria (Destrbla
rea) i fiica sa lnopia (Mizeria) se introduc n casa tnrului libertin Lesbonicus,
care cu ajutorul celei dinti a risipit toat averea tatlui su. lri Attlularia, care
ne aduce pe scen nfiarea unui mic interior de tip orenesc, prologul este
rostit de ctre zeul Lar, zeul cminului. Rttdens, pies cu caracter moral, ncepe
cu recomandrile de virtute ale stelei Arcturus :
Snt, dup cum vedei, o stea alb, strlucitoare, rsrind ntotdeauna
la timpul ei potrivit aici i pe cer. Numele meu este Arcturus. Acolo sus,
noaptea, strlucesc printre zei ; ziua colind prin casele muritorilor. S tii,
ns, c nu snt singura constelaie care coboar pe pmnt. Stpnul zeilor
i al oamenilor, Jupiter, m trimite n diferite locuri, pentru a-mi da seama
de nravurile i purtarea oamenilor. Adic, s vd : cum i fac datoria i
ct sfot de credincioi ; cum primete, fiecare, daruri din partea soartei.
Exist oameni care justific fapte hoeti cu dovezi hoeti, dup cum existi
alii care vin cu jurminte false n faa judecii ; nscriu numele lor i le
aduc la cunotina lui Jupiter. In orice clip, acesta tie cine va atrage
mnia i rzbunarea lui."
. De regul, prologurile snt ntocmite cu spirit, snt conduse cu verv, se
dedau la jocuri vesele de cuvinte, folosesc proverbe i snt punctate tot timpul
de aluzii contemporane. Fcute s trezeasc interesul publicului pentru aciunea
ce se va desfura n cursul comediei, cu alte cuvinte construite cu mijloace care
s se adreseze direct publicului, prologurile lui Plaut ne pot da referine instruc-
tive cu privire la criteriile i reaciunile preferate ale spectatorilor latini.
4. Influena greac i caracteristica latin
Comediile lui Plaut snt imitate dup modele greceti. Poetul, el nsui, con-
firm aceasta de cte ori i se ivete prilejul. Adresndu-se publicului, i spune
www.cimec.ro
250 Istoria uniuersald a teatrului. Antichitatea
adesea: Fabula tota graeca. n special, se inspir din comedia greac nou. Nu-
mele lui Aristofan nu apare niciodat ; n schimb, numele lui Menandru, Difil i
Filemon snt adeseori citate. S-ar prea, dup chipul strns n care urmeaz
subiectele acestora, c Plaut nu ine la originalitate. Grecia trecea atunci n
lumea roman ca modelul suprem de inteligen, de frumusee i de bogie spi-
ritual ; publicul roman era deci cu att mai mulumit cu dt tia c spectacolele
ce-l amuzau veneau dintr-o lume ce avea o mare reputaie, aproape legendar.
Nu-l vedem pe Plaut, n nici un fel, strduindu-se s gseasc subiecte noi, ori-
ginale ; se mulumete s reediteze temele i procedeele comediilor greceti.
Totul este grec : intriga, personajele, sentimentele, ideile morale, chiar i forma
comediilor. 1n mijlocul acestora, aluziile la unele situaii contemporane din
lumea latin aproape c se pierd, neizbutind s tearg ceva din coloritul grec
al comediilor. Exist situaiuni, n care micarea i rsul glgios al sclavilor se
nvecineaz cu tirade impregnate de un spirit moralizant de sentin. S-ar prea
c ne aflm ntr-o atmosfer mprumutat din comediile atellane ; n fond, ns
i n aceste situaii influena noii comedii greceti este mai puternic.
Totui, am grei profund, dac l-am socoti pe Plaut doar un traductor din
grecete. Chiar dac adeseori el nsui spune aceasta, nu trebuie s-i dm cre-
zare n ntregime. E greu s admitem c publicul latin, fie n partea lui rudi-
mentar, fie n cea rafinat, ar fi putut primi un teatru fcut doar din elemente
strine, fr nimic care s reflecte i trsturile lui caracteristice, cu modul su
specific de via.
S ne gndim, mai nti, la cerinele de tip popular, la care Plaut era inut
s fac fat naintea publicului su. Ennius, unul dintre naintaii si, avusese
protecia unui patron, ceea ce i ngduise s se lege de un ideal literar. Plaut,
ns, nu avea ca patron dect publicul mare, cu dorina acestuia de a se amuza
i de a aplauda spectacole de succes imediat, rsuntor. n bun parte, acest
public era format din mulimi zgomotoase, neastmprate, cu mintea adeseori
tulburat de butur, de mfocare mult, de vulgariti sau de contagiunea pri-
mar a zilelor de srbtori populare. Ar fi fost cu putin, oare, ca acest pu-
blic s asiste cu interes i cu plcere la spectacole fcute din subtiliti i ana-
lize rafinate ale spiritului grec ? Hotrt, nu ! Comediile luate dup modele
greceti puteau fi acceptate de ctre acest public numai n msura n care poetul
latin mai nti izbutea s le aduc la un nivel comun de nelegere i apoi s le
mprumute inut i atmosfer local.
Il vom vedea, deci, pe Plaut, strduindu-se n primul rnd s-i educe pu-
blicul, ctigndu-i totodat aprobarea. Ii va explica subiectul, nainte de ncepe-
rea aciunii propriu-zise. Ii va atrage atenia, cu insistente preveniri explicative,
asupra scenelor mai greu de neles i de urmrit. Va ine seama, deopotriv, atit
de gusturile vulgare ale unora ct i de nevoile de rafinament ale altora. Va lsa
s se neleag gndul lui de nemulumire fa de organizatorii de cabale. E
nedrept ca din cauza celor ce nu tiu sau nu vor s pstreze linite n timpul
spectacolului s sufere alii care au venit s asculte. Va da i unele sfaturi mai
directe : ca spectatorii s se abin de a dormi i de a sfori n timpul jocului, ca
femeile s vorbeasc mai puin, ca pariaii s-i supravegheze copiii, aa nct
acetia s nu mai tulbure spectacolul, i ca fiecare s-i ia locul n amfiteatru
nainte de a ncepe jocul actorilor. Toate acestea ne dovedesc c Plaut era con-
tient de calitatea puin cultivat a unei bune pri din publicul su.
www.cimec.ro
Plaut 251
Logica aciunii nu-l preocup prea mult. Esenialul, pentru Plaut, e ca

publicul s dd. Autorul i spectatorii snt de acord : ei nu in ca desfurarea
situaiunilor s fie veridic i coherent. Din moment ce incidentele puse s se
petreac pe scen pot amuza publicul, nu mai interesea:z mijloacele prin care
au fost produse. Publicul roman e puin sensibil ; n orice caz, e mult mai puin
sensibil dect publicul grec la analize psihologice, la subtiliti ale gndirii sau
ale sensibilitii, la ceea ce ar putea nfia pe oameni ca atare sau pe om luat
n general. Plaut, n consecin, simplific, schematizeaz, sau unde e cazul
exagereaz. Sub acest raport, unele din preocuprile sale apar doar ca nite cari-
caturi, n raport cu modelele lor greceti.
Legtura lui Plaut cu tradiiile latine de teatru e vizibil. Tonul general
al comediilor lui e ncrcat de fantezia i de vivacitatea vechilor farse naionale,
ale cntecelor fescennine, ale comediilor atellane i ale satirelor. ntoc-
mai ca n comediile atellane, personajele nu vin pe scen cu psiho-
logia lor real, ci ca nite siluete ' convenionale ; ntocmai ca n cntecele
fescennine, jocurile de cuvinte trec naintea desfurrii logice a situaiunilor.
De altminteri, fr o asemenea legtur cu fondurile naionale, ar fi fost greu
ca aceste piese s ctige aprobarea i simpatia mulimilor.
In sfrit, trebuie s inem seama i de faptul c piesele lui Plaut au o pro-
nunat tinctur sicilian. Influena Siciliei ptrunsese n mod struitor i fecund
n toat Italia meridional. Fondul ei grec i asociase ntre timp importante
coninuturi italiene ; cu alte cuvinte, nota sicilian aprea acum mai mult ca o
trstur naional italic, dect ca o prelungire greceasc.
De altminteri, aceste mulimi care se ngrmdeau la reprezentaiile come-
diilor lui Plaut nu erau nite mulimi oarecare. Destule elemente ne oblig s le
recunoatem o seam de diferenieri intelectuale i sufleteti. Inainte de Plaut,
ele a:plaudarer i alte spectacole, printre care se numraser i tragediile lui
Ennius. Deci, n aceast materie, nu erau lipsite de educaie i de simirea unei
anume tradiii naionale. Intr-adevr, la sfritul secolului al Iii-lea i n-
ceputul secolului al Ii-lea .e.n., poporul latin nu inea s-i afirme
cu gravitate o contiin de popor-rege, dar nici nu se comporta ca o
mas rudimentar, format din plebei nsetai doar de lupte sngeroase de circ.
Oricum, aceste mulimi formau poporul peninsular, popor cu o existent istoric
bine definit, n care se sudaser n decurs de secole elemente latine, sabine, om-
briene, etrusce, campaniene, greceti etc. Populaia oraelor, adic aceea care al-
ctuia publicul spectacolelor de teatru, numra artizani liberi, lucrtori n ma-
nufacturi de art, negustori, foti sclavi, care, o dat eliberai, se strduiau s-i
ntocmeasc o via mai bun, soldai care luptaser n campaniile din Sicilia,
Africa i Spania, cavaleri etc. Toi acetia triau din munc i din meteugul lor,
aveau un sentiment de via n cretere, dispuneau de un nivel de judecat i de
sensibilitate. Plaut ieise din rndurile lor i tot n contact cu ei se i formase. In
asemenea condiii, nimic mai firesc dect s scrie pentru ei, convertind n conse-
cin leciile comediei greceti la tradiiile de teatru ale peninsulei italiene.
S ne gndim, mai departe, i la exigene venite din cealalt pacte a publi-
cului latin. Plaut n-a fost numai un poet favori>t al mulimilor ; deopotriv, el
s-a bucurat i de preuirea pturii culte. Prin ce, anume, Plaut a izbutit s cuce-
reasc sufragiile acestei pturi ? Desigur, i prin subiectele sale, care - aa cum
am mai spus - erau fcute s plac ntregii lumi romane, dar, mai cu seam,
www.cimec.ro
prin limba scrierilor sale. Fraza sa se inspir din vorbirea curent ; are culoarea,
"V"ioiciunea i expresia neprefcut a acesteia. Dei simpl i scurt, ea folosete
totui o remarcabil bogie verbal. Simplitatea i scurtimea ei o fac s fie sezi-
sat cu uurin i cu rapiditate. Resursele limbii latine snt larg folosite. Poetul
mnuiete cu abilitate egal termeni populari i profesionali, ca i termeni sa-
vaqi. Cuvinte i construqii din vorbirea magistratului, a preotului, a negusto-
rului, a meseriaului, a sclavului, a curtezanei, a soldatului, a omului de pe
uli - toate acestea i dau mna, se mbin pitoresc, alctuind registre n stare
s urce de la nlnuiri vulgare pn la nl~imi de poezie adevrat. Jocurile
,de cuvinte decurg viu, sdnteietor; s-ar spune c adesea poetul prefer, nu
logica ncput n cuvinte, ci jocul pe care acestea i-1 fceau cu putin.
ntocmai cum Naevius i Ennius au creat n literatura latin limba poe-
ziei nalte, Plaut a creat pe aceea a comediei. Fantezia se unete viu cu energia.
Dialogurile au verv i culoare. Sentimentele, fie cele rudimentare, fie cele de
un ordin mai rafinat, i gsesc cu uurin expresia potrivit. Ca mnuitor i
creator de cuvinte, Plaut poate fi pus n rnd cu Aristofan i cu Rabelais. Dis-
pune de mijloace verbale care fac s triasc pe scen tot felul de atitudini i
situaii : i violene plebeiene, i accente elegiace sau madrigaleti, i cuvinte
de apropiere suav sau de ceart ale ndrgostiilor, i transparene ale serena-
delor, i expresii injurioase, n sfrit i treceri de la vorbirea rudimentar de
port, d,e uli sau de pia la vorbirea mai distilat a pturilor cultivate. Un
mozaic pitoresc, sugestiv, capabil s ntrein tot timpul o impresie de via
i de micare. Metaforele, epitetele i imaginile abund. Snt luate din domenii
variate : comer, meteuguri, politic, armat, drept, literatur etc. Totalita-
tea lor izbete urechea n mod plcut, ca o cascad sonor, n care abilitatea
comic se mpletete struitor, impetuos, cu un efluviu de adevrat sim-
ire liric.
Versificaia lui Plaut las de dorit. Horaiu a criticat-o cu asprime. ntr-a-
devr, poetul nostru n-a urmat o metric unitar, ci a folosit ritmuri variate,
uznd astfel n mod larg de libertile prozodice acordate comicilor.
Toate acestea ne ajut s nelegem c dei forma comediilor lui Plaut era
luat de la greci, sufletul lor ns a fost latin. Nu exist pasaj n care acest
suflet s nu vibreze, n care s nu-i manifeste ntr-un fel sau altul prezena.
Altoiul grec a fost grefat pe un trunchi btina. Roadele ieite din aceast
1ncruciare poart mai cu seam semnele unei vieti i ale unei creaii latine.
5. Subiecte, intrig, personaje

Subiectele lui Plaut - am vzut - nu snt nici originale, i nici intere-
1
sante. Snt banale i se repet de la o comedie la alta, dac nu n intrig, n

orice caz n spiritul lor. Dac, dup ce am citit dteva comedii de Plaut, am
ncerca s le distingem subiectele i s precizm intriga fiecreia dintre ele,
am vedea c ne-ar fi greu i poate chiar imposibil. N-au n ele elemente i situ-
aii caracteristice, de natur s-i imprime n mintea noastr reliefurile. Totul
se amestec ntr-o not comun, inform, fdnd s ne fie aproape indiferent
dac o scen anumit aparine unei piese sau aparine alteia.
Schema comediilor lui Plaut este de multe ori aceeai. Primul erou -
s zicem - este. tnrul ndrgostit, pe care l slujete un sclav abil, ntreprin-
www.cimec.ro
P1aut 253
ztor i bun de gur. Acest tnr ndrgostit este n conflict cu muli : cu tatl
su, cu intrigantul sau mijlocitorul care ncearc s-i ncurce planurile, cu sol-
datul fanfaron .a.m.d. Pe toi acetia sclavul i escrocheaz, smulgndu-le bani
ce vor servi la rscumprarea tinerei fete pe care o iubete stpnul su. Aceasta,
la rndul ei, va izbuti s rmn virtuoas, strecurndu-se cu bine printre dorin-
ele sau mrejele ntinse de ceilali. Pn la sfirit, totul se va dezlega n mod
fericit. Tnra fat va fi recunoscut de ai si, putnd astfel s se cstoreasc
cu brbatul iubit. Mai pe' scurt, putem spune aa: aproape toate comediile lui
Plaut se reduc la o serie de vicleuguri urzite de un sclav, pentru ca prin ele s
apere o pereche de ndrgostii i s salveze o femeie, recuncscut pn n cele
din urm ca fiind de condiie bun.
Episoadele pieselor snt hrnite cu aceleai i aceleai lucruri : povestiri
despre cltorii pe mare, ndmplri cu pirai, naufragii, ntoarceri neateptate,
nlocuiri i mistificri, certuri, iretlicuri ale sclavilor, luarea unor pe~onaje
drept altele etc. E vorba deci de scenarii convenionale, care nu au alt rol dect
s lege diferite momente ntre ele. Cldit astfel, pe situaii de ablon, intriga
comediilor lui Plaut nu are veracitate. Desfurarea ei este cnd ncrcat, dnd
ntrerupt de episoade lturalnice, de scene de beie, de convorbiri glgioase,
de schimburi de cuvinte tari, adeseori vecine cu trivialitatea. Nota satiric este
inrrodus uneori artifo:ial, fr legtur organic cu intriga sau cu personajele
puse n scen. Dintr-o dat, de pild, n chiar toiul aciunii, apar aluzii despre
demnitarii cetilor ori despre diferite fapte politice la ordinea zilei. Autorul
nu se preocup s lege pasajele introduse n contextul pieselor. De n1ulte ori
deznodmintele vin n mod brusc sau snt tratate ntr-un .stil de expediere.
Totui, Plaut n-a trecut niciodat drept un bufon. L-au oi.plaudat multirnile
populare, dup cum l-au iubit i elitele. Explicaia st n aceea c poetul era
nzestrat cu o rar putere de a inventa i de a gsi nencetat expresii potrivite
cu situaiile aduse n scen. N-avea adncime de gndire i nici chiar destul sim
de observaie ; n schimb, tia s pun n micare procedee scenice, s mnuiasc
n mod meteugit intrri, tranziii sau dezvoltri de teatru, s foloseasc arti-
ficii ale comediei de intrig, s susin situaii dificile i neprevzute, s dea
via dialogurilor, s scoat toate efectele cu putin din alturarea de con-
traste.
Personajele, i ele, snt n genere convenionale. Ele nu aduc pe scen indi-
vizi, cu viaa i reaciunile lor aparte, ci mai mult roluri. Sub acest raport, acto-
rul pus s le interpreteze nu avea de ntmpinat dificulti prea mari. Majori-
tatea acestor personaje vin din teatrul grec ; i anume, din comedia greac nou,
aceea care nu-i impunea s prezinte caractere, ci doar s creeze o atmosfer
vie, agreabil, cu putere de a moraliza pc oameni, fr ns a le zugrvi i psi-
hologiile. Fiecare pies, de pild, _i are btrnul su, aa-numitul senex. De
regul, acesta e ridicol : ine s fie sever, ceea ce nu mpiedic s fie nelat,
batjocorit i furat ; intr n rivalitate cu fiul su, candidnd n rnd cu acesta la
graiile curtezanelor ; pe ct ine s-.i dea mai mult importan, pe adta este
mai ntru. Doar n Miles gloriosus ntlnim un btrn bun, inteligent, nele
gtor fa de manifestrile i drepturile tinereii ; dar i acesta este un vechi
celibatar, rmas aa de frica femeilor. Soldatul fanfaron apare acelai peste
tot : un fel de condottiere ratat i glgios, convins c toat lumea l admir i
c toate femeile l iubesc. Parazitul este n genere un personaj amuzant : ve-
www.cimec.ro
254 Istoria uniuersald a teatrului. AntichitaJea
nic nfometat, gata de orice, eventual s vnd chiar i pe propria-i fiic ; n

fa i copleete patronul cu adulaii i declaraii de devotament, asemnn
du-1 cu Jupiter i cu Marte, pentru ca n spate s-l critice sau s rd de el ;
nu-l supr meseria de parazit, ba dimpotriv este gata s-i atribuie ereditate
i noblee. Cu tinereea, Plaut este mai generos. Toi adolescentii si snt ndr
gositii ; unii snt plini de caliti, dup cum alii snt ri&ipitori, destrblai,
violeni i geloi. Plaut, ns, le ia tuturor partea, chiar i celor extravagani.
Din moment ce snt tineri, i mai snt i ndrgostii, i simte aproape o dato-
rie s in cu ei. tn aceast privin, piesele sale apar ca un triumf al tinereii
i ca o srbtorire a vicleugului, atunci cnd acesta i propune s apere sau s
salveze iubirea tnr.
Totui, acestea nu snt dect personaje secundare. Principalul personaj -
sau cum i s-a spus regele" teatrului lui Plaut - este sclavul. Prezena lui
umple ntreaga comedie. 11 ntlnim chiar i n comedii n care rolul principal
revine altui personaj, dac nu pentru a susine o parte a intrigii, n orice caz,
pe'Iltru a produce cu interveniile sale divertismente comice. Plaut i realizeaz
principalele sale intenii comice prin sclavl.i pe care i arunc n scen. Ei, de
pild, snt aceia n care ndrgostiiii i pun toat ndejdea, care ajung de-i
pclesc pe btrnii abuzivi sau zgircii, care scot n eviden ridicolul solda-
tului fanfaron i, n genere, care i iau n rs pe toi, producnd nota de ~atir
i de ilaritate a pieselor. Nimic nu..;i descurajeaz, nimic nu-i poate abate de la
drumul urmrit. Au o nesecat inventivitate. Dac se ntmpl ca un iretlic s
nu le reueasc, trec ndat la altul, cu i mai mult verv i imaginaie. Se
joac cu focul, fr ca acesta s-i sperie. Jn felul cum i conduc mainaiile, nu
pun numai meteug, ci i a:rt ; s'nt - ca s spunem aa - nite artiti
ai vicleniei, cu destule cazuri n care aceaSlt vicleille are n ea i unele unde
de buntate.
6. Comicul
Comicul care a asigurat pieselor lui Plaut succesul lor popular este prin
excelen un comic de situaii i de cuvinte. Valoarea comicului de situaii este
inegal. Uneori, ntr-adevr, el cuprinde ingenioziti admira:bile ; de multe
ori, ns, calitatea lui e mediocr. Lucreaz cu procedee obinuite : scene de
beie, lovituri de teatru, ludroenii, acte de neltorie, grimase, opieli, ges-
ticulaii violente, bizare, dar nu lipsite de expresivitate etc. 1ns, pentru c
toate acestea se nlnuiau viu, cu dezinvoltur, cu fantezie, cu verv, ntr-un
ritm susinut, fr vreo lungime obositoare, ele puteau s provoace rsul cu
uui:in, ctignd prin aceasta chiar i pe spectatorii dificili i pretenioi.
Comicul de cuvinte este la fel de viu i abundent. 1ntlnim jocuri de su-
nete i de cuvinte, aluzii cu subnelesuri, calambururi, momente de vorbire
alandala, dialogri ndrznee i spirituale etc. Termeni cureni, din circulaia
cea mai curent a vol"birii populare, .i dau m:na cu alii noi, ieii n aa fel din
inspiraia nesecat a poetului, nct s poat fi pricepui dintr-o dat de ctre
publicul spectator, din ce n ce mai amuzat de surpriza i de ineditul lor. ntl-
nim, de asemenea, compuneri de cuvinte, menite ca prin asocierea lor s redea
trsturi ridicole ale personajelor i s creeze efecte comice. Astfel, btrfoul din
Captivi este fcut s cread c una din sclavele sale e fiica unui personaj im-
portant i bogat, cu numele de Thesaurochrysonicochrysidex; la auzul acestui
www.cimec.ro
Plaut 255
nume impresionant, btrnul va exprima cu naivitate i cu credulitate : desi-

gur, e din cauza averii lui c i s-a dat un nume att de frumos". In aceast
direcie, Plaut se dovedete inventiv i original ; a asocia dou sau mai multe
cuvinte, aa nct aliana lor s poat produce n acelai timp i surpriz i o
situaie comic, este un act de creaie personal.
Comicul latini n general i comicul lui Plaut n special nu triesc idin
observaiuni i refleciuni adnci asupra moravurilor i caracterelor. Chiar i
puterea lor satiric e relativ mic. lns, ceea ce i lipsete n fond, se adaug la
suprafa. Poetul nostru este un artist al cuvntului, capabil ca din orice folo-
sire a acestuia s fac s scnteieze rsul. Principala susinere n aceast materie
- ca i lui Rabelais mai trziu, n timpul Renaterii - i-a venit din cunoate
rea i simirea profund a vorbirii populare.
7. Morala comediilor lui Plaut

Privite de departe, comediile lui Plaut par nite spectacole vesele pentru
nite mulimi la fel de vesele, dornice s petreac n zilele lor de srbtori
populare. Era n ele atha verv, atta joc i micare, nct se poate spune c n
asemenea condiii analiza psihologic devenea impos.ibil. Totui, nu e aa ! Pu-
blicul lui Paut, cel puin o parte din acesta, nu cerea de la autorul lui favorit
doar s-l amuze, ci oarecum s-l i instruiasc, fie comunicndu-i n legtur
cu faptele satirizate diferite idei morale, fie apropiindu-I de vibrarea unor sen-
timente mai delicate, transpuse cu pricepere scenic n situaii comice.
Faptul ine n primul rnd de influena greac. Autorii greci, n aceeai
msur n care erau dramaturgi, erau i moraliti. Chiar i n fragmentele lor
nensemnate gsim nsemnri i refleciuni morale. Despre Menandru - prin-
cipalul model grec al comediei latine - se tie c era discipolul lui Epicur.
O dat cu subiectele comediilor greceti, Plaut ~ mprumutat i ceva din semni-
ficaia lor moralizant. Aceasta n-a atins proporii i esenialiti asemntoare
cu cele din comediile greceti ; putem ns s-i constatm n orice moment
prezena. .
S ne gndim, de pild, la galeria de oameni vicioi pe care comediile lui
Plaut ni i-au urcat pe scen : sclavi p1ini de iretlicuri, btrni beivi ori zgtr-
cii, prini denaturai gata s-i vnd copiii sau, dimpotriv, copii detracai
dorind s-i vad prinii mori, negustori imorali, parazii necai n lingueli,
proxenei practicnd cu uurin attea i attea turpitudini etc. Ei bine, toi
acetia ne snt nfiai i pentru situaii de amuzament general, dar i pentru
a ni se arta imoralitatea omeneasc. Soldatul fanfaron - nu este oare carica-
tura vie a prostiei i a prezumiei ? Dar, deopotriv, aceste piese ne fac cuno
tin i cu oameni nsufleii de porniri nobile, curajoase : fete tinere care i
pstreaz demnitatea cnd prinii lor le vnd, sclavi care vin n ajutorul tine-
rilor ce se iubesc cu adevrat sau sclavi care se revolt de turpitudinile stp
nilor lor, prieteni devotai, soi care i snt credincioi unul altuia, printi cin-
stii i copii valoroi, ndrgostii care pun n sentimentul lor onestitate i
poezie etc.
Se poate spune, deci, c regula clasic a comediei apare n toat plintatea
ei : fcnd pe spectatori s rd, poetul i ajut totodat s se corecteze. Tre-
buie s admitem c muli romani se recunoteau sub trsturile lui Demenetes i
www.cimec.ro
Fiiolaches ; trebuie s admitem, deopotriv, c toat acea defilare de invertii

ai moralei : libertini de toate vrstele, traficani de sentimente, vntori de
zestre, clieni famelici i linguitori, ceteni fr demnitate, negustori de jur
minte, preoi plini de intatuare, pervertitori de meserie, lenei fr ocupaie,
delatori lipsii de scrupule etc. - i-au gsit, prin nsi prezentarea lor de
ctre Plaut pe scena comic, stigmatizarea sau n orice caz o parte din s:-igma-
tizarea pe care o meritau.
S nu cutm, ns, n aceast moral din comediile lui Plaut, analize i
subtiliti psihologice. Caracterul su predominant este un caracter practic, ma-
terial, cu pronunat not utilitar. Totul e ngduit, dac e practicat cu m
sur. Condamn chiar i dragostea, dac din cauza acesteia eti pornit s-i risi-
peti averea. Tatl din Mostellaria i iart fiul, fiindc nu are nimic de pltit
pe urma lui. Nu ntlnim, deci, conflicte i complexiti interioare, nlimi este-
tice, acte profunde de gndire. Plaut nu ine s fie un filozof. Morala lui, ele-
mentar i practic, este morala populaiei romane, ntr-o faz istoric a aces-
teia n care speculaiile i subtilitile de ordin psihologic i erau nc strine.
S-a vorbit i s-a scris mult despre numita imoralitate a scrierilor lui Plaut.
Adeseori, judecata aspr a faptului n-a avut dreptate. Ea a procedat ntr-un
spirit de simplificare, dnd la o parte elemente i interpretri de seam ale ches-
tiunii. E probabil c acuzaia de imoralitate i-a fost adus de aceia care s-au
simit vizai i stigmatizai n piesele sale.
Comediile lui Plaut ne nftieaz tabloul de moravuri ale unei lumi deo-
sebite mult de aceea n care trim astzi. Teatrul este autentic, i i mplinete
astfel misiunea sa fireasc, atunci dnd aduce pe scen tabloul vieii reale. Multe
din acele ais~ecte care azi ne par licenioase i imorale erau de fapt as'pecte, de'
via frecvente n lumea roman. S nu ne mire, deci, c poetul ne aduce att
de adesea n preajma curtezanelor ; c legturile amoroase de tip mercenar snt
proclamate fr discreie ; c asistm Ia attea scene de beie sau de destrb
lare petrecute n locuri de prostituie ; c prini denaturai i mping propriii
copii n ghearele prostituiei ; c aceiai sclavi n care stpnii lor i pun ultima
lor ndejde snt totui oamenii cei mai apsai de legi feroce i lipsite de urna- '
nitate ale statului ; c tinerii au adesea comportri degradatoare ; c ndlnim
pedagogi care n loc de a educa pe aceia care le snt dai spre supraveghere
mai degrab i corup etc. Intr-o msur sau alta, aceste situaii existau, se petre-
ceau. Viaa roman nu este numai aceea pe care ne-o prezint cu preferin
istoricii : cu viaa ei ceteneasc de for, cu gravitatea dezbaterilor din senat, cu
viata auster a taberelor militare, cu nota ei de dur mrinimie fat de popoa-
rele nvinse, cu ncununarea victorioilor pe Capitol sau cu aciuni de cenzur
moral ca acele purtate de necrutorul Caton. Alturi de acestea, viata roman
mai numra i alte aspecte, toate rezuldnd din structura unei societi bazate
pe inegaliti sociale i pe exploatare. i anume : aspecte ale strzii, ale prv
liilor, ale furnicarelor de traficani i de oameni de afaceri, ale risipitorilor care
intrai n mrejele curtezanelor cheltuiau averi ntregi cu acestea, ale interioare-
lor domestice sfiate de certuri conjuga.le, .ale goanei dup plceri, ale psiholo-
giilor create de brutalitatea i contagiunea juctorilor de circ, ale acelor
mulimi amorfe de metropol care n umbra mreiilor oficiale puteau s-i
practice aproape n voie destrblarea sau gustul lor de vulgaritate.
www.cimec.ro
Flaut 257
Deci, s nu considerm teatrul lui Plaut ca o coal de cinism sau de per-

<liic! Am grei, confundnd fondul acestor comedii cu forma licenioas n
care au fost expuse unele din dezvoltrile lor. E drept, noi astzi considerm
c sentimentele acestea trebuie exprimate illtr-o form la fel de onest. ns,
fiecare epoc trebuie privit n lumina i cu criteriile ei aparte. Procednd
ntr-alt fel, s-ar putea s tulburm justa interpretare a faptelor. Situaia ntl-
nit la Plaut nu este unic n acest gen. Am ntlnit-o deopotriv la Aristofan ;
o vom ndlni, de asemenea, n attea i attea momente din istoria comediei,
dintre care e instructiv s nu omitem manifestrile comice ce vor nsoi n Evul
Mediu reprezentarea plin de devoiune a manifestrilor religioase i mai trziu
piesele lui Shakespeare.
Trebuie, deci, s inem seama de moravurile i mentalitatea vremii. In
viaa Romei existau situaii n care castitatea i virtutea puteau s apar ca
lipsite de decen ; de asemenea se petreceau inconsecvene ciudate, n ce pri-
vete conduita oamenilor. August, de pild, mergea att de departe cu seve-
ritatea antic, nct era gata s pedepseasc o seam de cavaleri pentru vina
de a fi fcut o vizit fiicelor sale ; pe de alt parte, acel~i mprat ddea
larg autorizaie mimelor, ncurajnd manifestrile lor chiar ndrznee i
provocatoare. Privind lucrurile sub un asemenea unghi, Plaut dev:ine cu totul
altceva dect un poet al bufoneriilor sau al licenelor imorale traduse n
reprezentaii scenice, aa cum au putut pretinde unii comentatori burghezi ;
devine unul din cei mai de seam preceptori de filozofie practic, mai bine zis
de leqii scoase direct din faptele vieii, pe care i-a avut Roma.
Teatrul lui Plaut ntregete crile istoricilor. Piesele sale ne aduc, de
fapt, o istorie secret i anecdotic a vieii romane. Coninuturile lor nu snt
dintre acelea care s se fi putut pstra n arhive, sub form de documente, de
anale sau de cronici ; n schimb, au n ele proprietatea de a ne reda trsturi
ale caracterului naional, n curgerea lor vie, natural, anonim, curgere n
care personajele ilustre i istorice ale Romei nu alctuiau regula ci momente ale
ei de culme i excepie.
8. lncheiere
Ce putem spune, acum, n ncheierea tuturor acestor observaii i analize ?
Putem s rm.nem cu impresia c momentul nscris de Plaut este n evoluia
comicului universal un moment constitutiv i fecund. In lumea latin, longe'!'i-
tatea de care s-au bucurat comediile acestui autor dovedete c fondul lor
avea n el ceva permanent, deci mai puternic dect toate revoluiile modei i
ale gustului, petrecute ntre timp. Ele reflectau n aa fel societatea roman, n
datele ei naionale i statornice, nct au putut s polarizeze, deopotriv, att
aplauzele celor care luptaser n rzboaiele punice ct i ale acelora care tre-
buiau s slujeasc statul n timpul lui Diocleian.
Dar reputaia lui Plaut nu s-a mrginit aici ; ea a trecut i mai departe,
la moderni. Puini autori clasici au avut, ca acesta, mai muli i mai celebri
imitatori : Moliere i Regnard n Frana, Dryden, Addison i Shakespeare n
Anglia, Lessing n Germania. Prin verva, veselia, vivacitatea dialogurilor,
varietatea personajelor, ascuimea nuanelor, coloritul replicilor ca i prin ti
ina sa de a conduce intriga, Plaut este unul din poeii care ne-au ilustrat cel
17 - Istoria universal a teatrului, voi. J
www.cimec.ro
258 Istoria unitJersal a teatrului. Antichitatea
mai bine din ce se poate alctui materia comic, privit att n datele ei locale
clt i n cele universale.
Luat n totalitatea ei, opera lui Plaut ndeplinete n linii clasice funciu
nea moralizatoare a teatrului comic. Moralitatea operelor dramatice se desf
oar n dou direcii. Una pune n lumin scene virtuoase i patetice, fcnd
apel la fibra nalt a judecii i sensibilitii umane ; alta, dimpotriv, proce-
deaz mai practic, artnd situaii ridicole i mpiedicnd astfel perpetuarea ru
lui i a viciilor, prin teama de durerea, de pericolele ori de pagubele pe care
toate acestea ni le pot aduce. Prima direeie aparine cu deosebire tragediei i
dramei ; cea de a doua, prin coninutul ei mai direct, convine cu deosebire
comediei. E vorba de o moralitate de tip egoist, care nu face apel la sentimente
superioare, dar care prin nota ei material este mai aproape de simirea comun
i de reaeiunile imediate ale acesteia. Plaut, ca autor latin de comedii, a dat
acestui tip de moralitate una dintre ilustrrile ei universale.
www.cimec.ro
CAP IT OLUL XVII
TERENIU
I. Viaa
Cellalt mare poet comic al latinittii a fost Publius Terentius, supranu-

mit Afer. li ,cunoatem viaa, mai cu seam, din povestirea: biografului latin
Suetoniu.
A vzut lumina zilei la Cartagina, ctre anul 194 .e.n. Asupra originii lui
nu exisit date certe. Se crede ori c-ar fi fost fiul unuia din prizonierii dui n
metropol dup cderea Cartaginei, ori c-ar fi fost rpit de pirai i vndut
ca sclav la Roma. Aici a avut ca stpn pe senatorul Terentius Lucanus. Acesta,
cucerit de inteligena precoce a copilului, l-a crescut cu grij, i-a dat instrucie
i apoi l-a eliberat.
O dat liber i intrat n lumea literelor, Tereniu devine unul din obinui
ii casei lui Scipion Emilian, unde va face cunotin cu aristocraia Romei, cu
scriitori, poei i oameni de spirit ai epocii. ln atmosfera de cenaclu a acestei
case, s-a creat tradiia acelei filozofii romane de tip eclectic, care i va gsi
principala ei expresie n scrierile lui Cicero. Pentru formaia lui Tereniu, ca
poet i dramaturg, faptul este de prim nsemntate. Tot ce va scrie de-acum
nainte, va scrie pentru societatea ntlnit aici. Direcia sa de gndire, tonul
poetic, linia de rafinament i elegan, toate acestea i vor fi inspirate de gustul
i stilul lumii aristocratice, n care s-a complcut ca i cum i-ar fi aparinut de
totdeauna.
ln anul 166, supune edililor spre judecat prima sa pies, 'Andria. Cu avi-
zul favorabil al poetului Caecilius, acetia autoriz reprezentarea ei i astfel
ncepe cariera dramatic a tnrului debutant. Succesul i celebritatea vin re-
pede, nu ns fr o seam de peripeii i de mizerii, puse la cale de ctre rivali
i rutcioi.
S-a spus, anume, c Tereniu n-(<Lr fi singurul autor al operelor sale ; mai
precis : c patronii si din lumea aristocratic l-ar fi ajutat n compunerea lor.
Ni s-a pstrat de ctre un comentator epigrama :
Spune, Terentiu, piesele care i se atribuie tie de cine snt oare? Nu snt
cumva de ctre unul din aceia care au n mini soarta popoarelor ; nu este oare
un personaj ncrcat de onoruri acela care le-a scris?"
17*
www.cimec.ro
In privina aceasta, numele puse mai des n circulaie erau acelea ale lui
Scipion i Laelius. ln unele din prologurile sale, Tereniu menioneaz aceste
acuzaii, fr a le confirmai i totodat fr a le nega. Aceast atitudine 'de
reticen era explicabil. Nu putea s desmint categoric nite afirmaii care
puteau s constit'llie o mgulire att la adresa protectorilor si, ct i la a.dresa
propriei sale creaii. Nimic mai firesc, deci, dect s se apere cu afirmaii ca
acestea: Voi mi facei din aceasta o imputare, dar eu vd mai degrab n ea
o laud; snt mndru s plac acestor personaje, pe care voi le iubii cu toii".
In sine, aceste incidente nu spun mare lucru ; snt ns inter~ante ca atmosfor,
ntruct simim din ele n ce fel comediile lui Tereniu alctuiau un motiv de
preocupri i discuii literare.
Pentru formaia lui Tereniu, att a lui ca om ct i a concepiei sale poe-
tice, contactul su cu lumea aristocratic a contat mult. Mai nti, prieteniile
sale influente i-au mijlocit reprezentarea pieselor, fr ntrzieri i piedici grele.
Ambiana unor cercuri i a unor oameni inteligeni i-au dat preocuparea de a-i;;i
constitui un stil nobil, elegant, departe de truculenele ce puteau s plac publi-
cului mare i pe care acesta le cerea insistent autorilor lui favorii. Teatrul lui
Plaut fusese plebeian; al lui Tereniu devine aristocratic. Prin aplecrile sale
de poet de salon, a nzuit s aristocratizeze comedia latin.
Cariera de scriitor a lui Terentiu a fost scurt. Dup ce a dat la iveal
a.se comedii, una dup alta, a plecat n Grecia. Se spune c ntorcndu-se de
aici, cu un numr de piese noi imitate dup Menandru, a fost surprins de furtun
pe mare. A fost nghiit de valuri, mpreW1 cu manuscrisele sale. O alt ver-
siune pretinde c i s-ar fi necat numai manuscrisele, ceea ce ns i-ar fi grbit
moartea. i-a ncheiat viata curnd n vrst doar de treizeci i ase de ani.
2. Opera
Din fericire, cele ase comedii compuse nainte de plecarea n Grecia ni
s-au pstrat n ntregime. Patru din ele snt imitate dup Menandru, iar cele-
lalt.e dou dup Apollodor.
a. A ~1d r ia. A fost reprezentat ntia oar n anul 166, cu prilejul
jocurilor Megalesiene. Subiectul co~diei se ese din iubirea unui tnr atenian,
Pamfile, pentru tnra Glicera, venit la Atena de la Andros. Aici, a fost sedus.
de ctre Pamfile, devenind amanta acestuia. In acest timp, Pam.file este logodit
cu Filumena, fiica lui Chremes. Auzind c tnrul este prins de o alt pasiune,
aceasta din urm desface proiectul de cstorie. Puin dup aceasta, afl c
Glicera este fiica lui, aceea care i fusese rpit cnd era mic. Piesa se ter-
min cu cstoriile fericite ale celor dou fiice : Glicera cu Pamfile i Filumena
cu Chaa-in.
b. He c y r a. S-a reprezentat cu un an mai trziu, n 165, tot n cadru!
jocurilor Megalesiene. Subiectul ei a fost luat dup o pies vestit a lui Menan-
dru, Arbitrajul, n imitaia unui autor grec de mna a doua, Apollodor din
Carystos. Intriga e mai mult banal dect interesant. Filumena, o femeie
tnr i nzestr3it sufletete, este soia lui Pamfile, care ns n-o iubete. In
resemnarea ei tnra soie i pstreaz farmecul i dulceaa. Survine plecarea:
lui Pamfile din Atena, ntr-o cltorie care va trebui s dureze mai mult.
www.cimec.ro
Terenfiu 261
vreme. Neputndu-se mpca cu soacra sa, Filumena se refugiaz n casa tatlui

su. Curnd dup ntoarcerea soului, d natere unui copil, pe care ns Pamfile
refuz s-l recunoasc drept al su. Acesta este gata s renune la fericirea
conjugal, n care ntre timp ncepuse s cread - a.a cum n-k> fcuse la ~nce
putul csniciei - i n consecin s divoreze. Prinii celor doi soi pun acest
fapt pe seama legturii mai vechi pe care tnrul brbat o avea. cu curtezana
Bacchis. Asistm la demersul tatlui pe lng aceasta, rugfod-o s se tearg
din calea fiului su i s-i salveze astfel csnicia. Ohine consimmntul cu
uurin i se duce fr ntrziere s dea aceast. veste Filumenei. Pe degetul
curtezanei tnra soie recunoate inelul pe care i-l smulsese un tnr ndrz
ne, n timpul unei serbri nocturne cnd acesta o violentase. Astfel, lucrurile
se dau pe fa : dnrul fo<lrzne fusese Pamfile i prin urmare copilul nscut
din aceast aventur era copilul su legitim.
Titlul piesei este dat de episodul n care cei doi prini, fiecare din ei la
fel de nefericii, se nvinovesc de cearta ivit ntre copiii lor :
Da - spune socrul, soacrei - toate, toate sntei la fel ; nu avei linite
pn nu v vedei copiii nsurai dup gustul vostru. i iat-i nsurai. Dup
aceea, nu avei astmpr pn nu le gonii nevestele !"
Ins, nu scenele de acest gen formeaz substana propriu-zis a piesei. Ele
alctuiesc mai mult mijloace de divertisment comic, concesie fcut publicu-
lui mare de teatru. Nodul piesei, de fapt, e dat de psihologia lui Pamfile. Dei
eroul nu apare dect la actul al treilea, facem cunotin cu el de la ntile re-
plici ale piesei. Procedeul e clasic i Tereniu l mnuiete cu meteug. Toate
micrile, toate aluziile, toate personajele cu care am legat anterior cunotin
- amanta sa, sclava, printii, socrii - nu fac altceva dect s ni-l prezinte i
s ne pregteasc apariia lui. O dat intrat n scen, personajul va monologa
ndelung, descriindu-i strile sufleteti, analizndu-i emoia.
Tot timpul, tnrul nostru e frmntat i cuprins de neliniti. Cnd -
de pild - e preocupat s ascund sclavului un anume fapt (dei n realitate
i spusese acestuia cu alte ocazii mai mult dect trebuia) ; cnd ncearc s m-
piedice actul de abnegaie al prinilor si, care pentru a-i salva fericirea
luaser hotrrea de a se retrage la ar; cnd - n sfrit - lupt s reziste
socrului su, care i cerea s accepte copilul. Mereu asistm la dezbaterile in-
time ale acestui tnr, nsufleit de sentimente bune dar lipsit de voin.
Piesa n-ia. avut succes. Publicul n-a neles i n-a susinut strduinele
poetice ale lui Tereniu. Explicaia e simpl. Publicul roman, obinuit cu spec-
tacole distractive, n spe cu farsele de tip bufon ale lui Plaut, a rmas oare-
cum dezorientat i surprins n faa inteniei lui Tereniu ide a aduce n desf
urarea comicului de scen mai mult observaie, mai mult ptrundere psiho-
logic, mai mult intimitate i mai mult sim al nuanelor. Acestea, cel puin
pentru moment, nu-l puteau interesa : psihologia, intimitatea i sentimentele
i preau drept nite lucruri terse, lipsite de relief, fr putere comic. Se
spune c publicul a prsit sala dup cteva scene, prefernd s se duc la
jocuri de circ sau s asiste la lupte de gladiatori.
ntmplarea e relatat chiar de ctre Tereniu, n prologul recitat cu pri-
lejul celei de a tireia reprezentaii a piesei. Iat n ntregime textul acestui
prolog:
www.cimec.ro
262 Istoria unitJersal a teatrului. Antichitatea
PROLOGUL (regizorul, antreprenorul de reprezentaii dramatice): Ca ora-

tor al trupei m nfiez naintea voastr, n hain de prolog. A vrea s
obin din partea voastr o favoare. Lsai-m, ca btrn ce snt, s m
sprijin pe un drept pe care l-am folosit mult n tinereea mea, cnd am f
cut 6i. se joace pe scen piese condamnate nc de la naterea lor, cnd
am mpiedicat ca opera s diispar i ea o dat cu poetul ei ...
Astzi, v readuc pe scen Hecyra, pies ntr-att de urmrit de fa-
talitate, nct niciodat pn acum n-am izbutit s-o ascult toat, n linite.
$-iar putea ca aceast fatalitate s tac n faa ateniei voastre, dac ai
vrea s m ajutai n strduinele mele.
La prima reprezentaie, abia ncepust:m jocul, cnd o mulime de fapte
nite pugilate la mod, nite reclame ale unui funambul, n plus mi
carea mulimii, zgomotele produse, stnigtele femeilor - m-au ohligat
s-l ntrerup i s ies din scen nainte de vreme. Credincios unui vechi
obicei, de a relua reprezentarea pieselor mai noi, am readus-o pe aceasta
pe scen. Un alt incident : primul act ncepuse s plac destul de bine,
cnd dintr-o dat s-a rspndit zvonul c se dau la circ lupte de gladia-
tori. Atta a trebuit, ca tot pu_blicul s intre n fierbere, dorind s zboare
acolo. Au nceput mbrncituri, strigte, bti pentru apucarea de locuri.
n acest timp, eu eram obligat s renun la reprezentaia mea. Astzi,
lucrurile parc-au luat o alt fa : n loc de zpceal, vd calm i linite.
Pot astfel s-mi joc piesa, iar voi avei prilejul s renlai scena comic.
mpiedicai, deci,, ca prin greeala voastr teatrul s devin o proprietate
exclu.Siv a doi sau trei autori. Facei n aa fel, nct autoritatea voastr
s-o ajute i s-o susin i pe a mea. Dac e adevrat c n-am fcut
niciodat un meteug din arta mea, i c singura rsplat pentru atta
trud mi4a fost tocmai bucuria voastr, n cazul acesta, acordai-mi o
favoare : ngduii ca un poet care i-a pus talentul sub protecia mea, i
care acum se las n seama bunvoinei voastre, s nu se vad, mpotriva
principiilor de justiie, victim a nedreptii i a batjocoririi. Facei-o
pentru mine ; facei cauz comun cu el ; ascultai-o n linite, dac vrei
ca i alii s ncerce nc de a scrie, iar eu s pot aduce pe scen i alte
piese!"
Nu e cazul s dm dreptate publicului care a procedat n acest fel, dar
mc1 s-l nvinovim prea mult. Obinuit s vad, ca n comediile lui Plaut,
sclavi ndrtnici, curtezane avide de bani sau ndrgostii pasionai, el nu pu-
tea s accepte cu uurin sclavii virtuoi ai noului poet, curtezanele lui capa-
bile de abnegaie sau ndrgostiii si ezitani ntrebndu-se nc n sinea lor
dac iubesc sau nu.
c. He aut o n t im or u m e no s. Reprezentat n 163, cu prilejul jocu-
rilor Megalesiene, aceast pies are ca erou un om ce se pedepsete singur. In
primele scene, asistm la desperarea btrnului Menedem, al crui fiu, Clinias,
drept urmire c tatl su a inut s-l izoleze de ceea ce i era drag, s-a nrolat
pentru Asia, n serviciul marelui rege. Drept pedeaps, pe care nelege s i-o
aplice singur, MIQ.edem se retrage la ar, unde i impune s ndeplineasc
o seam de munci grele. Intre timp, Clinias se rentoarce la Atena. Printr-o
www.cimec.ro
Tereniu 263
serie de ntlmplri i coincidene fericite, se descoper c iubita acestuia, Anti-

fila, este fiica lui Chremes, prietenul tatlui su. Are loc cstoria lor. ceea ce
umple de fericire inima btrnului.
Problema pus n aceast pies fcea parte din preocuprile Romei, n acea
epoc. Este vorba de a se gsi atitudinea cea mai convenabil pe care prinii
s-o aib fa de copiii lor. Severitatea de oare Menedem d dovad la nce-
putul acestei piese ne amintete de Roma lui Caton.
d. Eunuc h u s. Piesa dateaz din anul 162, cn d a fost reprezentat
1
cu prilejul jocurilor Megalesiene. Se crede c a fost cea mai popular dintre

comediile lui Tereniu. Centrul aqiunii l formeaz iredicul tnrului Cherea.
Acesta, deghizat n eunuc, se introduce n casa unei curtezane unde se .afl
tnra fat de care este prins sufletete. Aceasta se va cstori cu iubitul su.
dup ce mai nti va fi recunoscut ca trgndu-'se dintr-o bun familie ate-
nian. Piesa mai cuprinde i alte episoade, de natur s-i dea colorit i intensi-
tate comic. Acestea privesc dragostea lui Fedria - fratele lui Cherea - pen-
tru curtezana Thais, nenelegerile cu falsul brav Thrasan i linguirile parazi-
tului Gnathon.
Pasajul n care acest Gnathon se zugrvete pe sine, nfindu-ne
totodat i o caracterizare a parazitului n general, e celebru. Un fragment
din el:
...
D-i seama c exist o seam de oameni care vor s fie mult, s
treac drept ntii printre oameni, dar care n prezent nu snt nimic. Ei
oine, acetia snt muteriii mei! M apropii de ei, nu ca s le dau prilejul
de a rde de mine, ci pentru a le surde eu cel dinti, pentru a le deveni
agreabil, artndu-m ca plin de admiraie fa de inteligena lor. Cnd
ei spun ceva, de ndat, eu m declar de prerea lor. Spun contrariul ?
Imediat mi schimb i eu prerea. Zic ei nu ? Spun nu. Da ? Spun da. Cum
s-ar zice, mi fac o lege din a-i aplauda pe toi, ntotde;mna. Ascult,
du-te linitit, iat, i-am dat n mn un meteug care astzi renteaz
mai bine ca oricare altul... Tot vorbind aa, am ajuns n pia. Nici nu m-a
vzut bine, i o trup ntreag de negustori - porcari, mcelari, zarza-
vagii, restauratori, oameni pe care i-am fcut s ctige bine i cnd aveam
bani muli, ca i cnd n-am mai avut de loc - s-au repezit la mine. Plo-
coneli, saluturi, invitaii la mas, complimente de tot felul !. .. Cnd bietul
meu nfometat a vzut n cte onoruri triesc, i ct de uor mi Ctig
existena, m-a implorat s-i dau leqii. I-am spus s m urmeze. Vreau s vd
dac nu e cazul s fac i eu cum fac filozofii, adic s deschid o coal i
s-mi botez elevii cu numele meu : Gnathonicieni..."
Privit n ntregul ei, aceast pies ne nfieaz povestea pe ct de
comic pe ath de delicat i de cuceritoare a unei perechi de frai ndrgostii.
Fratele cel mare a trit i a suferit, de unde acea not de reinere i de melan-
colie, pe care o gsim n manifestrile iubirii sale ; cellalt, dimpotriv, care
este nc un adolescent, iubete pentru prima oar i procedeaz cu francheea
plin de naivitate a aceluia care n-a avut nc timp s cunoasc viaa.
Bun psiholog i cunosctor al vrstelor, Tereniu mnuiete aceste deosebiri
cu abilitate i cu un sim rafinat al nuanelor.
www.cimec.ro
26~ Istoria uniuersal a teatrului. Antichitatea
Actor recitnd prologul din Formino

de Tereniu. (Pictur pe un manu-
scris vechi.)
e. P h o r m i o n. Aceast pies a fost

reprezentat n acelai an cu cea prece-
dent. Personajul principal, de la care se
tra~e i numele piesei, este parazitul care
n melegere cu un sclav izbutete s p
cleasc pe doi btrni creduli i zgrcii,
escrocndu-le bani i venind cu aceti bani
n ajutorul fiilor lor ndrgostii. Moliere
s-a inspirat din aceast pies ntr-una din
comediile sale celebre: Vicleniile lui Scapin.
f. A de l p h o e. Piesa a fost reprezen-
tat ntia oar n anul 160, n cadrul jocu-
rilor Funerare, date n onoarea lui Paul-
Emil. Unii comentatori o socotesc prin-
ci
uo ti;e cele mai bune piese ale poetului nostru,
d~ T~ op (V~m ~ r~ P ol(' n ce privete conducerea intrigii i gra-
~m mo ~ev- tel'\ lll l"l'\, darea nelesului. Autorul opune unui ex-
ces un alt exces. Dernea i Micion au fie-
care cte un fiu ; primul refuz totul
fiului su, cellalt i ngduie orice. Dernea se poart ca un clu, ceea ce face
din fiul su un ipocrit ; Micion, dimpotriv, trece totul cu indulgen asupra
fiului su adoptiv, din care cauz acesta devine un rsfat abuziv. ,Ne dm
seama, pn n cele din urm, c i Micion este n fond tot un egoist, fapt pen-
tru care i va primi pedeapsa cuvenit n deznodmntul aciunii.
Tereniu,. deci, ia o atitudine de mijloc. Simim n aceasta o influent a
liniei moderate practicat de Scipion Emilian att n viaa sa particular ct
i n cea politic. Precizm, anume, c spre sfritul vieii sale acesta s-a situat
politicete pe o linie de moderaie neleapt, ntre demagogia frailor Grachi
i ndrtnicia reacionar a pturii aristocratice. Rrnne de vzut, n ce m
sur Tereniu a susinut o tez sau numai a descris o situaie, conforrnndu-se
spiritului existent n epoc. Oricum, e limpede c tonul su temperat, cudnd
o punte ntre vechea severitate a moravurilor i spiritul mai nou de indulgen,
inea de formaia i preferinele sale eclectice.
Moliere a reluat terna din aceast pies n coala brbailor. Aici, ntr-a-
devr, se poate vorbi de o atitudine a poetului, ntruct el a transformat
situaia comic ntr-o lecie moral. Tutorele Leonorei va rrnne pn la sfrit
consecvent ideii de msur, nengduind pupilei sale dect manifestri limpezi
i decente.
Toate aceste comedii aparineau tipului palliatae: comedii imitate dup

greci dar jucate de actori nvernntai dup regula latin, n pallium. Erau
alctuite prin procedeul contaminatio, constnd n combinarea de situaii din
mai multe piese ntr-una singur. ln manuscrisele ce ni s-au pstrat, textele co-
mediilor snt precedate de argumente formate din dousprezece versuri iambice,
www.cimec.ro
Terenfiu 265
compuse de Sulpicius Apollinaris, precum i de unele didascalii, compuse n

momente diferite de ctre autori necunoscui, cu scopul de a da indicaii ma-
teriale asupra fel ului cum trebuia s decurg reprezentarea pe scen.
Didascaliile snt urmate de prologuri. Acestea aveau de scop s dea publi-
cului o seam de indicaii generale asupra subiectului ce urma s fie reprezentat
i erau rostite ori de ctre eful trupei, ori de ctre un actor renumit, mbrcat
~ntr-un costum special. Coninutul lor e mai reinut dect cel din prologurile
lui Plaut. In vreme ce la acesta expunerea piesei era fcut mai pe larg, cu
aluzii i chiar bufonerii menite s ctige simpatia publicului mare, Tereniu
se adreseaz mai mult elitelor de spectatori, pe care nu pierde din vedere s
le mguleasc. In partea lor final, unele prologuri ale lui Tereniu mai cu-
prind discuii polemice ale acestuia cu adversarii si, n special cu poetul Lus-
cius Lanuvius, iniiatorul unei cabale literare puse la cale mpotriva lui.
Ca structur, comediile lui Tereniu urmeaz regula comun a comediilor
latine. Cuprind o parte vorbit ( diverbium) i o parte muzical ( canticum ),
amndou compuse n versuri iambice. Aceast parte din urm cuprindea apro-
ximativ o jumtate din ntinderea piesei i era rostit cu acompaniament de
flaut ; ea se compunea din pasaje cntate i din recitative.
3. Fondul grec
S-a spus c Tereniu este poetul roman cel mai ptruns de spiritul i de
factura literaturii greceti. Aceast afirmaie, n liniile ei generale, este just ;
totui, nu este recomandabil s-i dm curs, nainte de a o pune sub lumina
ctorva discuii interpretative.
Cartagena, cetatea n care Tereniu i-a nsuit primele elemente ale for-
maiei sale poetice, era mbibat de civilizaia greac. De la nceput, deci,
poetul nostru a avut spiritul predispus nspre a-i nsui cu uurin valorile
i modelele artei atice. Totul ne arat c era ptruns de aceast art, c se
simea stpnit de nelesurile ei, c-o iubea. Nu se sfia s recunoasc aceasta,
n modul cel mai deschis cu putin. In prologul din Andria, precizeaz : Me-
nandru a compus Andriana i Perinthiana. ~ine cunoa~te una din ele, le cu-
noate pe amndou. Autorul, dup cum singur mrturisete, a mprumutat de
la Perinthiana tot ce se putea potrivi Andrianei etc." Mrturisirile de felul
acesta se repet. Aflm din prologul de la Eunuchus c el, Tereniu, a mpru-
mutat aici de la Menandru nu numai subiectul piesei cu acelai nume, dar i
personaje din alt comedie a acestuia, Linguitorul, i anume personajele para-
zitului i al soldatului fanfaron. Tot aa, ne ncunotiineaz c pentru come-
dia Adelphoe s-a inspirat din comedia asemntoare a lui Menandru i dintr-o
comedie de Difil. Probabil, i n celelalte piese ale sale a procedat la fel.
Exist deci motive s se spun c Tereniu a fost n arta sa un imitator
declarat al grecilor, c n-a dat la iveal nimic original, fie ca intrig, fie ca
personaje ; pe scurt, c s-a mrginit s copieze sau cel mult s vin cu mici
adaptri personale. Totui, nu este aa ! Aparena spune ce spune; fondul,
fos, este altul. In genere, Tereniu a imitat aceleai modele greceti pe care le-a
imitat i Plaut. Uneori a imitat piesele ca atare, n ntregime; alteori, a com-
binat pasaje luate din piese diferite. Dar, ca i Plaut, n felul cum a imitat,
Tereniu i-a luat liberti potrivite cu firea i nclinaiile sale. In vreme ce
www.cimec.ro
266 Istoria universal a teatrului. Antichitate(/
Plaut vedea n modelele sale greceti n special partea lor de amuzament,

Tereniu se apleca asupra laturii lor de sensibilitate, de analiz i de ptrun
dere psihologic. Nici unul nioi altul n-au fcut simpl oper de traductori
sau de imitatori, ci au transpllL'l n hain i prelucrare latin aspecte i semni-
ficaii diferite ale noii comedii greceti. Nu este comedie semnat de unul din
aceti doi autori, n care fondul grecesc s nu apar adugit i transformat cu
elemente locale : la Plaut cu convenii tradiionale legate de comediile atellane
i de vechile farse indigene, la Tereniu cu acele analize de ordin etic i psiho-
logic, care cu timpul vor crea la Roma literatura ei cu caracter moral, versiune
i prelungire latin a testamentului filozofic al lui Socrate : Cunoate-te pe
tine nsui !"
Totui, spre deosebire de ceea ce am ntlnit la Plaut, originalitatea lui
Tereniu n-a mers n adaptrile sale spre zugrvirea lumii romane, ci nspre
o direcie mai general, mai impersonal. Teatrul su nu ne d o imagine a
lumii latine. Eroii si nu snt greci, dar nu snt nici romani. E greu s gsim
la ei vreo trstur local. Snt oameni, n general ; pot aparine tuturor tim-
purilor i tuturor locurilor. N-au rezultat atta dintr-o observaie a vieii i a
moravurilor din jur, ctt mai mult din sugerrile unei filozofii stpnite de
ideea de general i de un sim abstractizant al valorilor.
4. Teatrul psihologic
Tereniu rupe multe din tradiiile teatrului comic latin. Intrigile de vode-
vil, verva bufon, expresiile injurioase, scenele cu micare excesiv n ele, toate
<tcestea, dei au de partea lor marea majoritate a publicului, nu-l atrag. Cele
cteva indicii de acest gen care apar ici i colo n comediile sale snt doar nite
concesii fcute uzului comun i gustului cunoscut al mulimilor de spectatori.
Teatruh1i ae tip motoria, cu micare mult i agitaie contagioas, i prefer
teatrul de tip stataria, cu desfurare calm, cu eroi bine crescui i msurni
n gesturile lor, cu atmosfer potolit, uneori mai mult rece dect cald.
O dat cu modelele literare greceti, Tereniu s-a ptruns i de unele ten-
dine filozofice ale spiritului grec. In special s-a influenat de tendina moral,
prezent n literatura epocii. Studiul sentimentelor i al caracterelor l atrage
ndeosebi. Acest fapt va mprumuta tuturor comediilor sale o trstur do-
minant. Teatrul lui Tereniu este prin excelen un teatru psihologic, aproape
- oarecum - de fo~ma comediei sentimenta:le sau de forma modern a come-
diei burgheze.
In felul su de a zugrvi caracterele, Tereniu ine s fie verosimil, n
care scop d dovad de un sim pronunat al limitelor. Nu aduce n scen
diformri ale realitii, nu pune n gura personajelor sale isprvi ndrznee,
chiar atunci cnd tie bine c aceasta i va reduce considerabil aplauzele mul-
imilor doritoare de episoade i de petreceri burleti.
Plaut, preocupat ndeosebi de a C~tiga mulimile prin efecte comice,
fcea adesea din personajele sale nite caricaturi. Tereniu nu-i ngduie
aceasta ; personajele sale apar lucrate ca nite portrete. Modelul su principal,
Menandru, i-a transmis respect pentru natura uman, gust pentru analiza sen-
timentelor, oroare de exageraie. In manifestrile lor, personajele sale ps
treaz ritmul i proporiile vieii de toate zilele. Comicul acestora depete
www.cimec.ro
Tereniu 267
doar cu puin nivelurile naturii ; faptul, oricum, dovedete intuiie psihologic

i meteug artistic.
Personajele, ca i n comediile lui Plaut, snt personaje consacrate, luate
ca atare din comediile greceti. Totui, n felul lor de a le trata, cei doi poei
se deosebesc radical. Vehemenele i caricaturizrile lui Plaut se transform
la Tereniu n zugrvire de tipuri i caractere, fiecare din acestea cu partea
sa de finete ~i de mobilitate. De exemplu : parazitul nu mai este venicul fl
mnd, gata s se repead pentru a culege de jos orice firimitur ce i s-ar arunca
de la masa patronilor si, ci un intrigant cunosctor de oameni, spiritual i in-
teligent, sigur pe mijloacele sale, foarte abil n mnuirea acestora ; soldatul
fanfaron minte nc, face caz de persoana lui, i proclam mai departe ispr
vile, vorbete cu emfaz de cuceririle lui amoroase, dar toate acestea cu o
anume msur, ntr-un mod mai plauzibil ; Thrason - corespondentul lui
Pyrgopolinice din comediile lui Plaut - e numai ridicol, nu i nebun.
Tendina descris mai sus se extinde i asupra celorlalte personaje. La fie-
care din acestea gsim o not n plus de afinare, ceea ce - nu trebuie s
ascundem - se traduce uneori printr-o scdere a tensiunii lor comice i dra-
matice. Sclavii lui Tereniu snt mai puin ndrznei i impertineni dect
aceia ai lui Plaut. Tinerii, i ei, au mai puin coard, mai puin vehemen,
n a-i striga dorinele i a-i pune la cale planurile. Cind se iubesc, n-o mai
fac cu pasiune, n form exclusivist, ci cu msur i cu un fel de ezitare n
a-i schimba jurminte eterne ; au tandree, nu ns i nebunie. Curtezanele
dein un rol mai mic. Eroii lui Plaut, nsurai sau nensurai, gravitau n jurul
curtezanelor; spre deosebire de acetia, eroii lui Tereniu se apleac n mod
mai struitor spre dragostea i fericirea conjugal. Nu ne mai aflm ntr-o
lume de fantezie i de frivolitate, ci ntr-o lume vecin cu aceea n care
trim efectiv.
Caracterele snt bine conturate, n aa fel nct fiecare din acestea sa-1
impun i s-i triasc existena sa individual. La fiecare personaj gsim
trsturi distincte, de natur s-i pun n lumin psihologia i s-l nscrie ca
atare n circuitul aciunii. Cei doi prini i cei doi fii din Adelphoe, de pild,
i stau fat n fat, prin psihologia lor bine marcat : Demea este btrnul tiran
i avar, ni vreme ce Micion este btdnul amabil dar lipsit de autoritate ; tot
aa, t1nrul Eschine este de o rar delicatee, pe cnd Ctesifon e stpnit de
violene i porniri primare. Sclavii lui Plaut semnau toi unul cu altul ; ai
lui Tereniu, ns, se deosebesc. Iat-i, de pild, pe cei trei sclavi din Andria:
Sosie - un vechi libert - e devotat i serios, Dave e un intrigant fr pereche
iar Byrria e greoi la minte i mojic. Contrastul dintre cei doi prini-brbai
din Andria e transpus oarecum n H ecyra pentru femei, n cauz fiind cele
dou soacre : una din ele - pentru c se simte bogat i considerat - e pre-
zumioas i hotrt, n vreme ce cealalt e pe ct de umil tot pe att de
nenorocit. Personajul curtezanei, pe care bineneles Tereniu nu-l putea
omite cu totul, apare ns umbrit de prospeimea i farmecul fetei tinere, cu-
rat la suflet i onest. Tereniu, ca bun observator i analist al sufletului, per-
cepe diferenele i reliefurile situaiilor, ptrunde psihologia vrstelor, respect
nuanele, d caracterelor viaa pe care le-o cere natura lor intim. Constatm
aceasta, mai cu seam, n felul cum ne prezint pe ndrgostiii si : unii au
nc toat sfiiciunea adolescenei, iubesc pentru ntia oar, pun n sentimen-
www.cimec.ro
tul lor vivacitatea vrstei i a iluziilor ; alii, dimpotriv, mai trecui prin
probele vieii, dau lucrurilor o alt adncime, snt capabili de suferin, las
s se imprime pe toat ntinderea manifestrilor lor sufleteti o not de me-
lancolie sau de ngndurare.
Procedeului de contaminatio, despre care am amintit ntr-un paragraf
anterior, i putem gsi n opera imitativ a lui Tereniu o dubl explicaie. O
prim explicaie e de ordin - s zicem - tehnic : cum nu dispunea de atta
fantezie n cuvinte i n situaii bufone ca Plaut, i cum luate n parte modelele
sale greceti nu-i ddeau destul aciune scenic, Tereniu se vedea silit s com-
bine mai multe subiecte strine pentru a ajunge astfel la nchegarea unui su-
biect propriu. Cea de-a doua explicaie ine de aplecarea psihologic a poetului
nostru. ti trebuiau ct mai multe date i elemente, ca s poat construi ct
mai variat portretele sale morale. Simim bine aceasta n Andria, care dup
cum se tie a ieit din combinarea a dou comedii de Menandru : Andriana i
Perinthiana. Urmarea e c n loc de o singur pereche de ndrgostii avem
dou i c n loc de un sclav avem doi, fiecare din aceste personaje cu indi-
vidualitatea i cu forma lor de aciune bine marcate. Tot aa, Eunuchus ne
aduce n scen dou personaje : parazitul i matamorul (ludrosul, ngmfa-
tul), care n stricta economie a piesei ar fi putut s lipseasc. E clar ns c
Tereniu a inut s le pstreze, pentru motivul c apariia lor i oferea mate-
rial de studiu psihologic i o dat cu aceasta prilejul de a nfia profiluri
morale ale oamenilor. De altminteri, faptul nu e ntmpltor. Tereniu nu
neglijeaz personajele secundare, ci le zugrvete cu aceeai grij ca i pe
cele principale. !ntruct n concepia lui observaia i analiza psihologic trec
naintea intrigii, este clar c studiul psihologic n-ar ngdui discriminri i
ierarhii de acest gen : el trebuie fcut peste tot cu aceeai atenie, indiferent
c este vorba de personaje principale sau de personaje secundare ale aciunii.
1n msura n care Tereniu s-a afirmat ca un pictor de caractere, era
firesc i necesar ca arta lui s-i trimit unele prelungiri i n direcia refleqiei
morale. Textele sale sfot presrate cu aprecieri i dizertaii de acest gen. Teren-
iu simte o deosebit bucurie intim n a le da curs. Observ bine micrile
inimii i face asupra lor aprecieri fine. Flecreala femeilor i sugereaz obser-
vaii ironice. mpotriva educaiei indulgente ia atitudine. Cunoate bine mani-
festrile ndrgostiilor i de aceea nu d jurmintelor lor eterne" dect va-
loarea pe care o an n realitate. Unele din observaiile sale snt att de bine
prinse i att de strillS formulate, nct seamn cu nite maxime. De exemplu :
amantium irae amoris redintegratio est (certurile dintre ndrgostii, rennoirea
dragostei) .a. Multe dintre situaiile comice aduse pe scen snt mbibate de o
not filozofic moralizant. Fedria, de pild, dizerteaz, 1n monologul su des-
pre inconvenientele iubirii, ntr-o form n care aproape c ne este greu s
distingem dac n intenia poetului a fost s ntrein o atmosfer comic
sau mai degrab s creeze o stare meditativ de sensibilitate. Situaiunile de
acest gen se reediteaz necontenit, n tot cuprinsul operei, alctuind o carac-
teristic de seam.
S ne referim, n continuare, la felul cum aceti doi poei comici zugrvesc
dragostea i pe ndrgostii. Plaut se complace s sublinieze latura hazlie a
dragostei. ndrgostiii si snt risipii, violeni, plini de nechibzuin i de
extravagan. Eroinele sale nu tiu s pstreze nimic din linia suav a dragos-
www.cimec.ro
Terenfiu 269
tei ; de cele mai multe ori ele aduc dezonorarea i ruina iubiilor lor, prin
aceea c nu se pot despri nici o clip de maliiozitatea, de ndrzneala, de
lcomia, de perfidia ori de viclenia lor. Cu totul altfel ne prezint lucrurile
Tereniu. ndrgostiii si snt buni i alei. Cu excepia uneia singure - cea
din H eautontimorumenos - curtezanele sale au trsturi de fpturi oneste :
snt delicate, dau dovad de sentimente generoase, se poart n aa fel nct
devin n ochii notri demne de respect. Diferii comentatori, chiar, s-au ntre-
bat : care din aceste dou teatre este de fapt mai periculos pentru morala tine-
rimii ? Al lui Plaut, care artndu-ne viciile i inferioritile oamenilor ne pune
dintr-o dat n gard mpotriva acestora, sau al lui Tereniu, care nfind
amorul curtezanelor n culori superioare ar putea deveni pentru tineretul naiv
o curs plin de amgiri i pericole ? Ce serviciu s-ar putea face unui tnr de
bun-credin, lsndu-i-se impresia c va putea ntlni n via o Thais cre-
dincioas sau o Bacchis cu suflet onest? N-ar nsemna aceasta a-i da o fals
idee asupra faptelor i a-l dezarma astfel n faa vieii ?
Teatrul lui Plaut, cu ndrznelile, brutalitile i sinceritile lui neocolite,
reclam un cadru de desfurare larg, cu aer mult, sub cerul liber, binefoeles
cu participarea vie a mulimilor. Teatrul lui Tereniu, dimpotriv, tinde spre
o not intimist, bazat pe mai mult calm i pe mai mult reflecie. Simim,
n el, ceva din rosturile de mai trziu ale dramei burgheze. Aciunea, ca i
la Plaut, este pus s se petreac tot pe piee publice ; ns, prin tonul general
ca i prin multe din manifestrile ei particulare, aceasta ne aduce o atmosfer
a vieii de interior. Detalii ale vieii de familie, pe care Plaut s-ar bucura s ni
le nfieze cu nota lor grotesc, Tereniu ni le comunic afectuos, cu o cl
dur care uneori se nal pn la vibrri patetice. Tinerii si, mai puin atrai
de curtezane, se ndrgostesc de fete oneste i srace, pe care pn la sfrit
Ie iau n cstorie. Finalurile comediilor seamn ca ordine cu desfurrile lor.
Plaut i ncheie comediile cu orgii ; Tereniu le sfrete pe ale lui cu cstorii
legitime ntre tineri buni i valoroi. Personajele au ntotdeauna cel puin o
trstur aleas : fie o resemnare n faa jignirii ori a nedreptii, fie o sufe-
rin purtat n tcere i cu demnitate, fie un devotament pentru soarta altora,
fie o not de generozitate sau de tandree ierttoare, fie - n sfrit - UQ
calm puternic n faa unei furtuni dezlnuite sau a unei furtuni n pregtire.
Prin fiecare replic i prin orice moment din desfurarea lor, comediile
lui Plaut provocau valuri de rs i de petrecere popular. Comediile lui Teren-
iu nu au aceast proprietate. Ele predispun mai degrab spre stri de melan-
colie dect spre stri de bun dispoziie. Cum am mai spus, putem ntrevedea
n ele comediile sentimentale sau comediile lcrmante (comedie larmoyante)
de mai trziu, anticipnd un gen ca al:ela: pe care l va aduce pe scena comic
a secolului al XVIII-iea Diderot, inventatorul lui. Trstura principal din
psihologia eroilor lui Plaut era egoismul lor, unit cu cinism i viclenie ; Te-
reniu, ns, compune personaje virtuoase, a cror apariie nduioeaz pe spec-
tatori, smulgndu-le uneori nfiorri i lacrimi. Poetul tie s pun n lumin
caractere obinuite, de oameni oneti, n lupta lor cu viaa de toate zilele. Nu
au viclenie, nici ingeniozitate, nici verv deosebit ; au n schimb mai mult
inim, mai mult omenesc, mai mult pudoare sufleteasc n raporturile cu
semenii lor i cu viaa. ndrgostiii pun n sentimentul lor cinste i emoie ;
copiii i respect prinii i le ascult sfaturile ; la rndul lor, prinii snt
www.cimec.ro
blnzi, clemeni i nelegtori fa de sentimentele copiilor i fa de drepturile

lor la via ; brbaii vorbesc femeilor cu politee, chiar i atunoi cnd acestea
snt mercenare ale amorului ; muli neleg c ngduina este preferabil mi-
niei, violenei sau intoleranei ; devotamentul prinilor fa de obligaiile
lor familiale se desfoar simplu, omenesc, natural, fr emfaz i prezumii ;
curtezanele, i ele, n exercitarea profesiunii lor, neleg c trebuie s in
seama de anume limite morale, ceea ce le face rezervate fa de sufletele cin-
stite i fa de brbaii demni de a fi respectai. De fapt, comediile lui Teren-
iu erau comedii fr comic. Sentimentalismul lor le foea fade, dulcege, fr
putere de a strni entuziasmul publicului. Avem, n privina aceasta, mrturii
contemporane certe. Ceea ce ns pierdeau ca for dramatic, aceste comedii
recuperau ca linie i semnificaie moral. Umanitatea cuprins n ele, prin
spiritul acesteia de toleran i de nelegere fa de zbuciumul vieii, ni se n-
fieaz ca o umanitate bun, capabil s ne sporeasc simpatia pentru om i
s ne dea o nou ncredere n puterile lui sufleteti. Din contextul lor moral,
parc desprindem un mesaj ca acesta : oameni, ct vreme trebuie s trii
laolalt, iubii-v unii pe alii i ajutai-v !" Tereniu este acela care a rostit :
homo sum, humani nil a me alienum puto" (snt om i nimic din ceea ce e
omenesc nu-mi este strin).
Puse fa n fa, comediile lui Tereniu se deosebesc de acelea ale lui
Plaut, nu att prin subiectele lor, ct prin ton i prin -ritmul intim n care snt
conduse aciunile. Au mai mult stil, mai mult elegan, mai mult decen ;
n schimb, au pierdut mult din vioiciunea, din energia i elanul comediilor cu
care poeii naintai ctigaser nesfrite valuri de sufragii populare. Tereniu
tia bine aceste lucruri, dar i apra inovaiile cu struin, ntruct se consi-
dera n sinea sa drept un reformator al teatrului comic. In prologurile sale
ne-a spus precis c nu inea ca ntotdeauna s umple scena cu personaje detes-
tabil(' : sclavi fr scrupule, parazii nesioi, sicofani lipsii de msur, ne-
gustori abjeci de sclavi, btrni ridicoli etc. Rmne de vzut, ct de fericit
a fost n strduinele sale. Rafinnd prea mult comedia, el i-a diminuat seva i
i-a paralizat nervul. Propriu-zis, piesele lui Tereniu nu mai exprim ndeajuns
trsturile caracteristice ale comediei tradiionale, ci se ndreapt spre genuri
noi, genuri ce nu se vor preciza dect trziu, sub forma comediei psihologice, a
comediei sentimentale, a comediei burgheze.
Astfel, prin piesele sale, Tereniu a nfiat poporului latin un ideal de
via cldit pe blndee, pe buntate, ntr-un cuvnt pe puterea intim a sen-
timentelor. Psihologul din el i-a dat mna cu moralistul, nelegnd ca prin
aceast simbioz s ajung la cuprinderea sufletului cald, doritor de iubire i
buntate.
5. Limba
In ce privete intriga i compoziia dramatic propriu-zisa, am vzut, se
pot face asupra lui Tereniu diferite rezerve; de aceea, s-a i spus c n raport
cu poeii comici greci pe care i-a imitat n-ar putea fi socotit dect un semi-
Menandru". In schimb, n ce privete limba, stilul i calitatea poetic, Tereniu
se situeaz printre maetri. Cei vechi, ca i cei noi, l-au elogiat deopotriv.
Ca scriitor, mbin artistic claritatea cu sinceritatea, cldura simirii cu sim-
www.cimec.ro
Tereniu 271
plicitatea exprimrii. Mai cu seam, limba sa strlucete prin puritate. D do-

vad de un deosebit sim al cuvntului. Acesta este ales cu grij i cu msur,
aa nct s poat exprima cu discreie i echilibru att ideea ct i sentimentul
corespunztor. Totul plutete ntr-o atmosfer elegant, aristocratic. Vocabu-
larul su e plin, robust i comunicativ, dei poetul procedeaz ntotdeauna cu
o rigoare aproape exegetic. ntrebuineaz doar puine neologisme ; recurge la
mprumuturi de termeni greceti doar n cazuri de extrem nevoie ; deopo-
triv - spre deosebire de Plaut - se ine n rezerv fa de mulimea flexiu-
nilor arhaice i populare. Construiete fraza ntr-o sintax ordonat, sever
i totdeauna elegant, de linie clasic, vecin cu aceea ce se ntlnete n scrie-
rile lui Cicero. Intlnim cteodat i unele construqii de un tip mai vechi sau
de imitaie greceasc ; acestea, ns, snt ntrebuinate de poet doar ca s redea
prin ele coloriturile, vioiciunea i ritmurile conversaiei.
Stilul lui Tereniu se deosebete mult de acela al lui Plaut. Nu mai are
verva acestuia, bogia lui de imagini, mulimea de comparaii pitoreti, pre-
srarea aceea colorat cu zictori i proverbe, ndrznelile lui, vulgare ca ton
dar sugestive ca atmosfer i ca not de bun dispoziie. Tereniu se gndete
la ceea ce poate mguli urechea aristocrailor ctigai de elegana atic, mai
mult dect la ceea ce putea s dea satisfacie gustului popular de petrecere.
Ca exprimare, Tereniu s-a ridicat deasupra nivelurilor comune ale epocii
sale ; s-a SQUS c limba sa a anticipat cu mai mult de o sut de ani limba
poetic din secolul de aur al lui August. Prin limba sa, Tereniu reprezint
pentru comedie, n literatura latin, ceea ce reprezint Virgiliu pentru poe-
zia epic.
I s-au adus, totui, i critici. Quintilian, de pild, observ c n-a mpru-
mutat cu destul grij versificaia superioar a grecilor, c n textul pieselor
n-a pstrat cu consecven msura trimetrului practicat n prologuri, c are
scpri tehnice i chiar poetice de versificaie, ceea ce face ca textele n cauz
s par mai mult proz cadenat dect poezie propriu-zis.
6. Judecata contemporanilor i a posteritii
Contemporanii lui Tereniu i-au primit comediile cu ndoial i cu re-

zerve. Iniiativa sa, de a introduce n atmosfera general a comediei o not
de mai mult intimitate i de mai mult ptrundere psihologic, nu i-a fost
neleas dect n parte. Romanii erau prea obinuii cu farsele i bufoneriile
lui Plaut, pentru ca s poat aprecia dintr-o dat rafinamentele psihologice
ale lui Tereniu. Era firesc, deci, ca nota de intimitate s le par anost i
ca aducerea de sentimente pe scen s nu le spun mare lucru. Chiar n cazurile
mai fericite, comediile lui Tereniu nu s-au bucurat n ochii acestui public
declt de o favoare mediocr. De altminteri, era i greu ca fineile i subti-
litile de observaie psihologic din comediile lui Tereniu s plac publicu-
lui mare al Romei. Dialogurile fcute din asemenea materiale nu puteau s aib
verv i strlucire comic. Tereniu n-a avut destul dreptate cnd i-a acuzat
adversarii de violen, de grosolnie, de lips de art, de artificii, toate capa-
bile s omoare verosimilitatea situaiilor ; n-a vrut s recunoasc, n acele
momente, c procedeele criticate erau totui mai capabile s produc efecte
www.cimec.ro
comice, n once caz mai pe gustul spectatorilor, doritori nainte de once s

se amuze.
S cutm, deopotriv, s nu fim nedrepi nici cu spectatorii. Nu ntot-
deauna reaciunile acestora snt ingrate ori absurde ; adeseori au i ei drep-
tatea lor. Era greu s cerem unui public ca publicul roman, nvat pn atunci
s vad pe scenele comice mai mult sclavi vicleni i curtezane hrpree, s
aplaude cu mulumire sclavi nsufleii de porniri nobile sau curtezane virtu-
oase. Bnuim c aceste situaii neateptate creau n sufletele spectatorilor stri
de nedumerire, punndu-i n situaia de a nu mai nelege ce se petrecea, nici
ce se urmrea. Comediile poetului nostru erau fcute dintr-o materie prea
abstract, ca s poat stimula i ctiga interesul mulimilor. E n natura dez-
voltrilor abstracte i a jocurilor de inteligen ca ele s nu gseasc ecouri
dect n mintea instruit, difereniat. Poeii din generaia precedent gsi
ser un ecou larg n sufletul mulimilor, pentru c ei se inspiraser din legen-
dele naionale i pentru c patriotismul lor de vibrare popular era pe msura
simtirii comune. Acum, ns, aceast tradiie ncepea s se sting. Nota de
aristocraie, pe care formaia intelectual roman i-o asocia din ce n ce mai
mult, fcea ca masele s se deprteze de aceasta. Tendina ca preuirea umani-
tilor s se transforme ntr-un fapt nchis, de cenaclu, era din ce n ce mai
vizibil. Prea deci mai posibil ca literatura s se desfac de simirea popular,
devenind un exerciiu pentru rafinaii i privilegiaii spiritului. Tereniu, ca
poet, s-a ncadrat oarecum n aceast tendin i a slujit-o; faptul nu-i consti-
tuie un merit ci, mai degrab, o alunecare spre decadentism.
E clar, deci, c Tereniu n.-a avut la Roma sufragiile spectatorilor de rnd ;
n schimb, le-a avut oare pe acelea ale publicului aristocrat? Chestiunea e
discutabil. Teoretic, totul n comediile lui era fcut ca s plac spectatorilor
de bun-gust ; practic, illS, nici acetia nu l-au susinut n ntregime. Diferii
contemporani au gsit c stilul nu avea destul finee, destul graie, destul
elegan ; alii, dimpotriv, l nvinovesc de prea mult sobrietate i natu-
ralee. Partizanii zeloi ai modei greceti s-au artat nemulumii de faptul c
n-a urmat mai de aproape textele atice. Aceste texte - declar partizanii
amintii - trebuiau traduse cu ct mai mult exactitate, nu prelucrate sau
adaptate.
Inelegem, deci, c situaia lui Tereniu n-a fost uoar. Poporul nu l-a
urmait, dup cum ptura aristocratic a ezitat s-l subscrie n ntregime. Poetul,
chinuit de aceast soart, a ncercat adesea s se apere, fie naintnd asupra
propriilor principii, fie invocnd de partea sa precedente recunoscute i auto-
riti competente. Aprarea, n genere, a fost zadarnic. Fr s_se aprecieze,
mai bine zis chiar fr s se cunoasc unele cu altele, refuzurile mulimilor
i-au dat mna cu intrigile i cabalele pedanilor. Drept urmare, poziia come-
diei s-a ubrezit, i nc tn aa msur, ndt, practic vorbind, ndat dup
Terentiu comedia latin a i ncetat s mai existe.
Ceea ce Tereniu n-a putut avea din partea contemporanilor, ca preuire
i recunoatere, a avut n schimb din partea posteritii. Iuliu Caesar l-a so-
cotit drept un semi-Menandru" ( dimidiate Menander ), nu ns pentru c ta-
lentul lui ar fi fost mai mic, ci pentru c din dou piese de Menandru a ntoc-
mit una sngur. Dup moartea poetului, i s-au dedioat numeroase comentarii
elogioase ; multe din ele s-au pierdut. Renaterea a fcut din descoperirea lui
www.cimec.ro
Terenfiu 273
Tereniu aproape o srbtoare ; a vzut n limba lui unul din cele mai vii
modele literare, demne de i;tudiat i de urmat. Montaigne, de asemenea, subli-
niind felul cum limba lui Tereniu a dat expresie graiei i gingiilor din vor-
birea latin, o socotete drept o limb fericit pentru a exprima strile i
micrile sufletului. Moliere s-a inspirat din Phormion n Vicleniile lui Scapin
i din Adelphoe n coala brbailor. La Fontaine a ncercat o imitaie dup
Eunuchus. Fenelon a declarat c prefer pe Tereniu lui Moliere. Diderot i-a
consacrat pagini entuziaste. Astzi, nc, se fac asupra lui ~tudii i comentarii
erudite. Comedia universal numr pe Tereniu printre ctitorii si autentici.
JS - Istoria UAlversall teatrului, voi. I

www.cimec.ro
C A P I T O L U L XVIII
SENECA TRAGICUL
1. Perioadele tragediei latine

Prima perioad a tragediei latine - ne amintim - fusese reprezentat
prin Livius Andronicus, Naevius i Ennius. Toi acetia se formaser la coala
;>oeilor tragici greci ; operele lor, de fapt, erau n bun parte traduceri dup
piesele lui Eschil, Sofocle i Euripide.
Cea de-a doua perioad se constituie prin Pacuvius i Attius. Origina-
litatea acestora, i ea, fusese minim. Se ncercase ca pe lng subiecte gre-
ceti s se introduc i unele subiecte mprumutate din istoria latin. Deopo-
triv, se ncercase ca imitaiile dup greci s fie ceva mai libere, improviznd
n ele unele iniiative i ndrzneli neobinuite nc pn atunci. Totui, spi-
ritul de imitaie rmnea nc predominant ; el continua s imprime semnul
su caracteristic pe toat produqia tragic a epocii.
Incepnd cu secolul lui August, asistm la o nou perioad a tragediei
latine. Genul e cultivat cu ardoare, i dup unele mrturii contemporane -
dintre care cea mai de seam este aceea a lui Tertulian - cu mult succes.
Varius, Ovidiu, Pollion, Mecena, toi acetia ddeau la iveal tragedii. Ace-
lea ale primilor doi, n special, treceau n unele opinii ale vremii ca putnd
s egaleze n frumusee i in putere pe cele greceti. August, el nsui, nce-
puse s scrie o tragedie, Ajax, ceea ce determinase o adevrat contagiune,
toi imitnd acum gestul mpratului i ncercnd n consecin s compun
tragedii.
Aceast emulaie, ns, era artificial. Prea mai mult o mod dect o
activitate cu rdcini organice. Tragedia n-a reuit niciodat s mite n mod
deosebit sufletul poporului latin. Spectacolele materiale, adresndu-se simu
rilor i plcerilor imediate, au pus ntotdeauna n umbr pe acelea ce fceau
apel la participrile minii i ale sensibilitii. Indiferena publicului, pe
de o parte, i concurena venit din partea spectacolelor atellane, pe de
alta, au 'fcut ca tragedia s se sting treptat, disprnd ca gen de teatru
reprezentabil pe scen.
Incepnd nc din perioada lui August, nu se mai poate vorbi de specta-
cole propriu-zise de tragedie. Ce mai rmnea inc n picioare din acest gen
erau doar tragedii fcute ca s fie citite, nu jucate. Principalul reprezentant
www.cimec.ro
Seneca tragicul 275
al acestora a fost Seneca. Inainte de el, comentatorii timpului amintesc dou

nume: Pomponius Secundus i Julius Maternus. Cum ns din operele lor
nu s-a mai pstrat nimic, e greu s se emit judeci asupra acestora. Cu-
noatem din opera celui de-al doilea patru titluri : Medeea, Thyeste, Caton,
Domitius. Cele dou din urm erau tragedii practextae ; coninutul lor alu-
neca i spre o not de pamflet politic, ceea ce a i fcut ca sub mpratul
Domiian autorul Maternus s plteasdi. aceste ndrzneli cu capul.
In centrul acestei ultime perioade a tragediei latine se afl Seneca, filo-
zoful i poetul.
2. Viaa poetului
Lucius Annaeus Seneca, important gtnditor i scriitor latin, s-a nscut
n Spania, la Cordova, ctre anul 2 e.n. Era fiul lui Marcus Annaeus Seneca,
cunoscutul retor latin, gustat mult n epoc, att pentru nsuirile ct i pen-
tru defectele strlucitoare ale genului su de elocin. A venit la Roma nc
din anii fragezi ai copilriei. Sntatea lui fragil era compensat - dac
se poate spune aa - de precocitatea minii. S-a format sub conducerea
tatlui su la coala elocinei, fiind ctigat de ideea expresiei largi, strlu
citoare. Aplecrile sale filozofice l-au apropiat mult de doctrinele pitago-
reice, pn n cele din urm lsndu-se stpnit de acestea. A urmat un timp
chiar i prescripiile lor practice, refuzfod s mnnce carne i impunndu-i
un stil de moralitate auster. A renunat la unele din aceste practici din
pruden, pentru a nu se expune rigorilor decretate de mpratul Tiberiu
mpotriva sectelor strine. Totui, nota de sobrietate i-a rmas ; nc de
dnr, Seneca a inut s pun n lumin virtuile i consecvenele ne
lepciunii.
Succesele pe care Seneca le-a repurtat de timpuriu n barou i-au atras
gelozia i inimiciia lui Caligula. Puin a lipsit ca acesta s nu decreteze m-
potriva lui pedeapsa capital. Ceea ce l-a reinut - se crede - a fost con-
vingerea c dnrul su rival era i aa condamnat la o moarte apropiat, de
ctre ftizia lui. Amrt i dezamgit de aceste ntmplri, Seneca a prsit
elocina, pentru a se dedica n ntregime filozofiei. Att din crile care ne-au
rmas eh i din referinele contemporane asupra celor care s-au pierdut, n-
elegem c n studiile sale filozofice a ncercat s cuprind toate ramurile
naturii n legtura lor necesar cu orientarea moral a vieii.
Viaa lui Seneca a cunoscut numeroase zbuciumuri i episoade. Sub
domnia lui Claudiu, a fost timp de opt ani exilat n Corsica ; nu se cunosc
motivele acestei hotrri ; diferite speculaiuni contemporane le-au pus pe
scama unor intrigi de curte, conduse de Messalina, soia mpratului. Con-
solaia ctre Helvia, adresat mamei sale, ne face cunoscut senintatea i
nlimea de cuget cu care gnditorul a primit aceast lovitur a soartei. Doi
ani mai drziu, n Consolaia ctre Polib, gsim o stare de spirit simitor
schimbat ; Seneca se adreseaz acum unui favorit al zilei, umilindu-se n
faa mpratului, cruia i aduce laude i mguliri.
Dup opt ani de exil, atunci cnd avea vrsta de patruzeci i opt de
am, Seneca a fost rechemat la Roma de ctre Agrippina, devenit de cu-
18*
www.cimec.ro
rnd soia mpratului Claudiu, pentru a-i ncredina educaia tnrului Ne-
ron, fiul i urmaul prezumtiv la tron. Ea nelegea astfel s se slujeasc de
autoritatea moral a filozofului, n urmrirea i atingerea ambitioas a m::ti
mUiltor planuri politice.
La curtea imperial, situaia lui Seneca a fost grea. Totul, n fiina lui,
era fcut s protesteze mpotriva intrigilor, viciilor i scandalurilor de aici,
fapte de natur s prvleasc prestigiul imperial ntr-o imens prpastie
politic i moral. Totui, Seneca a ocupat demniti importante : preceptor
al fiului imperial, ministru i consilier. Istoria n-a trecut cu uurin peste
fi'ptul de a fi fost n intimitatea mprailor Claudiu i Neron, ci l-a jude-
cat cu severitate. Inc i astzi - s-ar putea spune - procesul continu.
Dintre toi scriitorii i istoricii car~ au dezbtut cazul, Tacit este acela care
s-a strduit s vad lucrurile cu mai mult justee. Consider, anume, c
Seneca i Burrus au fost conductori de merit n partida care urmrea binele
i salvarea statului. Fr influena de autoritate a lui Seneca, poate c instinc-
tele rele ale tnrului Neron s-ar fi dezlnuit cu i mai mult violen. Cnd
i-a dat seama c pornirile acestuia erau iremediabile, c vanitatea puterii i
, beiile orgoliului ntreinute prin adulaii l mpingeau spre deliruri de gran-
doare j spre acte incalificabile de demen, Seneca a vrut ~ se retrag de
la curte, renunnd totodat la toate bogiile cu care fusese copleit. Neron,
ns, l-a reinut, expunndu-1 prin aparena de favoare pe care i-o acorda la
critici severe i chiar la ura crescnd a poporului.
Clipa n care bestialitatea lui Neron avea s se reverse i asupra lui era
aproape. Faptele ne snt povestite de ctre Tacit. Prima oar a ncercat s-l
piard prin otrav, ca pe Burrus ; filozoful, fos, s-a salvat graie sobrietii
sale. A doua oar, mpratul s-a folosit de pretextul pe care i l-a oferit
conspiraia lu~ Pison, cnd a atribuit conjurailor planul de a se da tronul
lui Seneca. Adus ntr-o asemenea situaie filozoful a primit din partea m-
pratului ordinul de a-i pune sing!Jr capt zilelor. Seneca s-a executat, des-
dhizndu-i vinele de la mn. Ago_n'ia i moartea lui ne amintesc pe acelea
ale lui Socrate. Pn n ultima clip a dovedit un curaj de o rar linite i
nlime moral. Ca unul ce scrisese teoretic asupra morii, a tiut s-o ntm-
pine i practic. Inainte de a-i da sufletul, a cerut s-i scrie testamentul. Do-
rina i-a fost refuzat. Atunci a rostit prietenilor care H foconjurau cuvin-
tele memorabile : Ei bine, pentru c snt mpiedicat s v rspltesc credina
pe care mi-o artai, atunci v las motenire exemplul vieii mele !" Faptul
s-a petrecut la Roma, n anul 65.
Viaa i scrierile lui Seneca au avut n societatea imperial a Romei un
rsunet impresionant. Atitudinile sale au trezit discuii vii, pasionante. Unele
din acestea s-au cantonat n epoc ; altele, ns, au trecut i asupra timpu-
rilor moderne. Intr-adevr, existau n manifestrile acestei personaliti con-
tradicii uluitoare. S ne gndim la una singur ~ pe de o parte, gsim n el
pe apologetul Romei tradiionale, al marilor virtui din timpul Republicii i
al consemnelor date poporului de ctre brbai ca Regulus, Cincinatus, Sci-
pio, Cicero i Caton ; pe de alt parte, a primit s fie ministru al lui Neron,
a fcut elogiul puterii absolute i a lsat ca n jurul numelui su s se for-
www.cimec.ro
'Seneca tragicul 277
meze rumoarea de aspirant la tronul imperial, fr s protesteze cu energie

mpotriva unui asemenea fapt.
Ce trebuie s deducem, e c n existena lui sufleteasc s-au petrecut
drame adnci. Undeva, n scrierile sale, el mrturisete c n-a fost un ne
lept i c nici n-a urmrit s fie. Rectum iter, quod sero cognovi et lassus
errando, aliis monstro (Ep. ad. Luc. VIII). In traducere liber : art altora
drumul drept, pe care eil personal l-am cunoscut doar trziu, dup ce mai
nti am ostenit izbindu-m cnd de o coast, cnd de alta".
3. Gndirea filozofic
Viaa ca om a lui Seneca este strns legat de gndirea lui ca filozof.

Creaia sa dramatic, ntocmai ca toate operele sale, e ptruns de spiritul
acestei dndiri. Indlnim n ea trsturi caracteristice ale poporului roman.
Preocupat de activiti practice, acest popor n-a cerut filozofiei satisfaeii
de ordin contemplativ sau speculativ, ci mai cu seam ndrumri vii, prin-
cipii de conduit, reguli cu care oamenii s tie s ntmpine att viaa ct i
moartea.
ntocmai ca i la Cicero, principala preferin filozofic a lui Seneca
alunec nspre doctrina greac a stoicismului. l putem socoti un stoic, n de-
plinul neles al cuvntului. Doctrina stoic, prin nota ei dP. asprime i de
brbie, se potrivea bine cu firea sa. Nu nseamn, ns, c n simirea i
practica acestei doctrine Seneca s-a mulumit s reediteze modelul grec ; cu
imaginaia sa, att cea de gnditor ct i cea de poet, i-a imprimat semne i
caracteristici personale.
Psihologia lui Seneca era fcut din contraste : stri de exaltare alter-
nau cu altele de descurajare, dup cum atitudini de noblee erau urmate
adesea de manifestri vulgare. Asemenea contraste apreau i n scrierile lui :
trsturi scnteietoare, mree n linia i demnitatea lor, alturi de pasaje u
brede, cu raionamente ll'eci i neconvingtoare. Gsim n acestea maxime
severe i adevruri de factur nalt, amestecnidu-se cu erori de gndire, cu
contradicii flagrante i cu tot attea paradoxuri. Teoretic, Seneca este mpo-
triva subtilitilor ; practic, ns, le cultiv tot timpul. Dei consecvent ca-
racterului i pornirilor lui temperamentale, i urmeaz totui maestrul cu
credin, aproape cu fanatism.
Ca gnditor, Seneca este un moralist. Se ine departe de speculaii. Nu
se ntreab - de pildi - n ce const natura binelui sau care este binele
suprem. Filozofeaz cu principii n care crede n mod absolut, ceea ce face
s nu le pun niciodat n discuie. Consider c n actele vieii noastre tre-
buie s ne conformm naturii. Consider, de asemenea, c modelul ctre care
trebuie s tindem ca oameni este acela al neleptului stoic. Aceast concep-
ie este ambiioas ; ncearc s cuprind mult, dar totodat are n ea i
puncte sterile. neleptul stoic, aa cum l vede Seneca, este o fptur liber,
mpcat n sine cu ceea ce i poate da singur. Nu devine frenetic n faa
fericirii, dup cum nu-i pierde cumptul n prezena suferinei. n msura
n care se tie stpn pe sine, se simte puternic i asupra universului. Cu
www.cimec.ro
aceeai grij cu care nva s triasc, nva ~ i moar. nzestrat cu aceste

insigne sufleteti i morale, are impresia c neleptul poate fi mai puternic
chiar dect Dumnezeu. Dumnezeu - spune Seneca - este bun prin natura
sa; neleptul, ns, ajunge s fie bun prin afirmarea voinei sale libere. To-
tul, n el, e uman ; filozoful nostru afirm struitor c nu e vorba de o fic-
iune, de un ideal greu de atins, ci de niveluri sufleteti i morale ce stau n
putina fiecruia dintre noi.
Inarmndu-se cu asemenea principii i convingeri, Seneca ncearc s
analizeze inima omeneasc i s ne nfieze tabloul datoriilor noastre ca
oameni. Zugrvete cu putere, stigmatizndu-le, pasiunile inferioare : cruzi-
mea, mnia, ingratitudinea, corupia. La puterea i tensiunea observaiei,
adaug fineea i precizia de stil a expresiei. Are un dar deosebit de a pune
n lumin adevrurile morale, att n ce privte fondurile lor severe ct i
n ce privete nuanele lor sensibile. Merge cu urmrirea adevrului adt de
departe, nct ajunge din aceast cauz la exagerri. Numai c aceste exa-
gerri au un ton nalt, o elocven superioar, lsnd ca prin patetismul lor
s transpar calitatea simirii i a inteniilor din care s-au nscut. Poate c
uneori se adreseaz prea mult orgoliului nostru, i prea puin simului de
umilin sau de modestie din noi. Totui, procednd cu mai nalt ptrun
dere a lucrurilor, ne putem da seama c n spiritul filozofului acest orgoliu
reprezint de fapt un sentiment de demnitate natural, legat n mod necesar
de viata, de datoria i de rspunderile fiinei umane. Nu minimalizeaz du-
rerea ; arat ns c fr ea n-am cunoate niciodat curajul i virtuile de
care putem fi capabili. Tot aa, i cu sinuciderea; de ce s ne speriem de
aceasta, din moment ce exist situaii n care acceptnd-o volunt.ar avem pu-
tina s nfruntm pe tirani i s scpm de intolerana lor ?
Seneca recomand cu struin indulgena i buntatea fa de toi, chiar
i fa de sclavi. Proclam n mod limpede necesitatea egalitii pentru toi
oamenii. Exist o egalitate natural ntre stpn i sclav ; nici o argumentare
n-ar putea vreodat s-o conteste. Faptul de a fi senator, cavaler sau sclav nu
este altceva dect un accident" ; o hain schimbtoare, pus pe o realitate
care n fondurile ei e una singur. Exist o cetate uman, o republic uni-
versal, din care facem parte, indiferent de barierele sau prejudecile noas-
tre locale. Pa.tria mea totus hic mundus est! Oamenii nu snt fcui ca s
se certe, ci ca s se iubeasc i s se ajute unii pe alii. Geloziile, invidiile,
pasiunile stpnite de ur - mpotriva tuturor acestora filozoful ridic pro-
teste pline de mrinimie i de elocven. Nimeni n-are dreptul s se nchid
n sine, s se absoarb n ntregime. Fa de cei care greesc sntem datori s
avem clemen i nelegere. Pctoii trebuie ndreptai, nu urmrii i pe-
depsii. Niciodat n-am avea dreptul s declarm c am obosit urmrind
binele. Nimic mai neadevrat, dect s credem c am putea tri pentru noi,
altfel dect ncercnd de a cuprinde i problema de viat a altora. Fericii,
sntem doar atunci cnd avem pentru cine tri, i eventual pentru cine muri.
Aceste idei i aceste atitudini, curente n epistolele, n consolaiile sau n
discursurile lui Seneca, apar deopotriv i n operele sale dramatice. Seneca
n-a neles niciodat cum trebuie s fie o aciune scenic, ce condiii trebuie
s ndeplineasc o pies de teatru, de ce factur are nevoie pentru a fi re-
www.cimec.ro
prezentabil.Dramele sale - mai mult dizertaii,, dect drame - nu s1nt de

fapt dect un alt mod de a-si nfia convingerile sale de moralist i de filo-
zof stoic.
4. Opera dramatic
Tragediile lui Seneca n-au fost compuse pentru reprezentanii scenice, ci

pentru lecturile publice. Aceste lecturi publice constituiau la Roma o mod,
Ea fusese ntemeiat de Asinius Pollion, un personaj vanitos i compromis din
punct de vedere literar, care ns se credea superior lui Cicero i care nu-i
gsea linite dect inventnd ceva prin care s poat reapare n faa publicului.
Lipsit acum de vechea lui via de for, de luptele electorale ca i de emoia
marilor procese, publicul roman, alctuit ntr-o anume msur din iubitori
de cuvinte frumoase i de ntreceri oratorice, prea oarecum dezorientat, gata
s se plictiseasc. ln asemenea condiii, inovaia lui Pollion a fost bine pri-
mit. Ea a trezit chiar valuri ntregi de entuziasm. Lectura public a devenit
repede o deprindere aproape zilnic, n special a pturii cu pretenii de
instrucie i de rafinament literar. Dac ar fi s-o asemnm cu ceva, am putea
s-o asemnm cu comedia de societate de mai trziu sau cu conferinele n sli
nchise din zilele noastre. La un moment dat, aceste reuniuni alctuiau prin-
cipala manifestare de via literar a Romei. Ele nu ntruneau un public pro-
priu-zis, ci doar un numr de auditori, muli dintre acetia socotindu-se cu
emfaz drept spirite ascuite, atottiutoare n materie de literatur.
Tragediile lui Seneca, cu nota lor sentenioas de natur s nlocuiasc
prin speculaii abstracte efectele de teatru, se potriveau n multe privine cri-
teriilor literare din reuniunile amintite.
Ni s-au pstrat, sub numele lui Seneca, un numr de zece tragedii. Cum
am mai spus, asupra paternitii lor s-au produs multe discuii. Quintilian} de
exemplu, le-a atribuit lui Seneca pe toate ; Juste-Lipse (un erudit belgian din
secolul al XVI-iea), n schimb, consider ca fiind cu certitudine de Seneca
doar tragedia Medeea. ln genere, prerea lui Quintilian a primit cele mai multe
confirmri ale cercettorilor de specialitate. Mai exist ndoieli doar asupra
piesei Octavia. Nu numai c aceasta aduce n scen un fapt contemporan (spre
deosebire de toate celelalte, care trateaz subiecte din istoria i mitologia eroic
a grecilor), dar pare i condus de alt mn. Toate aceste tragedii snt com-
puse n versuri iambice trimetre ; corurile snt scrise n metri diferii, cel mai
adesea n anapeste (baz prozodic format din dou silabe scurte i una
lung). Compuse pentru a fi citite, nu reprezentate, ele se reliefeaz prin sub-
tilitatea cugetrii i a rafinamentelor de stil, mai mult dect prin dezvoltarea
dramatic a intrigii, a situaiilor, a caracterelor i a sentimentelor.
a. H e r cu l e f u r i o s. Bercule este cstorit cu Megara, fiica lui Creon,
regele Tebei. ln vreme ce eroul cobora din ordinul lui Euristen n Infern, un
eubean, Licus, urzete o conspiraie mpotriva regelui, l ucide i pe el i pe
toi fiii si pentru ca apoi s,-I ia tronul. Totodat, i propune Megarei s
devin soia lui, fapt pe care aceasta i-l refuz. ln vreme ce uzurpatorul se
pregtea s-i pun planul n aplicare cu fora, Bercule se ntoarce pe neatep
tate din expediie, risipete faqiunea lui Licus iar pe acesta l omoar. Junona,
geloas i mnioas de succesele eroului, i inspir acestuia o furie aprig, sub
www.cimec.ro
a crui pornire Hercule i ucide soia i copiii. Curnd, ns, revenindu-i n

sine, i d seama de crima comis. Durerea sa nu mai cunoate margini. Doar
cu mare greutate, rugminile lui Amfitrion i ale lui Teseu l mpiedic de la
hotrrea de a-i pune capt zilelor. Ctre sfritul dramei l vedem plecnd n
tovria lui Teseu la Atena, cu gndul de a se purifica i a-i n~gsi aici
linitea.
Piesa este ntocmit ntr-o factur greoaie, monoton, apodictic. Dialo-
gurile snt rare i puin expresive ; n consecin, scenele, i ele, nu au viva-
citate i putere de comunicare. Pe scen, personajele mai mult se succed dect
se ntlnesc. Aproape ntreaga pies const dintr-o nlnuire de monoloage.
Imprecaiile Junonei, elogiul lui Hercule fcut de Amfitrion, plnsetele Megarei,
povestirea lui Teseu, nebunia lui Hercule - toate acestea, rostite separat, au
mai mult stil de cantice, dect de ntlniri i situaii dramatice.
Totui, piesa are i caliti. Unele snt caliti de ordin practic. Exist
pasaje de o rar frumusee liric. lat, de pild, invocaia pe care corul teba-
nilor o rostete n cinstea Aurorei, ce se nal ncet-ncet pe cerul ei scldat
n razele aurii de lumin :
Cerul se schimb. Corpurile astrale se sting i dispar. Noaptea
nfrnt i strnge acum resturile ei aprinse. Ziua renate i luceafrul
dimineii gonete de dinaintea lui cortegiile de lumini ale nopii. Cele apte
stele din Ursa Arcadiei, aceea care strlucete pe vrful polului ngheat,
ntorc oitea Carului i cheam ziua s se iveasc. Soarele, care s-a i ivit
din valurile de azur, lumineaz cretetul muntelui Oeta ; nc de pe acum,
culmile nverzite ale Citeronului, teatrul srbtorilor date n cinstea lui
Bacchus, se nroesc de razele sale, i sora lui Apollon dispare pentru a
se ntoarce iar ... "
Dup o seam de invocaii ale naturii i ale vieii campestre, poetul trece
la imagini ale vieii de cetate ; tendina lui stoic se aprinde din ce n ce
mai tare:
In snul oraelor, nelinitita ambiie i nefericitele noastre alarme ne
asalteaz cu grmada. Unul i ntrerupe somnul ca s se aeze pe pragul
palatelor regale i ca s bat la pori ce rmn surde ; altul, muncit de
setea de avere, adun nesfrite comori, ca dup aceea s rmn srac pe
movile de aur. Acesta, iat, se mbat de favoarea popular, ncntn-
du-se de aplauzele zadarnice ale unei mulimi mai nestatornic dect
valurile mrii ; cellalt, i el, negustorind luptele glgioase din barou,
i face Ctiguri mizerabile din cuvintele i nflcrrile sale de vorbitor.
Puini snt aceia care cunoscnd preul linitii i care gndindu-se la ct
de scurt e viaa izbutesc s foloseasc un timp despre care tim c nu se
mai ntoarce."
i poetul adaug, sub form de concluzie m~ral i filozofic :
Ct timp Destinul v-o ngduie, trii fericii ! Timpul zboar cu
toat repeziciunea pe care i-o d ntinderea aripilor sale, fcnd aa ca
cercul zilelor s cheme cu repeziciune dup el pe acela al anului. Crudele
www.cimec.ro
surori lucreaz nencetat, fr ca vreodat s-i mai ndrepte i ndrt

uneltele. Omul, n vremea aceasta, struind n rtcirea sa, d nval spre
destinul su i caut cu voin apele Styxului."
ntre trage'diile lui Seneca, Bercule furios este cea mai filozofic i cea
mai ptruns de morala sa stoic. Ea cuprinde o ntins predicaie moral.
Bercule este nfiat ca un model de virtute, de altminteri aa cum l vzu
ser n alegoriile lor morale i ali poei i filozofi. Inainte de a aprea pe
scen, Seneca pune n gura lui Creon i a Megarei cuvinte de natur s-i fac
elogiul. n rugciunea sa ctre Jupiter, Bercule vorbete ca un adevrat stoic,
necernd din partea graiei divine dect ceea ce poate fi compatibil cu mreia
ei. Spre a cinsti aceast mreie, simte c datoria lui e s lupte pentru nimi-
cirea montrilor, pentru drmarea tiranilor i pentru fericirea umanitii.
Dup izbucnirea accesului de nebunie pe care n gelozia ei i-l trimisese Junona,
revenirea la linite a eroului are proporii de adevrat triumf moral. Nota de
nseninare cu care se ncheia drama ne amintete ca nlime filozofic pe
aceea a lui Oreste din trilogia lui Eschil.
b. T h y este. Thyeste, doritor cu orice pre de putere, se gndete s
rpeasc tronul fratelui su Atreu, regele Micenei. n acest scop, cu ajutorul
Eropei, soia fratelui su, pe care o sedusese, sustrage prin neltorie berbecul
<le aur, n care se credea c rezid destinul regalitii. Ura i lupta dintre cei
doi frati cresc necontenit. Ctigul oscileaz cnd de partea unuia, cnd de
a celuilalt. Pn n cele din urm, Thyeste este gonit i din tronul pe care l
uzurpase, i din Micena, trebuind s duc o via aspr i mizerabil. Atreu
continu s fie muncit de dorul de a-i duce rzbunarea pn la capt. Simu-
leaz, deci, c vrea s reia legturile sufleteti cu fratele su. Acesta revine
tremurnd de emoie, aproape refuznd s cread c-ar putea fi cu putin atta
fericire. Atreu l primete cu false demonstraii de bucurie. n acelai timp, i
reine pe ascuns fiii, i sacrific pe altare, pentru ca apoi s serveasc tatlui
mncruri fcute din carnea lor i vin n cupe amestecat cu snge din sngele
acestora. Era o rzbunare att de crud, nct se spune c de spaim chiar i
soarele s-a acoperit. Cu aerul triumftor, Atreu anun fratelui su ce fel de
bucate a mncat i rde satisfcut cnd acesta izbucnete n imprecaiuni.
Aproape ntreaga pies decurge prin tiradele izolate ale lui Thyeste i
Atreu. Abia ctre sfrit cei doi frai se ntlnesc n scen, punndu-se astfel
capt printr-o situaie puternic i dramatic unui lan ntreg de discursuri.
Gsim n sufletul eroilor din aceast dram trsturi innd de pornirile
temperamentale ale firii spaniole, de care tim c Seneca era legat prin origina
i naterea sa. E vorba, mai cu seam, de acea mndrie personal, putnd s
mearg cu exaltrile sale pn la hipertrofii morbide ale eului. Ce l-a fcut pe
Atreu s invente o rzbunare att de crud mpotriva fratelui su : ura pro-
priu-zis sau mai degrab o criz de orgoliu ?
c. Fenicienele. Dup ce afl de crimele sale, Edip i scoate ochii
i se condamn singur s plece n exil. Este att de tulburat de nefericirile pe
care i le-a impus destinul, nct ar vrea s sfreasc cu viaa. Dar, la rug
minile att de pline de iubire ale Antigonei, primete s-i duc mai departe
www.cimec.ro
existena. n acest timp, locasta ncearc fr folos s obin mpcarea celor

doi fii ai btdnului, Eteocle i Polinice. Rzboiul dintre acetia ncepuse din
cauza lui Eteocle, care refuzase s treac tronul i fratelui su, aa cum le
fusese nelegerea.
.Drama nu e terminat. Nu tim, mai departe, ce episoade au urmat. Ca
s-o ntregim, ar trebui s recurgem la piesele n care Euripide i Staiu au
tratat acelai subiect.
d. Hi p p o li t. Piesa reia subiectul tratat de Euripide, ns fr pate-
tismul acestuia. Niciodat tragedia roman n-a putut atinge elegana simpl
i coarda pasional a celei greceti. Sub raportul concepiei i al construqiei
dramatice, piesa are lipsuri vizibile. Astfel, la Euripide, unul din cele mai
emoionante momente este acela n care Fedra ncredineaz confidentei sale
durerea ce-i stpnete sufletul. La Seneca, aceast situaie e lsat deoparte ;
lucrurile se petrec ca i cum doica ar cunoate dinainte frmntarea Fedrei,
ceea ce din capul locului ubrezete puterea dramatic a piesei.
Trebuie s remarcm, ns, c n unele din procedeele lui Seneca exist
totui o adres sigur i puternic. E vorba de scena n care Fedra i declar
lui Hippolit dragostea ei criminal. Aici, poetul latin nu procedeaz cu tact,
cu finee, cu discreie, ci dimpotriv, cu brutalitate ; eroina este pus s-i
mrturiseasc sentimentul fr scrupule, fr remucri, fr ezitri, ba chiar
cu o insisten scabroas asupra frumuseii fizice a tnrului. Euripide cobora
acest moment n umbr, nconjurndu-1 cu nenumrate tceri i preveniri ;
Seneca, n schimb, alung toate aceste rezerve, lsnd ca pasiunea s-i spun
apsat i fr ocoluri cuvntul. Racine, peste aisprezece secole, va confirma
oarecum justeea acestei procedri : compunnd o tragedie cu acelai subiect,
va pune n personajul su att nota de castitate a Fedrei lui Euripide, ct i
trsturile de asprime pasional ale Fedrei lui Seneca.
e. Edi p. O crim ngrozitoare se abate asupra Tebei. Edip, reg~le
cetii, trimite la Delfi pe Creon, fratele Iocastei, pentru a consulta oracolul
lui Apollon asupra felului cum ar putea s nceteze acest flagel. Zeul rspunde
c rul se va prelungi, atta vreme ct moartea lui Laios nu va fi rzbunat
prin exilarea vinovatului. Pus n faa acestei hotrri, Edip ordon prooro-
cului Tiresias s descopere pe asasinul regelui. Asistm cum acest btrn, orb,
ajutat de fiica sa Manto, caut s afle adevrul ntrebnd mruntaiele victi-
melor. Nereuind n aceast ncercare, se folosete de procedee magice, ca s
evoce astfel din infern umbra lui Laios. Acesta declar fr nconjur c omo-
rtorul a fost Edip nsui. Desperarea lui Edip, cnd afl c este asasinul
tatlui su i soul propriei sale mame, este total. i smulge ochii i pleac
n exil. locasta, i ea, se strpunge cu o sabie.
i n aceast pies, aciunea e rece, uscat, de un dramatism ncercuit.
Tiradele abund, nbuind dialogul. La Sofocle, scena principal - recu-
noaterea lui Edip - e pregtit atent, printr-o progresiune constant, care
face ca surpriza s mearg mn n mn cu impresia de teroare. La Seneca,
aceast scen este ca i eliminat, ea reducndu-se n totul la cteva versuri
fir gradaie i fr vreo susinere interioar mai deosebit ; n schimb, se
insist asupra unor descrieri ale molimii de cium i asupra conjuraiei magice,
www.cimec.ro
fapte interesante n sine, dar de natur s blocheze n scen aqiunea i ncadra-

rea dramatic.
f. Troienele. La terminarea rzboiului cu Troia, grecii victorioi n-au
dect gndul de a se rentoarce n patrie. Ins, vnturi contrarii i mpiedic s
se avnte pe mare. Apare umbra luj Achile n puterea nopii, ca s le spun
c nu vor putea s ntind din nou pnzele corbiilor, dect dup ce mai nti
Polixenia va fi sacrificat pe mormntul lui. Agamemnon, ns, care este ndr
gostit de tnra principes, ezit s-o jertfeasc. Intervine din aceast cauz
o disput vie ntre Agamemnon i Pirus. Fiind consultat prorocul Calchas,
acesta rspunde c sacrificarea Polixeniei este inevitabil i c pe deasupra
trebuie ca n acelai timp s moar i Astianax. Ulisse ia copilul, pe care mama
sa ncercase s-l ascund, i l rostogolete de pe nlimea zidurilor de cetate,
ca s-l piard. n vremea aceasta, Polixenia, mpodobit ca pentru ceremonia
nunii, este condus de Elena la mormntul lui Achile, unde va fi jertfit de
ctre Pirus.
Tema e cunoscut. O mai ntlnim la Homer, la Euripide 'i la Virgil.
Seneca, ns, introduce o modificare important. n vreme ce la primii dra-
gostea de mam i fidelitatea conjugal coexist n sufletul Andromaci fr
ca aceste sentimente s intre n conflict unul cu altul, Seneca le pune fo lupt.
Androma.ca acestuia e muncit n acelai timp de dou mari ndatoriri sufle-
teti : s salveze pe Astianax, fiul su, i deopotriv s apere cenua lui Hector
de o teribil profanare. Racine, mai trziu, va da piesei sale acelai pivot dra-
matic. Seneca, deci, i-a fost nainta.
g. Medeea. Dup moartea lui Peleas, Iason s-a retras n exil, unde
triete cu soia i copiii si. Aici, Creon hotrte ca acesta s-i devin ginere.
Iason este de acord. Medeea primete din partea lui o declaraie de divor iar
din partea regelui ordinul de a-i cuta un alt azil. Soia prsit nelege s
se rzbune. Obine o zi de amnare, n care timp trimite Creusei, logodnica
soului su, un colier i o rochie impregnate de filtruri magice. Abia a pus
rochia pe ea i nefericita fat a i luat foc, mistuindu-se repede n flcri.
Tatl su, de ndat ce s-a apropiat de ea ca s-i dea ajutor, a fost i el prins
i nghiit de vlvtaie. Medeea, ns, nu se oprete aici. Ca s-i ntregeasc
rzbunarea, omoar sub ochii tatlui pe cei doi copii ai si. Pe urm, dispare
n vzduhuri.
i aceast pies nu are puterea tulburtoare, patetic, pe care am ntl-
nit-o n drama cu acelai titlu a lui Euripide. Personajele par adesea imobili-
zate n atitudini aspre ori afectate, fr legtur cu linia mai uman i mai
sinuoas a sentimentelor. Tonul este afectat, vrnd s par tot timpul stp~nit
de mndrie i de demnitate patrician. Ceea ce ntr-o atmosfer propriu-zis
de teatru ar fi trebuit s se traduc n stri de emoie i de comunicare afec-
tiv, aici ia forma unor dizertaii lungi, laborioase, ncrcate cu o filozofie
mai mult sentenioas dect uman.
Din nou simim c Seneca a purtat n el orgoliile sufletului spaniol.
Duritile pe care le vom gsi mai trziu n teatrul spaniol, cu preferina
acestuia pentru spectacolul sngelui i al morii, apar i n tragediile poetului
nostru. Ororile de tip lugubru se in lan. Le-am vzut pe acelea din rzbu-
www.cimec.ro
28li Istoria universaltl a teatrului. Antichitatea
narea lui Atreu mpotriva fratelui su Thyeste. Acum asistm la cruzimile

Medeei. Parc aceasta ar regreta c are numai doi copii, ca s-i omoare. Sce-
nele de omor i de chinuri snt povestite pe larg, cu nesfrite amnunte
macabre. O plcere asemntoare va exista n Spania mai trziu, n epocile
inchiziiei i ale autodafe-urilor. Medeea superest - n acest strigt gsim o
exaltare a sentimentului personal, dus pn la crim, pn la nebunie i pn
la trufia de a opune voina individual ntregului univers.
h. Aga m e m non. Umbra lui Thyeste i apare lui Egist, incitndu-1
s omoare pe Agamemnon. De ndat ce nvingtorul Troiei a pus piciorul pe
pmntul patriei sale, Egist a i trecut la mplinirea planului su criminal. In
toiul unui banchet, Agamemnon este nfurat ntr-un vemnt din care nu se
mai poate desface. Egist, ajutat de Clitemnestra, soia lui Agamemnon, pe
care uzurpatorul o sedusese n lipsa acestuia, l omoar. Electra este azvrlit
la nchisoare, pentru motivul de a fi chemat pe Oreste s vin n cetate.
Casandra, iubita lui Agamemnon, este i ea ucis.
Sntem departe, att n zugrvirea personajelor eh i n urmrirea conflic-
tului, de simplitatea aspr i grandioas din tragedia lui Eschil.
i. He r cule pe Oe ta. Dejanira este n culmea indignrii .din cauz
c Iola, fiica lui Eurytus, regele Oechaliei, i-a fost preferat. Sub impulsul
acestui sentiment, i trimite lui Hercule o tunic nmuiat n sngele centaurului
Nessus, strpuns cu puin mai nainte de ctre o sgeat uns cu fiere a hidrei
din Lerna. Dejanira luase de bune cuvintele centaurului, care murind i spu-
sese c aceast tunic nu era altceva dect un filtru magic, n stare s-i readuc
dragostea soului su. Hercule mbrac tunica fatal, pentru ca nvemtntat
cu :ea s nale n Eubeea, cu i mai mult solemnitate, un sacrificiu zeilor.
ndat, ns, veninul cu care era mbibat a nceput s-i produc efectul.
Aprinzndu-se, flcrile au cuprins repede toat fiina lui Hercule ; nainte de
a-i da seama de cele ce se petreceau, carnea i oasele i-au fost mutilate.
Dejanira, recunoscnd perfidia lui Nessus i chinuit de remucri, se omoar.
Hercule, cu puterile de care mai dispunea, ucide pe Lichas, cel care i adusese
blestematul dar ; apoi ncredineaz lui Filoctet arcul i sgeile sale, rugndu-1
totodat s-i ridice un rug pe muntele Oeta, unde dorete s fie ars mpreun
cu ghioaga sa i cu pielea leului din Nemeea.
In ultima scen l vedem pe erou nfindu-se naintea mamei sale,
Alcmena, pentru a o consola i a o ncredina c sufletul su a fost primit n
viaa nemuritoare a zeilor.
j. O c ta v ia. Cum am mai spus, asupra acestei piese exist multe dis-
cuii. ntruct pune n scen un fapt contemporan i prezint fa de celelalte
piese deosebiri sensibile de factur, s-a spus insistent c ea nu aparine lui
Seneca, ci unui alt poet, rmas pn astzi cu desvrire neidentificabil.
Dup moartea Messalinei, mama lui Britannicus i a Octaviei, Claudius
Drusus Caesar se cstorete pentru a doua oar cu Agrippina, fiica lui
Germanicus i vduva lui Cn. Domitius Enobarbus Neron. Totodat, cstorete
pe fiica sa Octavia cu Neron, fiul noii sale soii. Dup otrvirea lui Claudius
i a lui Britannicus, Neron alung pe Octavia, pe care de fapt o detesta, hot
rnd s fac din Popeea Sabina noua lui soie. Divorul imperial d natere la
www.cimec.ro
o micare de rscoal a poporului. mpratul, furios, nbu cu cruzime

rscoala n snge. Octavia, pe care ntre timp o surghiunise n insula Panda-
taria, este omort.
5. Intre tragedia greac i tragedia lui Seneca

o'.Dei Seneca a mprumutat tot timpul subiecte greceti, tragedia sa se
deosebete ns mult de cea greac. Unele deosebiri - s zicem - in de firea
sa personal ; cele mai multe, ns, marcheaz nsi deosebirea esenial din~
tre spiritul roman i spiritul grec. Niciodat Seneca n-a compus n vederea
unui public mare, capabil de emoii i de reaciuni colective. Pline de sentine,
de maxime, de afirmaii filozofice, i n schimb lipsite cu totul de efecte sce-
nice sau de lovituri de teatru, piesele sale nu erau fcute s mobilizeze cugetul
i simirea naional, ci cel mult s mulumeasc vanitile intelectuale ale
unui public distant i instruit.
S ne gndim, ca ilustrare a acestui fapt, la felul cum cele dou tipuri de
tragedii concep personajele lor feminine i masculine.
Mai nti, personajele feminine. Tragicii greci mprumutau femeii tr
sturi de gratie i de blndee, fcnd ca linia ei sufleteasc s se armonizeze cu
cerul alba~tru al Eladei, i s se confunde cu euritmia general a creaiei elene.
Modelele dup care aceste personaje erau zugrvite puteau fi vzute real, n
via, n cadrul de frumusee i de simplitate pe care fiina greac tia s-l
realizeze pretutindeni n jurul su. La Roma, ns, situaia se prezint cu totul
ntr-alt fel. Femeia roman inspir respect, are noblee n sentimentele sale,
poate s apar n toat demnitatea ei de matroan; n schimb ea nu
izbutete s ne pun n micare imaginaia sau s ne impresioneze n mod
deosebit sensibilitatea. Trsturile sufleteti ale femeii din dramele romane au
n ele o not viril, putnd s justifice acte mari de tensiune moral, de curaj
i chiar de eroism, nu ns i stri lirice, capabile cu puterea lor de a ncnta,
de a iradia cldur intim ori de a deschide n suflete porniri inefabile de
iubire i de devotam~nt. Mai precis : tragedia roman ne-a dat un personaj
feminin ca al Lucreiei, nu ns i unul ca al Antigonei.
La romani, femeia era inut ntr-o situaie inferioar, echivalnd adesea
cu o adevrat sclavie moral. Imperiul, cu luxul i desfrnrile lui, Clduse
femeii putina unei emancipri violente, ceea ce a fcut ca reinerile i com-
primrile de pn atunci s izbucneasc dintr-o dat n manifestri pe ct de
impetuoase n form tot pe att de licenioase n coninutul lor. E ceea ce a
determinat apariia pe scena vieii romane a unor femei ca Livia, Agrippina i
Messalina, fpturi crude i rzbuntoare, fr scrupule, predispuse la crim,
adultere, dezlnuindu-se n pasiunile lor pn la sfidarea oricr.or limite ale
omeniei i ale decenei.
Personajele feminine ale lui Seneca, toate fr deosebire, exprim aceste
trsturi specifice lumii latine. Nobleea natural i graia simpl a feminitii
din tragediile greceti se transform acum n atitudini dure, exagerate, n care
limbajul aspru i preios i d m1na cu afectarea prezumioas a inutei.
1Personajele masculine, i ele, au trecut printr-un proces asemntor de
transformare. Aici, ns, cauzele difer. Pe lng diferenele naturale dintre
caracterul grec i roman, au intrat n joc i tot attea fapte innd de viaa
www.cimec.ro
286 Istoria unitlersalcl a teatrului. Antichitatea
social i politic a Romei. Tragedia greac avea n mare msur un obiec-

tiv de art, ncununat dup cum tim de o viziune etic i filozofic asupra
vieii. Tragedia roman scris sub imperiu - att cea semnat de Pomponius
Secundus, de Iulius Maternus ct i de Seneca - are un puternic substrat
politic. Ea reprezint, de fapt, un act de protest fa de moravurile Romei
imperiale. La Seneca, n special, aceast trstur este fundamental. Numele
greceti snt n mare msur doar nume mprumutate, pentru ca la adpostul
lor s se poat face opoziie, de altminteri singura opoziie posibilf n aceast
epoc. Folosind subiecte i personaje greceti, Seneca a construit n realitate
tragedii romane. Ele ne dau o imagine aspr dar sugestiv a moravurilor i a
strilor de spirit contemporane. Ce nseamn, n fond, acele puneri n lumin
ale fericirii pe care o poate procura mediocritatea, ale inocenri pe care o
putem gsi n viaa campestr sau ale pericolelor n care ne pot mpinge
puterea, gloria i bogia ? i ce neles puteau s aib toate acestea, ntr-o
epoc de lux, de orgii, de risip i de sfidare a msurii, sfidare al crei prim
exemplu l'l ddea mpratul nsui ? Faptul e limpede. Cernd ntoarceri la
natur i la simplitate, Seneca fcea o dubl oper: una de protest mpotriva
formei de via patronate de ctre oficialitate, alta de predicaie moral,
urmrind regenerarea prin sobrietate i prin reculegere interioar a moravu.-
rilor publice.
Epoca n care a trit i a scris Seneca era muncit de contradicii i de
nesfl'rite alunecri catastrofale. Respectul i sigurana vieii nu mai-funcionau
pentru nimeni. Intrigile, delaiunile i trdrile curgeau n valuri. Clii d~
azi deveneau cu uurin victimele de mine. Beia de putere a mpratului nu
se mai sfia s se arate tiranic i absurd. Nelinitea i panica se ntindeau n
toate sufletele ; teama devenea general, n vreme ce nesigurana punea stp
nire _pe multe cugete, chiar dintre cele vrednice ri curajoase. !n mijlocul acestor
pericole, nimic mai firesc dect s se invoce puterea purificatoare a linitii,
unit cu o mai atent i mai sever folosire a gndirii. Chemarea la simpli-
tate i ndemnul susinut spre nlimi ale contiinei puteau s par n
atmosfera vremii fapte cu larg rezonan salutar,
nelegem, deci, c n tragediile sale Seneca a zugrvit societatea roman,
i nu alta, pe de o parte cu mizeriile ei contemporane formate din lux, despo-
tism i crim, pe de alt parte cu lupta ei moral pentru a-i redobndi nl
imea pierdut. In asemenea condiii, nu se mai putea ca personajele aces.tor
tragedii s semene cu cele din tragediile greceti. Inocena, linitea i simpli-
tatea acestora, trsturi care le ddeau putina s exprime fiina uman n
general, se transformau acum n atitudini active i complicate de viciu i de
virtute, menite toate n felul lor s zugrveasc o epoc de zbucium, de lupte
i de voine contradictorii.
Eroii din tragediile greceti nu ncarnau o coal filozofic sau alta, ci
aduceau n scen nsi filozofi'! general a spiritului grec, aplicat la viat i
la realitile luptei umane. Personajele lui Seneca, n schimb, snt copii vii ale
unei doctrine anumite : doctrina stoic. !ntreaga lor fiint i ntreaga lor
manifestare snt mbibate de elementele acestei filozofii. Mndriile ei sumbre,
ca i asprimea ei caracteristic, snt prezente la tot pasul. Nu exist replic sau
atitudine a personajelor principale, n care s nu le recunoatem. Personajele
lui Seneca rostesc sentine filozofice, formuleaz maxime, se complac n lungi
www.cimec.ro
monologri, dup cum adesea recurg la descripii pe ct de ndrznee pe ath

de sentimentale. Pompa roman - aceea pe care Seneca prea anume nscut
ca s-o reprezinte - se conjuga de aproape cu caracterul sentenios i cu nota
de retorism moral a stoicismului. La aceasta mai trebuie s adugm i ceva
din nota aceea de vanitate i de exagerare iberic, n care Seneca oarecum s-a
complcut, att prin ereditatea spaniol, eh i prin construcia sa sufleteasc.
(fragedia greac - aa cum am mai amintit - aducea n scen problema
de via a omului universal, privit n lupta sa necontenit cu forele dinafar
ale destinului sau cu forele dinuntru ale propriei sale structuri sufleteti i
morale. Valoarea ei, deci, se definea pe planul UJDanitii n general, pe deasu-
pra locurilor i a epocilor. Tragedia lui Seneca, n schimb, este personal i
contemporan. !n orice moment, n scenele sale putem recunoate puneri n
cauz innd de viaa contemporan a Romei i de lupta gnditorului pentru
a-i reface o credin moral.
6. Defecte de concepie i de construcie
Dup cum am vzut, dramele lui Seneca nu snt reprezentabile. Compuse

mai mult pentru a fi citite, ntr-o epoc n care victoria mimei n teatru obliga
tragedia s se refugieze n saloane literare, ele nici nu s-au preocupat de ceea
ce le-ar fi putut da atmosfer i vivacitate scenic. Piesele snt construite n
special din monoloage ; personajele nu se ntlnesc n scen, ci mai mult se suc-
ced. Tragediile au prea mult demonstraie, ceea ce face ca viaa" din ele s
se tearg, s rmn n umbr. Pledoaria trece naintea logicii dramatice, care
astfel devine palid i neverosimil. Personajele nu apar cu sentimentele lor
reale, reieite din contactul lor direct cu viaa, ci snt puse s se mite n
scen cu sentimente dictate poetului de ctre tezele urmrite n disertaiile sau
n pledoariile sale. De aceea, prezena acestor personaje este adesea artificial.
Psihologicete, ele n-au adevr. Uneori, aceast lips de adevr se manifest
prin contradiqii flagrante. Cum e posibil, de pild, ca Bercule, conceput din
capul locului ca un filozof i un nelept, s aib totui accese demente i
absurde? Atreu, la un moment dat, nu mai urmrete rzbunarea anunat,
ci este prezentat ca un uciga din plcerea de a ucide. Putem accepta, oare, ca
ura lui Hippolit mpotriva femeilor s mearg pn acolo nct nsi moartea
mamei sale s nu-l impresioneL.e ? Momentul n care Medeea celebreaz cu
linite omorrea propriilor si copii este cu desvrire neverosimil. Alteori,
neadevrul psihologic al dramelor lui Seneca reiese din fixitatea, monotonia i
uniformitatea dogmatic a personajelor. Acestea, de fapt, reprezint un exces
impropriu aqiunii scenice : excesul de gravitate, de prezumie a gndirii i a
tonului moral.
Seneca este autor dramatic, nu ns i om de teatru. Compune aciuni,
dar nu izbutete s le dea viat ; pune n scen caractere, fr ns a le face
i verosimile. In schimb, poetul i gnditorul subtil din el l determin s cize-
leze cu art forma i amnuntul. S-ar spune c Seneca s-a condus, nu dup
ceea ce era fkut s dea realitate unei aciuni scenice, ci dup ceea ce putea
s mguleasc vanitatea de estei i de rafinai a auditorilor si. Totul -
fiecare cuvnt, fiecare vers, fiecare fraz - este ntocmit cu grij, cu migal,
cu calcularea efectului poetic i - s-ar putea spune - cu preiozitate. Faptul
www.cimec.ro
devine adeseori att de vizibil, nct efectul lui artistic se terge, tocmai prin
lipsa de naturalee i de simplitate. Metaforele abund ; tendina hiperbolic
este frecvent. Uneori, efectul lor poetic este notoriu ; alteori, ns, aceast
culoare poetic devine inutil i chiar periculoas prin aceea c se transform
n manierism i intervine peste tot, chiar i n acele situaii cardinale n care
singur expunerea simpl a faptelor ar fi putut s le asigure pe deplin o fru-
musee dramatic. Seneca este fr ndoial un mare artist ; niciodat, ns,
cel puin n creaia sa dramatic, n-a izbutit s fie i un bun psiholo~.
7. Motenirea spiritual a lui Seneca

Ar fi s greim profund dac am rmne cu impresia c teatrul lui Seneca
numr numai defecte, nu i nsuiri. Multe din acestea au reieit contextual
din dezvoltrile de pn acum. Insei acele situaii fr psihologie, despre care
am vorbit mai sus, nu snt n ntregime de condamnat. Adesea au n ele o not
de trie i de exegez moral, care pe deasupra tuturor lipsurilor izbutete s
le mprumute nlime i frumusee. Digresiunile n care Seneca alunec frec-
vent, i ele, nu snt adesea fr partea lor de adevr i de utilitate. In ele
putem gsi semnele unui cuget care se frmnt, care caut s mbine date din
diferite direcii ale judecii sale, care prin aceste rtciri aparente izbutete
de fapt s redea atmosfera actelor de gndire ori de sensibilitate ce-l stpnesc
sau l ~resoar.
In descrierile sale, Seneca procedeaz cu for i cu nlime patetic.
Linia sa liric i oratoric iese din comun. Nu mnuiete un aparat complex
i delicat ca acela al dialogurilor din drama greac ; att prin ntinderea lor,
prin metrul ntrebuinat ca i prin coninutul ideilor i al sentimentelor nf
iate, monologurile sale seamn cu nite ode, n spe cu odele lui Horaiu.
Pe scen, ntr-adevr, acestea blocheaz aciunea ; citite, ns, imaginile pito-
reti i refleciile morale din ele ne pot cuceri prin tensiunea lor intim ca i
prin frumuseea lor liric.
Trebuie s fim de acord c mulimea de maxime morale ca i satirice pe
care Seneca o pune n gura personajelor sale le micoreaz acestora verosimili-
tatea scenic. Nu e ns mai puin adevrat c aceste maxime, cu formularea
lor concis, cu gradarea lor strns i cu elocina lor care uneori urc pn
la registre sublime, dau operelor nltime i solemnitate spiritual. Niciodat
Seneca nu este mai el nsui, mai poet i mai artist, ca atunci cnd vede n
tragedie un mijloc de a da via predicaiei sale morale de tip stoic. Dou
exemple : Soarta ne poate' rpi puterea, nu ns i voina" ; sufletul se
poate cunoate pe sine mai bine dect l cunoate Dumnezeu".
Sau maxime i refleqiuni cu substrat politic, nscute de.-a dreptul din
impulsul protestatar al gnditorului : singurul privilegiu glorios al regilor,
acela pe care timpul nu li-I poate rpi, este de a veni n ajutorul celor ne-
norocii" ; puterea tiranic nu se poate menine mult vreme ; cea moderat,
n schimb, dureaz ; cu ct soarta ridic i nal pe un muritor, cu atta
acest fericit ar trebui s se fac mai mic, s se team mai mult de ntoarcerea
norocului, s devin mai rezervat fa de prea marile favoruri ale cerului" ;
ce este regalitatea ? un titlu mbrcat ntr-o strlucire trectoare" etc.
www.cimec.ro
1' ?.B.ti :de personajelor din Andria, de Tereuiu.
(Codue Vaticatto di Terenzio.)
Scen de comedie antic, vzut! de umaniittii

:lin timpul Renaterii. (Scen din Eunuchus
de Terenfiu, Strasburg, I49lJ.) .+
Scen de mimi, cu treiwww.cimec.ro

actori. (Detaliu, teatrul roman di11 Sabl'ala.J
Fonii din Roma, privit de pe Capitol
www.cimec.ro
Relief reprezenttnd scene de circ - maimue dresate, jocuri de animale .a.
(Mu;eul din Sofia.)
Coliseul (Roma). A fost redus cu aproape doui treimi de citre arhitecii din se-
colele XV i XVI, care l-au folosit drept carier de piatr pentru a zidi biserici
ti palate.
www.cimec.ro
Gladiator laptind. ( Mzetll Caito-
li11, Roffla.) ...
.,.
Jlledalle dfn Siracoza . Pe fail:
profilul nimfei Aretusa ; pe revers :
o cursil de care i victoria incu
nantnd pe conduciltorul lnvingiltor.
Gladiator murind . (Muzeul CAf'ilo-

li11, Ro"'6 . J+
www.cimec.ro
Fie c aceste maxime aparin personajelor puse s defileze pe scen, fie

c ele apar n interveniile i interpretrile corului, e clar c n atmosfera
lor ne dm nlime, ne simim ca oameni mai nobili, mai plini i de umilin
dar i de energie moral, fa de adevrurile superioare ale vieii. Tuturor
acestor adevruri - dintre care multe au fost luate din tragicii greci - Seneca
le d lrgime, suflu bogat, demnitate spiritual. Pot fi considerate drept
imnuri filozofice, nchinate omului ca fptur putnd s mplineasc pe p
mnt ideea de nelepciune, de justiie, de clemen, de rezisten fa de beia
puterii ori a adulaiei, de putere cuprins n viaa interioar, de resemnare
activ n prezena adversitilor invincibile. n toate acestea vorbete o simire
nalt : a unui ideal de via moral, spre care pot aspira sufletele nobile,
contiinele superioare.
Posteritatea s-a dovedit plin de respect fa de opera dramatic a lui
Seneca. n aceast oper, dup cum am vzut nereprezentabil pe scen, s-au
gsit totui premise de seam pentru realizarea emoiei de teatru i construirea
dramei moderne. Tragedia francez din secolul al XVII-lea i datoreaz mult.
Nu este o simpl ntmplare, de pild, c Racine n Fedra a urmat mai mult
pe Seneca dec1t pe Euripide. Corneille, i el, l-a avut model, n situaiile care
i cereau strlucire eroic i sentenioas. Literatura comparat s-a aplecat
ndelung asupra dramelor lui Seneca, gsind n ele o trsur de unire ntre
tragediile antice i tragediile clasice din vremurile mai noi.
Astzi, nc, lectura teatrului lui Seneca ne poate da stimulri i satisfacii
intelectuale de calitate. Reliefurile expresiei, strlucirea culorii, descripiile
puternice, jocul de contraste, oscilarea ntre nlimi i prpstii, alternarea
situaiilor lirice cu altele de ordin filozofic, toate acestea, att luate separat
ck i n contopirea lor, ne fac s simim n ce msur forma dramatic, fie
i atunci dnd rmne departe de scen, e fcut s ne comunice luptele gn-
dirii pentru adevr i umanitate.
www.cimec.ro
CAP IT OLUL XIX
SF!RITUL TEATRULUI ROMAN
1. Panem et circenses
Perioada imperial, att de proprie pentru nfloriri culturale n alte di-
reeii, pentru teatru, ns, s-a dovedit nc de la nceput nefast. Politica de
partem et circenses" a cezarilor, n special, a dat artei i micrii dramatice
lovituri de graie.
La un moment dat, Roma imperial prea absorbit de aceste dou
preocupri : s asigure hrana mulimilor i s le ofere prin spectacole o iluzie
de fericire. Mult vreme, distribuiile lunare de la Portice au salvat de binfil
de ru hrana populaiei. n ce privete spectacolele, cezarii s-au ntrecut n
generoziti. Unii au fcut-o cu tiin, din vanitate, din prezumie a puterii
sau idin Sttt'ategie politic ; alii, ns, au fost antrenai fr putina de a Sie
mai opri n valul unei psihoze generale, sub aciunea creia Roma decadent
a cunoscut tirania unor mulimi excitate de beia exaltrii i a plceriloo-.
Mulimea spectacolelor aproape c ntrecea orice nchipuire. Totul, in-
diferent de natura lucrului, putea s devin prilej de spectacole, unele cu titlu
particular, cele mai multe ns purtnd girul statului. Se organizau spectacole
pretutindeni : n incintele religioase ca i n cele laice, pe piee publice, n
for, n circuri, stadioane i amfiteatre etc. Erau puse n micare adevrate
ingenioziti, ca s fie instituite mereu alte i alte spectacole. Istoria nu mai
cunoate un alt exemplu, n care oficialitatea s fi mgulit lumea de rnd
prin attea spectacole tari i zgomotoase.
Calendarul vieii romane era plin de zile nsemnate cu rou, ca zile de
serbri i spectacole. Lanul zilelor de f eriae publicae era mare : Lupercalia,
Parilia, Cerialia, Vinalia, Matralia, Volcanalia, Saturnalia; la. acestea se
adugau variatele i nesfritele ludi : Robigalia (curse n saci), Consualia
(curse pe mgari), ludi piscatorii, cursele de cai din octombrie ( equus octo-
ber ), ludi martiales, diferitele zile de aniversare ale mpratului ( dies nata-
lis), comemorri ale urcrilor pe tron ( dies imperii), celebrele ludi Romani,
bedi plebei, ludi Apollinares, ludi Ceriales, ludi Megalenses, ludi Florales, ludi
Victoriae Sullanae, ludi Victoriae Caesaris, ludi Fortunae reditcis etc. Veneau
apoi numeroase alte manifestri, cuprinznd ocazii de naturi variate, unele
ntmpltoare, altele ns mai statornice : evocri de evenimente, procesiuni
religioase i politice, demonstraii militare, concursuri, ritualuri n jurul sanc-
www.cimec.ro
Sfritul teatrului roman 291
tuarelor .a. Unele din acestea ocupau cte o singur zi ; multe, ns, durau
zile n ir i chiar sptmni ntregi. Minimal ele nsemnau 182 de zile ; dar,
de regul, aceast cifr era depit. Era curent ca mpraii s ordone i
altele suplimentare, fie pentru a se celebra diferite evenimente ocazionale, fie
cel mai adesea pentru a impune cultul propriei lor persoane. Ne aflm ntr-o
epoc n care politica mpratului ncepea s fie dominat de ideea de a se
transforma puterea imperial n m:onarhie absolut de drept divin.
In viaa politic a Romei imperiale, monarhii s-au servit de aceste spec-
tacole populare pe scar larg, pentru a-i consolida stpnirea asupra mase-
lor sau pentru a narcotiza nemulumirile generale ale populaiei, n momente
de criz i apoi n epoca de decaden a statului. Aparent, unele din aceste
serbri pstrau nc un fond religios, reclamndu-se ca atare din practici i
credine tradiionale. Totui, n viaa lor intim, religia nu mai aducea o
emotivitate real ; nota ei, devenit acum mai mult convenional, nu avea
altceva de fcut dect s dea nc un plus de prestigiu mpratului sau n-
vingtorilor profani.
In ce consta faimosul circenses", cum se manifesta i cu ce intensitate ?
Jocurile de circ - de care se leag primul neles de circenses - aveau
fo viaa poporului latin rdcini vechi. Inc din secolul al !V-lea .e.n. se
fixaser norme arhitectonice pentru construirea arenelor i hipodroamelor pe
care ele s se poat desfura pe scar mare. Ca s ne dm seama de msura
n care aceste jocuri intrau n modul roman de via, trebuie s ne gndim
la nfiarea i proporiile lui Circus Maximus. Lung de 600 de metri i larg
de 200, edificiul impunea. Vzut de departe, el proiecta trei dnduri de ar-
cade mbrcate n marmur i legate ntre ele printr--o ordonan pe ct de
solid pe att de armonioas. Laturile cuprindeau trei serii de gradenuri :
primele dou serii .erau cu locuri jos, iar cea de a treia cu locuri n picioare.
Unele mrturii contemporane evalueaz capacitatea acestui edificiu la 386.000
de locuri ; afirmaiile lui Pliniu cel Tfor dau cu mai mult certitudine nu-
mrul de 255.000. Chiar i aa, cifra rmne enorm.
Programul curselor mergea crescnd. De la cursele de o singur zi, s-a
trecut la altele programate pe apte, nou i cincisprezece zile. Sub August,
programul unei zile cuprindea n medie dousprezece curse ; sub Caligula s-a
ajuns la treizeci i patru i apoi sub Flavieni cifra s-a urcat pn la o sut.
Cu o mic pauz la amiaz, ntrecerile ncepeau o dat cu rsiritul soarelui
i ncetau la cderea nopii.
n centrul programelor se aflau cursele de care : cu doi cai (big), cu
trei cai {trig), cu patru cai (cvadrig), uneori cu ase, cu opt i chiar cu
zece cai (decemtrig). Desfurarea lor se fcea cu solemnitate. ln sunete de
trompet, plecarea era dat de ctre consulul, pretorul sau edilul care prezida
cursa, aruncnd din nlimea tribunei n aren o nfram alb. Gesturile lui
erau urmrite de ctre masele de spectatori cu emoie, Invemntat ntr-o
tog de sribtoare, cu fruntea ncins de o coroan din frunze de aur, innd
un baston de ivoriu al crui capt de sus figura o acvil lundu-i zborul,
personajul cpta n ochii mulimilor nsetate de spectacole o mreie de idol.
Atelajele, bine instruite, se aliniau la picioarele tribunei intr-o ordine
desvrit, gata s se avnte cu elan n curs. Pregtirea acestora presupunea
antrenamente prelungite i cheltuieli enorme. Fiecare din ele reprezenta culo-
19*
www.cimec.ro
rile unui grajd sau ale unei faciuni. De obicei erau patru faciuni, uneori
concurnd fiecare pe socoteala ei, alteori aliindu-se dou cte dou : Albii
(factio albata), Verzii (factio prasina), Albatrii (factio veneta), Roiii (factio
russata). ln jurul lor gravita un personal numeros de vizitii, antrenori, vete-
rinari, sanitari, curelari, grjdari etc. Harnaamentele erau mpodobite, n-
tr-o vdit ntrecere luxoa~. Conductorul carului, cu mbrcmintea lui
special, n picioare, innd n mini hurile i biciul ntr-o alur energic i
curajoas, atrgea nesfrite priviri admirative. Se fceau pariuri ; taberele
i marcau ostentativ preferinele. Publicul, agitat, febril, cucerit nc nainte
de nceperea curselor, i manifesta n mod viu entuziasmul, nerbdarea, emo-
ia, ntr-un cuvnt fericirea de a se simi prins n exaltarea unui asemenea
spectacol. Mondeni, snobi, femei elegante, patricieni sau candidai la preten-
ii nobilitare se amestecau, sub aceeai psihoz nerbdtoare a ntrecerii, a
succesului sau a ctigului, cu oameni de pe strad.
De ndat ce se ddea semnalul de plecare n curs, emoia comun de-
venea i mai frenetic. Spectatorii treceau rnd pe rnd prin toate strile de
anxietate sau de delir pe care le putea provoca o ntrecere de asemenea: pro-
porii. Reaciunile spontane ale spectatorilor fceau cor cu strigtele organi-
zate ale celor pltii s-i stimuleze. Conductorii victorioi deveneau repede
celebri i bogai. Erau pltii cu sume exorbitante i se bucurau de o larg
popularitate.
In pauze aveau loc i alte manifestri, de natur s fac aceste reuniuni
i mai agreabile. Ele constau n diferite acrobaii de clrie, ca acelea care
se practic i azi n. programele de circ : jochei conducnd doi cai deodat,
demonstraii clare de lupt i de mnuire de arme, acrobaii pe cai alergnd
n trap sau n galop, culegere din fuga calului a diferitelor obiecte risipite
pe pmnt etc.
Adeseori, atmosfera de tensiune i de excitaie colectiv din aceste reuni-
uni depea limitele obinuite ale unui spectacol, pentru a se transforma n-
tr-o stare delirant de nevroz comun. Exacerbarea simurilor, goana dup
senzaii, dorina de mbogire, fanatismul riscului i al pariurilor, exaltarea
cu care erau primite victoriile, idolatrizarea jocheilor i a cailor nvingtori,
tfezlnuirile absurde de fericire sau de ur date de rezultatele curselor, abe-
raia bogatului gata s arunce ntr-un pariu averi ntregi ca i aceea a sra
cului pornit s-i sacrifice pn i gologanul de pine, toate acestea trdau
semne de grav i profund criz moral. Zadarnic, un mprat-filozof ca
Marc-Aureliu a ncercat s priveasc aceste manifestri cu indiferen. Lumea
roman, mult prea stpnit de beia lor, nu putea nelege un asemenea me-
saj. De fapt, aceasta ncepea s fie acum nsi viaa politic a Romei, ce-
tate care mergea cu pai repezi spre sfritul ei ; dezbaterile din Forum se
mutau din ce n ce mai mult n circ ; locul luptei dintre partidele politice l
lua acum lupta din circ a faciunilor. '
Iat, apoi, luptele de gladiatori. nainte, aceste lupte era.u organizate de
ctre particulari, aproape de locurile unde erau ngropate rudele acestora.
Purtau denumirea de munus i corespundeau unei superstiii sinistre, potrivit
creia sufletele celor ngropai vor avea mai mult linite, dac pe mormin-
tele lor va fi curs snge omenesc. E vorba de un ritual cu rdcini primitive,
fcut s mbuneze mnia Nemuritorilor, un fel de a cinsti pe mani" -
www.cimec.ro
dup cum a spus Tertulian, n secolul al II-iea. Faptul, ns, nu s-a oprit
aici ci a mers crescnd. Relativ repede, dintr-un sacrificiu ritual de snge
omenesc, munus-uI, i el, s-a transformat ntr-o vast i zgomotoas serbare
public. In anul 164 .e.n spectatorii au prsit n chiar mijlocul reprezen-
taiei teatrul unde se juca Hecyra de Tereniu, pentru a merge in corpore la
luptele de gladiatori ce se ddeau n apropiere. Din anul 105 .e.n statul
fosui a nceput s patroneze astfel de lupte. Aspiranii la tron, n cutarea
lor de sufragii publice i de mijloace pentru a lingui mulimea, le-au dat o
larg ncurajare. Pompei i Cezar s-au numrat i ei printre acetia. Pentru
a se stvili oarecum valul de intrigi i de manifestri demagogice ale preten-
denilor, Senatul a ncercat s vin n anul 63 .e.n. cu o lege restrictiv : ni-
meni s nu poat fi ales ntr-o magistratur a republicii, dac cu doi ani
foainte de data scrutinului a patronat sau a finanat lupte de gladiatori. In
ce privete pe mprai, unii din acetia au mpins faptul pn la obsesii i
dezastre, fcnd din gladiatur" un instrument de guvernare i de captare a
maselor, pe ct de sigur n unele laturi, pe att de sinistru n altele. Decrete
date de August, deci n chiar momentul de apogeu al puterii romane, au f
cut din luptele de gladiatori un spectacol imperial prin excelen, la fel de
oficial i de obligatoriu ca i ludi-le de teatru i de circ. tn acest scop, im-
periul le-a i dotat cu importante edificii proprii, repetate n sute de exem-
plare, cu arhitectura lor proprie, n toate punctele importante ale imperiului :
amfiteatrele. Colisseul, celebrul amfiteatru flavian, poate fi vzut nc i azi
la Roma, drept unul din monumentele impuntoare ce ni s-au pstrat din
Antichitate. De form foarte rotunjit, construit pe dou axe - una respec-
tiv de 188 i 156 de metri - nsum1nd o circumferin de 527 de metti,
construit pe patru etaje, nalt de 57 de metri, mpodobit cu statui i coloane
i pudnd s cuprind 80.000 de spectatori, imaginea lui era grandioas, 1n
stare s rivalizeze cu spectacolul oferit n zilele noastre de cele mai mari si
mai moderne stadioane.
Astzi, cnd nc admirm perfeciunea arhitectonic a acestui monu-
ment precum i soliditatea cu care a fost construit, nu putem s nu ne cutre-
murm la gndul cruzimilor, ororilor i al carnajelor ce s-au adpostit n el,
timp de secole n ir. Fie c gladiatorii erau lupttori de profesie, atrai n
aceast activitate de beia succesului ori a mbogirii, fie c erau condamnai
penali sau sclavi ce sperau n graierea ori eliberarea lor, soarta ce-i atepta
era la fel de trist i demonstraia lor la fel de ngrozitoare. S lsm deo-
parte mulimi ntregi de amnunte, privind felul cum aceti gladiatori erau
recrutai, instruii, clasai dup aptitudinile lor fizice, repartizai la arme ce
li se potriveau mai bine, hrfoii n mod special ca s se afle n cea mai bun
form fizic, nvai s lupte att cu oameni ct i cu fiare slbatice, adt pe
pmnt ferm ct i pe ap, n n.:iumachii pe lacuri anume amenajate sau cono.
struite prin dispozitive speciale n chiar incinta amfiteatrelor. tn schimb, s
focercm s ne nchipuim desfurarea luptelor propriu-zise, cu bogia lor
de manifestri, cu atmosfera lor de mare excitaie colectiv i cu nota aceea
de fatalitate moral i de dezonorare uman, ce putea s domneasc n ele.
Hoplomachia - adic luptele propriu-zise de gladiatori - se manifesta
fo moduri diferite. Unele - prolusio sau lusio - aveau caracter benign:
semnau cu nite edine moderne de scrim, n care partenerii aveau ocazia
www.cimec.ro
sa-1 demonstreze miestria de spadasini, fr a se ucide unii pe alii. Aces-

tea, ns, n-au fost dect un preludiu timid al adevratelor munus, fcute din
cruzime i din voin reciproc de exterminare. ln ajunul luptelor avea loc
cena, un banchet de proporii uriae, pentru lupttorii care a doua zi urm.au
s se prezinte n aren. Nimic mai sfietor dect psihologia acestora, cu va-
riaiile ei dup temperamentul i puterea interioar a fiecruia : unii se abru-
tizau prin mncare i butur, n vreme ce alii priveau cu senintate fata-
list orice avea s se ndmple ; unii lsau s se ntrevad un sentiment de
optimism, alturi de alii care se lamentau n mod mizerabil i cereau vizit;i-
torilor ce-i priveau cu curiozitate s aib grij de familiile lor.
Ziua de lupt debuta prin parada gladiatorilor. Dup ce erau adui n
vehicule la amfiteatru, acetia erau ncolonai n formaie militar i pui s
fac nconjurul arenei. Purtau o mbrcminte special, fcut din hlamide
colorate purpuriu i brodate cu aur. Mergeau n pas vioi, cu alur liber,
neavnd nimic n mini, urmai de servitori ce duceau armele. Cnd ajungeau
n fata lojii imperiale se opreau, se ntorceau cu faa spre mprat, l salutau
ridicnd n sus mna dreapt i rostind n cor cuvintele memorabile : Ave,
Imperator, morituri te salutant (Slav ie, mprate, cei ce se pregtesc s
moar te salut). Urmau apoi verificarea armelor, distribuirea lor i trage-
rile la sori pentru fixarea perechilor de lupttori. Seria duelelor se deschidea
n sunetele cacofonice ale unei orchestre stridente, format n majoritate din
flaute i trompete. Semnalul de ncepere l ddea un prezident al munus-ului.
Atitudinea publicului semna ca febrilitate i ca spirit de contagiune cu
cea de la jocurile de circ. Spectatorii urmreau desfurarea cu nfierbntare,
unii cu rsuflarea oprit de emoie, alii cu revrsri delirante de gesturi i
strigte. Pe aren, lupttorii erau supravegheai de instructori speciali, fie
pentru a nu interveni ntre ei nelegeri secrete, fie pentru a-i stimula prin
ndemnuri verbale, fie - adesea - lovindu-i pn la snge cu curele de piele.
pentru a-i incita astfel la reluarea mai energic a luptei.
Regulamentul luptelor coninea multe asprimi de-a dreptul inumane.
Soarta nvinsului era dur. Moartea celui czut era constatat de ctre servi-
tori deghizai n Charon sau n Hermes Psihopompe prin lovituri cu un
ciocan de lemn aplicate pe fruntea victimei. Libitinarii i scoteau corpul din
aren pe targ ; n locul unde zcuse, nisipul nsngerat era repede ntors, ca
sii se poat ncepe ndat alt lupt. n cazurile cnd nvinsul nu era lovit
de moarte, ci numai pus n situaia de a nu mai putea s continue lupta,
acesta depunea armele, se ntindea pe spate i ridica n sus mna stng, ce-
rnd astfel graie din partea nvingtorului. Dreptul de graiere aparinea n
principiu nvingtorului ; el trecea ns n puterea mpratului, cnd acesta
se afla de fa. Era o tradi\ie, i mai cu seam era n tactica mpratului de
a mguli mulimea, ca s-o consulte asupra verdictului. Cnd nvinsul se lup-
tase n mod aprig, dnd satisfaqie spectatorilor, acetia agitau batistele, stri-
gnd : mitte. Ascultnd de aceast indicaie, mpratul ridica degetul su gros
n sus, ceea ce nsemna c nvinsul era iertat, ngduindu~se s fie scos viu
din aren. Cnd ns publicul, nemulumit, ndrepta degetul n jos strignd
inR,itla, mpratul cobora i el degetul, pollice verso, decretnd astfel supri-
marea victimei.
www.cimec.ro
Cteva cifre, confirmate de mrturii ale epocii, ne pot face o idee despre
ntinderea acestor manifestri. Istoricul grec Dion Cassius ne informeaz c
n anul 107 mpratul Traian a pus s lupte n amfiteatre 1O.OOO de gladia-
tori. ln anul 109, munus-ul a durat 117 zile n ir, ntrebuinnd aproape
5.000 de perechi de gladiatori. Tot aa, n anul 113, n numai trei zile de
lupt, s-au perindat pe arene 1.200 de perechi.
Oricum, n cadrul i n atmosfera acestor carnaje, n care un scriitor ca
Pliniu cel Tnr se strduia s vad fapte de brbie i de virtute, condiia
um::i.n se degrada. Ct ,'Valoare ceteneasc i sufleteasc mai puteau s
aib acele zeci i sute de mii de oameni, care din zori i pn noaptea nu f
ceau altceva dect s cear i s aplaude masacre, chinuri sau mutilri slba
tice ? Ce garanie de via spiritual mai puteau s prezinte aceti oameni,
din moment ce sensibilitatea lor era pervertit prin nesfrite cruzimi i vo-
lupti sanguinare ?
Ceva mai acceptabile, n orice caz mai inofensive din punct de vedere
uman, erau aa-numitele venationes. Unele aveau caracter de divertisment i
erau intercalate ntre luptele propriu-zise de gladiatori, pentru a li se ntre-
rupe astfel monotonia. Ele constau din prezentri de animale dresate sau de
animale savante, unele de o factur mai cunoscut, altele de-a dreptul inge-
nioase : pantera nhmat la o big i trgnd-o cu docilitate, lei purtnd n
gur iepuri vii fr s-i sfie, elefani desennd cu trompa inscripii romane
pe nisip etc. Altele, mai crude, puneau animalele s se lupte ntre ele : uri
cu bivoli, bivoli cu elefani, elefani cu rinoceri etc. Interveneau adesea i
oameni, fie pentru a grbi soluia luptei, fie pentru a spori spectacolul prin
demonstraii de for, de agilitate sau de curaj.
Aceste venationes erau oferite poporului de ctre mprat, ca o ntregire
i o ncoronare a munus-urilor. Erau de fapt nite mari vntori organizate,
la care adesea participa, n splendide evoluii, nsi cavaleria pretoriului.
Adeseori ntlnirile aveau proporii att de mari, nct n cadrul lor arena
se transforma ntr-o adevrat baie de snge. Cteva cifre, n aceast pri-
vin, ne pot da msura faptului : ntr-o singur zi de munera, n anul 80,
ziua n care mpratul Titus a inaugurat Colisseul, au fost sacrificate 5.000
de animale; n dou munera ale lui Traian au fost aduse n aren respectiv
2.246 i 2.243 fiare slbatice. Aceeai cruzime a spectatorilor, care i fcea s
nnebuneasc de plcere primar n cadrul luptelor de gladiatori, aciona i
aici, cu prilejul acestor masacre de animale.
Recapitulnd aceste lucruri, aproape c nu ne vine s credem c poporul
roman, att de sobru, de capabil i de constructor n alte direcii, s-a putut
totui deda unor manifestri att de crude i de dezonorante. Principala
explicaie a faptului st n evoluia politic i social a societii din perioada
imperial. Pentru a stpni masele din ce n ce mai numeroase i mai dezorien-
tate ce invadau viaa oraelor, mpraii, n neputin de a le mai canaliza spre
activiti ordonate i productive, au fost silii s recurg la mijloace de na-
tur s paralizeze funqiunea critic, dndu-le totodat iluzia fericirii. Pen-
tru ca nemulumirea i disponibilitatea lor s nu produc micri ori insu-
reqii de strad, mpraii se strduiau s fixeze aceste mulimi n circuri i
amfiteatre. Pe fondul religios al diferitelor serbri tradiionale, s-au grefat
imense amplificri laice, alese cu dinadinsul dinafara unor fapte ct mai pri-
www.cimec.ro
mare. Prin dinamismul i puterea lor de a crea plceri imediate, ele au izbu-
tit s secularizeze jocurile sacre. Niciodat, ns, nu s-a mers pn la nde-
prtarea oricrei semnificaii religioase ; nu ns ca sentiment profund, ci ca
aparen tradiional, ca spectaculozitate i ca putere de a strni ecouri n
sufletele simple. Absolutismul mprailor si-a constituit n aceste jocuri, n
momente de decaden fatal i de aberaie politic, o mare i profitabil
diversiune.
2. Teatrul
Am insistat cu dinadinsul asupra spectacolelor de circ i de amfiteatru,
pentru a nelege cu att mai bine n ce msur condiiile pentru o bun dez-
voltare a teatrului erau din capul locului ncercuite.
Favoarea special de care s-au bucurat jocurile de circ a lsat reprezen-
taiile propriu-zise de teatru cu totul n umbr. Atitudinea de indiferen nu
ple<i:a numai de jos, ci din toate straturile populaiei. nsui un scriitor de
spirit, ca Pliniu cel Tnr, se mir c exist persoane care gsesc satisfacie n
a asista la spectacole de teatru, spectacole monotone, statice, incapabile de a
procura amuzamente adevrate. In anul 112, cnd Traian a simit nevoia de
a-i gratifica poporul cu o serie extraordinar de ludi, i-a pltit circul pen-
tru treizeci de zile n ir, iar teatrul numai pentru cincisprezece. Roma im-
perial dispunea de teatre luxoase i ncptoare, fcute din piatr i ornate
cu pduri ntregi de statui ; pentru construcia acestora, statul nu precupe-
ise nici o cheltuial. Numai c aceste teatre n-au avut norocul s ad
posteasc o art dramatic superioar, ci doar una n descompunere.
Propriu-zis, teatrul latin murea vznd cu ochii. Amintirea marilor ma-
etri, chiar i aceea mai vie a lui Plaut i Tereniu, se ntuneca din ce n ce
mai mult. i acum, se programau pe scar larg concursuri i reprezentaii
dramatice ; ele ns nu se mai sprijineau pe suflul plin de mndrie i de auto-
ritate al cetii, ci erau lsate tot mai mult pe seama efilor de trupe actori-
ceti (domini gregis). Focul creaiei dramatice era ca i stins. De nicieri nu
mai nea vreo scnteie, n stare s-l reaprind. In timpul lui August, se mai
scriseser ultimele tragedii fcute s fie jucate: Thyeste de Varius i Medeea
de Ovidiu. Producia de comedii, i ea, era disparent. Tragediile lui Seneca,
dup cum am: vzut, valoroase i ca idee i ca putere artistic, nu erau ns
compuse pentru reprezentare pe scen, ci doar pentru a fi citite n cercuri
restrnse de oameni instruii, auditoria. Ceea ce mai inea. teatrul n picioare,
aducnd nc lume la reprezentaii, era doar vechiul repertoriu. Atmosfera
din slile de spectacol se dovedea din ce n ce mai grea, uneori devenind
aproape penibil. Publicul, obinuit cu manifestrile de aren, nu mai tia s
respecte nici mcar disciplina elementar a spectacolului de teatru. Nu pstra
linite, nu se concentra ca s urmreasc etapele unei aciuni, nu mai gusta
forma versificat i cu att mai mult nu mai avea dispoziia sufleteasc pen-
tru a prinde subtilitile de gndire ori de expresie. Ca s li se fac posibil
nelegerea spectacolului, se recurgea la diferite procedee ajuttoare. Prolo-
gurile artau n linii generale episoadele subiectului. Numeroase alte semne
aveau ca scop s uureze ptrunderea i urmrirea aciunii. Mtile, de pild,
pictate n not hilariant sau tragic, indicau personajele, dup sex i vrst ;
www.cimec.ro
Sflritul teatrului roman 297
costumele, drapate dup moda greac sau dup cea roman, situau aciunea
i marcau diferene de conditii sociale. Culorile, i ele, aveau limbajul lor:
albul pentru btrni, amestecul de culori pentru tineri, galbenul pentru curte-
zane, purpuriul pentru bogai, roul pentru sraci, dungile colorate pentru
parazii sau intermediari etc. Exista astfel o stereotipie de pe urma creia
calitatea spectacolului avea de suferit, dei maselor de spectatori aceast uni-
formizare le ddea oarecare satisfaqie.
Ctre sfritul secolului I e.n., se poate spune c procesul tragediei era
sfrit. Evoluia ei s-a petrecut sub influena vizibil a teatrului elenistic.
lnc din vechime, tragediile .romane cuprindeau n mod distinct pri dia-
logate ( diverbia) i pri formate din cntece i recitative ( cantica). Publicul
roman, tocmai din cauza aplecrilor lui mai dure, gsea n acestea din urm
o destindere de care avea nevoie i care i fcea plcere. Inc din perioada
republican, efii de teatru urcaser corul din orchestr pe scen, ceea ce re-
prezenta o inovaie fa de regulile clasice ale tragediei. Acum, sub imperiu,
faptul primea nc o ntrire : corul era ncorporat de-a binelea n mersul
aqiunii, drmndu-i-se astfel toat tradiia, punndu-1 n situaia de a se pierde
n iluzia de cadru a decorurilor i, mai cu seam, n situaia 'de a renuna la in-
cantatia aceea specific, pe care putea s-o produc lirismul su muzical.
Respectul pentru text, adic pentru aJrta i intenia poeilor:, aproape c nu mai
exista. Chiar texte consacrate, apartinnd unor poei recunoscui, erau modi-
ficate n voie, dup bunul plac al efului de trup, dup diferite nevoi ma-
teriale ale spectacolului sau dup preferinele publicului. In special, erau re-
duse prile dialogate sau prile de monolog de natur s cear spectatorilor
o atenie mai susinut i un efort de abstraqie mai mare. Cu timpul, acestea
s-au redus att de mult, nct la un moment dat tragediile nu mai reprezen-
tau o aciune propriu-zis, ci doar o succesiune de pri lirice, cantica. O dat
lucrurile ajunse n aceast situaie, se nelege c dispreau din contiina pu-
blicului att ideea de pies, ct i ideea de autor. Repetate mereu, trecute din
gur n gur, cntate de mai multe generaii n ir, aceste buci lirice deve-
neau nite bunuri anonime, pe care muli ncepeau s le tie din aer, fr a
le mai fi nvat vreodat n mod expres. Astfel, se spune c la nmorminta-
rea lui Iuliu Cezar mulimea a intonat cantice din Armorum iudicium, com-
puse de Pacuvius cu dou secole mai nainte ; tot aa, cu prilejul unui ban-
chet din cadrul Saturnalelor, tnrul Britannicus, obligat cu cruzime de Nero
s rosteasc sau s cnte ceva, n-a debitat obsceniti, aa cum fcuser cei-
lali convivi, ci a declamat un poem din Andromaca lui Ennius. Se spune c
faptul a produs un efect neateptat de puternic ; tema i coninutul poemu-
lui declamat se potriveau cu soarta tnrului prin, lovit n soarta sa, lipsit
de drepturile sale la tron i ameninat n orice clip de gelozia dement a
rivalului su.
Redus la atta, la cantica, tragedia, mai bine zis ceea ce rmsese din
tragedie, plcea publicului. Acesta era bucuros s aud de pe scen melodii
care i erau cunoscute. Acompaniamentul polifonic al instrumentelor i m
rea aceast plcere. In plus, rostirea patetic, gesticulaia actorilor, bogia
decorului, atmosfera de lirism ce se putea crea i vibrarea general a cadrului
de spectacol, toate acestea ddeau reuniunilor o not de cldur i de emoti-
www.cimec.ro
298 l:storia universal a teatrului. Antichitatea
vitate prelung, pe care o resimeau deopotriv att femeile ct i brbaii

din asisten.
lat, deci, ce a devenit pe scenele imperiale tragedia ! Nimic, aproape, nu
mai putea s aminteasc de legturile ei cu tragedia greac. Nu mai putea fi
vorba de piese propriu-zise, cu o arhitectur constituit, ci doar de frnturi
izolate, avnd ntre ele cel mult legtura tonului lor liric. Mai precis : se pe-
trecea mai mult un spectacol de oper dect unul de teatru. Ctva vreme,
acest spectacol de oper i-a pstrat fondul su de poezie ; . cu timpul, ns, a
nceput s cedeze i acesta. Partea propriu-zis de spectacol, cu plcerile ei
imediate pe care le putea nate n spiritul asculttorilor, a trecut naintea celei
de refleciune sau de ncntare artistic. Din moment ce cntecul biruia, era
firesc ca de pe seama corului aceasta s treac n rspunderea solistului. O dat
scos pe primul plan, preteniile acestuia deveneau din ce n ce mai exiger..te :
textele trebuiau compuse n aa fel nct s-i asigure un ct mai mare succes,
dup cum toat punerea n scen i toat figuraia trebuiau s conduc la
ct mai puternica lui reliefare. Propriu-zis, solistul nu mai ngduia alturi de
el n scen dect figurani sau cel mult personaje cu roluri nensemnate. Scena,
n majoritatea ei, era deinut de solist. Acesta mima, dansa, cnta ; cu alte
cuvinte, ncarna singur toat aciunea. Ceilali nu fceau dect s-l sublinieze,
evolund ca nite satelii n jurul astrului lor : dansatorii i micau paii dup
cadena lui, symphoniarii i ddeau replica ori i reluau motivele iar instrumen-
titii din orchestr l acompaniau.
Ajuns n aceast situaie, de actor capabil s personifice toate tipurile
umane, solistul va cpta o denumire special : pantomim. Legea continua s-l
denumeasc histrion; n realitate, ns, adesea acesta era un personaj aclamat,
bucurndu-se de avere, de glorie, de notorietate i de preuirea femeilor. Se
spune c Nero le invidia celebritatea. Unii dintre ei beneficiau de ateniile
deosebite ale pturii aristocratice, fiind admii chiar i n intimitatea mpra
tului. Tacit socotea aceast idolatrie - histrionalis favor - ca un ru social,
morbus, ale crui urmri nefaste nu vor ntrzia s se arate. Nu e ns mai
puin adevrat c printre acetia se aflau talente reale, care s-au strduit s
dea pantomimei coninut artistic i s-i imprime o inut nalt.
1n epoca lui August, de pild, au trit doi pantomimi celebri : Pylade i
Bathyl. Dei rivali, ei s-au ntlnit pe domeniul unei creaii comune. Pylade
punea n pantomimele sale subiecte serioase. De altminteri, se spune despre
el c era un om instruit i c ar fi scris o carte interesant asupra dansului.
Bathyl, dimpotriv, un fost sclav al lui Mecena, era maestru n arta cabalelor.
Murind ns de timpuriu, toat atenia publicului s-a concentrat asupra lui
Pylade. mbtat de glorie, acesta meri;ea cu prezumia lui att de departe,
nct la o reprezentaie a lui Hercule furios i-a ngduit s trimit n public
sgei adevrate, rnind cteva persoane.
Dar, repetm, acetia - talente cu adevrat reale i cu scnteie creatoare
n ele - au fost doar excepii. Cei mai muli pantomimi s-au lsat atrai de
cntece i jocuri, ceea ce de altminteri le aducea cu uurin aplauze i valuri
de popularitate.
S-a produs, apoi, nc o etap. Cu timpul, pantomimii au renunat i la
muzic, rmfond ca jocul lor s fie fcut doar din dansuri i gesturi de scen.
Faptul a nceput s se produc n mod vizibil, sub mpraii Domiian i
www.cimec.ro
Traian. Cantica propriu-zis a fost lsat exclusiv pe seama corului ; n schimb,

ei, actorii, i-au pstrat dansul, urmnd ca prin gesturile i atitudinile acestuia
s interpreteze idei, aciuni i sentimente. Quintilian i-a exprimat admiraia
pentru arta lor, cu cuvintele : Minile lor dau i promit ; pe de o parte
ele te cheam, pe de alt parte te resping ; exprim oroarea, teama, bucuria,
tristeea, ezitarea, mrturisirea, regretul, msura, prsirea, numrul i timpul.
Excit, i deopotriv pot s calmeze. Implor i aprob. Au o putere de imita-
ie care tine loc de cuvinte. Cnd vor s evoce boala, imit pe medicul ce pipie
pulsul, dup cum atunci dnd vor s exprime ideea de muzic dispun degetele
n aa foi ca i cum s-ar pregti s le plimbe pe coardele unei lire."
Pantomima i-a gsit admiratori entuziati chiar printre scriitori de seam
i oameni de spirit ai epocii. Lucian, de pild, marele scriitor grec din secolul
al II-iea e.n., ne spune c a asistat la reprezentaii n care pantomimul izbu-
tea s redea cu miestrie, spre deplina satisfacie a publicului, intenii i carac-
tere ale unor importante personaje tragice : Atreu, Thyeste, Egist, Aerope .a.
Posibilitile de redare ale dansului snt mari' i n privina aceasta actorii ro-
mani fcuser progrese remarcabile, ajungnd ca prin micrile lor s exprime
game ntregi de sentimente, de micri ale sufletului, de armonii ale naturii
i chiar de atitudini ale minii gnditoare.
Totui, aceste realizri artistice, ca i aprecierile elogioase care le-au n-
soit, nu pot s ne clinteasc din convingerea c pantomima roman a fcut
teatrului mai mult ru dedt bine. Exist o exegez a creaiei dramatice pe
care pantomima nu avea cum s-o neleag i s-o respecte. Intrat pe seama
interpretrii mimice, cantica nu-i mai putea pstra condiia strict, ci trebuia
s accepte concesii i modificri, ajungnd n cele din urm pn la subordona-
rea ei. Fiecare - eful de trup, libretistul, muzicianul - se socotea acum
ndreptit s cear schimbri de coninut i chiar s le i opereze. Nu mai
exist criterii ferme de creaie poetic ; poetul a czut pe un plan cu totul
secundar, pentru ca n schimb s dicteze tehnicienii punerii n scen i ai pr
ilor de spectaculozitate pur. Poeii, dac mai compuneau, compuneau acum
doar la comand, nu pentru a da curs unor forme i intuiii de art, ci pentru
hani i pentru a mguli gusturile publicului. Din ce n ce mir puin, mai avea
s fie vorba de teme care s nale sufletul i mintea; majoritatea preferin-
elor alunecau n mod vizibil spre situaii erotice i libidinoase, spre exaltarea
simurilor sau spre satisfacerea gustului de senzaional. Personaje ca Didona
i Eneea, Jason, Medeea .a., altdat aduse pe scen ca s susin situaii de
mare tragedie, aparent erau i acum tot ele, dar fr patetism, fr fort
dramatic., fr adncimi psihologice i filozofice, n schimb cu trsturi de
spectaculozitate premeditat i vulgar. nelegem din toate acestea c trage-
dia era acum un gen sfrit. Parcursese, relativ repede, un drum de dezastru :
de la tragedie la spectacol de oper, apoi de la spectacol de oper la panto-
mim. Acest drum avea nc s continue, pn a frmia i vulgariza cu totul
venerabilul gen, fcnd din el o simpl manifestare distractiv, de tipul pro-
gramelor de music-hall din vremea noastr.
Soarta comediei, i ea, n-a fost mai fericit. Totui, alunecarea acesteia
!-a fcut ntr-un ritm mai lent i - s-ar putea spune - fr s se ajung la
prbuiri totale. Inc n secolul al II-iea, Plaut i Tereniu mai erau juca_i. R
mne ns de vzut dac publicul mai venea la aceste spectacole din plcere
www.cimec.ro
real sau mai degrab dintr-un fel de obinuint, unit oarecum cu mplini-
rea unei ceremonii tradiionale. Bathyl, n secolul I, ncercase s redea come-
diei via, introducnd cntece i dansuri ; ncercarea, ns, se dovedise zadar-
nic. Comedia propriu-zis, cu intrig, cu aciune ordonat, cu zugrviri de
moravuri i caractere, nu se mai putea susine, nici n atmosfera general a
epocii, nici n sensibilitatea special a publicului. Nu mai era altceva de fcut,
deci, dect s fie lsati s cad !
O dat comedia ieit din orbita actualitii, locul ei l-au luat mimele.
Prin mim se desemna, n general, i actorul i genul respectiv de teatru. Nu
vom insista, pentru c am mai vorbit despre aceast chestiune i n alt parte
a lucrrii. Mimele erau piese scurte, semnnd mult cu farsele din Evul Mediu
sau cu pasos-urile spaniole. Aveau not bufon, nu ns i fr anume mple-
tiri dramatice, ceea ce le ddea unele apropieri cu realitatea i, de fapt, ceea
ce le i asigura principalul succes. Erau scrise n versuri. Pn n timpul lui
Iuliu Cezar, ele se inuser n limitele posibile ale decenei. Ne amintim c
Laberius i Syrus, n secolul I .e.n., ca autori de mime, se strduiser s dea
genului inut artistic i chiar oarecare nlime moral. Dup aceea, au
nceput s se petreac alunecrile. In cartea a doua din Tristele sale, Ovidiu
nvinovea pe August c las s se ntind vulgaritatea acestor spectacole, ba
chiar c le onoreaz cu prezena sa. De altminteri, mpratul nu era singurul ;
senatorii i cavalerii fceau la fel.
Mimele i luau liberti mari ; mai bine zis, i luau toate libertile pe
care le socoteau de cuviin, ceea ce alte genuri cornice nu se gndeau s-i
ngduie. Nici o convenie, nici o regul nu mai erau respectate. Personajele
nu mai purtau masc, iar actorii se mbrcau ca pe strad. Pe scen apreau
ati actori cite roluri existau ; nu mai era deci nevoie ca un singur actor s
ioace dou sau mai multe roluri. Fiind numeroi, actorii se constituiau n
trupe. Introducerea femeilor n personalul de scen constituie o noutate i tot-
odat una din marile lor atracii ; pn la ele, rolurile femeilor erau jucate
<le brbai. Documentele epocii menioneaz n mod elogios nume de femei -
Arbuscula, Cytheris, Dyonisia, Phaebe, Vocontia .a. - unele vestite pentru
arta i farmecul lor fizic, altele pentru cronica scandaloas pe care o ntrei
neau n jurul lor sau pentru sumele fabuloase cu care erau pltite.
Subiectele mimelor erau luate din viaa zilnic~, cu predileqie vdit pen-
tru situaii vulgare, pentru personaje de extracie inferioar sau pentru fapte
capabile s excite curiozitatea. In felul cum erau tratate, tuturor li se ddea un
relief caricatural, uneori att de pronunat nct se mergea cu el pn la ndrz
neal i impudicitate. Se strecurau i chestiuni politice, dar numai sub form de
aluzii. In perioada republican, ace_ste aluzii erau mai vii, avnd chiar aerul
de frond mpotriva. autoritii constituite ; sub imperiu, ns, mimul se pier-
dea n linguiri la adresa cezarului, se strduia prin toate mijloacele s-i c
tige favoarea i i ndrepta ascuiurile satirice mai cu seam mpotriva ace-
lora pe care i tia n dizgraia mpratului.
Nu ni s-a pstrat nici un text, nici un libretti, din aceste mime i panto-
mime. Tot ce tim despre ele, tim din referine i mrturii contemporane.
Izvoarele lor erau predominant greceti. In lipsa lor de respect fa de regulile
creaiei dramatice i de ierarhiile spiritului, amestecau totul, minimalizau
www.cimec.ro
orice, mergnd - de pild - pn la a traduce n gesturi texte de ofocle i

de Euripide.
Succesul pantomimelor i al mimelor a fost mare. Ins, cu ct a fost mai
mare, cu atta a contribuit mai mult la drmarea teatrului roman. ndepr
tarea poeziei, n favoarea exclusiv a agrementului, nsemJ11a nsi negarea
ideii de literatur dramatic. Spectatorii erau linguii, fie prin subiecte sen-
zaionale de natur s-i in sub team i emoie, fie prin insinuri i priveliti
licentioase, capabile s le trezeasc dorine lascive. Femeile, mai cu seam, cu
sensibilitatea lor mai mobil i mai uor excitabil, aduceau n atmosfera aces-
tor reuniuni un plus spectaculos de frenezie. La un moment dat situaiunea c
ptase accente att de pronunate, nct mpratul Traian a dat dispoziiuni
ca n mimele cu scene lubrice sau cu balete obscene s nu se mai evoce per-
soana mpratului i s nu se mai danseze n onoarea acestuia.
Recapitulnd faptele artate pn aici, nelegem c ncepnd nc din
secolul I e.n criza teatrului roman era n toi. Secolele care au urmat n-au mai
izbutit s redreseze procesul, dei anume ncercri n acest sens n-au lipsit.
Apogeul mimei nsemna totodat prbuirea teatrului umanist, Dup un ocol
de cteva secole n care teatrul antic cunoscuse splendoarea sa clasic, lucrurile
reveneau acum la punctul de unde plecaser : teatrul, din coal nalt de idei
i sentimente, redevenea divertisment primar pentru simuri. Beia dirijat a
spectacolelor de circ i de aren dduse mprailor oarecare avantaje politice
de moment, dar cu preuri grele : pe de o parte se tulburase adnc sentimentul
valorilor n cugetul general al populaiei i pe de alt parte se aplicase a:proape
o lovitur de graie unei importante pri din creaia literar latin.
Dac mprai ca Tiberiu i ca Traian au ncercat s pun mimelor i pan-
tomimelor o frn, alii, ns, le-au ncurajat viciile i libertinajul. Nero -
histrionul ncoronat - s-a aflat n fruntea acestora din urm. Visa s ntru-
neasc toate gloriile cu putin, cele politice ca i cele artistice. Se vedea poet,
actor, conductor de care, muzician i cntre din lir. Practica o gimnastic
special, pentru a-i ntri vocea. Doritor de succese i de popularitate, a
inventat diferite feluri de a se aplauda, a organizat aplauze cu plat i s-a n-
conjurat de o armat de cinci mii de tineri, a crei misiune era s-l nsoeasc
peste tot i s-i organizeze primiri triumfale. Mergea cu megalomania lui de
artist pn la absurditate i nebunie. Dei mprat al Romei, aprea pe scen
i p)eca n turnee, ca un actor oarecare. Suetoniu povestete c odat, la Na-
poli, cu toate c n timpul reprezentaiei s-a petrecut un cutremur care a zgu-
duit teatrul din temelii, Nero i-a dus aria pm la sHrit, fr s se opreasc.
Nu accepta s apar undeva, n circ, ntr-o sal de spectacole, pe strad, fr
s fi.e aclamat. Poza teatraliM, cu deosebire, i era cea mai scump. Intre cei
care i alctuiau suita, prefectul pretoriului i inea harfa iar un consular i
anuna programele. inea ca masca pe care o purta cnd aprea n roluri de
trageaie s reprezinte trsturile sale, aa nct nimeni s nu se ndoiasc asupra
persoanei lui. Concura ca poet dramatic n toate oraele ; desigur, de comple-
zen i se acordau i premiile. Aceste premieri i ddeau motive s-i organi-
zeze reintrri fastuoase la Roma. Suit pe carul triumfal al lui August, mbrcat
cu o rob de purpur i avnd fruntea ncins de cununa olimpic, Nero pea
ca un nvingtor, nconjurat de armata sa de clacori i de satelii, care i
purtau cu pomp cununile ctigate la concursuri.
www.cimec.ro
302 Istoria unfoersal a teatrului. Antichitatea
Tradiia adevrailor comedieni se stingea i ea. Amintirea unor come-

dieni de talent ca Roscius i Esopus intra tot mai mult n uitare, pentru ca n
schimb atenia i rsful publicului s se reverse asupra funambulilor ori asu-
pra animalelor sayante. Degringolada prea acum total. Pe scenele de teatru
se puteau vedea femei goale dansnd pe frnghie sau demonstraii de animale
dresate. mpratul Heliogabal, el nsui, a aprut gol pe scen, jucnd n rolul
lui Venus. Sensibilitatea publicului format n asemenea condiii nu mai avea
nimic comun cu adevrata sensibilitate a publicului de teatru. Cruzimea i
beia de snge, curente n circuri i amfiteatre, ncepeau oarecum s fie aduse
i n slile de teatru. Tertullian, de pild, ne relateaz c ntr-o reprezentare
a lui H ercule furios, pentru a se da aciunii mai mult not realist, a fost ars
pe scen un om viu. E drept, acesta era un delicvent de drept comun, condam-
nat la moarte ; totui, chiar aa, nu teatrul era locul indicat pentru executarea
sentinei, dup cum nu publicul de teatru era indicat s asiste la aceast exe-
cuie. De altminteri, sub Domiian faptul era frecvent. mpratul autorizase ca
n reprezentarea pantomimei Laureolus, unde protagonistul figura pe un bandit
feroce i incendiar, rolul acestuia s fie atribuit unui condamnat real, pentru
a-i ispi pe scen pedeapsa capital. Rareori, publicul s-a scandalizat de o
asemenea cruzime ; de cele mai multe ori a aplaudat-o, gsind o teribil volup-
tate n a privi tortura nefericitului de pe scen. Ce e curios, e c s-au gsit
chiar spirite superioare care s aprobe aceste procedee. Juvenal, de pild,
n satirele sale, a atins chestiunea doar tangenial, mai degrab cu bunvoin
dect cu tendina de a o nfiera ; Martial, mai categoric, a gsit ns cuvinte de
laud pentru mpratul care a dat o asemenea porunc.
3. Prbuirea final
Nu trebuie s rmnem cu impresia c toat societatea roman, fr excep-

tie, s-a dedat cu trup si suflet acestor jocuri. Au existat, totui, i reaqiuni ;
unele au pornit de jos, avnd la baz un spirit anonim de bun-sim i de ome-
nie, altele au pornit i de sus, din sferele imperiale i aristocratice care le-au
patronat.
mpraii, nii, i-au dat uneori seama c lucrurile fuseser mpinse prea
departe. August, de pild, relund n privina aceasta ncercri ale lui Sylla,
Pompei i Cezar, a urmrit, ca un fel de atenuare a situaiei, s introduc i la
Roma jocurile greceti cu spiritul lor de mens sana in corpore sano". Nero,
i el, voia s fac din Neronia lui o srbtoare periodic, n care probele de
rezisten fizic s alterneze cu concursuri de cntec i poezie. Aceasta a czut
ns rep_ede n desuetudine, n primul rnd din cauza iniiatorului nsui, care,
crezndu-se un artist nentrecut, ambiiona s culeag singur toate ncunun
rile. Ceva mai norocos, n ncercrile sale, a fost Domiian, care efectiv a
izbutit o bucat de vreme s trezeasc la Roma un anume interes pentru jocu-
rile greceti de tip olimpic. Agon Capitolinus, instituite de el, erau jocuri ce
trebuiau s se succead din patru n patru ani, cu premii decernate de ctre
nsui mpratul, cuprinznd - respectiv - probe de alergare i elocin, pu-
gilat i poezie latin, aruncare cu discul i poezie greac, azvrlire de suli i
muzic. Demonstraiile sportive se desfurau ntr-un stadion ntocmit anume,
Circus agonalis ; pentru exerciiile de art construise Odeon-ul, ale crui ruine
www.cimec.ro
se pot vedea i astaz1. Mrturiile unor scriitori - ale lui Martial n primul
rnd - las s se neleag c aceste jocuri, susinute cu larghee material
din partea mpratului, s-au bucurat ctva timp de o ,vog" monden, nu ns
i de mai mult.
Totui, practic vorbind, aceste ncercri n-au reuit. Orict sprijin le-ar fi
dat mpratul, era greu ca ele s poat lupta cu munera. Din capul locului,
concurena acestora avea s le fie zdrobitoare. Elita roman pretindea c
aceste jocuri reprezentau un fenomen de imitaie servil dup strini ; pre-
tindea, de asemenea, c atmosfera lor era infectat de nudism i de imorali-
tate, ceea ce le fcea duntoare statului i conduitei publice. Mulimea, mai
sincer n opiniile i reaciunile sale, i manifest a nemulumirea pe fa :
pentru ea, jocurile de tip grec nu aveau culoare, relief, nu stimulau pasiuni,
nu aveau darul s creeze psihoza de mas, nu aduceau cu ele acea brutalitate
care s mulumeasc pe muli, s zicem att pe militarul n concediu ct i pe
omul fr cpti, devenit acum clientul permanent al gratificaiei imperiale.
Cnd mpraii mai umani i-au dat seama c munus-ul avea n deprinde-
rile poporului rdcini nfipte adnc, au ncercat s-i administreze mcar unele
limitri i atenuri. Hadrian, de pild, a interzis ca n trupele de gladiatori s
mai fie ncorporat vreun sclav, fr aprobarea sa; Titus, Traian i Marc-Au-
reliu au urmrit ca n desfurarea jocurilor s se pun accentul pe partea de
lusio - adic lupte simulate, fr vrsri de snge - n detrimentul mu-
nus-ului propriu-zis. Marc-Aureliu, mpratul-filozof ptruns de convingeri
stoice, s-a strduit s micoreze ntinderea jocurilor, reducndu-le subveniile i
limitnd numrul zilelor de spectacole la 35 pe an.
i aceste ncercri, ns, n-au dus la rezultatul urmrit. Lumea roman.
n majoritatea e~, nu voia s renune de bunvoie la spectacolele sale ; fr
acestea, existena i-ar fi prut goal. Se obinuise ca zilele de jocuri i de
lupte s-i par singurele zile fericite ale anului.
Ca s ne dm seama de ct puin rsunet au avut inteniile lui Marc-Au-
reliu, e suficient s amintim c nsui fiul su, Commodus, nu avea dorin mai
mare dect s ating reputaia unui gladiator. In Galia i n Macedonia arhi-
tecii au transformat n aa fel teatrele, nct s poat avea loc i nuntrul
lor lupte de gladiatori i venationes. La Roma, reprezentarea mimelor a trecut
de pe scenele de teatru n arena Colisseului, unde acestea au cptat caracter
pur i simplu terifiant. De exemplu : Laureolus, eroul unei pantomime cu ace-
lai nume, era crucificat n carne i oase ; Mucius Scaevola i nfunda cu ade-
vrat mna ntr-o grmad de tciuni aprini; n Hercule furios, actorul care
interpreta pe erou i sfrea cu adevrat zilele, cuprins de flcrile rugului
nlat n mijlocul arenei.
Practic vorbind, n secolul al III-lea e.n. ideea de scen apusese cu totul.
Nemaireprezentnd nici o actualitate, edificiile de teatru au fost lsate n pr
sire, deteriorndu-se. Municipalitile nu-i mai simeau obligaia de a le re-
para i de a le ntreine n bun stare. In anul 233, nsui teatrul lui Marce1lus
- glorie a arhitecturii imperiale - a fost lsat s cad n ruin.
Munera deci fusese mai tare ! Puterea ei prea de nenvins. Filozofia
stoic, cu t~ate ;pelurile ei i la toleran i la sentimentele umanitare, se
'dovedise totui neputincioas n faa pasiunilor i beiilor comune.
www.cimec.ro
30~ Istoria unit1ersal a teatrului. Antichitatea
'i'otui, hotrrile i perseverena cretinilor, care att prin predicaiile dt

i prin faptele lor protestau mpotriva acestor jocuri, au dat roade. Numrul
celor convertii - o dat cu actul lor de convertire acetia simeau c masacrele
din arene snt o ruine pentru spea uman n general i pentru societatea ro-
man n special - a devenit la un moment dat apreciabil. Starea de opinie
format de acetia a dat mpratului Constantin sprijinul necesar pentru ca
la 1 octombrie 326 s promulge un decret prin care condamnrile ad bestias
s fie comutate n munci forate ad metalia. Astfel, principala surs a gla-
diaturii era desfiinat ; faptul echiv!lla cu moartea acesteia. In anul 404, Hono-
rius a suprimat-o definitiv.
Ieirea teatrului roman din actualitate n-a nsemnat ns, deopotriv, i
ieirea lui din istorie. Urmrind mai departe evoluia teatrului i a literaturii
dramatice universale, l vom rentlni reaprnd adesea. Fondurile sale morale
i spirituale vor intra ntr-un patrimoniu comun de valori, din care creaia
dramatic a lumii, n diferitele ei epoci, va continua s-i extrag orizonturi
i surse de inspiraie.
www.cimec.ro
CAPITOLUL XX
TEATRUL HINDUS
I. Cteva consideraii generale

nainte de expediia lui Alexandru cel Mare, ctre anul 325 te.n., India
era mprit fotr-o sumedenie de regate mici, toate beneficiind de o civilizaie
foaintat. Dup aprecierile rmase de la scriitorii greci - Arrien, Diodor din
Agyrion, Plutarh, Polyaenus, Strabon .a. - s-ar spune c aceast expediie a
reprezentat cel mai de seam eveniment istoric al antichitii indiene. Cercet
rile moderne, ns, au mai atenuat aceast impresie. Ar fi exagerat, anume,
s considerm c aciunea lui Alexandru a marcat transformri hotrhoare fo
viaa Indiei ; pe de alt parte, ns, trebuie s recunoatem c cei opt ani de
ocupaie macedonean au dat premise pentru o er nou, in care elenismul a
putut s vin cu o parte important de contribuie, adt de ordin politico-
administrativ ct i de ordin cultural, mai cu seam n partea occidental a
acestei lumi. Expediia, n sine, n-a putut s aduc dect transformri de mo-
ment, adtea cte putea s opereze o curs militar conceput i efectuat n
grab ; n schimb, a avut urmri importante, n fruntea crora trebuie s
aezm ntemeierea unui ntreg lan de state elenizate, de la litoralul medite-
ranean i pn la Indus.
Istoria Indiei, mai cu seam n partea ei veche, e greu de reconstituit.
Faptul ine, firete, i de ndeprtarea n timp a epocii cu lipsa ei inerent de
documentaie, dar i de o seam de mprejurri specifice, legate de caracterul
lumii hinduse, de filozofia ei de via, de forma aparte a aezrilor ei politice
i sociale.
Pe teritoriul Indiei s-au petrecut numeroase migraiuni omeneti. Nu exist
dovezi istorice c acest teritoriu ar fi fost vreodat un teritoriu pustiu. Ce se
stie, cu ceva mai mult siguran, e c ntre secolele XV - XII .e.n. a avut
loc n India ptrunderea arienilor. Fr ca populaiile arhaice i btinae s fi
fost vreodat nghiite sau asimilate, arienii au devenit elementul preponderent.
Totui, India a rmas mai departe un amestec ireductibil de populaii ; peisajul
ei natural - o multitudine de climate, de reliefuri geografice, de flore, de la
cele mai aride pn la cele mai luxuriante - s-a ntregit astfel cu o populaie
la fel de variat. Diversitatea de rase i de limbi, de tradiii i de credine reli-
gioase a fcut ca i pe plan politic India s aib o nfiare la fel de compli-
www.cimec.ro
:306 Istoria universal a teatrului. 'Antichitatea
cat : numeroase republici mici alturi de mari state monarhice, rareori ns

consolidate, ci de cele mai multe ori gata parc s se prbueasc.
ln asemenea mprejurri, era greu ca India s-i constituie o istorie pro-
priu-zis, cu o arhitectur pronunat i cu linii de for bine definite. tim c
acea.sta este cu putin doar acolo unde exist popoare unificate, cu o contiin
de patrie, cu un sentiment de naiune; cu o evoluie politic n plin dezvol-
tare, cu o ordine social capabil s produc n snul ei transformri i situaii
active. India antic nu ndeplinea aceste condiii. Ea nu adpostea o naiune
efectiv, ci doar o civilizaie ; reprezenta, deci, ceea ce am putea numi o india-
nitate. ln cuprinsul acesteia religia a jucat un rol de seam ; din ea a rsrit o
seam de fundaii ale vieii spirituale, sociale i individuale, care au dat
popoarelor Indiei ntia lor linie de civilizaie. Aproape c India veche putea
s rivalizeze cu Egiptul, n ce privete numrul i varietatea zeilor, ct i com-
plexitatea riturilor, a misterelor i a ideilor religioase.
Asupra caracterului indian s-au fcut adeseori aprecieri pariale. Ni s-tiu
prezentat lucrurile n aa fel, ca i cum marea mas a populaiei indiene s-ar
fi cufundat toat ntr-!o visare fr sfrit, ntr-o imens contemplaie mistic,
vecin ca substan intim cu simirea Nirvanei. Acestea snt exagerri. E
cazul, dup locuri i epoci, s privim vestita desprindere de realitile pmn
teti" cu rezerve marcate. Nu tot ce s-a petrecut n India s-a petrecut sub
semnul acesta de imobilitate, de pietrificare mistic, de rigiditate dogmatic. In
ordinea social, de pild, s-au ivit circumstane variate, care au nmulit castele,
care au limitat puterea brahmanilor, care au dat natere n unele epoci unor
adevrate rzboaie civile ntre aristocraie i pturile srace. In ordine moral
i cultural, la fel. In privina acesteia din urm, arta i literatura ne pun la
dispoziie documente eseniale i revelatoare.
ntr-adevr, ce constatm, urmrind literatura veche indian n liniile ei
generale?
Vedele, cele mai vechi documente de care dispunem asupra1 vieii religioase
din India, erau de fapt cntece sacre ale invadatorilor, fructe ale unei civilizaii
purtnd pe ea o dubl pecete : aristocratic .i rzboinic. Datau, aproximativ,
din secolul a1l XV-lea .e.n. Au luat fiin printr-un proces de acumulare
nceat, probabil de-a lungul ctorva secole. Zeii principali din ele semnau
cu zeii greci. Nu e cazul de a face ntre ei un paralelism strns ; totui,
nu e mai puin adevrat c prin trsturile lor caracteristice puteau s
par ca fcnd parte din aceeai familie : oarecum la fel de copii, binevoitori,
explozivi, gata la mnie dar i la mpcare, n general umani i accesibili.
Marcau, ntre ei i oameni, un fel de reciprocitate : oamenii i aiutau s-i m-
plineasc dorinele, iar la rndul lor ei i ajutau pe acetia. N-aveau nici un
egoism, nici o ferocitate ; n aceast privin, se deosebeau radical de zeii meso-
potamieni. Poemele vedice revelau o concepie energic i optimist. Privindu-le
cu criteriile i judecile noastre de azi, ele ne las impresia c aparineau unei
caste sacerdotale nfloritoare, bine consolidat, sprijinindu-i autoritatea pe un
popor puternic i primitiv. Fondul lor religios nu excludea ns i o seam de
coninuturi laice. Personajele pe care ni le pun n lumin se bucur de via ;
uneori, chiar cu pasiune i lcomie.
www.cimec.ro
Teatrul hindus 307
Dezvoltrile ulterioare au adncit aceste trsturi. Cu dt vom nainta spre

perioadele mai recente ale antichitii indiene, cu atha latura profan a creaiei
artistice va deveni mai vizibil. Vom avea de-a face, din ce n ce mai mult, cu
o literatur de curte, aristocratic, fcut s satisfac gusturile unei societti
sensibile i rafinate. La nceput, psihologia poporului era o psihologie aprig,
de dezlnuiri impetuoase, la fel de greu de stpnit n ura oa i n dorinele
sale ; cu timpul, ns, ea va tinde s se concentreze asupra ei nsei, s-i dea o
disciplin interioar, i totodat s devin mai estetic. Interesul pentru viaa
pmnteasc, cu emoiile i satisfaqiile e~, va crete n mod sensibil. Avem o
dovad a faptului, fo locul tot mai mare pe care iubirea i senzualitatea vor
ncepe s-l ocupe n operele literare. Femeia e dntat pe moduri bogate i
variate: femeia e bucurie ca i durere, aduce nelinite ca i mpcare. Iubirea,
i ea, e privit pe toat scara ei de aspecte : de la iubirea brutal, fcut din
nevoi instinctuale i dorine erotice de nestpnit, pn la ndntrile vistoare
ale iubirii pure ori la linitea ntemeiat pe statornicie i mutualitate a iubirii
conjugale. CntecuJ i dansul, arte socotite ca fiind de provenien cereasc, vor
aprea din ce n ce mai des, ntregind manifestrile poeziei cu volupti ale
simurilor i ale spiritului.
Scenele de familie, cu nota lor duioas, senin, ncrcat de o sentimenta-
litate blnd i fecund, i au i ele o parte de contribuie. Atmosfera general
a acestei literaturi are n ea o not cald, solicitant, iradiind bunvoin i
umanitate. Tot ce exist, tot ce triete - plante, lucruri, animale, oameni --
e nvluit cu nelegere i simpatie. Plutete, n raza acestei poezii, un sentiment
proftlrrld al naturii. Ne cuprinde din toate prile o bogie de tonuri, de culori,
de parfumuri, de imagini variind dup anotimpuri. S-ar prea c ideea de acti-
vitate rmne n umbr, pentru a face loc unei imaginaii contemplative, ncr
cat de elemente feerice i miraculoase, de alternri sublime ntre visare i
realitate.
Forma n care snt nfiate toate acestea urmeaz de aproape fondul.
Nimic nu este spus de-a dreptul, simplu, cu precizri de logic obinuit;
faptele snt expuse atenuat, cu nvluiri de dulcea i de armonie, cu o bogie
aproape risipitoare de ornamente, de imagini i de colorituri. Figurile de stil,
complicaiile metrice, ca i numeroase alte artificii ale efectului poetic, abund ;
totul, deci, pare a fi fcut pentru a da satisfacie unor jocuri subtile ale minii
i mai cu seam ale sensibilitii.
Pe de o parte, gsim n aceast literatur o dorin intens de via i de
plcer~, legate de aceasta; pe de alt parte, o simim aplecat spre renunri
i dezamgire. Cei care au gustat din plin voluptile vieii ajung la acee~i
concluzie cu alii care au struit pe li:nii de nelepciune i de austeritate. Aa
cum cei dinti se socotesc ndreptii s proclame : zadarnic a fost viaa
aceluia care n-a cunoscut bucuriile dragostei", - tot aa ceilali gsesc necesar
s declare : zadarnic a fost viaa omului care n-a mers pe crrile nelep
ciunii i ale tiinei". Ajung deopotriv la renunare i aceia care s~au bucurat
de toate darurile vieii, ca i aceia crora aceasta le-a refuzat totul.
Literatura hindus pare anume fcut pentru a exprima aceast oscilaie
ntre poli : de la dorina aprig de via la abnegaia total.
20*
www.cimec.ro
Teatru! antic hindus face parte integrant din aceast literatur; pe toat
ntinderea lui vom gsi date, orientri i atitudini din familia celor artate
mai sus.
2. Origini ale manifestrilor dramatice

O seam de teorii, susinute mai cu seam de ctre savani germani, afirm
c teatrul hindus s-a nscut ca. o imitaie a teatrului grec, n urma expediiei
lui Alexandru cel Mare. lntre timp, aceste opinii au fost corectate mult. Texte
bine reconsti'tuite arat n mod precis c rdcinile acestui teatru dateaz
dinainte de evenimentul amintit. Puse alturi, teatrul grec .i teatrul hindus se
deosebesc radical. Universalitatea celui dinti nu s-ar putea recunoate din
structura cu totul local a celuilalt. Puine drame, ca dramele vechi indiene,
poart n ele o mai vie, o mai sugestiv pecete de via naional. Totul, n ele,
ine de situaiile specifice ale mitologiei, ale istoriei, ale tradiiilor locale, aie
sistemului social, ale filozofiei de via i ale unor fapte comune de sensibilitate
indian. Forma lor, complicat, plin de excese ale imaginii i ale culorii, con-
trasteaz putern~ cu simplicitatea poeticii greceti.
Alte elemente, la fel de caracteristice, pledeaz deopotriv pentru ideea
de autonomie a teatrului'hindus, n raport cu teatrul grec.
Drama atic se caracteriza printr-o economie strict de mijloace : n
drama hindus, dimpotriv, totul este luxuriant. Muzica ei, de pild, cuprinde
douzeci i patru de moduri, variind dup sentimentul pe care sensibilitatea
poetului urmrete si-1 pun n lumin. Sentimentele poart denumiri variate,
nu atta dup coninutul lor general psihologic, ct dup subiectele i perso-
najele aparte n care se ncarneaz. Versurile snt bogate, lungimea lor putnd
s mearg pn la 57 de silabe. Caracterele personajelor nu struie pe linii i
atitudini unitare, ci cuprind variate moduri de manifestare. Piesele reprezentat~
- privite dup stilul, dup numrul lor de acte, dup natura comicului i a
intrigii, dup msura n care trebuiau s mbine aciunea cu cntece i dansuri
- pot fi clasif~cate 'n cteva zeci de specii de comedii i drame.
lnelegem, din toate acestea, c sntem departe, i ca fond de idei i ca
form artistic, de teatrul grec. Incontestabil, o influen greac a existat ; tim,
doar, c elenismul s-a propagat pe o scar mare i c nu exist domeniu ct de
diferit n care atingerile lui s nu fi impus transformri durabile. Desigur, nu
se poate ca trupele de actori ce nsoeau armatele lui Alexandru cel Mare, prin
reprezentaiile lor populare ca i prin cele solemne, s nu fi impresionat pe
localnici i chiar s nu-i fi influenat n manifestrile lor de teatru. Ct vreme
aceste trupe fceau n mod oficial parte din cadrul expediiei, se crede c reper-
toriul lor era ntocmit mai cu seam din feerii, din alegorii triumfale i din
spectacole de somptuozitate, toate trebuind s amuze pe soldai i totodat s
impresioneze prin lux i strlucire pe noii supui. E vorba de o activitate prea
distant, i prea dirijat, ca s se poat ncorpora organic n simirea local.
Mai fecund se crede, a fost aciunea_ particular a mimelor i a actorilor greci ;
acetia, rspndindu-se liber pn n locuri ndeprtate, au putut s intre cu mai
mult uurin i cu mai mult naturalee n contact cu actorii i mimii
btinai.
www.cimec.ro
Teatrul hindus 309
Dar, precizam, influena greac n-a fost ntr-att de puternici, nct s

facem din ea punctul de reper al chestiunii noastre. Pentru a cpta o imagine
just a teatrului antic hindus, e nevoie s-l urmrim, cu precdere, n funciune
de elementele lui proprii.
ntotdeauna, arta dramatic s-a . bucurat la indieni de o mare trecere.
Inceputurile ei snt strvechi. Gsim germeni n chiar scrierile lor legendare :
Vedele i Upanishadele. Acestea cuprindeau balade dialogate i imnuri sacre,
despre care se bnuiete c erau rostite cu mimic, CUi gesturi largi i cu un
ton declamatoriu. De fapt, manifestri de art dramatic au existat chiar i
foaintea acestora. Sacrificiile, procesiunile, serbrile religioase, dansurile ri-
tuale care n tema lor aveau de imitat diferite aciuni i evenimente, toate
acestea cuprindeau n ele forme i intensiti dramatice. Sacrificiile se fceau
de ctre pTeoi, cu gesturi prescrise, cu intonaii savante i cu o mare bogie
de acte simbolice ; desfurarea lor, deci, ntrunea i nelesul, i nfiarea
unei drame. In orice caz, prin ele a nceput s se constituie acel fond religios
al teatrului hindus, pe care l vom vedea meninndu-se de-a lungul ntregii
perioade clasice.
Actorul era denumit n mai multe feluri: bhrata (dup numele unui clan
'de rapsozi sau de rzboinici), fai!Usa (nume a crui semnificaie n-a putut fi
nc desluit) i kuf.lava (nume amintind de o ntlmplare cu barzi ambu-
lani) ; n general, e vorba de nume care desemnau cntrei. O alt denu-
mire, mai curent dect toate, indica n traducere textual pe dansator. Opera
dramatic n totalitatea ei se numea nataka, dup cum arta scenic i arta
de a mima se numeau natya. Toi aceti termeni, cu larg rezonan popu-
lar (sanscrit, pracrit), ne ajut s nelegem c drama indian avea filiatii
strnse cu dansurile rituale strvechi. Se citeaz cazuri de actori de talent
care aveau instrucie superioar i care erau primii cu cinste n lumea prin-
ilor i a poeilor. Acetia, ns, alctuiau oarecum excepii. In genere, opinia
comun nu era prea favorabil actorilor. Multe trupe de actori se susineau
prin subvenii regaile; cu toate acestea, n epocile de rzboi, de lipsuri sau
de pericole publice, actorii, cntreii i dansatorii erau scoi n afara cetii,
fiind considerai ca guri inutile i ca elemente inferioare n ierarhia public.
Bhratya-ntyafstra - desp_re care va fi vorba n paragraful urmtor
- ne comunic n privina aceasta un mit caracteristic. Odat, cnd dup
autorizaia dat de Brahma actorii i-au ngduit s ~duc pe scen trstu
rile ridicole ale unui rsi (nelept mitic din preistorie), acesta, socotindu-se
jignit, a blestemat pe actori, alungndu-i pe pmnt. De atunci, acetia snt
urmrii nencetat de oprobriul public, ca unii care ti vnd copiii i triesc
traficnd virtutea femeilor lor.
3. Bhratya-ntya~stra
Bhratya-ntyafstra - acesta este numele unei car1 importante da-

tnd din secolul al Ii-lea sau al Iii-lea e.n. i alctuind de fapt un manual
teoretic i practic de teatru. Este atribuit lui Bharata. Nu se tie ns precis
dac acesta este numele unui autor propriu-zis, sau este o indicaie generic
pentru un grup de profesioniti ai scenei. Coninutul ei seamn cu o enci-
clopedie de teatru. Redactarea e inegal ; avem de-a face mai mult cu o reu-
www.cimec.ro
310 Istoria universal a tea1rului. Antichitatea
niune de texte diferite. Unele pasaje snt scrise n versuri populare, altele n
versuri epice, i altele n proz. _
Firul care leag numeroasele dezvoltri ale tratatului e fcut din ale-
gorii. Zeul <:;:iva - un fel de Dionisos al hinduilor - se afl n centru.
Asistm la un spectacol menit s srbtoreasc victoria zeilor asupra asuri-
lor. Acetia, prin magia lor, izbutesc s tulbure memoria i diciunea actori-
lor. Conductorul teatrului, Bharata, e contrariat de aceast mprejurare.
Brahma i propune s aduc pe asuri la realitate, ardndu-le c n viitor
teatrul va avea misiunea s reprezinte pe scen adevrul neprefcut i viaa.
Va nfia, deci, aqiuni bune i rele, indiferent c snt ale zeilor sau ale
muritorilor de rnd. Nimic, din ceea ce e menit s nfieze nobleea i aspi-
raia omeneasc spre perfeeiune, nu va fi lsat la o parte, religia, morala,
tiina, virtutea, bunele exemple, ca i leqiile scoase din slbiciunile comune.
Dar, am spus, Bhratya-ntyarstra este o enciclopedie de teatru.
Din ea aflm amnunte despre organizarea teatrului antic indian i despre
modul lui de funcionare. Se dau indicaiuni despre felul cum trebuie con-
struit un teatru, despre riturile solemne care trebuie s nsoeasc jocul acto-
rilor, despre mbrcmintea, fardurile i bijuteriile de care acetia au nevoie,
precum i despre procedeele prin care trebuie exprimate n joc diferite senti-
mente. Dialectele nu pot fi folosite oricum, ci n aa fel nct ele s mar-
cheze rangul i distincia social a personajelor ; dialectul sanscrit, de pild,
era privit ca lim:bajul nobil aJ regilor, al sfetnicilor si, al brahmanilor i
al asceilor, n vreme ce alte personaje, din seriile mai comune ale vieii, tre-
buiau s exprime n dialectul prkrit sau n altele. Datoriile actorului snt
privite cu grij. Acesta trebuie s tie, n primul rnd, c teatrul se nteme-
iaz pe o strns comuniune ntre public i scen. Numai c publicul ntre-
vzut de teoreticianul hindus nu era un public mare, de cetate, ca la greci,
ci un public de cast, format din elementele aristocratice ale societii. De
altminteri, nici nu existau amfiteatre spaioase, care s asigure participri i
consacrri populare. Reprezentaiile de teatru se ddeau ntr-un cadru
improvizat, dar n felul lui somptuos i oricum foarte costisitor, dup ambi-
iile i capriciile monarhului care suporta cheltuielile. Tribunele nu formau
construcii permanente, ci erau nlate pentru fiecare ocazie n parte ; erau
fcute din lemn sculptat, drapate bogat n mtase i nconjurate de un zid
viu, format din servitori, care i elefani. Uneori, aceste reprezentaii aris-
tocratice se ddeau i n slile de ceremonie ale palatelor. Pentru popor,
existau spectacole mai naive, rudimentare, fcute din mimic, dansuri i
cntece, organizate n apropierea templelor, cu prilejul diferitelor srbtori,
n special acelea ale primverii. De fapt, aceste spectacole au supravieuit
celorlalte ; teatrul vechii aristocraii a disprut aproape fr urm, pe cnd
teatrul popular a creat o deprindere sufl~teasc de baz, de care teatrul ce
va urma va ine necontenit seama.
Dar, s revenim la Bhratya-ntyafstra. Se cerea ca piesa s aib
sev, s fie savuroas. Jocul actorilor devine valabil numai atunci cnd izbu-
tete s creeze n sal stri de spirit de natur s impresioneze n mod viu
sensibilitatea spectatorilor. Exist opt rasas - adic sentimente determinante,
care, punnd sufletele n vibrare, pot da pieselor de teatru putere reprezen-
tabil : iubire, veselie, mil, groaz, eroism, team, dezgust i admiraie.
www.cimec.ro
Teatrul hindus 311
Se stabilesc zece specii dramatice, n care poezia apare ca element inte-

grant. Din acestea, spicuim : ntaka - piese n cinci sau n zece acte, cu
cinci personaje (zei, regi etc.), cu subiecte luate din mitologie, istorie sau
imaginaie i trebuind s pun n lumin o idee de eroism sau de rigorism
moral; prakarana - un roman de aventuri adus pe scen, cu personaje
variate, att din lumea aristocratic (brahmani, minitri, negustori bogai),
dt i din lumea de rind (curtezane, beivi, oameni de pe strad etc.) ;
bhna - monolog, dar care prin inflexiuni de voce i de mimic trebuie s
figureze mai multe personaje, aflate ntr-aceeai situaie comic ; prahasana
- piese n gen de fars ; dima - piese cu caracter de feerie etc. mprirea
amintit e convenional. Era i greu s se fac o delimitare precis a spe-
ciilor, pe de o parte pentru c elemente ale unora treceau cu uurin ntr-al-
tele, i pentru c mai intrau n joc i alte spectacole, de un ordin labil,
fr o linie anumit : divertismente, intermezzo-uri, opere etc.
Spectacolele aveau loc ziua, ncepnd din orele de diminea. Deschi-
derea se fcea printr-o nndi, rmi dintr-o veche ceremonie religioas
fcut din dntece i dansuri, cu timpul redus la proporiile unei simple
invocaii divine. Urma prologul (prastvana), susinut .de ctre regizor sau
eful trupei asistat de un colaborator, cel mai adesea de actria principal ;
acest prolog avea drept scop s pregteasc publicul pentru nelegerea spec-
tacolului, anunnd totodat piesa ce va fi jucat i autorul de care a fost
compus.
Sttradhra, adic eful trupei. trebuie s aib cunotine ntinse de
teatru, precum i o stpnire deplin a tuturor elementelor n cauz ale spec-
tacolului : muzica, instrumentele, tehnica de scen, metrica poetic, dialectele,
mijloacele de realizare ale jocului dramatic, decoraia, nelesurile poetice,
filozofice i sociale ale pieselor, psihologia personajelor etc. Trebuie, deopo-
triv, s fac dovad de nsuiri morale, s fie un om onest, activ, capabil ca
prin actele i prin inuta lui s ctige simeatia i preuirea publicului.
Nu mai puin pretenioase snt condiiile ce se cer i actorului. Textual,
iat ce se pretinde - n tratatul amintit - actorului : ,prospeime, fru-
musee, o figur deschis i agreabil, ochi alungii, buze roii, dini frumoi,
un gt rotund, brae bine fcute, o talie supl, coapse puternice ; n plus,
graie, farmec, demnitate, noblee, mndrie".
Publicul, i el, pentru a fi cu adevrat un public de teatru, trebuie s aib
nsuiri corespunztoare cu acelea ce se cer pieselor i actorilor. E nevoie,
anume, ca el s devin vesel sau trist, o dat cu eroul de pe scen i potrivit
cu indicaiile piesei. Nu e de ajuns s fie sensibil ; trebuie ca acest public
s fie i instruit, s aib un sim format al aprecierilor, s cunoasc muzica
i dansul, s ptrund semnificaia mimicii i, n general, s sublinieze cu
satisfacia -sa momentele ide art i de biruin scenic ale spectacolului.
Participarea femeilor n teatru e privit cu consideraie. La nceput,
rolurile feminine erau deinute de ctre brbai. Faptul s-a perpetuat dup
aceea, ns numai n spectacole cu caracter popular. O dat cu drama clasic,
femeile au aprut pe scen, att n prologuri ct i n susinerea aqiunii pro-
priu-zise. Existau roluri scrise anume, pentru a da prilej unor actrie la
mod s-i dezvolte miestria lor de joc i de cntec.
www.cimec.ro
De altminteri, aceast chestiune - a deosebirii pe roluri masculine i

feminine - cuprindea complexiti neateptate, unele din ele aproape de
neneles pentru judecata noastr obinuit. Situaiile morale ale dramelor
erau codificate cu strictee : spiritul de ntreprindere, efortul, sperana, certi-
tudinea i succesul. Eroii capabili s le realizeze erau grupai n aisprezece
categorii, toate acestea formfod cte un strat deosebit pentru dramele de clas
ridicat, de clas medie i de clas inferioar. Eroul (nayaka, adic personaj
conductor al dramei) trebuia s fie nzestrat cu opt nsuiri naturale, ntre care
primele trei locuri reveneau acestora : impasibilitatea, onoarea i elegana.
Eroina, nayik, trebuia s corespund unuia din aceste trei tipuri principale :
ingenu ca purtare, mijlocie sau neruinat. Acest trp din urm, la rndul su,
cunotea trei subdiviziuni caracteristice : eroina aparine eroului, aparine altuia
sau aparine tuturor, purdndu-se ca o curtezan. Cu rare excepii, femeia cs
torit nu formeaz subiect de aciune dramatic ; nu se cunoate nici o oper
literar indian n care s fie vorba de rvnirea vreunui personaj la soia
altuia.
Se mergea cu asemenea codificri i mai departe. Situaiunile n care
eroina se putea afla n raport cu eroul erau fixate la numrul de opt : neli-
nitea de care e cuprins cnd surprinde la iubitul su semne de dragoste
pentru o alt femeie, dezamgirea pe care i-o provoac o speran nempli-
nit, regretul de a fi fost crud i nedreapt etc.
Asupra graiilor naturale ale femeii, exista o oarecare controvers : unele
preri fixau numrul acestora la douzeci, altele la douzeci i opt ; n orice
caz, orgoliul trebuia s fie una din ele. Semnele dragostei, i ele, dup situa-
iunea care le cuprindea, erau mprite n pudice i semipudice. 1n total,
existau 384 de categorii de eroine, i aproape tot attea de eroi. Dramaturgul
era obligat s"1i aleag categoria de la nceput, i o dat aleas s rmn
consecvent la ea n tot cursul piesei. Adevrul e c aceast rigoare scolastica
nu s-a putut menine prea mult vreme. Cu timpul, elementele i situaiile
au nceput s se amestece. Imaginaia creatoare a poeilor, ca i nevoia de a
se exprima n mod viu realitatea s-au dovedit mai puternice.
Spre deosebire de teatrul grec, teatrul hindus n-a practicat regula celor
trei uniti. Era i firesc s fie aa. Structura subiectelor, fragmentarea sen-
timentelor, excesul de atmosfer local, bogia oriental de imagini, toate tr
sturi nelipsite din dramele indiene, respingeau prin chiar natura lor o,
asemenea regul. Doar n ce privete timpul, se fcea pe alocuri o meniune :
aceea c aciunea urcat pe scen ar trebui s se desfoare n curs de un
an. Nu era vorba, ns, de o dispoziie strict ; n Sacuntala, de pild, inter-
valul dintre situaiile ultimelor dou acte numra Civa ani. Adeseori, deco-
rurile indicate n text lipseau efectiv de pe scen ; ele erau suplinite prin cu-
vinte, prin gesturi sau prin mimic. Ct despre intrig, aceasta era n genere
simpl, unic i lipsit de complicaii psihologice. Se evitau scenele violente,
capabile s zguduie sau s emoioneze n mod penibil pe spectatori. Teatrul - se
spunea - nu trebuie s propage durerea ori dezndejdea. Se urma, n pri-
vina aceasta, o filozofie comun : n afar de viaa pe care o trim, mai
avem i o alta ; ceea ce nu se mplinete ntr-una, se va realiza cu siguran
n cealalt ; pn la sfirit, nu exist nedreptate care s nu fie reparat, i
nici strduin sincer care s nu fie recompensat ; ntotdeauna izbnda va
www.cimec.ro
Teatrul hindus 313
fi a aceluia care tie s atepte. Teatrul e real, n msura n care izbutete

s aduc pe scen o imagine rezumativ a vieii. Publicul spectator este ndrep-
tit s capete la teatru o satisfacie sufleteasc ; cu alte cuvinte, el trebuie
s fie martor, pn n cele din urm, la un triumf moral al situaiei i al
peripeiilor reprezentate.
Punerea n scen se fcea simplu, expediat, cu mijloace inegale. Decorul
:- cum am mai spus - lipsea aproape cu totul. Publicul, format n bun
parte n atmosfera de spontaneitate a spectacolelor populare, avea reaciuni
prompte, interpreta cu rapiditate gesturile convenionale i sezisa cu aurin
semnificai:ile mimicii, ceea ce fcea ca suplinirea decorului s fie oarecum
asigurat i ca spectatorii s nu se resimt prea mult de lipsa lui. Accesoriile :
mobile, tronul regal, care, arme etc dup mprejurri, uneori figurau pe scen,
alteori nu. Podoabele i ghirlandele, n profuzie, nu lipseau niciodat.
Jocul de scen, n schimb, mai cu seam n teatrul rafinat, aristocratic,
mergea cu exigenele lui de detaliu pn la o convenionalitate absurd, pen-
tru noi, cei de azi, de neneles. Mimica se compunea din gesturi studiate,
pe baza unei codificri stricte. Culorile, machiajul, costumele, micrile, de
asemenea. Gsim n Bhratya-ntya~stra indicaii de o precizie aproape
mecanic. De exemplu, o fat tnr : cum s in mna stng i cum' s
procedeze cu mna dreapt dnd imaginar culege flori pe scen ; cum s
ar:cuiasc fiecare deget, cum s se aplece etc. ; cum s-i tremure buzele i
s-i crispeze degetele, pentru a simula frica ; ce atitudini corporale s ia
pentru a marca o suferin pe care i-ar da-o iubirea ; un erou : cum s se
urce n cer, ce poziie s dea minilor i picioarelor etc. Cu alte cuvinte, jocul
de scen era ntr-att de dirijat, nct actorului nu i se mai lsa nici o iniia
tiv, nici o libertate personal, nici un drept propriu la puin fantezie artis-
tic. Totul, pn la ultima atitudine - de natur fizic sau de natur moral
- era fixat dinainte. Actorii aveau de nfptuit mai mult o aciune de
dresaj dect una de creaie i de interpretare artistic. Celor mai muli, acest
teatru fcut din scheme i din circumstane tipice nu le ngduia s fie altceva
pe scen dect nite marionete vii. Bnuim c era nevoie de mari talente
actoriceti, pentru ca n aceast concepie static s se poat introduce puin
via i pentru ca n aceste galerii de caractere dinainte statuate s poat
ni scnteia unui conflict veridic.
4. Inceputurile; teatrul preclasic

Cele mai vechi piese hinduse pe care le cunoatem provin din literatura
sanscrit budist. Manuscrisele lor, fcute pe frunze de palmier, au fost des-
coperite relativ recent n Turchestanul chinez. O parte din aceste manuscrise
cuprind fragmente dintr-o pies ce trata despre conversiunea lui <;:riputra
i Mandgalyyana, doi din primii discipoli ai lui Buda. In restul de manuscris,
s-a gsit piesa cu titlul <;ariputra prakarana, de ast dat i cu numele auto-
rului, A<;vaghosa, despre care se crede c a fost o somitate teologic la curtea
lui Kanishaka. E vorba de drame cu subiecte religioase.
Aceste manuscrise, interesante nti prin ele nsele, snt tot att de inte-
.
resante i prin legturile pe care ne ajut s le facem. Cu trei secole nainte
www.cimec.ro
31~ Istoria universal a teatrului. Antichitatea
de era noastr, As;oka gravase pe stnc msuri de blam sever mpo.triva pl

cerilor date de reprezehtaiile teatrale. Faptul c acum un fervent budist
nu se mai impresiona de aceste interdicii ce apsau asupra dansului i
muzicii, ci i lua libertatea spiritual de a scrie el nsui piese de teatru,
nseamn c n sensibilitatea poporului teatrul se bucura de o consideraie ce
ntrecea cu mult autoritatea cenzurii oficiale. De asemenea, construcia n sine
a piesei, cu personaje bine conturate i cu situaii bine conduse scenic, denot
c As;vaghosa nu era chiar primul autor de teatru, ci motenitorul unei tra-
ditii constituite.
In 191 O, un savant indian, n cutare de manuscrise sanscrite, a fcut
la Tranvacore o descoperire i mai esenial : treisprezece piese vechi, scrise
n limba sanscrit i atribuite brahmanului Bhasa, autor despre care nu se
tie exact cnd a trit. Nu avem ns o dovad cert n ce privete aceast atri-
buire. Despre viaa lui Bhasa exist doar date puine i aproximative. Teh-
nica sa dramatic se aseamn mult cu aceea a lui As;vaghosa, cu toate c a
trit la o distan de un secol i jumtate de acesta. Pentru subiectele piese-
lor sale s-a inspirat din povetile i legendele naionale. Dispunea de o inven-
tivitate limitat ; intriga era condus cu naivitate ; ca form dramele sale se
nvecinau cu epopeea. Nu era lipsit, ns, de putina de a crea situaii dra-
matice vii i sezisante.
In genere, dramele lui Bhasa aveau coninut epic. Pancartra reprezenta
un episod din lupta dat de pandavai pentru a-i redobndi regatul ; Dsta-
vkya ne nfieaz pe Krsna n postura de mesager al pandavailor ; n
Pratimntaka asistm la exodul unui rege btrn, care, nnebunit de du.rere,
moare invocndu-i strmoii; Svapnavsavadatt, capodopera autorului nostru,
este n acelai timp o dram politic, tratnd despre cstoria din raiuni de
stat a regelui Udayane, i o dram a sentimentelor frumoase, dnd un egal
dtig de cauz att soului credincios, ct i amantului elegant.
Pn la descoperirile recente, amintite mai sus, se credea c cea mai
veche dram hindus este Mrcchakatika, n traducere Cruciorul de argil.
Pn n prezent, nu s-a putut determina anul sau mcar epoca n care a fost
scris. ln ce privete autorul, prologul piesei ne comunic o seam de date,
a cror autenticitate nu este ns confirmat. Acesta ar fi Shudraka, un rege
puin cunoscut, reputat ns ca mare maestru n studiul Vede/or, n tiina
matematicii, n arta de a conduce elefanii ca i n arta iubirii. Ce e mai im-
portant pentru noi, e c acest rege-autor se pricepea i n materie de teatru.
Piesa sa - pe care dup subiectul tr.atat am putea-o numi o dram politico-
burghez - se compune din zece acte i cuprinde un amestec viu, comuni-
cativ, de melodram cu fantezie.
Iat, pe scurt, aciunea piesei :
Marealul Crndatta, din casta nobil a brahmanilor, un om instruit i
cu sentimente frumoase, i-a pierdut avei:ea n acte largi de generozitate.
Vasantasana, curtezana pe care o iubete, este urmrit de Samsthnaka, un
parvenit ndrzne i lipsit de scrupule, frate cu concubina regelui i protejat
de acesta. Pentru a se pune la adpost, Vasantasana se refugiaz temporar
n casa lui Crudatta, unde las n pstrare caseta ei cu bijuterii. Brahmanul
srac <;arvilaka fur aceast caset, cu gndul ca prin banii obinui pe biju-
terii s rscumpere pe Madanik, tnra sclav a. curtezanei. Aceasta, ns,
www.cimec.ro
Teatrul hindus 315
determin pe protectorul ei s renune la un asemenea procedeu i s restituie

stpnei ei caseta. Vasantasana, care fr s fie vzut asistase la convorbirea
lor, elibereaz pe Madanika fr vreo rscumprare. Astfel, Madanik se
afl acum fa de fosta ei stpn pe o treapt social superioar. Aceasta,
dei bogat i instruit, nu era liber, pentru c fcea parte din casta de jos
a prostituatelor. Doar un rege ar putea s-i dea libertatea. O revoluie, despre
care vom afla ctre sfritul piesei, va da tronul rii pstorului Aryaka, priete-
nul lui Savrilaka. Era regele ateptat. Intre timp, ns, Samsthnaka, furios
ci se refuzaser unele oferte, ncercase s-o ucid pe Vasantasana i, socotind-o
moart, o i ngropase ntr-un strat de frunze uscate, acuznd totodat de
crim, ri faa tribunalului, pe Crudatta.
Un clugr, cruia altdat Vasantasana i fcuse din generozitate un
mare bine, asistase la crim. Acesta o readuce la via, o adpostete n
mnstirea lui pentru a-i da ngrijirile necesare i alearg la tribunal pentru
a spune cum s-au petrecut cu adevrat faptele. Ajunge aici, n chiar clipa n
care sabia clului se pregtea s cad asupra lui Crudatta, condamnat pe
nedrept pentru crim. Bijuteriile Vasantasanei, aflate n minile bufonului
prieten cu Crudatta, fac dovad de nevinovia acestuia. Aceste bijuterii
fuseser puse de ctre stpna lor n cruciorul de argil al copilului lui Cru-
datta. De aici i titlul piesei.
Totul se sfrete cu bine. Samsthanaka, descoperit n toate nelegiuirile
lui, fuge ruinat. Clugrul salvator e acum superiorul mnstirii. Crudatta
primete din partea noului rege demnitatea de guvernator al inutului. Vasan-
tasana e eliberat i devine a doua soie a lui Crudatta. In ce privete prima
soie, aceasta consimte s se devoteze mai departe soului su, i trimite Vasan-
tasanei un colier de perle drept compensaie pentru caseta pierdut i este gata
s fac acum din vechea ei rival o sor bun.
Chiar aa, sumar i fragmetat, aceast rezumare ne poate da indicii
instructive asupra piesei. Aciunea e bogat i spectaculoas. Gsim n ea o
larg ncruciare de personaje i de situaii. Toate acestea ne dau imaginea
vieii obinuite. Am putea spune, asistm la un roman dramatizat i pus s
se desfoare pe scen.
Avem motive s credem c toate piesele hinduse din aceast epoc erau
construite dup acelai tipar. Durau mult; nefiind inute s respecte vreo
unitate de loc, de timp sau de aciune, imaginaia autorului era liber s
lungeasc sau s complice oricit intriga.
Punerea n scen era srac ; fceau excepie doar costumele, de culori
vii i strigtoare. Adeseori apreau n scen i animale, ceea ce aducea n
atmosfera general a reprezentaiei o not de naturalee. Reprezentaia ncepea
printr-un prolog, n care directorul teatrului sau unul din actorii principali
discutau piesa. Aqiunea se desfura viu, cu peripeii, cu coincidene i uneori
cu intervenii ale unor puteri supranaturale. De regul, aceast aciune trebuia
s cuprind o poveste de dragoste, s pun n. scen i un personaj comic, s
aib un deznodmnt favorabil i s dea ctig de cauz adevrului, virtuii i
fidelitii n dragoste. Tragedia, ca i sentimentul tragic lipseau ; acestea erau
cu totul strine vechiului spirit hindus. Tot aa, lipseau i digresiunile filo-
zofice ; teatrul, n concepia hindus, trebuia fcut cu aciuni, nu cu discursuri.
www.cimec.ro
Pi~sele se terminau cu un epilog, n care autorul invoca zeitatea sa favorit

sau zeitatea local s ia sub ocrotire India.
Un alt autor, despre care deopotriv nu se cunosc date certe, dar despre
care se crede c a fost contemporan cu Bhsa, este Viskhadeva. Singura sa
pies, Sigiliul lui Rksasa, asemntoare ca factur cu Cruciorul de argil,
continu un elogiu al politicii, mai bine zis al gloriei regale i al devotamen-
tului pentru rege.
5. Teatrul clasic. Kalidasa

Trebuie s ne ocupm acum de Kalidasa, celebrul poet, a crui oper
rezum deopotriv, n India antic, epopeea cult, poezia liric i drama.
Despre viaa lui nu cunoatem aproape nimic. Se crede c ar fi trit la
curtea regelui Vikramaditya (380-413 e.n.), n grupul celor nou perle",
format din poei, artiti i filozofi ce ddeau strlucire epocii i domniei
acestui monarh. A compus poeme i drame, caracteristice prin cunoaterea
delicat a sufletului omenesc, prin filozofia lor de mpcare blnd cu viaa,
prin imaginaia lor bogat ca i prin stilul curgtor, plin de cldur i de
poezie. Ca poet dramatic, H cunoatem prin trei opere : Malavika i Agnimitra,
Vikrama i Urvaci, Sacuntala.
a. M a l a v i k a i A g n i mi t r a. Subiectul e uor ; cu un umor discret,
poetul ne zugrvete o intrig de harem.
Regele Agnimitra a zrit undeva portretul Malaviki i acum ine cu
orice pre s-o cunoasc. Regina, geloas, ia msuri ca dnra fat s fie inut
ascuns. Totui, cu prilejul unei reprezentaii de dans, regele o vede pe scen
i se ndrgostete fulgertor de ea. Cele dou regine legitime, fiecare n felul
ei, sufer i ncearc s se apere. DMrin, natur mndr i nobil, i gsete
ml'ngiere n lungi convorbiri intime cu clugria Kausiki; Irvati, dimpo-
triv, se ded la scene violente, i spioneaz pe ndrgostii, izbucnete n
insulte i n cele din urm d ordine ca Malavika s fie ntemniat. Curnd
dup aceasta, cnd se prea c lucrurile fuseser mpinse ntr-un impas fr
ieire, un grup de prizonieri recunosc n Malavika pe principesa lor, pe care
pn atunci o socotiser moart. n acelai timp, se anun la curte strlucita
victorie repurtat n lupte de ctre fiul primei soii regale, Dhrin. Regele
i exprim bucuria prezentnd pe Malavika drept a treia sa soie. Pn la
sfrit, cele dou soii se mpac cu aceast situaie i toat lumea este
mulumit.
Situaiile comice alterneaz cu
altele de o factur mai grava 1 substan-
ial. ln actul I, de pild, cearta
dintre cei doi maetri de balet, care i
disput unul altuia favoarea regal, se transform ~ntr-un elogiu superior
adus dansului, ca art de esen divin.
b. V i k r a m a i U r v a c i. Avem de-a face cu un poem dramatizat,
plin de prospeime i de graie, n care este zugrvit i cntat dragostea
dintre un muritor i o zei. Pentru subiect, poetul s-a inspirat din Rgveda.
La nceputul poemului, asistm cum: Asparasele implor pe regele Pllru-
ra vas s le apere mpotriva asurailor (demoni dumani ai zeilor), care de
www.cimec.ro
Teatrul hindus 317
curnd au rpit din rndurile lor pe frumoasa nimf Urvaci. Regele, care
tocmai atunci se afla la vntoare pe nlimile stncoase ale Himalaiei, se
azvrle n carul su i pleac n urmrirea demonului, pentru ca dup aceea:
s se ntoarc victorios, purtnd n braele sale pe frumoasa zei leinat.
Revenit n palatul su, regele se gndete tot timpul la nimfa pe care
o salvase. Soia sa i surprinde preocuparea si devine geloas. ln momentul
clnd regele reflecta cu mai mult melancolie la ing.ratitudinea nimfei, aceasta
apare 'n !aer, se las vzut i solicit regelui s-o apere mpotriva unui 1alt
duman : iubirea.
Dar din nou nimfa dispare, pentru c n aceeai sear ea trebuia s joace
n cer ntr-o pies compus de Bharata, avnd ca subiect cstoria lui Lak-
hmi, zeia prosperitii i a soartei, cu Vinu. Urvaci urma s interpreteze
rolul lui Lakhmi. In timpul jocului, gndul su e numai la iubitul de pe
pmnt. La ntrebarea : cine este alesul inimii tale?" - n loc de a rspunde,
cum cerea textul : Vinu !", ea rostete numele iubitului su: Pururavas !".
Bharata, furios, o blesteam i o condamn la exil pe pmnt. Zeul Indra,
ns, cuprins de mil, ndulcete blestemul : i ngduie lui Urvaci s cedeze
iubitului su, cu condiia de a se rentoarce n cer, n ziua cnd regele i va
vedea fiul nscut din ea.
Urvaci se afl acum pe pmnt, la curtea regelui. Regina, cu acea doci-
litate caracteristic soiilor indiene, ngduie legtura dintre sotul su i
nimf. ndrgostiii 'i petrec rluna ,de miere pe muntele Gandhamadana. Actul
IV, n care se desfoar acest episod, este plin de balet i de cntece. Deo-
dat, nimfa dispare din ochii soului su. Fusese transformat n lian, pen-
tru c din greeal, rtcindu-se, ptrunsese n pdurea sacr, n care femeile
n-aveau voie s pun piciorul.
Desperarea regelui e fr margini. Implor tuturor - pdurii, durilor,
munilor, plantelor, insectelor, animalelor - s-l ajute. In cele din urm,
condus de sentiment i sub influena unui rubin magic, strngnd n mn o
Jian, a simit dintr-o dat pe Urvaci n braele sale. Fericit, jur ca rubinul
protector s strluceasc de acum nainte pe fruntea iubitei sale, cum strlu
cete cornul fonii pe fruntea lui iva.
A mai trecut un timp. Tot prin ntmplare, Pururavas descoper ntr-un
loc ascuns pe fiul su, pe care Urvaci l nscuse i crescuse n secret. Potrivit
consemnului, nimfa va trebui s se rentoarc q cer. Din nou, deci, e pierdut
pentru rege. Acesta invoc ndurarea lui Indra. Recunooctor pentru victo-
ria mpotriva demonilor, zeul i red pentru totdeauna soia.
Iubirea e cntat n acest poem cu avnt i cu delicatee. Figurile princi-
palelor personaje - regele, frumoasa Urvaci, regina Ancinari - snt conturate
cu un penel fin, pe un fond luminos i limpede. Uneori, stanele lui Puru-
ravas pctuiesc printr-un lirism excesiv. Totui, opera s-a bucurat i se
bucur nc de adeziuni unanime. Kalidasa ni se dezvluie n acest poem ca
un artist adevrat, capabil de a zugrvi iubirea pn n nuanele ei cele mai
delicate.
c. Sacu n tal a. Ne ocupm acum de capodopera lui Kalidasa; mai
precis, de opera n care geniul poetului ~-a atins desvrirea. Se compune
din apte acte, parte n proz, parte n versuri. 5ubiectul e mprumutat din
M ahbhrata.
www.cimec.ro
n prolog, protagonistul invit pe spectatori s admire frumuseile naturii.

Ne aflm n luminiul unei pduri, unde triete un ermit cu fiica sa adop-
tiv, Sacuntala. Deodat linitea locului e tulburat de zgomotul unei trsuri,
n care se afl regele Dusyanta, plecat la vntoare. Ca prin minune, acesta
se ndrgostete de Sacuntala. Are loc cstoria. Dar, curnd dup aceasta,
fiina rechemat n capital, regele prsete ermitajul, promind ns tinerei
sale soii c va reveni de ndat ce-i va fi cu putin. Un ascet, n trecere pe
acolo, anun pe Sacuntala c regele n-o va uita at1ha timp clt va pstra
inelul pe care i l-a dat. Cu puin nainte de a deveni mam, Sacuntala se
duce la curte. Dar, vai ! regele n-o mai recunoate. Nici mcar nu ridic
ochii asupra ei. Se comport ca i cum n-ar fi ntlnit-o niciodat. Tnra
sotie ncearc s-i arate inelul ; acesta, ns, i-a alunecat n ru, mai demult,
pe cnd se sclda. Regele, convins c snt la mijloc iretlicuri femeieti, con-
tinu s rmn nenduplecat.
Sacuntala, simindu-se dispreuit i nerecunoscut de soul su, e n
culmea desperrii. O auzim strignd : Pmnt, deschide-te sub picioarele
mele!" Cheam pe mama sa, Asparas, n ajutor. E cuprins de o form
nebuloas i purtat prin aer ntr-o pdure ndeprtat. Acolo d natere unui
copil - acel mare Bharata, ai crui urmai vor purta luptele legendare cntate
n Mahbhrata. Intre timp, un pescar a gsit n ap inelul ; vznd pe el
emblemele regelui, l aduce acestuia. La vederea inelului, regele i amintete
dintr-o dat de toate. Pornete imediat n cutarea soiei sale. O ntmplare
fericit l duce pe o nlime ta Himalaiei, chiar n locul unde Sacuntala se
mistuia de durere. Intlnete pe micuul Bharata, jucndu-se cu un pui de
leu n faa colibei unde mama sa sta trist, ntr-o ascez calm i resemnat.
Indrgostiii se regsesc i se recunosc. Regele cere iertare soiei sale i face
din ea o regin. M&rica prezice copilului tronul lumii. Familia, acum rentre-
git, se ntoarce pe pmnt, n regatul lui Dusyanta.
Tot poemul se scald ntr-o atmosfer de graie, de lumin i de parfu-
muri. Exist n el multe naiviti. Blestemul care dezlnuie drama, privit cu
criteriile dramaturgiei moderne, pare aproape copilresc. Tema inelului, ca
mijloc de recunoatere, e ct se poate de comun, att n teatrul indian, ct i
n teatrul universal. Cu toate acestea, aeiunea poate fi urmrit pn la
sfrit cu mare interes, iar frumuseea ei poetic rmne inimitabil. Nici o
traducere pn acum n-a izbutit s redea prospeimea i puritatea de simire
a stanelor din versiunea original.
Exist momente i situaii, n care lirismul piesei atinge registre sublime.
Avem de-a face cu o dram a iubirii i a visrii, prins n tablouri feerice i
romanioase. S ne gndim, de pild, la anumite scene din actul IV. Insoit
de mama ei adoptiv, de doi ascei i de ngrijitoarea sa, Sacuntala 'pleac
spre soul care ntrzia s se rentoarc. Desprirea este emoionant. Mira-
culosul i realul i dau mna ntr-o tulburtoare simbioz. Arborii se pleac
n semn de respect i de recunotin fa de fptura care i-a iubit i i-a
ngrijit. Glasuri discrete de genii care plutesc n jur rostesc cu pietate cuvinte
de binecuv'ntare. Tnra femeie vars lacrimi cnd i ia rmas bun de la
tufa de iasomie care a crescut sub ochii i sub ngrijirile ei. Psrile ei
favorite alearg din toate prile, ca s-o nconjoare cu c.ntecele i cldura
lor. Poate c uneori se face abuz de imagini, de metafore, de subtiliti ale
www.cimec.ro
Teatrul hindus 319
simim, de colorituri, de accente lirice. Cel puin noi, modernii, ne dm

bine seama de aceasta. S nu uitm, ns, c acestea nu snt defecte ale lui
Kalidasa, ci trsturi tipice, innd de nsi natura vechii literaturi hinduse.
Poemul are valoare universal. El poate fi numrat printre marile opere
literare ale lumii. Descoperirea lui i-a strnit lui Goethe accente de mare n-
sufleire. In 1791, a compus n cinstea acestei descoperiri un catren celebru:
Dac a vrea s numesc florile cu parfumul lor de primvar, fructele care
se coc toamna - dac a vrea s numesc tot ce ncnt, ntrete i hrnete
- dac a vrea s numesc cerul i pmntul - a spune: Sacuntala, i n
aceasta le-a cuprinde pe toate" 1
6. Urmaii lui Kalidasa

Kalidasa a dat teatrului hindus prestigiu i l-a urcat pe culmi. Chva
timp, printre autori ca Harsa i Bhavabhuti, el i-a meninut aceast 1nl
ime. Mai trziu, epigonii i-au nmulit i' i-au accentuat defectele, preg
tindu-i astfel perioada sa de 'declin.
Har sa. Regele-poet Harsa a domnit ntre anii 606-647, la Kanany.
A nceput s scrie trziu, dup ce mai nti aproape patruzeci de ani i-a
petrecut viaa n expediii i cuceriri sngeroase. Asupra vieii lui avem refe-
rine bogate : biografia scris de prietenul su, poetul Bina, nsemnrile
pline de admiraie ale lui Hiven-Tsang, plus indiciile rmase n documente,
pe monezi i pe inscripii. Toate acestea erau ns concepute ntr-un ton att
de 'laudativ i de convenional, nct critica nu-i poate da seama cu 'certi-
tudine dac piesele n cauz au fost scrise de ctre regele nsui sau i-au fost
atribuite din spirit de linguire de ctre apologeii curii.
Opera lui Harsa numr i dou comedii eroice, deosebit de agreabile :
Ratnvali i Pryadarsik. In amndou, s-a inspirat din Malavika i Agni-
mitra de Kalidasa.
Prima comedie, Ratnvali, pune pe scen peripeiile unei principese de
Ceylan pn s devin soia regelui Vatsa, cruia i era destinat i pe care
l iubea. Peripeiile i situaiile la care asistm nu cuprind nimic nou : nau-
fragiul corbiei pe care cltorea principesa, rpirea ei de ctre necunoscui,
intrarea ca sclav n serviciul primei soii regale, ndrgostirea subit a
regelui, recunoaterea datorit unui colier de perle etc. Autorul tie ~ns ca
n jurul acestor locuri comune s brodeze o bogie delicat de arabescuri,
s creeze o atmosfer sugestiv de sunete i culori, s uneasc poezia textului
cu elemente muzicale i decorative, s includ dansuri de caracter i, n genere,
s aeze ntreg spectacolul ntr-o lumin att de feerie ct i de realitate.
Cealalt comedie, Priyadarsik, trateaz un subiect asemntor. Cuprinde
ns o inovaie important. n actul III, avem o scen care reprezint teatru
n teatru. Procedeul e folosit - ca i mai trziu n Hamlet - pentru a se
obine prin el o .recunoatere i o confirmare a adevrului.
1 Will ich die Blumen des friihen, die Fruchte des spteren Jahres,
Will ich, was reizt und entziickt, will ich, was sttigt und nhrt,
Will ich den Himmel, die Erde mit einem Name begreifen,
Ncnn ich, Sakontala, dich, und so ist alles gesagt.
www.cimec.ro
u
B hava b h t i. Dup Kalidasa., Bhavabhuti reprezint cealalt mare
figur a dramaturgiei indiene. Lamartine vedea n cel dindi un Euripide al
Indiei, iar n acesta un Eschil. Rmne de vzut, ns, n ce msur aceast
comparaie e real, sau constituie mai mult un joc simetric.
A trit la curtea lui Yasovarman, regele din Kanany, n secolele VII-
.VIII, deci: dup Kalidasa. !Se !Spune c era omul cel mai instruit din iepoca
sa. I-a lipsit ceea ce am numi o mare imaginaie ; n schimb, era nzestrat cu
un 'deosebit sim al limbii. E socotit, chiar, cel mai bun mnuitor al limbii
sanscrite. Ne-au rmas de la el trei drame: Mahvracarita, Uttararmacarida
i Mlatmdhava. Primele dou sfot mprumutate din Rmyana; aduc de
fapt o glorificare a lui Rama, ntr-o serie de tablouri care n-au nici destul
nlnuire, nici destul via. Cea dinti reproduce pe scen pasajele din Rm-
~ana, n care este vorba despre faptele de vrednicie ale eroului ; cea de a
doua, n (care imaginaia poetului a fost mai la largul su, ne prezint 'cu
mijloace. ingenioase recunoaterea lui 'Rama de ctre cei doi fii ai si, Cusa
i Lava.
Citite, ctig mai mult dect jucate. In ce privete pe cea de a treia,
aceasta ntrunete n ea elemente de drarn burghez i de comedie ; mate-
rialul ei a fost luat din diferite povestiri populare i din observarea vieii.
De fapt, e cea mai important din toate trei.
Ml a t m d hava ( Madhava i Malati sau Cstoria prin sur-
priz). Aciunea este inventat n ntregime de ctre autor. Piesa numr
zece acte i un prolog ; ea trateaz despre triumful unei iubiri, dup ce mai
nti a trebuit s nfrunte o seam de obstacole. Muli comentatori i gsesc
puncte de I asemnare cu Romeo i Julieta.
Pe scurt, subiectul piesei este urmtorul :
Madava, student la colile din Oudjayani, i Malati, fiica ministrului
de stat Burivasu, se iubesc. Prinii consimt la cstoria lor. Malati e tot att
de frumoas ca i logodnica iubirii", dup cum Madava e frumos ca iubirea
nsi". lat, ns, c o mprejurare neateptat vine s le tulbure fericirea.
Nandana, un favorit al regelui, ine s se cstoreasc cu Malati, i tatl
fetei este dispus s-i satisfac dorina. Cuprins de desperare, tnrul ndr
gostit cere ajutor vrjitoriei i misterelor. Se duce pe cmpul unde snt arse
cadavrele i unde zeia Durga, soia lui Siva, se plimb n carul ei ceresc,
excitat nc de sngele omenesc pe care l-a but. Totul, n nfiarea aces-
teia, e sinistru : la gt poart un colier de cranii, iar bastonul pe care se spri-
jin este mpodobit cu nite clopoei care la adierea vfotului emit sunete
penibile. ln mijlocul unui cimitir, se afl templul zeiei Durga. Tnrul ndr
gostit ptrunde n sanctuarul interzis profanilor i aude glasul ndurerat al
iubitei sale, exact n clipa n care aceasta urma s fie sacrificat de ctre
preoii zeiei. Madava o smulge din mna preoilor i o aduce n palatul
tatlui su.
Dar Burivasu, tatl fetei, continu s struie n planul su nelegiuit.
Trista cstorie este pe punctul de a se svri. Poporul din Oudjayani se
ngrmdete la poarta templului, ca s vad cortegiul nupial. Malati, ns,
e hotrt : prefer s-i pun capt zilelor dect s se cstoreasc din sil.
Roag pe credincioii din jurul su s-i duc lui Madava ultimul ei salut.
Acestt.. ns, care se afla ascuns ndrtul unor coloane, i face dintr-o dat
www.cimec.ro
Teatrul hindus 321
apariia i o rpete din nou. Macaranda, un alt student, prietenul su, se

travestete n voalurile miresei, nlocuind-o astfel la altar.
Faptele, ns, nu se opresc aici. Frumoasa Malati este nc o dat rpit
de ctre preoii zeiei Durga. Madava, dup ce a cutat-o mult vreme n
zadar, o crede moart. Se culc la pmnt, cu voina ferm de a muri i el.
Se petrece ns o intervenie fericit a magicienei Sodamini. Aceasta reaprinde
fortele tnrului, iar pe iubita lui o recheam la via. n sfrit, dup att_a
piedici, cei doi ndrgostii se cstoresc. Ministrul Burivasu, nfrnt i ruinat,
stpnit de sentimentul c viaa nu i-ar mai putea aduce ceva de seam, se
azvrle n flcri. Faptul, ns, nu se va consuma pn la sfrit. Tradiia dra-
maturgiei hinduse cerea s se evite deznodmintele tragice. n cele din urm,
un vestitor ne ntiineaz c btrnul a fost salvat. Regele, i el, autoriz
cstoria tinerilor. Furtuna a trecut i acum toat lumea e mpcat.
Vedem, deci, c ntre creaia lui Kalidasa i creaia lui Bhavabhliti exista
i asemnri, dar i deosebiri. Nu mai ntlnim, anume, graia elegiac a celu)
dinti. Bhavabhilti are o preferin marcat pentru notele sumbre i pentru
recitarea tragic. Cultiv contrastele de ntuneric i de lumin, faptele oribile
i impresiile zguduitoare. n locul lui Kamadeva, zeul iubirii, pe care Kalidasa
l reprezenta ca avnd n mn flori ale cerului drept sgei, ntlnim acum pe
zeia Durga, cu figura ei nsngerat i cu colierul din cranii omeneti.
Piesele lui Bhavabhuti erau greu de urmrit, mai cu seam c snt
prea lungi. De aceea, se crede c ele nu se adresau publicului mare, ci unui
public restrns, fcut din aristocrai i din oameni instruii, de care principii
Indiei de altdat ineau, cu aerul lor protector, s se nconjoare.
7. Teatrul popular. Farsele

Manifestrile dramatice despre care am vorbit pn aici se adresau mai
cu seam aristocraiei. Faptul c multe din piesele amintite erau scrise n
sanscrit, limb sfnt i savant, constituie n privina aceasta o mrturie
nendoielnic. Totui, masele aveau i ele nevoie de reprezentaii dramatice.
Cele mai multe din acestea nu ni s-au mai pstrat, probabil pentru c erau mai
mult nite improvizaii de factur inferioar, nemeritnd s fie scrise i rnduite
printre manuscrisele de valoare. Ni s-au pstrat ns un numr de farse (pra-
hasana), compuse n epoci diferi.te, greu de determinat cu precizie. Explicaia
e c aceste farse nu se adresau numai publicului de rind, ci plceau i aristo-
crailor. Curile princiare nu respingeau veselia burlesc i vulgaritile ce
fceau deliciul mulimilor populare, ci adeseori le i ncurajau, fi sau pe
ci ocolite.
Luate n sine, aceste farse nu strluceau prin nimic. Snt ns interesante
prin aceea c ne dau referine asupra ideilor satirice ale timpului. Personajele
erau luate din marginea societii : libertini, vicioi, curtezane, hetaire, oameni
fr cpti, parazii, intermediari, bufoni etc. Aciunea era fcut din situaii
i intrigi ndrznee, uneori de-a dreptul scandaloase. Lumea nfiat n
aceste aciuni era o lume caricatural. Notele convenionale abundau. In
msura n care cuprindeau o not critic, aceasta se ndrepta mai cu seam
mpotriva prinilor i a brahmanilor, cu mentalitatea lor de cast. De exemplu :
n Dhurta nartaka se zugrveau apucturile ridicole ale asceilor din $er-
21 - Istoria universali teatrului, voi. I
www.cimec.ro
viciul lui Siva ; n Dhurta samagam.i vedem cum doi clugri ceretori i
disputau posesiunea unei curtezane i cum brahmanul desemnat ca judector
a hotrt ca victima s rmn sub paza sa, pn va putea s se lmureasc
asupra procesului ; Hasyarnava era o satir violent, totodat naiv prin
excesul ei de caricaturizare la adresa minitrilor i a comandanilor militari :
i vedem pe acetia din urm mbrcnd armuri grele de rzboi pentru a tia
n dou o lipitoare. Cotouka Sarvasana, cea mai ndrznea dintre farsele
indiene care au putut fi reconstituite, se ndreapt n acelai timp mpotriva
regilor i mpotriva brahmanilor. Iat, de pild, cum ne nfieaz pe rege :
iubitor de nedreptate, betiv, plin de dorine pentru femeile altora i gata s
le rpeasc, bucuros s schimbe virtutea pe ur, aplecat la oaptele intrigan-
ilor, darnic cu linguitorii i meschin cu cei virtuoi. Cum e regele, aa snt
i consilierii i minitrii si : ri i necinstii. In ce privete miturile i practi-
cile religioase, acestea, i ele, snt pline de fapte imorale. Indra, de pild,
nal pe femeia lui GOtama; Tchandra rpete pe soia printelui 6u spiri-
tual ; Y ama seduce pe femeia lui Pan du ; Madheva i face plcere din a m-
pinge spre pcat pe nevestele pstorilor etc. Se vede, de altminteri, c
aceast fars n-avea provenien popular, ci era opera unui nobil, pandit sau
profesor din ordinul brahmanilor, indignat de situaia moravurilor de ar
i doritor s le ndrepte.
Nu s-a putut stabili cu precizie cnd erau jucate farsele. Probabil, repre-
zentarea lor avea loc cu prilejul marilor srbtori, ntregind - ca la greci
i mai trziu ca la popoarele europene din Evul Mediu - spectacolele de
dram.
8. I ncheiere
Pe baza faptelor artate mai sus, putem s fixm cteva pnvm 1 apre-
cieri generale.
Teatrul antic indian este produsul unei civilizaii rafinate, adresndu-se
mai mult mediilor aristocratice dect mulimilor populare. Aa se explic i
mulimea lui de complicaii, de arabescur,i, de somptuoziti uneori savante,
alteori excedate de un lirism oarecum afectat. Indiferent de coninutul lor :
religios, epic, satiric - compoziiile dramatice aveau finalitate moral. Gn-
direa cuprins n ele, ca i stilul lor cutat, se leag strns de aceasta. Fiecare
prolog aducea o invocaie tradiional, prin care se cerea pentru autor, pentru
oper i pentru ntregul spectacol ca atare protecia lui Brahma, a lui Vinu
sau a lui Siva. Intre compoziia poetic i organizarea material a reprezen-
taiei existau n genere nepotriviri mari : n vreme ce textul se ridica la nive-
luri poetice nalte, mnuind cu art pn i ultimele subtiliti ale limbii
sanscrite, teatrele propriu-zise rmneau nite baracamente rudimentare, im-
provizate de la o ocazie la alta n piee publice sau n curile unor case senio-
riale. Singura splendoare de decor o forma imensitatea albastr a cerului
indian.
Ceea ce ne izbete la teatrul vechi indian, ma.i cu seam pe noi europenii,
formai n criterii de judecat ,mai sobre i mai sintetice, este aplecarea lui
spre complicaie, mai bine zis lipsa lui de simplicitate. Nu este ns cazul s
vedem n aceasta o scdere, o inferioritate, un semn de nedifereniere. Faptul
www.cimec.ro
Teatrul hindus 323
tine de o ntreag tradiie, i anume : de un mod organic de gndire, de sen-

sibilitatea aparte a unui popor i, n genere, de stilul unei culturi cu rdcini
morale i estetice strvechi.
Ne dm seama, deci, c teatrul vechi indian numr multe imperfeciuni.
Personificrile sale erau monotone i lipsite de evoluie. Nimic mai artificial
dect s se pun n scen doar personaje extreme : unele numai cu caliti, i
altele numai cu defecte. Intrigile, i ele, preau lipsite de verosimilitate. Coinci-
dena ntr-adevr. reprezint un procedeu obinuit, pe care n diferite feluri
teatrul l-a folosit ntotdeauna ; ns nu e mai puin adevrat c aceste
coincidene nu trebuie s ntreac anumite limite, dincolo de care totul poate
deveni absurd sau artificial. Tot aa, excesul de dansuri i descrieri ngreuneaz
aeiunea, rpindu-i fluena i deprdnd-o de via.
Totui, teatrul vechi indian prezint i nsuiri remarcabile. Fantezia ce
nflorete peste tot n creaiile sale este unic. Rareori, ca n aceste creaii, o
mai mare bogie de sentimente, exprimate cu atta graie, cu athea nuane,
cu atta cldur, cu atta percepere pn i a ultimei tresriri din inima ome-
neasc. Prin tot ce cuprind : prin evocrile lor nalte ca i prin poezia lot
delicat, prin descrierile frumuseilor din natur ca i prin refleciile lor filo-
zofice despre oameni i lucruri, prin atmosfera lor de plutire religioas ca i
prin nota de teroare pe care o propag adesea - dramele indiene au n ele
superioritate, subliniaz cu ptrundere valoarea uman i valoarea vieii,
lumineaz orizonturi de seam ale gndirii i simirii omeneti.
www.cimec.ro
C A P I TO LU L XXI
TEATRUL EXTREMULUI ORIENT
I. Cteva generaliti asupra literaturii chineze

1n raport cu alte literaturi, datele literaturii vechi chineze sfot mult mai
greu de determinat. Cu toate c n aceast direcie s-a scris foarte melt
i s-au fcut cercetri ntinse, istoria veche a Chinei plutete nc ntr-o mas
de incertitudini. Nu ni s-au mai pstrat, din antichitatea propriu-zis, dect
foarte puine opere. De altminteri, chiar i acestea snt discutabile : istoria
lor struie n obscuriti, textele cuprind pri ntregi care n-au putut fi
limpezite, iar limba arhaic n care au fost scrise ne rmne n bun parte
necimoscut. Chiar despre marile personaliti ale gndirii ori ale literaturii
vechi chineze, ca de pild despre Confucius, Mi::i Tsen, Chuang Tsen .a., se
cunosc doar puine lucruri. nsei epocile n care au trit n-au putut fi stabilite
cu precizie. Despre viaa lor concret nu se cunoate aproape nimic. Puinele
referine de care dispun specialitii, venite i acelea pe ci indirecte, snt discu-
tabile. Asupra lui Confucius, oricum, exist o legend constituit ; asupra
celorlali, ns, i aceast indicaie lipsete.
Ce tim, cu precizie, e c literatura chinez e foarte veche. King, denu-
mire su~ care cuprindem crile sfinte, au fost compuse cu dou mii de ani
nainte de era noastr. In ce privete punerea n ordine i redactarea lor defi-
nitiv, se crede c acestea se datoresc lui Confucius, n secolul al VI-lea .e.n.
Primele manifestri literare au fost de natur religioas. Compuse cu caracter
ritual, unele n versuri i altele n proz, ele erau de fapt imnuri sacre, tre-
buind s fie rostite cu prilejul diferitelor sacrificii sau ceremonii religioase.
Cele mai multe erau nsoite de muzic, mimic i dans ; ct despre valoarea
noetic a tP.Ytului, se pare s aceasta lsa adeseori de dorit.
Poezia n-a rmas mult vreme exclusiv religioas. Faptul e important i
repercusiunile lui n teatru au fost dintre cele mai caracteristice. Odat forma
constituit, relativ repede, ea a nceput s trateze i subiecte profane.: satire
mpotriva demnitarilor, a calomniatorilor i linguitorilor, asupra greelilor
de guvernare, mpotriva sistemelor de educaie, a practicilor inumane din
armat etc.
Influena popular, i ea, s-a fcut de timpuriu resimit. Ctre sfritul
secolului al VIII-lea i fo:ceputul secolului al VII-lea te.n., avem de-a face
cu o tendin bine pronunat de imitaie a poeziei populare. Folosindu-se
www.cimec.ro
Teatrul Extremului Orient
teme i ritmuri ale dntecelor populare, s-a creat n aceast perioad o poezie
rafinat de curte, primit cu nsufleire de ctre ntreaga lume chinez. Nota
general a producii.lor din aceast categorie era o not de libertate, att n
ce privete natura coninuturilor, dt i alegerea formei. Ele mprumutau tem~
i refrene contemporane, pentru a le transpune apoi cu aluzii corespunz....
toare la situaii contemporane. Multe din acestea aveau intenii politice ; cele
mai multe, ns, cuprindeau situaii ale vieii sentimentale : iubire, l'ntlniri,
certuri ale ndrgostiilor, rupturi, plnsete i regrete, portrete de tineri namo-
rai, elogii, cstorii fericite . a.
nc din vechime, poezia chinez a dovedit i tiin, i rafinament. Nu
s-a putut ns stabili dac ea era tributar altor literaturi, sau dac s-a mani-
festat nc de la nceput cu deplin originalitate. Cele mai multe preri i
supoziii nclin ctre aceast tez din urm. Poeii, emancipai repede de
rigoarea religioas, i-au ndreptat inspiraia n direcii multiple. lntre acestea
putem nota : dragostea de natur, plcerile iubirii, ale prieteniei i ale bunului
trai. Adeseori, faptele snt nvluite ntr-o not de simire religioas, au l'n
ele o reinere de resemnare, snt umbrite cu trsturi discrete de scepticism.
Teatrul chinez vechi - cel puin o parte din el - urmeaz aceste linii
i teadine.
2. Date i supoziii istorice

Asupra nceputurilor teatrului chinez exist preri contradictorii. Cibot,
unul din cei mai de seam misionari cretini n China, pretinde c aceste l'nce-
puturi dateaz din secolele XIX-XVIII .e.n. Cercettorii sinologi mai noi
contrazic aceast afirmaie. lntemeindu-se pe un pasaj din istoria dinastiei
Tang, unde este vorba de compunerea de piese ordonate prin care s se poat
introduce oficial muzica nou a mpratului Huien Tsong, aceti cercettori
pretind c teatrul propriu-zis a nceput s dateze n China abia din secolul
al Vii-lea e.n. Aceast tez ar putea fi plauzibil numai n ce privete consti-
tuirea unei literaturi dramatice mai ordonate, nu ns i n ce privete mani-
festrile de teatru n general. Exist dovezi c nc pe vremea lui Confucius
(sec. al VI-lea .e.n.) s-au decapitat actori, pentru vina de a fi atacat n aluziile
lor pe suveran sau pe rudele acestuia.
Mult vreme, manifestrile de teatru au constat doar din reprezentaii
de dans i de pantomim. Mai trziu, ntr-o a doua faz, doctrina religioas{
cuprins n King i alegoriile .religioase ale budismului au impus, se crede pe
scar larg, spectacole cu caracter sacru, asemntoare n unele privine cu
miracolele i misterele europene din Evul Mediu. Marea dezvoltare a teatrului
t:hine'z e legat de protecia pe care i-au acordat-o mpraii. ln privina
aceasta, trebuie citate ca dinastii vestite: dinastia Tang (sec. VII-X e.n.),
dinastia Yuan (sec. XIII-XIV) i dinastia Ming (sec. XV-XVII). De fapt,
3ecolul de aur al teatrului vechi chinez a fost marcat de dinastia Yuan. Din
:ciceast perioad ne-a rmas principala colecie chinez de opere dramatice :
Cele o sut de piese compuse sub dinastia Yuan". Tot ce am izbutit s tim
cu certitudine despre teatrul antic chinez. se bazeaz pe aceste documente.
Raportate la cronologia noastr european, aceste manifestri ar trebui cu-
www.cimec.ro
prinse n Evul Mediu, ele fijnd contemporane cu repertoriul trubadurilor i

cu epoca lui Ludovic cel Sfnt ; raportate fos la stadiul pe care l reprezint
n evoluia culturii chineze, ele pot fi atribuite antichitii.
3. Aspecte i caractere scenice

Teatrul vechi chinez - ca i cel grec, ca i cel indian - mbina aceleai
elemente sugestive : cuvinte, gesturi, costume, dans, muzic. Dansul, fa de
celelalte, reprezenta o proporie mai redus. Dialogurile, cuprinznd relatri
de fapte miraculoase sau eroice, alternau cu cntece i micri ritmice. Acom-
paniamentul muzical era susinut cu sunete de flaute, timpane i gonguri.
Dup ce n prologuri era fcut expunerea subiectului, un personaj anumit,
prezent tot timpul pe scen, comenta episoadele aciunii. Am putea asemna
rolul lui -,bineneles, pstrnd proporiile corespunztoare - cu rolul corului
din dramele greceti. Actorii nu purtau mti ; n schimb, fardul ntrebuinat
era att de violent i de ireal, nct el diforma ca i o masc ; printr-un ase-
menea fard, fizionomiile actorilor ajungeau s reprezinte cteva tipuri gene-
rale. Instalaiile de pe scen erau sumare, schematice. Cadrul i locurile
aciunii erau marcate, mai mult dect prin decoruri propriu-zise, prin simple
indicaii simbolice. Nu existau cldiri permanente de te~tru ; scenele erau ri-
dicate n mod provizoriu pe piee publice, n faa templelor, n palatele se-
niorilor sau n incinta unor edificii publice.
. n desfurarea spectacolelor, "se putea ntlni un amestec continuu de
visare i de realitate, propriu firii chinezeti i nclinaiilor ei temperamentale.
Nu arareori, se ntmpla ca n toiul unei situaii tragice s se iveasc momente
triviale sau scabroase. Totui, pn la sfrit, spiritul chinez de finee i de
msur izbutea s redea lucrurilor o inut convenabil i politicoas. Mimica
actorilor urma de aproape aceste situaii. Erau n ea i atitudini reale, cores-
punztoare faptelor din natur i din via, dar i micri convenionale, unele
urcnd pn la forme hieratice, altele cobornd pn la aspecte groteti.
Un principiu conductor n teatrul chinez era acela ca piesele s fie mo-
rale. Fr o asemenea not, o pies nu-i ctiga drept de cetenie n sensibili-
tatea comun. La un moment dat, n drama chinez i-a fcut apariia un
personaj aparte : personajul cnttor. Dup ce-i rostea o parte din rol, acesta
ntrerupea dintr-o dat tonul recitrii, pentru a trece la o ritmare muzical
a textului, ntr-un stil de noblee i de nlime sentenioas, asemntor cu
stilul practicat n tragediile greceti. Ce rost putea s aib o asemenea ino-
vaie? Exist cercettori care leag faptul de o dorin comun ca moralitatea
piesei s fie pus n lumin prin mijloace ct mai expresive i mai pline de
demnitate.
Deznodmntul pieselor aducea de regul un triumf moral : binele era
ntotdeauna rspltit, i rul ntotdeauna pedepsit. Pn la sfrit crima i
virtutea erau rnduite, fiecare dup meritul ei. In aceast privin, soluiile
semnau cu cele din melodramele noastre moderne. In rndul virtuilor cntate
de ctre teatrul chinez, virtuile familiale ocupau un loc de frunte. Respectul
tatlui i al mamei, ca i cultul strmoilor se aflau n mare cinste. Familia
fr copii era privit ca fiind izbit de una din cele mai mari nenorociri cu
. putin. Condiia curtezanei se deosebea mult de aceea pe care am ntlnit-q,
www.cimec.ro
Teatrul Extremului Orient 327
de plid, n comediile latine ale lui Plaut. n vreme ce aceasta din urm va fi
mai mult un instrument de plceri i de vaniti uoare, curtezana din drama
veche chinez era o fptur capabil s se instruiasc i s capete linie mo-
ral. Astfel, putea s fie frumoas, cuceritoare, s citeasc, s cnte, s dan-
seze, s se iniieze n discipline superioare, ca istoria, literatura i filozofia.
Se putea ntlni n teatrul chinez i un alt personaj feminin, cam din aceeai
categorie sufleteasc : intermediara de cstorii, cum am spune n vocabularul
nostru peitoarea, ns cu o nuan peiorativ mai pronunat. n comedia
altor popoare, personajul se situeaz n afara ordinii morale : meretrixa n
teatrul latin, ruffiana n teatrul italian sau alcoviteira n teatrul spaniol i
portughez ; n teatrul chinez, ns, personajul nu avea n el nimic degradant,
ci era privit ca un element onorabil al societii. Ct despre soii, acestea erau
prezentate ca fpturi caste, devotate cu trup i suflet ndatoririlor lor fa-
miliale.
Comediile chineze cultivau pe scar larg spiritul critic i verva satiric.
Religia cliinez, cu spiritul ei caracteristic de toleran, nu se opunea la aceasta.
Statul rmnea neutru fa de cele trei culte oficiale : cultul lui Tao, care
cuprindea n manifestrile sale adoraia cerului, a pmntului i a strmoilor,
- cultul lui Confucius, bazat mai mult pe idei filozofice dect religioase, -
i cultul lui Budha, cel mai popular i mai moral din toate. Manifestrile
inspirate de acestea, sau purtnd direct semnele lor, se puteau desfura n voie.
Spiritul critic se apleca, deopotriv, i asupra unor subiecte laice, i asupra
unor subiecte religioase. Judectorii, mai cu seam, alctuiau o int curent
a sgeilor critice. Se ntmpla ns ca de multe ori aceast critic s nu fie
ndeajuns de obiectiv, i nici ndeajuns de artistic realizat. Nici zeii nu erau
ntotdeauna cruai. ln piesele cu coninuturi sau cu implicaii religioase,
puteau fi aduse pe scen toate zeitile locale, att cele majore ct i cele mi-
nore, att cele favorabile umanitii ct i cele ostile acesteia. Erau figurate pe
scen i cele zece infernuri ale mitologiei naionale, cu toate straturile lor,
n .numr de aptezeci i dou. Dar, pn la sfrit, toate deznodmintele
pieselor erau fericite : sufletele nu rmn pentru eternitate aici, ci dup ex-
piaie li se deschide perspectiva unei viei mai linitite.
S ne ntoarcem, pentru a completa imaginea celor de mai sus, la unele
aspecte practice ale reprezentaiilor de teatru. Manifestrile moderne ale tea-
trului chinez pstreaz nc multe elemente i nfiri ale acestora ; aici,
evoluia lucrurilor s-a desfurat cu ritmuri incomparabil mai lente dect n
mediul nostru occidental.
Actorii nu se bucurau de prea mult consideraie social. Foarte muli
erau recrutai din sclavi ; alii proveneau din copii vndui de prinii lor, din
copii furai sau din copii gsii. Duceau mai mult o via ambulant. Activi-
tatea lor n-avea caracter de constan ; erau angajai n mod temporar, pentru
diferite serbri civile sau religioase, pentru- ceremonii ocazionale, pentru re-
prezentaii organizate cu prilejul anumitor evenimente sociale sau politice.
Plata ce li se oferea era mic, aproape mizerabil.
Cteodat, rolurile feminine erau interpretate de femei ; de cele mai multe
ori, ns, ele erau atribuite actorilor tineri. Jocul n-avea sobrietate, n speciai
din cauza abundenei de elemente mimice : acrobaii, jocuri de echilibristic,
figurri, poze curioase i groteti, gesturi simbolice, jonglerii etc. Actorii nu-i
www.cimec.ro
tiau bine rolurile ; adeseori suflerii i urmau pas cu pas, chiar pe scen.
Textele erau rostite pe un ton subire, nenatural, cu destul pornire declama-
torie n el, dar lipsit de gravitate. Aceast declamaie teatral era de fapt o
melopee monoton, n care intensitatea pasiunilor era exprimat nu prin
valori concentrate sau prin articulri intime ale cuvntului i ale intonaiei,
ci prin coborfri sau urcri exterioare ale vocii. Costumele se integrau i ele
1n aceast not : erau fcute din mtsuri lucitoare, de culori stridente, pstrau
caractere arhaice i ddeau n totul o magnificen ireal, spectaculoas dar
neimpuntoare, prin lipsa ei de verosimilitate. Putem contempla imaginea lor,
n picturile de pe vechile porelanuri. Realismul scenic din vechiul teatru
chinez lua adeseori forme naive. Nu se tia, de pild, s se fac figurri dis-
crete ; fardul nu mai era fard, adic o culoare de moment a pielii, ci uneori
se transforma ntr-un adevrat tatuaj ; pentru a se figura o lupt, curgea
snge n mod abundent din pungi speciale disimulate sub veminte etc. Ct
despre redarea strilor sufleteti, de bucurie sau de durere, de groaz sau de
pasiune, aceasta era fcut cu intensitate, n aa fel nct faptele de pe scen
s se aprupie ct mai mult sau chiar s se confunde cu reprezentarea realitii.
Partea muzical era bine reprezentat. De regul, declamaia poetic se
fcea cu acompaniament muzical. Faptul este nc frecvent n teatrul modern
chinez. Instrumentele folosite azi nu snt departe de cele ce se practicau n
antichitate. E vorba de instrumente de corzi, de suflat, la care se adugau
timpane si tam-tam-uri. Ca i la greci, muzica avea i o semnificaie ritual,
fcnd parte din legile civile i religioase ale comunitii.
Situaia dansului, ns, a fost mai inegal. ln trecutul foarte ndeprtat,
dansul se afla la chinezi n mare cinste. Erau dansuri n onoarea Fiului Ceru-
lui, pe care trebuia s le execute nii fiii mpratului. Dar, cu timpul, dansul
i-a pierdut acest prestigiu. Nota lui sacr a alunecat ncetul cu ncetul pe
panta divertismentului i a unor volupti rudimentare. Totui, trupele de
dansatori s-au meninut n mod permanent, fiind ntreinute chiar de ctre
curtea imperial. Ele susineau partea coregrafic n reprezentaiile de teatru,
figurau n ceremoniile publice, compuneau spectacole de balet i jucau panto-
mime. ln oraele de provincie, manifestrile acestor trupe se amestecau adesea
cu jongleri, cu scamatori i cu dresori .de animale. ln ce .privete concepia
chinez de dans, aceasta avea trsturi comune cu cea indian ; ea consta
mai mult din poze i inflexiuni ale corpului dect din nlnuiri ale micrilor,
susinute de o idee conductoare.
4. Opere dramatice
O clasificare, n general admis de ctre tiina literar, stabilete n tea-
trul chinez apte categorii de piese :
a. drame istorice ; stilul lor este ngrijit, i subiectele se bucur de prin~i
pala preuire public ;
b. arame miraculoase, n care materialul aventurilor puse n scen este
luat n bun parte din superstiiile populare ;
c. drame judiciare ; acestea pun n scen o seam de afaceri celebre des-
pre care analele Chinei vorbesc cu interes ; dramatizarea scoate 1n P.viden
www.cimec.ro
aici trei serii de fapte : monstruozitatea crimei, nelepciunea just11e1 i a

judectorilor, necesitatea expiaiei ; coninutul lor de reportaj le face mai
puin literare dect pe celelalte, ns reprezentarea lor a pasionat ntotdeauna
mulimea spectatorilor ; -
d. d.rame domestice, cuprinznd scene de moravuri, ntmplri obinuite
din via, conflicte de familie etc. ;
e. drame de caracter, mai puine la numr, dar interesante prin felul cum
aduc n teatru principiile moralei chineze ;
f. comedii de intrig ; fa de celelalte categorii de piese dramatice,
acestea snt cele mai numeroase ; multe din situaiile lor, 1n care aciunea este
condus de ctre curtezane sau de ctre entremetteuses", ne amintesc, prin
ndrznelile lor licenioase, de spiritul comediilor lui Aristofan i ale lui
Plaut;
g. Clrame mitologice, n care apar numeroase elemente de oper i de
feerie.
Cea mai cuprinztoare imagine a teatrului chinez, dup cum am mai spus,
o putem avea din colecia Cele o sut de drame ale dinastiei Yuan". Vom
face apel la ea pentru cteva rezumri, menite s ne exemplifice cele artate
mai sus.
N e m n g i e r e a m p r a t u l u i H a n. E o dram istoric, al
crei subiect trateaz despre un eveniment celebru n cronica ttar. Faptul
a inspirat pe muli artiti ai Chinei vechi : pictori, poei, dramaturgi. Teatrul,
ns, i-a dat cea mai larg popularizare.
Drama ncepe prin apariia pe scen a lui Hancen Yu, hanul ttarilor,
care se anunt publicului cu cuvintele: Snt Hancen Yu, vechi locuitor al
acestor pustiuri nisipoase, singurul stpn al inuturilor de la miaznoapte ;
meseria noastr este vntoarea slbatic ; ocupaia noastr de cpetenie este
rzboiul". A venit n fruntea unei armate de o sut de mii de oameni, ca s
cear mpratului Han mna unei principese din familia imperial chinez i
un tratat de alian cu China.
Ce se ntmplase ntre timp ? mpratul Han i desfiinase vechiul su
harem i acuma se preocupa s-i constituie un altul. Agenii lui cutreierau
tara ca s gseasc pentru aceasta femeile cele mai frumoase. Multe familii
vedeau n propunerile agenilor o cinste, i chiar ncrcau cu daruri pe
ministrul Mau Y en-ceo, demnitarul care dirija alegerea. t n inutul Cingtu,
ministrul a ntlnit pe Ceao Keun, o fat tnr de o frumusee rpitoare.
Cum ~ns tatl su, un fermier srac, nu putea plti suma cerut de
Mau Yen-ceo, acesta i-a desfigurat portretul pentru ca atenia regelui s nu
se opreasc asupra lui ; pe deasupra, a fcut-o i prizonier.
Fata tria nchis ntr-o arip izolat a palatului. ntr-o sear, pe cnd
se plimba prin grdinile sale, mpratul a rmas impresionat de nite sunete
armonioase de luth ce veneau din apropiere. A cerut s-i fie adus cntreaa.
Era Ceao Keun, prizoniera. mpratul s-a simit dintr-o dat fermecat de
frumuseea tinerei fete. Dup ce aceasta i-a povestit chinurile ndurate din
cauza ministrului nemilos, mpratul a dispus ntemniarea acestuia, iar pe
Ceao Keun a fcut-o principes imperial.
www.cimec.ro
Ins Mau Yen-ceo, ministrul perfid, nu s-a lsat ntemniat. Prevznd

ce i s-ar putea ntmpla, s-a refugiat din timp n tabra ttarilor, stpnit cu
cruzime de dorina de a se rzbuna. Aici, cere s vad pe regele ttar i n
faa acestuia urzete o intrig ngrozitoare. li spune, anume, c frumoasa
principes Ceao Keun ar fi rspuns cu bucurie la cererea solului su, dar c
mpratul Han s-a opus; ba mai mult, l-a i condamnat la moarte pentru c
a ndrznit s-i atrag atenia asupra felului cum acest refuz ar putea s
zdruncine pacea dintre cele dou popoare. ln concluzie, nmnndu-i portretut
fetei, intrigantul a adugat : trimitei un nou mesager ; snt ncredinat c
de ast dat cererea v va fi mplinit !"
Ne aflm, din nou, la curtea mpratului Han. Ceao Keun este acum
favorita i principala soie a suveranului. De dragul ei, mpratul st aproape
tot timpul n harem ; treburile statului snt prsite, spre marea nemulumire
a supuilor. Cererea hanului ttrsc s-a produs fr ndrziere, dar monarhul
ndrgostit a respins-o cu indignare. Drept urmare, inuturile chineze au fost
invadate de ttari. Jalea n ar este mare. Scparea st acum n hotrrea
principesei. Cu lacrimile n ochi, aceasta cere mpratului Han ngduina
de a se sacrifica, acceptnd cstoria propus. ndurerat, constrns de mpre-
jurri, regele primete. Scena n care regele i curtea sa conduc pe dnra prin-
cipes pe podul unde trebuia predat emisarului ttar este emoionant. Toi
resimt sfietor aceast durere. Are loc cstoria hanului ttar ; o dat cu
aceasta, se d i ordinul de retragere a trupelor ttare. Dar Ceao Keun nu era
fiina care s poat suporta noua ei soart. Ajuns la fluviul Iubirii, ce des-
prea cele dou ri, ea va cere o cup de vin, va face o libaiune n cinstei
1mpratului Han i apoi se va arunca n apele fluviului, punndu-i astfel
capt zilelor. ,
Actiunea, fns, nu se oprete aici. Ceao Keun i apare mpratului Han
n somn, i anun c i-a rmas credincioas, i spune ce s-a ntmplat i i
ia de la el ultimul rmas bun. mpratul se trezete, tulburat. Cur1nd, tirile
venite i vor confirma visul. Hanul ttar este i el copleit ; emoionat de
sacrificiul sublim al principesei, renun la rzboi i ofer adversarului
su pacea.
mpratul Han continu s-i strige dezndejdea : Da, m voi duce la
mormntul ei nv~rzit n fiecare zi ; dar pe ea, pe ea, cum oare a mai putea-o
revedea!"
Povestea tinerei principese, ca i durerea mpratului au n ele un dra-
matism intens, mictor. Lumea chinez nc i pstreaz cultul. Legenda con-
tinu s nfioare sufletul popular. Credina comun afirm c mormntul
nc exist i c el rmne mereu verde, n vreme ce n jur totul este uscat
de vnturile i aria deertului.
C e r c u l d e c r e t . Subiectul acestei piese, celebr 1 ea, aduce pe
scen una din acele situaii judiciare ntr-att de populare, nct aproape d
a intrat n, legenda chinez.
Asistm, de fapt, la o transpunere n situaii i colorituri chineze a legen-
dei biblice despre judecata regelui Solomon. Facem cunotin cu o csnicie
chinez poligamic. Soia principal e vicioas i lipsit de caracter, n vreme
ce soia secundar este demn i onest. Prima femeie i bate joc de soul
www.cimec.ro
su i are ca amant pe un grefier de tribunal. Cealalt, dei o fost curtezan,

i respect soul i este ptruns de sentimente nobile. ln complicitate cu
amantul su, prima soie i ucide soul ; dup aceea denun tribunalului pe
cealalt soie, ca fiind autoarea omorului. Judectorul, un om venal i igno-
rant, condamn 'fr probe pe Hai Tang; n plus, i ia acesteia i copilul,
reclamat de soia criminal, pentru ca astfel s-i asigure beneficiul ntregii
moteniri.
Lucrurile ar fi luat aceast cale criminal, dac judectorul suprem nu
s-ar fi simit obligat s se ocupe cu mai mult grij de acest proces neobinuit.
Avea mandat i s pedepseasc fr cruare pe judectorii nevrednici. Ordon
s se deseneze cu creta un cerc pe pardoseala slii de judecat, aaz n mij-
locul acestuia pe copil i ordon celor dou femei s-l trag fiecare nspre
oartea ei, urrnind s se stabileasc astfel cui s revin copilul. De dou ori,
pe dnd, prima soie a ctigat. Paznicii, atunci, se npustesc cu lovituri bru-
tale asupra nefericitei Hai Tang. ln toiul durerilor, aceasta gsete ns tria
s strige : lovii-m, prefer s mor sub loviturile voastre dect s rnesc
acest copil pe care l-am crescut cu atta trud !" Era ceea ce trebuia, pentru
ca judectorul suprem s-i dea 6earna de tot. Destul - va striga el -
cercul de cret a pus n lumin ce e adevr, i ce e minciun ; tim acuma care
este marna cea adevrat." Hai Tang primete copilul. Chemai n faa jude-
ctorului, cei doi complici se acuz unul pe altul. Sfritul, ca n toate dramele
chineze, d satisfacie adevrului i dreptii. Judectorul necinstit va fi pe-
depsit ; martorii fali vor primi d'te douzeci i patru de lovituri de baston ;
n sfrit, femeia adulter i concubinul ei vor fi condamnai la moarte lent,
pe o pia public. Cu alte cuvinte, totul se va ncheia n aa fel, nct prin-
cipiile de moral public s fie respectate n ntregime i ca nevoia popular
de justiie distributiv s fie mpcat.
S el avu l bogiilor lui (Avarul). Aceast pies e socotit prin-
tre cele mai reprezentative comedii de caracter ale literaturii dramatice chi-
neze. Subiectul ei e viu, antrenant, cuprinznd att situaii de verv i umor
satiric, ct i situaii mai de adncirne, oblignd la refleqii filozofice asupra
lucrurilor i asupra oamenilor.
La nceput, eroul nostru era un om oarecare. A avut ns nenorocul s
gseasc o comoar, i din acea clip s devin omul cel mai zgfrcit din oraul
su. i nainte era zgrcit, dar srcia i acoperea aceast trstur i faptul
trecea astfel neobservat ; acum, ns, bogia i-a scos viciul n lumin, totul
contribuind de acum nainte ca acesta s i se accentueze. n fericirea de care
se las cuprins, exist totui o umbr : nu are copii, nu <le altceva, dar care
dup moartea lui s-i ntrein cultul. Se gndete deci s cumpere unul,
ceea ce i face. A gsit ns mijlocul s nu plteasc nin:iic, pretextnd c
preul cumprrii a fost obligaia ce i-a luat--0 de a hrni copilul.
Eroul nostru a rnbtrnit. Zgrcenia lui, departe de a se atenua, a crescut.
li refuz, din cauza zgrceniei, chiar i dorine elementare. Totui, ntr-o zi
n-a mai putut rezista poftei de a rnnca friptur de ra .. Iat-l, deci, tratnd
cu negustorul preul fripturii, i n acelai timp nmuindu-i din plin toate
cele cinci degete ide la mn n sucul gustos al raei fripte. Bineneles, nu
s-au ajuns din pre i. n-'a cumprat-o. Ajuns acas, i-a servit masa lui obi-
www.cimec.ro
nuit din orez fiert n ap, de ast dat ns mbogit cu suc de ra fript,
pe care l sugea cu deliciu de pe degetele unse pe cnd se afla n taraba ne-
gustorului. La fiecare lingur de orez fiert, i sugea cte un deget. S-a ndm-
plat c la a patra lingur, dobort pe neateptate de oboseal, a adormit. Pe
cnd dormea, celul din cas i-a lins degetul ce rmsese nesupt, pe al cincilea.
Deteptnu-se i vznd aceasta, cuprins de minie i desperare, zgrcitul cade
bolnav la pat. Sfritul i este aproape. Cere s vad sicriul n care fiul su
l va aeza. Acesta i declar c din dragoste filial ar vrea s-l ngroape n
cel mai frumos sicriu cu putin, fcut din cel mai bun lemn de brad. Dei
e pe patul de moarte, zgrcitul se cutremur. Nu ! aceasta nu trebuie s se
ntmple. N-are atia bani, pentru o asemenea risip. El tie c n grajd,
ntr-un col, se afl o varni azvrlit: n aceea s fie pus !". i, dac,
eventual, n-ar ncpea n ea, s i se taie trupul n dou, dar nu ntrebuin-
ndu-se oarda cea nou, ca s nu se ciobeasc, ci cea veche, care este nc
bun...
Desigur, zugrvirile satirice au n exagerrile lor o not de simplism i
de naivitate. Totui, trstura de caracter a zgrceniei, mergnd cu pornirile
ei pn la anularea absurd a vieii i a drepturilor ei elementare, e bine prins.
Sub acest raport, opera dramatic a autorului chinez - rmas pn acum
neidentificat - poate sta n rnd cu inspiraia lui Plaut i a lui Moliere.
Exemplificrile de mai sus, dei puine i rezumative, ne pot face totui

o idee despre coninutul, culoarea, atmosfera i stilul dramaturgiei chineze.
Ne dm seama c aceasta se mic pe registre bogate. Suflul tragic i lipsete ;
n schimb, drama i comedia snt genuri pe care le-a ptruns, ale cror forme
i semnificaii i snt cunoscute. In orice caz, teatrul chinez a neles nc de
la foceput c este n misiunea scenei i a poeziei dramatice s zugrveasc
moravuri, s le aduc n atenia sensibil a publicului i astfel s contribuie
fo linie moral la corectarea sau la perfecionarea lor.
5. Despre teatrul japonez

E nevoie, pentru a ntregi aceast imagine a vietii dramatice n Extremul
Orient, s aruncm cteva priviri sumare i asupra teatrului japonez. Faptul
nu e uor. Ducem nc lips de documentaia necesar. tim, cu pncizie,
c teatrul japonez este foarte vechi ; mai tim c regula tradiional de a se
ntrebuina n dram sau n comedie numai dou personaje n-a ngduit lite-
raturii dramatice s aib n subiectele sale prea mult varietate. Textele,
ns, ne snt cu totul necunoscute. Dispunem de ceva mai multe date, n ce
privete organizarea spectacolelor, felul lor de desfurare, arhitectura teatre-
lor, costumaia, acompaniamentul muzical i, n genere, micarea scenic.
Aceasta, pentru c ntocmai ca i la chinezi, n manifestrile moderne de teatru
japonez spiritul tradiionalist al poporului a pstrat multe date i n-
firi vechi.
Se crede c teatrul japonez ia fost tot att de mult n stima poporului,
ca i la greci. In orice caz, teatrul japonez ofer mai multe puncte de apro-
piere cu cel grec, dect teatrul chinez. S-a remarcat - i, probabil, nu fr
dreptate - c i teritoriul japonez seamn cu acela n cadrul cruia a putut
www.cimec.ro
nflori teatrul grec : muni, coaste, rmuri dantelate, inuturi insulare, ntre-
ptrunderi continue ale apei cu prn1ntul i, pe deasupra, accle~i colorituri
ale luminii, ale valurilor i ale cerului.
Tradiia amintete despre nite cuvinte nebuneti ( Kiyghen), alc5.tuind
un fel de act bufon, ce era intercalat n desfurarea spectacolelor. Critica se
ntreab dac nu c cazul s vedem n aceasta ceva asemntor ditirambului,
din care tim c s-au dezvoltat tragedia i drama satiric.
E clar c i teatrul japonez a nceput prin a avea caracter religios, dup
cum e clar c, evolund, el i-a asociat din ce n ce mai multe elemente profane.
n cc fel s-a fcut aceast tranziie, prin ce trepte i cu ce mijloace, c mai
greu de stabilit. Se bnuiete c, la un moment dat, ntruct legendele divine
nu mai puteau realiza destul dramatism pe scen, aciunea a trebuit s fie
ntrit prin elemente epice, adic prin fapte curajoase i nsufleite ale eroilor.
O dat ce asemenea mprumturi au fost ncetenite, subiectele dramatice s-au
putut nmuli n mod simitor. i aici, s-au fcut apropieri de greci : astfel,
luptele epice dintre, Taira i Minamoto, frecvente n dramaturgia japonez,
au fost asemnate cu lunga rivalitate dintre Atrizl. i Pelopizi.
Piesele vechi, aa-numitele n, erau jucate numai cu doi interprei. Dia-
logul propriu-zis, marcnd aqiune i situaii, a nceput s se dezvolte doar
trziu, n secolul al XVI-iea e.n. Cercettorii au stabilit existena unui perso-
naj care avea rolul de intermediar poetic ntre actori i spectatori. Uneori
acesta se adresa publicului, lmurindu-i sau interpretndu-i situaii din pies ;
alteori se ntorcea spre actori, ndemnndu-i, dndu-le sfaturi, fcndu-lc curaj
sau chiar certndu-i pentru jocul i comportarea lor. S-a spus c funqiunea
acestui personaj ar fi avut puncte de asemnare cu aceea a corului din dra-
mele greceti.
Punerea n scen a pieselor nu era condus cu grij i demnitate. Costu-
mele aveau o mreie sobr ; pe lng rolul lor decorativ, aveau i semnificaii
rituale. Nu se urmrea obinerea de efecte artificiale ; legtura ntre scen
i public se fcea direct, fr a se recurge la procedee iluzioniste. Masca avea
o ntrebuinare mai restrns dect la greci ; o purtau protagonitii i actorii
care jucau roluri feminine sau personaje supranaturale. Toate acestea ne
oblig s credem c reprezenta-
iile dramatice n cauz aduceau
pe scen .nu simple prilejuri de
divertisment, ci subiecte de un or-
din mai grav, mergnd pn la
semnificaii morale i religioase.
Cu alte cuvinte, ele ar fi nsem-
nat n teatrul japonez ceea ce au
nsemnat la greci dramele eschi-
liene.
Jocul actorilor era fcut din
expresii ritmate ce puteau s va-
Tl'atrul japonez. Reprezentarea unei

n. (Dup o gravur japonez n
lemn.)
www.cimec.ro
Istoria uniuersal a teatrului. Antichitatea
rieze bogat, de la gesturi ncete, abia perceptibile, pn la micri vii i precipi-

tate. De remarcat, ns, c i unele i celelalte erau conduse cu un rar sim al
preciziei. Semnele convenionale abundau, formnd o bogie caracteristic n
aceast art scenic. mpletite de aproape cu ritmri muzicale, ele alctuiau un
instrument sensibil i armonios pentru a exprima gama sentimentelor omeneti.
Decadena teatrului clasic japonez, dei petrecut de curnd (sec.
XVII-XVIII e.n.), s-a produs n forme asemntoare cu cea din antichitatea
greco-roman. Textul poetic, cu implicaii de gndire i de sensibilitate supe-
rioar, a fost eliminat de ctre reprezentaii uoare, fcute din dans, din mimic
i din jocuri de marionete. Cu alte cuvint~. pieselor n le-au urmat piesele
Kabuki. O dat cu acestea, publicul cultivat a nceput s se deprteze de
teatru. Poziia actorului s-:a degradat i ea. In piesele n adesea autorii i
interpretau ei nii rolurile principale, aa cum la greci fcuser Eschil,
Sofocle i Aristofan. O dat cu piesele Kabuki, aceast tradiie nobil va
nceta ; de acum nainte, rolurile vor rmne doar pe seama actorilor de pro-
fesie, socotii ca elemente sociale inferioare, ntocmai ca histrionii la romani.
Samuraii, ca pstrtori ai tradiiilor naionale, vor socoti de datoria lor de a
nu mai asista la reprezentaiile de teatru. Inspiraia poetic, de acum nainte,
va lsa din ce n ce. mai mult de dorit ; nu va mai aspira la nlimi spiri-
tuale, ci se va lsa prins cu uurin de gusturi sczute i vulgarizatoare.
Tendina de a se pune accentul pe latura material a spectacolelor va con-
strnge drepturile spiritului s intre tot mai mult n umbr. Faptul se va
vedea, mai cu seam, n alegerea i compunerea subiectelor : acestea vor
aluneca nspre un realism brutal, neartistic, alimentat cu intrigi complicate
i doritoare de efecte senzaionale. Textele literare v-0r fi din ce n ce mai
srace, mai sterile ; n schimb, luxul scenic va spori n mod simitor, aducnd
astfel o slab compensaie crizei poetice i crizei morale din teatru.
6. lncheiere
Teatrul chinez i teatrul japonez trebuie judecate dup alte criterii de-
ct acelea ale teatrului nostru european. Au un alt ritm, alte colorituri, alt
timp de desfurare i, n general, alt expresie poetic. Evoluia lor a fost
mai nceat. ln epoci relativ moderne, ele i pstreaz nc forme vechi.
Antichitatea lor s-a prelungit mult, pn aproape n timpurile noastre, n pas
cu evoluia social respectiv. Explicaia st n aceea c orientarea lor tradi-
ionalist, cu un cult foarte marcat al formelor strmoeti, le-a inut departe
de spiritul mai viu al inovaiilor moderne.
Totui, adt n teatrul vechi chinez ct i n cel japonez, se pot recunoate
fapte de structur i fapte de evoluie asemntoare cu cele din teatrul grec.
Pe unele din acestea le-am menionat n dezvoltrile de mai sus. Ce trebuie s
deducem, oare, din aceast mprejurare ? Critica i cercetrile de specialitate
s-au ntrebat mult asupra problemei i continu s se ntrebe. Este vorba de
ecouri i influene exercitate de ctre teatrul grec, sau de fapte care au rsrit
spontan, prin intuiia i puterile locale de creaie ? Snt n joc forme i mani-
festri propagate pe ci istorice, sa snt fapte care in de nsi natura tea-
trului i de evoluia lui fireasc ?
www.cimec.ro
E greu s afirmm c ptrunderea teatrului grec s-a putut produce, cu

trie, pn n puncte att de ndeprate. ln orice caz, istoria vine n aceast
-chestiune cel mult cu supoziii, nu i cu fapte precise. Ecouri, bineneles, au
existat. Ct despre o influen susinut, bazat pe raporturi, pe afiniti i
pe adeziuni spirituale, e riscat s se vorbeasc. Mai legitim rmne deci
cealalt prere. Formele teatrului chinez i japonez s-au configurat spontan,
pe baza condiiilor specifice social-economice, Aceste popoare au avut, n
nsei trsturile lor constitutive ca factori de cultur, chemarea i nelegerea
ideii de teatru.
www.cimec.ro
C A P I T O .L U L XXI I
UN ALT TEATRU ASIATIC: TEATRUL PERSAN
l. O precizare prealabil cu privire la antichitatea acestui teatru

Prin capitolul de fa ne abatem de la linia cronologic a antichitii
propriu-zise. Faptde despre care ne vom ocupa n cuprinsul lui se situeaz
relativ trziu, dup cucerirea Persiei de ctre arabi, care s-a petrecut n seco-
lele IX-X e.n. Ct despre operele dramatice asupra crora ne vom opri,
unele preri de specialitate pretind c ele ar data din secolul al XV-lea, con-
stituind nite piese asemntoare cu misterele medievale din Occident i
alctuind astfel o replic oriental a ideii aduse n viaa teatrului de ctre
drama cretin. De fapt, din secolul al XV-lea ar data doar transpunerea lor
n limba persan ; n realitate, ele au fost compuse i jucate cu mult nainte
n limba arab, ntr-o epoc greu de determinat, de ctre populaiile cheite,
adic populaiile persane care dup marea schism - ce separ i azi pe turci
de peri - a rmas credincioas tradiiilor naionale.
Pentru poporul n snul cruia s-a dezvoltat, acest teatru a nsemnat ndia
sa concepie dramatic, ntia transpunere pe scen a unei concepii naionale
de via, deci - dac se poate spune aa - a reprezentat antichitatea sa n
materie de teatru. Asemnarea cu misterele din teatrul religios european, dei
mprtit de cercettori cu autoritate, rmne totui discutabil. Mult mai
ntemeiat pare cealalt opinie : aceea care stabilete filiaiuni caracteristice
ntre drama greac i treazies-urile persane. Cultura arab a avut nc de la
nceput un mare respect pentru cultura greac. Arabii traduceau cu interes
operele celebre ale antichitii elene. Persanii, ei propriu-zis, i-au dispreuit
mult pe greci, considerndu-i barbari ; ns, prin intermediul arab, au putut
veni n contact cu cultura acestora, i bineneles le-au simit influena. Drame-
lor persane li s-au gsit puncte de asemnare cu Eschil i ntr-o anumit
msur i cu Euripide. Erau concepute simplu, ascultnd parc de regulile
fixate de Aristotel n Poetica. Aciunea decurgea liniar, cu peripeii puine,
desfurndu-se asupra ei nsei, n jurul unui punct fix. Totul era nvluit
ntr-un ton religios grav, struitor, de natur s pun n lumin sentimentul
durerii, ca esen a vieii i a frmntrii omeneti. E drept, armonia ce se
desprindea din toate acestea nu mai era ca n dramele greceti o armonie lim-
pede, euritmic, ci cuprindea mai degrab accente stranii, ca nit~ sunete fu-
nebre, fcute s impresioneze adtnc inimile spectatorilor. Soarta martirilor e
www.cimec.ro
Teatrul indian. Dansatoare. ( Sculptt1rd
din secolMl VIII-IX e. n.)
Teatrul persan. Mahomet desemnlnd

ca succesor pe ginerele slu, Ali. (Mi-
niatMrtf persani dinsecolMl al XVI-iea.)
www.cimec.ro
Actori chine&I: implratul (atbl
ga) ti un general (dreapta).
( Df'4 Arliglo11, op. cil.)
Scenl dintr-o comedie

chinezi.
( D#ptl Arli11gl011, op. cil.)
www.cimec.ro
Miti din teatrul chinez
Interiorul unui te~tr_u

chinez. ( D/>4 Silvio
tl' Ami~o. ofJ. cil.)
www.cimec.ro
llUti de actori n f' :\fa5c feminini dintr-o
piese le no. .... pies no .
Teatrul japonez. Interiorul unui teatru Kabuki. (Picturd ja -

www.cimec.ro
ponezd din secolul al XVII-iea.)
Un alt teatru asiatic: teatrul persan 337
marcat cu tragism, n aa fel nct n orice moment s smulg lacrimi i

suspine. Atmosfera liric struie tot timpul, predominnd asupra aqiunii.
Corul, ca personaj, a disprut; n schimb, monodia lui a trecut pe seama
protagonistului, care adeseori n cursul aciunii intoneaz rugciuni i imnuri.
Cercettorii de specialitate i-au mai ndreptat privirile i ntr-o alt
direcie. S-au ntrebat, anume, dac dramele persane n-ar trebui puse mai
degrab n legtur cu dramele sanscrite. Curnd, ns, aceast ipotez a fost
nlturat. Dramele persane erau mult prea simple, n raport cu poetica san-
scrit, despre care ne amintim c se prezenta ca o ncrengtur extrem de com-
plicat de genuri i nomenclaturi. Cel mult, ntre cele dou serii de drame au
fost identificate unele asemnri de organizare material. De pild : desfu
rarea jocurilor scenice pe nite estrade mobile improvizate la rscruci de strzi
sau pe piee deschise, srcia decorului .a. Hinduii, ca i chinezii, au cultivat
pe scenele lor dramatice piese de caractere diferite, alternnd repertorii serioase
cu altele vesele, i deopotriv repertorii religioase cu altele laice. Spre deosebire
de acetia, persanii n-au urcat pe scen aect subiecte religioase. Faptul e im-
portant ; el ndepneaz cu totul ipoteza influenei hinduse, obligndu-ne
s cutm izvoarele teatrului persan n alte direcii.
2. Cteva date istorice

Micarea literar n care trebuie s ncadrm producia persan de teatru
a nceput dup cucerirea rii de ctre arabi i dup convertirea populaiei la
religia mahomedan. Prin aceast cucerire Persia, departe de a-i nceta exis-
tena, a renscut la o via nou. i-a constituit o civilizaie regenerat, fr
a se deprta radical de tradiiile ei naionale.
Cucerirea musulman a fost resimit cu un lung sentiment de durere,
dar nu i de nfrngere. Feudatarii din apropiere de Bagdad, reedina califa-
tului, au primit situaia mai cu supunere ; n schimb, feudatarii mai ndeprtai
i guvernatorii provinciifor orientale au inut s duc o politic de emancipare.
n aceast aciune, au cutat s se sprijine pe populaiile de baz ale rii, i
mai cu seam pe ptura micilor proprietari rurali, ca fiind cea mai legat de
obiceiurile locului. Pentru a ctiga ncrederea acestora i pentru a le nclzi
inimile, principii conductori s-au gndit s reactualizeze cultul tradiiilor
istorice i naionale, cu amintirea dinastiilor din trecut i cu faptele legendare
ale eroilor. Principii n cauz se convertiser de mult la islamism ; aceasta,
ns, nu-i mpiedica s glorifice o religie i un trecut naional n care trebuia
s troneze spiritul lui Zoroastru. S-au nconjurat de poei i cntrei. La
curile lor, acetia au nceput s gseasc sprijin i un climat favorabil de
manifestare. Vechile balade populare au fost readuse n mare cinste. Un spirit
de emulaie punea stpnire pe cugetele poeilor persani, a cror art ncepea
din nou s-i croiasc drumuri sigure i luminoase.
ln secolul al X-lea, poetul Firdusi, care a trit mult vreme pe lng sul-
tanul Mahmud, cel mai vestit susintor al acestei renateri literare, a compus
Schh-~amh, poem ilustru despre vechii regi ai Persiei, nsumnd aizeci de
mii de beits-uri sau versuri. ntr-un moment - dup cum remarc Sainte-
Beuve - n care Frana se afla dup agonia ultimilor Carolingieni n plin
epoc de fier sau epoc barbar, Persia a<iipostea un mare poet popular, ale
22 - Istoria unhersal a teatrului, voi. I
www.cimec.ro
crui cntece circulau din gur n gur ca nite bunuri comune, cristaliznd n
ele geniul i temperamentul ntregului popor.
ln micarea literar amintit se nscrie i teatrul. Dramele persane i-au
mprumutat subiectele din istoria sfnt musulman. Viaa profetului Mphamed
i a principilor din familia sa st n centrul acestor subiecte. Alturi de acestea
gsim i subiecte scoase din diferite comentarii arabe asupra Coranului. Cele
mai de seam subiecte, acelea n care putem recunoate mai bine concepia
persan i o vibrare mai intens a sentimentului naional, snt date de moartea
lui Ali, ginerele profetului, ~i a fiilor si Hasan i Husein. Treazies-urile, adic
<lramele vechi persane, datoresc acestor subiecte din urm principala lor
realizare.
Istoricete vorbind, iat care snt faptele. Mohamed i-a desemnat urmaul
fo persoana ginerelui su Ali, supranumit Leul lui Alah (Ecedulah). Dup
moartea profetului, acesta a fost constrns s cedeze califatul, nti lui Abu-
Bekr, apoi lui Omar, i n cele din urm lui Osman. Abia dup acetia, deci
n al patrulea rnd, a putut i el s guverneze. Dar faptul n-a durat dect
Civa ani, pentru c Ali a fost asasinat de ctre adversari fanatici pe pragul
moscheii din Kufa. Cu soia sa, Fatma, fiica unic a profetului, Ali a avut doi
fii : pe Hasan i pe Husein. Primul a murit la Medina, se crede otrvit de
ctre soia sa, fiic a califului Mohavia ; cellalt a pierit i el n deertul Kar-
bela, mcelrit de ctre soldaii califului Y ezid, fiul i succesorul lui Mohavia.
Legenda pretinde c Husein ar fi cptat treizeci i trei de rni i c n-a p
rsit lupta dect o dat cu scurgerea ultimului strop de via. Dup cdere
i s-a tiat capul, pentru a fi trimis la Damasc. Sora sa Renid, mpreun cu
femeile din harem, au fost luate prizoniere i trte cu lanuri la mini, descule,
n oraul califului. Din moartea celor doi imami, Hasan i Husein, s-a nscut
marea schism care a desprit pentru totdeauna pe peri de turci. Primii,
recunoscnd succesiunea la califat ca istoric i legitim, au primit denumirea
de sunii ; ceilali, negnid att din punct de vedere civil ct i din punct de
vedere religios autoritatea acestei succesiuni, s-au numit cheii.
Adversitatea dintre sunii i cheii a continuat mult vreme. Cele dou
tabere se acuzau reciproc de erezie. Califii omiazi, de la Mohavia pn la Omar
al II-iea, ordonaser ca n fiecare zi, n rugciunile publice, s se rosteasc
blesteme mpotriva lui Ali i a ntregii lui rase. Abia tlrziu, tn anul 367 dup
egira 1, aceast ur s-a stins cu totul ; n memoria lui Ali s-a construit atunci
un mormfot somptuos, pe care persanii l-au numit : templul mpritorilor de
lumini. Cheiii, considernd pe Ali i pe succesorii si ca singuri motenitori
legitimi ai profetului, au pus schisma sub numele lui Ali i au dat astfel
natere mai multor dinastii : Alizii, Fatimitii, Edriciii i Ismailienii. Dintre
toate, cea mai glorificat a fost dinastia Alizilor. Dramaturgia persan i-a
consacrat, i ea, principala sa preocupare.
3. Treazies-urile
S ne apropiem, acum, de coninutul ctorva din cele mai cunoscute
treazies-uri persane. Pentru aceasta, mprumutm din traducerile, studiile i
comentariile fcute la jumtatea secolului trecut de ctre Alexandru Ceodzko,
1 Fuga lui Mohamed de la Mecca la Medina, dat de la care ncepe era mohame-
dan (anul 622 e.n.).
www.cimec.ro
Un alt teatru asiatic : teatrul persan 339
fost consul al Rusiei n Persia, filolog celebru, numit mai trziu profesor de
literatur slav la College de France, considerat nc i astzi drept un mare
cunosctor n materie de dramaturgie veche persan.
a. T r i m i s u l lu i D u m n e z e u. Profetul Mohamed este I!tiinat
de ctre un mesager divin c nepoii si Hasan i Husein snt destinai' marti-
riului, dar nu pentru c ar fi comis greeli, ci pentru c au fost alei ca rs
cumprtori ai popoarelor de credin islamic. Mohamed, cel dinti, i d
seama de importana acestei ntiinri. Nu se opune voinei divine, dar gsete
potrivit s previn pe Fatma i pe Ali, prinii celor doi copii ce urmeaz s
fie sacrificai. Tatl se resemneaz; mama, ns, nelege s protesteze. Cu-
vintele struitoare ale profetului i potolesc furtuna din inim. Fatma consimte
s devin cea mai nefericit dintre mame", dar cere ca n ziua nefast s se
afle n apropierea fiilor si, pentru a mprti cu ei aceeai soart. Profetul
se strduiete s-o abat de la acest gnd, spunndu-i c jertfa lor va fi vene-
rat din veac n veac, de ctre toi oamenii i toate popoarele credinei
adevrate.
Fatma a dat dispoziii s se construiasc dou morminte. Primul va fi
acoperit cu o pnz verde, cellalt cu un covor stacojiu. Ea, fiica sa Zeineb
i slujitoarele lor vor mbrca haine cernite. Se vor mpri haine de doliu i
femeilor beduine, pentru ca astfel nvemfotate s plng pe mormintele n
care vor fi depui cei doi martiri. La plnsetele sfietoare ale Fatmei se adaug
i plnsetele mai reinute, mai resemnate, ale lui Ali.
Hasan i Husein, mirai de toate aceste pregtiri, cer explicaii. Li se spune
totul. Primesc cu senintate martiriul ce le-a fost prezis ; departe de a izbucni
n proteste, ei mulumesc divinitii c n schimbul dtorva picturi de snge
vrsate din trupurile lor vor putea s se bucure de fericirea cerului. Au o
singur dorin : ca jertfele lor s rscumpere pcate ale celor de aceeai cre-
din cu ei.
Drama cuprinde remarcabile frumusei lirice. Mohamed, consimind ca
nefericita mam s mbrace haina de doliu nc nainte de producerea catas-
trofei, i spune :
Fie, ndurerat mam, mbrac-te de pe acum n hainele cernite pe
care i le-ai pregtit. Gemetele tale rsun prelung, din nlimile n care
strlucete luna pn n adncul prpstiilor. Las ca sngele tu rou ca
macul s se preling pe mtasea obrajilor ti. Desf-i pletele i las-le
s fluture n btaia vntului pe care ni-l trimite acest cer nemilos !"
Nu sntem departe, ca accent liric, de lamentaiile Hecu:bei, eroina lui
Euripide. La mormntul fiilor si, Fatma se lamenteaz:
O, durere ! Sfie-mi inima, aa cum otrava va trebui s sfie inima
lui Hasan. i voi, lacrimi, curgei calde i amare, curgei din belug !. ..
Cum a vrea ca lacrimile ce curg din ochii lui Husein s-mi ajute s mor !
Vai, Hasan! Un ru ntreg se scurge din ochii mei. De ce nu pot s ndul-
cesc puterea otravei care te va rpune !... i tu, Husein, afl c adun n
inima !mea toat setea i toat aria pe care va trebui s le nduri \n
22*
www.cimec.ro
deert. Ard, Hasan ! Suferina pe care trupul tu va trebui s-o ndure

ntr,4o zi, eu o resimt de pe acum n inima mea ; durerea, iat otrava
ce-mi macin fiina ! Husein, afl c eu, mama, am fost naintea ta n
deertul Karbela ! Oh, cum m chinuia setea! Voi, femei dii;i Medina,
. suspinai, stl"'igai ca o leoaic dup puii ce i s-au rpit ; mpletii durerea
voastr cu durerea mamei lui Husein ! Cu lacrimile din ochii votri
stingei-mi focul ce m topete ! S ne .lum doliul, chiar nainte de
moartea copiilor ! S ngenunchem, deci, pe marginea acestor morminte !
S lsm ca din inimile noastre s se preling snge. S dm drum liber
suspinelor, s plngem !"
b. M o ar t e a p ro f e t u l u i M o h a m ed. Mohamed, doritor s
prseasc lumea - aceast vale a plngerii - cu un ceas mai devreme, cere
lui Alah s-l dezlege de misiunea pe care i-a ncredinat-o i s-l cheme la
dnsul. Alah i-a acordat aceast favoare. Iat-ne acum la moscheea din Me-
dina, unde profetul a oficiat ultima sa slujb religioas. Lundu-i rmas bun
de la poporul, de la familia i de la credincioii si, profetul declar c nainte
de a se nfia printelui ceresc ar vrea s aud plngcrile acelora crora cu
voie sau fr voie le-a greit' vreodat n via.
Desprinzndu-se din rnduri, un beduin, Sevade, i amintete profetului c
o dat, pe cnd n plin glorie i putere se ntorcea de la Taief la Mecca, se
afla i el n mulimea celor care se ngrmdeau s-i srute cu recunotin
vrful piciorului. 1n clipa aceea, ridicnd biciul ca s loveasc n cmil, pro-
fetul a izoit din greeal pe umerii goi ai credinciosului. El, beduinul, este
umil, srac i nefericit, n vreme ce strlucirea i buntatea profetului snt
nermurite. Tocmai de aceea, pentru c este att de puternic, s lase ca legea
talionului s se mplineasc pn n litera ei. In nvtura sa profetul a spus
ntotdeauna c p~ntru fiecare, fie dintre puternicii, fie dintre umilii vieii, va
veni o clip de jU'decat. In numele credinei n Alah, beduinul roag pe profet
s i se ia n seam aceast rugminte i s i se fac dreptate.
Ascultnau-1 cu atenie, profetul cere beduinului s-i aminteasc cu ce
bici a fost lovit. I se spune c avea n mn biciul numit mamuk. Selimen,
servitorul profetului, e trimis s-l aduc. Lumea murmur, revoltndu-se m-
potriva preteniei absurde a beduinului. Dar acesta se arat nenduplecat,
cernd respectarea legii : ochi pentru ochi, dintre pentru dinte, ran pentru
ran". Lacrimile Fatmei, banii pe care i-i ofer Ali, rugminile lui Hasan i
ale lui Husein, rumoarea mulimii, toate acestea nu izbutesc s-l abat de la
convingerea lui c legea talionului trebuie mplinit.
Profetul d dreptate beduinului. Coranul nu favorizeaz pe nimeni. Cu
att mai mult cu ct Alah a comunicat legea prin gura lui,' de la el trebuie s
porneasc primul exemplu. Cu ce autoritate s-ar mai nfia judecii supreme
n ziua marii nvieri, dac azi ar ncerca s fug de pedeapsa ce i se cuvine ?
0
Zicnd acestea, profetul i spune beduinului s se apropie, i pune biciul n

min i-i cere s-l loveasc precum prevede legea.
Sevade amintete profetului c' a fost lovit pe umerii goi. Poporul e gata
s izbucneasc, indignat de trufia beduinului. Mohamed, ns, cu un gest li-
nititor, l asigur c beduinul are dreptate ; i, smulgndu-i mbrcmintea,
i spune acestuia c e gata s-i primeasc lovitura. Dar, n loc de a ridica
biciul, beduinul cade n genunchi la picioarele profetului, spunndu-i :
www.cimec.ro
Un alt teatru asiatic: teatrul persan au
O, neasemnate trimis al lui Alah, din respect pentru gndul la

judecata cea din urm, te iert ! Am inut s tiu dac vrei s se respecte
legea i acuma snt lmurit. O, neasemuit profet al iubirii, nu m-am ndoit
nici o clip de aceasta. Altminteri, cum crezi c a fi ndrznit eu, cel
att de nemernic, s cer respectarea talionului pe trupul tu cel sfnt ?"
O dat justiia uman ndeplinit, profetul se afl acum n faa justiiei
divine. Apare ngerul Azrael, cel nsrcinat ca n clipa ultimei lor zvcniri s
primeasc n mn sufletele muritorilor. Fatma, cu un gest, ncearc s-l nde-
prteze ; dar profetul, care l-a recunoscut dup glasul su lugubru, i face
semn s se apropie. Mohamed este ntrebat dac primete s moar. Ii ia
rmas bun de la familie. Rugndu-se, rostete cuvintele :
Arbore al trupului meu pmntean, scutur-i acum frunzele tale

de toamn, i ngduie ca voina lui Alah s se mplineasc ! Inger al
morii, iat-m-s, snt gata! Nu m crua. Dar aibi mil de poporul meu;
cu acest pre, eti liber s-mi iei sufletul, supunndu-m la toate chinurile
pe care socoteti c le merit !"
Dup moartea profetului asistm la adunarea efilor arabi n moscheea
din Medina, pentru a numi pe succesor. Ali, ca so al Fatmei, copila unic a
profetului, se consider drept descendentul cel mai legitim. Totui, este ales
Abu-Bekr. Prin aceasta, schisma dinuntrul islamismului a nceput.
c. F e d e k. Prin aceast pies caracterul propriu-zis religios rmne
oarecum n umbr, pentru ca n schimb s rsar mai n lumin unul istoric.
Gsim aici zugrvirea luptelor la succesiune dup moartea profetului. Mai
precis : se dramatizeaz uzurparea lui Abu-Bekr i ajutorul pe care i l-a dat
Omar, cruia drept recompens pentru serviciile sale i s-a recunoscut demni-
tatea de al doilea succesor al lui Mohamed n califat.
Ali, profund ntristat de moartea profetului, afl cu uimire de alegerea
lui Abu-Bek11. Fatma, indignat, l incit s nu ngduie uzurparea produs
i s-i apere drepturile. Husein, fiul lor cel mic, este impresionat de lacrimile
marnei i cere explicaii asupra celor ntmplate. Se nfieaz uzurpatorului
i-l someaz s prseasc puterea pe care a obinut-o fr ndreptire. Fatma
reediteaz i ea un asemenea demers. Ins ambele ncercri rmn fr efect.
Abu-Bekr, din nlimea amvonului n care a predicat profetul, se proclam
succesorul su legitim.
Ali i Fatma afl de la mai muli devotai c rivalul lor a vorbit din
amvonul profetului, nainte de a se fi scurs timpul de doliu. Fatma cere so-
ului su s rzbune aceast insult. nsoit de cei doi fii ai si, Hasan i
Husein, Ali vine la moschee mbrcat n haine cernite i se adreseaz credin-
cioilor dup cum urmeaz :
Voi, poporul meu de credincioi, aflai c nimeni n afar de Ali

n-are dreptul s succead profetului ! Oameni ai Islamului, ascultai-m
cu toii ! Printele gloriei venice m-a numit prietenul su i mi-a ncre-
dinat s v fiu conductor dup moartea profetului. Privii pe fiii mei:
dou podoabe ale tronului lui Alah ! Unul este Hasan, i cellalt este
Husein ; amndoi reprezint o ndejde i o binecuvntare a Arabiei. lat
www.cimec.ro
alCl i Coranul, pe care stpnul lumilor l-a cobort pentru noi din cer.
Am adunat aceste foi sfinte una cte una i vi le pun acum n fa. Amin-
tii-v de ceea ce a spus profetul : Cinstii Coranul ! Cinstii-l, cum
m-ai cinstit pe mine ! i acum, rspundei-mi : ai ndeplinit oare
aceasta? Nu snt dect cteva zile de cnd profetul a nchis ochii, i
iat-v strni aici. Spunei-mi, n ce scop ?"
De aici, urmeaz o ntreag disput ntre Omar i Ali, n care elemen-

tele de reconstituire istoric se mpletesc cu altele de interpretare teologic.
Omar nu contest autenticitatea textelor sfinte strnse de Ali ; pretinde,
ns, c i acelea pe care le-a strns el sn1l la fel de autentice, c exprim tot
att de bine nvturile i directivele de via pe care cerul le-a trimis oame-
nilor. Ali, adresndu-se mulimii, o nvinuiete c s-a grbit s aleag un nou
calif, nainte de a se fi scurs zilele de doliu. Revendic puterea pentru sine,
ntruct se simte purttorul unei misiuni ; n acest scop reamintete cuvintele
rostite de profet mai demult, la Gantir :
n ce m privete, eu nu snt dect un steag al oraului Medina ;
Ali este poarta. Un mrcine ce m neap n talpa piciorului m str
bate pn n fundul inimii. Cine se gndete s dumneasc pe Ali devine
propriul meu duman."
Omar nu d ndrt. Invoc autoritatea lucrului judecat. Acum, cnd
milioane de musulmani au aflat de ridicarea lui Abu-Bekr n scaunul de calif,
o schimbare ar fi n detrimentul comunitii islamice. Ali continu s analizeze
testamentul profetului i s se prezinte pe sine ca o ncarnare a cuvntului
sfnt, ca o matc n stupul de albit'le al credincioilor. Pn la sfrit, ns,
raionamentele sale rmn fr efect ; autoritatea lui Omar este mai tare. Ali
se ntoarce acas, fr s fi izbutit :i obine ceva. Dar Omar nu se oprete aici.
Rzbuntor, ine cu orice pre s-i doboare adversarul. ll urmrete de
aproape, ptrunde n locuina lui, o lovete pe Fatma, se lupt cu servitorii i
d foc casei. Ali este prins de soldaii lui Omar, legat cu frnghii i dus ca un
prizonier de rnd pe strzile oraului, pn la reedina lui Abu-Bekr. Omar
i cere condamnarea la moarte. Califul declar c ar fi dispus s-i lase viaa,
dac ar vrea s recunoasc situaia de fapt. Ali refuz mai ndrjit ca oricnd.
ln momentul n care Ali se afl ngenuncheat n faa butucului, ateptnd ca
soldaii califului s-i reteze capul, sosete i Fatma. Aceasta invoc fierbinte
clemena profetului.
Atunci o voce ieit din adncirnile pmntului anun :
Popor crud i nedrept, nu-mi tulbura linitea prin atta necredin !
Amintete-i de ultimele mele porunci. Altminteri, Alah nu va revrsa
asupra voastr nici una din fericirile ce se cuvin credincioilor !"
Califul, tulburat de aceste cuvinte, d ordin s se desfac legturile prizo-
nierului. Ali se rentoarce la casa lui, nconjurat cu respect de o mulime de
credincioi.
d. M o ar te a l u i A l i. Aceast dram continu pe cea analizat mai
sus. {,Evenimentele la care ne face s asistm urmeaz linia unor desfurri
www.cimec.ro
istorice bine cunoscute, cuprinse bindneles ntr-un nimb de legend sacr.

Se numr printre cele mai caracteristice treazies-uri, adt ca valoare docu-
mentar pentru istoria islamismului, dt i ca frumusee artistic.
Dup moartea lui Abu-Bekr.i a nc doi succesori ai si, Omar i Otman,
califatul a fost ncredinat lui Ali. Istoricete vorbind, faptul s-a petrecut n
anul 35 al egirei sau n anul 655 al erei noastre. Dei trecuser mai muli ani
de la moartea profetului, frmntrile pentru succesiune continuau cu asprime.
Ctva vreme, temndu-se de versatilitatea unei pri din poporul su, Ali
refuzase s primeasc aceast demnitate. Avea adversari numeroi, nnii con-
stituii n partide, alii nelegnd s acioneze prin mijloace individuale. n
fruntea unuia din aceste partide se afla vestita Aicha, una din vduvele pro-
fetului, i bogtaul Mohavia, guvernator al Siriei, ntemeietor al dinastiei
Ommiazii.
La nceputul dramei, ascultm rugciunea pe care Ali o nal ctre Alah.
Ca linie, ca putere de sentiment i ca simire a destinului, aceast rugciune
are n ea mreie i frumusei ca de tragedie greac :
... Stpne al ndurrii, Stpne al veniciei, de cnd ai chemat la
tine pe Mohamed, suferina m mistuie. Nimic nu ar putea s umple
golul pe care plecarea trimisului tu l-a lsat aici pe pmnt ... Printele
oamenilor nu se mai afl printre noi. ns, m-a ntiinat c ai poruncit
s mor n noaptea asta. Pumnalul trdtorului Ibn-Meldjem mi va neca
barba n snge. ncepnd din noaptea asta, copiii mei vor fi orfani ; nu
vor mai avea n lumea aceasta nici prieteni, nici protectori i nici ndrum
tori. Tu, bolt cereasc, pe care stelele se rotesc necontenit, hotrndu-ne
dup voia lor bucuriile i durerile noastre ca oameni, spune-mi, ce vrei
cu cruzime de la mine ? De ce ai inut s moar naintea mea fiica profe-
tului, cea mai aleas dintre femei ? N-am plns ndeajuns moartea ei;
ns, chiar i aa, lacrimile nu mi s-au uscat de pe pleoape, care nc mi
snt roii ca un inel de rubine ! i biata mea mam, i ea, a: murit la fel!
Doliul dup ea n-a luat nc sfrit i fruntea e plin nc de rna n
care a trebuit s-o ngrop ca penitent. ntmple-se orice s-ar ntmpla, nu
vreau s m mai gndesc la mine ! Dar, Stpne, poart de grij orfanilor
mei, cci gndul de a-i lsa fr sprijin pe pmnt nu mi-ar ngdui s
nchid ochii cu resemnare !. .. "
Vestea c Ali va trebi.ii s moar n curnd produce uluire. Rnd pe rnd,
copiii si vin s i se prosterne. Zeineb, una din fiicele sale, a avut un vis tul-
burtor : mama sa, Fatma, cu ochii umflai de lacrimi, i-a anunat c o a
teapt o grea nefericire. Kulsum, cealalt fiic, a avut i ea o viziune, nu mai
puin trist. Ali le confirm aceste sumbre presimiri anunndu-le c n curnd
vor mbrca haine de doliu. Trimisul cerului l-a vestit c nainte de revrsatul
zorilor va fi ucis de mna lui Ibn-Meldjem. nsrcineaz pe Zeineb s devin
mama frailor ei mai mici. Copiii ncearc s-l rein, s-l mpiedice de a
pleca la moschee. Ali, ns, refuz s se aeze de-a curmeziul destinului. A iuns
la moschee, ordon muezinului s anune nceperea rugciunii. Mulimea salut
n tcere ptrunderea califului n sanctuar.
www.cimec.ro
34.4 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
Abia s-a prosternat, i lovitura mortal i-a fost dat. Ridicndu-se cu

greu, Ali rostete cuvinte de resemnare i de invocaie divin.
Oameni din mulime i rspund la cntri, ntocmai ca un cor din trage-
diile antice :
Pmntul se acoper de tristee. Conductorul nostru adevrat,
aprtorul nostru la judecata renvierii, a czut sub loviturile unui uciga
nemernic. Ruine, pentru noi toi ! S plecm n cenu capetele noastre
att de vinovate !"
Un strigtor public - s zicem, asemenea corifeului antic - continu
aceste refleqii :
Oameni i demoni, aflai c regele cavalerilor, acela care ne-a con-
dus la victorie n zilele glorioase ale lui Bekr i Husein, a intrat acum n
rndurile martirilor. Amvonul din moschee st acuma mut, cci stpnul
su, imamul nostru, zace aici, aproape, strpuns de fierul tiranilor."
Fiul lui Ali, condus de o presimire sumbr, alearg la moschee. Ia pe

brae trupul nsngerat al tatlui su i-l aduce acas. Copiii i servitorii se
strng cu durere n jurul muribundului. Ali i-a revenit acum n simiri, dar
medicul care 1-a examinat declar c rnile primite snt mortale, mai cu seam
c pumnalul lui Ibn-Meldjem era nmuiat ntr-o otrav subtil. Dintre toi,
btrnul i devotalul servitor Gam,ber pare cel mai abtut. Ingduindu-i-se s
se apropie de patul califului, acesta declar c i dorete i el moartea :
O, stpnul meu ! Datoria servitorului e s fie acolo unde e stpnul
su, pentru a-i ntinde sub picioare covorul pe care va trebui s calce. Nu
s-ar cdea, deci, s intru n mormnt naintea ta ?"
i pioasa defilare continu : muezinul Belal implor pe calif s mai pre-
zideze nc o reuniune a credincioilor. Ali i rspunde c puterile l prsesc,
dar c l roag s transmit acestora mesajul su, i anume c instituie pe fiul
su mai mare, pe Hasan, ca motenitor i ca ef pmntean i spiritual al
poporului lui Alah.
Ali i simte sfritul aproape. Ii cheam copiii n jurul su. Adresndu-se
lui Husein, i vorbete astfel :
O, scumpul meu Husein, lumin din ochii profetului, vino lng
mine i las-m s te privesc pentru ultima oar ! Vai, de acum nainte
n-am s mai vd nici aceste bucle mtsoase i cu parfum de chihlibar,
i nici acest gt frumos pe care buclele alunec, mngindu-1. M tulbur,
la gndul c se apropie momentul suprem n care va trebui s ne despr
tim. Nu tiu cine mi ine locul n singurtatea n care v vei gsi,, o,
scumpii mei nefericii !."'
Dup acestea, Ali i va rosti ultima sa rugciune :
Iart, Stpne, acelora care m-au insultat i m-au nedreptit. terge
pcatele lor din cartea neagr, i deschide-le ndurrii tale !"
www.cimec.ro
4. Caracterizri generale
n literatura dramatic veche, treazies-urile persane ocup un loc caracte-
ristic. Perioada n care ar trebui s le situm rmne n bun parte nedetermi-
nat. Acum, dup analizele fcute, putem relua cu mai mult siguran unele
afirmaii i preri expuse n preambulul capitolului de fa.
Exist, nendoielnic, o influen venit din partea dramelor antice.
C aceast influen s-a produs mai direct, prin ptrunderi i supravieuiri
eleatice n Asia de rsrit i Asia de mijloc, sau c s-au produs indirect, prin
intermediul culturii arabe, faptul - n rezultatele lui eseniale - rmne ace-
lai. Intocmai ca n tragediile greceti, gsim mai nti o larg simire a desti-
nului, att ca valoare religioas ct i ca implicaie moral. In faa fatalitii
de soart, eroii nu abdic, ci continu s lupte, cu abnegaie, cu nlime de
sentiment i de judecat. Linia fatalitii este o linie struitoare; ea nu se oprete,
de pild, asupra lui Ali, ci se revars asupra familiei, asupra pr~etenilor i
asupra descendenilor acestuia. Fptura omeneasc este privit ca o fptur
ce trebuie supus la probe grele i ndelungi ; ideea de credin se leag cu o
idee de suferin i de misiune, aceasta din urm trebuind s fie ndeplinit
cu jertfe, pe deasupra oricror adversiti. Calitatea de conductor de oameni
ori de comuniti omeneti trebuie pltit cu contiina sacrificiului i cu
puterea de a-l face. Lamentaiile alctuiesc o not curent ; ele dau dramelor
principala lor osatur liric. Trebuie s precizm c aceste lamentaii au n ele
noblee i demnitate. Privesc departe ; nu se opresc la dureri personale, la
simplele suferine ale inimii sau ale omenescului copleit de evenimente exte-
rioare, ci pun n cauz o lupt pentru adevr i soluii morale. Caracterele
snt drepte, liniare, implacabile n hotrrea lor de a primi n fat loviturile
soartei. Ideea de rzbunare stpnete multe din gnclurile i aciunile persona,-
jelor ; ca i n dramele antice, aceast idee nu apare ca un reflex al urii sau
ca o izbucnire pasional, ci repr~zint mai degrab un imperativ religios i
moral. Fptura omeneasc se bucur de respect i de preuire ; de aici i da-
toria de a ngropa trupul dup moarte, pe care o gsim i aici, fr adncimea
i patetismul din dramele lui Sofocle, dar n orice caz cu o cuprindere n-
deajuns de larg i de sigur a semnificaiei ei umane.
Deopotriv treazies-urile au puncte de asemnare i cu dramele religioase
din Evul Mediu occidental. Unele clasificri ale formelor de teatru le i aaz
n categoria miracolelor i a misterelor. Gsim, ca i n acestea, dramatizarea
unor evenimente importante de istorie religioas unite cu intenia de a se face
prin teatru oper de predicaie i de prozelitism. ns, n cazul de fat, nu
mai poate fi vorba de vreo influen, direct sau indirect. Istoricete vorbind,
treazies-urile persane s-au constituit cu mult nainte de apariia i dezvol-
tarea dramelor religioase europene. Ideea de a face din teatru o tribun de
prozelitism le aparine ; nainte de a fi fost mprumutat de undeva, ea s-a
configurat ae la sine' prin acea putere i funciune natural a scenei de a intui
mersul proceselor omeneti, de a lua parte la ele i de a sprijini prin reprezen-
trile ei puncte de vedere dintre cele mai apropiate de simirea comun.
Aciunea din treazies-uri decurge simplu, liniar, fr peripeii neateptate.
Forma liric struie intens, ntrecnd i adesea chiar punnd n umbr pe
cea dramatic propriu-zis. Personajele aduse n scen mai mult recit dect
www.cimec.ro
joac. Arta lor trebuie s procure publicului asculttor sentimente, stan emo-
tive. In dramele persane, semnificaia religioas trece naintea tuturor celor-
lalte. Filozofia lor, atta ct este, se subordoneaz n totul credinei religioase,
se contopete n aceasta. Publicul acestor drame era un public de orientali,
deci de oameni mai predispui spre contemplaie dedt spre aqiune. Nu tim
cine au fost autorii treazies-urilor ; nu ni s-a mai transmis n aceast privin
nici un nume. Cu att mai mult cptm certitudinea c aceti autori fceau
parte din popor i c-i exprimau n mod neprefcut simirea.
Privite cu optica noastr european, scenele din treazies-uri, cu succesi-
unea lor egal i fr gradaie, ne-Iar prea monotone i lipsite de via. n
schimb, spectatorii lor locali, cu psihologia lor fr contraste i reliefuri, g
seau n ele prilejuri de mulumire deplin, aproape de beatitudine. Bnuim c
o alt concepie dramatic, adudnd n scen o aciune mai intens, mai com-
plicat, deci mai plin de peripeii, ar fi convenit mai puin, sau poate n-ar fi
convenit de loc mentalitii aplecate spre linite i repaus a spectatorilor per-
sani. Aceti spectatori erau mulumii s aud recitndu-se i confirmndu-se
de pe scen pasaje de istorie sfnt pe care n deplin credin le tiau cu nai-
vitate pe dinafar.
Putem face o apropiere ntre poeii anonimi persani i poeii dramatici
greci din timpul lui Eschil. ntocmai ca acetia din urm, cei dinti concepeau
i cutau succesul de scen nu att prin aeiune, ct prin exprimare de senti-
mente i prin frumusee de limbaj.
5. Repertorii, actori, public, punere n scen, aspecte generale, manifestri

comice
Repertoriul de treazies-uri nu i-a ncetat niciodat existena. Cu modi-
ficri inerente, legate de trecerea timpului i de schimbarea condiiilor materiale
de via, el continu s fie jucat i n zilele noastre la aniversri religioase i
naionale, pe piee publice, sau n curi de palate i moschei. In trecut, aceste
reprezentaii aveau caracter popular. S-pectacolele erau prezidate de ctre su-
verani sau de ctre personaliti importante. Oamenii bogai i fceau adeseori
un orgoliu din a subveniona aceste reprezentaii. Se considera c actele lor de
munificen n aceast privin erau bine privite de ctre divinitate. Oarecum,
atribuiile sustintorului se asemnau cu acelea ale coregului din antichitate.
i anume : trebuia s cazeze i s plteasc pe actori, s aleag i s instruiasc
pe ruzekhan (un fel de actor-corifeu care avea de recitat prologul) i s se
asigure de buna funcionare a corpului de cntrei. De asemenea, trebuia s
ngrijeasc de ridicarea eafodajului, de ntocmirea decorurilor i a recuzitei, de
confeqionarea costumelor, precum i de procurarea bijuteriilor cu care actorii
trebuiau s apar mpodobii pe scen. Existau i puneri n scen mai simple,
mai modeste ; totui, cele mai bine privite de ctre psihologia oriental erau
acelea care puteau s ofere spectatorilor priveliti de lux, de bogie i de
colorituri variate.
Despre actori, nu se tiu prea multe lucruri. Bnuim fos c ei proveneau
din pturile srace, ntruct pentru nobili o asemenea profesiune ar fi nsemnat
o infamie. Totui, aceti netrebnici" trebuiau s tie s citeasc, ceea ce pentru
lumea oriental reprezenta o raritate. Intruct sufleri nu existau, actorii i
www.cimec.ro
Un alt teatru asiatic: teatrul persan
slujeau ei nii drept sufleri ; purtau textul cu ei i cnd n timpul jocului

simeau c-i pierd replica, i aruncau ochii pe el n vzul spectatorilor. Cnd
terminau de spus un pasaj, aceti actori nu prseau scena, ci, n ateptarea
replicilor viitoare, se aezau pe marginile scenei, de asemenea n vzul publicu-
lui. Vom vedea, la fel avea s se procedeze i mai trziu, n teatrul medieval
european, la reprezentarea miracolelor i a misterelor. Femeile nu aveau drep-
tul s apar pe scen ; rolurile lor erau jucate de brbai tineri. Textele erau
declamate ntr-un ton de recitare pe fond melopeic, amintin oarecum pe cel
practicat n teatrul grec.
Spectatorii stteau jos, dup moda oriental, pe pmnt sau pe pavaj, unde
era cazul. Cei mai nstrii i aduceau de acas covoare, pe care le aterneau
sub ei. Locuitorii bogai i de vaz se aezau n primele rnduri din faa sce-
nei ; astfel rnduirea spectatorilor n adncime msura stratificarea dup rang i
bogie a societii. Femeile nu se puteau amesteca cu brbaii; aveau un loc
al lor izolat, unde erau supravegheate de nite pzitori speciali, numii ferachi.
Scena era protejat mpotriva ploii sau a soarelui prin draperiile unui cort
bogat. Publicul avea libertatea s-i manifeste preferinele cu glas tare i cu
gesturi violente. Cu toat nota mai potolit i mai lstoare a temperamentului
oriental, asemenea manifestri nu lipseau. ln pornirea lor fanatic, spectatorii
erau dispui s confunde personajele din dram cu actorii care le interpretau.
Aa se face c n personajele care i erau antipatice, mai cu seam n asasinii
lui Ali i ai lui Husein, aruncau cu pietre sau cu buci de lemn ; de asemenea
izbucneau mpotriva acestora cu vociferri aspre i n torente de injurii grave.
Reprezentaiile se deschideau prin apariia pe scen a ruzekhan-ului, n-
conjurat de un corp de cntrei. Suit pe o mic estrad portativ, acesta
ncepea s debiteze prologul, care consta dintr-o cuvntare asupra nsemn
ttii solemne a zilei i apoi din povestirea nefericirilor ndurate de ctre fa-
milia profetului. Pe msur ce nainta n expunere, se nflcra, trecea la
gesturi i atitudini mai marcate, izbucnea n imprecaii la adresa spectatorilor
eretici, profera blesteme, scotea strigte de durere i i smulgea fire din barb,
toate acestea sub urmrirea atent i emoionat a spectatorilor, necai i ei
n plnsete i gemete. Prologul se ncheia printr-un cntec mistic.
Alturi de repertoriul dramatic al treazies-urilor, teatrul persan a urmrit
i un repertoriu comic, cunoscut sub denumirea .de temacha (n trad.: spectacol).
Nu ne putem da seama de vechimea lui adevrat; de asemenea, nu putem
afirma cu certitudine dac acest repertoriu constituia ntotdeauna o mani-
festare aparte, sau figura i n reprezentaiile de teatru serios, sub form de
completare sau de divertismente intercalate ntre diferitele pri ale dramelor.
Actorii comici se numeau lutis i-i putem asemna cu jonglerii din primele
timpuri ale teatrului medieval. Aveau existen ambulant i se adresau mai
cu seam pturilor populare. Pturile suprapuse i priveau cu dispre, dei se
crede c acestea le cereau adesea s le organizeze reprezentaii speciale. Dup
ct se pare, nu jucau .dup texte propriu-zise ; farsele lor constituiau nite
improvizaii cu subiecte mai mult rustice, constnd din jocuri pantomimice i
din glume rudimentare. Actorii se spoiau pe fa cu fin i arborau o mbr
cminte fcut din culori strigtoare. Personajele aduse pe scen nu reprezentau
att oameni, ct marionete. Cea mai popular din acestea se numea Kecel-
Pehlevan (eroul-chel), care avea drept semn distinctiv o chelie foarte pronun-
www.cimec.ro
3!o8 Istoria universal a teatrului. Antichitatea
at. De fapt, acestei marionete nu-i lipseau i anume trsturi caracteristice,

de natur s-i constituie o psihologie. Era nzestrat cu daruri de poet i de
orator, de muzician i de lupttor ; mbina vicii cu virtui, nesfiinl!lu-se s
ajung de la devoiune pn la ipocrizie i de la nclinaiile sale artistice pn
la acte de prost-gust. S-a emis - de ctre unii - ipoteza c acest personaj
ntruchipa firea poporului iranian, cu unele tendine versatile i mai cu seam
cu tiina lui de ai nvinge adversarii, impunndu-le pfo la sfrit limba,
moravurile, felul su de via i nsei viciile lui tradiionale.
6. lncheiere
Teatrul persan, ca n genere teatrul popoarelor orientale, n-a avut evoluie.
Treazies-urile au rmas pn astzi ceea ce au fost n primele lor timpuri. S-a
spus c aceasta ar proveni din persistena sentimentului religios. Rmne de
vzut dac o asemenea explicaie cuprinde sau nu adevrul. Ca s evolueze,
teatrul are nevoie de via, de iniiative, de manifestri efervescente, de jude-
ci i sentimente publice, de procese n care s se simt conflictele progresului
i ale ascensiunii difereniatoare. Or, se tie, orientalilor nu le plcea s tr
iasc n public, prefernd izolri n sinea lor sau n mediile lor familiale. 1n
epoca n care s-au constituit, treazies-urile au putut face aceasta sub un dublu
impuls : unul determinat de luptele politice i religioase pentru impunerea cre-
dinei islamice, i altul determinat pe cale spiritual de ptrunderile culturii
greceti. O dat constituite, ele au rmas egale cu ele n11ele, intrnd ncetul .cu
ncetul ntr-o tradiie pe care mentalitatea conservatoare i lipsit de curiozi-
tate nu mai simea nevoia s-o regenereze. ,
Teatrul persan s-a perpetuat timp de milenii. Cu toate acestea, n-a intrat
n deprinderile de baz ale poporului, n-a devenit ca la alte comuniti ome-
neti o nevoie de via, ci a rmas ntr-o situaie lturalnic, de amuzament
popular n zilele de srbtoare sau de ornamentaie pentru fastul i decorul
acestora. In ce privete reprezentaiile comice, ntruct acestea nu erau ncre-
dinate unor artiti serioi i nu simeau nevoie s aduc pe scen fapte culese
din observarea vieii, ci erau practicate numai ca divertismente uoare de
familie, se foelege c ele nu aveau s se ridice ,vreodat la rangul de comedie
propriu-zis, ci aveau s -rmn doar nite manifestri locale, pierzndu-se ca
atare ntr-o mulime indefinit de karagueuz-uri, de tamacha sau orta-uiunu-
uri orientale.
www.cimec.ro
I
BIBLIOGRAFIE
CAPITOLELE I I II
Althaus, De tragicorum graecor111n dialecte; Silvio d'Amico, Storia def teatro dram-
matico, voi. I, Milano, 1953 ; Aristote, Pohique, trad. de J. Hardy, collection Bude, Paris,
1932; Fr. D. Allen, The Greek Theater of the Fifth Century Before Christ; E. Bethe,
Prolegomena zur Geschichte des Theaters im Altertum, Leipzig, 1896 ; M. Bieber, Die Denk-
miiler zum Theaterwesen im Altertum ; M. von Boehn, Das Buhnen Kostum in Altertum,
.'lfittelalter und Neuzeit, Bedin, 1921 ; A. Bulle, Untersuchungen an griechische Theatern,
1928; Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de l'art thetrale des origines nes jours, Paris,
1932 ; Roben Cohen, Athenes, une democratie, de sa naissance a sa mort, Paris, 1936 ; A.
ct M. Croiset, Histoire de la litterature grecque, voi. III, Paris, 1935; W. Doe1'feld - E.
Reisch, Das griechische Theater, Atena, 1896; L. Dubech, Histoire generale hlustree d11
thetre, 5 voi., Paris, 1933 ; M. Dufour, Etude sur la constitution rythmique et metrique du
drame grec; L. R. Famell, Outline History of Greek Religion, London, 1921 ; Foucan, De
colegiis scenicorum arti/ic111n, Paris, 1873 ; R. C. Plickinger, The Greek Theater and its
Drama, Chicago, 1922; E. R. Fiechter, Die baugeschichtlic11e Entwicklung des antiken
Theaters; A. Frickenhaus, Die altgriechische Buehne; E. Faguet, Drame ancien, drame mo-
derne, Paris, 1921 ; Chr. Grehde, Das Theater 'I/Om Altertum bis zum Gegenu:art, Berlin,
1921 ; G. Glotz et R., Cohen, Histoire grecque, t. I, Des origines aux guerres mediques, Pa-
ris, 1938; J. Girard, art. Dionysia n Dictionnaire des Antiquites; G. Glot:i. et R. Cohen,
Histoire grecque, t. II, La Grece au V-e siecle, Paris, 1938 ; K. Fr. Hermann, De distribu-
tione personarum inter histriones in tragoediis graecis, Marburg, 1842; A, E. Haigh, The
.Attish Theater, Oxford, 1907; A. Joubin, Le thetre antique; Alfr. Maury, Religions de
la Grece antique, 3 voi., Paris, 1857-59 ; K. Marx i Fr. Engels, Despre art i literatur,
Bure., 1950; O. Kern, an. Dyonisos n Pauly-Wissowa; K. Mantzius, A History of Thea-
trical Art, 6 voi., London, 1909 - 1921; P. Masqueray, Theorie des .formes lyriques de la
tragedie grecque, Paris, 1895; S. S. Mokulschi, Istoria zapadno e'llno peiskovo, teatra, tom.
I, Moskva, 1956; Muff, Chorische Technik des Sophokles; A. Mueller, Lehrbuch der grie-
chiesche _Bulmealtertum, Friburg, 1886 ; Das Attische Buhnenwesen; O. Navarre, Dyoni-
sos. Etude sur l'organisation materielle du thetre athenien, Paris, 1896 ; Le thetre grec;
L'edifice, l'organisation materielle, Les representations, Paris, 1925; articole n Dictionnaire
des Antiquites: Histrio, Machina, Persona, Satyricum drama, Tragoedia, Theatrum; A. Ni-
coll, The Development of the Theatre. A Study of Theatrical Art Jorm rhe Beginnings to the
Present, London, 1948 ; Noack, Skene Tragike; Puchstein, Die griechische Buehne ; J. Rich-
ter, Die Verteilung der Rollen unter ilie Schauspieler der griechi:sche Tragi:idie, Berlin, 1847;
www.cimec.ro
350 Bibliografie
A. Roycr, Histoire universelle du tbetre, t. I, Paris, 1869 ; H. Shaefer, De Dorismi usu in .

tragoediis grecis, Cottbus, 1866 ; Edouard Schure, Le tbetre initiateur. La genese de la tra-
gedie. Le drame d'Eleusis, Paris, 1926; L. Sechen, Etudes sur la tragedie grecque dans ses
rapports avec la ceramique, Paris, 1926 ; Tudor Vianu, Idealul clasic al omului, Bucureti,
1934 ; Voigt, art. Dionysos n Lexicon de Roscher; Westphael, Griechiesche Metrik; Wil-
helm, Urkunden der dramatischen Aufuhrungen in Athen, Viena, 1906; Ulrich Wilamowitz
von Mollendorff, Einleitung in die griechiesche Tragodie, Berlin, 1921.
Texte. Culegerile de fragmente din poeii tragici greci: Wagner - Poetarum tragicorum
fragmenta, 3 voi., Ratisbona, 1846-52; A. Nauck - Tragicorum graecorum fragmenta,
Leipzig, 1889.
CAPITOLUL III
Fr. D. Aleen, The Greek Theater of the Fiftb Century Before Christ; Ahrens, Ueber
Eschylus, Gottingen, 1832 ; Burnouf, Histoire de la litterature grecque; Bliimner, Ueber die
Idee der Schicksale in den Tragoedien des Eschylus, Leipzig, 1814 ; Bernhardy, "Grundriss
der griechische Literatur, t. II, 1856-59; Jakob Burckardt, Griechische Kulturgeschichte;
Courdaveaux, Eschyle, etudes litteraires, 1871 ; Robert Cohen, Athenes. Une democratie de
sa naissance a sa mort, Paris, 1936; I. Coman, L'idee de la Nemesis chez Eschyle, Paris,
1931 ; A. et M. Croiset, Histoire de la litterature grecque, voi. III, Paris, 1935; M. Croi-
set, Eschyle, etude sur l'invention dramatique dans son thetre, Paris, 1928 ; Marie Delcourt,
Eschyle, Paris, 1934; Dietrich, Aischylos; W. Doerpfeld Ullld E. Reigh, Das griechische
Theater; P. L. Enault, Etudes sur Eschyle, Caen, 1851 ; Fr. Engels, Originea familiei, a pro- 1
prietii private i a statului; Roy Caston Flickinger, The Greek Theatre and its Drama ;
Aram Frenkian, lnelesul suferinei umane n tragediile lui Eschil, n Limb i Literatur,
III, Buc., 1957; Gustave Glotz et R. Cohen, Histoire grecque, t. II, La Grece au V-e siecle,
Paris, 1938; Jules Girard, Le sentiment religieux en Grece d'Homere a Eschyle, 1869;
P. Girard, De l'expression des masques dans Ies drames d'Eschyle, Paris, 1895 ; Louis Hum-
bert, Introaucere la ediia Eschil, trad. F.J.G. de la Porte du Theil, Paris ; A. E. Haigh,
The Attic Theater; Werner Jaeger, Paideia; Andre Joubin, Le thetre antique; Walther
..._ Kranz, Die Kultur der Griechen, Leipzig, 1943; Otfried Muller, Histoire de la litterature
grecque; K. Marx-Fr. Engels, Despre art i literatur, Ed. pt. lit. polit. Buc., 1953 ;
P. Mazon, Introduction et notices de l'edition d'Eschyle dans la collection Bude, Paris;
Fr. Nietzsche, Die Geburt der Tragodie ; Patin, Etude sur Les tragiques grecs, Eschyle, 3 voi.,
Paris, 1877; Vasile Prvan, Anaxandros, n voi. Idei i forme istorice, Buc., 1920; Peter-
sen, Comentatio de Eschyli vita et fabulis, Copenhaga, 1816 ; Saint-Marc Girardin, Cours
de litterature dramatique; A. W. Schlegel, Vorlesungen ueber dramatische Kunst und Lit-
teratur, 3 voi., Heidelberg, 1808-1811 ; Paul de Saint-Victor, Les deux Masques, Tragedie,
Comedie, Eschyle, Paris, 1880; Sergheev, Istoria Greciei antice, 1951; Bruno Snell, Aischy-
los und das Handeln in Drama;. Weleker, Aischylos Trilogie; Henri Weil, Aperfu sur Es-
chyle et les origines de la tragedie grecque, Besan~on, 1849; Ulrich Wilamowitz von Mol-
lendorff, Glaube der Hellenen; Valgimigli, Eschylo, la Trilogia di Prometheo, Bologna,
1914 ; Alice Voinescu, Eschil, Buc., 1946 ; Werstennann, Viaa lui Eschil ; W estphall, Pro-
legomena zu Aeschylos.
Ediii. Ediia Wellauer, Leipzig, 1823-1930; ediia Ahrens, Paris, 1842; ediia Din-
dorf, Oxford, 1841-51; ediia H. Weil, Giessen, 1858-67; ediia Teubner, Leipzig, 1884
www.cimec.ro
Bibliowafie 351
i 1896; ediia Merkel, Oxford, 1871 ; ediia Wecklein-Vitelli (2 vol.), Berlin, 1885-1893 ;
ediiaWecklein-Zomaridis (3 vol.), Leipzig, 1910 ; ediia adnotat a Orestiei a lui Wecklein,
Leipzig, 1884; ediia Wiliamowitz v. Mollendorff cu traducere n versuri n 1. german (Aes-
chylos Orestie), Berlin, 1896 ; Agamemnon, Choephorele i Eumenidele, n 1. englez, ed.
lui A. W. Verall, Londra; ediia de la Porte du Theil, Paris (Clasicii Garnier).
CAPITOLUL IV
Allegre, Sophocle, Etude sur Ies ressorts dramatiques e son thetre et la composition
de ses tragedies ; Bergk, Griechische Literaturgeschichte; Bernhardy, Grundriss der grie-
chische Litteratur; Em. Burnouf, Histoire de la litterature grecque; A. et M. Croiset, His-
toire de la litterature grecque, t. III, Paris, 1935 ; Robert Cohen, Athenes, une democratie
de sa nalssance a sa mort, Paris, 1936; E. Cunius, 1i1stoire grecqHe; A. Dietrich, Scblafs-
cenen auf der attischen Buhne, Rhein Museum, 1891 ; G. Dindorf, Sophocles Tragoediae et
fragmenta, Oxford, 1852-49 ; Ellendt, Lexicon Sophocleum, Koenigsberg, 1834-35 ; Vitt.
de Falco, La technica corale di So/oele, Napoli, 1928; P. Girard, La trilogie chez Euripide;
H. Genthe, Index comentationum Sophoclearum, Berlin, 1874; G. Glotz et R. Cohen, His-
toire grecque, La Grece au V-e siecle, t. II, Paris, 1938; Lessing, Leben des Sophocles; P. Mas-
queray, Formes lyriques de la tragedie grecque; lntroduction et notices de l'edition de
Sophocle, dans la collection Bude; Michelet, De Sophoclei ingenii principia, Berlin, 1830;
Alex. Pierron, Histoire de la litterature grecque ; A. Mueller, Aestetischer Kommentar zu
den Tragodien des Sophokles, Paderbon, 1913 ; O. Navarre, Sophocle imitateur d'Eschyle.
Les Choephores et l'Electre, Revue d'Etudes anciennes, 1909; Patin, Sophocle - Etude sur
Les tragiques grecs, t. II ; RadJfmacher, Einleitung zum Philokletes ; F. Susernihl, Geschichte
der griechische Litteratur, in der Alexandriner Zeit; Schmidt, De notione fati in Sophoclis
tragoediis expressa, Leipzig, 1821 ; F. Schultz, Commentatio de vita Sophoclis poetae, Ber-
lin, 1836 ; Schoell, Sophocles sein Leben und Wirken, Frankfurt, 1842 ; Sergheev, Istoria
Greciei antice, 1951 ; Saint-Marc Girardin, Cours de litterature dramatique; Fr. G. Welc-
kt'r, Die griechiscnen Tragoedien mit Rucksicht, Bonn, 1839, 3 voi. ; Willarnowitz, Die bet-
den Tiektren, 1883 ; Willamowitz v. Mi:illendorff, Die dramatische Technik des Sophocles i
Willamowitz v. Mi:illendorff, Herakles.
Texte: G. Dindorf, Sophoclis tragoediae et fragmenta, Oxford, 1832-49; M. Tour-
nier, Les Tragedies de Sophocle, Paris, 1877; ed. Wunder, Leipzig, 1831-78; ed. Schnei-
dewin i Na~ck, 1849-78; ed. Paul Masqueray, Sophocle, 2 vol., collection :Bude, Paris,
1940.
CAPITOLELE V i VI
Fr. D. Alen, The Greek Theater of Fifth Century Before Christ; J. Bake, Commen-
tatio de principum tragicorum meritis proesertin Euripidis, Leyde, 1815 ; St. Bezdechi, Note
la traducerile: Bacantele, Alceste, Ciclopul, Buc 1925; Blanchet, De Aristofane Euripidis
ccnsore, 1815; A. Baron, Etude sur Euripide, Bruxelles, 1857; D. F. Beliaev, Contribuii la
problema concepiei despre lume i via a lui Euripide, Kazan, 1878 ; A. et. M. Croiset,
Histoire de la litterature grecque, t. III, Paris, 1935 ; A. Chassang, Resume de l'histoire de
www.cimec.ro
352 Bibliol[rafie
la litterature grecque ; Robert Cohen, Athenes, une democratie de sa naissance a sa mort,

Paris, 1936; Paul Decharme, Euripide et l'espprit de son thetre, Paris, 1893; W. Doerp-
feld und E. Reisch, Das griechische Theatre ; M. Dufour, Etude sur la constitution rythmi-
que et metrique du drame grec; G.Dindorf, Scholia graeca in Euripidiis tragoedies, 3 voi.,
Oxford, 1863; Dieterich, articolul despre Euripide tn Enciclopedia Pauly-Wissowa; Esteve,
Les innovations musicales dans la tragedie grecque, Ntmes, 1902 ; Aram Frenkian, Con-
cepia despre zei a lui Euripide, fo Studii de literatur universal, Bucureti, 1956; Erns-t
Fiechter, Die baugeschitliche Entwicklung des antiken Theaters; Roy Caston Flickinger, The
Greek Theater and its Drama ; A. Frieckcnhaus, Die altgriechische Buhne ; G. Glotz, LiJ
Grece au V-e siecle, Paris, 1938; ]. Girard, Etudes sur l'eloquence attique; A. E. Haigh.
The Attic Theater; C. Hasse, Euripidis poetae tragici philosophia, Magdeburg, 1843 ; Louis
Humbert, Thetre d 'Euripide, Introduction et notices, 2 voi., Paris, 1923; Andre Joubin,
Le thetre antique, Montpellier, 1899; J. Lapaume, De Euripidis vita et fabulis, 1848 ; P.
Masqueray, Euripide et ses idees, Paris, 1908 ; P. Masqueray, Theorie des formes lyriques
de la tragedie grecque, Bordeaux, 1895 ; A. Muller, Das attische Buehnewesen; L. Meri-
dicr, Le profogue dans la tragedie d 'Euripide, Bordeaux, 1911 ; L. Meridier, /ntroduction
~ de l'edition d'Euripide dans la collection Bude; E. Moncourt, De Parte satyrica et comica
in comediis Euripidis, Paris, 1851 ; A. Maignon, Morale d'Euripide, 1856; Gilben Murray,
Euripides and liis Age, London, 1913; Nageotte, Histoire de la litterature grecque; Nauck,
biografia lui Euripide fo ediia din colecia Teubner; W. Nestle, Euripides, der Dichter
der griechischen Aufklrung, Stuttgart, 1901 ; Nietzche, Die Geburt der Tragodie; Noack,
Skene Tragike; Patin, Etude sur Ies tragiques grecs ; Al. Pierrdn, Histoire de la litterature
gretque ; Puchs;rein, Die griechische Buelme ; Schlegel, Cours de litterature dramatique ;
-...... J. H. H. Schmidt, Die Monodien und Wechselgesiinge der attischen Tragi:idie, Leipzig, 1892;
V. S. Sergheev, Istoria Greciei antice, 1951 ; Valckener, Diatribe in Euripiden; Welcker,
Die griechischen Tragoedien, t. II ; H. Weil, Le drame antique; H. Weil, Sept tragedies
d' Euripie; Zulwecki, Structure de la vieille comedie attique.
Ediii: Ed. Matthiae, 1813-29; ed. G. Dindorf, Oxford, 1832-40 ; ed. Kirchof /,
Berlin, 1867-1868; ed. Nauck, Leipzig, 1869-1871 ; ed. Prinz, i Wecklein, Leipzig,
1879-1902 ; ed. L. Humbert, trad. I. franc Paris.
CAPITOLELE VII i VIII
Fr. D. Allen, The Greek Theater of the Fifth Century Before Christ; Agthe, Die
Parabase, Altona, 1866-68 ; Aristotel, Poetique, trad. de J. Hardy, collection Bude, Paris,
1932; Bergk, Commentationes de reliquiis commoediae atticae, Leipzig, 1838 ; Bergk, Grie-
chische Literatur; Beer, Zahl der Schauspieler bei Aristophanes, Leipzig, 1844 ; A. et M.
Croiset, Histoire de la Literature gre:rtque, voi. III, Paris, 1935 ; Rene Clement, Etude sur
le thetre antique, 1863; A. Con:;i.t, Aristophane et la comedie attique, Paris, 1889 ; E.
Capps, The lntroduction of Comedy into the City Dionysia, 1903 ; J. Combarieu, De para-
, baseas partibus et origine, Paris, 1894; W. Doerpfeld und E. Reisch, Das griechische Thea-
ter; Ed. Dumerii, Histoire de la comedie, 1864-69; Ducassau, Sur le choeur des tradedier
grecques, Paris, 1813 ; J. Denis, Le drame satyriqife; M. Denis, La Comedie grecque, 2
voi Paris, 1886 ; Egger, Observations nouvelles sur le genre de drame appele satyrique,
1873 ; Roy Caston Fliekinger, The Greek Theafler and its Drama ; August Frickenhaus, Die
altgriechische Buehne; Fuhr, De mimis Graecorum, Berlin, 1860 ; J. Giraud, Epicharme (n
Revue des Deux-Mondes), Paris, 1880 ; Genz, De Parabasi, Berlin, 1865 ; G. Glotz, La
www.cimec.ro
Bibliografie 353
Grece au V-e siecle, Paris, 1938; A. E. Haigh, The Attic Theater; M. Heitz, Des mimes
de Sophron, Strassbourg, 1851 ; Andre Joubin, Le Thetre antique, 1899 ; C. Kock, De para-
basi, Anclam, 1856; P. Mazon, Essai sur la composition des comedies d 'Aristophane, Paris,
1903 ; Meineke, Historia critica ; Magnin, Les origines du thetre antique et du thetrt:
moderne, 1839 ; Marinontel, Elements de litterature; O. Navarre, Dionyse; O. Navarre, Le
tbetre grec; O . .Navarre: Les origines et la structure technique de la comedie ancienne; Puch-
stein, Die griechische Buehne ; Poppclreuter, De commediae atticae primordiis particulae duae,
1850 ; Riboeck, Anfange und Entwicklung des Dionysos-Kultus in Attica, Kiel, 1869 ; W.
Schlegel, Cours de litterature dramatique, 3 voi. Paris, 18; Saint-Marc-Girardin, Cours
de litterature dramatique, 4 voi., 1843-60; Welcker, Abhandlung iiber das Satyr-Spiel,
Francfort, 1826 ; Weiseler, Der Satyrspiel, Goettingen, 1848 ; Wmamowitz von Mollendorff,
Observationes criticae in commoediam graecem, Berlin, 1870 ; Wieseler, Denkmaler des Biih-
newesens; Wiel, Etudes sur le drame antique; Withe, The Verse of Greek Comedy, Lon-
don, 1912; Th. Zielinski, Die Gliderung der altattischen Komoedie, Leipzig, 1885; Zul-
weki, Structuri: de la viei/le comedie attique.
CAPITOLUL IX
Fr. D. Allen, The Greek Theater of the Fifth Century Before Christ ; Gaston Baty
et Rene Chavance, Vie de I 'art thetral, Paris, 1932; Ch. Benoit, Cours i:le litterature
grecque; Ivo Bruns, Das litterarische Portrat der Griechen ; Burnouf, Histoire de la litte-
rature grecque; Boettiger, Aristophanes impunitus deorum gentilium irrisor, Leipzig, 1790;
C. Balmu, Prefaa la Norii, E.S.P.L.A., Bucureti 1955 ; St. Bezdechi, Aristo/an i contem-
poranii si, Bucureti, 1922 ; Bernhardy, Grundriss der griechischen Litteratur, t. III, Halle,
1872; A. Couat, Aristophane et l'ancienne comedie attique, Paris, 1889 ; M. Croiset, Aris-
tophane et les partis a Athenes, Paris, 1906 ; A. Croiset, De personis apud Aristophaneum,
Paris, 1873 ; A. et. M. Croiset, Histoire de la litterature grecque, voi. III, Paris, 1935; W.
Doerpfeld und E. Reisch, Das griechische Theater; Decharme, Mythologie de la Grece an-
tique; Dabas, Aristophane, 1832; Ed. Dumerii, Melanges archeologiques et litteraires (1850);
E. Deschanel, Etudes sur Aristophane, 1867 ; Van Daele, Introduction et notices de l 'edi-
tion d' Aristophane, collection Bude ; Didot, Aristophane, Paris, 1839 ; Denis, La comedie
grecque ; Fritz~che, Questiones Aristophaneae ; Fritzsche, De fabulis ab Aristophane retrac-
tatis; Froehde, Technik der altattischen Komi:idie; G .Glotz et R. Cohen, La Grece au
V-e siecle, Paris, 1938; L. Humbert, Introduction et notices, edition Aristofan, Paris; A.
E. Haigh, The Attic Theater; G. Kaibel, articolul Aristophanes n Pauly-Wissowa; Th.
Kock, Aristophanes als Dichter und Politiker (n Rheinisches Museum, XXXIX, 1884) ;
Levesque, Memoire sur Aristophane; Ottfried Miiller, Histoire de la litterature de la
Grece ancienne, 1841 ; P. Mazon, Essai sur la composition des comedies d 'Aristophane,
Paris, 1901 ; Gilbert Murray, Aristophane and the War Party, Londra, 1919; H. Miiller-
Strubing, Aristophanes und die historische Kritik, Leipzig, 1873; F. L. Marcou, De Choro
et Carmine lyrico apud Aristophaneum, Paris, 1859 ; O. Navarre, Les origines et la struc
ture technique de la comedie ancienne; o. Navarre, Le thetre grec; D. Pippidi, fOT-
marea ideilor literare n antichitate, Bucureti, 1944 ; Roetscher, Aristophanes und sein
Zeitalter, Berlin, 1833 ; Ferd. Rank~, Aristo/an (viaa), ediia Meineke, Leipzig, 1861;
Schlegel, Cours de litterature dramatique ; Talbot, Histoire de la litterature grecque ; Willa-
mowitz v. Molendorff, Grec Historical Writing; Zulweki, Structure de la vieille comedie atti-
que; Th. Zielinski, Die Gliederung der altattischen Komi:idie, Leipzig, 1885 ; H. Mihescu,
23 - Istoria universalli a tealrulul, voi. I
www.cimec.ro
35~ Bibliografie
Studiu introductiv. (Printele comediei antice") la volumul Aristofan - Teatru (Intro-

ducere), Bucureti, 1956.
Texte: Ed. G. Dindorf, Oxford, 1830-1839; ed. Meineke, Leipzig. 1860; ed. Blay-
Jes, Halle, 1800-19... ; ed. von Velsen continuat de Zacher, Leipzig, 1869-97; ed.
}. von Leeuwen, La Haye, 1896-1905; ed. Louis Humbert n trad. franc. de Andre-
Charles Brotier, Paris ; trad. n I. romn tefan Bezdechi (Nourii, Buc., 1924 ; Psrile,
Araa, 1926; Plutus, Sibiu, 1944); trad. n I. romn Eusebiu Camilar i H. Mihescu
(Pacea, Psrile, Broatele), Buc., 1956.
CAPITOLUL X
Ed. Arnould, Menandrei Plocii argumentum et divartis fragmentis, Paris, 1842 ; N.L.
Artaud, Fragments pour servir a l'histoire de la comedie antique, 1863 ; A. dis Bello,
La commedia di Menandros, Catania, 1912; Le Bodin et Mazon, Extraits de Menandre
(Epitrepontum et Samiae Scenae selectae), Paris, 1908; Gh. Benot, Essai historique et
litteraire sur la comedie de Menandre, Paris, 1854; E. Capps, Four Plays of Menander,
Boston, 1910 ; G. Coppola, Menandro, Le commedie, testo critico e commento, Terino, 1927;
M. Couat, Aristophane et la comedie attique, Paris, 1889 ; A. et M. Croiset, Histoire de la
litterature grecque, t. III, Paris, 1935 ; ]. Denis, La comedie grecque, Paris, 1886 ; Dietzc,
De Philemmone comico, Gottingen, 1901 ; Ed. Dumerii, Histoire de la comedie, 1864-69,
t. I, II - Periode primitive, Thetre asiatique, Origines de la comedie grecque, la Comedie
ancienne; A. Ditandy, Etude sur la_ comedie de Menandre, 1852; Daremberg et Saglio,
Dictionnaire des antiquites, articolul : Comedia; Em. Egger, Essai sur l'histoire de la critique
chez Les Grecs; Fielitz, De Atticorum comeodia bipartita, Bonn, 1866 ; Ch. - Fr. - Floegel,
Histoire de la litterature comique, 4 voi., 1784-86 ; M. Fabia, Etude sur Les Prologues de
Terence, Paris, 1888; Guillaume Guizot, Menandre, hude historique et litteraire sur la
comedie et la societe grecques, Paris, 1855 ; Christian Jensen, Menandri reliquiae in papyris et
membranis servatae, 1929; Th. Kock, Comicorum Atticarum Fragmenta, Leipzig, 1888 ; Ph.
E. Legrand, Daos, Paris, 1910; A. Miiller, Dramatische Auffuhrungen ausserhalb Athens;
Marc Monnier, Les Ancetres de Figaro ; Marechal, Etudes sur la comedie antique et sur la
comedie nouvelle en particulier, Paris, 1854; Ch. Magnin, Les Origines du thetre moderne,
avec /ntroduction sur celles du thetre antique, t. I, Paris, 1838 ; A. Meineke, Historia critica
comicorum graecorum, Berlin, 1839; A. Meineke, Comicorum Graecorum fragmenta, Berol,
1841 ; O. Navarre, Le thetre grec; jules Nicole, Le Laboureur de Menandre, Bile et
Geneve, 1898; A. P. Oppe _ S. Andrews, The new Comedy, 1897; Plutarch, Comparaie
ntre Aristofan i Menandru; C. Sathas, Etude sur Les commentaires byzantins relatifs aux
comedies de Menandre, dans l'Annuaire des Etues grecques, 1875 ; A. W. Schlegel, Cours de
litterature dramatique, 3 voi., Paris, 1844 ; Saint-Marc Girardin, Cours de litterature drn-
matique, 4 voi., 1843-1860; Nicolae I. tefnescu, Menandru, Comedia nou atic, 342:......
291 a Chr., Studii, traducere i comentariu critic, Bucureti, 1939 ; Nicolae I. tefnescu,
Studii etimologice i semantice asupra limbii lui Menandru, Bucureti, 1937; G. Vallat,
Quomodo Menandrum quoad praecipuarum personarum mores Terentius transtulerit (tez
latin asupra imitaiei lui Menandru), Paris, 1883; G. Vapereau, Dictionnaire des Litteratures,
Paris, 1867; Th. Zielinski, Die Gliederung der altattiscben Komodie, Leipzig, 1885; Menandre.i
ex papyris et membranis vetustissimis, fragmente reunite ntr-un volum din biblioteca Teub-
ner, Leipzig, 1910.
www.cimec.ro
Bibliografie 355
CAPITOLUL XI
Lucrrile cu caracter general, indicate la capitolele anterioare.
CAPITOLUL XII
P. Bergeron, Histoire analitique et critique de la littfrature romaine depuis la fondation

de Rome jusqu'au V-e siecle de l'ere vulgaire, 2 voi., Bruxelles, 1840 ; Bahr, Geschichte der
roemischen Lr.teratur von J.-C., cu Supl., 2 voi., Karlsruhe, 1844 ; Becker et Marquardt,
Manuel des antiquites romaines (trad. din I. germ.) ; Cavrieni, Delia Scienze, lettere e arti dei
Romani delia fundazione di Roma fino al Augusto, 2 voi., Mantua, 1829 ; Charpentier,
Etudes morales et historiques sur la litte'rature romaine, Paris, 1829; Daremberg-Saglio-
Pottier, Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines, Paris, 1878-1918 ; V. Duruy,
Histoire des Romains, 6 voi., Paris, 1879 ; J. Dunlop, History of Roman Literature of the
Erliest Period to August Age, 2 voi., London, 1824 ; i During the Auguste Age, 1828 ;
G. Ferrero, Grandeur et decadence de Rome, trad. din I. italian, 6 voi., Paris, 1914-1925;
Fustei de Coulanges, La cite antique, Paris, 1868 ; Gow et Reinach, Minerva, Paris; Guiraud,
Lectures sur l'histoire romaine, Paris ; Albert Grenier, Le genie romain dans la religion, la
pensee et l'art, Paris, 1938; Leon Home, No':'velle Histoire Romaine, Paris, 1941; W. M.
Lindsay, La langue latin, 1894; Ch. Magnin, Les origines du thetre, 1838 ; Maurice Meyer,
Etudes sur le thetre latin, 1849; Ed. Munk, Geschichte der Literatur, 3 voi,. Berlin, 1856 -
1861 ; K. D. Muefler, W. Deecke, Die Etrusker, 2 voi., Stuttgart, 1877 ; E. Pais, Storia ai
Roma, 2 voi., Turin, 1898 ; Rene Pidion, Histoire de la litterature latine, Paris; Alex.
Pierron, Histoire ae la litterature romaine, Paris, 1873 ; S. Reinach, Cultes, mythes et
religions, 5 vof., Paris 1902-1923; G. ae Sanctis, Storia dei Romani, 4 voi., Turin, 1907-
1923 ; M. Schanz, Geschichte der romischen Literatur, Miinich, 1907 ; Schoell, H istoire
11bregee tle la litterature romaine, 4 voi., Paris, 1915; P. Thomas, La litterature romaine
1usqu'aux Antonins, Paris; O. Weise, Les caracteres de la langue latine (trad. din 1. germ.),
1896.
CAPITOLUL XIII
Gaston Baty et Rene Chavance, Vie e l'art theatral des origmes anos jours, Paris,
1932; G. Colin, Rome et la Grece, Paris, 1904; -Jerome Carcopino, La vie quotidienne d
Rome a l'appogee de l'empiere, Paris, 1939; Fustei de Coulanges, La Cite, antique, Paris, 1868;
Daremberg - Saglio - Pottier, Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, Paris,
1878-1918; Dr. Gow i S. Rcinach, Minerva, Paris, 1900; Alben Grenier, Le Genie romain
dans la religion, la :pensee et l'art Paris, 1938 ; Maurice Meyer, t.tudes sur le thetre latin,
1849 ; G. Michaut, Histoire de la comedie romaine. Sur Les tretaux latins, Paris, 1912; Rene
Pichon, Histoire de la litterature latine, Paris.
CAPITOLUL XIV
Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de l'art tbeatral des origines a nos jours, Paris,
t 932 ; Boissier, Les Fabulae Praetextae (Revue de Philologie, 1893 ; Boissier, Le poete Attius,
hude sur la tragedie latine, 1857 ; Brunel, De tragoedia romana circa Augustum corrupta,
23*
www.cimec.ro
356 Bibliografie
1884; Jerome Carcopino, La vie quotiilienne a Rome a l'apogee de l'empire, Paris, 1939;
G. Colin, Rome et la Grece, Paris, 1904 ; Darenberg - Saglio - Pottier, Dictionnaire des
Antiquites grecques et romaines, Paris, 1878-1918; De la Viile de Mirmont, La vie et
l'oeuvre de Livius Andronicus (Etudes sur l'ancienne poesie latine), 1903 ; Doellen, De Vita
Livii Andronici, Dorpat, 1838 ; Fustei de Coulange, La Cite antique, Paris, 1868 ; Dr. Gow
~i S. Reinach, Minerva, Paris, 1900; Albert Grenier, La Genie romain dans la religion, la
pensee et l'art, Paris, 1938; F .A. de Gournay, Revue des principaux fragments d'Ennius, n
M emoires de L' A cad. de Caen, 1840 ; Meyer, Les Atellanes ; Meyer, Etudes sur le tbetre
latin, 1849; G. Michaut, Histoire de la comedie romaine, Sur les trheaux latins, Paris, 1912;
Luc. Miiller, Q. Ennius, 1884; Luc. Miiller, De Pacuvii fabulis, 1889; Luc. Miiller, De Accii
fabulis, 1890 ; Naukrich, De Fabula togata Romanorum, Leipzig, 1838 ; H. Patin, Etudes
sur la poesie latine, 2 voi, 1869; Rene Pichon, Histoire de la litterature latine, Paris, 1941 ;
Al. Pierron, Histoire de la litterature romaine: F. Plessis et ses eleves, La poesie latine, de
Livius Ardronicus a Rutilius Naumatianus, Paris, 1909 ; Ribbeck, La tragedie romaine, 1871 ;
Stieplitz, Dissertatio de M. Pacuvii Duloreste, Leipzig, 1826 ; Smith, Dictionary of Greck.
zmd Roman Biography; Werchert, Poetarum latinorum reliquiae.
Texte : Ennianae 1poeseos reliquiae, ed. V ahlen 1854 ; Q. Ennii carmium reliquiae, ed.
L. Muller, 1884; Tragicorum Romanorum fragmenta, ed. Ribbeck, 1871 ; Tragedies palliatae;
Anaromacha, Danae, Equus, Trojanus, Hector proficiscens, Hesione, Iphigenia, Lycurgus,
- praetextae : Clastidium, Romulus, ed. L. Muller. 1885.
CAPITOLUL XV
Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de l'art tbftral des origmes a nos jours, Paris,
1932 ; Calliaque, De Ludis scenicis mimorum et pantomimorum syntagma, Padova, 1713 ;
Jerome Carcopino, La vie quotidienne a Rome a l'apogee de l'empire, Paris, 1939 ; G. Co-
lin, Rome et Grece, Paris, 1904 ; Courbaud, De comedia togata, 1899 ; Darenberg-Saglio-
Pottier, Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines, Paris, 1878-1918 ; Fustei de
Coulanges, La Cite antique, Paris, 1868 ; Dr. Gow i S. Reinach, Minerva, Paris, 1900 ;
Albert Grenier, Le Genie >romain dans la religion, la pensee et l'art, Paris, 1938 : Gh. Mag-
nin, Les origines du thetre antique, Paris, 1839 ; Ed. du Merii, Histoire de la comedie
ancienne, Paris, 1859; M. Meyer, Les Atellanes, 1842; Meyer, Etudes sur le Thetre la-
tin, 1849 ; G. Michaut, Histoire de la comedie romaine. Sur Ies trheaux /atins, Paris, 1912 ;
Ed. Munck, De L. Pomponio Bononiensi Atellanarum poeta, Glogaviae, 1826; Neukirch,
De Fabula togate Romanorum, Leipzig, 1833 ; H. Patin, Etudes sur la poesie latine, 1869;
Rene Pichon, Histoire de la litterature latine, Paris, 1941; Al. Pierron, Histoire de la lit-
terature romaine; Reich, Der Mimus; Schober, Ueber die atellanischen Schauspiele der
Roemer, Leipzig, 1852; Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography; Weichert,
Poetarum latinorum reliq11iae ; Ziegler, De mimis Romanorum, Gottingen, 1788.
Texte: Poetae latini scenici, ed. Bothe; Corpus poetarum latinorum, ed. Maittaire.
CAPITOLUL XVI
Andersen, De vita Plauti, Altona, 1943 ; Andouin, De plautinis anapaestis, 1899 ;

Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de l'art .thetral des origines a nos jours, Paris, 1932 ;
Becker, De comicis Romanorum fabulis maxime Plautinis, Leipzig, 1833 ; Benoist, De per-
www.cimec.ro
Bibliografie 357
sonis mulieribus apud Plautum, 1862; Bertin., De Plautinis et Teremianis adolescentibus

amatoribus, 1879 ; Boissier, Quomodo graecos poetas Plautus transtulerit, Paris, 1856 ; Brix,
De Plauti et Terentii prosodia, Breslau, 1841 ; Jerome Carcopino, La vie quotidienne
Rome a /'apogee de l'empire, Paris, 1939; Chalandon, De servis apud Plautum, 1875;
G. Collin, Rome et Grece, Paris, 1904; Daremberg-Saglio-Pottier, Dictionnaire des Anti-
quites grecques et romaines, Paris, 1878-1918; Dubief, Qualis fuerit familia romana tem-
pore Plauti ex ejus fabulis, 1859; Aloen Grenier, Lt Genie romain dans la religion, la
pensee et l'art, Paris, 1938 ; Lessing, Von dem Leben und den Werken des Plautus, t. III
n Opere, 1838 ; Ch. Magnin, Les Origines du thetre antique, Paris, 1839 ; Ed. du Merii,
Histoire ae la comedie ancienne, t. II, Paris, 1859 ; Meyer, Etudes sur le thetre latin,
Paris, 1912, 1920; Rene Pichon, Histoire de la litterature latine, Paris, 1941; Al. Pierron,
Histoire de la litterature romain; Ritschl, Parergon Plautinorum Terentiarumque, Le~pzig,
1845 ; Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography ; Schmitz, De actum in Plautinis
fabulis discriptione, Bonn, 1852 ; Viset Vissering, Questione Plautinae, Amsterdam, 1842.
Texte: Op. ed. Ritschl, 1871-94 ; ed. Flackeisen, continuat de Goethe, Loewe i
Schoell, 1893 ; ed. Ussing, 1875-86; Tbetre de Plaute, ed. J. Naudet, Paris, 1917.
CAPITOLUL XVII
Baret, De jure apud Terentium, 1878 ; Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de l'art
thetral des origmes a nos jours, Paris, 1932 ; Benot, La comedie de Menandre, 1854 ; Ber-
tin, De Plautinis et Terentianis adolescentibus amatoribus, 1879; Brix, De Plaut et Terentii
prosodia, Breslau, 1841 ; Jerome Carcopino, La vie qoutidienne a l'apogee de l'empire,
Paris, 1939 ; Cartault, Questions sur l'Eunuque, 1896 ; G. Collin, Rome et la Grece, Paris,
1904 ; Diderot, Essai sur la poesie dramatique; Ph. Fabia, Les prologues de Terence, Paris,
1888; Fustei de Coulanges, La Cite antique, Paris, 1868; Albert Grenier, Le genie romain
dans la religion, la pensee et l'art, Paris, 1839; Guill. Guizot, Menandre, 1854; Gh. Mag-
nin, Les origines du thetre antique, Paris, 1839; Menage, Discours sur l'Heautontimorume-
nos, n La Prtttique du tbetre de abatele d'Aubignac, 2 voi., Amsterdam, 1715; Ed. du
Merii, Histoire de la comedie ancimne, t. II, Paris, 1859 ; Meyer, Etudes sur le Thetre
latin, 1849; G. Michaut, Histoire sur la comedie romaine, 1. Sur Ies treteaux /atins. 2. Plaute,
Paris, 1912, 1920; H. Patin, Etudes sur la poesie latine, t. II, 1869; Rene Pichon, Histoire
de la litterat1&re latine, Paris, 1941 ; Al. Pierron, Histoire de la litterature romaine; Ruhn-
ken, Dirtata in T erentii prosodia, Breslau, 1841 ; Schopen, De Terentio et Donato ejus in-
terprete, Bonn, 1821 ; Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography; Vallat, Quo-
modo Menandrum Terentius transtulerit, 1886.
Texte: Op. ed. Wagner, 1869; ed. Umferbach, 1876; ed. Diatzko, 1884; Adelphes
ed. Plessis; Hecyre, ed. Paul Thomas, Eunuque, ed. Antoine et Fabia.
CAPITOLUL XVIII
Baehr, Geschichte der roemischen Literatur, t. I ; Gaston Baty et Rene Chavance,

a
Vie de l' art thetral des origines nos jours, Paris, 1932 ; Brunel, De tragedia romana circa
Augustum corrupta, 1884 ; Jerome Carcopino, La vie quotidienne a Rome al'apogee de
www.cimec.ro
358 Bibliografie
l'empire, Paris, 1939 ; G. Colin, Rome et la Grece, Paris, 1904 ; Fustei de Coulanges, la
Cite antique, Paris 1868 ; Diderot, Essai sur la poesie dramatique; Diderot, Essai sur la
vie de Seneque, Paris, 1779 ; Greard, De litteris et litterarum studio quind censuerit. L. Anna
eus Seneca philosophus ; Albert Grenier, le Genie romain dans la religion, la pensee et
L'art, Paris, 1938 ; G. Guu, Lucius Annaeus Seneca - Viaa, timpul i opera moral, Bu
cureti, 1944; Friedlaender, Moeurs romaines du regne d'Auguste a la fin des Antonim;
C. Manlia, De la Morale dans Ies Lettres de Seneque, Strassbourg, 1854 ; C. Martha, Les
moralites sous l'Empire romain, Paris, 1869; Naigeon, Discours preliminaires de la morale
de Seneque; H. Patin, Etudes sur la pofoe latine, t. II, 1869; Rene Pichon, Histoire de la
litterature latine, Paris ; Al. Pierron, Histoire de la litterature romaine ; Meyer, Etudes
sur le theatre latin, 1849 ; Reinhardt, De Seneca vita et scriptis, Jena, 1817; Ribbeck, La
tragedie romaine, 1871 ; Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography; G. Vapereau,
Dictionnaire des Litteratures, Paris; Vernier, comte de Montfort, Abrege analitique de la
vie et des ouvrages de Seneque, Paris, 1812; R. Waltz, Seneque, 1910.
Texte : ed. J. Pierrot, 3 voi., Paris, 1828-32 ; E. Greslou, 3 voi., 1833-34 ; ed. M.
Cabaret-Duparty (trad. n I. franc. de E. Greslou), Paris.
CAPITOLUL XIX
E. Albertini, L'Empire romain, Paris, 1929; Baehr, Geschichte der romanischen Lite-
ratur, t. I. ; Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de /'art theatral des origines a nos jours,
Paris, 1932 ; M. Besnier, L'Empire romain a l'avenement des Severes au toncile de Nicee,
Paris, 1937, n colecia Histoire Generale, G. Glotz; Gaston Boissier, La fin du paganisme,
2 voi., Paris, 1930; Brunel, De tragoedia romana circa Augustum corrupta, 1884; Jerme
Carcopino, La vie quotidienne a Rome /'apogee de l'empire, P4ris, 1939; Jerome Carco-
pino, Aspects mystiques de la Rome palenne, Paris, 1941 ; V. Chapot, Le monde romain,
Paris, 1927 ; Fustei de Coulanges, La Cite antique, Paris, 1868 ; Darenberg-Saglio-Pottier,
Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines, Paris, 1878-1918 ; L. Home, Le Haut
Empire, Paris, 1932, n coleqia Histoire generale G. Glotz; L. Homo, Nouvelle Histoire
Romaine, Paris, 1941 ; Alben Grenier, Le Genie romain dans la religion, la pensee et l'art,
Paris, 1938; F. Lot, la fin du monde antique et le debut du moyen ge, 1927; Ed. du
Merii, Histoire de la comedie ancienne, t. II, Paris, 1859 ; Meyer, Etudes sur le thetre la-
tin, 1849; 'Rene Pichon, Histoire de la litterature romaine, Paris, 1941 ; Ribbeck, La tragedie
romaine, 1871 ; Alphonse Royer, Histoire universelle du thetre, t. I, Paris, 1869; Smith,
Dictionary of Greek and Roman Biography.
CAPITOLUL XX
Silvio d' Amico, Storia del teatro drammatico, voi. IV, Milano, 1953 ; E. Bournouf,
Traductions (Bhgvat, Purna); Durant, Histoire de la civilisation, t. II, Paris, 1937 ;
A. GawronsK:i, Notes sur la source de quelques drames indiens, Cracovie, 1921 ; J. Horo-
witz, Spuren griechischer Mimen in Orient, 1905; V. Henry, Les litteratures de l'Inda;
Paris, 1904; Harichand, Klidsa et l'art poetique de l'Inde, Paris, 1917; A. Hildebrandt,
Klidsa, Breslau, 1912; R. K. Jan6ik, The Indian Theater, London, 1933; A. B. Keith,
Soinskrit Drama; Keith, Inian Drama, Oxford, 1924; Sten Know, Das indiche Drama-
Berlin-Leipzig, 1920 ; A. B. Keith, Classical Sanskrit Literatur, Oxford, 1924 ; Syvlain
www.cimec.ro
Bibliografie 359
Levi, Le thetre indien, Paris, 1890 ; A. Macdonell, A History of Sanskrit Literature,

London, 1900; P. Masson-Oursel, H. de Willmann-Grabovska et Philipe Stern, L'lnde
1mtique et la civilisation indienne, Paris 1933 ; E. du. Merii, Histoire de la comedie;
thetrt: asiatique; H. Oldenberg, Die Literatur des alten lndien, Stuttgart, 1903; H. Olden-
berg, Das Mahbhrata, Gitttingen, 1922; Ph, Soupe, Essai critique sur la litterature in
dienne, Grenoble, 1856 ; L. V. Schroeder, Indim Literatur und Kultur, Leipzig, 1887 ; Wil-
son, Thetre hindou; H. A .Wilson, Select Specimens of the Theatre of the Hindus, London,
1827 .; :H. A. Wilson, Chefs d'oeuvres du Thftre indien (trad. n I. fr. de A. Langlois),
Paris .1828 ; Windisch, Der griechische Einfluss in Indischen Drama, Berlin, 1882 ; Windisch,
Tbftre indien; M. Winternitz, Geschichte der Indiscben Literatur, 3 voi., Leipzig, 1909-1922.
CAPITOLUL XXI
Silvio d'Amico, Storia del teatro drammatico, voi. IV, Milano, 1953; J. J. Ampere,
Le Thetre chinois (n Revue des Deux-Mondes, sept. 1938), Paris ; I. G. Anderson, An Early
Chinese Culture, Pekin, 1923; L. C. Arlington, The Chinese Drama, New-York, 1930;
Bazin, Thftre chinois, Paris, 1838; Bazin, Le siecle des Youen ou Tableau historique de La
litterature chinoise, 1850-1852 ; Gaston Baty et Rene Chavance, Vie de /'art thftral, Paris;
1932; G. de Bourboulon, Le Thetre et Ies representations dramatiques en Chine, 1892;
Tougeard de Boismilon, Le Thetre en Chine, 1905 ; G. Bousquet, Le Tbftre au Japon,
drame et comedie (n Revue des Deux-Mondes), aug. 1874, Paris; Maurice Courant, Le
Thetre en Chine (Revue de Paris, 1900); Leon Charpentier, Le Tbetre chez Ies chinois
(n Revue britannique, 1901) ; Charles Petit, Le Thetre chinois (foiletoane n Le Temps,
1906), Paris; H. A. Giles, History of Chinese Literature, London, 1901; Marcel Granet,
Fetes et Chansons anciennes de la Chine; Grobe, Geschichte der chinesischen Literatur,
Leipzig, 1902; H. Maspero, La Chine antique, Paris, 1927; E. du Merii, Histoire de la Co-
Medie : tbftre asiatique ; Alphonse Royer, Histoire universelle du tbftre, voi. I, Paris,
1869; Emile Guimet, Le Thetre en Chine (Annales du musec Guimet, t. XVII); M. Piper,
nas ]apanische Theatre, Frankfurt, 1937 ; Charles Lemire, Le Thftre chinois (L'Univer-
~elle, dec. 1900) ; Then-kitong, Le Thftre des Chinois; Alexandre Benazet, Le Thetre
au Japon; Alfred Lequeux, Le Tbftre japonais; A. Maybon, Thetre japonais, Paris, 1925;
A. E. Zucker, The Chinese Theater, London, 1925.
CAPITOLUL XXII
]. J. Ampere, La Science et Les Lettres en Orient, Paris, 1865 ; Gaston Baty et Rene
Chavance, Vie de iart thetral des origines, a nos jous, Paris 1932 ; Alexandre Chodzko,
La Mort du Prophete et la Tete de /'Imam Husein, n Revue d'Orient, 1845 ; Ernest Laut,
Le Drame religieux en Perse, n, Nouvelle Revue, 1903 ; Alphonse Royer, Histoire unive1'-
$el/e du tbetre, Paris 1869 ; Sainte-Beuve, Causeries du Lundi, t. I (Le poete Firdousi). Pa-
ris; Adolphe Thalesso, Le Thetre persan, n Revue thetrale, 1904; Vallenbourg, Notice
sur le Schh-Nmeb. Vienne, 1810.
www.cimec.ro
www.cimec.ro
CUPRINSUL
Introducere
TEATRUL IN VIATA LUMII
Pair.
Capitolul I
TEATRUL GREC. INCEPUTURILE. ORGANIZAREA
1. Despre nceputurile artei dramatice, n general. 2. Atena, n

secolele VI i V .e.n. ; apogeul cetii. 3. Forme i funciuni ale
religiei ateniene. 4. Prefigurrile tragediei. 5. Ditirambul. 6. Dio-
nisiile. 7. Tetralogiile. 8. Desemnarea coregilor, a poeilor i ;i
actorilor. 9. Judecata ; premiile. 10. Publicul. 11. Teatrul : arhi-
tectur i dispoziie general. 12. Decoruri, maini. 13. Costume,
mti. 14. Atmosfer general 15
Ca.pitoiul li
TEATRUL GREC. TRAGEDIA. J(>RIMII AUTORI TRAGICl
1. Tragedia : subiecte, personaje, teme i coninuturi, intriga,
structura dramei. 2. Corul. 3. Primii autori tragici : Choirilos,
Pratinos, Frinicos '. 39
Capitolul li I
ESCHIL
1. Viaa. 2. Opera : Perii, Rugtoarele, Cei apte mpotriva
Tebei, Prometeu nlnuit, Orestia. 3. Eschil, printele i reno-
vatorul tragediei. 4. Gndirea filozofic. 5. Insemntatea lui Eschil 46
Capitolul IV
SOFOCLE
1. Viaa. 2. Opera : Antigona, Electra, Trahinienele, Filoctet,
Ajax, Edip rege, Edip la Colonos. Drame satirice. 3. Inovaiile
lui Sofocle n teatru. 4. Aciune, personaje, fondul filozofic. 5.
ncheiere 67
www.cimec.ro
362 Cuprinsul
Capitolul V
EURIP IDE
1. Viaa. 2. Opera: Recuba, Oreste, Fenicienele, Medeea, Hipo-

lit, Alcesta, Andromaca, Rugtoarele, Ifigeniq, n Aulida, Ifi-
genia n Taurida, Resus, Troienele, Baccantele, Heraclizii, Elena,
Ion, Hercule nnebunit, Electra, Ciclopul. 3. Concepia drama-
tic, inovaii, stil. 4. Atitudini filozofice. 5. Privire final 85
Capitolul VI
DECLINUL TRAGEDIEI GRECETI
1. Contemporani i .urmai ai marilor maetri : Agathon, Cri-

tias, Karkimos. 2. Cauze i forme ale declinului tragic. 3. Desfa-
cerea unitii n elementele ei 111
Capitolul VII
DRAMA SATIRICA SAU COMEDIILE
1. Naterea i nceputurile comediei greceti. 2. Structura come-

diilor. 3. Actori, costume, mti. 4. Corul. 5. Limbajul. 6. Per-
sonajele. 7. Comedia i fondu[ ei politic 118
Capito,~ul VIII
PRECURSORII COMICI I CONTEMPORANII
LUI ARISTOFAN
1. Inceputurile din Megara. 2. Epicharm. 3. Predecesorii lui

Aristofan : Chionide, Magnes, Cratinos. 4. Contemporanii lui
Aristofan : Ferecrates, Frinichos, Platon comicul, Eupolis . 131
Capitolul IX
ARISTOFAN
1 Viaa. 2. Opera. 3. Comedii politice : Aharnienii, Cavalerii,

Pacea, Lisistrata. 4. Comedii sociale : Norii, Viespile, Aduna-
rea femeilor, Plutus. 5. Comedii literare : Srbtorile lui Ceres
fi ale Proserpinei, Broa1tele, Psrile. 6. Comedia veche. Atmos-
fer, aspecte i tendine generale. 7. Fondul social i politic.
S. Idei i caliti literare. 9. Me~teugul dramatic. 10. lncheiere ft.O
www.cimec.ro
Cuprinsul 363
Capitolul X
TRANSFORMARILE COMEDIEI GRECETI
DUPA ARISTOFAN
1. Comedia oe mijlocu i comedia nou". 2. Cauze care au
determinat transformarea comediei. 3. Comedia de mijloc. Ca
racterizare general. 4. Comedia nou. Caracterizare general.
5. Menandru. Viaa. Opera : Fata cu cosita tiat, Impricinatii.
6. lncheiere ...
Capitolul XI
INSEMNATATEA TEATRULUI GREC
1. Formula de art. 2. Semnificaia uman. 3. Raza de aqiune.
Drumul spre universalitate t92
Capitolul XII
PRIVIRE GENERALA ASUPRA LUMII I LITERATURII
LATINE
1. Condiiuni istorice ~ psihologice. 2. Influena greac. 3. Ca-
racteristici generale 201
Capitolul XIII
TEATRUL LATIN. INCEPUTURI. ORGANIZARE
MATERIALA
1. lnceputuri. 2. Organizarea material 208
Capitolul XIV
TRAGEDIA LATIN
1. Ct!eva consideraii generale. 2. Livius Andronicus. 3. Naevius.

4. Ennius. 5. Pacuvius. 6. Attius. 7. Observaii i aprecieri 21li
Capitolul XV
COMEDIA LATINA
1. Privire general. 2. Comedia palliata. 3. Forme de tranziie.
4. Comedia togata. 5. Atellanele. 6. Mimele 224
Capitolul XVI
PLAUT
1. Viaa. 2. Opera : Amfitrion, Asinaria, Aulularia, Bacchide/e,
Captivii, Casina, Cistellaria, Curculio, Epidicus, Menechmii,
www.cimec.ro
36~ Cuprinsul
Mercator, Miles gloriosus, Mostellaria, Persa, Poenulus, Pseudo-

lus, Rudens, Stichus, Trinummus, Truculentus. 3. Prologurile. 4.
Influena greac i caracteristica latin. 5. Subiecte, intrig, per
sonaje. 6. Comicul. 7. Morala comediilor lui Plaut. 8. Incheiere. 237
Capitolul XVII
TERENTHJ
1. Viaa. 2. Opera: Andria, Hecyra, Heautontimortimenos, Eu

nuchus, Phormion, Adelphoe. 3. Fondul grec. 4. Teatrul psihologic.
5. Limba. 6. Judecata contemporanilor i a posteritii 259
Capitolul XV!ll
SENECA TRAGICUL
1. Perioadele tragediei latine. 2. Viaa poetului. 3. Gndirea fi.

lozofic. 4. Opera dramatic : Hercule furios, Thyeste, Fenicie
nele, Hippolit, Edip, Troienele, Medeea, Agamemnon, Herculr
pe Oeta, Octavia. 5. Intre tragedia greac i tragedia lui Seneca.
6. Defecte de concepie i de constructie. 7. Motenirea spiri
tual a lui Seneca 274
Capitolul XIX
SFIRITUL TEATRULUI ROMAN
1. Panem et circenses. 2. Teatrul i procesul lui de declin. Mi

mele i pantomimele. 3. Prbuirea. final 290
Capitolul XX
TEATRUL HINDUS
1. Cheva consideraii generale. 2. Origini ale manifestrilor

dramatice. 3. BMratya-n1tyas;1stra. 4. Inceputurile ; teatrul
!preclasic. 5. Teatrul clasic. Kalidasa. Malavika i Agnimitra. Vi-
krama i Urvaci. Sacuntala. 6. Urmaii lui Kalidasa : Harsa,
Bhavabhiiti, etpigonii. 7. Teatrul popular. Farsele. 8. lncheiere. . 305
www.cimec.ro
Cuprinsul 365
Capitolul XXI
TEATRUL EXTREMULUI ORIENT
1. Cteva generaliti asupra literaturii chineze. 2. Date i su-

poziii istorice. 3. Aspecte i caractere scenice. 4. Gpere drama-
tice : Nemngierea mpratului Han, Cercul de cret, Sclavul
bogiilor lui. 5. Despre teatrul japonez. 6. lncheiere 32~
Capitolul XXII
UN ALT TEATRU ASIATIC: TEATRUL PERSAN
1. O precizare prealabil cu privire la antichitatea acestui tea-

tru. 2. Cteva date istorice. 3. Treazies-urile : Trimisul lui Dum-'
n5zeu, Moartea profetului Mohamed, Fedek, Moartea lui Ali. 4.
Caracterizri generale. 5. Repertorii, actori, public, punere n
scen, aspecte generale, manifestri comice. 6. Incheiere 336
BIBLIOGRAFIE 34.9
www.cimec.ro
www.cimec.ro
'
Responsabil de carte: M. Vasiliu

Tehnoredactor : I. Horlla
Corectol'I : A. Dram
Dat la cules 26.02.58. Bun de ti11ar 21.06.58. Tirai 10.150 ex.
Hirtie semivelin mat de 65 gr/m'. Ft. 700XI000/16. Coli
ed. 33,95. Coli de ti11ar 23. Editia /. Comanda 3844. Plane
tiefdruck 14. A. nr. 095. Pentru bibliotecile mici indicele
de clasificare 8 R. 09 - 2.
Tiparul executat sub comanda nr. 80351 la Combinatu)
Polillrafic Casa Scnteii I. V. STALIN",
Bucuresti - R.P.R.
www.cimec.ro
www.cimec.ro

Zamfirescu, Ion-Istoria Universală A Teatrului, Vol. 1, 1958

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Zamfirescu, Ion-Istoria Universală A Teatrului, Vol. 1, 1958

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.cimec.

EDITURA DE STAT PENTRU LITERATUR I ART

1. Teatrul cuprinde i exprima viaa. A-i scrie istoria, nseamn a

trebuie s-o cuprindem n capacitatea ei general de-a da fenomenelor micare,

2. Privit dinafar, cu ochi grbii i conformiti, teatrul ar putea s

3. Exist o universalitate recunoscut a teatrului. nainte de orice, aceasta

instinct. S urmanm, de pild, reaciunile unui copil : fo attea din jocurile

4. Teatrul, privit n manifestarea lui general, apare ca un domeniu

reprezentam scenice s nu se produc i 1n felul acesta ca tot spectacolul s

5. Funciunea elementar a teatrului e s redea viaa. Piesa -de teatru e

clip s comunice unei ntregi adunri aceeai impresie? Ce alt manifestare

6. S privim lucrurile i mai departe, situndu-le acum pe planuri istorice

ditor, n cutare nencetat de noi i noi orizonturi. Cu alte cuvinte, gsim

7. Dar lucrurile nu se opresc aici ! Putem msura fora i universalitatea

Adeziunea entuziast a mulimilor populare fa de teatru i gsete n

TE AT R UL GRE C. t N CEPU TUR I LE. ORG AN I ZARE A

1. Despre nceputurile artei dramatice, n general

de zei ce luau parte la aciune, parte poetic ncredinat recitatorilor, cor

2. Atena n secolele VI i V .e.n. ; apogeul cetii

Dezvoltarea teatrului g,rec se leag de o mare nflorire economic pe care

!n secolul al V-lea, Atena se afla n fruntea cetilor greceti. Dezvolt

avea dreptul s aspire la mai mult ; incapacitatea lui ceteneasc provenea

fa de legi, la a cror instituire contribuia i el n ecclesia, manifesta un res-

rale cu respectul i nelegerea faptelor concrete. Contiina de societate se adn-

3. Forme i funciuni ale religiei ateniene

Sub acest raport, se impune ca nainte de prezenta.rea fenomenului dra-

aceast aciune n-a fcut dect s sprijine, s continue i s amplifice un proces

lor intim de nlnuire, aceste elemente se puteau adresa totodat i simurilor

Dar, paralel cu acest Dionisos al altarelor de la Eleusis, care oricum pstra

:s se diferenieze, asociindu-i cntece dialogate i mimic mai susinut, el

de gust rudimentar, cu procesiuni burleti i glgioase. Aveau loc n lunile

:8. Desemnarea coregilor, a poeilor i a actorilor

sal de repet111, s asigure

recruta_i dup aceleai criterii ca actorii de tragedie. Femeilor nu li se atribu-

Privelitea de astzi a teatrului grec din Siracuza.

Partenon. Fragment de frizl . Tinere fete ta

000. Scri...... ........ . , c. Fofollu p_enlru .Preotul lui Oia~.

Planul teatrului din Epidaur

s nu ia parte la aceste reprezentaii. Intrarea era cu plat ; antreprenorii gra-

Sub raport arhitectonic, teatrele greceti aveau ca prototip teatrul de la

12. Decoruri, maini

Asupra decorurilor, scrierile autorilor vechi fac doar puine meniuni. De

Emoia spectatorului era completat i prin contribuia unor maini scenice.

aa, theologeion era un fel de balcon nvluit de nori, supranumit estrada

13. Costume, mti

coninutul psihologic i moral al pieselor ce se reprezentau. Pe de o parte, n-

14. Atmosfer general

Acesta era cadrul. Trebuie, acum, s ne dm seama de viaa ce se putea

tice 1 Corul dansa, ci'nta alternnd strofele cu antistrofele, pentru ca dup

TE A T R UL GRE C. TRAGE D I A. PRIMII AUT OR I

Geniul grec este creatorul a dou forme dramatice de baz : tragedia i

i pstreaz o not de mreie simpl, de trie demn i egal, n stare s

Aceast libertate - despre care putem s~coti c ddea tragediei i o not de

dinainte, ca linie general de concepie de ctre nii autorii, iar ca tehnic de

3. Primii autori tragici

piese izolate, cu subiecte diferite unele de celelalte. Deprtarea geografic supli-

cardinale ale piesei o judecat politic : Xerxes a fcut greeala de a ataca

Subiectul tragediei, n liniile lui largi, este urmtorul : Zeus, furios de

aceea a numerelor ; am ntocmit combinaii de litere i am fixat memoria,

Intlnirea lui Prometeu cu Io, pe lng rara ei frumusee poetic, nchide

e. O r e s t ia. Sub acest nume generic, cuprindem trilogia format din

demarcaie ntre pcatul propriu-zis 1 1spa1rea prin suferin. Aici, ns,

Dezlnuii, mama i fiul intr n palat, n vreme ce corul celebreaz n