Sunteți pe pagina 1din 480

www.cimec.

ro
www.cimec.ro
I ON ZAMPIRESCU


ISTORIA UNIVERSAI.
A TEATRULUI

www.cimec.ro
www.cimec.ro
I O N ZAMFIR ESC

ISTORIA UNIVERSAL
A TEATRULUI
VOLUMUL II

Evul mediu; Renaterea (I)

EDITURA PENTRU LITERATURA UNIVERSALA

Bucureti, 1966

www.cimec.ro
www.cimec.ro
CAPITOLUL I

CADRUL MEDIEVAL DE EPOC

1. Preliminarii

Volumul de fa i propune s trateze despre fenomenele de teatru, pe


baza formelor corespunztoare de literatur dramatic, n ornduirea
feudal i ntr-o ntins parte a Renaterii.
Ctre secolul al IV-lea, ornduirea sclavagist i ncheia existena isto-
ric. I-a urmat o ornduire nou, determinat de modul de producie feudal.
Ne referim la o perioad lung, situat ntre secolele V-XVI, n care
s-au petrecut fapte de seam, cu consecine istorice adnci: instituirea feu-
dalitii cu aducerea rnimii n situaia de mas iobag, lupte de clas
i dese rscoale rneti mpotriva stpnilor feudali, migraii de popoare,
instituiri de regate noi, ncercarea lui Carol cel Mare de a reconstitui cu
fore germanice vechiul imperiu roman, intrarea n istorie a unor noi po-
poare i culturi europene, luptele dintre papi i mprai, coaliia unor
popoare vest-europene mpotriva Islamului i organizarea de cruciade, for-
marea primelor state naionale, apariia i creterea oraelor, recucerirea
controlului european asupra Mrii Mediterane, minarea definitiv a pg
nismului, dominaia instituiei ecleziastice .a. E o aciune istoric uria,
cu reflexe i urmri n toate domeniile de afirmareJ ale vieii europene.

ncepnd din secolul al VIII-lea, prin piedicile puse de expansiunea


islamic navigaiei pe Marea Mediteran, comerul european se ngreuna.
Celelalte ci de comer, terestre i fluviale, nu erau n msur s acopere
i s compenseze pierderile suferite. Categoria negustorilor, pentru moment,
era constrns s-i ncetineasc activitatea. O dat cu stagnarea ei, avea
s stagneze i viaa oraelor. Unele ceti romane erau nc n fiin; func-
ionau ns mai mult ca sedii de administraie diocezan dect ca puncte
comerciale. Arhiepiscopii i episcopii, nconjurai de slujitorii lor clericali,
i pstrau reedinele; dar, ca via economic i municipal, semnificaia
acestor cetti se reducea din ce n ce mai mult. Srcia se ntindea mereu.
Numerarul n aur se rrise simitor; de aceea, carolingienii s-au vzut silii
s pun n circulaie moned de argint. Ruptura cu economia antic este
vizibil; o alta nou se pregtete s-i ia locul.
Prin stingerea \echii economii, cu punctele ei de sprijin n viaa ceti
lor, pri mari din Europa occidental vor rmne reginni exclusiv agricole.

www.cimec.ro
6 Istoria unicersal a teatrului. Evul mediu

Pmntul constituie acum singura surs de subzisten i de navuire. Toi,


de la mprat pn la ultimul dintre supuii acestuia, triesc doar din pro-
dusele lui. ntreaga existen social se afl n funcie de posesiunea p
mntului. Aparatul militar i administrativ al statului se sprijin pe pro-
prietatea agrar. Armata se recruteaz dintre deintorii de fiefuri; demni-
tarii importani, dintre marii proprietari. n asemenea condiii, e greu ca
eful de stat s-i mai poat menine ntreaga lui autoritate. Ca principiu,
suveranitatea continu s existe; n realitate, ns, situatia ei devenise
precar. Pe feuda sa, fiecare senior se considera un suveran; era gelos deopo-
triv de patrimoniul ca i de puterea lui.
n situaia creat de asemenea stri de lucruri s-a dezvoltat o lume
feudal, n care biserica va deine roluri importante, att n viaa politic
a vremii ct i pe planul manifestrilor ei de cultur.
Faptul ne intereseaz de aproape; apariia i dezvoltarea micrii
dramatice medievale s-au produs n strns dependen de acest proces
istoric.

Biserica medieval i-a fixat axa general a politicii ei romane ntre


secolele V-VII, avnd ca puncte de sprijin guvernrile pontificale ale lui
Leon cel Mare (440-464) i Grigore cel Mare (590-606). Aceast politic
urmrea s impun o ntietate autoritar a papalitii, s asigure inde-
pendena bisericii fa de puterea civil, s exercite o influen predomi-
nant asupra noilor populaii venite pe cale de migraiune i s susin o
vast aciune de propagare a doctrinei cretine. Pentru ca un asemenea
program s devin realizabil, biserica avea nevoie de organizri i msuri
adecvate. Drept urmare, ea s-a constituit n societate a credincioilor; n
cadrul acesteia, pentru a-i mntui sufletele", toi erau inui s accepte
administraia forurilor ecleziastice, cu disciplina i rigorile ordonate de
acestea. De aici o dubl necesitate, cu manifestri paralele: s se nte-
meieze monarhia pontifical i s se asigure paza dogmelor, printr-o reea
ntins de organizri i mijloace constrngtoare.
Biserica avea n posesia ei domenii imense; cu timpul, acestea ntre-
cuser pe acelea ale nobilimii propriu-zise. Stpnea mai mult de o treime
din totalul pmnturilor cultivate. Ofrandele credincioilor i ale pelerinilor
i ntreineau i un patrimoniu monetar, pe ling cel funciar ; aceasta i
ddea putina s se afle la adpost n vremuri de lips i s acorde mpru-
muturi uzurare laicilor. Starea de ignoran din societate fcea ca biserica
s rmn singura instituie ai crei slujitori puteau s ntrebuineze cele
dou instrumente de baz ale culturii: cititul i scrisul. Aa fiind, regii i
principii se vedeau nencetat silii s recurg la serviciile ei. Personalul
instruit al cancelariilor de stat - secretari, notari .a. - se recruta dintre
clerici. Timp de trei secole - secolele IX-XI - aproape ntreaga adminis-
tratie statal s-a aflat n minile clericilor. Domeniile bisericii erau admi-
nistrate mai bine dect domeniile seniorilor. Se ineau registre, cu evidena
veniturilor i a cheltuie li lor; pe domeniile lor, seniorii nu izbutiser s
introduc o asemenea ordine.
Ca form de organ izarP, biserica a preluat cadrul administraiei impe-
riale, cu provinciile i cetriilc ei. nc clin timpul imperiului, scaunul

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc 7

episcopal de la Roma cptase un drept de preeminen asupra celorlalte;


evul mediu a amplificat acest drept, adugindu-l la prestigiul cetii de
reedin a papalitii. La nceput, s-au afirmat prin opoziie dou con-
cepte de superioritate: unul de ordin republican, al conciliilor, i altul
de natur monarhic, al papei. Dup o perioad de oscilri, n care ambele
sisteme preau destul de puternice, Roma a izbutit s organizeze societatea
cretin dup modelul unei monarhii. Din aceast clip, respectarea strict
a dogmei a devenit cuvnt de ordine. Ideea de liber-examen era exclus
clin capul locului. Credina" devenea obligatorie. Cretinul trebuia n aa
fel educat, nct s considere subordonarea lui fa de poruncile bisericii
drept o condiie primordial i necesar a mntuirii".
Pmntul - afirma doctrina bisericii - a fost dat oamenilor de ctre
divinitate, pentru ca acetia s aib cu ce tri n cursul pregtirii lor pentru
ispirea venic". Scopul muncii - dup aceeai doctrin - ar fi fost
s-i ntrein pe oameni n condiia n care s-au nscut, ateptnd ca prin
moartea lor fizic s peasc n viaa viitoare". Asistm la o apologie
ftan\ic a srciei; se afirm c aceasta este de esent divin si c are
misiunea de a asigura aici pe pmnt o ordine provideiiial. Bis'erica nu
ascundea c adun averi; pretindea, ns, c o face spre a veni n ajutorul
sracilor.
Prin organizaia ei centralizat, ca i printr-o aplicare strns a prin-
cipiului ierarhic, biserica se ridicase relativ repede la o situaie de for{t,
ntrecnd n multe privine pc aceea a statelor feudale, n genere sfiate de
lupte si rivalitti interne. Starea de ignorant i convenea; a si ntrctinut-o,
mai aies n pt~rile de jos. Forurile eclezia~tice dobndeau a~tfcl o putin
n plus, pentru a proceda asupra maselor de credincioi cu intimidri morale
i constrngeri fizice.
S-au produs - cum era firesc - i proteste populare. Unele vor mbrca
i ele tot o hain religioas, camuflndu-se astfel mpotriva bisericii care nu
admitea s se pun n discuie punctele ei de vedere. Reforma, ereziile",
anumite teorii filozofice (deismul, adevrul dublu") - ca s nu amintim
dect pe acestea - aveau nfiare teologic, dar sutstraturi sociale. n
iniiativele lor, gsim elemente progresiste: emancipri de gndire, presim-
iri ale cunoaterii tiinifice, ncercri de eliberare, toate inspirate de
nevoile n cretere i de nemulumirile unor fore sociale, constituite sau pe
cale de constituire (rnime, meteugari, negustori, intelectuali, chiar i
unii reprezentani ai clerului, de regul ai clerului mic).
Scolastica, i ea, ca sistem i ca metod de gndire medieval, prezint
srnrnificatii asemntoare.
n ge~ere, scolastica avea de scop s aduc gndirea i tiina sub con-
trolul teologiei. Biserica, n aciunea ei expansionist, i aroga drepturi
1xclusivc. Abaterea de la o regul atrgea dup sine excomunicarea. Orice
disciplin de nvmnt, din cele grupate n trivium (gramatic, retoric,
dia!Pctidt) i n quadrivium (aritmetic, geometrie, astronomie i muzic),
I nh11 ia practicat n spiritul rigorist al bisericii, exclusiv pentru interesele
.111ski;1. i anume: gramatica pentru descifrarea textelor biblice; retorica
J>t'lllru a sprijini elocina religioas; astronomia pentru a da clericilor

www.cimec.ro
8 Istoria unicersal a teatrului. Evul mediu

putina de a alctui ca-


lendarul; muzica pen-
tru desfurarea liturgic;
.a.m.d.
Pe plan politic, sco-
lastica trebuia s furnizeze
un corp de doctrin pen-
tru primatul autoritii
clericale asupra celei laice,
ajutnd astfel catolicismu-
lui s dobndeasc i s-i
mentin'o dominatie mon-
dial. Sub raport ~ocial i
economic, scolastica a dez-
voltat argumente n favoa-
rea srciei, demonstrnd
prin mijloace cazuistice c.
inegalitile de natere i
de avere ar fi fost stri
fireti, c proprietatea pri-
vat a bogtailor nu tre-
buia pus n discuie i c
singura iubire, spre care
cretinul putea s aspire,
era iubirea divinitii.
Cu marele ei aparat
de logic aristotelian,
Cele apte arte libere. Trivium: gramatica, retorica, conformat n spirit idea-
dialectica; quadrivium: aritmetica, muzica, genmetria,
astronomia. Figurare de la sfritul secolului al XLI-lca, list i formalist pentru
dup llortus Deliciorum de Herrade de Landsberg, sta- obiective imediate ale in-
re de la Sainte-Odile. tolerantei catolice, sco-
lastica 'a pus piedici gn-
dirii libere, nelsnd-o s-i urmeze progresul ei firesc nspre o cunoatere
real, inspirat de natur i bazat pe experien. n msura n care
a postulat ideea unei lumi imobile, prins ntr-o ierarhie ireductibil,
scolastica a aprat ideologic nu doar structura societii ecleziastice, cu
opacitile ei caracteristice fa de drepturile naturii i fa de revendicrile
mulimilor populare, ci ntreaga ordine feudal. Marx i Engels, n lucrarea
lor Ideologia germ'.ln, precizeaz: ierarhia este forma ideal a feudalitii" 1 .
Toma de Aquino, acest prin al scolasticii i al teologiei, binecuvnta orn-
duirea exploatrii i a inegalitii sociale. El socotea c este un pcat s te
ridici mai sus de starea ta, deoarece mprirea n stri este stabilit de
Dumnezeu" 2
Exist ns i alte aspecte, prin care vom nelege c scolastica nu
s-a aflat n mod absolut la ordinele bisericii. Ea cuprinde_-i trsturi mai
1
Karl Marx - Friedrich Engels, Opere, voi. III, 1958, p. 170.
2
Istoria filozofiei, voi. I, Ed. tiinific, 1953, p. 248 .

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc

puin conformiste, purtnd n ele germeni i chiar proteste propriu-zise


mpotriva autoritarismului teologic.
Lupta prelungit dintre realism i nominalism1, privind natura univer-
saliilor" (noiunile generale), nu s-a limitat la considerente teologice, ci a
pus n micare i idei dintr-un cmp mai larg al gndirii, izbind prin aceasta
n arhitectura dogmatic a filozofiei oficiale. Notm, n aceast privin:
dezbateri privind raportul dintre existena real i cea conceptual, raportul
dintre judecat i realitate, raportul dintre subiectiv i obiectiv, raportul
dintre tot i parte, precum i dezbateri n jurul unor idei generale ca ideea
de umanitate i ideea de universalitate. E vorba de o lupt nceput de fapt
mai clemult, purtnd n ea ecouri mai vechi i incipiene moderne ale luptei
filozofice dintre empirism i raionalism, dintre materialism i idealism.
Amintim c Marx considera nominalismul drept form anuntoare a mate-
rialismului modern i c Lenin a inut s fac o precizare ca aceasta: lupta
dintre nominaliti i realiti prezint oarecari analogii cu lupta dintre
materialiti i idealiti". Ne explicm, deci, pentru ce rigorismul catolic a
gravitat mai cu seam spre realism", n vreme ce doctrinele eretice", care
n genere reprezentau acte de rebeliune mpotriva bisericii dominante, i-au
cutat puncte de sprijin n nominalism".
O bun parte din existena medieval a micrii de teatru s-a petrecut
sub semnul tendintelor dominatoare ale bisericii. Aceasta a struit s im-
prime teatrului ct' mai mult pecete teologic, s-l mbibe de spirit scolas-
tic, s-l pun sub controlul exclusiv al forurilor ecleziastice, pentru ca astfel
s fac din el un instrument de propagand. .
Vom vedea, ns, c n aciunea ei biserica n-a fost ntotdeauna ntr-att
de nvingtoare pe cit s-a prut. Teatrul religios, n chiar acele momente
n care predicaia sa cretin prea mai victorioas i mai stpn pe sine,
a lsat s porneasc din el diferite emancipri, capabile s dea ctig de
cauz sentimentelor populare n cretere.

Principala manifestare a teatrului medieval s-a petrecut n orae; i


anume, n oraele ce ncepeau s-i revin la via n alte condiii istorice,
dup eclipsa suferit prin prbuirea lumii antice.
n secolul al VIII-lea, dup ce invazia islamic blocase porturile Mrii
Tireniene i pusese stpnire pe coastele Africii i ale Spaniei, viaa oraelor
- cu anume excepii pentru Veneia i pentru cele din Italia meridional,
care nc ntreineau un trafic cu Bizanul - era ca i stins. Vor ncepe
s-i revin la via abia n a doua jumtate a secolului al X-lea, o dat
cu dezvoltarea noilor fore de producie i cu reluarea comerului, nti
ambulant, apoi mai stabil. Meteugarii deserveau o ptur social deose-
biti"'t de cea agricol; au nceput deci s plece de pe moiile feudale i s se

.
1
Reali.rniul, tributar filozofiei idealiste platoniciene, afirma c unhersaliile snt
existene_ spirituale, alctuind astfel prototipuri premergtoare obiectelor individuale .
Vo"!11wl1s1111d, _dimpotriv, pretindea c existen obiectiv nu au dect lucrurile ca atare,
!;ii ca univer~alule cu care le desemnm snt doar denumiri formale ale minii.
Ol>serv:un, de~i, ~ denumirile _s~olastice de realism i nominalism exprim coni
nuturi opu-;, el' lor dm gmd1rea filozofica modern.
2
Leni 11. f 11c o nimicire a socialismului, Opere, ediia E. P., 1959, voi. XX, p. 187.

www.cimec.ro
10 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

aeze n locuri potrivite pentru exercitarea meteugului lor, att n ce privete


alimentarea cu materii prime ct i n ce privete putina de a-i vinde
produsele.
Aceste centre de producie, situate n genere n puncte-cheie ale cilor
de comer, pe locuri bune pentru inerea de blciuri, n apropierea unor r
muri navigabile, n vecintatea unor castele feudale sau a mnstirilor
celor mai vizitate de pelerini, vor deveni prin dezvoltare oraele noi, uni-
ti economice i sociale de importan capital n procesele legate de nflo-
rirea ornduirii feudale.
S ptrundem, acum, n incinta unui mare ora medieval. Statura cate-
dralei, nlat de regul n piaa central a oraului, stpnete peste n-
tinderi mari. Monumentul a fost ridicat pe ndelete, printr-o complex ntl-
nire de iniiative i finaliti: strduine populare anonime, politica de
prestigiu i dominaia bisericii, voina orgolioas a regilor i a seniorilor,
contribuia municipalitii, cu larg folosire a corporaiilor ei de artizani.
Proporii uriae, ntr-o concepie arhitectonic ndrznea. Aproape n-
treaga via a oraului se rnduiete n jurul acestei catedrale. Edificiul
ndeplinete funciuni multiple: loca de cult religios i de pelerinaje, ad
post pentru cei scoi de sub lege sau pentru urmriii politici .a. Ziua, din
orice punct al oraului sau al locurilor de munc, oamenii i pot zri nli
mile, ca nite semne cluzitoare; noaptea, glasul ptrunztor al clopo-
telor se face auzit pn departe.
Pe faada unora dintre catedrale - pe aceste enciclopedii de piatr,
cum au fost denumite n mod sugestiv - oamenii epocii puteau deslui
un ntreg poem al vieii: fapte biblice, virtui i vicii, arte, tiin, tehnic,
astronomie, zodiacuri i calendare, legende eroice, eresuri populare, fapte de
istorie naional .a. Nu e adevrat, cum s-a pretins de apologei ai goticu-
lui, c totul era fcut pentru a se realiza starea de beatitudine, cu elementele
ei de pietate i devoiune. De fapt, avem de-a face cu un poem al creaiunii,
n care natura era reprezentat pe larg, purtnd n ntreaga ei alctuire
pulsri realiste de via. Sculptorii medievali s-au ntrecut n a combina
motive florale, n a reprezenta reliefuri geografice, n a reproduce scene
animaliere. Partea teologiei domina; nu era ns exclusiv, ceea ce de fapt
prezint principalul interes. n destule din reprezentrile sale, plastica
medieval tindea s limiteze sau n orice caz s amortizeze interpretrile
radicale ale scolasticii, ale simbolisticii i ale liturghiei catolice. Artitii
i meterii medievali par i ei interesai s descopere lumea, s ajung la
principiile vieii, s surprind manifestrile acestora. Elementul uman
apare tot timpul. Arta antic l nconjurase pe om cu lumina zilei, dnd
figurii sale o armonie raional; arta medieval l-a vzut i ea, ns n mij-
locul unei b:- gii de forme concrete, mpletind n jurul lui episoade de
istorie profan cu altele luate din istoria biblic.
n pieele acestor catedrale, avndu-se ca fundal faadele, se desfurau
marile reprezentaii de miracole i mistere. n felul lor, misterele dramatice
constituiau i ele nite enciclopedii" ale epocii. Dincolo de aparena lor
religioas, ca i de masivitatea lor spectacologic, n aceste producii de
teatru i fceau drum nelesuri multiple, preocupri i indicii culese din
direcii variate ale vieii. Atras de vasta lor spectaculozitate, publicul care

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc 11

le popula participa astfel la o aciune de predicaie i de propagand a


bisericii. Se constituia, ns, si un alt interes: acela de a fi de fat la o mani-
festare comun a cetii, n' a crei atmosfer se conturau ~ceputuri de
atitudine politic i se desemnau stri de opinie public. i precizm:
toate acestea se petreceau ntr-o epoc de claustrri, n care prilejurile de
comunicare cu ideile i sentimentele timpului erau puine. Reprezentaiile
dramatice fceau ca aceste dou enciclopedii", cea de pe faad i cea n-
truchipat prin micrile vii ale actorilor, s se ntlneasc i s se conjuge
ntr-o partitur unic. Este o imagine pe care, desigur, trebuie s-o primim
cu limite; snt ns n ea trsturi instructive, cuprinznd n ele caractere,
imagini i colorituri medievale.
Amintim cteva date i despre mnstiri, ntruct teatrul medieval a gsit
i nuntrul acestora locuri de adpost i de aciune. E vorba, deopotriv,
de mnstiri din incinta oraelor i de mnstiri mai deprtate. n genere,
mnstirile erau concepute ca fortree ale papalitii; dar, prin iniiative
care de fapt se abteau de la autoritarismul bisericii ori l puneau sub rezerv,
s-a putut ca unele din aceste mnstiri s devin i locuri de munc, dedi-
cndu-se astfel fie unor activiti practice, fie unora de cultur.
n incintele acestor mnstiri se organizau adesea reprezentaii de
teatru, att pentru un public restrns, format din elevii-teologi, ct i pentru
un public mai mare, cuprinznd n el clerici, personal clugresc i seniori
din partea locului. i prin coninutul repertoriului jucat, dar mai ales prin
freamtul ntreinut n jurul lor, aceste reprezentaii alctuiau devieri de
la linia strict a vieii monahale. Se strecura n ele, difuz, i un aer din-
afar, purttor de elemente laice.
Care, din aceste dou trsturi n joc, avea s struiasc mai mult n
cugetele celor de fa, la sfritul reprezentaiei: plusul de edificare religioas,
urmrit de patronii ecleziati, sau presimirea popular a unei nevoi de
libertate? n proporii mai mici, reprezentaiile dramatice din mnstiri
anticipau un proces de mai trziu: cel din cadrul marilor reprezentaii de
miracole i mistere, cnd chiar din corpul predicaiei religioase se vor des-
face manifestri laice, cu iniiativ protestatar mpotriva strilor de fapt,
politice i sociale.

2. Umbre i lumini
Tabloul de via prezentat n teatrul medieval religios cuprinde nume-
roase pri ntunecate, provenind, mai cu seam, dintr-o idee intolerant de
dominat ie.
Tr~cerca de la o ornduire la alta nu s-a fcut dintr-o dat, fr zdrun-
cinri i nesigurane. Cderea lumii romane a fost nsoit i urmat de
zguduiri puternice, n special rzboaie sngeroase i rscoale populare. Un
sentiment de gol, putnd s produc panic i dezndejde, plutea peste tot.
Timp de secole n ir, la intervale scurte, s-au succedat numeroase migra-
iuni de popoare, fiecare cu partea ei de lupte i distrugeri. Pe planuri locale,
ca i pc planuri mai mari, rzboaiele deveneau o stare endemic. Stagnarea
produciei i a comerului, pe teritoriul european, cu nesigurana drumurilor

www.cimec.ro
12 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

din cauza diferitelor migraii de popoare, iar pe Marea Mediteran cu greu-


tile de navigaie aduse de ptrunderile islamice, fcea ca popoarele euro-
pene s fie ameninate i chiar bntuite de srcie. De aici, team i dezorien-
tare n cugetele vremii, ale indivizilor ca i ale colectivitilor. Condiia
de iobgie a rnimii ntreinea o stare de tristee amorf, prelungit, cu
consecine vizibile n ntreaga via social. Dominaia bisericii, cea de
ordin politic ca i cea de ordin dogmatic, se manifesta n forme i cu proce-
duri tiranice, de natur s pun piedici gndirii i simirii umane. Nota de
claustrare e prezent peste tot. Stricteea regulilor feudale, ordinea monas-
tic, nchisorile de piatr din mnstiri i din castelele senioriale, disciplina
necrutoare din burguri i din snul corporaiilor, viaa militar cu taberele
i regulamentele ei - toate acestea veneau n stilul de via al epocii cu
asprimi i constrngeri. Formalismul i exegeza scolastic, ca i geometria
stilului gotic, impuneau o inut rece, dogmatizant, fcut parc s ncer-
cuiasc spiritul, nu s-i lase l_iberti de manifestare i ndrzneli de creaie.
n cuprinsul attor constrngeri, adugate la consecinele exploatrii, au
fost pentru mintea omeneasc momente grele, cu semne de eclips adnc,
ngrijortoare. 11izerie n cugete, ignoran, superstiie, hutalitate; iat,
n ce se prea c trebuie s citim modul de a fi al epocii.
Ca situaie economic i ca mijloace materiale de trai, ntre clasele
sociale constatm deosebiri evidente; ca via intelectual, distanele erau
mai mici. Anume slbiciuni de spirit, provenind din ignoran i din
superstiie, puteau fi ntlnite n toate straturile. Concepia comun de via
- concepie pe care biserica se obstina s-o pretind tuturor cugetelor -
se oprea la o fabulaie simplist. Deasupra cugetelor - pretindea aceast
fabulaie - s-ar afla bolta cereasc, n care, nconjurndu-se de sfini i
de ngeri, ar trona o dumnezeiasc trinitate. Dedesubt ar exista infernul,
cu ntunericul i cu chinurile lui, cu cazanele de smoal clocotind i cu
mulimea dracilor pui s le pzeasc. Soarta oamenilor ar oscila ntre
aceste extreme: una din ele n stpnirea lui Satan, cealalt a lui Dumnezeu.
De aici, o seam ntreag de practici retrograde. Cultul relicvelor,
instituit cu scopul de a ntreine pelerinaje permanente i de a stimula
devoiunea credincioilor, degenereaz adesea n acte de fetiism slbatic
i venal. Teama de Satana ia cteodat forme obsedante, cu contagiuni de
disperare. Se perpetueaz o anume stare de ignoran, dispus s vad
chipul Satanei pretutindeni i s pun pe seama acesteia orice calamitate
ivit: furturi, secet, fo1mete, eclipse, molime, rzboaie .a.
Tot aa i cu aberaiile sentimentului religios. S ne gndim, de pild,
la ermiii ce se retrgeau de lume ca s vieuiasc n muni i prin grote sau
la acei reclus, trind doar din mila credincioilor, care se zideau de
bunvoie n celule nguste, cu scopul de a vegeta acolo fr lumin, n murd
rie, pn la moarte. S ne gndim, mai departe, la confreriile de flagelani ce
strneau mil i provocau tot timpul scandaluri publice, la acele trupe de
femei i de birb3.i aproape goi care n prada unor deliruri religioase colindau
din ora n ora, sfiindu-i umerii cu lovituri de bici, sau la dansurile furi-
oase dedicate sfntului Guy, nsoite de stridene asemntoare cu urletele
derviilor din orientul musulman.

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc 13

S-au succedat, ncepnd mai cu seam din secolul al XI-lea, o seam


ntreag de erezii". Unele, oarecum, ncercau s aduc spiritului omenesc
vagi eliberri de sub constrngerea dogmatismului oficial; altele, ns, porneau
n mod primar din micri fanatice, din superstiii sau exaltri mistice.
Rzboiul ntreinut de oficialitatea catolic mpotriva acestor erezii, departe
de a duce la vreo ameliorare, dimpotriv, a constituit un capitol i mai negru.
Inchiziia, timp de cteva secole n ir, va perpetua una din grelele tiranii
pe care le-a cunoscut istoria. Procese, zidiri de vii ale celor condamnai,
ruguri, excomunicri, autodafeuri, interdicii absolute, crime ordonate din
umbr, torturi de tot felul, drmri sau incendieri de case unde se bnuia
c s-a refugiat vreun eretic", proceduri secrete pentru a se stoarce mrturisiri
sau abjurri, denunuri i delaiuni rspltite prin prime de ncurajare,
cadavre scoase de sub asistena religioas, tribunale instituite mai mult ca
s condamne dect s judece, temnie din care se tia c nefericiii azvrlii
n ele n-aveau s mai vad niciodat lumina zilei - iat, ntr-o nirare
sumar, aspecte din tabloul vremii. Snt fapte curente, care nu-i mai ddeau
nici mcar osteneala de a se ascunde. Arhivele i amintirile epocii snt pline
de ima3inile lor. ntr-o bun parte a lumii europene, Inchiziia s-a aezat
de.-<l: curmeziul libertii de gndire, fcndu-i din aceasta o virtute i o
m1s1une.
nelegem, deci, c viaa medieval, cel puin ntr-o parte a manifest
rilor ei, era necat n forme strmte, conventionale, care i luau lumina.
Cugetele preau c se nchid n ele, fr curaj fa de chemrile i posibili-
tile vieii. Tot timpul li se cerea s dea socoteal pentru pcatele" svrite
n viaa propriu-zis; din aceast cauz pierdeau din vedere cadrul social din
care fceau parte i se ndeprtau de nelegerea condiiei umane la care ar fi
avut dreptul. Sentimentul unei evoluii, al unei dezvoltri, le rmnea strin.
Oamenii erau constrni s cread c lumea din jurul lor n-ar mai putea s
fie altfel dect este.
Prin tot ce-o alctuia, concepia teologic se strduia s pun n umbr
pe cea istoric. Evul mediu, mai ales n primele timpuri, nu i-a trit nde-
ajuns ntrebrile ori nelinitile lui de via. Nu atepta, de pild, ca lumea s
se transforme; adeseori, sub ncercuirile dogmatice ale bisericii, s-a yzut
mpiedicat de a-i pune problema existenei ntr-un mod mai adnc, cu liber-
ti de observaie i de gndire.
E necesar, ns, s privim i o alt fa a chestiunii. Faptele aminti.te
snt reale; dar aceasta nu nseamn c n numele lor am avea dreptul s con-
damnm ntreaga epoc. Istoria burghez a fcut adesea greeala de a aeza
pe ntreaga epoc un stigmat de sterilitate ori de obscurantism. Un timp,
ntr-adevr, rile au trecut prin mari conuri de umbr. ns, ncepnd din
secolele XII-XIII, o dat cu creterea oraelor, cu dezvoltarea produciei
de mrfuri, cu perfecionarea meteugurilor i cu extinderea comerului,
lucrurile s-au schimbat. Asistm, acum, n forme nc difuze, dar semnifica-
tive prin pornirea lor de baz, la reaprinderi ale interesului pentru natur,
pentru cunoatere, pentru cercetri tiinifice. Atmosfera vremii e nc ncr
cat de superstiii, de alchimie, de interpretri astrologice; dar nu e mai
puin adevrat c epoca a pornit s-i defineasc i un alt drum, trecnd
peste claustrrile scolastice i ndreptndu-se spre teorii ca acelea ale lui Roger

www.cimec.ro
14 Istoria unit:ersal a teatrului. Ecul mediu

Bacon 1 despre cunoaterea experimental sau spre idei tiinifice ca acelea


din scrierile lui N icolaus Cusanus 2
Epoca nu dispunea nc de premise i liberti spirituale, care s mijlo-
ceasc poziii i explicaii materialiste. Constatm, totui, c n gndirea
social-politic apar i trsturi mai puin tributare. Se aud proteste mpotriva
stagnrii din economie i din cultur. Ideea c rnduielile feudale snt insti-
tuite de Dumnezeu", i c n consecin ar purta n ele trsturi naturale"
si eterne", trezeste reactiuni.
' n dezvoltrile ce urrr'ieaz, aceste fapte se vor lmuri treptat. Deocam-
dat reinem, nu ca o concluzie, ci ca un punct de plecare : evul mediu,
pe deasupra multelor frnri pe care le-a putut cunoate, a dat totui lupte;
a mijlocit importante creaii populare, n direcie literar i artistic; prin
acte de perseveren nceat, ca i prin izbucniri explozive, a produs, dac nu
chiar drmri propriu-zise, n orice caz sprturi serioase n sistemul feudal
si ecleziastic.
' Teatrul medieval n-a rmas strin de aceste procese; n grade diferite,
uneori ntr-un chip mai direct, alteori prin diseminri semnificative, le-a
oglindit pc toate.

3. Reflectri literare
Fenomenul medieval de teatru prezint ntinse pri spectacologice;
intereseaz, ns, i prin felul cum s-a nscris n manifestarea literar a
epocii, stabilind cu formele acesteia comunicri i filiaii caracteristice.
Creaia literar medieval s-a desfurat pe mai multe planuri. Numr
realizri de seam. N-a fost, nici pe departe, att de srac oriatt de steril
pe cit au inut s-o prezinte diferii apologei ai Renaterii.
Au nceput s se formeze limbi noi, de natur s exprime viaa popoare-
lor recent constituite sau pe cale de constituire. Cntrei populari - asem
ntori oarecum rapsozilor homerici din antichitate - izbuteau ca n piee
publice s adune n jurul lor mulimi ntregi de spectatori, desftndu-le i
adeseori mobilizndu-le sufletete prin cntece eroice. Cu timpul, rolul aces-
tor rapsozi va fi preluat i continuat de ctre reprezentaiile de teatru. Vom
asista astfel la o transformare important: n locul unei literaturi uscate,
convenionale, scrise ntr-o latin ce devenea din ce n ce mai ndeprtat de
simirea i de practica omului de rnd, ncepea s-i fac drum o literatur
mai vie, cu caracter popular, compus din idiomuri nc tinere, neformate,
dar ncrcate de sev i de vigoare natural. Ne referim la o literatur care
nu va fi produsul unor influene strine - cum fusese n antichitate litera-
tura latin - ci expresia unor manifestri spontane, crescut din materialuri
1 Roger Bacon (1214-1294): filozof englez, clugr franciscan, desprins totui de
pietatea mistic i de rigorismul scolastic; gndirea sa rezum tiina vremii i antici-
peaz idei moderne asupra cunoaterii.
2 Nicolaus Cusanus (1401-1464): filozof de origine german, n perioada nc in-
cert de jonciune ntre evul mediu i Renatere, spirit puternic i ndrzne. Printre
altele, a susinut ideea c simurile noastre, dup specializarea fiecruia, au sarcina s
ptrund pn la esena materiei i s asimileze partea de natur care le corespunde.

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc lii

i macerri ale simirii comune. Astfel, creaia n versuri va preceda mult


pe cea n proz. Literatura ce ia natere acum e fcut din trsturi simple;
d dovad de naivitate i exprim impulsuri ingenue, ca ntr-un fel de copi-
lrie a umanitii sensibile i gnditoare. N-o vom vedea ridicndu-se la
niveluri mari, de pe nlimile crora s poat cuprinde realitatea cu mic
rile i mreiile ei; vom admite, totui, c poezia medieval a fost vie: nu
i-au lipsit nici imaginaia, nici prospeimea simirii i nici puterea de obser-
vaie, unit adesea cu elemente de ironie i sarcasm. N-a fost - repetm -
nici steril, nici monoton. Dovad e c-a putut adposti n cuprinsul ei
materialuri complexe: de la note de ndrzneal i de rzvrtire ca acelea din
poezia vaganilor (studeni-ceretori) pn la viziunile de ascez din poezia
dramatic, i de la revrsri simple, ncrcate de licene populare, pn la
rafinamente i ermetisme aristocratice de cast. n plus, literatura e forma
de art n care epoca medieval a redat, cu deosebire, i luptele ei de clas,
i concepiile ei artistice.
nregistrm, mai nti, o creaie cu caracter religios, legat strns de
conformismul vremii. Totul plutete ntr-o fabulaie mistic, menit s
creeze stri de fervoare i s pun stpnire pe cugete prin sistemul ei de
explicare a lumii. Universul era artat ca fiind alctuit din trei trepte: infer-
nul, pmntul i cerul. Aici, pe aceste trei trepte, se dezbate drama vieii,
cu multele ei aspecte i cu larga ei distribuire de roluri. Totul ascult de
intenia i de poruncile divinitii. ngerii, sfinii i alte personaje sacre au
- n creaia respectiv - misiunea de a susine umanitatea n aciunea ei
de purificare, n vreme ce Satan i slujitorii si se strduiesc s-i tulbure
nencetat linitea, ndemnnd-o spre ispite. Omul, n situaia lui pmnteasc,
are de ales ntre fericirea pe care i-o poate da cerul i tentaiile pe care i le
ntinde iadul. Se afl ntre dou chemri: una ajutndu-i ca dup moarte
sufletul lui s pluteasc n regiuni luminoase, alta de natur s-l prbueasc
fr ndejde de salvare ntr-o lume de chin i de ntuneric.
Paralel, s-a dezvoltat i o literatur cavalereasc. Facem cunotin cu
suflete simple i tari, fr nuane i complicaii, gata s acioneze sub impul-
sul momentului, prin extreme; pot s treac brusc, fr explicaii i justifi-
cri, de la situaii de crim la altele de virtute. n jurul lor, reste tot, dom-
nesc incertitudinea i neprevzutul. Viaa e puin aprat. ntr-un fel sau
altul, riti s-o pierzi n orice clip. Seara, de ndat ce s-a ntunecat, e impru-
dent s iei din cas fr tore sau nensoit de slujitori narmai. Viaa cava-
lerilor, privit de la distan, pare bogat n manifestri i strluciri; de fapt,
ns, struiesc n ea i multe melancolii ori monotonii prelungite. n perioa-
dele de acalmie, cavalerii i petrec timpul n exerciii militare, la vntoare
sau n diferite practici rituale de cult; n vreme de rzboi, mbrac armura,
ca s plece pe timp nelimitat n expediii deprtate, ajungnd, ca n cruciade,
pn sub cerurile cu alte lumini ale Orientului. Existau i elemente de un
ordin mai afectiv, capabile ca o dat cu vibrarea eroic s predispun sufletele
i spre puin visare: pasiunea luptelor, orgoliile ntrecerilor, emoia aven-
turii, admiraia femeilor, jocurile i demonstraiile cavalereti, dorul de
dreptate, imaginea femeii iubite. Trebuie s precizm, totui, c aceste
elemente nu erau nici ndeajuns de numeroase, nici ndeajuns de puternice

www.cimec.ro
16 Istoria universal a teatrului. Evul medill

pentru ca prin ele impresia de fatalitate feudal s se atenueze i o alta s-i


poat lua locul.
n aceast perioad, pe care am putea-o numi perioad a epopeii, litera-
tura era fcut s fie mai mult trit dect citit. Se spunea sau se cnta n
numeroase locuri i mprejurri: pe strzi, n piee publice, n tabere, n
cursul pelerinajelor, pe scrile catedralelor, n castelele feudale, la recepiile
fastuoase ale regilor i ale marilor seniori, n toiul serbrilor populare, la
blciuri, sub cerul patriei natale ca i sub ceruri strine n timpul expediii lor
militare. Poetul i publicul formau, oarecum, o unifate. Nimeni nu se ntreba
dac opera era fcut bine sau ru, dac n alctuirea ei se inea seama sau
nu de reguli, dac inspiraia era original sau mprumutat, dac se pstrau
sau nu anume limite ale decenei. Principalul era ca n ea s se reflecte date
din viaa epocii; mulimile ce-i acordau adeziunea lor spontan nu-i cereau
mai mult. Sntem departe, ca omogenitate fizic i ca omogenitate moral,
de vechiul public grec din perioada clasic a reprezentaiilor dramatice.
Trebuie s subliniem, totui, c menestrelii i jonglerii erau iubii i respec-
tai. ntruneau caliti multiple: de poei, de cntrei, de actori, cteodat
i de nvai ai vremii. Aveau repertorii bogate, capabile s sublinieze
diferite situaii de via: cntece de vitejie, cntece de munc sau de joc,
cntece de dragoste .a. n preajma lor, mulimile adunate s-i asculte gseau
edificri sufleteti, ndemnuri i satisfacii estetice. Aparineau, deopotriv,
i c~tecului epic, i teatrului.
Intr-o alt perioad, cu nceputuri datnd din a doua jumtate a secolu-
lui al XII-lea, literatura medieval va avea n centrul ei, ca specie reprezen-
tativ, romanul de curte (courtois). Ierarhia feudal, ieit dintr-o prim
etap n care avusese de strbtut mari frmntri politice i sociale, cuta
acum s-i consolideze poziiile cucerite i s ajung la un stil propriu de
via. ntre clasele sociale se adnceau noi separaii, prin perpetuarea i
nsprirea exploatrii. Se desemneaz, printre altele, i o demarcaie evident
ntre instruii i neinstruii. Biserica, regalitatea i comunele, n felurile lor
aparte, aspirau la hegemonie. Asistm la ncercri de reformare a moravurilor,
cu instituirea unui stil convenional de politee. Se graviteaz nspre curile
regale i princiare, ale cror moduri de via se transform n cuvinte de ordine
i chiar n adevrate coduri sociale. Literatura, ntr-o anume msur, va
urma i ea aceast tendin; aspir s intre n gustul claselor privilegiate,
reprezentndu-le. Simirea popular alunec treptat n umbr; n schimb,
notele de preiozitate i de manierism se nmulesc mereu.
Aceast literatur abunda n subtiliti ale formei; prin aceasta, anume
naiviti i trsturi convenionale i ieeau i mai mult n eviden. Se repe-
tau, pn la banalizare, aceleai motive: recitri de fapte eroice, demonstraii
de bravur i de cavalerism, speculaii asupra amorului, intervenii ale mira-
culosului divin. Izolarea de substraturile vieii populare fcea ca n bun
parte aceast literatur s rmn factice, clorotic; se adresa mai mult
clasei dominante, mgulindu-i vanitile.
n genere, teatrul medieval a rmas departe de aceast: literatur. n
vreme ce romanele de curte erau scrise de poei ieii din sfere nobilitare,

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc 17

preocupai de a produce efect i de a fi admirai de ctre publicul marilor


reedine i al castelelor, teatrul medieval - dup cum vom vedea - se va
petrece pe locuri deschise, atrgnd mulimi populare, colectnd nemulu
miri comune, adeseori indicnd opinia strzii i anunndu-i protestele. n
schimb, cu o alt literatur a vremii, teatrul medieval - mai cu seam cel
profan - va marca apropieri mai vii, mai eseniale; e vorba de literatura
burghez, aprut i dezvoltat ca o contrapondere a celei aristocratice.
Literatura n cauz s-a nscut n urma dezvoltrii burgheziei i a nceput
s se cristalizeze o dat cu intrarea ei n repertoriile trubadurilor. Pe plan
narativ, i-a spus cuvntul n scrieri cu putere reprezentativ: mulimile de
povestiri (Jabliaux), Romanul Vulpii i Romanul Trandafirului. Amintim
c n acesta din urm - n partea a doua, datorat lui Jean de Meung -
ntlnim interpretri materialiste asupra lumii i rezerve cu privire la funciu
nea sacrosanct a monarhului ori la drepturile nobililor.
Avem n fa o pictur sugestiv a moravurilor feudale i burgheze din
secolul al XII-lea. Nobilimea i biserica devin inta unor cascade ntregi de
ironii i parodieri ndrznee. Notm: literatura baronilor, teme i locuri
comune din operele cavalereti de tipul chansons de gestes, aspecte din viaa
curilor regale, rzboaie feudale, desfurri procedurale i dueluri judiciare
n procese prezidate de regi sau de marii seniori, manifestri ale orgoliului
feudal sau ale orgoliului ecleziastic, moravuri dinuntrul zidurilor de castele
feudale sau de mnstiri, lupte surde sau fie dintre regi i seniori, scene
din viaa negustorilor, portrete de clerici i de cavaleri; toate acestea snt
puse n cauz cu verv, cu umor, cteodat i cu ndrzneal. N-am putea
spune c se ajungea la satir propriu-zis; aceasta ar fi presupus mai mult
observaie, mai mult ptrundere a faptelor i, oricum, raportri la o ordine
social mai dreapt, cu ndejdi i apeluri n consecin. Ne aflm, totui,
n faa unor manifestri semnificative, cu priviri ironice ascuite, bine ndrep-
tate, din raza crora nu scap nimeni: nici clugrul, nici cavalerul, nici
negustorul, nici judectorul sau alt demnitar, nici seniorul i, n ultim
instan, nici chiar regele.
Literatura burghez n-a urmat o aciune programatic ; dar nici nu i-a
fcut un vis grotesc de via liber i uuratic, bagateliznd prin sarcasm
totul, n frunte cu noiunile de moralitate, de autoritate i de utilitate soci-
ai. n raport cu alte manifestri ale epocii, rupte de via i de realitate,
aceast literatur a nscris un progres. Prin ea, autoritarismul feudal i ecle-
ziastic, ca i anume orgolii sau suficiene ale burgheziei, au primit lovituri
caracteristice. Nu conteaz dac pentru moment spiritul de satir din roma-
nele i povestirile burgheze s-a manifestat valabil ori cu stngcie; important
e c a nceput s existe.
ntre literatura amintit pn aici i teatrul profan medieval exist
corespondene. n oarecare msur, acest teatru o va continua; va prelua de
la ea o seam de teme pentru a le duce mai departe, ntr-un spirit de mai
mult propagare i de lupt mai activ cu puterea.

2 - Istoria univer1all a teatrului, voi. li

www.cimec.ro
18 Istoria univer6al a teatrului. Evul mediu

4. Privire generali
In acest tablou de via al lumii feudale, ce rol i revine teatrului?
Precizm, dintru nceput, c teatrul medieval nu s-a situat ntr-o mar-
gine a epocii, ci s-a nscris n chiar construcia ei, ilustrnd i interpretnd
cu mijloacele sale instituii, mentaliti, stri de spirit i procese ale
timpului.
Pe o bun parte a ntinderii lui, acest teatru a avut caracter popular.
Adesea, cei exploatai i dispreuii de ierarhia feudal au gsit n manifes-
trile lui reazem, mngiere. n multe din afirmrile sale, prezena i reac-
iunea popular s-au dovedit factori importani. Chiar i mai trziu, n seco-
lele XIV-XV, cnd ptura instruit din orae ncepuse s se separe de cea
neinstruit, teatrul i-a continuat funciunea sa democratic, adresndu-se
cu intuiie just i uneia i celeilalte. Popularitatea de care s-a bucurat
poate fi pus n rnd cu popularitatea legendelor i a epopeii eroice; n unele
privine a i ntrecut-o.
S ne gndim, anume, la marile reprezentaii dramatice de miracole i
mistere din secolele XIV-XV. Vom nelege faptul, vom putea s-i ptrundem
semnificaiile, potrivindu-ne optica interioar i criteriile noastre de judecat
la situaiile vremii. n pieele catedralelor, sau pe alte locuri deschise, aceste
reprezentaii atrgeau un public imens, din diferite straturi ale societii.
E vorba, oare, de simple mulimi inerte, venite acolo ntr-o stare de indife-
ren sau de disponibilitate sufleteasc, doar pentru a fi de fa la nite
m:i.ri spectacole, sau de mulimi care totui aveau o inut interioar, atep
tnd ca n desfurrile dramatice de pe podium s gseasc rspunsuri i
edificare pentru unele din preocuprile, grijile ori aspiraiile lor?
Firete, erau n joc constrngeri ale bisericii, care prin patronarea de
reprezentaii dramatice i organiza aciunea ei de predicaie; vom vedea,
ns, c mulimile de spectatori veneau la aceste reprezentaii i cu porniri
mai libere, sub presimirea c pn la sfrit teatrul le va lua aprarea.
Aparent, dramele reprezentate se supuneau unor convenii sau tradiii dic-
tate; n fond, cuprindeau n ele i pri de iniiativ, inspirate din cutrile,
dfo. strile de spirit i din emoiile timpului. Figurrile de fabulaie cretin,
ca nota lor simplist i naiv, aduceau n faa spectatorilor pmntul, infer-
nul, purgatoriul i paradisul. n cugetele slabe, stpnite de superstiii
ori de porniri mistice, aceste reprezentri puteau s. produc, dup mpre-
jurri, impresii de teroare sau momente de beatitudine; n alte cugete, mai
tari, n genere mai apropiate de realitile vieii, puteau s trezeasc ndoieli
si rezistente.
Dac ~m judeca operele de teatru medieval exclusiv prin optica noastr
modern, am ajunge la imagini greite. Am avea sub ochi, s zicem, nite
texte lungi, cu repetiii i insistri monotone, punctate pe alocuri cu plati-
tudini i vulgariti, lip5ite de arta compoziiei; n genere, ntocmiri lipsite
de acea ordonare logic i concentrat, pe care ntre timp ne-am deprins
s-o cerem operelor literare de teatru. A?ezate ns n cadrul propriu, cu datele
i coloritul lor de epoc, cu semnificaiile lor conformiste ca i cu diferitele
accente mprumutate din lupta lor difuz cu puterea feudal, ni se vor nf
ia cu o elocin mai plin, mai comunicativ.

www.cimec.ro
Cadrul medieval de epoc 19

S ne amestecm, o clip, n mulimile de spectatori ce umpleau locurile


.deschise pe care se organizau aceste reprezentaii I S mprumutm, pe ct
.cu putin, ceva din freamtul, din emoiile i din ateptrile acestor mul-
imi I S reconstituim mintal acel cadru unic, cu cerul nalt deasupra noastr,
CU fundalul dat de faada ncrcat cu sculpturi n piatr a unei catedrale,
-cu amestecul acela bizar de realitate i de halucinaie, fcut din culorile
tari i din formele rudimentare ale decorurilor ! Potrivindu-ne nchipuirea
pc msura acestor date, s privim lungile cortegii de actori i de figurani,
.cu costumele lor bizare, pe alocuri absurd de somptuoase i pe alocuri sordid
de srace ! Apoi, ascuindu-ne urechea interioar, s ncercm a reconstitui
acea vast ncruciare de sunete, ce mperechea n ea registre intermediare
i registre extreme, de la cntrile de glasuri, de instrumente i de clopote
ale imnurilor pn la urletele demonilor i gemetele de durere ale damnailor!
Vom nelege, n ambiana unei asemenea reconstituiri, c teatrul medie-
val nu s-a manifestat ca simpl spectacologie, ci c-a adus cu el i nelesuri
reale cu valori multiple, de la strile de spirit ale simplului individ pn la
pasiunea politic dinuntrul unei ntregi colectiviti. Drama medieval,
indiferent unde se reprezenta - n faa catedralelor, pe piee deschise sau
n mijlocurblciurilor periodice -, a cuprins n ea i un neles de oficiu al
vieii publice. n reeaua confuz a episoadelor, adeseori lungi, stereotipe
:;;i convenionale, se desemnau totui trsturi puternice ale epocii. Pe scenele
medievale, cteva secole de-a rndul, s-au dezbtut procese ale societii i
s-au luat atitudini. Sub diferite forme, n proporii variate, scena medieval
a ndeplinit oficii multiple: amvon, catedr, tribunal, parlament, loc de
refugiu, loc de protest, cteodat i loc de meditare. n plin medievalitate
ncepe s se constituie un spirit de prerenatere. ntre factorii acestuia, scena
de teatru se numr i ea, cu locul su bine definit. Ajuni cu viziunea noas-
tr n acest punct, precizm: reprezentaiile medievale de teatru au fost vii;
au pus n micare importante resorturi sociale i psihologice; au trit auten-
tic, din coninuturile active ale unui cuget comun ; s-au manifestat nu din
mprumuturi sau din supravieuiri timide ale teatrului antic, ci nainte de
.toate prin puterea propriilor lor iniiative i elaborri .

.-i

www.cimec.ro
CAPITOLUL II

DRAMA LITURGIC

1. Intre ideea de dram l ritualul liturgic


Se prea, o dat cu victoria cretinismului, c ideea de teatru avea si
treac printr-o eclips. Un timp, ntr-adevr, teatrul a fost suspectat, ca
putndu-se numra printre chipurile cioplite" ce trebuiau drmate. Cteva
dintre pornirile de intoleran ale vremii s-au revrsat i asupra teatrului, n
msura n care prin originile i afinitile lui mitologice acesta putea s
treac drept o supravieuire pgn. La asemenea porniri, izvorte n genere
din superstiii, ignoran i simplism neofit, s-au adugat i proteste mai
docte, venite din partea unor concilii sau a unor nvai cunoscui ai bisericii:
sfntul Ciprian, sfntul Ioan Gur-de-aur, Lactaniu, Tertulian .a. Dar
manifestrile n cauz n-au luat proporii iconoclaste. S-au nregistrat mai
mult aciuni minore, sporadice, fr puterea de a se nchega ntr-o micare
susinut i organizat. Adevrule c teatrul se ntemeia pe o tradiie adnc,.
greu de clintit din rdcinile ei. n plus, nc de la nceput, biserica a simit
ea nsi nevoia de a pstra ideea de teatru, din considerente utilitare pc
care le vom lmuri treptat.
Teatrul medieval, ntr-o bun parte a manifestrilor sale, s-a dezvoltat
n cadrul bisericii, sub controlul acesteia. Cultul cretin, n latura sa liturgic,
a fcut mprumuturi importante din manifestarea de teatru. Oarecum, acest
cult s-a constituit i s-a dezvoltat ca dup tiparele unei drame. Nava biserici-
lor i a catedralelor, s zicem, era cldirea de teatru. Slujba religioas, n
sine, era conceput ca o reprezentaie dramatic. Ceremonialul liturgic -
cu micrile lui ptrunse de solemnitate, cu gesturile rituale, cu rostirile
melopeice, cu vemintele sacerdotale, cu obiectele de cult i cu bogia lui
de forme simbolice - aprea ca o punere n scen. Clericii oficiani erau
actorii; credincioii ce le stteau n fa formau publicul. n ce privete
instrumentul tlmcitor, acesta era dat de limba latin, considerat acum
limb sacr.
Cercettorii de specialitate care s-au ocupat de istoria cultului cretin
dau acestui caracter dramatic o importan deosebit. Socotesc, anume, c-l
gsim chiar la primele comuniti apostolice, inspirnd acolo o tendin
material care cu timpul avea s contribuie la formarea activitii liturgice.
Se fac referiri la agapele primilor cretini i la diferitele reuniuni i ceremonii
euharistice, menite s celebreze amintirea cinei celei de tain". n desfu-

www.cimec.ro
Drama liturgic 21

Tarea acestora, aveau loc distribuiri de atribuii, cu menirea de a exprima


emoia celor de fa i gradul lor de ptrundere religioas. Mai trziu, n
procesul ei de constituire, liturghia cretin a reluat aceste elemente, dindu-le
nu att o organizare nou, ct o expresie mai plin i mai dramatic. O dat
1ntemeiat, liturghia ne pune n fa fapte i situaii ca acestea: pri nara-
tive n alternare cu altele de declamatie liric, distribuiri de roluri ntre
diferii recitatori, dialoguri ntre pre~tul oficiant i cntreii ajuttori,
manifestri de cnt antifonic, forme rituale mplinite grav cu mijloace mimice
adecvate, intervenii corale .a.
Ctre sfritul secolului al VI-lea, organizarea astfel nceput capt
prin reforma gregorian cristalizare definitiv. Liturghia, ca principal
diciu religios, se instituie pe baza ritualului primitiv cuprins n cina
cea de tain". De la nceput, episodul denot o latur dramatic; prin
trecerea timpului, aceast latur se va accentua. Cretinii medievali, cu
judecata lor simpl, simt fa de acest eveniment o atracie aparte. Ce,
anume, putea s-i impresioneze atta? Poate elocina lui simbolic, poate
nota lui mai omeneasc, poate - n sfrit - acea bogie sau ncadrare
scenic, de care ritualul trebuia n genere s se nconjoare. n aceast din
urm privin, scriitorii liturgiti ne dau mrturii caracteristice. Unul
.dintre ei, Gulielmi Durande Rationale, ne prezint cina ca o concentrare
<le tip dramatic a ntregii istorii cretine 1 : ncepe cu prorocirea ve-
nirii lui Mesia pe pmnt", are n centru ideea divin a sacrificiului"
i se termin cu triumful ecumenic al evangheliei". Un altul, Honore d'Au-
tun, teolog vestit i profesor scolastic de metafizic din secolul al XII-lea,
n Gemma animae, prezint liturghia drept un teatru al bisericii", n care
piesa jucat i impune s reprezinte poporului o lupt dintre bine i ru,
lupt care pn n cele din urm va trebui s culmineze cu triumful .divin
al rscumprrii". Preotul, n oficierea lui de altar, este asemnat cu un
tragedian". Mesa, n totalitatea ei, este privit ca o reprezentare figurat
:a etapelor prin care trebuie s treac aceast lupt tragic ( duellum), pentru
a dobndi victoria.
Astfel, mitologia cretin i istoria biblic ajungeau s fie nfiate
ca o dram continu, pus n scen prin intermediul ritualului religios.
Acest fapt de nceput s-a perpetuatfi mai trziu, paralel cu creterea n fast
a liturghiei. Cu ct serviciul liturgic punea n micare un aparat mai amplu,
cu scopul de a crea n sufletele mulimii de credincioi stri de extaz ori stri
-de sugestie, capabile n genere de a le abatP atenia de la realitile crude ale
situaiei lor sociale, cu atta desfurarea lui practic se vedea n situaia
de a-i asocia mereu noi procedee teatrale. La un moment dat se vor strnge
n cuprinsul desfurrii liturgice attea elemente dramatice, producndu-se
deci atta atmosfer de teatru, nct va fi necesar ca toate s-i caute o agre-
gare proprie, s se manifeste i autonom, intr-o form dramatic nou, bine
determinat. Aa s-a nscut drama liturgic, piatra de temelie a teatrului
religios medieval.
1 n lucrarea De inissa et singulis quae in missa agrmtur (Despre liturghie i despre
lucrurile deosebite ce se petrec la liturghie), aprut la Lyon, n 1672.

www.cimec.ro
22 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Amintim, n treact, c s-au produs i proteste, n special din tabra cu


criterii mai austere i mai schematice a Reformei. Astfel, ideea lui Honore
d'Autun de a compara biserica cu un teatru" va provoca indignarea puritan
a unui scriitor ca William Prynne (Histriomastix, The Players Scourge,
1633), nempcat de faptul c n ceremoniile bisericii i-au putut face drum
attea aplecri pentru plceri i similitudini teatrale.
Mai trebuie menionat, n procesul de care ne ocupm, i o contribuie
venit din partea arhitecturii.
1ncepnd din secolul al XI-iea, drept urmare a unor condiii economice
mai favorabile dect pn atunci, asistm la o important renatere arhitec-
tural, n cadrul creia vor porni s se nale, mai ales, colegii, mnstiri i
catedrale. Vechea bazilic roman, devenit ntre timp biseric cretin,
cunoate acum transformri radicale. Se deschid drumuri pentru cele dou
mari stiluri ale arhitecturii medievale: romanic i gotic. Bolta, cu diferitele
ei variante; ngustarea navei, cu putina ei sporit de a sprijini greutatea
bolii; mrirea volumului de susinere interioar prin coloane ; creterea
rezistenei exterioare prin contraforturi; ncruciarea de ogive; faada cu
tripletele, portalurile i turnurile ei; renaterea sculpturii i o dat cu ea o.
uria~ mpletitur de motive arhitectonice cu forme sculpturale; toate acestea
creau un cadru mre, capabil s reflecte din ce n ce mai mult orgoliile bise-
ricii medievale, cu dubla ei aspiraie la suveranitate: cea de ordin spiritual
i cea de ordin politic.
Transpus ntr-un asemenea cadru, mesa nu se mai mrginea, ca n
perioada ei primitiv, la cteva rugciuni i cntri simple, ci va tinde s-i
dea amploare, solemnitate, s mprumute forme i desfurri dramatice.
Trebuia, anume, ca manifestrile liturgice s corespund noilor proporii
de cadru. La noul prestigiu al formulei arhitecturale se aduga i un prestigiu:
echivalent al cultului propriu-zis.
Trebuie s admitem, deci, c n naterea i dezvoltarea dramei liturgice
monumentalitatea arhitecturii romanice i a celei gotice a contat n oarecare
msur. ntr-un cadru mai simplu, mai srac, mai schematic, s-ar fi putut
ca aceast dram s stagneze, ca evoluia ei n secolele urmtoare, spre formele
de mari amplitudini teatrale ale miracolelor i misterelor, s fie mai lent.

2. Naterea dramei liturgice]


Drama liturgic s-a nscut n cuprinsul serviciului religios, i ca parte
integrant, i ca anex a acestuia.
Pentru lumea medieval, cldirea bisericii nsemna mai mult dect un
loca strict de rugciuni. Omul din popor, la el acas, avea n genere condiii
nesigure, adesea mizerabile. Biserica, n schimb, cu proporiile i arhitec-
tura ei, l impresiona. Cldirile erau concepute pe dimensiuni mari, pentru
ca n ele s ncap ct mai muli oameni. La nevoie puteau s fie adpost
pentru proscrii, pentru fugrii, pentru cei pui sub urmrire, pentru cei
aflai n situaia de a cere drept de azil. Biserica i atribuia funciuni mul-
tiple. Prima era s-i asiste credincioii n lupta lor de izbvire" pentru
viaa viitoare; i propunea deopotriv s-i conduc i aici pe pmnt, edu-

www.cimec.ro
Drama liturgic 23

cndu-i, ndrumndu-i, dindu-le o instruc;:ie corespunztoare, bineneles


ntr-un spirit de ascultare oarb, de subordonare total. Orgoliul i voina
dominatoare a bisericii mergeau pn departe: toat fiina fizic i moral a
poporenilor trebuia s intre n raza ei de influen i stpnire.
Apreau astfel situaii de natur s impun i s stimuleze organizarea
i dezvoltarea fastului religios. Liturghia trebuia s decurg n aa fel nct
s exercite asupra credincioilor medievali o aciune intens: prin simuri,
prin stri emotive, prin inteligen, prin cit mai multe resorturi intime i
puteri de percepie.
N-am putea s fixm o dat anumit pentru introducerea dramei n cult.
nceputurile snt vechi; cultul cretin i-a asociat implicaii dramatice nc
de la ntile sale manifestri.
n primele timpuri, cnd aceste implicaii dramatice puteau s apar
drept prelungiri pgne, cultul se manifesta ntr-o form simpl, srac.
ns, pe msur ce puterea politic a bisericii se statornicea, practica ritual
s-a desfcut de vechile ei restricii, adugindu-i fast i bogie, desfurn
du-se cu pomp i solemnitate. Amintirea vechilor cortegii pgne nu se
stinsese cu totul; unele din ele renteau acum sub o alt form. Elementul
dramatic, ctva vreme pus sub acuzaii i blesteme, ncepea s-i constituie
n jur un climat mbietor i propice.
La nceput, drama liturgic era inclus n serviciul religios, ca o parte
mai festiv a acestuia. Ea avea de scop s celebreze amintirea unor scene
biblice, prin figurri directe sau alegorice. Mai cu seam, se celebrau naterea
i nvierea" lui Isus Cristos. Srbtorile de Crciun i de Pati constituiau,
pentru aceste reprezentaii sacre, principalele momente ale anului. Pe ms11r
ce-i asociau o aparatur scenic mai mare, caracterul lor dramatic deven~a
i el mai pronunat.
S ncercm a surprinde, bineneles n linii mari, procesul prin care
s-au nscut dramele liturgice.
Reprezentarea unor episoade biblice dateaz din chiar primele perioade
de via cretin. lnc din secolul al Ii-lea cretinii adunai n biseric se
grupau n do.u coruri, urmnd ca fiecare din acestea s-i execute canticele
alternativ. Oarecum - s-ar putea spune - tot aa ncepuse pe vnmuri i
constituirea dramei antice: prin alternri de cintece, n cadrul serbrilor
dionisiace.
Textele erau n limba latin. Timp de citeva secole aceste texte au struit
ntr-o form primitiv, ceea ce ni le nfieaz ca plutind ntr-un aer de
smerenie i de ingenuitate. De obicei dialogarea se petrecea ntre un personaj
biblic i un cor de ngeri. Nucleul dramatic din aceste dialogri ajungea cte-
odat s se transforme n scene propriu-zise, cu implicri de persana je. Verse-
tele deveneau roluri. Nu toate textele n cauz erau la fel de rigide; printre ele
se aflau i unele mai maleabile, putnd s adposteasc sau s dea natere la
interpretri cu nelesuri i prezentri scenice. n transpunerea astfel iniiat
preoii oficiani preau deopotriv i actori. Ceremonialul, altdat att de
simplu i de naiv, se transforma ntr-o manifestare grav i somptuoas.
Prin aceast cretere n fast i n dramatism se urmrea ca serviciul religios
s solicite cit mai mult interesul i adeziunea credincioilor. Acetia - ncon-
jurai de marele decor al arhitecturii, cu simbolurile statuilor, ale icoanelor,

www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Evul mediu

ale candelabrelor, ale odjdiilor, n genere ale obiectelor de cult - asistau


la desfurarea momentelor liturgice ca la un spectacol.
n diferite nsemnri explicative, fcute pe marginea unor texte ce ni
s-au mai putut transmite, gsim adevrate indicaii de punere n scen,
asemntoare oarecum cu caietele noastre moderne de regie. lat, de exemplu,
cteva indicaii aparinnd slujbei religioase de la Saint-Michel, sediul unei
cunoscute mnstiri benedictine:
... Fratele pus s figureze pe Dumnezeu va avea coroan, barb i picioa-
rele goale; va trebui s poarte o cruce." i mai departe: Fratele pus s
reprezinte pe nger va sta la altar; va ine n min o ramur de palmier. ..
Cei trei frai pui s nfieze trei femei sfinte vor fi mbrcai cu dalmatice
albe i vor avea capul acoperit ca femeile. Vor purta vase de alabastru; vor
veni din direcia stranelor i se vor ndrepta spre altar, cntnd un pasaj
din evanghelia lui Marcu: Cine va da la o parte aceast piatr de la intrarea
mormntului? Atunci fratele-nger - care, mbrcat n alb, cu ramura de
palmier n mn, st drept pe treptele altarului - va intona rspunsul:
Venite, venite, quem quaeritis in sepulchro, christicolae? 1 Femeile sfinte vor
rspunde: Cutm pe Isus, iar ngerul va spune: <(A nviat ! Dup aceasta.
fraii care figureaz pe femeile sfinte se vor apropia de mormnt. Doi frai.
reprezentnd doi ngeri, le vor spune: <(Femei, pe cine plngei oare? ... "
E vorbi de ncadrri rituale, n care desluim precizri privind distri-
buia, costumul, recuzita i micarea scenic.
La nceput, repartizarea dup modurile cntrii antifone ntre oficiantul-
recitator i cor privea doar anumite texte. Cu timpul, sistemul avea s se
generalizeze. Distribuirea dramatic, i ea, fcea progrese; n unele cazuri
vocea lectorului ecleziastic trebuia asistat de voci aparte, pentru fiecare din
personajele n cauz.
Cercetrile de specialitate leag nceputurile dramei liturgice de evoluia
ritual a tropilor 2
Tropii i fac apariia ctre sfritul secolului al IX-lea, sub form de
interpolri n textul gregorian al mai multor slujbe religioase. La nceput
aceste interp:Jlri erau puine i timide; cu timpul, au devenit mai numeroase
i m1i consistente, izbutind astfel s dea slujbelor religioase variaie i relief,
prin introducerea de elemente dramatice. Judecind dup manuscrisele rmase.
s-ar crede c tropii erau de origine monahal. Iniial, avem de-a face cu texte
n proz; m1i trziu ele vor fi punctate cu unele intervenii poetice, dispuse
n strofe variate. Nu se respecta o metric precis; n genere, ns, aceste
strofe se desfurau ritmic, cu asonane convenabile i chiar cu rime, adeseori
bine ntocmite.
Este de crezut c intro:lucerea variatiilor n textele canonice avea de
scop s vin n ajutorul oficianilor, pent~u ca acetia s memoreze mai cu
uurin diferitele cntri bisericeti. Ar fi vorba, deci, de un procedeu
mnemotehnic: punndu-se cuvinte pe vocalizele finale, se realizau astfel
trgnri de note (denumite n latinete sequelas ori jubili), de natur s

1 Venii, venii, pe cine cutai n mormnt, credincioaselor (n limba latin.)


1 Denumirea e latin; o folosim oarecum arbitrar ntr-o flexiune romneasc, din
lipsa unui termen propriu corespunztor.

www.cimec.ro
Drama liturgic 25

imprime anumitor cntri bisericeti (Aleluia, Kyrie) o reliefare mai drama-


tic sau mai mult solemnitate. Lucrurile, ns, nu s-au oprit aici. Ctre sfr-
itul secolului al X-lea, un clugr benedictin, Notker 1 , dnd la o parte
cuvintele sugerate de procedeul mnemotehnic, a pus n locul lor un text
propriu i o inveniune muzical nou. Exemplul a gsit imitatori. Tutilo
'{secolul al Xi-lea) clugr de la Sankt Gallen 2 , cunoscut ca poet, artist i
muzician distins, mpinge inovaia mai departe. Ajutat de o dubl inspiraie,
poetic ~i muzical, acest clugr va izbuti ca prin tropii lui s creeze o form
1iric nou, cu o strofic mai liber, emancipat metric de regulile clasice.
La nceput, tropii aveau form de monologuri. Dar tendina de dialogare
::i-a fcut i ea drum; n jurul unor subiecte evanghelice se nteau astfel
diferite drame scurte, care pn la urm se vor integra n corpul liturghiei.
Pc msur ce dialogarea se preciza, apreau i anume exclamaii ritmate -
Christicolae! Coelicolae! Quem quaeritis? - ceea ce contribuia ca textele
noilor compoziii s se coloreze cu accente i invocaii dramatice.
Dar evoluia continu. Ct vreme un trop de tipul lui Quem quaeritis
s-a pstrat n forma lui iniial, el fcea parte strns din corpul liturghiei;
de nd~t ce ncepea s creasc, fie prin adugri de diferite parafraze, fie
prin mbogiri cu episoade provenite i din alte scrieri religioase, tindea
spre o existen autonom. Vechea ncadrare n oficiul canonic devenea
ngust, constrngtoare. Trebuia, deci, s fie reprezentat aparte, ca o dram
sacr sau ca un nceput de dram.
ntr-o ncercare de a sistematiza ceea ce s-a putut stabili pn acum cu
privire la procesul de natere al.dramei liturgice, putem deslui trei faze sem-
nificative. ,
Prima faz pstreaz un caracter strict liturgic. Textele, n proz, folo-
sesc doar cuvinte din scrierile biblice i urmeaz de aproape tradiia canonic.
Invenia este aproape inexistent. Autorii se mrginesc s pun n dialog
fapte cu coninut evanghelic. Nu ntlnim intenii de art, i nici dorina de
succes sau de spectaculozitate. Predomin o preocupare de ordin catihetic:
ca masa credincioilor s cunoasc i s deprind elementele evangheliilor,
prin mijloace sensibile, cit mai intuitive. Textele nu aveau prea mult via.
Rostite ntr-o limb moart, de ctre preoi crora n majoritatea cazurilor
le lipsea aptitudinea scenic, ele erau de fapt o alt form de liturghie cre
tin, rezervat mai cu seam zilelor de mari srbtori religioase ale anului.
Cea de-a doua faz se deosebete prin apariia versificaiei. Sub form de
intercalri timide ncep s se iveasc acum mici piese n versuri. ncetul cu
ncetul, acestea vor ctiga teren. Iniial erau mai mult imitaii dup
textele liturgice; cu timpul vor cpta originalitate, fcnd ca partea n proz
s alunece treptat-treptat n umbr. Apar acum, deopotriv, cantici ce tre-

1 nvat german - poet, muzician, teolog - mort n 1022, supranumit Germanul .


.~-\ tradus, printre altele, Psalmii, Hermeneutica lui Aristotel i Consolaiile lui Boeiu.
ntr-un secol cu multe puncte obscurantiste, scrierile lui de retoric, de muzic, de as-
""tronomie i de matematic au contribuit la rspmlirea cunotinelor. E socotit printre
primii i cei mai nsemnai autori de tropi i secvene, constnd din ptrunderi n coralul
gregorian ale unor elemente polifonice, cu rdcini n mediul popular.
2 Mnstirea Sankt Gallen, ntemeiat n secolul al Vii-lea, va deveni n secolele

IX-X uuul din principalele focare de cultur german medieval.

www.cimec.ro
26 Istoria universal a teatrului. Ei,"fJl mediu

buiau intonate n cor i buci distincte ce urmau s fie recitate de un perso-


naj anumit.
ntr-o a treia faz asistm la victoria deplin a poeziei asupra prozei_
Versificaia dobndete forme din ce n ce mai precise i mai constante. Hexa-
metrul i pentametrul, ambele de tip antic, se extind. Proza, inundat de
poezie, va deveni un element secundar. Caracterul de liturghie, trecut acum,
n subordine, ncepe s dispar.
Limba vorbit, a poporului, ncepe i ea s-i cear drepturi. Primele
intervenii, destul de sporadice, denot stngcii; dar o dat aceste timiditi
nfrnte, ne apropiem de clipa caracteristic n care textul dramelor liturgice
ni se va prezenta jumtate n limba latin i jumtate ntr-o limb curent.
Stana merge spre generalizare. Deocamdat, n-am putea vorbi de o tiin
precis a metrului; snt semne, totui, c aceasta ncepe s se iveasc. Iat
i o prim dovad: cezura dup al patrulea picior, n versurile cele mai lungi,
decasilabice. Imaginea vechilor tropi liturgici se stinge; n locul lor i fac
drum nite imitaii profane, conductus1, cntri corale puse s alterneze n
cursul reprezentaiei cu prile recitate.
Cea de-a patra faz, ultima, a fost pentru drama liturgic propriu-zis
o faz de decaden. Sub loviturile perseverente ale unor idei i imagini pro--
fane n cretere, era greu ca aceast dram s-i mai poat pstra caracterele
ei originale. E vorba de idei i imagini prin care ncepea s se prefigureze,.
nc n plin perioad medieval, fenomenul Renaterii.
Explicaia ncercat mai sus rmne ns relativ, schematic. Depr
tarea n timp, lipsa de documente, greutatea de a ptrunde cu cercetarea
noastr ntr-o ambian n care ntre timp s-au petrecut transformri adnci,
fac ca n reconstituirile noastre o seam de colorituri, adiacene sau impli--
caii ale faptelor n cauz s ne rmn nc strine. Pe alte planuri, sul>
alte unghiuri, ntlnim i aici dificulti ca acelea de care ne-am izbit n ana-
liza dramei antice.
S-au propus asemnri ntre aceast dram i cea medieval. De exemplu:
liturghia cretin a mijlocit naterea dramei medievale, aa cum orfismuI
a luat parte la naterea dramei clasice; aa cum ditirambul pgn a cntat
pe Dionisos, tot aa imnul cretin din teatru l slvete pe Dumnezeu; actorii
medievali, ca i actorii antici, nainte de a ajunge pe scen n roluri definiter
fcuser parte dintr-o procesiune popular; aa cum la un moment dat a
fost nevoie ca logeionul antic s fie nlat n spatele orchestrei, tot aa a
trebuit ca scena dramei sacre s treac din incinta bisericii pe scrile cate-
dralelor sau pe estrade ridicate n pieele acestora; aa cum reprezentarea
dramei clasice ceruse sprijinul plasticii, al muzicii i al dansului, tot aa,
teatrul medieval va reprezenta i el o sintez, ncercnd s reuneasc mai:
multe arte ntr-una singur.
Paralelismul cuprins n aceste judeci rmne ns mai mult apan:nt ..
Teatrul antic i teatrul medieval s-au format pe planuri i n direcii1
1 O varietate perfecionat a tropului, n sens polifonic. Compoziie mai liber,
totui n form strofic, pe texte latine n versuri. A aprut n secolul al Xii-lea; e-
frecvent n secolul al Xiii-lea, ocupnd un loc de seam n desfurarea dramei litur-
gice. Se distinge preocuparea pentru melodii frumoase, accesibile, uor de nvat, dcs-
chiznd ferestre i nspre cntecul mai vesel, de lume.

www.cimec.ro
Drama liturgic 27

propru, m funcie de condiii istorice diferite. Asemnrile constatate in


propriu-zis de o manifestare general a fenomenului dramatic, privit n
esen i n micrile lui directoare.
Asupra raporturilor dintre drama antic i drama medieval s-au purtat
discuii prelungite. Se consider, anume, c ntre cele dou drame s-ar afla
o prpastie ; c ntre copilria hieratic a uneia i btrneea profan a
celeilalte exist deosebiri mari, radicale; c zvrcolirile istorice din ultimele
secole ale antichitii i rsturnrile din primele secole ale evului mediu
au fcut ca tradiia dramatic s se frng. Se conclude, astfel, c teatrul
antic a putut trimite n teatrul medieval cel mult unele prelungiri vagi,
nesemnificative, ca de pild spiritulhistrionilor de la Roma, pe care l-am
regsi perpetuindu-se oarecum n manifestarea farsorilor medievali.
L. Petit de Julleville, importantul cunosctor al miracolelor i misterelor
medievale, susine c drama liturgic nu datoreaz nimic, nici mcar o
umbr de amintire, lui Sofocle ori lui Seneca. Un caz ca acela al autoarei
Hrotswith von Gandersheim - de care ne vom ocupa ntr-un capitol urm
tor - iese cu totul din regul i merit o considerare aparte.
Teza susinut de acest nvat este, ns, infirmat prin faptul c n
viata manifestrilor de teatru a existat ntotdeauna un fond indivizibil -
un 'fond legat de natura reflectrii dramatice i de funciunea social a
acestei reflectri - capabil ca peste oricte salturi ori transformri, s dea
manifestrilor n cauz unitate i continuitate.

3. Influene profane
Pn n secolul al XIII-iea, epoc n care limbile naionale i-au putut
face un drum mai marcat n literatur, teatrul religios medieval era scris.
i reprezentat n limba latin, limba oficial a cultului catolic. Avem ns
dovezi de existen i a unor drame sacre de provenien bizantin, scrise
deci n limba greac.
Principala atenie ne este reinut de un poem dramatic bizantin (Cris-
tos suferind), compus n secolul al XI-iea, probabil de ctre un nvat
teolog, al crui nume s-a pierdut1. Aciunea se dezvolt n jurul personaju-
lui Theotocos (fecioara Maria), iar accentul cade pe zdruncinarea sufleteasc
produs de supliciile fiului su. Remarcm n compunerea piesei cteva
filiatiuni clasice, ceea ce o face semnificativ ca monument literar. Anumite
scen~. de pild, ne amintesc episodul pstorului din Antigona. Vibrarea pre-
lung, i deopotriv mila de care Theotocos se simte cuprins la vederea
1
Paternitatea acestei scrieri a stimulat numeroase ipoteze i cercetri erudite ..
n toate manuscrisele rmase exist un preambul n care opera este atribuit unui Gri-
gore teologul". Nu s-a putut stabili dac e vorba de Grigore din Nazianz, cunoscutul
episcop al Antiohiei, sau de acel preot Grigore, despre care aflm n Istoria ecleziastic
a lui Sozomen c ar fi compus piese de teatm cretin, dup modelul tragediilor lui
Euripide i al comediilor lui Tereniu. O alt ipotez, emis de cercettoml francez
Ch.Magnin, potrivit creia ne-am afla n faa unei rapsodii de poeme dramatice compuse
n secolele IV-VIII, e socotit ca nentemeiat. n genere, cercettorii snt de acord c
piesa a fost compus n secolul al XI-iea, c~ea ce o face contemporan cu primele drame
liturgice din Occident.

www.cimec.ro
28 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

~uferinei umane, o apropie oarecum de Atossa, mama lui Xerxe, din Perii
lui Eschil. n scenele de emoie intens,' cind srut rnile fiului rstignit
sau cind trece de la stri de dezndejde la altele de speran i de ilumi-
nare, seamn pe linie pasional cu eroinele lui Euripide.
Autorii bizantini, avnd desigur n minte imaginea tragediilor antice,
au ncercat s transpun dramaturgie citeva subiecte biblice socotite mai
importante. N-au izbutit, ns, decit ntr-o msur limitat; lumea bizantin,
att de receptiv n alte direcii ale culturii, n-a putut s vin n creaia de
teatru decit cu manifestri minore 1
Revenind la dramele liturgice din Apus, i anume la influenele profane
pe care aceste drame au nceput sile resimt nc de la primele lor afirmri,
trebuie s menionm mai nti procesul marcat de secularizarea limbii.
Atta vreme cit dramele liturgice fceau corp strns cu seriviciul religios,
-ca pri integrante ale acestuia, ele s-au desfurat n limba latin. Pe
msur ns ce-i constituiau o existen aparte, transformnd momentele
-rituale n unitti dramatice, influenta limbii vorbite devenea evident si
determinant. Cu ct poporul ncepe~ s fie mai interesat de aceste spe~
tacole, ncercind s le gseasc nelesuri i s se apropie de ele, cu atta
dorea s le aud rostite n vorbirea lui curent. S-a deschis deci o lupt
surd ntre limba sacr" i cea vulgar", care n-a fost nici scurt i nici
uoar.
n procesul astfel nceput, constatm ca un prim moment de seam
.constituirea dramelor bilingve: baz latin cu diseminri n cretere de
limb vulgar. Pe fonduri biblice ntlnim reminiscene din literatura
latin, n special din Virgiliu (n Adoraia magilor, n Fecioarele nelepte i
Jecioarele nebune .a.). Accente vulgare, cu pronunat not dialectal, p
trund n textul latin, uneori ntr-o form stngace i sfioas, alteori cu
ndrzneli predominante. Prile poetice, n special, preau mai sensibile
<lecit celelalte la asemenea modificri. Schimbrile n cauz nu urmau reguli
anumite. Totui, aveau parc n vedere o logic interioar a situaiilor: se
ncepea cu pasajele mai ncrcate de imagini ori de sentimente ale vieii
-curente, pentru ca numai dup aceea s se treac i la celelalte, de un ordin
mai general, cu nfiri mai abstracte.
Prin trecerea timpului, limba latin a nceput s fie uitat, ieind cu
totul sau n bun parte din deprinderile omului obinuit. Se impunea, deci,
~a textele dramatice s fie traduse n limba curent. Adesea, nu era vorba
<le traduceri propriu-zise, ci mai mult de nite parafrazri, n cadrul crora

1 Nu se tie dac aceast pies bizantin a fost reprezentat scenic. Pare mai pro-
babil c-a fost scris pentru citire.. Lumea medieval din rile occidentale n-a cunoscut-o.
A ptruns aici abia n secolu 1 al XVI-iea, adic ntr-o perioad n care drama liturgic
'ji ncetase existena, n traduceri latine datorate unor oameni de litere ai Renaterii.
Putem spune, deci, c n micarea dramatic propriu-zis a evului mediu aceast
pies a reprezentat un fenomen izolat. Ea rmne totui semnificativ i ilustrativ n
ce privete anume afiniti i filiaii ntre drama antic i drama cretin. Ne gndim,
de pild, la trsturi ca acestea: asemn.rile dintre pateticul suferinei de pc Golgota
-cu acela al lui Prometeu pe stnca din Caucaz; mplinirea de ctre Cristos a Scripturii,
aa cum eroii tragici trebuiau s mplineasc voina Morei; plnsetele sfietoare ale
"Fecioarei, amintind pe acelea ale Hecubei i ale Andromaci; ideea c fie i n toiul
.celei mai mari dureri ne r.mne, totui, sperana i presimirea salvrii.

www.cimec.ro
Drama liturgic

se puteau strecura tot felul de intervenii profane, de aluzii la fapte mai


mult sau mai puin actuale. O parte din acestea, trecnd de la nota lor con-
venional de pietate religioas la una de manifestri vesele, rivalizau n_
aceast privin - n umorul lor savuros i n trivialitatea lor zgomotoas
- cu repertoriul jonglerilor din blciuri i de pe strzi.
Tot printre influenele profane avem de menionat i contribuia colilor.
E vorba de acele coli claustrale i diocezane, care prin magitrii i stu-
denii lor au luat parte la procesul amintit de secularizare. La nceput,..
aceste coli-din care cu timpul se vor forma pe alocuri universiti medievale
- funcionau ca anexe de mnstiri sau de biserici-catedrale. Dei patronate
de biseric i concepute exclusiv n vederile ei, colile n cauz lsau ca n
atmosfera lor intim s ptrund i ecouri dinafar, de alt natur dect
cea strict teologic. Nu toi studenii pe care i promovau rmneau n cler
ori n ordine monastice. Muli dintre ei se ncadrau n ordine minore, ceea.
ce le ngduia s fie prezeni i n viaa social, ocupnd aici funciuni
publice, devenind avocai, medici sau notari, uneori mbrind pn i
meteugul armelor. Formal, aparineau bisericii; practic, ns, aceasta se
afla n neputin de a le controla micrile.
Menionm, aici, i existena unor clerici rtcitori" (vagantes), n
realitate colari", denumii i goliarzi, adic fii spirituali ai unui legendar
Golias, episcopul clugrilor ri, vicioi, juctori i traficani cu bunuri
sfinte". Au aprut, ncepnd din secolul al XII-lea, n Germania, Frana,
Italia i Anglia. Unii dintre ei formau un fel de boem a clericaturii, cu
trsturi libertine i aplecri spre vagabondaj. n mare parte trecuser
prin coli ; cunoteau limba latin i regulile versificaiei clasice. Practicau
o literatur laicizant, cuprinznd satire mpotriva bisericii i a moravu-
rilor pontificale de la Roma. n cntecele lor gsim versuri ca acestea:
Lumii singur stpn, /Roma vrea s-i fie"; Sfnta curie ajuns-a/ n rnd.
cu samsarii" s.a. ntlnim, de asemenea, aluzii ironice la diferite dezbateri
scolastice, c~tece de dragoste i de beie, povestiri i luri n rs, unele n
not lasciv i licenioas, altele n spirit de opoziie pronunat. Avem
n toate acestea o seam de imagini pitoreti ale vieii studeneti medievale,
cu ncercri semnificative de emancipare. Vaganii erau i muzicieni, compo-
zitori i deopotriv interprei. Au contribuit la propagarea att a cntecului.
popular ct i a celui cult, acesta din urm compus cu tiin n stil de
conductus i motet.
n cadrul de coal al vremii au aprut i aa-numitele jocuri colare
( ludi) ; snt manifestri vii i instructive, care prin ncetenire mai nde-
lung vor avea repercusiuni importante n viaa i evoluia dramei medievale.
jocurile n cauz erau reprezentaii de teatru religios, organizate de ctre
profesori i studeni. Au debutat prin a lua ca modele strofele latine pe care
mai demult le compuseser Notker i Tutilo, clugri erudii, poei i muzi-
cieni, de la Sankt Gallen. Mai trziu, n secolul al XII-lea, s-au condus dup
Istoria lui Daniel, dram religioas scris de Hilarius, un poet de origine
englez, dar care trise mult vreme n Frana, unde fusese elevul lui Abe-
lard. Ca sal de teatru se ntrebuina refectoriul mnstirii. Cnd reprezen-
tarea acestor ludi se fcea numai pentru personalul clerical sau colar al
mnstirilor, se ntrebuina exclusiv limba latin. Se organizau ns i.

www.cimec.ro
1~1oria universal a teatrului. Evul mediu

:reprezentaii mai largi, la care erau invitai oameni din mprejurimi: nobili,
burghezi, proprietari de pmnt. ntruct muli din acetia nu mai tiau
Jatinete, era necesar ca mcar n parte s se vorbeasc i pe nelesul lor.
Se ajungea, astfel, ca n teatrul sacru s fie intercalate i pasaje laice,
inspirate din quadrivium i compuse n limba vulgar. Cu timpul, nmul-
indu-se, ele aveau s mping textul biblic n umbr. La aceasta ajutau i
colile, n msura n care nvarea cu seriozitate a limbii latine fcea ca
n atmosfera lor s dinuiasc nc un sentiment al fenomenului clasic, cu
implicaiile lui profane. O dat o asemenea tendin pus n micare, ea va
-continua s creasc. Din orice i va constitui noi prilejuri de afirmare.
Notm, mai cu seam, jocurile organizate n onoarea sfntului Nicolae, pa-
tronul studenilor; acestea erau binevenite, pentru ca tinereea i nevoia de
via s izbucneasc impetuos, cu momente ndrznee de satir, de sarcasm
:si de malitiozitate.
' Meni~nm, mai departe, o seam de oficii pseudoliturgice, cunoscute
sub denumirea general de srbtori ale protilor", ale nebunilor", ale
mgarilor" sau mai pe scurt: Nebunul, Mgarul. Erau susinute de clerul
inferior, n zile de srbtoare (ajunul Anului nou), cnd i se acordau unele
momente de libertate, cu ieiri de sub constrngerile canonice. La adpostul
fondului religios, ele puneau n micare o verv indiscret, cu intenii de
.sarcasm i parodie, fie mpotriva ceremonialului liturgic, fie chiar mpo-
triva unor superiori ai cultului catolic. Notm, anume, aducerea n biseric
.a unui mgar de lemn ca s fie slvit cu cntece mgreti" sau cupletele
-de preamrire ironic pentru papa protilor". Ecourile acestor manifestri
rzbteau i n afar, dind satisfacie sentimentului popular.
Tot n secolul al XII-lea, paralel cu aciunea colilor, trebuie s menio
nm i o aciune similar a confreriilor, asociaii religioase formate din
.clerici i laici, cu scopul de a comemora anumite evenimente ale bisericii
sau de a practica n comun diferite acte ale cultului. Dup documentele
rmase n-am putea s reconstituim cu exactitate n ce msur aceste con-
frerii au contribuit la secularizarea dramei sacre ; se pare ns c proporia
este apreciabil. Membrii laici aveau desigur exigene peste care teologii
i clericii nu puteau s treac cu uurin. n ce privete fastul pus n desf
urarea serbrilor, trebuie s admitem c acesta avea de satisfcut dou
serii de condiii: cele ale practicii religioase propriu-zise i cele ale nevoii
de spectacol, crescute din emancipri i preferine populare.
Intervenia ludi-lor devenea evident. Se petrec ptrunderi de ele-
mente laice, care fceau ca piesele n cauz s-i piard din calmul lor hie-
ratic, din atmosfera lor evanghelic; se aducea astfel n desfurarea reprezen-
taiilor un plus caracteristic de micare i de intensitate dramatic.
Dramele liturgice reprezentau n intenia medieval o ilustraie asemn
toare cu sculpturile de pe faadele catedralelor. n totalitatea lor, aceste
sculpturi alctuiau un vast catehism ilustrat, menit s comunice credincio-
ilor coninuturi ale epopeii cretine i nelesuri curente de tiin, de filo-
zofie sau de moral popular. Mulimea statuilor de personaje biblice ori
hagiografice se dubla cu mulimea celor puse s figureze alegoric vicii i
virtui, arte, tiine, meteuguri, tipuri de munc, aspecte ale naturii;

www.cimec.ro
Drama liturgic 31

intr-un cuvnt, tot ce putea s intre ntr-o viziune a vremii asupra lumii i
:asupra vieii. Ne aflm n faa unui belug de imagini care, pe deasupra
alinierilor lui dogmatice, lsa s transpar n faa credincioilor o larg
scen de tipuri i de micri. Atitudini de contemplaie i de tcere alternau
cu atitudini contrarii, violente i impetuoase. Pe fizionomia fecioarelor, a
sfinilor, n genere a celor alei", puteau fi desluite ca ntipriri afective
stri de blndee mistic, de nseninri hieratice, de plutiri n sfere de
[cricire; pc alte figuri, de profei, apostoli, martiri, prini ai bisericii sau
-ele personaje istorice, dup natura luptei duse de fiecare, apreau trsturi
de energie i hotrre. Basoreliefurile aduceau vaste compoziii divine i
laice, urmnd n genere firul unei aciuni intense, din care putem deduce c
ideea religioas nu era atotstpnitoare. Observarea realitii, cu implica-
iile ei umane, i cerea deopotriv drepturile. Faada catedralelor aprea
astfel ca o carte deschis, n care att medievalul singuratic cit i mulimile
vremii puteau s gseasc indicii sau rspunsuri la ntrebrile vieii. Toate,
firete, purtau o ntiprire de suveranitate a bisericii. Nu e mai puin ade-
v~irat, ns, c n transparena acestora apreau i tot attea semne profane,
izvorte din fore i din adncuri umane mai puternice dect dogmele epocii.
Revenind la drama liturgic, trebuie spus c aceasta ncerca s cuprind
n ea o pedagogie asemntoare. Variau doar mijloacele; semnificaia r
mnea aceeai. Includerea de reprezentri scenice n cuprinsul slujbei reli-
gioase avea de scop s aduc mulimilor de credincioi o facilitare a nele
gerii fenomenelor biblice, ntocmai ca ilustraiile intuitive ntr-o carte de
nceptori sau de popularizare. Ceea ce pe faadele catedralelor se urmrea
prin figurrtri n piatr, n dramele liturgice se realiza prin texte teologico-
poetice, prin personaje i prin joc de scen. Avem astfel de-a face cu o prim
form dramatic de tip constituit, prin care biserica a urmrit s asocieze
manifestarea de teatru n opera ei de coal i de predicaie mistic.

-4. Clasificarea dramelor; punerea n scen.

Dramele de care ne ocupm, unele compuse pe de-a-ntregul n latinete,


altele nfarcita (amestec de latin cu idiomuri vulgare), urmau n genere cro-
nologia i ierarhiile anului liturgic. Reprezentarea lor avea loc n zile pre-
scrise, aa nct evenimentele religioase comemorate n aceste zile s fie scoase
mai n lumin, cu fast i dramatism. Le putem grupa n cicluri, dup leg
-tura lor cu principalele momente ale calendarului religios.
Avem, mai nti, ciclul nativitii. Evul mediu s-a complcut ca n
jurul srbtorilor de Crciun s ntrein o atmosfer de interes i de popu-
laritate. Dintre manifestrile admise, unele pstrau urme pgne, continund
oarecum prin nota lor de veselie dezlnuit i licenioas spiritul satur-
nalelor antice.
Ca texte dramatice propriu-zise, dispunem de dovezi ncepnd din
secolul al X-lea. De la o seam de tropi simpli, reprezentnd n special ado-
rarea pstorilor, s-a trecut la drame oarecum constituite, cu personaje mai
numeroase i cu aciune mai conturat. Citm Fecioarele nelepte i fecioarele

www.cimec.ro
32 Istotia universal a teatrului. Evul mediu

nebune 1 , al crei text ni s-a pstrat ntr-un manuscris de la mnstirea Saint-


Martial din Limoges. Prin coninut nu avea legtur direct cu ideea nativi-
tii; fcea totui parte din manifestrile dramatice puse s ntregeasc at-
mosfera biblic a zilelor de Crciun. Gsim n ea si situatii diferite de textul
evanghelic, ceea ce i ddea o semnificaie aparte ;'e vorb~ de rtcirea fecioa-
relor nebune, de revenirea lor i de recunoaterea greelii, momente n carc:-
poetul medieval necunoscut a pus de la sine, probabil pentru a le face mai
expresive i mai dramatice. n acelai manuscris figureaz i piesa Profeii,
compus toat n versuri latineti i conceput ca o lecie de Crciun; pr
ile de baz rostite de predicatorul principal erau puse s alterneze cu
pasaje declamate melopeic de ctre mai multe personaje secundare. La
nceput, drama fcea parte strict din manifestarea liturgic. Cu timpul, prin
bogia decorului i a punerii n scen, s-a transformat din dram religioas
n dram semiprofan. Numrul mare de personaje, egalitatea lor n rang
(unele versiuni ajunseser la douzeci i apte de personaje) i bogia de
incidente presrate n cursul aciunii au fcut ca aceast pies s se divid,
cu tendina ca n noile drame fiecare profet din drama-matrice s devin
personaj central. Dintre toi, de cea mai mult atenie s-a bucurat profetul
Daniel, ale crui fapte vor inspira dou drame notorii: una datorat lui
Hilarius, elevul lui Abelard, i cealalt anonim, reprezentat ntia oar la
Beauvais, n secolul al XII-lea, de ctre tineretul clerical i studenesc al
oraului. Notm, deopotriv: o dram a Inocenilor, cuprinznd masacrul
pruncilor, i o dram a Magilor, cu prezentarea darurilor i defilarea
procesional a personajelor.
ntr-un manuscris din secolul al XIII-lea, aparinnd bibliotecii din
Miinchen, se gsete textul n latinete cu unele amestecuri de german
veche al unei drame liturgice de proporii mari, avnd aproape semnificaia
unui mister al nativitii. Nu poart o denumire efectiv. Gsim n ea, de
fapt, o reuniune de drame mai mici: o dram a profeilor, o dram a bunei-
vestiri, o dram a pstorilor, o dram a pruncilor inoceni i o dram a magi-
lor. Se desemneaz - am putea spune - o tendin spre construcii dramatice
mai largi, tendin care n secolele urmtoare se va cristaliza prin apariia.
miracolelor i a misterelor.
Un alt ciclu de egal nsemntate e ciclul nvierii". Dramele din acest
ciclu s-au produs ceva mai trziu dect celelalte; nainte de secolul al XIII-lea.
nu avem nici o indicatie n materie. Poezia dramatic a ezitat ctva vreme
pn s nscrie patimile i moartea printre temele sale. E adevrat c i pune-
rea n scen cerea un aparat mai dificil dect n cazul celorlalte.
Ultimul ciclu se refer la diferite episoade din viaa sfinilor. Dou,
n special, erau figurile mai larg reprezentate: sfntul Paul, prin actul su
de conversiune povestit n Faptele apostolilor i cuprins ca parte integrant
n Noul Testament, i sfntul Nicolae, ca patron al tineretului, al elevilor i
al clericilor, ceea ce i asigura n simirea medieval o popularitate mai mar-
cat dect celorlalti.
Dramele liturgice, n genere, nu urmreau s epuizeze scenic situaiile
reprezentate, ci numai s sugereze, lsndu-se ca ntregirea tablourilor s fie

1 O versiune german a piesei a fost reprezentat la Eisenach, n 1322.

www.cimec.ro
Drama liturgiciJ 33

fcut de ctre imaginaia credincioilor-spectatori. De aceea, prin sobrieta-


tea lor preau reci, uscate. Misterele, mai trziu, vor urma o cale diferit;
n cadrul lor, reprezentarea scenic va pune n micare un aparat vast,
putnd s acopere mari ntinderi ale imaginaiei comune.
Asupra felului cum aceste drame erau puse n scen, gsim referine n
chiar unele texte pstrate, precum i n diferite didascalii, cc nstnd din note
explicative adugate textului i din indicaii practice de scencgrafie.
Momentul naterii, de exemplu, este marcat ntr-un manuscris afltor
n biblioteca de la Miinchen prin recomandri scenice ca acestea: Maria se
va culca pe patul su i va aduce pe lume un copil (Maria vadat in leclum
suum ... et pariat filium); Iosif, ntr-o inut convenabil, cu barb lung,
va sta lng ea (Cui assideat Joseph in habitu onestu et prolt"xa barba)" etc.,
etc. Unele din aceste indicaii de regie purtau n ele o not de solrnmitate
nalt; altele, dimpotriv, urmau un realism naiv i rudimentar. Pe de o
parte, corul de copii trebuia s figureze glasul din cer al ngerilor; pe de alt
parte, de captul unei sfori pornite din bolta bisericii trebuia s atrne o
stea din lemn poleit, iar jos, n staul, trebuia s se mimeze actul naterii, cu
amnunte naturaliste, inclusiv gesturile moirii. Unele episoade erau repre-
zentate fugitiv i schematic; altele, dimpotriv, beneficiau de o dramati-
zare mai larg i puneau n aciune diferite accesorii scenice. Maria cu prun-
cul n brae intra n Egipt pe un mgar de lemn, fcut n mrime natural
i tras pe rotile. Cnd vreun persana j sacru ptrundea n tt: mplu, trel uia
ca idolii s se clatine pe locurile lor i apoi s se prbueasc Iapmnt, risi-
pindu-se n ndri. Scenele de adoraie se petreceau n faa cn:dincioilor;
scenele crude sau cele care ar fi necesitat complicaii dificile de regie erau
puse s se petreac n culise.
n dramele din ciclul nvierii", la nceput, mormntul era doar indicat
simbolic; cu timpul a i fost figurat. Dintr-un manuscris italian, datnd din
secolul al XVI-iea, deducem c mimica i gesturile actorilor erau observate
de aproape, n care scop se ddeau indicaii precise i amnunite. Iat, de
exemplu, un extras din rolul Magdalenei, n drama Plnsetele celor trei Marii:
Magdalena (aici ea trebuie s se ntoarc spre brbai cu braele ntinse):
O, frai (se rentoarce ctre femei) i surori! Ce s-a ales din ndejdea mea!
(aici trebuie s se bat cu mna n piept). Ce m mai fOate mngia? (aici,
s ridice minile n sus). Ce fapt ne-ar mai putea scpa? (aici, cu capul aple-
cat n jos, s se arunce la picioarele celui rstignit)" etc., etc.
Personajele feminine erau interpretate de brbai. Astfel, rolurile fecioa-
relor erau inute de ctre clerici, nfurai n dalmatice largi, avnd patra-
firul adus pe cap ca un vl i innd n mn lampa mistic. ntr-un manu-
scris ce ni s-. pstrat, dup ce mpotriva fecioarelor nebune s-a rostit pedeapsa
venic, se face urmtoarea meniune: Modo accipiant eas Daemones, et
praecipitantur in infernum" (s le ia demonii i s le arunce n infern). Aceast
indicaie ne oblig s presupunem c aciunea se petrecea cu oarecare pu-
nere n scen. Probabil demonii erau figurai prin actori anume travestii.
Bnuim c intrarea n infern era reprezentat printr-o groap din care se
wdeau ieind flcri i fum; nu este exclus ca deasupra acesteia s se fi v
zut i un cer nstelat, spre care aveau s se urce fecioarele nelepte, n vreme
ce celelalte trebuiau trte n infern.

3 - latoria unlverrali a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
34 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

n desfurarea acestor reprezentaii muzica avea o parte nsemnat


<le contribuie. Ni s-a pstrat, n transcripii convenabile, muzica de la
dteva zeci de drame liturgice. Corul era mprit n dou grupe, dispuse anti-
fonic. Iniial, muzica acestor drame era nsui cntul liturgic; se adugau
melodii speciale doar pentru pasajele dialogate care nu fceau parte din tex-
tul liturgic propriu-zis. Cu timpul, cntecele de ritual i-au mbogit expre-
sia. n cadrul lor a nceput s se dezvolte armonia i si-i fac drum ideea
de acompaniament, susinut prin org i instrumente de coarde. Interpre-
tarea devine mai vie, mai bogat, mai individualizat. Cntul gregorian este
nc dominant; dar n tradiia lui psalmodic, egal ca ton i ca ntindere,
i fac totui drum i accente mai ndrznee, capabile s exprime stri emo-
ionale, moment~ de bucurie i de petrecere, intenii de umor i maliiozitate.
Mult vreme dramele liturgice s-au desfurat n incinta bisericii. Aici,
ele aveau drept scen spaiul format din cor (partea rezervat clericilor),
eventual navele laterale, altarul i amvonul bisericii; sacristia ndeplinea
oficiul de culise. Cu timpul, cnd asistena s-a mrit, s-a simit nevoia ca
jocul s fie mai strns, devenind prin aceasta mai plin i mai concentrat;
totodat trebuia ca aciunea din piese s capete i ea mai mult unitate, spo-
rindu-se n acelai timp verosimilitatea situaiilor. S-a ajuns astfel la ridi-
carea unui eafod n centrul corului; suite pe acesta, personajele angajate n
reprezentarea dramei se puteau deosebi n mod evident de celelalte. Eafoda
jul purta denumirea de podium sau puy. Curnd, i aceast perfecionare
dram1tic avea s nu mai fie de ajuns. Att numrul spectatorilor ct i
exig~nele acestora deveneau din ce n ce mai mari. Se simea nevoia ca la
mJ.rile srbtori jocul s fie mutat n aer liber: n faa portalelor de biserici
i catedrale, n piee publice, cteodat i n cimitire. Peste puin, excepia
avea s se generalizeze. Fusese greu pn la ivirea primei sprturi; dar o
dat produs, sprtura avea s se lrgeasc necontenit. Gustul popular pentru
m:inifestrile de teatru era n cretere; iar prin ieirea reprezentaiilor din
biseric. ncepea s se profileze la orizont un aspect nou, esenial, al teatru-
lui medieval: aspectul profan.
Calificarea de dram" dat acestor manifestri e oarecum exagerat.
Important, ntr-o dram, e ca aceasta s construiasc i s includ caractere.
Or, aciunea din piesele n cauz n-avea o asemenea putere. La unele personaje,
ntr-adevr, apar anumite trsturi caracteristice: Magdalena e monden";
Irod e crud; pzitorii mormntului snt fanfaroni etc. Snt ns trsturi
prea slabe pentru a conduce la individualiti dramatice bine conturate.
Teatrul liturgic a nscris progrese importante n ce privete ntinderea repre-
zentaiei i fastul punerii n scen, dar nu i n ce privete zugrvirea i ana-
liza de caractere. Aceast slbiciune, ca i coninutul lor depit repede de
vreme, a fcut ca dramele liturgice s aib o via relativ scurt, doar ntre
hotarele epocii medievale.
Aservirea ei fa de biseric a contribuit ca drama liturgic s nu-i
poat asocia procese psihologice mai vii, capabile s pun n micare senti-
mente, conflicte, deliberri de contiin, observri mai susinute asupra
irealitii. ntlnim n aceste drame, nu un om ndeajuns de activ, stpn pe
sufletul su n faa ntrebrilor pe care i le-ar fi ridicat lumea i viaa, ci

www.cimec.ro
Drama liturgic 36

o umanitate tears, nedifereniat, stpnit n bun parte de ignoran,


superstiie imisticism.
Un asemenea impersonalism, uniform, lipsit de nuane i reliefuri,
f;h putina de a individualiza caractere i situaii, nu avea cum s ating
mari niveluri literare i, implicit, cum s ntrein intensiti dramatice.

5. Reminiscene clasice: Ausonius, Hrotswith

n umbra dramelor religioase, cteodat chiar la adpostul acestora,


mintea clasic a continuat s-i trimit unele prelungiri. Dintre acestea,
trebuie mentionate - fiind caracteristice - ncercrile de dram ale nv
atului Aus~nius i ale clugriei Hrotswith.
Decimus Magnus Ausonius, cunoscut om de litere i poet latin din Bor-
deaux, a trit ntre anii 309i 394. Se bucura de o mare reputaie ca avocat,
profesor de gramatic i de retoric i scriitor. Aflndu-se n serviciul mpra
tului Valentinian, a fost constrns s treac la cretinism. Moralmente, ns,
rmsese legat de fenomenul clasic, la care ar fi fost bucuros s se rentoarc.
Scrierile sale poart n ele un farmec bizar, provenit n bun parte tocmai din
acest conflict de atitudini. Piesa Jocul celor apte nelepi (Ludus septem
Sapientium), socotit drept cea mai caracteristic dintre piesele profane
scrise ntr-o latin mai trzie, ne d o confirmare sugestiv.
Piesa e compus dintr-o serie de monologuri, avnd ca fir conductor
defilarea nelepilor: Solon, Chilon, Cleobul, Thales, Bias, Pittacus i
Periandru. Snt mbrcai n pallium, mantaua greac adoptat de romani n
timpul "Republicii. Fiecare, venind n faa scenei, i va expune o profesiune
de credin, formulat n maxime, sentine, comentarii sau concluzii contem-
porane.
Desfurarea, privit n ntregul ei, purta o pecete profan. Culoarea,
micarea pe scen, mbrcmintea personajelor, ideile, spectacolul n ansam-
blu - toate acestea ne indic, nc, o atmosfer de teatru greco-roman. Recu-
noatem ns, sub haina clasic, unele semne de propagand cretin. Maxi-
mele i pledoariile amintite erau n aa fel alese, nct nelepciunea din ele
s ntind puni de legtur nspre noua moral: cretin, n special prin
ideile de resemnare, de umilin ori de aciune lipsit de trufie, din afo-
rismele stoice ale celor apte nelepi. E un fenomen precursor, cu rdcini
n antichitate.
ase sute de ani mai trziu, ctre jumtatea secolului al X-lea, ntr-o
perioad nc nelmurit a teatrului medieval, comedia latin a marcat nc
un moment de zvcnire, prin cele ase piese ale Hrotswithei, superioara m
nstirii de la Gandersheim, n apropiere de Braunschweig. Snt imitaii dup
Tereniu, cum afirm nsi autoarea, care urmrea, ns, nu s aduc poetu-
lui latin o nou consacrare, ci s-l combat: folosind mijloace artistice ase-
mntoare, n loc de episoade cu femei impudice i vicioase, s pun n lumin
virtutile feminine.
Cc tim despre viaa acestei neobinuite autoare? A intrat n clugrie
la vrsta de douzeci i trei de ani, dup ce mai nti - se crede - ar fi cunos-
cut o experien a vieii i a pasiunilor. n mnstire s-a dedicat studiului;

www.cimec.ro
36 Istoria unit;ersal a teatrului. Evul mediu

compunea totodat i poeme religioase, ntr-o not a timpului de simplitate


naiv, rudimentar i pur. A fost supranumit minunea Germaniei", rara
avis Saxoniae.
Cele ase comedii se numesc: Gallicanus, Dulcitius, Callimachus, Abra-
ham, Paphnutius, Sapiens. Manuscrisul a fost descoperit i publicat n secolul
alXV-lea de ctre KonradCeltes (Pickel), profesor la Universitatea din Viena.
Cercettori ulteriori - Villemain, Charles Magnin - vd n aceste piese
capodopere de graie i de simplitate elegant". Snt scrise ntr-o proz la-
tin corect, amintind mai degrab trsturile clasice dect vulgarizrile pro-
duse ntre timp. Aciunile se desfoar n linii largi, cu personaje puine.
Eroii snt luai din legende i din istoria bisericii. Piesele snt construite n
cte un singur act. Exist un fir ce le strbate pe toate, unindu-le: triumful
i elogiul castitii. n unele piese, ca Abraham i Paphnutius, scriitoarea nu
se sfiete s aduc n scen momente ndrznee, de un realism viu, pe alocuri
aproape licenios. Sntem purtai prin case de perdiie, unde ermiii vin s
salveze o fat din ghearele desfrului. Tema din Callimachus - iubirea poate
supravieui morii - are atingeri ndeprtate cu tema tratat de Shakespeare
n Romeo i Julieta. Sapiens, care mai poart i titlul Credin, speran i
mil, aduce pe scen povestea dureroas a unei marne obligate s asiste la
martirizarea celor trei fii ai si de ctre clii mpratului Hadrian. n Dul-
citius apare satira bufon a unui ndrgostit dintr-o dat de trei fecioare,
refuzat de toate trei i trebuind s se mulumeasc pn n cele din urm cu
slaba consolare de a le sruta tingirile i cldruele din buctrie.
Dialogurile, dei naive i stngace, reuesc s irnprirne via i micare.
Presrarea cu gndiri frumoase, nalte, concepute n stil de maxim, dau
textului - cel puin din loc n loc - noblee i demnitate. Anumite pasaje
din prefa ne dovedesc c autoarea a lsat cu dinadinsul ca n text s apar
momente i formulri licenioase. Ca i cum ar fi presimit obieciile ce i se
puteau aduce, vine cu explicaii care pe alocuri sun destul de limpedP.
nti i definete inteniile: . n locul unor desfrnri de femei pgnl',
s pun povestea plin de nlimi a unor fecioare credincioase". Mai departe,
gsim explicaia ateptat: . un lucru, totui, m tulbur: a trebuit, prin
chiar rostul acestei scrieri, s las ca pana mea s zugrveasc rtcirPa unor
suflete prinse n iubiri nengduite sau s descrie amgitoarea du ln;q a
unor ntlniri pasionale, toate acestea fiind lucruri nengduite. ~i'i prn;11p11-
nern c din team sau din pruden m-a fi ferit de asemenPa !iuhi1 d1; 111
acest caz, gndul meu de a cinsti i de a v mprti gloria sufll'tl'lor 1Jl'\'i110-
vate ar fi rmas nemplinit. Cci, s tii: cu ct cuvintele ndr;'l~ost i\ ilor
snt mai seductoare, cu atta slava ajutorului ceresc e mai bogat ~i ('li
atta meritul celor triumftori va avea mai mult strlucire."

6. jocul lui Adam

Procesul de nlocuire a limbii latine cu limba vorbit a fcut ntii lui


pai hotrtori n Frana. ntre punctele ei glorioase, literatura veche fra11Cl'Z<'i
numr i pe acela de a fi dat la iveal prima oper dramatic scris n 11tn-
gime ntr-un idiom naional. Este vorba de Jocul lui Adam - pe scurt Adam

www.cimec.ro
Drama liturgicll 37

- al crui text n dialect normand dateaz din secolul al XII-lea i ni s-a


pstrat ntr-un manuscris aparinnd bibliotecii din Tours. Autorul a rmas
necunoscut. Presupunerile c acesta ar fi fost Robert Wace, cunoscutul truver
normand din secolul al XII-lea, snt nentemeiate. Manuscrisul a fost desco-
perit i publicat de ctre Victor Luzarche, n 1854.
Aciunea const din prelungirea i dezvoltarea unei drame liturgice mai
vechi, Procesiunea profeilor. Avem de-a face cu o juxtapunere de trei piese
<liferite, alctuind o trilogie n toat puterea cuvntului: o pies despre Adam,
o alta despre Abel i una cuprinznd procesiunea profeilor.
Literar, piesa prezint merite evidente. Dialogurile se succed cu vivaci-
tate. Replicile personajelor snt distribuite cu promptitudine. Aciunea se
desfoar cu naturalee, fr lungimi obositoare sau situaii divagante. Avem
motive s afirmm c autorul dramei deinea un meteug scenic deosebit.
tia s dozeze prile aciunii, s stabileasc n cuprinsul acesteia momente
principale i momente ajuttoare, s dea personajelor expresie imicare, s
realizeze via. Prin pana acestui autor rmas necunoscut, limba francez a
dezvluit pentru ntia oar aptitudinea ei de a se realiza n form dramatic.
La acestea se ad1ug i puterea de a se zugrvi caractere, n orice caz de
a se da micare i adevr unor situaii psihologice. Demonul, ca seductor,
vorbete un limbaj real al seduciei. Slbiciunea femeii, credulitatea, curiozi-
tatea ei nestpnit, ntr-un cuvnt, trsturile care au putut-o ndemna
spre pcat", snt puse n lumin cu o gradare fireasc i sugestiv. Scena ispi-
tei e condus cu abilitate. Motivul biblic rmne doar un pretext ; n realitate,
autorul procedeaz cu elemente luate din observarea i cunoaterea vieii.
lnainte de a se adresa Eni, arpele ncearc s-l nduplece pe Adam. tie s
foloseasc mijloace capabile de a pune n micare curiozitatea i vanitatea
feminin. Risipete cu perfidie cuvinte pline de vraj, nvluiri promitoare,
insinuri maliioase, mguliri irezistibile ... Avem n faa noastr personaje
vii, reale, cu manifestri n stare s devin concludente nc de la primele lor
accente. Putem presimi, n toate acestea, forme nscnde ale unei arte dra-
matice ncrcate de ndejdi i perspective.
Din loc n loc, textul poetic este ntretiat de versete compuse n limba
latin, n stare s imprime scenelor o not coric i s le menin ntr-o at-
mosfer liturgic.
Tot n latinete snt redactate i rubricile din marginea textului, n care,
lntocmai ca ntr-un caiet modern de regie, se dau preoilor nsrcinai cu
aceasta indicaii precise i amnunite de punere n scen. -
ntr-o prim not, intitulat ordo representationes Adae, se precizeaz c
paradisul, situat pe un plan mai nalt, trebuia mrginit cu perdele de mtase.
Scena era mpodobit cu flori i cu arbori ncrcai de fructe. Ca mbrcminte,
Dumnezeu trebuia s poarte dalmatic, Adam o tunic roie, Eva o rochie
alb i o mantie fr mneci (peplum), fcut din mtase de aceeai culoare.
Se ddeau instruciuni atente asupra mimicii, gesturilor, rostirii i asupra
atitudinii generale a actorilor n scen. Transcriem mai jos un pasaj carac-
teristic:
... i unul i cellalt s stea n picioare n faa Figurii; Adam mai aproape,
cu aerul mai recules, Eva cu o min oarecum cobort; i Adam s fie bine

www.cimec.ro
38 Istoria universalii a teatrului. Evul mediu

instruit asupra momentului cnd va trebui s dea replica, pentru a nu:


aduce n aceasta nici grab, nici ntrziere. Nu numai Adam, ci toate perso-
najele s fie n aa fel pregtite, nct s aib debitul vocii bine cumpnit,
s fac gesturi corespunztoare cuvintelor rostite; scandnd versurile, aceste
personaje s se fereasc de a pierde sau de a aduga vreo silab; s le rosteasc
pe toate cu siguran i s pstreze ordinea necesar ... "
Gsim instruciuni i cu privire la funcionarea recuzitei. Se preciza,.
anume, c arpele ce se urca pe pom trebuia s fie un arpe mecanic, artificiosa
compositus; mnuirea lui trebuia s lase spectatorilor iluzia unor micri na-
turale. Demonii (un diavol i patru drcuori) urmau s irump n scen, s-o
umple cu jocul lor insidios i provocator, s se arunce de gtul lui Adam i al
Evei, s-i mping spre poarta infernului, s urle de bucurie i s-i serbeze
victoria fr reinere. Snt scene incipiente de balet, la care ncepea s se
adauge i o completare muzical, susinut prin org i coruri de copii. Mai
nitii imaginau trape care s introduc i s scoat din scen personaje supra-
naturale, zboruri ale acestora ntre cer i pmnt .a.
Toate acestea arat c teatrul medieval se afla n plin evoluie. O pies.
ca Jocul lui Adam, att de complex ca aciune i ca punere n scen, nu avea.
cum s mai ncap n cadrul limitat al serviciului liturgic; neaprat, i cerea
revrsri n afar. Procesul nceput va continua progresiv. Inovaiile introduse
urmau n genere dou direcii: nti mai mult observaie i mai mult p
trundere n zugrvirea sentimentelor omeneti i apoi mai mult implicare a
unor situaii de comic popular, capabile s stimuleze interesul spectatorilor
prin destindere i totodat prin nceputuri de satir social.
n repertoriul sacru al teatrului medieval, piesa]ocul lui Adam reprezint
un pas de seam. Gsim n ea germenele unei importante direcii de evoluie
dramatic. Anume: cu tot patronajul ecleziastic, cu toate mijloacele materiale
pe care biserica i le punea la dispoziie, acest teatru nu va rmne exclusiv n
sfer religioas, ci i va asocia n mod treptat i coninuturi realiste, cu sem-
nificaii politice, sociale i psihologice.

7. Truverii
n secolul al XIII-lea, tendinele astfel ncepute s-au accentuat. Ptrund
din ce n ce mai multe elemente profane. Limba latin dispare cu totul, chiar
i n pasajele-anexe ale textelor. Printre cei care au susinut aceast 1voluie,
fcnd astfel ca reprezentaiile de teatru s se apropie n mod simitor de linia
sentimentelor comune i de coninutul real al faptelor de via, si numr :;;i
truverii.
Cine snt aceti truveri? Care este, pe plan dramatic, fapta lor pol'ticU
Termenul truver" e de origine francez; se atribuia, mai cu scam, poe-
ilor din nord. Cuprindea analogii cu cel de trubadur", folosit n su<l, n
special n Provena. Descinznd din verbul trouver, cuvntul avea nelesul
de om care caut, care inventeaz ceva. n secolul al XII-iea, prezena tru-
verilor era nc sporadic; n secolul urmtor, a devenit nfloritoare; n seco-
lul al XIV-lea, categoria ncepe s s~ sting.

www.cimec.ro
Drama liturgic

Truverii desfurau o activitate poetic bogat i fecund, cultivnd


aproape toate genurile specifice literaturii medievale; poezia francez i
poezia anglo-normand le datoreaz mult. Deineau trsturi i funciuni
multiple: poei epici, romancieri, autori satirici, fabuliti, cronicari, hagio-
grafi, autori de cntece i romane, dramaturgi, moraliti, savani i erudii ..
Muli dintre ei n-au mai putut fi identificai; operele lor, i ele, au rmas.
anonime.
Truverii se deosebesc mult de trubaduri. Unii dintre acetia fceau parte
din rndurile cavalereti; aveau castel propriu i se bucurau de atenia curi-
lor princiare din Frana, Spania i Italia, unde erau chemai i primii ca
oaspei de seam. Ar fi greit s ni-i nchipuim ca pe nite barzi rtcitori~
colindnd romantic din castel n castel, cu repertoriile lor de cntece, uneori
i de dansuri. Nu ei i recitau sau i cntau compoziiile, ci jonglerii i menes-
trelii aflai n slujba lor. Literatura trubadurilor, ca mai aproape de viaa
curtean, cultiva nota galant. Femeile, crora li se adrPsa omagiul inspira-
iei poetice, erau desemnate cu denumiri misterioase, nvluitoare: Mon
Desir, Beau-Sourire, Plus-que-Belle. Poeilor le plcea s cultive riscul i
ndrzneala; struiau s prezinte aceste omagii chiar sub fulgerele soilor
geloi sau bnuitori. Snt i cazuri cnd prin compoziiile lor au urmrit s
exercite asupra curilor o influen politic. n felul cum mpreau elogii
sau rosteau blamuri, au formulat aluzii, au dat intrepretri ori au luat atitu-
dine fa de unele frmntri contemporane. Au contribuit la opera de pre-
dicaie politic i religioas purtat n favoarea cruciadelor. Se complceau
n tovria principilor; dintre acetia, unii i-au fcut un titlu de vanitate
din a fi admii n rndurile trubadurilor i din a concura la turnire poetice.
n perioada ei de maturitate, aceast literatur a corespuns unui stadiu
naintat al organizrilor feudale i cavalereti; mai trziu, a intrat n declin.
nc din timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, curile princiare i senio-
riale i-au retras o parte din protecia pe care i-o acordaser pn atunci. Nu-
mrul curilor, n care manifestarea trubadureasc avea nc acces, se micora.
Evenimentele rzboiului religios fcuser ca geniul poetic al trubadurilor
s-i piard elanul. Aceiai seniori, care nu demult se artaser prieteni ai
poeziei din vanitate, ncepeau acum s-o priveasc cu indiferen i chiar cu
ostilitate. Creterea excesiv a puterii ecleziastice, ca i actele de intoleran
ale Inchiziiei, contribuiau ca poezia s se nchid n sine. Feudalitatea, i
ea, ncepea s oboseasc; ntre cedrile ei treptate se numra i vechiul interes,
mai bine zis vechea ei aspiraie nspre o literatur care s-o reprezinte.
n cP-i privete pe truveri, acetia au putut s supravieuiasc, pentru
c practicau o literatur mai vie, cu rdcini n simmintele mulimilor
populare. Aceast literatur a dus mai departe aciunea de secularizare a
inspiraiei poetice, nu ns pn la a deschide rzboi dramei religioase, ci
doar lsnd ca n coninuturile ei s se produc infiltraii laice, lente, dar st
ruitoare.
Snt de mentionat, n secolul al XIII-iea, trei nume de truveri celebri,
autori de opere d~amatice: Jean Bodel, Rutebeuf i Adam de la Halle. Primii
doi aparin teatrului religios; cel din urm se numr printre ntemeietorii
teatrului profan. Au fcut parte din corporaia oraului Arras. E vorba de
corporaii ce purtau denumirea de puy i care erau curente n prile de nord

www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Evul mediu

ale Franei: Arras i Bethune n Artois, Lille i Cambrai n Flandra, Amiens


i Beauvais n Picardia, Rouen, Dieppe i Caen n Normandia. La nceput,
puy-urile erau locuri mai ridicate, ca nite estrade naturale, de pe a cror
nlime poeii i recitau cntecele, rondelurile, baladele sau imnurile. Cu
timpul, denumirea s-a extins, cuprinznd i asociaii de muzicieni i de poei,
aa-numitele menestrandii. Notm c acestea ajunseser s formeze o mare
familie, n ale crei controale figurau poei de pe diferite trepte ale
meteugului: de la unii care n acompaniament de viole sau festele (fluierul
lui Pan) cntau pentru un gologan mizerabil n piee sau la rscruci de strzi,
pn la alii mai talentai, mai abili i mai mndri, nelegnd s dea artei
lor o condiie ridicat, totodat i mai lucrativ.

8. Jean Bodel
Puinele date de care dispunem asupra acestui poet ne provin de la el
nsui. Cunoatem cu precizie doar data morii: 1210. A trit la Arras, ora
n plin dezvoltare economic i politic, reedin a unei aristocraii elegante
i a unei burghezii nstrite. O boal cumplit a pus capt dintr-o dat multor
visuri i proiecte. S-a stins ntr-o leprozerie, departe de oameni, srac, obscur,
aproape uitat de compatrioii si.
Ca autor dramatic, avem de la el jocul sfntului Nicolae\ despre care
s-a crezut mult vreme c-ar fi cea mai veche pies de teatru scris n ntre-
gime n limba francez.
Piesa este cldit pe un fond mistic. Desluim totui n ea i aplecri
laice. Aducerea pe scen a unei viei de sfnt nsemna n primul rnd un
act dramatic de predicaie religioas; dar, totodat, se deschidea o fereastr
i nspre teatrul profan. Sfntul, nainte de canonizare, fusese un om obi
nuit. Ca om, n rnd cu semenii si, luptase, suferise, iubise, se lsase poate
prins de patimi ori resentimente, fcuse erori, simise i el nevoia de a se
concentra n sine, nainte de a trece la aciune. Privit prin convenia reli-
gioas a timpului, ntr-adevr, conversiunea lui nsemna un act de devoi
une; nu trebuie s uitm, ns, c o asemenea hotrre nu se putea lua din-
tr-o dat, ci doar la captul unor frmntri omeneti, cu criterii de via
pmnteasc reieite din simirea realitii.
Aciunea piesei aduce pe scen convertirea unui rege pgn, cu ntreaga
sa oaste, printr-o minune blnd svrit de sfntul Nicolae. Anecdota e
convenional; ce intereseaz, snt cele cteva intensiti dramatice menite
s-o impun. n dou scene de tavern facem cunotin cu personaje care
beau zdravn, joac zaruri, alunec n porniri licenioase, i creeaz bun
dispoziie. Caignet, Cliquet, Pincedes, Rasoir i alii snt oameni ticloi
de tavern, hoi i beivi, vorbind ntr-un jargon de tlhari i ntreinnd
n jurul lor un clim 1t de viciu i perdiie. Nu se respect nici o culoare
1 Ca subiect, ca proporie, ca nfiare scenic, aceast pies. depete caracterul
limitat al dramelor liturgice. Intervenia supranatural i rezolvarea din final o apropie
tn mod substanial de genul miracolelor. Totui, ne aflm ntr-o perioad n care acest
gen nu se constituise nc; piesa n cauz poate fi considerat printre manifestrile preg
titoare.

www.cimec.ro
Drama liturgic 41

local ; aciunea se desfoar n


Orient, dar totul se petrece ca n
Flandra. S recunoatem, ns,
c pentru epoca la care ne refe-
rim o asemenea exigen n-ar fi
ndreptit. Important e c a-
ceste scene aveau via i c
izbuteau s redea n mod plas-
tic o atmosfer. Gsim n ele
accente sau prelungiri de poezie
bahic, anuntnd cu nota lor ru-
dimentar da'r franc, ceva din
ndrzneele sclipiri de mai tr-
.ziu ale lui Villon.
Nu mai puin dramatice snt
i scenele de tabr. Numeri-
Jean Bodel citind din operele lui prietenilor
cete, tabra pgn este supe- din Arras. Manuscris din secolul al XII-lea
rioar. Ca eroism, i tabra cre (Muzeul Arsenalului, Paris).
tin i tabra pgn snt ar
tate deopotriv de vrednice; fiecare lupt cu hotrre i abnegaie pentru
cauza proprie. Micrile au suflu larg; o for epic le cuprinde deopotriv,
imprumutndu-le mreie. Firete, spectatorii medievali le apreciau. Aa
cum stridena i freneziile scenelor de tavern i amuzau, tot aa seriozitatea
scenelor de lupt putea s-i impresioneze. n aceast privin, unele accente
din drama lui Bodel parc vin s reproduc sau s ntregeasc imagini
:Si situatii din cronica lui Villehardouin.
' S-a 'spus c n aceast dram poetul nostru ar fi intuit cu secole nainte
:unele direcii de baz ale dramei romantice. Cu rezervele de rigoare, afir-
m1ia merit s fie reinut. Constatm mai nti o fuzionare a tragicului
CU comicul, sintez eficace n realizarea adevrului dramatic. Gsim, deopo-
triv, un cadru mai larg, ncercri de culoare local, tendine de emanci-
pare de sub stricteea unor reguli, bogie de personaje, situaii oarecum mai
:spectaculoase i emoionante. Aciunea folosete cerul i pmntul n mod
.aproape egal. Defileaz prin faa noastr personaje din toate straturile soci-
.ale, de la regi i curtenii lor aristocrai pn la vagabonzi i oameni de
tavern. Inspiraia poetului alearg, parc, pe deasupra regulilor i constrn-
,gerilor. Aciunea este purtat rnd pe rnd n treizeci i opt de locuri: un
palat regal, un drum de ar, o tavern, o tabr militar cretin, o tabr
militar pgn, o temni, patru reedine ale celor patru emiri .a.n plus,
izvoare diferite: legende profane, texte hagiografice, cronici, observaii din
viata obisnuit.
'Jean Bodel n-a urmat un sistem, o concepie anumit. Proceda spon-
tan, cu spiritul su de observaie i cu puterea sa intuitiv. Reaciunile
sale seamn cu reaciunile copilriei: joc, imaginaie, emotivitate, ames-
tecuri pitoreti de elemente verosimile cu altele neverosimile, o anume cur
enie a simirii, o credulitate simpl i direct. Totul ne vorbete de o cuprin-
-dere ingenu i simplist a lucrurilor, trstur care nu era doar a poetulu~.
d aparinea i epocii n genere.

www.cimec.ro
42 Istoria universalii a teatrului. Evul mediu

9. Rutebeuf

Nici despre viaa acestui poet nu deinem destule date. Contemporanii


nu i-au consemnat numele. Ne conducem mai mult dup cteva indicaii
desprinse din opera sa. A trit ntre anii 1230-1285. Ca jongler, poposete
adesea la castele feudale i reedine de seniori. La Paris, i ctig exis-
tena executnd diferite comenzi literare: pove~tiri n versuri pentru rostit
la mese i petreceri (fabliaux), oraii funebre la moartea unor seniori, poves-
tiri pioase pentru uzul mnstirilor i al castelelor, farse pentru arlatani
(faceties) etc. Duce via de boem; se complace n lene, joc, glum i ati-
tudine de frond. In scrierile sale i zugrvete cu umor srcia. La btr
nee va intra n clugrie. Istoricii literari l consider un strmo - mai
puin melancolic - al lui Villon; i s-a atribuit, pe alocuri, i ceva din lucidi-
tatea ironic i ascuit a lui Voltaire.
Opera poetului reflect coloritul medieval din epoca sfntului Ludovic ..
n redarea unor aspecte din cruciade gsete accente calde, nltoare. Se-
simte la largul su n satir. Pune n cauz personaje i instituii foarte
diverse: principi, nobili, burghezi, rani, papalitate, ordine religioase. E
stpnit de un puternic sentiment al ritmului, spre deosebire de contt:mpo-
ranii si; se preocup de a gsi, n respectarea regulilor prozodice, frumusei
si armonii inedite.
' Din piesele de teatru scrise de Rutebeuf, ni s-a mai pstrat una singur:
Miracolul liti Teofil. Ca form dramatic, avem de-a face cu un miracol n
toat puterea cuvntului. Poetul pune n scen o legend oriental, larg
rspndit n secolul al XIII-lea; o mai gsim n trei versiuni poetice: Hrots-
with, un anonim din secolul al XI-lea i Gautier de Coind (1177-1236) ;
este sculptat pe enciclopedia de piatr" a catedralei Notre-Dame din Paris;
o aflm reprodus i n diferite tablouri murale sau vitralii de biseric.
Subiectule simplu. Teofil, eroul legendei, este episcop n Cilicia. Intriganii
l-au rsturnat din aceast demnitate. Pentru a i-o recpta, personajul se
vinde diavolului printr-un act n regul. Teofil trece prin grele remucri
de contiin; pn n cele din urm va fi salvat, la rugminile h:i, rrin
interventia miraculoas a fecioarei Maria.
Dra~a cuprinde dou pri, inegale ca valoare psihologic. n prima:.
parte, cderea" lui Teofil este zugrvit cu energie, ntr-o not capabila
s rein atenia spectatorilor; n partea a doua, tabloul izbvirii" este mai
ters. Aceast parte decurge greoi, neconvingtor, fr trepte i motivri.
interioare. Pare mai mult o soluie impus dect una reieit din evoluia.
faptelor. S nu uitm, ns, c optica medieval se deosebea radical de
optica noastr modern. Ceea ce pentru noi nu s-ar putea dezvolta dect
printr-un proces sufletesc ndelung, cu deliberri intime, pentru medieval:
se rezolva uor, dintr-o dat, printr-o adeziune naiv, lipsit de filtrele
analizei.
Asupra concepiei generale a piesei s-au produs discuii i interpretri.
Notm, ca mai caracteristic, apropierea fcut ntre Teofil i Faust. Con-
siderm c aceast apropiere are n ea o not forat. Disperarea lui Faust
este totui disperarea unui om modem, pe care prezumia c-ar putea s cu-
noasc totul l-a fcut s alunece ntr-o ndoial general, sceptic. Teofil>

www.cimec.ro
Drama liturgic 43

dimpotriv, exprim simiri i nelesuri medievale. E sincer, simplu, fr


complicaii, pe o linie neabtut a vocaiei sale. Crede n dreptatea divin,
admite infernul, se teme de acele ntunericuri subterane n care soarele
nu ajunge s luceasc vreodat", chiar i atunci cnd, purtat de vanitate sau
de spirit lupttor, se declar gata s nfrunte pe stpnul su ceresc.
Trebuie s inem seama, ns, c ne aflm n timpul cruciadelor, cnd
legenda solicita la fiecare pas simirea popular, cnd ideea miraculosului
divin uza la nevoie de constrngeri necrutoare i cnd chiar cei mai nzes-
trai poei se vedeau silii ca n operele lor s accepte trsturi conformiste.

10. Sfirltul dramei liturgice:


Istoricete vorbind, dramele liturgice n latin trzie au avut o exis-
ten scurt. nc de la apariie, dei exprimau n esen un crez mistic, n
ele i-au fcut simit prezena elemente laice. Pornirea lor spre satir, spre
ironie i spre divertisment a mers dezvoltndu-se. Pentru predicaia religi-
oas, faptul marca un regres; ca manifestare artistic, ns, se fceau pai
nainte. Intra n joc un element activ. Cu cit caracterul hieratic se dilua,.
cu atta caracterul de teatru cpta mai largi posibiliti de afirmare. Tea-
trul profan medieval s-a profilat, astfel, de la nceput, n chiar manifestarea
primar a teatrului bisericesc.
Ptrunderea limbii vulgare n biseric fcea parte dintr-un proces isto-
ric i psihologic al epocii. Latina rmas n biseric va fi doar o latin sacer-
dotal, nvestit ca atare n mod oficial i dogmatic. Ct privete ns mani-
festrile paraliturgice, prin natura lor mai vii, mai directe, mai legate de
viaa poporenilor, asistm la orientri ale acestora nspre mijloacele limbii
vorbite. ntre ele, numrm i drama. Modificrile dinuntrul acestora
corespund cu cele generale ale limbii. ntlnim un spirit mai viu, o atmo-
sfer mai cuprinztoare, mai mult nevoie de libertate. Prin apariia limbii
profane, fie i a unei limbi amestecate, se crea posibilitatea ca pe lng sur-
sele evanghelice s-i fac drum i alte texte. O dat cu acestea, tendina
de divertisment, n unire cu cea de spectaculozitate, crete deopotriv. Totul,
deci, va contribui ca aciunile s devin mai complexe, s-i adauge episoade
mai emoionante, s caute efecte, s se ncarce de ornamente, s-i sporeasc.
aparatura de punere n scen. Pe diferite ci, linia liturgic alunfc tot mai
n umbr; n schimb, elementele profane ncep s capete consisten, pe
alocuri chiar i ntietate.
Tendinele i faptele artate pn aici vor deveni i mai pronunate
prin ieirea reprezentaiilor din incinta bisericii pe treptele ei de la intrare
sau pe pieele din fa. Schimbarea de cadru va impune multe alte schimbri,
de concepie i de organizare. Noul spaiu, ca i numrul de spectatori, mai
mare acum dect n interiorul bisericii, cer ca aciunea s capete amploare
i ca subiectele religioase s-i asocieze i fapte din coninuturile mai reale
ale vieii. nainte, reprezentarea era lsat doar pe seama preoilor; acum,
prin mutarea n aer liber, ncepe s se fac necesar prezena actorului; a
unui actor mai specializat, dispunnd de mai mult meteug n a ine treaz
atenia publicului. Biserica i personalul clerical continu s supravegheze

www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Evul mediu

;aceste spectacole; ns, din ce n ce mai mult, iniiativa le va scpa din mn.
Diferite societi laice, de provenien burghez, in s-i spun i ele cuvn-
tul; n acest scop vor aloca subvenii substaniale, adeseori superioare celor
:acordate de biseric.
Pe msur ce reprezentaiile n cauz devin spectacole, drama liturgic
:propriu-zis cade n desuetudine. ncepnd din secolul al XVIII-lea, ea nu
mai constituie pentru autorii religioi o preocupare important. Dispariia
ei, ns, nu s-a produs cu bruschee, ci n mod lent. Curnd miracolele i
.misterele o vor eclipsa, fr a o strivi n ntregime. Viaa ei de acum nainte
va fi o via difuz, cu simple manifestri locale, pierznd pentru totdeauna
.:putina de a mai reveni n vreo micare dramatic.

www.cimec.ro
CA P I T OL U L III

MIRACOLELE DRAMATICE

1. Puy-urile
Aa cum s-a mai artat, n treact, numele de puy 1 era dat unor asociaiii
semireligioase i semiliterare, un fel de academii medievale, organizate pe
orae. Instituiau diferite concursuri poetice, la captul crora decernau:
nvingtorilor coroane i recompense. Naterea i dezvoltarea puy-urilor se
leag. de evoluia relaiilor de producie n feudalism i de apariia burghe-
ziei. Se ncadreaz n micarea comunal nceput n secolul al Xi-lea, mi-
care tinznd spre liberti publice i municipale.
Reprezentaiile dramatice presupuneau o aparatur complicat: texte,.
actori, instructori, recuzit, puneri n scen, mijloace de publicitate i de
propagand, autoritate asupra publicului, posibiliti materiale .a. n
primele timpuri, doar clerul era n msur s acopere asemenea sarcini. Cnd'
puterea acestuia a nceput s fie ncercuit, ca urmare a dezvoltrii burgheze,.
activitatea a fost preluat de ctre instituia puy-urilor.
Unele asociaii - de pild, acelea ale menestrelilor - aveau n mod'
vdit caracter profesional i lucrativ; altele procedau cu dezinteresare, n-
tr-un spirit de mai mult preuire pentru faptele de art. Prestigiul multora
a mers crescnd; hotrrile lor erau privite cu respect i echivalau n menta-
litatea timpului cu adevrate consacrri artistice.
La nceput - secolele XII-XIII - puy-urile aveau ca patroan pe
fecioara Maria. Mai trziu, prin accentuarea spiritului laic, s-a renunat la
aceast tradiie. Interesul pentru literatur era n cretere. Puy-urile vor
cuta i alte subiecte dect cele religioase. Vor da din ce n ce mai mult
atenie scenei; de asemenea, nevoia de actori profesioniti se va face i ea
mai simit.
Unele puy-uri au rmas tot timpul n umbr; altele - de exemplu,
cel de la Arras - au fost celebre, bucurndu-se de admiraia i de elogiile
epocii. Puy-ul de la Douai, ntemeiat n 1330, a purtat numele de Confrerie
a clericilor parizieni pentru motivul c membrii lui vorbeau franuzete n--
1 Originea cuvntului este nc n discuie. S-ar putea ca el s se fi tras din latinescul
podium. Dup unii cercettori, denumirea avea de indicat un loc mai nalt, unde edeau
judectorii i unde poeii i rosteau operele. n limba francez veche, pui sau puy nsemna.
munte". Ali cercettori susin c denumirea se trgea de la localitatea Puy, ora din,
inutul Valay, unde s-au inut ntia oar concursurile amintite.

www.cimec.ro
46 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

tr-o ar flamand. Cel de la Valenciennes, socotit printre asociaiile nflo-


ritoare n ce privete reprezentaiile de teatru, a funcionat din 1229 pn
n 1426 fr nici o modificare statutar. Membrii si erau inui s ajute
pe confraii lor czui n srcie i s fac acte de prezen colectiv, asis-
tnd n corpore la servicii religioase, la procesiuni sau prnzuri comune. Era
deci o societate cu funciuni complexe, reunind n activitatea ei manifestri
<le studiu, de pietate religioas, de asisten social i de divertisment public.
Miracolele, despre care va fi vorba mai departe, au fost reprezentate,
n secolul al XIV-lea, n cadrul acestor puy-uri.

2. Miracolele

Majoritatea repertoriului dramatic din secolul al XIV-lea s-a pierdut.


n raport cu adevrata lui ntindere, materialele de care dispunem snt
sporadice. Face excepie doar manuscrisul Cange, n care ni s-au pstrat
patruzeci i cinci de piese din aceast epoc, toate - cu mici excepii -
aparinnd aceluiai gen. Manuscrisul se afl n proprietatea Bibliotecii
Naionale de la Paris; i trage denumirea de la Chatre de Cange, care l-a
achiziionat n secolul al XVII-lea, un om instruit, amator de lucruri de
art i de piese bibliografice. Valoarea acestui manuscris e considerabil;
fr descoperirea lui, s-ar fi putut ca ntregul teatru religios din secolul
al XIV-lea s prezinte nc pri ntinse de ntuneric.
Miracolul, n accepiunea medieval, nsemna relatarea unui fapt
neobinuit, supranatural, pus pe seama fecioarei Maria sau a sfinilor.
D.:!numirea a continuat s se pstreze, extinzndu-se i asupra produciei
dramatice. Piesele care poart acest nume pun n scen o aciune pmn
teasc, n care pn la urm se obin dezlegri fericite prin intervenii mira-
culoase ale fecioarei Maria. Un deus ex machina vine la momentul oportun,
ca s se obin soluia dorit. Multe intrigi cuprind situaii mediocre. Gustu-
rile noastre moderne n-ar mai putea s le accepte; e de mirare, fie i pentru
epoca aceea, cum de se putea mpca realismul vulgar din unele situaii cu
misticismul exaltat din altele. E greu s se precizeze dac piesele n chesti-
une aparin unui singur autor sau unei coli dominate de o gndire unitar.
Aveau ca surse de inspiraie: cri i legende religioase, balade populare,
chansons de gestes, romane, scrieri apocrife etc. Aciunile se petrec n epoci
diferite: de la nceputul erei noastre pn n momentul contemporan. n
cele mai multe se nfieaz moravuri ale secolului al XIV-lea. Locul de
aciune se schimb mereu, mbrind n treceri brute, fr scrupulul
adevrului geografic, latitudini diferite: Nord (Scoia), Sud (Spania), Occi-
dent i Orient. Felul de a fi al personajelor, ideile i sentimentele n cauz,
limbajul folosit, atitudinea general, toate acestea nfieaz, mai ales,
moduri de via din prima perioad a casei de Valois. Rareori pieseleau
unitate; n majoritatea cazurilor, aciunea se desfoar dezlnat, cu susi
nere precar, fr stil i art. Desigur, spectatorii timpului urmreau totui
aceste reprezentaii cu interes, cteodat i cu emoie.
Sub haina lor religioas, miracolele aduceau n cauz fapte reale de
via contemporan - procese, intrigi, proteste, frmntri, detalii de

www.cimec.ro
Miracolele dramatice 41

cronic - toate denotnd stri economico-sociale nscute prin dezvoltarea


burgheziei. Masele de spectatori resimeau n genere un sentiment de mulu
mire, prin aceea c puteau gsi n aceste producii oglindirea vieii obi
nuite, cu faptele ei de rnd, cu victoria moral a celor umili, cu nfrngerea
-celor trufai, cu ngenuncherea asupritorilor.
Snt fapte crora cronicarii propriu-zii, n frunte - s zicem - cu
vestitul Froissart, aplecai mai cu seam asupra evenimentelor politice i
militare din sfera seniorial, nu se gndeau s le dea atenie. nelegem, deci,
n ce msur teatrul, consemnnd aceste fapte i aducndu-le cu mijloacele
lui sugestive pe nelesul tuturor, cpta nfiri i nelesuri populare.
Haina i tutela religioas i impun rigorile lor; dar, pe deasupra acestora,
-continu s-i formeze intuiii sigure asupra realitilor sociale.
Dintre textele ce ne stau la ndemn, cteva erau urmate de unul sau
-dou serventois-uri. E vorba de o specie de satir, pe care, ncepnd din secolul
al Xii-lea, literatura medieval a folosit-o mult. n ea se schiau aluzii sau
chiar se porneau atacuri, att mpotriva unor moravuri, instituii, eveni-
mente sau stri de lucruri contemporane, ct i mpotriva unor personaje
marcante ale nobilimii, ale clerului sau ale puterii de stat. Cteodat, ser-
ventois-urile au slujit i ca manifeste politice; au predicat, de pild, n
favoarea cruciadelor. Precizm, totui, c n dese cazuri substana i efica-
citatea lor lsau de dorit; pretinsa drzenie era mai mult violen de limbaj
<iect energie propriu-zis. Rmn totui cu valoarea lor documentar, n
msura n care prin ele ni s-au transmis idei ale timpului, imagini din viaa
social i politic a epocii. Existau fi serventois-uri fr caracter satiric;
acestea, n ton mistic i totodat galant, aveau de scop s fac elogiul
Fecioarei, pentru puterea ei celest i graia ei feminin.
O parte din texte aduc pe scen moravuri ale vieii de curte i senioriale,
aa cum n genere acestea erau vzute de autorii burghezi ai timpului; alte
texte - bazate pe observaii mai sigure i mai directe asupra realitii -
zugrvesc fapte din viaa burgheziei i a maselor populare; o parte ne nf
ieaz aspecte din lumea ecleziastic, purtndu-ne atenia fie n palatul
vreunui episcop sau prin al bisericii, fie ntr-o mnstire, fie chiar n
-chilia vreunui canonic; o ultim parte dramatizeaz episoade din tradiia
hagiografic. Indiferent de epoca n care trebuia s se petreac aciunea,
personajele apreau n costume contemporane.

3. Coninuturi, idei, clasificri

Ne oprim, n scop ilustrativ, asupra unuia din cele mai caracteristice


miracole ce ni s-au pstrat, ca frumusee literar i ca intensitate dramatic:
Robert Diavolul (Miracle de Nostre Dame, de Robert le Diable,Jils du duc de
Normandie, a qui il fut enjoint pour ses meffaiz qu'il feist le fol sans parler,
et depuis ot Nostre Seigneur mercy de ly et espousa la fille de l'Empereur" 1).

1 Miracolul lui Robert Diavolul, fiul ducelui de Normandia, cruia pentru nelegiui-

rile sale i s-a poruncit s treac drept nebun i s nu vorbeasc, pe care Dumnezeu l-a
iertat, ngduindu-i s ia n cstorie pe fiica mpratului".

www.cimec.ro
48 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Avem n fa dramatizarea uneia din cele mai cunoscute i mai iubite


legende medievale, aprut mai nti nFranasecoluluialXII-leasubformde
poem i popularizat apoi prin truveri i trubaduri, ca i prin trupele de
actori, n mai multe ri europene. Ruinele unui castel, despre care se spune
c-ar fi aparinut lui Robert Diavolul, se pot vedea nc i astzi, aproape de
Rouen, pe nlimea Moulineaux de pe malul stng al Senei.
Tnrul Robert, fiul unui duce normand, are o via dezordonat, de
aventuri. nconjurat de banda lui - Brise-Godet, Rigolet, Lambin, Boute-en-
Courroie, Hupin-le-Grant .a. - tnrul se ded la fapte infamante, rspn
dind teroare i confuzie n ntreg inutul. Jefuiete pe vasalii tatlui su,
profaneaz mnstiri, intr n casele ranilor i i bate joc de acetia ame-
ninndu-i cu moartea, ucide pe aceia care i se mpotrivesc, violeaz femeile
i se amuz inventnd tot felul de fapte groteti.
Nobilii din mprejurimi se plng ducelui. Acesta le promite satisfacie_
Va trimite doi slujitori, pe Huchon i Pieron, s-l prind pe rzvrtit i s-i
administreze pedeapsa cuvenit. Robert, ns, nu se las impresionat. In-
sult pe solii tatlui su i i mutileaz, scondu-le amndurora cite un
ochi. Ducele, nfrngndu-se pe sine, i pune fiul n afara legii i ordon
heralzilor s anunte aceast msur n toat tara.
Dar Robert d~vine i mai furios. Se ded la acte tot mai stranii i mai
absurde. Omoar pe toi clugrii pe care i-a gsit n pdure, pentru ca dup
aceea s se roage lui Dumnezeu. Este pe punctul s-i ucid i mama, pe care
ntmpltor a ntlnit-o n castelul de la Arques. Vznd-o att de cutremurat,
pentru o clip Robert revine parc la sentimente mai bune. n aceast clip,
nefericita mam i va destinui un secret teribil: neputnd s aib un copil
de la Dumnezeu, l-a cerut Diavolului.
Revelaia produce asupra tnrului un efect neateptat. Reintr n sine,
devenind dintr-o dat alt om. Teama de a rmne un damnat pe vecie l
zguduie profund. Se hotrte s mearg n pelerinaj la Roma, pentru a-i
mrturisi papei pcatele fptuite. Tovarii si, mirai de toate acestea, l
iau n rs. Robert i ucide, vznd n aceasta prima lui aciune bun.
La Roma, unde reaua lui reputaie i-o luase nainte, nu capt absol-
virea ateptat. Robert se nfieaz duhovnicului su, un ermit, care i va
dicta o ispire grea i ndelung: s treac n lume drept nebun, s se
cread c e mut, iar ca hran s mpart cu cinii resturile azvrlite de unul
i de altul. Primete n linite tot ce i se cere. n zdrene, i afl un adpost
sub o scar a palatului imperial, la un loc cu cinii. Cnd din mil servitorii
i arunc o bucat mai bun, o refuz. mpratul i oamenii din jurul su,
amuzai, petrec pe socoteala nebunului. La provocrile acestora, Robert
rspunde blajin, rmnnd mai departe n senina lui resemnare.
ntre timp se anun mpratului c sarazinii i-au invadat inuturile i c
nvlesc spre Roma. Soarta rii este n pericol. ntreaga armat trebuie pus
n micare. Cine, n aceste clipe grave, ar putea s fie salvatorul? Robert,
ascultnd de ordinul venit printr-un emisar ceresc, mbrac pe ascuns armura
i pleac n lupt ca un cavaler necunoscut. Face minuni de vitejie i scap
ara, oferindu-i mpratului o mare victorie. Nimeni nu tie cine este miste-
riosul erou. Robert i-a rembrcat zdrenele i a venit s zac mai departe
sub scar, pe grmada de gunoaie. Zadarnic fiica mpratului, care era mut,

www.cimec.ro
Miracolele dramatice 49

arta prin semne spre ceretor, ca fiind cavalerul cutat; ninteni nu-i da
crezare.
Puin dup acestea, sarazinii ptrund iari n ar. Din nou la datorie,
Robert asigur victoria taberei cretine. Un nsoitor al regelui, vrnd cu
orice pre s afle cine este acest cavaler, l lovete cu lancea. Aceasta se rupe
n dou, o parte rmnnd n mina arunctorului, cealalt n trupul celui
lovit, care a i disprut cu ea. mpratul d veste n ar: va acorda jum
tate din imperiu, precum i mina fiicei sale, aceluia care va aduce bucata de
fier din lancea frnt. Senealul, doritor de aceste mriri, ncearc o misti-
ficare; ns fiica mpratului, recptndu-i n mod miraculos vorbirea,
povestete ce a vzut.
ntreaga curte vine acum ling Robert; neclintit, acesta continu s
simuleze nebunia. Chiar i la ndemnurile papei, penitentul rmne mai
departe pe culcuul lui mizerabil de paie. Abia n faa btrnului ermit, care
i aduce iertarea i dezlegarea de a vorbi, Robert i prsete muenia.
mpratul i ncredineaz mna fiicei sale i l proclam urma la tron.
Cavalerul ezit; se ntreab dac datoria lui n-ar fi s se retrag n singurtate
i reculegere. Dar btrnul i ordon s rmn ling mprat; Robert va
deveni de acum nainte un bra de sprijin al rii.
ntr-o prim versiune, din secolul al XIII-lea, piesa se termin cu izola-
rea lui Robert de lume. Finalul indicat mai sus dateaz din secolul al XV-lea;
soluia cuprins n el apr drepturile omeneti la via, dnd astfel satis-
facie spectatorilor. Observm c teatrul medieval nu mai inea !' fie
exclusiv religios; judecata laic, deocamdat nc difuz i nesigur, n-
cepea s se constituie.
Prin tem, prin fabul, prin proporie, prin modul general de manifes-
tare, miracolele seamn unele cu altele. Dar, pe deasupra acestei cvasiuni-
formiti, i pstreaz un caracter de documente vii i sugestive, prin felul
cum n datele i informaiile aduse de fiecare vom gsi stiluri de via, forme
de cunoatere, mentaliti, criterii de judecat i niveluri de sensibilitate
ale vremii.
Adevrul istoric lipsete ; autorii medievali de miracole nu au o aseme-
nea preocupare. ntr-un loc, de pild, mpratul Traian al romanilor apare
nconjurat de aghiotani cu nume ca Malassis" i Gamesche", gata s jure
pe cugetul lui Mahomed" (Martiriul sfntului Ignaiu). n predicaia reli-
gioas a vremii, Mahomed simboliza elementul necretin, ce trebuia stigma
tizat. Caton e prezentat ca filozof cretin, hotrt s.renune la logic" i
dialectic", pentru a se dedica n ntregine teologiei" (Miracolul sfntului
Valentin). Clovis, n ce privete aciunea, e situat n secolele V-VI; dar
nunta lui, cu cntecele menestrelilor menite s nveseleasc mulimile,
cbrespunde secolului al XIV-lea (Convertirea lui Clovis). Se folosea un decor
convenional, nepotrivit cu faptele reprezentate; totui, zugrvirea mora-
vurilor avea elocven, iar atmosfera de legend naional reieea n mod
sugestiv.
ntreaga anecdotic e conceput i condus tezist. n momentul drama-
tic, de mare tensiune, intervine un deus ex machina, fcnd ca punctul de ve-
dere bisericesc s triumfe. Menionm, ns, c n cadrul acestei fabulaii de
rigoare i fceau drum i elemente mai puin conformiste, luate din obser-
4 - Istoria universali a teatrului, voi. li

www.cimec.ro
50 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

varea vieii i dintr-un nceput de


cunoatere realist a sufletului
omenesc. Asistm la frmntrile
intime ale unei contiine neli-
nitite, muncite de remucri (Mi-
racolul reginei Portugaliei). Urm
rim de aproape puterea unui su-
flet de a nfrunta oprobriul i in-
justiiile celor din jur, din moment
ce se tie nevinovat (Marchiza de
la Gandine) . Ni se zugrvete feri-
cirea de care poate fi cuprins un
cuget, cnd mprejurrile i-au aju-
tat s risipeasc o eroare i s
opreasc o nedreptate (Miracolul
Berthei, soia regelui Pepin). Orice
Scen din Miracolul Amis i Amille (Bibl. iertare e cu putin, cnd se spri-
Na., Paris). jin pe iubire (Miracolul lui Ot-
hon, regele Spaniei). Actele de iu-
bire i de caritate fa de semeni snt pentru sufletele care au trecut
printr-o restrite ci de linitire (Miracolul femeii Gui bour). Prietenia
adevrat este aceea care nu pune distane i nu se teme de jertfe ( Amis
i Amille).
Pe alocuri, n urmrirea dramei sufleteti se ptrunde i n adncimi.
Iat, de exemplu, personajul principal din Miracolul mprtesei Romei. Se
ndrgostete de soia fratelui su, care, plecnd ntr-o expediie militar, i-o
lsase n paz. Din respect pentru acesta - era i mpratul rii - i
impune s-i stpneasc pasiunea. Pe de o parte, i d seama c aceast
pasiune devine de nestvilit; pe de alt parte, tie c-ar putea s ajung la
acte necugetate, cu urmri funeste. Cugetul i este din ce n ce mai torturat
de ntrebri, la care nu poate s rspund. Exist oare iubire adevrat,
care s nu cear preuri grele? S-ar putea oare ca un fapt care azi pare viciu
s se transforme mine n virtute? N-ar trebui s prefere moartea, dect s
alunece ntr-un asemenea pcat? De ce, oare, s-a nscut o asemenea pasiune?
Nu cumva toate acestea i vor aduce pieirea, mnndu-1 n mormnt?
Snt analize care izbeau n zidul dogmatic al dramei, contribuind ca
finalitile ei religioase s fac loc i celor psihologice. Din clipa n care
sufletul omenesc ncepea s fie artat n lupt cu el nsui, e limpede c so-
luia autoritar dictat din exterior i pierdea din prestigiu i actualitate.
Notm, tot acum, apariia unui procedeu de care, cu timpul, teatrul
medieval va abuza. Se personificau idei ori categorii sufleteti sub form
alegoric: Dorina, Amintirea, Voina, Renunarea, Justiia, Adevrul,
Mizericordia, Pacea, Plcerea .a. Tonul lor speculativ i scolastic ngreuna
aciunea, tulburndu-i adesea linia i puterea dramatic. Ce intereseaz,
ns, e c aceste alegorii se abteau de la argumentarea strict religioas,
lsnd ca n locul acesteia s apar o gndire mai laic, s se dezvolte semne
de emancipare.

www.cimec.ro
Miracolele dramatice 51

Tot ca document social, gsim n aceste texte i numeroase indicaii cu


privire la practicile judiciare ale epocii. ntr-un proces deschis n cer, fecioara
Maria, ca parte" n litigiu, are de pledat" mpotriva a doi diavoli. Printre
alte justificri, acetia aduc ca probe" o scrisoare garantat cu pecei". Dum-
nezeu respinge" cererea diavolilor, aducnd ca argument ideea de incapaci-
tate" juridic a femeii mritate (Copilul dat diavolului).
Ni se zugrvesc moravuri din mnstiri, ntr-o form relativ vie i cura-
joas. O stare ntreine legturi vinovate cu capelanul mnstirii; ea cere
ajutorul Fecioarei, pentru a fi absolvit de sarcina rezultat din aceast leg
t ml.. Subalternele stareei poart vorbe de la una la alta, se dedau la manifes-
Uri vindicative, snt stpnite de pasiuni i invidii, au porniri de rutate, re-
n1rg- la acte de delaiune. Starea discut despre iubirea ei pentru capelan; i
<kstinuiete starea critic n care se afl, cu amnunte pe alocuri de un pi-
toresc naturalist (Starea eliberat).
Nota melodramatic apare n mod constant; adesea se mpletete cu ele-
mente romaneti. Anturia - mama eroului -se face ceretoare din devoiune.
Tnrul Ioan stpnete situaii ndrznee, ntr-o form emoionant: i a-
piir inocena n faa unui rege brutal i necrutor; n deert, unde fusese tri-
mis s ispeasc o vin prezumtiv, d dovad de stoicism; nu clintete n
[aa ispitirilor abile ale Diavolului sau n faa piedicilor pe care acesta i le
pune n cale; suport cu demnitate mutilarea, dei se tie nevinovat (Mira-
colul sfntului Ioan-Gur-de-Aur).
Cu aceeai pornire spre melodram se cultiv situaii care azi par gro-
teti i imposibile: regi ndrgostii de propriile lor fiice i innd s se cs
toreasc cu acestea (Fiica regelui Ungariei); principese travestite n cavaleri,
acoperindu-se de glorie pe cmpurile de lupt (Fiica regelui mbrcat n cava-
ler); femei-clugri n mnstiri de brbai (Teodora.femeia-clugr) .a.
Din asemenea exagerri rezultau subiecte greoaie, stufoase, ncrcate de
peripeii neverosimile, cu situaii confuze, obositoare pn n cele din urm
prin convenionalitatea i prolixitatea lor.
Dramele amintite nu s-au putut ridica la studiul caracterelor. inuta lor
conformist, teza urmrit, gravitarea n jurul aceluiai deznodmnt, lega-
rea ntregii psihologii individuale de actul conversiunii, toate acestea fceau
ca galeria de tipuri umane s rmn minim, chiar i n acele mprejurri
cnd evadarea nspre laicism se manifesta evident.
Un singur tip - am putea spune - ni se va nfia cu trsturi mai si-
gure: tipul avarului. Eroul din Un negutor i un evreu ar putea s par un
strmo al lui Shylock din drama lui Shakespeare. Datornicul a subscris o
condiie draconic: creditorul are facultatea s-i vnd persoana, dac nu va
plti la termen. Eroul din Petre Zaraful este de asemenea un om ru, fr su-
flet, lipsit de nelegerea vieii i a omenescului, ntunecnd prin avariie att
viaa proprie ct i pe a celor din jurul su. n toat viaa a fcut un singur
bine, i acela fr voia lui: neavnd la ndemn o piatr cu care s alunge pe
sracul ce-i cerea sub fereastr, a zvrlit n el cu o pine ...
Miracolele de acest gen snt mai recente. Gsim n ele semne de reaciune
popular mpotriva acelui cult n cretere al banului, pe care dezvoltarea n
curs a relaiilor capitaliste i preocuprile oligarhice ale bisericii l ntrei
neau deopotriv.

www.cimec.ro
62 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Realismul unor descrieri degenereaz pe alocuri n scene naturaliste.n


Sfnta Bauteuch, soia regelui Clovis (o legend dramatizat, lipsit cu des
vrire de adevr istoric), se afl o scen n care urmau s fie executai cei doi
fii ai regelui, pe motiv c n lipsa acestuia din ar ar fi complotat mpotriva
tronului i a statului. Scena execuiei e artat pe larg, cu amnunte necru-
toare. Vinovaii snt condamnai la infirmitate pe via, prin arderea ner-
vilor de la picioare. Operaia e adus pe scen, cu detalii. Condamnaii scot
strigte ngrozitoare. Regele i regina stau n fa, ca doi teribili justiiari;
nimic n atitudinea lor nu trdeaz emoie sau nduplecare.
Nu e mai puin adevrat c la aceiai autori de miracole gsim i
momente de omenesc, cu buntate natural i cu rspltirea virtuii. Osana>
soia regelui Thierry al Aragonului, este aprig dumnit de soacra ei. Con-
sider c fiul ei a ncheiat o mezalian, fapt pe care nu i-l poate ierta~
Uneltete ca trei biei gemeni ai reginei s fie omori i ca n locul lor s fie
pui trei cei. Dar slujitorului nsrcinat cu aceast crim i se face mil.
n loc s-i ucid, i ncredineaz unui crbunar cu inim bun. n casa
acestuia, copiii cresc mari i cumini. Bucuria regelui, cnd dup muli ani
i1 va regas1 copm, este zugrvit viu, simplu, cu o naivitate pe cit de
stngace, pe att de autentic. Fericirea crbunarului, de asemenea, este
redat convingtor.
n afar de miracolele cuprinse n celebrul manuscris Cange au mai fost
identificate, ca datnd tot din secolul al XIV-lea, i diferite piese stinghere.
Ca factur, ca idee, ca atmosfer general, se aseamn cu celelalte. FaptuL
- cum s-a mai spus - ne ntrete n opinia c n aceast epoc s-au scris.
multe miracole. n afar de Normandia, unde n secolul al XIV-lea miracolele
s-au desfurat cu principala lor strlucire, ntlnim genul i n alte puncte
europene 1 Ne aflm n faa unui fond comun medieval, pe care diferitele cre-
aii naionale i l-au nsuit i l-au exprimat n forme proprii.

1 n lumea germanic au putut fi identificate, ca datnd din a doua jumtate a;


secolului al XIV-lea, cteva jocuri ale Patimilor, un joc al Crciunului i mai mult(C
miracole ale Fecioarei. Un secol mai trziu, n 1480, Dietrich Schemberg, preot la Miil-
hausen i poet dramatic renumit, a compus piesa Doamna ]utte (Ein schiin Spil von Prau
jutten), despre care tratatele de istorie a literaturii vorbesc cu mult considerare. Subiec-
tul ei urmeaz de aproape povestea binecunoscut n evul mediu a unei femei care, tra-
vestit n brbat, a izbutit s fie aleas pap, sub numele de Ioan. Mistificarea strnete
mnia cerului. Pn la sfrsit, se va izbuti ca sufletul condamnatei s fie smuls din mna
Diavolului". '
ntr-un manuscris flamand, aflat n prezent la biblioteca din Bruxelles, au fost
descoperite n secolul trecut cinci miracole intitulate Abele spelen (Jocuri abile), despre
care se crede c fceau parte din repertoriul unei companii de rctoricieni, mai precis ale
unei camere de retoric. Instituia a luat fiin n rile-de-Jos, n secolul al XIV-iea,
dup modelul unor asociaii analoage din Frana i Italia. Cultivau poezia i reprezenta-
iile de teatru, n care scop organizau concursuri i acordau premii. Au fost suprimate
n timpul domniei lui Filip al Ii-lea, din cauza amestecului lor din ce n ce mai marcat
n luptele politice ale timpului.
Piesele n cauz s-au inspirat din romanele poetice ale epocii. Aciunile i eroii snt
luai din lumea cavalereasc. Astfel: Esmoreu izbutete prin calitile lui fizice i morale
s treac victorios prin reeaua de intrigi esut n jurul lui, s obin pedepsirea vinova-

www.cimec.ro
Miracolele dramatice

4. Povestea lui Griselidis

n dramaturgia secolului al XIV-lea, aceast pies deine un loc aparte.


'Cuprinde numeroase asemnri cu miracolele din manuscrisul Cange, ndrep-
tindu-ne astfel s-o situm n opera de predicaie cretin a teatrului medie-
val. Cum ns fecioara Maria nu mai are rol, am putea s vedem n ea i o dram
profan, prima de acest gen n epoca amintit. Propriu-zis, se nscrie ntr-un
proces de tranziie: ntre drama religioas i moralitatea de tip semilegen-
dar. Subiectul este luat dintr-o povestire curent, intrat n memoria comun
prin patetismul ei simplu i comunicativ. l gsim prefigurat de Marie de
Franci, n lai-ulLaFresne. De aici, a fost luat de Boccaccio, n nuvela Gri-
-;1/idis. Autorul dramatizrii a rmas necunoscut.
ln preambul, poetul anun cele dou intenii care l-au determinat s
rimeze i s dramatizeze aceast povestire: nti, s dea femeilor un exemplu
<le conduit, cunoscnd c datoriile lor de via snt grele; apoi, s mijloceasc
prin teatru imaginea unor fapte bune, capabile s dea oamenilor povee i n-
dreptri.
Subiectul este cunoscut. Marchizul de Saluces se cstorete cu pstoria
Griselidis, fiica vrednic i cuminte a ranului Janicole. Pentru a se convinge
pn unde pot s mearg virtutea i ascultarea ei, o va supune la probe dintre
cele mai grele i mai nedrepte. i ia fiica, ndat dup natere, fr s-i spun
cui i-a ncredinat-o; va repeta acest lucru i cu un al doilea nscut. Obine
din partea papei autorizare de desprire. O retrimite, doar cu ce se afla pe ea,
tatlui su. Simuleaz c i-a luat o alt soie. Griselidis primete toate aceste
jigniri cu o resemnare blnd i delicat. Satule consternat; marchizul ns
i continu aciunea cu nenduplecare. O recheam pe Griselidis, ca femeie n
serviciul unei copile de doisprezece ani, despre care o anun c-i va deveni
soie. n realitate, aceast copil era fiica ei, pe care n-o mai vzuse din ziua
naterii. Mereu, Griselidis rspunde cu aceeai trie de caracter. Laud ones-
titatea i frumuseea aceleia care i va lua locul. D marchizului un sfat: S
n-o nedrepteti; s nu-i aduci n inim o tulburare ca aceea pe care eu m-am
strduit s-o ndur fr revolt ... " Este, nu att o plngere, ct o trstur de
iubire fr gelozie. Marchizul, micat de atta mrinimie, i va da n cele din
urm satisfacia ateptat:
... Cred c sub cer nu exist /O alt femeie ntr-att de credincioas;/ Ro-
trit i statornic, aa te-am vzut. /Cu nchipuirea mea, i-am pus la prob/
Dragostea ta n nsoirea noastr. /De aceea, iubito, te voi mbria/ Ca pe
singura i adevrata mea soie." 1

tu lui i s se cstoreasc cu femeia iubit; Gloriant i Florentina snt urmrii cu aceeai


nverunare, dar prin trecerea celei din urm la cretinism cerul este mblnzit i fericirea
lor salvat; Lancelot este i el tot un cavaler, dar cu porniri de nestatornicie i de ingra-
titudine, pentru care cerul l va pedepsi nendurtor, nti cu grele remucri de contiin
i apoi cu moartea.
l Textul francez: Je crois que sous le ciel n'est point/ De femme fidele a ce point;/
Ferme et constante t'ai trouvt!e/ Et par ma faintise, ai eprouvee/ Ta bonne amour en mari-
aige./ Pour ce, m'amour, t'embrasserai-je/ Comme ma seule et vraie t!pouse." (Histoire de
Griselidis, partea V, se.IV, reconstituire de Ch.Gailly de Taurines).

www.cimec.ro
54 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Ne aflm n faa unei opere de tranziie. Misticismul din miracole este pe


punctul de a disprea; se constituie o alt motivaie etic, deschiznd n tea-
trul profan al vremii fondul tematic al unui gen dramatic nou: moralitile.
Un patetism blnd i bine gradat al situaiilor; o schiare just de carac-
tere; o poezie nvluitoare a sentimentelor i a exprimrii; o atmosfer gene-
ral de simplitate, de armonie i de adevr uman; iat trsturi sigure, con-
vingtoare, prin care Griselidis i-a ctigat un loc reprezentativ n vechea
dramaturgie.

5. Priviri generale
Miracolele aveau ntinderi diferite, variind ntre 700-3.500 de versuri.
Numrul personajelor varia i el: de la zece pn la cincizeci, plus figuraia,
unde era cazul. Peisajul general era variat i inegal: personaje istorice i semi-
istorice, intrate n diferite legende naionale, apreau alturi de personaje i-
maginare, rsrite din nevoia de fabulaie a epocii. Metrica era n genere ace-
eai: versuri de opt silabe, cu excepia ultimului vers, care se compunea nu-
mai din patru. Aceast dispoziie dovedete meteug scenic; ddea dialogu-
rilor o caden agreabil, mijlocind totodat actorilor o memorare mai lesni-
cioas a textelor. Toate miracolele, indiferent de proveniena lor, fceau parte
din aceeai familie spiritual. Dovad, printre altele, trucurile ntrebuinate
pentru a produce efecte scenice i a capta interesul spectatorilor: aceleai
motete, rondouri sau cntece, aceeasi coborre din cer a Fecicarei ncadrat de
ngeri i sfini ce intonau imnuri ~ onoarea ei, aceeai form de apariie n
public a figurilor regale i princiare etc.
Preri admise n secolul al XVII-iea susin c miracolele, ca i dramele
liturgice propriu-zise, erau reprezentate tot n incinta bisericilor. Ca principal
argument, se invoc faptul c desfurarea aciunii era presrat cu texte i
momente de predicaie dogmatic i moral. Ne ndoim de adevrul acestor
acreditri. Multe din aciunile n cauz cuprindeau situaii ndrznee, de
factur laic, nepotrivite cu cadrul liturgic. Limbajul se strduia s menin
o linie liric i serafic; nu e ns mai puin adevrat c adeseori includea li-
berti groteti i licenioase. Considerm c biserica n-ar fi autorizat chiar
n incinta ei reprezentri ca acelea cerute de Fiica regelui mbrcat n cava-
ler, n care eroina trebuia s nasc pe scen ori s se scalde goal. Mai trebuie
s inem seama c textele i punerile n scen implicau succesiuni bogate de
episoade, schimbri de cadru, personaje numeroase, figuraie, aciuni de mas~
chiar reduse la proporii schematice, era greu ca acestea s ncap n spaiul
bisericii. Subiectele unor miracole atacau i moravuri din sinul bisericii, re-
ferindu-se ca atare la preoi, clugri, clugrie, chiar i la episcopi, cardi-
nali i papi. Biserica medieval, cu spiritul ei dogmatic i intolerant, n-ar fi
ngduit s adposteasc asemenea atacuri chiar sub cupola ei.
Textele din care se inspirau aceste miracole erau adesea prolixe. Pentru
a deveni reprezentabile pe scen, fusese nevoie ca autorii sau actorii dramelor
s transforme naraiunile greoaie i puin comunicative n dialoguri mai vii,
mai rapide, mai sugestive, mai aproape de nfirile realitii. Poeii nu

www.cimec.ro
Miracolele dramatice 55

stpneau arta compoziiei. Procedeele dramatice lsau de dorit, mai cu seam


n cc privete viaa personajelor, gradarea intrigii, motivarea deznodminte
lor, cuprinderea aciunii n scene i acte proporionate. Stilul era inegal; pe
un fond greoi, cu stngcii i lungimi insistente, creteau cteodat insule de
lumin, cu accente de culoare i de energie.
Preocuparea de adevr istoric era minim; adesea, n-o ntlnim de loc.
Nu exist cronologie. Aproape c se ignora existena unei asemenea forme de
adevr. Subiectele erau luate de unde se putea; se amestecau, pentru circum-
stane de moment, spaii i epoci diferite, instituii, moravuri sau manifes-
tri ele viat.
Apar a~emenea amestecuri i n alte direcii. Cerul, pmntul i infernul
si11t incluse n aciune, trecndu-se cu uurin de la unul la altul. Isus i Dum-
111zcu snt adui adesea pe pmnt i amestecai n treburi mrunte ale oame-
ni lor. Fecioara Maria, ca personaj dramatic, e implicat n situaii exagerate,
artificioase. Adesea, poeii medievali nu tiu s pstreze msura. E destul ca
n momentul critic un personaj din aciune s adreseze Fecioarei o rugciune
- chiar o rugciune mainal, fr fervoare - pentru ca aceasta s intervin
pe loc.
Exagerrile amintite, solicitnd o emotivitate facil a publicului, au dus
la concesii i abateri de la rigoarea ideii dramatice. Ce s spunem, de pild,
despre situaii ca acelea n care fecioara Maria intervenea pentru o femeie care
i-a omort ginerele, pentru o regin a Portugaliei care a ucis dou viei sau
pentru o clugri nevirtuoas? Ce s spunem, mai departe, despre situaii
n care acelai personaj era pus s recurg la trucuri naive cu scopul de a de-
JUCa planurile demonilor sau despre multele procese purtate, dup proceduri
laice, ntre Fecioar i Satan?
Uneori, era ns pus n cauz chiar i personalul ecleziastic, n frunte cu
papa. Apar dese aluzii asupra curii de la Roma, cu actele ei de venalitate.
Cardinalii din apropierea papei, urmaii prezumtivi ai acestuia, ne snt n-
fiai, cteodat, mai mult ca nite ambelani dect ca administratori supe-
riori ai bisericii. Ct despre clugri, unii dintre acetia snt artai ca naturi
slabe, concesive, aplecai spre volupti pmnteti, fr frn mpotriva ten-
taiei.
Critica puterii laice e fcut totui prin desemnri vagi, anonime: regele
Ungariei", regele Portugaliei" .a. Apar cteodat i nume - Iulian",
Constantin" - , dar fr situri istorice precise.
Forma de via a epocii e redat prin' resentimente ale feudalilor, prin
note de vindicaie, prin manifestri de cruzime i chiar de slbticie a sufle-
telor. Desluim bine acestea, n dosul demnitii feudale i a gestului de vot.
Personajele marilor seniori snt artate ca firi vigilente, necrutoare, gata
s asculte calomnii i apoi s pun la cale rzbunri crude ori groteti. n
iubirile lor, snt brutali; de fapt, snt mai mult dorine pasionale dect iubiri
propriu-zise. Dintre regii ce apar pe scen, nici unul nu este un rege nelept,
respectat i nconjurat de iubirea supuilor.
La fel snt privite i alte personaje sus-puse: principi, duci, mari seniori,
mpreun cu acoliii lor. Judectorii snt nite funcionari ri, prevaricatori

www.cimec.ro
56 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

i venali, pronunnd cu uurin pedepse aspre, inclusiv pedeapsacapital.


Justiia, n totalitatea ei, este artat ca o instituie impopular, cu criterii
i practici inumane, cu acte stupide i nedrepte. Rareori, rzboinicii au
cavalerism i nlime; lipsii de omenesc i de moderaie, par dispui spre
masacre i jafuri, practicate deopotriv i n nfierbntarea luptelor, i
dup acestea. Ateapt ca femeile s-i admire; dar simim c fac aceasta
mai mult din orgoliu dect dintr-un sentiment curat.
Poporul, n genere, este privit cu simpatie. Oamenii de rnd sntartai
ca avnd inim bun. Spre deosebire de conductori, care se cornplac n cru-
zimi i rzbunri nverunate, oamenii simpli - crbunari, hangii,negus-
tori, mici meteugari .a. - par oricnd dispui s dea adpost celor pri-
gonii, mprind cu acetia masa i locuina.
Puterea, prin treptele i reprezentanii ei, e nregistrat cu nemulumire,
sub un unghi critic de protest. Judecata i sensibilitatea comun vd n ea
mai mult un obiect de team dect un factor de respect i de iubire cete
neasc.
E caracteristic, de asemenea, felul cum snt zugrvite personajele femi-
nine. nregistrm, n aceast privin, un peisaj uman viu i variat. Imaginea
fetelor tinere e luat din legende cavalereti, de tipul chansons de gestes. Moral-
mente, snt puse ntr-o lumin discutabil. Par stpnite de gndul i de nerb
darea dragostei; snt gata s-o ofere singure, fr alegere, cavalerilor i cleri-
cilor. Femeile cstorite, n schimb, snt privite cu o not mai respectuoas;
marile victime, ca i marile vinovate, vor fi alese dintre acestea. Cele dinti
snt folosite pentru a se pune n lumin pornirile de cruzime i de injustiie
ce trebuiau corectate prin intervenia divin; celelalte aduc pe scen pro-
cesul ispirii, ntr-o form menit s dea prioritate elementului religios.
Cazul femeii inocente, acuzate pe nedrept de ctre semenii si i lovite
de ctre acetia pn n dreptul ei elementar la fericire, este tratat cu perse-
veren n diferite moduri. Constatm c spectatorii din secolul al XIV-lea
aveau preferin pentru acest caz; dar n aceast preferin desluim i un
protest surd, ndreptat mpotriva unor moravuri i criterii ale timpului.
Acest protest se repet i n alte situaii: copii expui, pierdui, substituii
i regsii, femei rpite, regine aduse n stare de mizerie, impostoare suite
pe tron .a.
Textele miracolelor ne pun adesea n faa unor situaii inegale: unele cu
aspect realist, altele strbtute de bizarerii mistice. Pe de o parte, principi
care i prsesc ducatul; pe de alt parte, soi care renun la fericirea cmi
nului, pentru a se face ermii. Cteodat, acest dezgust de lume rspundea
unor simiri sincere ; de cele mai multe ori, era expresia unui conformism
mistic al timpului.
Gsim n aceast mulime de trsturi realiste zugrviri ale epocii, pe
alocuri tot att de vii i de ilustrative ca i n cronicile timpului. Menio
nm: descrieri atente, minuioase, asupra fazelor procedurale prin care tre-
buia s treac un proces criminal; alegerile de episcopi, cu tripla partici-
pare a clerului, a nobilimii i a poporului"; tristele ceremoniale ale execu-

www.cimec.ro
Miracolele dramatice 57

tiilor ordonate de tribunalele feudale sau cele ecleziastice; nstiintrile


populare fcute prin heralzi publici; moduri de via n diferit~ st;aturi
sociale, de la castelele regale i senioriale pn la colibele rneti etc., etc.
nelegem, deci, c miracolele au pus premise de teatru profan. Ca idee
i ca manifestare general, erau legate de biseric; subliniem, ns, c nu
s-au subordonat cu totul acesteia, nchistndu-se n tipicurile i practici!~
ei. ntr-o tematic strict, de tip dogmatic, miracolele au fcut sprturi
semnificative. Gsim n ele izbucniri, proteste, puneri curajoase n cau~,
toate reflectnd stri i procese revendicative ale vremii. Au fcut teologie,
n msura n care aceasta intra n constrngerile momentului; n partea lor
<le libertate, miracolele dramatice au sprijinit o seam de aspiraii i aciuni
populare.

www.cimec.ro
CAPITOLUL IV

MISTERELE

I. Preliminarii

n teatrul medieval al secolului al XV-lea, misterele dramatice au repre-


zentat manifestri de seam. Istoria culturii europene Ie numr printre
aciunile caracteristice i cuprinztoare ale epocii.
Multe din manuscrisele care ar fi putut s ne dea oglinda micrii dra-
matice din aceast epoc s-au pierdut. Unele au pierit n incendii sau n
toiul diferitelor persecuii obscurantiste; altele s-au risipit, urmnd soarta
bibliotecilor particulare crora Ie aparineau. Renaterea, cu orientrile ei
antiscolastice, n-a inut s le perpetueze tradiia. Totui, din ceea ce s-a
putut pstra n bibliotecile din mai multe ri, epoca a fost reconstituit.
Cercetarea istoric i literar dispune astzi de suficiente documente i refe-
rine, pentru a formula asupra ntregului proces judeci sigure i substan-
tiale.
' n producia dramatic a secolului, care a fost imens, ntlnim dou
ramuri distincte: teatru serios i teatru comic. Aparent, nu aflm nici o uni-
tate: piese lungi, a cror reprezentare trebuia s dureze zile ntregi, alturi
de altele ce se consumau n cteva minute, la coluri de strad, pe scene impro-
vizate sau ambulante; piese de predicaie, cuprinznd toat complicaia
teologiei ori a catehizrii catolice, alturi de altele cu liberti licenioase~
concepute n not de divertisment; producii impresionante ca numr, fr
ns ca ntre ele s se reliefeze capodopere. Oarecare unitate a existat totui_
Ne vom da seama de aceasta, treptat, n cursul dezvoltrilor urmtoare. i
la aceste producii vom gsi aceeai not caracteristic: ntr-o materie con-
formist, impus de autoritarismul bisericii, s-au difuzat stri i revendicri
populare, cteodat mai prolix, alteori limpede i hotrt.
Misterele dramatice au cunoscut principala lor strlucire n Frana:
prin concepie, ns, aparin ntregului ev mediu. Au trsturi comune: o
atmosfer de familie, o nrudire tcut i esenial, o motivaie intim ana-
loag, o seam de colorituri i, n special, o prezen de idei congenere.
Gsim n ele reflectri multiple, din toate direciile de via ale secolelor
XIV -XV. Cunoaterea lor nu privete numai istoria teatrului; poate inte-
resa istoria culturii n general.

www.cimec.ro
Misterele 59

'..!. Denumirea de mister"

Termenul apare pentru prima oar n anul 1402, n celebrele scrisori


adnsate de ctre Carol al IV-lea membrilor din confreria Pasiunii.
Se crede c denumirea de mister" s-ar trage din latinescul ministerium,
ln nelesul de mestier, adic funciune. Notm c n limba italian i n
cca spaniol dramele religioase snt denumite respectiv funzione i auto, cu
un neles <le acte, de funciuni, de aciuni executate dup reguli precise;
faptul ar veni oarecum n sprijinul supoziiei amintite. O ipotez mai veche,
cultivat mai cu seam de Renatere, pretinde c mister" ar veni de la
misterios", categorie inaccesibil raiunii. O alt interpretare - sugerat
mai cu seam de glosarul manuscrisului Cange - pune cuvintele mysterium
i misterium n legtur cu ideea de oficiu liturgic. n terminologia latin
a bisericii, romanum mysterium nsemna liturghie roman. Aceast semni-
ficaie, cu nelesul de prelungire a serviciului religios, va rmne valabil
mai mult vreme, chiar i dup ieirea reprezentaiilor scenice din incinta
bisericii.
Oricum, incertitudinile rmn. Se adaug i o complicaie: confuzia
creat prin atracia reciproc dintre termenul de mysterium - respectiv
mystere (mystere de la foi - noiune teologic) i cel de misterium - res-
pectiv mistere, mai apropiat de ideea de act-funciune (fr. metier).
Pn s ajung a desemna marile producii dramatice din secolul al
XV-lea, termenul de mister" a trecut prin cteva trepte.
La nceput, cuvntul denumea un spectacol mut, fr coninut dramatic,
adresndu-se mai mult simurilor. i anume: spectacole de strad, organi-
zate n onoarea seniorilor sau pentru cinstirea unor primiri princiare. Aflm,.
de exemplu, c n 1420 intrarea n Paris a lui Carol al IV--lea a fost celebrat
prin reprezentarea n carne i oase" (au vif) a unui mister al patimilor,
dup figurarea acestora n corul catedralei Notre-Dame.
ntlnim n acelai timp i alte categorii de manifestri, purtnd deopo-
triv denumirea de mistere": scurte reprezentaii cu coninuturi laice, progra-
mate n timpul marilor banchete, cuplete recitate de ctre personaje alegorice
(Credina, Caritatea, Justiia, Raiunea, Dreptatea etc.}, tablouri vivante
organizate n cadrul unor serbri publice pentru elogierea suveranului.
De la 1450 ncoace, termenul a cptat stabilitate. Denumete drame
religioase cu caracter amplu, inspirate din Biblie ori din alte texte biseri
ceti, aducnd pe scen situaii din teologia catolic i personaje din toat
scara fabulaiei cretine de la Dumnezeu pn la diavoli.

3. Misterele mimate
nainte de aceast constituire, denumirea ncepuse s fie dat unor
producii mimate, aa-numitele mysteres sans paroles sau par signes. Bucurn-
du-se de favoarea publicului, ele au dinuit pn ctre sfritul secolului
al XVI-lea. Nu aveau, cu teatrul propriu-zis, dect raporturi tangeniale;
erau organizate cu prilejul unor evenimente sau serbri publice, ca specta
cole populare de divertisment sau ca manifestri de ntregire a cortegiilor_

www.cimec.ro
60 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Principala lor desfurare era pantomimic; se rosteau cteodat i cuvinte,


fr ns ca acestea s capete organizare dialogat. Aciunea - dac se
poate numi aa - decurgea n mod labil: fr etape i nlnuiri, fr gra-
dare dramatic, fr peripeii i deznodminte. Aveau mai mult o nfi
are de tablouri vivante, fcute s impresioneze n primul rnd privirea.
Reprezentaiile se petreceau pe eafodaje nlate din loc n loc sau pe plat-
forme rulante, ncadrate de coloana cortegiilor.
n secolul al XV-lea, aceste producii aveau caracter strict religios.
Mai trziu, n secolul al XVI-lea, vor interveni modificri sensibile. n locul
unora din situaiile religioase propriu-zise au nceput s apar alegorii cu
nelesuri filozofice i morale; din acestea, multe aveau s alunece n plati-
tudine, prin spirit de adulare fa de monarhi sau de ali patroni.
Costumele, n crescnd nepotrivire cu spiritul biblic; figuraia spec-
taculoas; gesticulaia bogat i ndrznea; includerea de versuri menite
,s explice din loc n loc situaiile figurate; toate acestea contribuiau ca genul
s se transforme, ncepnds intre, oarecum, n lupt cu puterea. Reprezen-
taiile suprau; se vedea n ele un pericol civic. Autoritatea secular i
autoritatea religioas i vor da mina pentru a pronuna mpotriva lor sanci
uni i interdicii.

4. Misterele vorbite

nc din perioada dramei liturgice, teatrul religios ddea semne de


,gndire profan. Totui, procesul de emancipare s-a desvrit ncet; i-a
trebuit pentru aceasta o durat de aproximativ patru secole.
Poeii dramatici greci - Eschil, Sofocle, Euripide - s-au inspirat
din epopeea homeric, prelund din aceasta teme, personaje i situaii eroice.
n teatrul medieval nu ntlnim un fenomen similar; acest teatru a rmas
strin de epopeea cavalereasc a primelor timpuri feudale. Nimic din Chanson
de Roland, de pild, n-a trecut n miracolele i misterele dramatice; gsim
scene cu seniori i cavaleri, nu ns i un spirit cavaleresc propriu-zis. Epo-
peile homerice cuprinseser n ele pulsaia comunitii greceti ca atare;
epopeile cavalereti reprezentau doar o simire feudal, aristocratic i
rzboinic; deci o simire de care mulimile medievale - formate n genere
-din oameni umili, dezmotenii, lsai cu uurin pe seama superstiiilor
i a unor imagini obscurantiste - nu puteau s se apropie prea mult. Dac
totui aceste mulimi au venit n preajma reprezentaiilor de teatru i le-au
susinut, e pentru c vedeau n ele un refugiu. Cu judecata lor, nc simplist,
nu-i ddeau seama c n spatele faptelor reprezentate pe scen struia voina
de dominaie a bisericii oficiale.
Privite n totalitatea lor, misterele alctuiesc dramatizri de tip catolic
ale istoriei biblice i ale unor pri din istoria cretin n genere. Cuprind
ntinderi vaste: de la crearea lumii" i pn la evenimente mai recente, n
spe pn la mprejurri legate de domnia lui Ludovic cel Sfnt. n succesi-
unea etapelor nu se urmeaz cu strictee o ordine anumit, logic sau crono-
logic. Se insist asupra unor fapte puin interesante, n vreme ce altele
eseniale snt trecute cu vederea. i aici, judecata medieval dovedete c nu

www.cimec.ro
Misterele 61

Osp cu intermedii scenice. Gravur din secolul al XV-iea.

d atenie adevrului istoric. Se crede c misterele compuse timp de un secol


i jumtate, ntre anii 1400-1550, nsumeaz cteva milioane de versuri;
din acestea au supravieuit ceva mai mult de un milion. O evaluare aproxi-
mativ consider c ar fi existat o sut de autori de mistere; n posteritate
au trecut doar cteva nume.
Materialul acestor drame provenea din mai multe surse. Citm mai
nti Biblia, cu Vechiul i Noul Testament. Ultimul era tratat n mod mai
consecvent; ct despre Vechiul Testament, nu se respecta o ordine, ci se proceda
la ntmplare, lsndu-se la o parte episoade cu putere dramatic n favoarea
altora mai puin caracteristice. Menionm, tot ca izvoare: legende hagio-
grafice de provenien apusean i oriental, cri i evanghelii apocrife.
diferite compilaii contemporane, celebra Legenda aurea 1 , opere cunoscute
ca Le miroir historiat de Vincent de Beauvais 2 , nenumrate tradiii canonice
i povestiri populare etc.
Mai precis: n felul cum era folosit acest material, struia n genere
o not rudimentar, lipsit de tiin i meteug artistic. Ekmentele nu
1 Manuscris cuprinznd o compilaie hagiografic, datorat dominicanului Jacopo

da Varazze (Voragine), devenit la sfritul secolului al XIII-lea episcop de Grnova. Ini-


ial, manuscrisul purta titlul: Historia lombardica seu Legenda sanctorum; schimbarea n
Legenda aurea (Legend aurie) a fost fcut de contemporanii admirativi.
2 Teolog francez, dominican, reputat pentru tiina sa, a trit n secolul al XIII-lea.
A scris n latinete opera pe care o mparte n patru pri: Speculum naturale (Oglinda
naturii), Speculum doctrinale (Oglinda tiinei), Speculum morale (Oglinda moralei),
Speculum historiate (Oglinda istoriei). A fost tradus n limba francez, n secolul al XV-lea,
de ctre Jean du Vignay, sub titlul general de Miroir historiat. Cuprinde o rnciclopedie
a cunotinelor din secolul al XIII-lea.

www.cimec.ro
62 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

treceau ndeajuns prin prelucrarea poeilor, aa nct s li se imprime stil


i unitate; li se ddea doar o form dialogat, ca adaptare la exigenele
reprezentrii scenice. Ct deosebire, n aceast privin, cu poeii dramatici
de mai trziu ! Racine va compune ntreaga lui Berenice, inspirndu-se din-
tr-un singur rnd din Suetoniu; Corneille, cu materialul luat dintr-o singur
pagin de Titus Livius, va construi Horace, impuntoarea lui tragedie.
Poeii medievali nu cunoteau i deocamdat nici nu ntrevedeau posibili-
tatea unei asemenea arte.
S lum - spre ilustrare - ciclul hagiografic; aici, lipsa de art a
poeilor dramatici medievali apare de la nceput. Compunerea unui mister
-cu substrat hagiografic reprezenta mai mult o formul dect un proces pro-
priu-zis de creaie artistic. Romanarea crilor de sfini se fcea dup
aceeai schem: nti o via de lume a personajului, plin de volupti i
de situaii profane, apoi revelaia i convertirea, iar n cele din urm isp
irea prin ascez i martiraj. Pe cteva linii simple, de obicei aceleai, fan-
tezia vremii ncerca s brodeze cu oarecare patetism o anecdotic de scen.
De fapt, se proceda mai mult ablonard; aceasta ducea la rezultate medi-
ocre, monotone. Unele deprinderi medievale, mbibate de misticism i super-
stiie, fceau ca att adevrul istoric ct i cel psihologic s rmn n umbr,
ca dou dimensiuni nc necunoscute.
Critica i cercetarea literar grupeaz acest imens repertoriu dramatic
n trei cicluri, lundu-se drept criterii de clasificare natura subiectelor tra-
tate i sursele de inspiraie ale autorilor: ciclul Vechiului Testament, ciclul
Noului Testament i ciclul Sfinilor. Ar mai fi nc o categorie, a misterelor
rzlee, ca Misterul asedierii Orteansului sau Misterul distrugerii Troiei,
interesante mai cu seam prin nonconformismul lor teologic.
n cele ce urmeaz, ne vom opri cu scurte menionri asupra principa-
lilor autori de mistere, intabulai ca atare n istoria teatrului.

5. Arnoul Greban
Arnoul Greban este o figur poetic reprezentativ. Despre el, ca om,
tim doar puine lucruri. S-a nscut, probabil, n 1420, la Compiegnc. Regis-
trul Facultii de teologie din Paris atest c n 1456 a fost primit ca baca-
laureat. Prsind Parisul, s-a stabilit la Mans, unde a trit pn la sfritul
vieii n postul de canonic al bisericii-catedrale Saint-Julien. Nu tim data
morii. Asupra operei cunoatem mai multe date dect asupra vieii. A
compus singur un mister (cel de care ne ocupm n acest paragraf), iar n
colaborare cu fratele su Simon un alt mister, Faptele apostolilor. Att n
epoca lor ct i dup aceea, fraii Greban s-au bucurat de o reputaie str
lucit. Le gsim elogiul n mai multe scrieri ale vremii. Clement Marot,
printre alii, amintete de ei ntr-un vers caracteristic: les deux Gre bans,
au bien resonnant style".
Pasiunea (titlul ntreg: Naterea, patimile i nvierea Domnului Nostru
Isus Cristos) reprezint un moment de seam n teatrul medieval. Tratatele
clasice de literatur o socotesc drept capodopera acestui teatru. Simim
prezena unui scriitor adevrat, att ca inveniune ct i ca execuie poetic.

www.cimec.ro
Misterele 63

Drama cuprinde 34.574 de versuri, adesea cu prolixiti pedante i lungimi


excesive. Snt defecte care nu privesc numai pe autor, ci aparin i genului.
Rmn totui multe alte pasaje n care atenia ne este stimulat prin coni
nutul uman al situaiilor i prin comunicativitatea stilului.
Drama plutete n atmosfer teologic. n prolog se face distincie ntre
pcatul diavolului" i pcatul omului": primul este definitiv i ireduc-
tibil, pe cnd cellalt poate H ispit. De aici actul de rscumprare", pe
care poetul se simte obligat s-l justifice. Un al doilea prolog, mai scurt,
apeleaz la devoiunea spectatorilor i la tcerea lor ncrcat de iubire",
pentru a urmri naltul mister i patimile".
Poetul i propune ca n dezvoltare s urmeze calea limpede a credinei
(vraye Joy), fr a mai recurge la adausuri apocrife. Preconizeaz o demon-
straie simpl" i simplu construit". Snt intenii bune, dar pe care nu le
realizeaz dect n parte, din cauza lungimilor i prolixitilor amintite.
Planul operei urmeaz succesiunea evenimentelor biblice. n unele din
acestea gsim inveniuni i ornamente, izbutind s dea compunerii atmos-
fer poetic: episoade cunoscute snt surprinse din unghiuri inedite, ceea ce
d o not de originalitate. Textul e mprit pe mai multe journees; repre-
zentaia dura cteva zile n ir.
Faimosul proces al Paradisului", de rigoare n misterele redempiunii,
c tratat pe larg, cu bogie pedant de argumente. n dezbaterea deschis, de o
parte se afl Mizericordia i Pacea, de alt parte Justiia i Adevrul. Asis-
tm la ciocnirea dintre dou serii de virtui: unele aprnd ideea rscump
rrii, altele nscriindu-se mpotriva ei; e ciocnirea din care va trebui s se
aprind scnteia aciunii i apoi s i se ntrein flacra. Pn la sfrit,
totul e pus s intre ntr-o linite salutar. Precizm, ns, c ne aflm departe
de acea gravitate a mpcrii expiative, pe care tragediile antice o acordau
cugetelor greu ncercate de hotrrile Moi:rei.
Gsim situaii suprapuse arhitectural, capabile s reflecte aspecte
variate i ntinderi mari ale filozofiei religioase. Un exemplu: de ndat ce
n cer s-a hotrt rscumprarea fiinei umane, pe pmnt are loc vestirea
fecioarei Maria, iar n iad i vedem pe demoni intrnd n furie.
Adorarea pstorilor d poetului prilejul s compun, ca digresiune, o
pastoral graioas: Il n'est vie si bien nourrie, /Qui vaille estat de pastourrie"
(Nu este via, ct de ndestulat,/ Care s ntreac pstoria). Pstorii aduc
noului nscut daruri naive: Pellion - fluierul su, Ysambert - o jucrioar
( une hochette) , iar Aloris - un calendar de lemn, ca s tie zilele i
lunile".
Episoadele de tip mai dramatic - istoria magilor, masacrul copiilor
inoceni, fuga n Egipt, cltoria la Ierusalim - snt redate cu bogie de
amnunte.
Ziua a doua se deschide cu predica lui Ioan Boteztorul i merge pn
la nceputul patimilor. Anecdotica biblic se mpletete cu reflecii de un
ordin mai psihologic. Satan apare la cina cea de tain, dar este vizibil doar
pentru Iuda, pe care l incit s-i duc pn la capt trdarea. Relatrile lui
Lazr despre infern au n ele note de seriozitate i adncime.
Ziua a treia are n centrul ei pe Iuda. Remucrile, disperarea i apoi
sinuciderea acestuia snt nfiate dramatic. Iuda, n dezndejdea sa, invoc

www.cimec.ro
64 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

demonul; acesta alearg, i se nfieaz, dar nu pentru a-l susine ori a-l
consola, ci pentru a-i refuza cu cinism ajutorul cerut. Scenele de calvar snt
redate pe larg, cu lungimi insistente. Lamentaiile Fecioarei la picioarele
crucii conin exagerri stridente, din care cauz sinceritatea i duioia senti-
mentului i pierd prospeimea. Din loc n loc apar digresiuni variate. Iat
una din ele: n momentul morii pe cruce, aciunea trece brusc la Maria,
unde gsim pe Dionisie Areopagitul discutnd ndelung cu Empedocle despre
o eclips care de curnd ntunecase pmntul.
Cea de-a patra zi este dedicat nvierii". Scenele decurg ntr-o nlnuire
ubred, fcnd ca interesul spectatorului sau al cititorului s lncezeasc.
Pe alocuri, ns, procedeul dramatic obine efecte sigure. Se insist asupra
durerii pe care o resimt discipolii i femeile, pentru ca bucuria lor s fie cu
att mai exultant la vestea nvierii". ntlnirea dintre mam i fiu, dup
nvierea" acestuia, e mrturisit n versuri simple i comunicative, carac-
teristice prin omenescul lor:
M on enjjant quand je te perdis
Et que mol't en la croix pendis
En douleitr dure,
Bien amas humaine nature
Quand pour luy tes bras estendis.
Et ta povre mere piteuse
Voyant ceste peine honteuse
Qu'on te faisoit,
Dieu scett lor s' elle se taisoit
De voir douleur tant angoisseuse. 1

Sub raport poetic, misterul cuprinde momente dintre cele mai inspirate
ale teatrului cretin.
Drama ia sfrit dup momentul nlrii": pe pmnt prin cuplete de
ncheiere, iar n aer prin srutul de pace pe care i-l dau cele patru virtui,
acum reconciliate. n felul acesta, trebuia s se arate c rscumprarea ome-
neasc s-a produs i c vorbele psalmistului s-au adeverit: M isericordia et
veri tas obviaverunt sibi, justitia et pax osculatae sunt (Mila i adevrul s-au
ntlnit, dreptatea i pacea s-au mbriat") .1

6. Eustache:Marcade~ ~
.,._ De la acest autor ne-a rmas manuscrisul unei drame intitulate Viaa,
patimile i rzbunarea Domnului. tim despre el c din 1414 pn n 1427 a
fost oficial al mnstirii din Corbie, funcie n care a fost repus dup zece
ani (1437) printr-o sentin dat de Chtelet i confirmat apoi de Parlament.
Diferite referinte
'
contemporane l citeaz ca pe un
retorician cunoscut.
-.-.~Y? ~

i Fiul meu, cnd te-am pierdut,/ Cnd mort, rstignit pe cruce,)n aspr durere-/
Mult ai iubit tu firea uman/ Cnd pentru ea braele i le-ai desfcut./ i biata ta
mam vrednic de mil/ Vznd aceast ptimire ruinoas/ Ce i s-a fcut,/ Dumnezeu
tie dac ea a tcut/ n faa unei suferine att de sfietoare.

www.cimec.ro
Misterele 65

1n drama sa gsim de fapt dou mistere: unul al Pasiunii, altul al Rz


brmrii. Unindu-le, autorul s-a strduit s imprime operei armonie i conti-
nuitate. Textul e distribuit pe patru zile, fiecreia revenindu-i n medie
cte 6.000 de versuri. n adresrile sale ctre public, predicatorul ia dou
feluri de precauiuni: unele de ordin literar (nepriceperea, stngcia poetic);
altele privind lungimea textelor (Et nous pardonnez humblement/ Se nous
vous tenons longuement). Sub raport literar, opera e mediocr. Pasajele mai
caracteristice se pot numra pe degete. Rmasul bun pe care i-l ia Maria,
n momentul cnd prsete pmntul Iudeii, are accente calde, mictoare:
Adieu la terre oit je suis nee ... 1
Cntecul afectuos al femeilor contrasteaz cu invectivele lor vulgare i
brutale, cnd oamenii lui Irod le rpesc pruncii de la sin ca s-i ucid. E redat
dramatic momentul cnd omorul rzbuntor atinge chiar pe copilul lui Irod.
Moartea n remucri a regelui cuprinde accente puternice. Agonia pe cruce
e prezentat prelung, mai mult ca sfritul unui om dect ca un episod pmn
tesc al unei divinitti.
Autorul, urmnd i el linia unei tradiii constituite nc de pe vremea
dramei liturgice, presar n textul su ornamente cu not mai liber, ntr-o
vdit tendin de a se desctua de canoane i convenii. Numim: flecreli
ale soldailor, glume brutale ale torionarilor, ludroenii ieftine ale cava-
lerilor, scene brutale de insult i de martirizare, dezlnuiri de tavern, re-
clame arlataneti ale farmacistului negustor de sulimanuri, mondeniti" ale
Magdalenei preocupat de farmecul ei fizic .a. Toate acestea veneau n con-
trazicere cu solemnitatea episoadelor sacre; nu e ns mai puin adevrat c
prin prozaismul lor naiv, ca i prin mulimea de amnunte realiste, ~e fceau
pai simitori n zugrvirea vieii efective, condiie cheie pentru constituirea
fenomenului dramatic.1

7. Jean Michel
Format la coala iniiat de Pasiunea lui Arnoul Greban, Jean Michel
trece drept imitator al acestuia. Datele despre viaa lui plutesc n incerti-
tudine. In secolul al XV-lea au existat trei Jean Michel. Mult vreme s-a
crezut c poetul ar fi fost una i aceeai persoan cu episcopul din Angers,
mort n 1447. L. Petit de Julleville se oprete asupra unui Jean Michel, doctor
n medicin, desemnat de municipalitatea din Angers ca medic al oraului,
a doua zi dup o strlucit reprezentaie organizat de el n 1486.
Patimile lui Jean Michel reiau modelul dat de Greban, dar cu unele mo-
dificri semnificative de concepie, de form i de atmosfer general. Ca ver-
sificator abil, aproape chiar virtuos, poetul se complace n a compune larg,
bogat, fr s ia seam la lungimi. E mai puin stpnit de scrupule teologice
dect naintaul su; de aceea este i mai aproape de gustul nostru modern.
Misterul Patimile mbrieaz materia Noului Testament n optzeci i
apte de tablouri; reprezentarea - dup cum relateaz un manuscris ps-

1 Rmi cu bine, pmnt n care m-am nscut.

5 - Istoria universal a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
66 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

trat la Reims - trebuia s dureze opt zile. Textul nsuma patruzeci de mii de
versuri; aducea n scen o sut patruzeci de personaje, plus figuranii.
Arnoul Greban fusese un nainta; Jean Michel are meritul de a da ge-
nului mai mult suplee artistic i mai mult adaptare la condiiile practice
ale rep~ezentrii scenice. Practic un meteug de compoziie mai viu, mai e-
locvent, mai creator de atmosfer dramatic. Dialogurile, conduse cu intu-
iie scriitoriceasc, mprumut situaiilor via i expresie. Amnuntele rea-
liste se integreaz n text ntr-un mod mai natural, mai organic; deosebirea
dintre ele i nota grav din aciunea principal se micoreaz sensibil. Poetul
stpnete mijlocul de a umaniza situaiile, strecurnd n motivarea lor psiho-
logic i n desfurarea lor scenic accente de simire bine nuanate.
Un exemplu, ca ilustrare comparativ: scena decapitrii lui Ioan Bote-
ztorul. ln textul lui Arnoul Greban dialogul dintre fiica lui Irod i clu
decurgea brutal, cu glume macabre:
Fiica: Grognart, delivre moy la teste ...
G ro gn art: Tenez, or la portez bouillir
Et puis en f aictes des pastes .1

n textul lui Jean Michel gsim la clu preveniri capabile s dea situa-
iei mai mult expresie, plus o anume ptrundere psihologic:
1V!ais a/fin que vous n'ayez peur
Et que ne vous fasse au cueur
De veoir le sang humain espandre.
Vous plaise ung peu plus long attendre. 2

Jean Michel d marilor sentimente o expresie simpl i viguroas. n


preajma rstignirii, Maria i implor fiul ca prin puterea lui divin s se
crue; dac nu poate evita moartea, mcar s-i dea una mai uoar; ar vrea
s moar ea mai nti; dac nici aceasta nu e cu putin, atunci si se ia sim-
irea, s devin o piatr" ... Ne aflm, prin acestea, ntr-un punct de tensiune
liric a dramei.
Gsim i urme din dramele greceti. N-am putea susine c poetul a cu-
noscut operele anticilor; persist totui unele motive, prin supravieuiri di-
fuze. s~b acest raport, merit s amintim versiunea pe care Jean Michel o d
legendei lui Iuda.
ntr-o noapte, Cibare, mama lui Iuda, a visat c va da natere unui mon-
stru i c acesta, dup ce-i va fi nmuiat minile n sngele unui rege, se va c
stori cu propria-i mam. Terorizat, Cibore cere ajutorul soului su, Ruben.
ndat dup natere, copilul este aezat ntr-o barc i lsat n voia valurilor,
care l vor azvrli pe malul insulei Iscariot. Regina locului gsete copilul i-l
adopt ca pe fiul su; l va pstra ca atare, chiar i dup naterea unui copil
legitim. Iuda, crescnd mare, devine gelos pe tnrul prin. n cursul unei
certe l omoar. Temndu-se de rzbunarea regelui, fuge la Pilat, guverna-
1 Grognart, taie-mi acest cap./ Iat-l, pune-1 la fiert/ i pe urm s faci din el to-
ctur.
2 Dar ca s nu-i fie fric/ i ca s nu suferi prea mult/ De a vedea curgnd snge
omenesc/ Ateapt nc puin.

www.cimec.ro
Misterele 67

torul Iudeii, i intr n serviciul acestuia. Peste puin, aflndu~se n suita gu-
vernatorului n timpul unei inspecii, ajunge pe locurile unde triesc Gibon!
i Ruben. luda, tentat de frumuseea i bogia unor crengi ncrcate de fructe,
rupe cteva. Ruben se opune ca un strin s-i devasteze avutul. n cearta is-
cat, netiind c este tatl su, luda l ucide. Cibore, ndurerat, cere lui Pi-
lat s-i fac dreptate. Drept soluie, guvernatorul i propune s ia n csto
rie pe unul din slujitorii si, ascunzndu-ic acesta este tocmai ucigaul. La
nceput Cibore refuz; curnd ns, sedus de abilitatea-cavalerului, accept.
Sntem - s-ar zice - n plin dram sofoclean: Laios, Oedip, Iocasta; res'-
pectiv, Ruben, Iuda, Cibon~.
A trecut un timp; Cibon!, dei i ador soul, e totui muncit de presim-
iri sumbre, inexplicabile. ncercrile lui luda de a o liniti rmrr fr efect.
Prin diferite bgturi i deducii afl teribilul adevr. l afl i Iuda, care r
mne profund tulburat. Ndjduiete totui ntr-o iertare, ntruct a comis
crimele involuntar. Mustrarea de contiin i d nopi de chin. Se arunc la
picioarele lui Isus, jurnd c va tri n virtute. Dar natura lui rea e mai pu-
ternic. Viaa de discipJl, cu privaiunile ei, l obosete. Rvnete la viaa
celor bJgai, cu slugi i palate. S3.tan, profitnd de aceast dispoziie de spi-:
rit, intervine. Belzebut i Berit, ali doi demoni, i vin ntr-ajutor. Iuda tr
deaz, nu ns fr unele ezitri i scrupule. Curnd dup comiterea faptei, e
cuprins de o disperare fr margini. Arunc arginii pe care i-a primit ca pre
al vnzlrii. Cere infernului s i se ia viaa i sfrete prin a se spnzura cu
frnghia pe care i-o ntinsese spiritul ntunericurilor".
Episod.ul e caracteristic, att ca idee ct i ca realizare artistic. In textele
biblice, personajul lui luda e doar schiat; la Jean Michel apare n centrul u-
nei aciuni dramatice ample i intense. nlnuirea faptelor e ntrit prin
analize psihologice i filozofice. Solilocviile personajului, frmntrile sale
de contiin, ezitrile i spaimele lui intime ca i actul final de disperare
snt dovezi gritoare.
Cellalt mister compus de Jean Michel, lnvierea, e mai puin caracteris-
tic, cuprinde ns intercalri vesele, de o exuberan mai pronunat dect
cele ntlnite pn acum. Remarcm, de pild, n cntecele de bun dispoziie
ale trioului format din orbul Galleboys, varlet"-ul su Sauldret i un mesa-
ger cuplete de nuan libertin.

8. Actele apostolilor" de Arnoul i Simon Greban


ntlnim un nume nou: Simon Greban, care a trit i a murit la Mans, n
calitate de canonic al catedralei Saint-Julien. Clement Marot l-a trecut i pe el
la nemurire, prin versul su: Les deux Greban ont le Mans honore".
Misterul despre care e vorba cuprinde 61.908 versuri i folosete mai multe
sute de personaje, distribuite dup cum urmeaz: paradis, 32; infern, 29; a-
postoli, 13; diaconi, 7; discipoli, 43; veri ai fecioarei Maria, 4; Marii, 5; v
duve, 10; regine, 5; alte femei, 11; fecioare, 5; fete, 18; mprai,!8; regi, 11;
judectori i tribuni, 14; proconsuli, 19; ,cavaleri, 44; scutieri, servitori, 23;
sinagog, 63; ceteni i vecini, 44; filozofi i doctori, 15; magicieni, 5; epis-

s
www.cimec.ro
68 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

copi, 6;prini ai legii, 14; tirani, 9; temniceri, 8; mesageri, 9; bolnavi, 15;


rzboinici i prizonieri, 9; corbieri, 3; secretari, 2; mareal, 1.
Episoadele dramei ncep dup nlare. Aciunea e vast; se disperseaz
cu cei doisprezece apostoli, plecai s predice n lume. Trece fr continuitate
dintr-un loc n altul: din Spania n India, din Egipt la Roma .a.m.d. De alt-
minteri, aceste schimbri geografice snt doar formale; preocuparea de cu-
loare local nu exist, i nici n aciune nu intervin situaii care prin specifi-
curile lor s necesite asemenea schimbri. Pretutindeni gsim aceleai aciuni
de predicaie, de convertire, de supliciu i martiraj, aceleai produceri de mi-
racole, aceleai deznodminte cu triumful bisericii. Apostolii se rspndescn
lume: Andrei cltorete n Tesalia; Matei pleac n Sciia; Toma prEdic n
India, unde, pentru c a convertit pe principesa Mygdoine, este pedepsit s
calce cu tlpile goale pe fiare nroite. (Un detaliu sugestiv: n acest punct,
indicaiile de punere n scen din text arat c aceste fiare arznde trebuiesc fi-
gurate ca nite bare roii, dup cum impresia de arsur va trebui produs prin
nite aburi de ap cald care s semene cu fumul.) ntr-o scen final Petru
este crucificat, iar mpratul Neron, cruntul persecutor, ia drumul infernului.
Toate acestea snt prezentate incoerent, monoton, cu amestecuri de istorie bi-
blic, istorie politic, fabulaii din diferite legende populare, reminiscene
pgne precum i imagini de via contemporan. Avem n fa attea perso-
naje, attea complicaii i rsfirri ale aciunii, nct e greu s le urmrim i
s le reinem pe toate. Singurul fapt ce d acestui complex o relativ unitate
e destinul de martiraj al apostolilor. i aici un amnunt tipic pentru naivita-
tea medieval: apostolii, indiferent n ce loc se afl pe glob, snt martirizai
de ctre acelai clu.
Actele apostolilor, ca oper 1uat n ntregimea ei, pune rbdarea cititori lor
la grea ncercare. Bnuim c i spectatorii timpului, cu toat mulimea scenelor
profane i a divertismentelor licenioase intercalate ntre episoade, resimeau
un sentiment de monotonie i plictiseal. E probabil c i autorii tiau aceasta.
De aici, preocuparea lor de a umple golurile cu ingenioziti de punere n sce-
n, cu momente declamatorii i grandilocvente sau cu diversiuni diavoleti.
n prima parte a reprezentaiei, Lucifer, prinul infernului, desfoar o tirad
spectaculoas, n care jocul cinic i ironic al gndirii lui se afirm abil i cu-
rajos. ntr-un alt episod - pe gustul publicului, pentru latura lui de comedie
~Satan, Bargibus, Berit, Cerberus .a., dezgustai i mai ales dezamgii;
de infern, pleac n exod pe pmnt. Aici, Satan se face cmtar, Berit devine
negustor de cai, Bargibus pune pe cap toca de avocat, iar Cerberus i alege ca.
meserie lucrativ pe aceea de mesager al dragostei, la curte i n ora.
Recunoatem n aceste travestiri diavoleti o dubl situaie: una de fars, cu
simpla intenie de a amuza mulimile de spectatori, i o alta de satir la adresa
moravurilor epocii.

9. Misterele sfinilor

Misterele din aceast categorie au aceeai tem: martirajul unui erou al


bisericii i al credinei. E o asemnare stereotip, aducndu-le pe toate pe a-
celai plan. Constatm o lips total de relief. Snt zeci de drame n cauz>

www.cimec.ro
Misterele 69

fr a se putea spune c una este mai caracteristic dect cealalt. Fizionomiile


lor se pierd ntr-o mas indistinct, puin comunicativ. Ni se enumr ri
i qmci, fr ns ca acestea s ne nfieze ceva din specificul lor de via.
Personajele reprezint invariabil aceleai trsturi. Martirii snt toi la fel
de invincibili; mpraii persecutori folosesc aceleai procedee; proconsulii
snt deopotriv de nenduplecai i de sngeroi; tiranii i clii se deosebesc,
cel mult, prin felul cum se ntrec n a gsi noi suplicii i mijloace de tortur.
Persecutori i persecutai, convertitori i convertii, toi au manifestri uni-
formc>, pe care le putem prevedea pn n amnunte. Astfel, personajele apar
ntr-o lumin factice i convenional. De la un mister la altul, schimbrile
snt mai mult de ordin formal: alte denumiri geografice, alte personaje, dar
n fond un singur conflict, mereu acelai. Fie c snt puse s dezvolte situaii
hieratice, fie eroice, personajele se mic dup reguli prestabilite, cu nltu
rarea oricrui neprevzut. Ceva mai mult via, cu naturalee i autenticitate,
gsim doar la personaje secundare, reprezentnd n desfurarea aciunii stra-
da, piaa, confreriile, pelerinii, mulimile anonime de credincioi, anume mo-
ravuri din locurile de petrecere popular sau de perdiie etc. Aceste personaje
formeaz o galerie sugestiv i pitoreasc, oglindind moravuri ale timpului
i redind savoarea unor situaii locale. 1

10. Treceri spre drama profani

:\1isterul de care ne ocupm n acest paragraf ntrunete un dublu carac-


ter: de cronic istoric i de mister dramatic. Nu cunoatem cu certitudine
numele autorului. Unele preri l atribuie lui Jacques Millet (autor despre
care vom vorbi n paragraful ce urmeaz), dup cum altele propun numele
lui Jean de Mcon, canonic la Sainte-Croix din Orleans; snt ns numai
supoziii, pentru care ne lipsesc dovezi edificatoare. Manuscrisul, cuprin-
znd 20.000 versuri, a fost gsit n bibliJteca Vaticanului. Aciunea pune
n micare un numr de o sut patruzeci de personaje, la care se adaug o
bogat figuraie de grupuri nedeterminate, burghezi, trompei .a. Gsim i
numeroi englezi, cu nume deformate de pronunia francez a secolului
al XV-lea: Sallebry n loc de Salisbury, Sufort n loc de Suffolk, Fouquam-
berge n loc de Faulconbridge .a.m.d.
Drama reprezint istoria arderii Orleansului i eliberarea oraului de
ctre Ioana d'Arc. Accentul principal cade pe latura istoric i naional

Ni s-au pstrat din secolul al XV-iea, n manuscrise asupra crora s-au fcut cer-
1

cetri de specialitate, urmtoarele mistere (n ordine alfabetic): Sfntul Adrian, Sfntul


Andrei, Adormirea Maicii Domnului (L'Assomption de la Vierge), Regele Avenir, Sfnta
Barbe (dou versiuni), Sfntul Bernard, Sfntul Cristof, Sfintul Clement, Sfntul Crespin
i Sfintul Crespinien, Sfntul Denis (dou versiuni), Sfntul Didier, Sfntul tefan, Sfn-
tul Fiacru (dou versiuni), Sfnta Genevieva, Sfntul Genis, Instituirea ordinului frailoT
predicatori ( L 'I ns titution de l' ordre des freres prescheurs), Sfntul Laureniu, Sfintul Ludovic,
Sfnta Margareta, Maria Magdalena, Sfintul Martin (dou versiuni, dintre care una de
Adrien de la Vigne), Sfntul Nicolae, Sfntul Pavel, Sfntul Petru i sfntul Pavel (dou
versiuni), Sfntul Quentin, Sfntul Remy, Sfntul Sebastian (dou versiuni), Sfntul Vin-
ceniu. La acestea avem de adugat nc trei mistere compuse n limba provensal:
Sfntul Iacob, Sfntul Petru i sfntul Pavel, Sfntul Pons.

www.cimec.ro
70 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

a procesului. Personajele divine intervin doar episodic. Snt puin numeroase:


Dumnezeu, arhanghelul Mihail, fecioara Maria i sfinii Euvertre i Aignan,
patronii Orleansului. Aciunea ncepe n Anglia, prin pregtiri de exediie
rzboinic mpotriva Franei. Asistm la mbarcarea ordonat a trupelor
i apoi la plutirea vaselor pe mare. Cum vor fi fost figurate toate acestea
pe scen? Fie i o redare sumar - s zicem: marea printr-o pnz vopsit,
vasele prin profilarea lor etc. - cerea totui oarecare tiin scenografic.
Vedem, apoi, dup debarcarea corpului expediionar la Tonecques, cum
acesta strbate rnd pe rnd Rouen i Chartres pentru a se opri n faa Orle-
ansului i a ncepe asediul acestuia. De pe nlimea meterezelor femeile
arunc ap fierbinte asupra asediatorilor. Din turnul palatului comunal
clopotele dau alarme sfietoare. Morii snt ridicai pe punte: englezii, o
clip, se gndesc s bat n retragere; i ndoiesc ns sforrile i izbutesc
s nfrng rezistena turnurilor de aprare. Dezastrul francez ia proporii
i nfiri dramatice. Carol al VII-iea, n genunchi, implor ajutorul di-
vinittii.
Apare Ioana, ca nvestit de o minune sacr. nregistrm, n tabra en-
glez, ironii i injurii la adresa tinerei fete mbrcate n armur. Dup mai
multe asalturi turnurile snt reluate i rezistena cetii este strpuns.
Toate acestea se petrec pe scen, sub privirile spectatorilor. Ioana este rnit
de o sgeat care i-a strpuns armura ntre bra i gt. E sftuit s ias din
lupt; cum ns englezii continu asaltul, reintr n vltoare. Ioana ptrunde
triumfal n Orleans i mulumete cetenilor pentru jertfa i patriotismul lor.
Drama se ncheie printr-un ndemn adresat populaiei ca aceasta s
serbeze prin procesiuni eliberarea cetii.
Drama are un pronunat caracter militar; scenele de rzboi i alctuiesc
principalul coninut. Intervenii miraculoase snt doar iluminrile Ioanei
d'Arc, aa cum i le imagina istoria popular. Adevrul istoric ncepe s-i
constituie drepturi.
Sub raport artistic, opera prezint lacune mari. Autorul este un pcet
mediocru. Ne aflm mai degrab n faa unei cronici rimate dect a unei
opere de art. Recunoatem un suflu de patriotism local, de unde am putea
deduce c autorul era orleanez. Sntem departe de stilul, de gravitatea i de
nota profund a pasajelor de seam din misterele Pasiunii.
Ioana d'Arc i face apariia abia ctre jumtatea dramei, la versul
7.015. De fapt, nu ea este personajul principal, ci oraul Orleans. Accentul
dramei cade pe fapte de istorie naional; sentimentele rmn n umbr.
Personajul Ioana d'Arc e veridic; nu are ns nici nlime, nici relief dra-
matic. E vorba de situatii relativ recente, a cror amintire struia n mintea
mulimilor prin aspectele ei dure, imediate, nu prin transfigurri operate
de timp i de legend.
Manuscrisul cuprinde numeroase no~e explicative, privitoare la pum:-
rea n scen. Aceasta era complicat i costisitoare. mbarcarea i debarca-
rea trupelor engleze, atacul meterezelor, luptele de asalt i de rezisten,
incendiile i prdarea oraului, participarea mulimii, toate acestea cereau
fig~raii i costumaii bogate. Se punea n micare un aparat scenic impre-
sionant, cu att mai mult cu ct spiritul dramei cerea ca faptele s fie redate
exact, cu respectarea detaliilor.

www.cimec.ro
Misterele 71

11. Jacques Millet


Jacques Millet, autorul unui mister rzle - Distrugerea Troiei - a
trit probabil ntre anii 1425-1466. Avea titlul de matre es arts (magis-
tru al artelor), obinut la Universitatea din Paris. De aici a trecut la Orleans,
unde a continuat s se adnceasc n studii juridice. A nceput s scrie Dis-
trugerea Troiei n 1450; a lucrat la aceast oper doi ani, fr ntrerupere.
Talentul i precocitatea lui i-au adus nc de la nceput preuirea contem-
poranilor.
Piesa prezint caracteristici profane. n teatrul francez anterior Rena
terii deine o situaie aparte. Recunoatem n ea supravieuiri trunchiate
i difuze ale legendelor homerice. S-a spus, chiar, c ar fi ieit dintr-un capri-
ciu al autorului un om instruit, pe de o parte stpnit de scolastic, pe de
alt parte cu reminiscene clasice.
n prolog poetul ine s solicite interesul spectatorilor. Povestete cum
o pstori misterioas l-a condus ntr-o grdin ncnttoare i cum, spnd
la rdcina unui copac, a gsit n urne vechi de cinci mii de ani blazoanele
acelor troieni din care a descins poporul francez" ( ... les armes des Troyans/
Dont l'ost de France est descendu .) Faptul - ne spune mai departe - l-a
ndemnat s scrie istoria Troiei, nfind cele petrecute prin personaje"
(par personnages) .
Aciunea propriu-zis e mprit pe patru zile. Priam mulumete
zeilor pentru buntatea de care se bucur supuii si. D fiului su Paris
autorizarea de a o rpi pe Elena, pedepsind astfel pe grecii care refuzaser
s-i restituie pe sora sa, Hesiona. Grecii debarc n Troia, pentru a rzbuna
injuria adus lui Menelaus. Patrocle i Hector cad n lupt. Priam i Recuba
si mrturisesc durerea cu accente emotionante. Asistm la o scen de iubire
dintre Ahile i Polixena. Elena primete vestea omorrii lui Ahile cu pln-
sete sfietoare. Prntesilea, regina amazoanelor, este ucis de Pirus. Se duc
lungi negocieri de pace. Dup cucerire, Troia este jefuit i ars. Enea fuge
pe rmuri latine; Priam i ia singur viaa; Polixena e jertfit pe mor-
mntul lui Ahile, iar Recuba e lovit cu pietre. Drama se ncheie cu plecarea
spre ar a cpeteniilor greceti.
Inventivitatea poetului e nensemnat. E ndoielnic dac a cunoscut
sau nu Iliada n ntregime. Sub aspect prozodic, autorul are meteug i
iniiativ. Remarcm o varietate ingenioas de ritmuri i de combinri de
stane; nu lipsete nici o form de vers, din cele pe care evul mediu le-a ntre-
buinat n creaia sa dramatic. Gsim i alexandrini cu monorim, vers
ntrebuinat cu predilecie n chansons de geste.
Nu tim dac aceast dram s-a reprezentat sau nu. Cit de pregtii i
cit de interesai puteau s fie spectatorii medievali pentru a urmri pe scen
apariii ca acelea ale lui Hector, Ahile, Priam sau Agamemnon? Ideea de
a face din troieni strmoi ai francezilor era o presupunere naiv, de natur
totui s mguleasc un anume orgoliu naional. Vom regsi o situaie ase-
mntoare n Franciada lui Ronsard, unde francezii snt prezentai ca des-
cendeni direci din Francus, un fiu al lui Hector".
Drama, n genere, i stigmatizeaz pe greci; n schimb, troienilor -
presupui strmoi naionali - li se rezerv rolul nobil i frumos. Ahile e

www.cimec.ro
72 Istoria unioersal a teatrului. Evul mediu

privit ca o natur crud i brutal, gata de trdare i de poltronerii, muti-


lnd pe Troilus n mod barbar i lovind pe Hector pe la spate; troienii,
dimpotriv, snt zugrvii cu merite i virtui. Priam are o maiestate na-
tural, pe care melancolia de la sfrit a nvinsului-erou i-o face i mai
ptrunztoare; Recuba i nfrunt clii cu trsturi patetice de caracter.
Citirea operei lui Jacques Millet ne cere, n raport cu alte scrieri contem-
porane, mai puin efort. Datorm aceasta i talentului poetic al autorului,
i faptului c aducea un coninut mai nou, ieit din fgaul bttorit al
dramelor religioase i anunnd oarecum spiritul Renaterii.

12. Ultimele mistere


n secolul al XVI-lea misterele dramatice nu mai au puterea i strlu
cirea pe care au cunoscut-o n secolul trecut. Elementele profane, din ce
n ce mai numeroase, tind s devin predominante. Latura miraculoas,
care nainte intra n nsi osatura dramei, e mpins acum spre declin ca
un element convenional i accesoriu. Supranaturalul cretin e nlocuit cu
episoade de cronic.
Ca valoare literar i ca putere dramatic, misterele n cauz snt de
nsemntate ineg1l. Destul de multe au trecut n umbr, ca nereprezentnd
altceva dect reeditri conformiste, inerte, ale acelorai terne. Tuturora le
cunoatem, ns, autorii. Faptul e semnificativ; nu ne mai aflm n acel
plin ev mediu, n care pri importante din creaia artistic se contopeau
ntr-o contiin nedifereniat a comunitii, ci ntr-o epoc mai perso-
nalizat, strjuit la orizont de suflul n formaie al Renaterii.
Pierre Gringore (sau Gringoire)-autor de care ne vom ocupa mai pe
larg n capitolele destinate teatrului profan - d la iveal Sfntul Ludovic
(1514), cronic dialogat a unei mari domnii din istoria Franei. Textul
reintr n limite mai posibile (6.572 versuri) ; n toat drama nu mai apare
nici un p~rsonaj supranatural; infernul i paradisul nu mai snt figurate pe
scen. Apar n schimb o serie de personaje alegorice, punnd n cauz cate-
gorii de o gndire mai nou, n vdit emancipare fa de ortodoxia scolas-
tic: Cavalerimea (Chevalerie), Sfatul Bun (Bon Conseil), Biserica Popular,
Legea Pgn, Ultrajul (Outrage). Ca izvor principal, autorul s-a folosit
de Marile Cronici ale Franei, imprimate n 1473.
Faptele snt nfiate pe larg, ntr-o not de omagiu fa de patriotis-
mul, nelepciunea, spiritul de justiie i pietatea cretin a regelui.
Mai interesante - n orice caz mai autentice - snt cteva episoade
de factur profan. Dm n rezumat unul din acestea.
Abatele de la Saint-Nicolas din Laron este instructorul a trei tineri
flam:rnzi de origine nobil. Drept recompens c i-au nvat bine leciile,
copiii capt permisiunea s se joace ntr-o pdure nvecinat, trgnd cu
arcul. Tinerii - dintre care cel mai mare e de patrusprezece ani - se las
ncntai de frumuseea arborilor i de cntecele psrelelor. Cine ar bnui c
fericirea lor se va termina curnd printr-o dram sfietoare? O sgeat s-a
oprit n pdurea lui Enguerran de Coucy, senior cunoscut n tot inutul
pentru rutatea i cruzimea lui. Copiii snt adui de pzitori n faa stp-

www.cimec.ro
Misterele 73

nului. Acesta ordon pe loc ca toi s fie spnzurai. Nefericiii copii nu ne


leg cu ce s-au putut face vinovai. Resemnarea lor devine admirabil. Ii
stpnesc plnsul, gndindu-se ns cu strngere de inim la durerea prin
ilor. Inii clii, oprindu-se de ast dat din glumele lor obinuite, par
emotionati.
Abat~le, nelinitit, pleac n cutarea copiilor. Povestete totul regelui;
acesta rmne ncremenit. Asasinul este citat n faa curii; judecata regal
pronun mpotriva lui sentina capital. Pentru moment, regele respinge
apelul acestuia ctre nobili. Sftuit de Chevalerie, condamnatul se arunc la
picioarele suveranului, implorndu-i clemena. Bon Conseil intervine, ar
tnd regelui c executarea vinovatului, dat fiind situaia lui n ierarhia so-
cietii, ar putea s strneasc nemulumiri sau chiar micri de revolt prin-
tre seniori. Desluim astfel dou trsturi caracteristice: coruptibilitatea jus-
tiiei feudale i mentalitatea de cast. Se va da, n cele din urm, o soluie de
compromis: comutarea pedepsei ntr-o amend de zece mii de lire i un exil
de trei ani n tara sfnt".
Gringore ~ste poet adevrat i meteugar abil; drama sa cuprinde to-
tui prolixiti de concepie i platitudini de stil. Personajele alegorice snt
reci, abstracte, fr putere de convingere, necomunicative. Depind de context ;
nu triesc prin ele nsele. Scenele de miracol snt doar formale. Opera e cons-
truit arhitectonic. Lirica personajului central, precum i dramatismul unora
dintre episoade, i dau demnitate.
Un alt autor, Chevalet, pe care titlul ediiei originale (1527) ni-l prezint
drept meter fr pereche n asemenea scrieri", n Sfntul Cristof l pune pe
Satan s-i fac singur portretul.
... Dac l caui (pe Satan, n.a.), afl c l-ai gsit/ i ca s tii mai bine
despre ce e vorba,/ Afl c eu snt acela dup care umbli,/ Care poate s des-
fac/ Tot ce ar vrea s-i stea mpotriv./ Eu fac s izbucneasc rzboaiele,/ Eu
trimit fulgerele i fac ca pmntul s se cutremure./ Pot distruge prin rzboaie
nemiloase,/ Cetile i oraele de pe faa pmntului,/ Pe regii pe care i u-
rsc/ Ii pot goni din rile lor./ Nu exist rege n lume, ntr-att de puternic,/
Incit s nu-l pot prbui la pmnt,/ Mreia coroanei mele/ Cuprinde toate
ri le./ Am puteri mari/ i nenumraii bani/ Pentru a rsplti pe aceia care-mi
snt credincioi ... / Cci puterea mea este att de mare,/nct ntinderea ei nici
nu poate fi mbriat cu mintea."
Pe un fond de miracol cretin autorul presar momente licenioase, de o
factur mai ndrznea dect cele ntlnite pn acum. Atmosfera vesel e
susinut prin personaje variate: nebunul, nebuna, aa-numiii Tyrants (Bar-
raguin, Brandimas, Freminand, Alibrequin), Marragonde (patroana unei case
ru famate), Nycette i Aqueline (elevele acesteia), plus o seam de alte apa-
riii populare. Dialogurile abund n aluzii obscene. Principalele sgei sati-
rice snt ndreptate mpotriva clugrilor i sfinilor. Personajele comice -
~u verva, cu sarcasmul, cu micarea i sclipirile lor - alctuiesc principala
valoare literar a operei.
Margareta d'Angouleme, regin a Navarrei, autoarea Heptameronului,
a compus i opere dramatice. Teatrul ei religios cuprinde un lan de patru mis-
tere, publicate n 1547 sub titlul de Comedii. n evul mediu, denumirile de
comedie", tragedie", istorie" .a. nu aveau semnificaii precise, ca n an-

www.cimec.ro
7-! Istoria universal a teatrului. Evul mediu

tichitate sau ca mai trziu, n Renatere; adugm c n epoca la care ne re-


ferim denumirea de mister" ncepuse s-i piard din vechea ei autoritate,
dup cum cea de tragedie" nu fusese nc repus n drepturile ei. Primul mis-
ter nfieaz naterea; al doilea, adoraia celor trei regi; al treilea, fuga n
Egipt; al patrulea, triumful moral.
Realizarea e inegal. Pe de o parte se alunec n situaii naive, cu afec-
tri dulcege: mbierea copilului, nclzirea aternutului .a.; pe de alt
parte apar situaii imposibile prin neverosimilitatea i pedanteria lor:
ciobani cu tiin teologic n stare s nfrunte pe Satan ntocmai ca nite
doctori ai bisericii, un Dumnezeu care i face elogiul singur, personaje alego-
rice reprezentnd categorii abstracte: Filozofia, Inspiraia, Tribulaia, Cuyer
(Gndirea, de la latinescul cogitare) .a. Dialogurile las de dorit. Versifi-
caia, puin unitar, folosete stane de structuri i ritmuri diferite. Persona-
jele i rostesc efuziunile lirice prin declamaii. Adesea, lungimea diserta-
iilor filozofice blocheaz aciunea. Unele reflect obieciile catolice la punc-
tele formulate de Calvin cu privire la doctrina predestinaiei.
Nota liric predomin tot timpul. Aciunea s-a redus considerabil. Mai
mult dect cu un mister propriu-zis, avem de-a face cu un fel de imn sacru,
form de tranziie ntre vechea dram religioas i un gen nou, moralitatea.
Celelalte mistere pe care le-am mai putea meniona snt i mai puin
caracteristice. Sub raport religios nseamn din ce n ce mai puin; ca ambi-
an dramp.tic, la fel. Singurele trsturi mai gritoare snt intercalrile
laice, cu aluzii la moravuri sau stri de spirit contemporane. Iat, de pild,
n nvierea lui Floy du Mont zis Constantin (despre care tim c-a fost valet
al regelui Francisc I), o nfierare a banului:
... Banul poate face orice ru;/ Banul cumpr tcerea i vorba./ Banul
poate ndemna pe orice fat s mearg la bordel, chiar dac este fecioar;/
... Banul ntreine lupte i rzboaie/ Intre principii acestei lumi;/ Prin ban,
rul ajunge s se reverse/ Pentru c fiecare este un venic nestul;/ ... Prin
ban putem dispune de Dumnezeu sau de Satan ... "

www.cimec.ro
CAPITOLUL V

FORME DE TEATRU MEDIEVAL RELIGIOS


N ALTE RI EUROPENE

I. Italia. La sacra rappresentazione"


De la prbuirea Imperiului Roman i pn n secolul al XVI-lea, formele
italiene de teatru au urmat un drum obscur, inegal, n genere puin carac-
teristic. Cruciada unora dintre primii scriitori cretini n-a rmas fr efecte.
Protestele lui Tertulian mpotriva spectacolelor de teatru, pe care le socotea
imorale (A pologeticus, De idolatria), au trezit rezistene, dar i adeziuni.
Apoi, teritoriul Italiei a fost obiectul unor repetate i prelungite invazii
strine, ceea ce a fcut ca tradiia clasic s treac pentru mult vreme n
umbr. Au mai rmas astfel n fiin doar unele personaje din comediile atella-
ne, pe care actori nomazi le jucau all'improvviso n blciuri, pe piee deschise
sau la ntretieri de strzi.
Cercetrile de istorie literar aaz originile teatrului italian medieval
n secolul al Xiii-lea. Faptul e plauzibil; totui nu se pot face afirmaii
certe, ntruct nu dispunem de texte din aceast epoc. Documentele pe care
le avem la ndemn amintesc jocurile de Crciun organizate n 1223 de sfn-
tul Francisc de Assisi n valea de la Rieti, activitatea unei companii drama-
tice la Roma (compania Gonfalone), serbri strlucite cu caracter religios
date la Padova i mai multe figurri ale infernului pe o scen improvizat
din brci reunite, n cadrul serbrilor date pe Amo n 1304 de ctre magis-
traii florentini. Considerm, ns, c multe din aceste manifestri se mrgi
neau mai mult la scene pantomimice, la focuri de artificii ori la jocuri carna-
valeti, adresndu-se n genere mulimilor de pe strad.
Se mai citeaz, ca datnd din secolul al XIV-lea, dou tragEdii scri~e
de Albertino Mussato, istoric i poet celebru n timful su, care a trit la
Padova ntre anii 1261-1330: Eccerinus i Achilles. Snt dou ncercri de
transpunere dramatic a unor biografii. Prima, cea mai cunoscut, ne nf
ieaz istoria lui Ezzelino, tiran al Padovei, vestit pentru cruzimile sale. Ca
i n Robert Diavolul, mama lui Ezzelino dezvluie c acesta este fiul unui
demon. ns, n vreme ce Robert evolueaz nspre purificare, Ezzelino se cufun
d n crime, pentru ca pn la sfrit s-l vedem prbuindu-se cu ntreaga sa
familie ntr-un masacru ngrozitor. Piesele, scrise n latinete, aduc ca form
i ca stil imitaii defectuoase dup Seneca. Valoarea lor dramatic e minim;
nu cuprind o aciune susinut, cu intrig i gradri nlnuite, ci se mrgi
nesc s nire repertorii de fapte. S-ar putea ca autorul lor, ntrezrind trans-

www.cimec.ro
76 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

formrile Renaterii i anticipnd astfel unele preocupri umaniste, s fi


urmrit a pune n lumin coninuturi din analele naionale; dar intenia
n-a fost dus pn la capt, probabil din cauza constrngerilor scolastice,
nc greu de evitat. De aici, caracterul lor prolix i lipsa lor de unitate. Pie-
sele rmn interesante ca document istoric; snt primele realizri dramatice
italiene de un ordin mai ferm.
Exist texte dramatice n limba italian abia din secolul al XV-iea.
Cu aceasta ajungem la primul capitol caracteristic n viaa vechiului teatru
italian, la sacra rappresentazione.
Ce erau reprezentaiile sacre? Aflm punctul lor de plecare n canticile
spirituale numite laude, aprute mai nti n Umbria, sub aciunea micrii -
franciscane. tim despre ele c-au alctuit nuclee ale dramei liturgice i c
s-au rspndit repede n toat Italia central. Prin evoluie, laudele au dat
natere unor reprezentaii dramatice populare, preocupate s pun n scen
episoade evanghelice, legende pioase, viei de sfini, acte de predicaie.
nceputul s-a fcut n Toscana; exemplul, apoi, s-a generalizat n mai multe
provincii italiene. nti la Florena, apoi i n alte orae ale peninsulei, ele
au cptat denumirea de reprezentaii sacre, echivalnd oarecum cu aceea a
misterelor din Franta.
L1 nceput prod~ciile de care vorbim erau anonime; cu timpul, printr-un
contact mai strns cu literatura cult, prin anume imitri de inspiraie
umanist dup teatrul clasic greco-latin i, bineneles, prin contribuia
scriitorilor, acest anonimat a disprut. Deducem, att dup mulimea auto-
rilor cit i dup diversitatea acestora - unii scriitori umili i abia cunoscui,
alii ilutri - c reprezentaiile n cauz erau rspndite i populare.
Apropierea cu misterele din Frana e relativ. Reprezentaiile, n genere,
nu aveau nici pe departe amploarea i puterea acestora. De proporiirestrnse,
nu denotau nici interes dramatic, nici studiu psihologic. Compoziia lsa de
dorit; era mediocr, banal si rudimentar, neizbutind s dea situatiilor
relieful cuvenit. Sentimentele' puse pe seama personajelor erau artifici~le i
fr adncime. Majoritatea scenelor se desfura n not convenional.
Principala atenie se acorda patimilor i morii. Rareori n transpunerea
acestor fapte apreau i prelucrri mai personale, rsrite din imaginaia
autorilor ori din instinctul lor artistic; cele mai multe nu fceau altceva
dect s urmeze linia strict a evenimentelor din istoria biblic.
Gsim i aici intercalri de scene profane, reflectnd deopotriv tendin-
ele spre libertate i anticlericalism ale burgheziei n cretere.
Nu s-a ajuns nc la o formul de art, dar exist strduine n aceast
direcie. Snt mprumutate personaje i situaii din Eschil, Sofocle i Eurip ide,
fr ca acetia s fie ndeajuns de nelei. Ceva mai prezent e spiritul lui
Seneca, mai cu seam n prile lui retorice i fastidioase. Ca limb, repre-
zentaiile snt calitativ superioare; n comparaie cu textele franceze, cele
italiene prezint mai puine oscilaii, confuzii sau particulariti dialectale.
Spectacolele se ineau n locuri unde puteau s aib i tutel laic pe
ling cea bisericeasc. Punerea n scen se fcea cu un aparat amplu i costi-
sitor. Se ridicau mari eafodaje, n care baza figura infernul i vrful trebuia
s reprezinte p1radisul. Construirea acestuia din urm era fcut cu o grij
special; diferite dispozitive tehnice asigurau deschideri i nchideri la

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte ri europene 77

comand. ntre cele dou extremitti se r--


... --:--
~--- -) . .. . - ;,---.
afla scena propriu-zis, pe care ~rau ,<,. ~.~~,~,~,~.~~'~,:~ .J;i)X'.~~~<~)~<~r"~~~~."f;..:1;
fixate diferite compartimente, asemn 1 .~~.~i~.~ %;
.

. .
. :~!~. ~~~'tct .~-:~, ~{4_._~-.l;> ~. ~~A~._
I

toare pn la un punct cu mansioanele "1a, 1\~ppttrtnr~tio~ Oi sani.t:~:illi~


din scenografia misterelor. ... acr,ntnc . 'l *rrirc.
~- . ::<:: - >/'
-.,, .:. ,,.::.~;- ~

Se fcea mare uz de procedee me-
canice, mai cu seam pentru traversrile
n zbor. Se citeaz, anume, c pentru o
asemenea reprezentaie Brunellesco a
construit un aparat ingenios, constnd
dintr-o sfer n jurul creia zburau dou
grupe de ngeri i din care un arhan-
ghel cobora pe pmnt. Publicul ita-
lian, obisnuit de conductorii cettilor
cu dese ~anifestri de fast i spect~cu
lozi tate, gusta asemenea efecte.
Confreriile i cartierele oraelor
se ntreceau n a realiza spectacole ample
i strlucite. Apelau, deopotriv, la re- ln Skiu, Alt. Joss.i~ Jrr P>t. :64.: .

niare. Curile senioriale desfurau n


L
sursele lor artistice i la cele pecu- ~ ..,.... .::,;;,.,. ,;,.,....,__ ..,...._,_..._ _.;.__~ - .,,:;.;;.,,~.... -~
\

asemenea ocazii magnificene vecine cu Ilustraie la o sacra 1'app1'esentazione


risipa. Actorii purtau costume somp- toscan, 1608.
tuoase. Figurarea localitilor era fcut
prin decoruri concepute dup arhitectura timpului, ornate cu ghirlande
i covoare scumpe. Perspectivele din fundul scenei erau strjuite de colo-
nade. Cadrul prea mre; spectatorii italieni se simeau satisfcui cu
aceste priveliti ncnttoare.
Acest fast n-a venit n ajutorul teatrului; mai degrab i-a dunat.
Somptuozitatea scenic a pus n umbr drama ca oper poetic; partea
material a spectacolului ntrecea fondul lui de idei i sentimente.
Piesele ncepeau de regul cu dialoguri teologice ntre profei, prini ai
bisericii ori diferite virtui nfiate alegoric. n intermediile comice ap
reau numeroase personaje secundare. Spectacolele se ncheiau cu scene de
balet, n care nota de divertisment alunga adesea pe cea sacr. Aciunea, n
genere, era srac; doar pasajele lirice i tiradele izbuteau ca din loc n loc
s-o animeze.
Nu ne putem da seama n ce msur marele public preuia aceste texte;
tim, ns, c i se ctiga favoarea prin luxul montrii, bogia figuraiei,
ingeniozitatea mainilor ntrebuinate, jocurile i luptele aduse n scen,
turnirele, cntecele i dansurile interpreilor.
Reprezentaiile italiene au disprut repede. Capitolul lor poate interesa
istoria manifestrilor de teatru, nu ns i istoria literaturii dramatice.
Poporul le-a primit, s-a bucurat de partea lor spectaculoas, dar toate aces-
tea la suprafa, fr rdcini i esene. Textele n cauz veneau dinafar;
n-aveau n ele nimic care s fi rsrit din simtirea, din elaborarea intim a
poporului. Cnd s-au stins, mulimile italiene ~-au resimit nici o melancolie
deosebit, ntruct nu-i aveau sufletul cuprins n ele.

www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Evul mediu

2. Autori italieni de reprezentaii sacre" .


Personalitatea scriitoriceasc de care istoria literar leag principala
manifestare a genului este Feo Belcari.
A trit ntre anii 1410-1454, ca gentilom florentin, bine vzut de ctre
familia Medici. S-a format n tradiiile toscane, a cror atmosfer a transpus-o
n operele sale. Doctrina academic italian l consider drept un reprezen-
tant de frunte al limbii literare vechi. Textele sale, editate sub form de
crulii florentine, imprimate cu grij i mpodobite cu vignete artistice, se
vindeau pe strad i se aflau n stima cumprtorilor populari.
Piesele lui Feo Belcari se apropie de micile mistere franceze. ntinderea
lor varia ntre cinci sute i ase sute de versuri. Unele piese mai mici, de
cteva zeci de versuri (Sfntul Gheorghe i Dragonul, nvierea .a.), serveau
ca intermedii liturgice n ziua de comemorare a faptului sau a sfntului
respectiv. Acelai nger care deschidea reprezentaia printr-un prolog o i
nchidea, rostind cuvinte de mulumire pentru publicul de fa. Inveniunea
autorului e limitat; aciunea adus pe scen se conduce dup textul biblic.
Conteaz ns momentele de efuziune liric, mictoare prin sinceritatea
i coloritul lor dantesc.
Avram i lscic (1449), socotit cea mai bun dintre piesele lui Feo Belcari,
red momentul cnd !sac ngenuncheaz pentru a primi moartea din mna
tatlui su cu un patetism simplu, mictor. Bunavestire ntregete anecdo-
tica biblic cu dou situaii: consiliul din cer al Virtuilor, pe tema rscum
prrii pe pmnt a pcatelor"; Mizericordia i Adevrul se strduiesc s
gseasc, n cer sau pe pmnt, o fptur pur creia s i se ncredineze
misiunea de regenerare moral a fiinei umane. San Panuzio vrea s fie o
lecie de via artnd superioritatea sufleteasc a umilinei. Gsim n ea
i accente epicureice, contrastnd oarecum cu nota dantesc din alte producii.
Le aflm n cntecul unui muzicant de strad:
Cine are inima bucuroas, lYiete mult;
Sufletul lYist usuc oasele.
Dac vrei ca timpul tu s se scurg cu folos,
FeYete-te de greeli, ndepYieaz-le I

Orgoliul aduce suferin


i sfYete
prin a duce pe om la groap.
Bucur-te de ceea ce e bine, ca un om cinstit,
i ndjduiete nencetat c i se vor ierta pcatele!

Ziua judecii e plin de implicaii i reflecii laice. Defilarea pcto


ilor", imai cu seam argumentele invocate de acetia n aprarea lor, ne
redau moravuri ale vremii pe care poetul le ntmpin cu necruare. Cnd
anumii sraci pretind c i-au petrecut viaa n privaiuni de tot felul, li se
rspunde: Da, dar n-ai simit nevoia s v pocii". Negustorilor, cnd
insist s arate c i-au riscat viaa pe mri i c faptele lor au ajutat oame-
nilor s se cunoasc unii cu alii, li se spune: ntr-adevr, ai strbtut
pmntul n lung i n lat, dar ai fcut-o din lcomie, nu din pietate". Iar

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval l'eligios n alte ri europene

clugrilor li se spune deschis: N u uitai c adesea facei din m1smnea


voastr meteug i negustorie ! ... "
. Numrm printre autori i pe Lorenzo de'Medici, Magnificul. Rmne
<11~ vzut dac avea aceast preocupare din devoiune religioas sau din
vanitate scriitoriceasc unit cu dorina de a ctiga aprobarea bisericii. n
."fz'.ntul Paul i Sfnta Ecaterina dramatizeaz o legend hagiografic, cu
('pisoade din timpul lui Iulian Apostatul, privite prin prisma propagandei
catolice.
Soii Bernardo i Antonia Pulci (secolul al XV-lea) au preocupri simi-
larl~. De la primul ne-a rmas o dramatizare a legendei lui Varlaam i loasaf,
c:1r.1ctcristic prin nota ei mai strict, cu evitarea complicaiilor spectacu-
10:1-;c. n Fiul. risipitor, opera Antoniei, gsim o inovaie ndrznea. Eroul
1stc nsoit de apte companioni, toi dedai viciilor i voluptilor: Orgo-
1iul (acesta n frunte), Avariia, Invidia, Mnia, Lenea, Lcomia, Risipa.
Castellano Castellani denot n Misterul sfntului Venantio alunecri
evidente mpre comedie. Unul din personaje ar putea fi asemnat cu doctorii
lui Moliere. Partea laic i detaliile realiste depesc fondul religios. La un
moment dat firul faptelor sacre se ntrerupe pentru a se da preferin unor
amnunte de tip naturalist (luarea pulsului, palpaia, examinarea limbii,
recJmmdaia de a se face analiza urinei). Sfritul ne poart n plin comedie:
n urma tratamentului medical ce i s-a administrat, prefectul Romei - per-
secutor al cretinilor - sucomb.
Toate aceste reprezentaii snt strbtute de dou tendine opuse: groaz
i comic. Prima tendin e marcat prin suplicii, martiraje, cruzimi, situaii
de natur s trezeasc sentimente de repulsie i de teroare. Astfel: sfntului
Toma i se taie capul; sfnta Co lom ba este dat prad leilor, dar pentru c
acetia o cru, clii se npustesc asupra ei cu fiare nroite; sfintei Stella
i se taie minile, iar sfintei Barbara, snii; Ro3ana, o fecioar cretin, dup
ce a fost vndut ca sclav, este dus n haremul unui sultan .a. Biserica
patrona aceste procedee cu tiin; rspndind team, i simea autoritatea
mai asigurat.
Cealalt tendin apare n intermediile menite s refac buna dispoziie
a publicului dupl lungimea i apsarea scenelor religioase. Multe din ele-
mentele comice n joc proveneau din surse populare.
Ilustrm printr-un episod din Sant'Antonio abate, cunoscut mister flo-
rentin.
Satan, pentru a corupe pietatea lui Antonio, un ermit din Egipt, i
ajut s descopere n deert o peter plin de aur. Stpn pe sine, ermitul
nu se las impresionat de aceast tentaie a infernului. Trei rufctori -
Scaramuccio, Tagliagamba i Corapella - dau peste comoar. Dei complici,
fiecare ar vrea s pstreze toat prada pentru sine. Urzesc planuri prin care
s scape unul de ceilali. Sorii indic pe Scaramuccio s plece la ora, pentru
provizii. Cumpr tot felul de bunti, pe care le unge cu otrav de omort
obolani, n ndejdea c-i va suprima tovarii. ntre timp, i ceilali hot
rser ca de ndat ce se va ivi Scaramuccio s-l ucid. Aa s-a i ntmplat.
Fericii de isprava lor, cei doi ncep s prnzeasc. Curnd, otrava ncepe s-i
produc efectul. Cei trei hoi mor, fiecare creznd c i-a pclit pe ceilali

www.cimec.ro
80 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

doi. Piesa se ncheie cu bucuria dracilor, care vin s le ia sufletele ca s le


duc n iad.
Episodul nu mai are nimic religios; Nota comic i-a luat locul. E o
trstur din ce n ce mai frecvent n produciile vremii. n Italia, ca i n
alte ri europene, zilele teatrului religios snt numrate.

3. Spania. Autos sacramentales"


Deinem date asupra unor micri dramatice spaniole nc dintr-o peri-
oad medieval ndeprtat. Cuprindeau scene liturgice, legende hagiogra-
fice, intermedii i farse populare. Serbrile Corpus Domini, instituite la nce-
putul secolului al XIV-iea (1314) n scopuri de edificare religioas, au recurs
dintru nceput la procedee dramatice. Iniial, piesele erau compuse n limba
latin. ntr-un articol din codul regelui Alfonso el Sa bio (Alfons cel nelept),
datnd din 1260, se interziceau piese satirice numite juegos por escarnio,
pentru ca n schimb s se autorizeze piesele cu subiecte biblice, jucate de
clerici. Prin acelai document se mai cerrn ca reprezentaiile s aib loc
numai n oraele mari, nu i n trguri i sate. Se citeaz, ca manifestare carac-
teristic, reprezentarea la Barcelona a unei Creaiuni, n care douzeci i
patru de draci erau pui s lupte mpotriva unui numr egal de ngeri. Docu-
mentele mai amintesc despre importante serbri teatrale n 1461, n onoarea
regelui Ferdinand Catolicul. Scena era ocupat de trei cercuri concentrice,
figurnd paradisul. n cadrul acestora, inundate ntr-o revrrnre de lu-
min, apreau figurile ngerilor, ale sfinilor, ale profeilor i ale regilor.
Ct despre texte, nu ni s-a mai pstrat nici o referin demn de ncredere.
Revenim la serbrile Corpus Domini. n cuprinsul acestora s-a dezvoltat
un gen de piese, autos sacramentales, ale cror caractere tipic spaniole le-au
asigurat o lung vitalitate, pn ctre sfritul secolului al XVIII-iea. Erau
destinate ca sub form de parabol n aciune s celebreze, pe nelesul
mulimilor, teme de nvtur cretin. Personajele lor numrau sfini i
sfinte, ngeri i demoni i alegorii ca acestea: Iertarea, Credina, Pcatul,
Moartea, Justiia. Piesele aveau un singur act. Adesea coninutul lor de
inspiraie religioas i asocia i teme profane, interesante prin felul cum pe
alocuri izbuteau s zugrveasc moravuri sau s fac aluzii contemporane.
Partea de edificare religioas se ntregea cu una de divertisment, constnd
din jocuri i cntece. Reprezentarea avea loc sub cerul liber. Cu timpul, dis-
poziia ca asemenea reprezentaii s aib loc numai n orae a czut; drept
urmare spectacolele s-au nmulit, fcndu-i drum pn n localiti nde-
prtate. Pretutindeni strneau curiozitatea mulimilor de spectatori. n
timpul serbrilor Corpus Domini se suspendau toate celelalte spectacole;
ntregul personal actoricesc era ntrebuinat la reprezentaiile religioase.
n oraele mari - Valencia, Toledo, Sevilla, Madrid - aceste reprezentaii
se desfurau cu lux i bogie; n oraele mici, n trguri sau n sate, dup
mijloacele de care dispuneau, conducerile comunale se strduiau ca festivi-
tile s decurg onorabil.
Organizarea i conducerea local a serbrilor se afla n rspunderea unei
junte, compuse din corregidor, regidores i un ayuntamiento (secretar al muni-

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval 1eligios n alte ri europene 81

cipalitii). Prezidarea juntei la Madrid revenea unui membru din consiliul


Castiliei; el primea titlul de supraintendent al serbrilor", titlu considerat
ca mare demnitate public. n aceast calitate trebuia s fac poeilor co-
menzi de texte, s trateze cu companiile de comedieni, s fixeze salariile acto-
rilor, s se ngrijeasc de procurarea recuzitei, s dea dispoziii pentru
fabricarea giganilor ce aveau s figureze n procesiune .a.
Repetiia general se desfura public, n principala pia a oraului,
cu' opt zile nainte de data reprezentaiei. Totui, pentru a nu se strnge prea
muli curioi, aceste repetiii aveau loc n zorii zilei. n prima i a doua zi
de serbare oficial, joia i vinerea, se reprezentau cite dou autos, cu
tot fastul i cu toat aparatura lor, n faa palatului regal. n zilele imediat
urmtoare se ddeau reprezentaii n unele mnstiri privilegiate i pe anume
piee mai restrnse, pentru membrii municipalitii. La aceste reprezen-
taii speciale familiile demnitarilor i invitaii de vaz ocupau n faa scenei
cele trei laturi ale pieei; spectatorii de rnd erau admii numai n latura a
patra, adic n spatele scenei, de unde nu vedeau dect spatele actorilor. Abia
dup aceste reprezentaii de gal" ncepeau cele cu adevrat populare.
Deinem descrieri sugestive asupra felului cum se desfurau aceste
serbri. n dimineaa zilei toate clopotele din ora anunau nceperea proce-
siunii. Cortegiul era deschis de copii care naintau ncet, purtnd pe cap
coronie de flori i intonnd cntece n not de litanie. ranii venii din
mprejurimi, nvemntai ca de srbtoare n costume reprezentative ale
locurilor lor de natere, executau dansuri naionale, n acompaniament de
tamburine i castaniete. Uriai de carton (gigantones), purtai de oameni
ascuni sub carcase de rchit, erau presrai n diferite puncte ale cortegiu-
lui. ntre aceti uriai, tarasca, un monstru imens cu trup de reptil, deinea
un loc aparte. Preoii, mbrcai n odjdii, urmau sfntul sacrament",
psalmodiind cntri liturgice. Dup cler venea regele, nconjurat de curtea
sa, de nuniul papal i de ambasadorii strini. Procesiunea era nchis de
ctre actori, suii n carele lor speciale i mbrcai ca pentru scenele n care
urmau s joace.
Aflm de existena unor asemenea producii dramatice nc din vremuri
ndeprtate. El Misterio de las Reyes Magos dateaz din secolul al XII-lea;
Representacio de la Asumpcio de madona Santa Maria din secolul al XIV-lea;
Representaci6n del Nacimiento de Nuestro Seiior din secolul al XV-lea; acestea,
mpreun cu multe altele care le nconjurau, nu izbutesc totui s ne dea
impresia unei literaturi dramatice bine constituite. Textele erau srace i
lipsite de putere scenic; abia n secolul al XVI-iea, prin opera scriitorilor,
se va ajunge ca n temele lor ncrcate de dogme i ficiuni invenia dramatic
s capete contururi definite i eficace. 1 n secolul al XV-iea e nc prematur
1 Dm, ca ilustrare, rezumatul unui auto. n forma lui ultim poart semntura

lui Calder6n; de fapt, prelucrarea acestuia se bizuia pe o inspiraie mai veche, intrat
n tradiia genului.
Piesa se numete Las plantes (Plantele); scopul ei era s celebreze misterul cretin
al euharistiei.
Doi ngeri, cobori pe pmnt, au misiunea s instituie printre plante un concurs
divin: una din acestea va trebui s produc un fruct binecuvntat, fructul izbvirii.
Plantele, crora li s-a insuflat darul vorbirii, se sfdesc intre ele fr a ajunge la vreo
!nelcgere. Snt de fa: Spinul, Dudul, Cedrul, Migdalul, Stejarul, Mslinul, Spicul rle

6 - Istoria universal a teatrului, voi. li

www.cimec.ro
82 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

de a se vorbi de un teatru naional spaniol; aceasta, din cauz c menta-


litatea i instituiile feudale mpiedicau spiritul creaiei populare s ias
la iveal.

4. Teatrul religios n Anglia

Semne despre existena unui repertoriu dramatic n Anglia ncep s


existe din secolul al XII-iea. Multe din acestea erau simple prefigurri;
de texte propriu-zise dispunem doar din secolul al XVI-lea. Ni s-au pstrat
mai multe colecii sau cicluri de plays, n manuscrise datnd din epoci dife-
rite: ciclul Cornish Plays (secolul al XIV-lea), ciclul York Plays, compus
din 48 de piese (a doua jumtate a secolului al XIV-lea i prima jumtate
a secolului al XV-lea), ciclul Miracle-Plays din Chester, cu 24 de piese
(sfritul secolului al XV-lea), colecia de la Coventry (Coventry Cycle, se-
colul al XV-lea) i ciclul Wakefield, cu 32 de piese (colecia Towneley,
proprietate a familiei cu acelai nume). Exist piese disparate i din
alte cicluri: Newcastle upon Tyne i Norwich; din cauza Reformei, care
le-a supus unor cenzuri supreme, ne-au mai parvenit de la ele doar frag-
mente, uneori nici atta.
Piesele erau compuse pentru scene populare. Iniial au fost reprezentate
n biserici, n cadrul serviciului liturgic. Cnd autoritile ecleziastice le-au
scos din biseric, au trecut pe seama cetenilor, n spe a corporaiilor.
Reprezentaiile dramatice se desfurau pe baza unor reguli bine stabilite,
intrate cu timpul n tradiia oraelor. Fiecare breasl avea pageant-ul su:
un eafodaj montat pe patru roi i format din dou camere, una sus i alta
jos. Camera de jos era folosit pentru mbrcarea actorilor, iar cea de sus ca
scen. Pageant-urile mai purtau i denumirile de scafjolds ori stages. Cteodat
instalaia era tras de cai; de cele mai multe ori, ns, era mpins de oa-
meni. n registrele de cheltuieli comunale de la Coventry s-au gsit indicaii
instructive cu privire la organizarea acestor reprezentaii i la felul cum erau
sprijinite din tezaurul municipal. De exemplu: pentru instalarea i purtarea
eafodajelor confreria bonetierilor ntrebuina doisprezece oameni, iar aceea a
portreilor zece; apar cheltuielile pentru confecionarea diferitelor maini,
accesorii i costume; alocaiile de hran pentru actori, cu specificarea felurilor
de mncare ce urma s li se serveasc la mesele de diminea, prnz i sear
etc. n inventariile pstrate gsim indicaii cu privire la evaluarea cheltuie-
lilor n Hingi, la materialele de recuzit de care era nevoie i la modalitatea
lor de ntocmire. n registrul corporaiei Corpus Christi din York, pstrat
la British Museum, apar preurile diferitelor coroane i diademe purtate pe
griu, Via-de-vie, Laurul. Cedrul, venit de departe i innd n min un toiag n form
de cruce, propune ca n cearta iscat s fie ales judector. Spinul, furios, se npustete
asupra lui i-l sfie. Cedrul-martir anun c <lirele de snge ce se preling din trupul
lui rnit vor acoperi pmntul. Via-de-vie i Spicul de griu vin spre el, ca s capete
civa stropi din acest snge. Cedrul le spune c pentru credina i umanitatea lor vor
fi rspltii; vor primi trupul i sngele lui, drept bunuri divine. ngerii le aduc cununi.
Spinul, ruinat de fapta lui, se pierde n lamentri disperate. O cruce luminoas, care
acoper tot cerul, salut Spicul de griu i Via-de-vie care au devenit simboluri ale
euharistiei.

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte ri europene 83

scen de personajele pieselor, precum i conturile de plata actorilor i a


menestrelilor.
Manifestrile dramatice se bucurau att de sprijinul material ct i de
cel moral al autoritilor. !n fiecare ora se impunea corporaiilor s ntre-
in pe speze proprii cte un pageant pentru srbtorile Corpus Christi. ln
biserici predicatorii adresau ndemnuri pentru susinerea reprezentaiilor.
La Coventry, n special, reprezentaiile atingeau mari strluciri. Eafodajul
se ridica pe partea cea mai nalt a oraului, aceasta ca nc o indicaie despre
nsemntatea pe care evenimentul trebuia s-o capete n sentimentul comuni-
ttii.
' Nu cunoatem numele autorilor. Piesele emanau din mnstiri, nu ca
,opere individuale, ci anonime, purtnd o pecete de colectivitate monastic.
Ali autori de piese mai laice, sau de intermedii cu caracter distractiv, erau
ncadrai n personalul curilor, n genere cu remunerri modeste i chiar
precare. ntr-o list de cheltuieli a regelui Henric al Vii-lea figureaz,
alturi de nume englezeti, nume de actori i de scriitori strini: francezi,
germani i italieni.
Actorii nu aveau o situaie cert. Muli fceau parte din trupe nomade.
Uneori aceste trupe se bucurau de consideraia autoritilor; alteori erau
supuse unui tratament aspru, de jigniri i umiline. Sosirea n localitate a
unei trupe ambulante era anunat prin trompete i prin pancarte lipite de
ziduri. Pn n secolul al XIV-lea actorii au avut denumiri diferite: mimi,
jongleri, menestreli, interludentes i cytharistae. nelegem din aceste denu-
miri, care n genere artau genul de ntrebuinare dat actorilor respectivi,
,c reprezentaiile nu aveau coninut dramatic, ci erau mai mult manifestri
,de divertisment popular.
Repertoriile cuprindeau mistere i moraliti, majoritatea cu substrat
religios. Ca tem i construcie, misterele semnau cu cele franceze; aveau
ns dimensiuni mici. Au supravieuit, bineneles cu fluctuaii, pn n
secolul al XVI-lea.
Anumite piese din coleciile de la Chester i Coventry erau precedate de
proclamaii n versuri, despre care tim c trebuiau rostite pe strzile ora-
ului, nainte de nceperea reprezentaiilor. Prin ele recitatorul - ca purt
tor de cuvnt al directorului de companie actoriceasc - avertiza publicul,
ntr-o form semiironic i semiserioas, c n loc de actori emineni va pre-
zenta doar actori mediocri i n loc de recuzit scump una srccioas.
Ca inventivitate dramatic, avem de-a face cu niveluri minime. ln sce-
nele despre paradis poeii struiau pe linii convenionale, ntr-o not vizi-
bil de stngcie i timorare ; n cele despre infern imaginaia lor devenea
mai vie, mai ndrznea. De exemplu: o femeie, care toat viaa, ca patroan
de crcium, vnduse vin i rachiu, profitnd de faptul c porile infernu-
lui s-au deschis pe neateptate, ar putea s fug; iat ns c n-o face, decla-
rnd lui Satan c s-a ndrgostit de el.
ln raport cu produciile similare de pe continent, aceste plays snt mai
puin dogmatice. Aplecarea spre aspecte reale ale vieii e vizibil. Pe scen,
paralel cu tema de predicaie religioas, snt aduse i imagini din societate,
n care apar personaje diferite: negustori, nobili, curtezane, bandii .a.
ln aa-numitele folk-plays interveniile populare trec naintea celor religioase.

www.cimec.ro
84 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Coborrea lui Isus Cristos n infern. Miniatur dintr-un


mister medieval englez .

Se folosesc materiale din legendele naionale; dovad, desele apariii ale


lui Robin Hood i ale tovarilor si. Asistm la scene variate, de la situaii
solemne pn la altele sngeroase ori ncrcate de micare. La acestea ad
ugm anume influene ale Reformei i ale umanismului, filtrate mai cu seam
prin atmosfera colegiilor. Se prefigura un spirit nou. Realismul din aceste
reprezentaii, cu nota lui de libertate fa de stricteile ritualului liturgic.
e caracteristic; ne aflm mai degrab ntr-o faz de nceput a dramei burgheze
dect ntr-una de plenitudine a reprezentaiei religioase.
Iat, n aceast privin, o scen din joseph's jealousy (Gelozia lui Iosif
- colecia Coventry):
Dulgherul Iosif vine acas de la lucru, ca un om oarecare, obosit i fl
mnd. Se mir c, htind la u, nimeni dinluntru nu se grbete s-i des-
chid. ntr-un trziu, apare Maria, i spune c se simte ru i c peste puin
timp va trebui s nasc. Iosif devine bnuitor, furios; e gata s profere in-
sulte. Ameninrile i diatribele curg: Mi s-a fcut numele de ocar";
am ajuns acum , la btrnee, de rsul lumii"; .. .femeie nemernic, de ce ai
fcut asta?"; pentru c ai pctuit n felul acesta, am s te prsesc i apoi
mi voi pune capt zilelor" etc. Maria vorbete tot att de simplu i de p-
mntesc: ... Brbate, de ce eti aa de aspru cu mine?"; ... te rog, vorbete
frumos!"; ... copilul nostru nu va fi un om obinuit .. . va fi din carnea i
sngele tu, i se va nate din femeia ta!" Mai trziu Iosif i va rspunde cu
linite: ... Da, tiam eu c o fptur att de bun nu putea s pctuiasc".
Cernd iertare Mariei, o implor s-l lase s-i srute picioarele". Nu fr
cochetrie, aceasta i rspunde: De ce s-mi srui picioarele, i nu buzele?"
ln ultimele cuvinte ale lui Iosif gsim elanuri de ndrgostit. O, Maria,
buna mea femeie, i mulumesc, inima mea, dragostea mea, viaa mea!"
ln toate aceste reprezentaii figurau i pri comice. Noe, impuntoru}
personaj biblic, trece totui prin mizerii obinuite. Are o soie glcevitoare;
de potop va scpa, dar de gura ei nu. A salvat omenirea de la pieire; aceasta.

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval relip,ios n alte ri europene 85

ns, nu-l va scuti ca acas s fie primit cu ceart i nemulumire... (Noe


.i potopul, ciclul de la Wakeficld).
Ne oprim asupra piesei The Castell of Perseverance (Castelul Struinei),
pe care multe preri autorizate o consider cea mai de seam. A fost compus
n anii 1404-1405 de un autor rmas necunoscut. Nu aparine vreunuia dintre
ciclurile amintite mai sus. Aciunea e condus cu personaje biblice i alego-
rice: Humanum Genus, Bonus Angelus, Malus Angelus, Mundus, Voluptas,
Stultitia, Confessio. Acestea se dispun n dou tabere: personaje virtuoase
i personaje vicioase, acolii ai ngerului ru". Pentru salvarea lui, Genul
Uman trebuie s lupte - acesta e mesajul dramei. Partea comic e lsat
pe seama dia valului, cruia i se asociaz Stultitia (Prostia) i Voluptas (Volup-
tatea).
n alte piese, de aceeai factur, apar tot ca personaje alegorice: Ome-
nirea, Dumnezeu, Pcatul, Raiunea, Contiina. i pstreaz nc un ton
biblic; nu mai provin ns dintr-un arsenal religios al credinei oarbe, ci slu-
jesc o tem moral, lupta dintre Bine i Ru. Desluim astfel o tendin
evident: de la mistere religioase se trece la compuneri scenice de un tip
nou, moraliti (moralities) i interludii (interludes). n locul vechilor ilus-
trri biblice apar asocieri abstracte, n care virtuile i viciile snt puse s
se nfrunte, ntr-o not de libertate crescnd.
n secolul al XV-lea procesul apare limpede; lichidarea dominaiei
religioase n teatru devine cert.
ntr-o perioad n care spiritul umanist nu izbutise s ptrund ndea-
juns de adnc n concepia teatrului englez, aceste manifestri au adus Re-
formei un sprijin important. Aflm, de pild, c actorul Spencer a fost ars
de viu la Salisbury, pentru vina de a fi jucat ntr-o moralitate n care preoii
erau luai n rs. Cam n acelai timp Jean Bale i King Jehan ddeau la
iveal o moralitate de tip istoric, cu accente de violen prevestitoare ale
teatrului elisabetan. Sub raport dramatic propriu-zis, aceast anunare cons-
tituie principalul lor merit; n rest, produciile de care ne-am ocupat prezint
doar interes istoric i lingvistic.

5. Germania
Lumea germanic este i ca o patrie a dramei liturgice medievale. Situa-
iile pe care le ntlnim aici atest, mai bine dect multe altele, n ce fel
tropii dialogai snt de fapt dramele liturgice n faza lor embrionar.
Principalele reprezentaii, ca i n celelalte ri, aveau loc cu prilejul
srbtorilor de Crciun i Pati. Exist texte, ncepnd din secolul al X-lea;
n fruntea lor trebuie s menionm pe cele de la Sankt Gallen. Subiectele
pstreaz linia evenimentelor biblice: crearea i cderea omului, profeii,
nativitatea, patimile, nvierea". Toate gravitau spre tema salvrii. Prin im-
plicaiile ei umane, aceast tem ddea dramei posibiliti de dezvoltare
i n afara cercului strict religios.
Sub acest raport, trebuie s citm, n primul rnd, Jocul Anticristul14.
Piesa dateaz din a doua jumtate a secolului al Xii-lea (1160) i provine

www.cimec.ro
86 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

de la mnstirea Tegernsee din Bavaria superioar. E redactat n ntregime


n limba latin, dar exprim un fond sufletesc german. Se reprezenta sub
egida bisericii, n cadrul srbtorilor pascale.
Scena ne nfieaz, simultan, templul de la Ierusalim i tronul Sfn-
tului Imperiu. mpratul, n lupt cu monarhii cretini, i aduce pe toi,
prin for i persuasiune, sub ascultarea sa. Dar apare Anticrist, cu mijloa-
cele lui multiple de seducie, de intrig i de corupere. Gsete repede adula-
tori i oameni care consimt s-i devin unelte. Zadarnic profeii dau alarme
i avertismente; vor plti acest curaj cu martiriul. Singur biserica va putea
s-l nfrunte. i, ntr-adevr, Anticriste prbuit, tocmai n momentul cnd
se pregtea s primeasc omagiul lumii.
Piesa introduce personaje alegorice prin care putem dfslui aluzii la
evenimente contemporane i la situaii omeneti reale: Sinagoga, Pgnis
mul, Justiia, Mizericordia, Erezia .a. Vom vedea, treptat, cum acest pro-
cedeu va cpta extinderi notorii i n alte genuri dramatice. mpratul apare
nconjurat de seniori i cavaleri, iar profeii Enoh i Ilie adreseaz celor
rtcii ndemnuri la nelepciune i pocin.
Reprezentarea piesei consta din alternri de texte vorbite cu texte cn-
tate. Istoricii literari germani (Scherer, n special) vd n aceast pies o
prefigurare a oratoriilor de mai trziu.
ntr-o faz urmtoare, asistm la trecerea de la texte scrise n ntregime-
n latinete la texte compuse n dou limbi. Caracteristic, n aceast faz,
e Jocul Pasiunii de la Benediktbeuren, din secolul al Xiii-lea. Textul recon-
stituie momente biblice, de la intrarea lui Isus n Ierusalim pn la aezarea
lui n mormnt de ctre Iosif din Arimateea. Piesa i pstreaz tot timpul
caracterul ei liturgic; aceasta nu va mpiedica, ns, ca n pasajele privind
pregtirile pentru conversiune ale Mariei Magdalena situaiile s fie simple,
umane, aproape familiare. Autorii s-au strduit ca principalele momente
ale aciunii, implicit cele cu mai mult ecou emotiv n cugetele spectatorilor.
s fie redactate n limba vorbit.
Trebuiesc menionate i alte piese. Cu Profeii s-a petrecut prima trans-
ferare a reprezentaiei din biseric pe treptele acesteia. Jocul fecioarelor cu-
mini i al celor nebune (1321) este, deopotriv, i o creaie german. Ar mai
fi de indicat numeroase alte jocuri de Crciun, de Pati i Pasiuni.
Principala oper dramatic german, n secolul al XV-lea, este (Doamna
Jutte) Ein schOn Spil von Prau ]utten compus n 1480 de Dietrich Schern-
berg, poet i preot catolic.
Eroina, tnra Jutte, este ctigat de Lucifer (Satan) pentru infern.
Vine la Paris, travestit n biat, unde mpreun cu iubitul ei va studia la
universitate teologia. Primesc amndoi titlul de doctor, dup care vor merge
la Roma i vor fi numii cardinali. Dup un timp, Jutte este aleas pap.
sub numele de Ioan. Dar se descoper c noul ales este femeie, n plus i
gravid. Cristos, nfuriat, o condamn la moarte i la flcri venice. Inter-
vin n favoarea ei fecioara Maria i sfntul Nicolae. Arhanghelul Mihail
primete misiunea de a-i smulge sufletul din mna Diavolului i de a o con-
duce n paradis.

www.cimec.ro
Forme de teatro medieval religios n alte ri europene 87

Piesa cuprinde scene patetice. Cea mai mictoare este aceea cnd Jutte
se adreseaz Morii ce venise s-o ia n stpnirea ei. Redm pasajul n tra-
ducere liber:
.Vai, de ce trebuie s mor? Nu e cu putin s-mi rscumpr sufletul?
Stpnul meu, fie-i mil de mine! F ca jertfa ta pe pmnt s nu fi fost za-
darnic i ca prin ea s izbveti i o pctoas ca mine! Doamne, f-mi i
mie parte din comorile ndurrii tale !. Pe atia alii, care au pctuit tot
atta, i-ai iertat. Adam, cel dinti, a nesocotit poruncile tale i totui l-ai
mntuit; Petre, cel care st ling tronul tu n paradis, de trei ori s-a lep
dat de tine; de Toma te-ai ndurat, dei i-a pus cuvntul la ndoial; Paul,
nainte ca lumina interioar a credinei s-i fi deschis ochii, a struit n
attea frdelegi; Matei, care a sustras bani publici, a fost cruat; pe Teo-
fil, care s-a vndut Diavolului, l-ai salvat; Maria Magdalena, cu toate mul-
tele ei pcate, st acum fericit n prejma ta; Zaheu a fost nedrept i totui
astzi se numr printre servitorii ti; Longinus, care i-a strpuns inima cu
lancea, a gsit iertare; tlharul mort pe cruce are sufletul izbvit. Toi aceti
pctoi snt n cer. Doamne, ia-mi n seam suferina i iart-m i pe
mine ca pe ei! Nu m lsa s mor aa, necat n pcat !."
Piesa se impune prin sinceritatea ei. A fost scris de un devot, cu senti-
mentul naiv dar puternic c puterea diavolului poate fi foarte mare. Tema
ei teologic se mbin cu elemente dintr-o legend popular - n Frana.
legenda papesei Ioana - cu mare circulaie n lumea catolic medieval.
n Germania, desfacerea dramei de liturghie s-a petrecut ntr-un ritm
mai pronunat dect n Frana. Se organizau jocuri n orice moment al anu-
lui, fr s se mai atepte srbtorile calendaristice. Rolurile erau susinute
de actori improvizai; totui, forurile bisericeti ineau ca ele s pstreze
controlul i conducerea general a reprezentaiilor. Publicul participa la ele
cu interes, adesea cu adevrat nsufleire. Se aduna n corpore, n jurul unor
estrade, pe care pe trei planuri suprapuse figurau cele trei sfere ale mitologiei
cretine: infernul, pmntul i cerul.
Valoarea artistic a dramei religioase germane n-a avut o evoluie la
nivelurile i promisiunile nceputurilor ei. Din secolul al XV-lea, declinul a
nceput s devin evident. Ne explicm faptul i prin aceea c n Sfntul
Imperiu s-au produs fenomene de anarhie politic, ducnd la sfierea teri-
toriului. ln asemenea condiii era greu ca arta naional s se dezvolte cu
toate posibilitile ei. Tradiia instituit la Oberammergau denot c spiritul
dramelor religioase n-a ncetat niciodat cu totul; nu e mai puin adevrat>
ns, c aceast tradiie a rmas n sfer germanic, fr a-i fi putut da
ntreaga msur a universalitii. Un lucru, totui, rmne bine stabilit:
o parte din premisele teatrului religios medieval s-au constituit n Germania.
i n rile germane, ca i n celelalte, poporul simea nevoie s rid>
s cnte i s-i exercite sarcasmul. Sub impulsul acestei nevoi sprturile n
zidul subiectelor religioase s-au nmulit, crend astfel condiii pentru apa-
riia unui gen nou: jocurile de carnaval.

www.cimec.ro
88 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

6. Boemla

n lumea slav gsim urme de teatru religios mai cu seam la catolicii


boemi i polonezi.
n vechiul repertoriu ceh de teatru, piesa cea mai cunoscut poart denu-
mirea de Mastickar 1 A fost publicat ntia oar n 1485. Se crede c textul
ar fi doar un fragment dintr-o pies mai mare, compus n a doua jumtate
a secolului al Xii-lea sau n prima jumtate a secolului urmtor. A fost
jucat n repetate rnduri de ctre studenii Universitii din Praga.
Negustorul Severin i ucenicul su Raben fabric droguri din materiale
proaste, pe care le vnd cu preuri mari ca medicamente scumpe. ntre cum-
prtori aflm i pe cele trei Marii, venite s cumpere substane mbls
mtoare pentru trupul cobort de pe cruce al lui Isus Cristos. Negustorul le
primete cu zmbete i amabiliti profesionale. Femeile, ns, i pstreaz
inuta ndurerat. Negustorul, preocupat s-i vnd marfa, continu a le
vorbi ca unor femei care au venit s cumpere sulimanuri. Una din ele i
rspunde:
.. .nelege, omule, c nu inem s placem tinerilor. Pentru altceva am
venit aici. Balsamul pe care l cutm nu este pentru noi. Bunul nostru
printe urmeaz s fie pus n mormnt. Vrem s-i ungem trupul i s i-l
cinstim cum se cuvine, ndeplinindu-ne fa de el toat datoria. Gsim la
tine alifie fcut cu smirn i mirodenii? Ai n prvlia ta balsamuri, tmie
i arome? Dac ai, vinde-ne din ele!. .. "
Spierul, simulnd c durerea femeilor l-a nduioat, continu s-i
laude produsele i s cear preuri mari. Nevasta lui, scandalizat, l mustr.
Enervat, brbatul o d la o parte cu gesturi i reflecii brutale: E beat ...
are obiceiul s nghit mai multe picturi dect trebuie". Urmeaz schimburi
de cuvinte, n care brbatul nu se mai poate stpni: Haide, femeie, du-te
de te culc, poate aa o s-i mai vii n fire! Vezi-i de caierele tale, i nu te
mai amesteca n treburile mele! tii bine c am palma cam grea ... "
Snt intermedii vesele, de tipul celor care apreau curent n misterele
apusene. Imitati::i "'':>te evident. Se crede c piesa fcea parte dintr-un mi~+r
al Pasiunii".

7. Polonia
Avem motive s credem c n Polonia ideea de teatru s-a fcut simit
de timpuriu, atingnd proporii mai accentuate dect n Boemia. Cronicarii
menioneaz c la curtea regilor polonezi arta dramatic se bucura de pre-
uire i protecie. Aflm din scrierile unui cronicar polonez, Kadlubek, c
n 1194, cu prilejul morii regelui Cazimir, s-au organizat reprezentaii
scenice, pentru ca astfel s se mai alunge din inima curtenilor i a magis-
trailor tristeea provocat de pierderea suveranului iubit". Reprezentaiile
se compuneau din recitri dialogate, n care se personificau virtui i stri
sufleteti: Credina, Tristeea, Libertatea, Prudena, Echitatea .a. Actorii,

1 n traducere romneasc: mastickar - vnztor arlatan de alifii i droguri.

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte rt europene 89

costumai n consecin, se nclin i plng la mormntul regelui, n semn


de iubire i recunotin.
Sub regele Lesko, un succesor al lui Cazimir, teatrul intr i n preocu-
prile clerului. ntr-o scrisoare a papei Inoceniu al IIl-lea (Monstra larva-
rum) se dau indicaii de felul cum reprezentaiile dramatice pot folosi, n
afar _de actori, diaconi, prezbiteri i subdiaconi.
Dup mrturiile lui Dlugosz, vestit istoric polonez din secolul al XV-lea,
autorul monumentalei opere Historia Polonica, teatrul polonez ar fi debutat
cu drame profane. Cele sacre ar fi aprut mai trziu. Deducem c pe scenele
timpului se reprezentau tragedii de tip popular. Istoricul amintit arat c la
-0 reprezentaie de teatru din 1290, n prezena principelui Premislas, a fost
pus s apar pe scen umbra soiei pe care acesta o ucisese.
Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, prin prsirea limbii latine
de ctre diete i prin dezvoltarea regimului reprezentativ, limba naional
va intra ntr-o conjunctur mai favorabil. Procesul, ns, a evoluat ncet.
Abia n secolul al XV-lea, sub Jagelloni, limba polon i va cpta fiziono-
mia proprie, impunndu-se ca limb literar. n cadrul acestui proces, tea-
trul a avut i el o parte de reprezentare.
Texte propriu-zise, atestnd existena unui repertoriu polonez, apar
trziu, abia n secolul al XVI-lea. Cele mai vechi poart data de 1521. Coni
nutul lor se apropie de acela al misterelor. Desluim n ele o Polonie sub domi-
naie catolic. Reprezentaiile aveau loc cu prilejul diferitelor solemniti
religioase.
Cea mai ndeprtat pies - titlul exact nu ni s-a pstrat - provine
de la dominicanii din Cracovia. Const dintr-o alturare de texte dialogate,
distribuite n opt sute de scene. Era recitat de ctre elevii ordinului n patru
zile consecutive, dup srbtoarea Floriilor. Recitarea era ilustrat prin ta-
blouri vivante n care apreau personaje biblice i figurri de mitologie cre
tin: Dumnezeu, fecioara Maria, sfntul Ioan, sfntul Petre, ngeri, demoni. .a.
Intercalrile comice seamn cu cele din misterele apusene. Dracul -
<le exemplu - l sftuiete pe Iuda s se spnzure n glum; acesta l ascult;
dansnd n jurul spnzuratului, dracul i se adreseaz: ... Bun ziua, cumetre
Iuda! Bun ziua, vulpe btrn i viclean ! i-a trecut prin minte s-i
vinzi stpnul ! lat c ai pit-o! Eti nc viu? ... la s vedem dac nu cumva
e doar un lein, din care te-ai nzdrveni cu uurin, dind pe gt o nghii
tur de smoal fierbinte!. .. "
Se citeaz i cazuri n care aceste glume, devenind mai ndrznee, pr
.seau nota simplist ca s treac la atacuri directe mpotriva nobililor i
a slujitorilor regali.

8. Rusia veche. Implicaii dramatice n creaia popular.


Teatrul religios. Teatrul colar

nceputurile dramatice ruseti se situeaz n vremuri ndeprtate, greu


de cuprins ntr-o cronologie exact. Au n ele un fond mitologic care sub
diferite convertiri va continua mult vreme. Vechea poezie ruseasc era nc
prins de cultul soarelui, de personificri alegorice ale anotimpurilor i de

www.cimec.ro
90 Istoria universal a teatrului. E 1.;ul mediu

prezena unor zeiti locale. Un vechi cntec pstrat invoc amintirea divi-
nitii Did Lado, a crei semnificaie s-a pierdut. Prezentarea acestui cntec
se fcea sub forma unui joc ritual complex, cuprinznd n el germeni ai mai
multor specii poetice: cntec liric, epopee, dram. Mai trziu, o parte din
aceste jocuri vor fi preluate de ctre biserica cretin. Calendarul pgn
va trece n cel cretin, cu pstrarea laturii de aparat exterior, intrat n
deprinderile populare. Notm - de exemplu - c solemnitile de iarn
(Kolinda) s-au contopit cu noile srbtori ale Crciunului, dup cum festi-
vitile de primvar i de var au gravitat nspre srbtorile de Pati.
Textul ritual religios n-a luat caractere i proporii de dram liturgic
propriu-zis; s-a manifestat ca prelungire a unor practici mai vechi, de
provenien mitologic.
n practicarea cultului strvechi, gsim o important parte de nscenare
dramatic.
Ne gndim, anume, la felul cum se celebra, primvara, n cadrul serb
rilor Kupala, naterea i moartea soarelui.
Tineretul satului se ndreapt n corpore spre cmp, intonnd cntece
rituale. Se aprind focuri. La lumina lor este confecionat Kostroma, omul
de paie n jurul cruia se va desfura ceremonialul nopii. E mbrcat ca
de srbtoare; pe cap i se pune o cunun de flori. Astfel mpodobit, este
lsat s pluteasc pe firul apei. Cntecele i dansurile se prelungesc frenetic
pn ctre revrsatul zorilor. Ivirea primelor raze ale soarelui este salutat
cu strigte de bucurie. ntoarcerea n sat se face n cortegiu. Ctre sear,
Kostroma va fi nmormntat. Se intoneaz un cntec funebru, cu nteles de
imn adresat soarelui: Ridic-te, tu, printele noastru al tuturor, t{i cel ce
ne hrneti pe toi, ridic-te!" Ceremonia se sfrete prin dansuri i cntece
vesele, semn c viaa trebuie s-i reia cursul.
Creaia popular este ncrcat de implicaii scenice: cntece, jocuri,
dansuri, partea poetic fiind nsoit de intonaii muzicale, gesturi, mimic,
alternri ale vorbirii cu micri pantomimice. Cntecele corale, mai cu seam,
prin felul cum cereau s se mimeze aciuni obinuite din viaa rnimii
(semnat, plivit, tors, esut .a.) sau prin felul cum despreau pe executani
n grupe i le puneau s dialogheze ntre ele, cptau caracter dramatic.
Amintim, mai departe, de aa-numitele jocuri populare". n raport
cu cntecele corale, acestea reprezentau o treapt n plus, cu micare scenic
mai bogat, cu un nceput de aciune. Deosebit de preuit n masa rneasc
era un joc numit Egumenul. n lipsa egumenului, clugrii, uitnd de post
i de regulile mnstirii, se dedau la petreceri lumeti. Surprini asupra
faptului, snt judecai i pedepsii dup vina fiecruia. Nu exista un text
strict, de nvat pe dinafar; executanii erau liberi s improvizeze, ceea
ce ddea ntregii manifestri o not n plus de vioiciune i de naturalee.
Se aduga i o parte satiric, ndreptat mpotriva clericilor ipocrii.
Ritualul nunii, mai ales, comporta o bogat i sugestiv figurare scenic.
Pn n secolul al XIX-iea, acest ritual a constituit o adevrat form de
dramaturgie popular. E caracteristic momentul cnd trebuia s se hot
rasc ncheierea cstoriei. Pe un fond strvechi, mitologic, s-au adugat
mereu elemente noi, formnd mpreun cu celelalte o stratificare susinut.
Ne aflm n faa unui ntreg proces dramatic, mprit n mai multe acte.

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte 1i europene 91

Mimi orientali. Detalii din freoca bisericii Sfnta Sofia


din Kiev.

Trimiii mirelui ptrund prin stratageme n casa miresei, ca s-o cunoasc.


Au venit pe furi", dar se vor ntoarce n procesiune triumfal. Urmeaz
simulacrul de lupt ntre cele dou tabere, a mirelui i a miresei, cu victoria
celei dinti. Mireasa este trist, cntecul ei reflect melancolie, grij, team
de necunoscut, regret pentru casa i lucrurile pe care curnd le va prsi,
toate acestea cu sentimentul c libertatea i s-a sfrit. Au loc convorbiri
ntre trimiii mirelui i rudele fetei. Se vorbete hiperbolic, n cadru mpr
tesc, cu proporii de basm; trimiii pretind c vin dintr-o mprie de
departe", unde toat lumea e fericit. Se apropie cavalcada mirelui. Familia
fetei d ordin s se nchid porile, ca i cum s-ar pregti pentru lupt. Dar
mirele nu se las impresionat; ptrunde n caE cu fora i i rpete mirearn,
n vreme ce aceasta - potrivit unei reguli tradiionale - se zbate i plnge.
Se mpleu::sc ma1oguri vii, pline, nuanate. Negocierea e purtat nde-
lung, cu argumente pline de aluzii spirituale i metafore ingenioase. Emisarii
mirelui deschid tratativele cu o formul glumea: ... Dumneavoastr avei
o marf de vndut, iar noi am vrea s fim cumprtori". Fata consider c
tatl su, pe care l numete singura mea lumin" ori singura mea ndejde",
nu se va lsa amgit sau nduplecat. nseamn c i se vinde libertatea".
Tatl rspunde: Da, i vnd libertatea pentru o sut de ruble, dar numai
cosiele ei blonde ar valora cteva mii". i adaug, cu mndrie: Trebuie
s tii c fata mea cea bun i frumoas nu are pre I" La ncheierea trgului,
fata trebuie s izbucneasc cu amrciune: Ei se mbat i se veselesc, ne-
cnd n vin srmana mea libertate pierdut".
nregistrm i producii dramatice mai complexe, p:reiacrnd elemente
folclorice i suferind influene venite din partea teatrului de bilei i a tea-
trului colar. Snt denumite drame populare. Aveau via oral; fixarea lor
n scris s-a fcut trziu, dup ce mai nti au circulat sub diferite variante,
toate susceptibile de modificri spontane. Cunoatem cteva scheme de
subiecte: unele privesc lupte religioase legate totodat de manifestri ale
sentimentului patriotic (Despre arul Maximilian i neasculttorul su fiu
Adolf), altele pun n cauz figuri eroice cu aspiraii la libertate i porniri

www.cimec.ro
92 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

de rzbunare mpotriva boierilor asupritori (Ceata de rzboinici). Aciunile


snt presrate cu scene vesele, mprumutate de obicei din anecdotele populare.
Mai trziu, n secolul al XVII-lea, vom ntlni un gen nou de dram
popular: drama satiric. Piesa cea mai reprezentativ, Voievodul boier,
cuprinde i o tem social. Boierul hrpre, lacom de averi, gata s asu-
preasc pe rani prin dijme noi i abuzuri, sfrete prin a-i lua pedeapsa
meritat.
Anume implicaii dramatice vor trece i pe seama creaiei epice. Notm,
astfel, c n redarea artistic a Cntecului lui Igor se mpleteau elemente muzi-
cale i scenice: ncruciri de voci, schimb de replici ntre prile corului
sau ntre cor i soliti, pri solistice cu acompaniament melopeic de cor.
Ajungem la capitolul skomorohilor, crora teatrul popular rus le dato-
reaz mult. Skomorohii, cntrei i actori profesioniti, au puncte de asem
nare cu jonglerii i menestrelii din Apus. Se crede c ar data din perioada
vechilor slavi, la ale cror ritualuri religioase participau cu cntecc i dan-
suri. Cu timpul, existena lor s-a lrgit. i gsim n anturajul principilor
i al seniorilor, pe care i slujeau ca bufoni de cas n schimbul unor protec-
ii capricioase i adeseori meschine. Dar acetia intereseaz mai puin; ade-
vraii skomorohi snt cei legai de viaa mulimilor. Fie individual, fie
organizai n trupe nomade, ei cutreierau oraele i satele, nsufleind bl-
ciurile i diferitele reuniuni populare cu produciile lor: cntece, dansuri,
glume, mti, jocuri de ppui ori exhibiii de animale dresate. Nota de amu-
zament se nsoea cu una de satir, ndreptat de obicei mpotriva boierilor
i a clugrilor, ca asupritori ai rnimii. Din aceast cauz, att skomorohii
propriu-zii ct i muli participani la reprezentaiile lor sufereau adesea
urmriri i persecuii.
Ctre nceputul secolului al XVIII-lea, sub aciunea crescnd a urm
ririlor amintite, skomorohii i vor nceta existena. Dar capitolul pe
care l-au nscris merit s fie subliniat. Skomorohii au contribuit de
aproape la naterea i dezvoltarea dramei populare; au canalizat i au
interpretat proteste sociale i morale ale mulimilor mpotriva exploatrii;
au pus bazele unui important teatru de ppui, ale crui activiti - cu
partea lor distractiv ca i cu nelesurile lor satirice - vor continua; au
ntemeiat o tradiie, de care teatrul cult de mai trziu va ine seama.
Trecnd la capitolul teatrului religios, subliniem c n Rusia aceast
form de teatru e mai puin caracteristic dect n rile apusene. S-a mani-
festat, nu att ca predicaie de ordin mistic, ct ca mijloc de aprare i de
ntrire mpotriva ncercrilor de influen ori de dominaie ale aciunii
catolice.
Cele mai vechi vestigii dateaz din secolul al X-lea. Spre nord, n Marele
Novgorod, i mai spre sud, la Kiev, se organizau reprezentaii publice, cu
prilejul srbtorilor religioase mai importante. Coninuturile lor pstrau
nc reminiscene pgne; spectatorii aveau n fa evocri ale unui trecut
mitologic, nspre nord cu diviniti scandinave, la sud cu diviniti slave.
Ceva mai trziu, la aceste fonduri locale au nceput s se adauge i unele
influene din Occident, venite prin intermediul polon i ucrainean. S-acons-
tituit astfel un teatru mai conturat, avnd ca sedii principale oraele Moscova
i Novgorod. ncep s apar unele asemnri cu miracolele i misterele reli-

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte ri europene 9lr

gioase din Apus. De Crciun se reprezenta Aciunea din Cuptor, pies dup
o povestire biblic n care trei cretini, azvrlii de Nabucodonosor s ard
de vii ntr-un cuptor, aveau s fie salvai n ultimul moment de ctre un
nger, trimisul cerului. Duminica Floriilor era marcat prin scena Intrarea
pe mgar, iar de Pati se dramatiza dup un text evanghelic momentul n
care n semn de umilin cretin Cristos spla picioarele ucenicilor si.
Un cltor german, Fletcher, n memoriile sale asupra cltoriei fcute
ctre sfritul secolului al XVI-lea (1588-1590) n marele ducat al Mosco-
vei, d informaii instructive cu privire la o reprezentaie de acte", la care
a fost de fa. Vorbete despre simbolizri dramatice ale unor episoade bi-
blice, puse n scen cu mijloace capabile s izbeasc privirea i imaginaia
credincioilor. Totul se petrecea n cadrul unor procesiuni importante, la
care luau parte patriarhul ca actor principal i arul ca prim spectator. Mani-
festrile erau organizate din vreme, cu procedee i meteuguri de regie tea-
tral: zboruri de ngeri, flcri produse printr-un praf special de ctre persoa-
na je care n aciune purtau denumirea de caldeeni", veminte speciale .a.
n cultura i literatura rus, acest teatru religios n-a lsat urme active;
Relesul lui s-a stins, o dat cu nceputurile teatrului laic. Rmne totui
semnificativ, prin felul cum a ntreinut ideea de teatru, contribuind astfel
la tradiia i experiena rus n direcia artei scenice i a interpretrii.
Avem nc de menionat, n seria acestor afirmri de nceput ale teatru-
lui rus, aspectele legate de teatrul colar. Gsim aici influene venite din
Polonia. colile catolice de un grad mai naintat foloseau teatrul ca mijloc
de educare a tineretului. Forurile ecleziastice din Rusia au introdus i ele
aceast metod, mai cu seam pentru a se opune prozelitismului catolic.
ntiele nfiripri de teatru colar apar ctre sfritul secolului al XVI-lea;
dar adevrata lui dezvoltare dateaz din prima jumtate a secolului urmtor,
ca act important al culturii kieviene. Principalul merit revine celebrei Aca-
demii bisericeti din Kiev, reorganizat ntr-un spirit mai cuprinztor de
ctre mitropolitul Petru Movil. Exemplul de aici s-a propagat i n alte
orae ale Rusiei: Moscova, Rostov, Tobolsk, Smolensk.
Reprezentaiile colare au contribuit ca dramaturgia rus - pn atunci
limitat la forme populare - s-i capete primele ei configurri culte. La
nceput avem de-a face cu teme predominant religioase. Autorii proveneau
de asemenea din rnduri clericale: monahul Simion Poloki (1629-1690),
mitropolitul Dimitrie Rostovski (1651-1709) .a. Cu timpul, cercul acestor
teme s-a lrgit cu asocieri alegorice i mitologice, mprumuturi din anecdo-
tica rn<.'a!:c, reh.-ri ale unor motive din dramele populare, observri
asupra realitii, situaii ori intenii de caracter moralizator. Elementul reli
gios va trece treptat n umbr. Un exemplu caracteristic: n Comedia
rentoarcerii fiului risipitor, de Poloki, parabola din evanghelie este fo-
losit mai mult ca pretext pentru sfaturi moralizatoare privind rapor-
turile dintre prini i copii, cu ndatoririle lor reciproce. Realitatea trece
naintea aplecrilor mistice. Nota moralizatoare i adaug ascuiuri sati-
rice mpotriva viciilor, prostiei, lcomiei, ipocriziei sau abuzurilor patro-
nate de stpnire. .
Punerea n scen se fcea cu mijloace rudimentare. Existau totui cos-
tume, decoruri, prisme rotative, precum i diferite aparate de produs efecte

www.cimec.ro
94 Istoria universal a teatrului. Ei;ul mediu

scenice sonore (tunetele, de pild), n special pentru reprezentaiile sub cerul


liber. ln ce privete partea actoriceasc, aceasta era susinut de elevii co
lilor, toi amatori, redui adesea la procedee empirice i la simplele lor in-
tuiii scenice. Privite sumar, aceste producii puteau s par un fel de guig-
nol" biblic: dialoguri i cntri pioase, compuse ntr-o limb oarecum
baroc prin amestecul ei de idiomuri slave, alternnd cu recitri vesele, asem
ntoare pn la un punct cu satirele i moralitile din teatrul apusean.
Situaiile artate - cuprinznd prefigurri, nu i cristalizri dramatice
certe - vor dura pn ctre nceputul secolului al XVIII-lea, cnd teatrul
rus, att sub aciunea datelor locale ct i sub influene dinafar, va trece
spre importanta lui dezvoltare modern.

9. Forme de teatru popular romnesc

Condiiile istorice ale dezvoltrii poporului romn n-au ngduit, n


perioada medieval, dect manifestri de teatru popular, unele cu caracter
religios, altele de tip profan.
Ne referim, n special, la Vicleimul. Ca form dramatic, este mai bine
constituit dect celelalte. Reprezint scene biblice legate de naterea lui
Isus Cristos: cltoria magilor, nchinarea cu daruri, teama lui Irod urmat
de pierderea minii, uciderea pruncilor, profeia mntuirii. Avem de-a face
cu un mister religios, n a crui construcie gsim - s-ar putea spune - i
elemente de dram antic. E vorba de felul cum trupa constituia aici un
personaj colectiv asemenea corului, rmnnd permanent n scen i marcnd
episoadele aciunii prin cntece lirice sau epice.
Cu privire la originea i vechimea Vicleimului s-au emis opinii diferite.
Mihail Koglniceanu face apropieri semnificative ntre dasclii" i diecii",
care reprezentau aceast pies, cu les clercs de la Basoche". G. Dem. Teodo-
rescu consider c practica acestui teatru popular dateaz nc din perioada
introducerii cretinismului n Dacia i c s-a ntrit cu influene venite din
Bizan. M. Gaster crede c irozii au ptruns la noi n secolul al XVIII-lea,
nti n Transilvania, prin saii protestani care puneau n circulaie, traduse
n limba pop:Jrului, versiuni latine din secolul al XI-lea. N. Cartojan con-
firm teza c Vicleimul este de origine apusean i c se leag de misterul
celor trei regi-magi ai evului mediu. Adaug ns c n sfera influenelor
de care se leag acest mister exist elemente i implicaii poloneze, rutene,
ruseti, maghiare, srbeti, Vicleimul pstrnd totui un caracter specific
i urmnd o dezvoltare proprie. 1
Vicleimul a circulat n diferite versiuni: muntean, moldoveneasc,
transilvnean .a. Gsim n aceste versiuni deosebiri impuse de specificuri
regionale i de natura influenelor suferite. Totui, n liniile lor generale
- concepie, personaje, economie - versiunile se aseamn. Nu se mr
ginesc la o simpl convenie religioas, reproducnd stereotip fapte i situaii
1 Cercetrile efectuate n prezent de ctre specialiti vor aduce desigur lumini noi
att n aceast problem cit i n ceea ce privete manifestrile de teatru popular rom-
nesc n general.

www.cimec.ro
Forme de teatru medieval religios n alte ri europene 9&

intrate ntr-un ritual, ci exprim, bineneles cu naivitate, stri omeneti,


procese ale sufletului, sentimente i gnduri de via. Cei trei magi snt nf
iai cu trsturi diferite, rezumnd oarecum umanitatea: Gaspar -!ters
i fr iniiativ, Melchior --=- prudent i reinut, Valtazar - curajos i
hotrt. Frmntrile lui Irod mijlocesc reflecii filozofice despre nimicnicia
lucrurilor i nedreptile din lume. Uciderea pruncilor e tratat cu mijloace
simple, capabile ns de a pune n micare emotivitatea popular. Interven-
ia miracolului se petrece n sensul cerut de fabulaia cretin, dar nu asu-
pra unor suflete inerte ori speriate, ci muncite de patimi, de remucri sau
de ntrebri asupra vieii. Snt trsturi izvorte dintr-un realism popular,
capabil s propage impresii de omenesc i sinceritate.
De regul, Vicleimul apare n strnse mpletiri cu cntecele de stea.
n ce msur aceste cntece snt de origine crturreasc ori reprezint pro-
-dusul unor macerri i prelucrri populare? N. Cartojan, plecnd de la con-
inuturile unor prototipuri literare pe care a izbutit s le descopere, ajunge la
concluzia c snt n joc surse diferite, unele dinafar (bizantine, catolice,
calvine), altele locale, reprezentnd tradiii i transpuneri artistice ale po-
porului nostru.
Textele pe care le deinem asupra Vicleimului snt relativ recente. Manu-
scrisele din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia dateaz din
ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea. n form integral, Vicleimul apare
ntia oar abia n 1848, n colecia Cntece de stea sau versuri ce se cnt la Na
terea Domnului nostru Isus Hristos a lui Anton Pann. Trebuie s presupunem,
ns, c existena lui folcloric este mai veche. Ca simire i intuiie dramatic,
poporul romn se nscrie i el ntr-o contextualitate medieval. Fr aceast
implicaie n-am putea s ne explicm, cel puin n cazul operei amintite,
o att de puternic asimilare popular a unor elemente venite din att de
variate directii culte.
ntlnim' n repertoriul teatrului popular romnesc cu caracter religios
i alte manifestri. Acestea, ns, snt de provenien recent i au mai mult
circulaie regional. De exemplu: Jocul cu pomul este versiunea romneasc
a unui joc german, Paradeisspiel (Jocul raiului) i se practic mai cu seam
n regiunile din vestul i nordul Transilvaniei; Mironosiele, prezent nc
prin prile Sibiului, a fost compus ctre mijlocul secolului trecut de Picu
Petruiu din Slite, cu elemente din tradiia popular i cu elemente luate
din misterele religioase germane de tipul Osterspiele, Die Marien am Grabe
sau Marienklage.
Apar forme de teatru popular cu caracter profan n practica de datini i obi-
ceiuri. Ne atrag atenia, n special, oraiile de nunt i pluguorul. Prin acestea,
ptrundem n viaa patriarhal a satului. Nunta este privit aici ca o dram.
Fazele ceremoniei alctuiesc episoadele sau actele dramei: sosirea colcari
lor la casa socrilor, plecarea tinerilor la biseric, darurile la osp .a. Cuvn-
trile vornicului le puncteaz succesiunea. Alegoriile folosite aduc cu ele att
nfrumusearea faptelor celebrate, ct i situarea acestora ntr-o lumin
etic. Ginerele este nchipuit ca un tnr mprat"; tovarii lui de generaie,
de munc i de petrecere snt cu toii ghinrari"; fata este floare din rai",

www.cimec.ro
96 Istoria universali! a teatrului. Evul mediu

care pentru a nu se ofili trebuie rsdit n grdina mpratului" .a.m.d.


Cnd colcarii vorbesc cu ndrzneal socrului ce-ar vrea s stea nc la
ndoial, momentul este dinamic, exploziv, plin de umor i voie bun;
cnd se rostete oraia de iertciune, momentul are n el accente duioase,
emoionante. Toate se ntreptrund, ntr-o simbioz simpl, natural, ncr
cat de omenesc, de frumusee, de nfiorrile vieii. Pluguorul este la fel de
caracteristic sub raportul implicaiei dramatice. Reflect fonduri vechi de
mentalitate i etic rural. Tonul lui general exprim optimism, nsufleire,
umor limpede i sntos. Urarea de Anul nou trebuie s redea ideea unei
viei ce se mplinete, cu rosturi ce decurg unul din altul, cu satisfacii
materiale i victorii sufleteti. Gsim deopotriv un tablou sugestiv al
muncilor agricole cu mreii cosmice i morale, cu ncununarea pe care
sentimentul de bunstare i de ncredere n faptele vieii l poate aduce
n cugetul celui ce-i face pn la capt datoria.
Celelalte forme de teatru popular cu caracter profan - ]ienii (teatrul
de haiduci), diferite pantomime steti, jocurile ppuarilor, Constantinul,
Mocnaii .a. - nu intr n sfera datelor medievale ce ne intereseaz aici.
nelegem, n lumina celor artate mai sus, c simirea popular rom-
neasc de teatru are afiniti i corespondene naturale cu ceea ce am ntlnit
n manifestarea general a teatrului medieval european. Cu mijloace simple
de expresie, n proporiile reduse pe care i le ngduiau condiiile specifice de
dezvoltare, aceast simire s-a ferit de opaciti mistice, a neles nedrep-
tatea social, a cntat frumuseea muncii, s-a orientat spre date ale vieii.1
l n capitolele finale din primul volum al acestei lucrri, ne-am ocupat de primele
forme constituite de teatru ale unor popoare din Orient: hindus, chinez, japonez, persan.
Cronologic, aceste manifestri se situeaz n evul mediu. Kalidasa, principalul
reprezentant al teatrului clasic hindus, a trit n secolele IV - V; marea dezvoltare a
vechiului teatru chinez e legat de viaa dinastiei Yuan (secolele XIII-XIV); cele mai
renumite piese vechi japoneze, aa numitele n6, au nceput s ia fiin abia n secolul
al XVI-iea; n Persia, micarea literar n care trebuie s ncadrm creaia de teatru
s-a produs n secolele IX-X, dup cucerirea rii de ctre arabi i convertirea populaiei
la religia mahomedan.
Deopotriv, putem gsi i corespondene tematice. Teatrul antic indian este expre-
sia unei civilizaii rafinate, oglindind forme de via ale unor medii aristocratice de tip
feudal. In majoritatea pieselor chineze, drame ori comedii, apar deznodminte fericite,
cu implicaii religioase, asemntoare oarecum celor din miracolele occidentale: sufle-
tele trec prin probele de foc ale diferitelor infemuri nchipuite de mitologia naional,
dar nu rmn pentru eternitate aici, ci dup expiaie dobndesc putina unei viei senine.
Treazies-urile - dramele vechi persane - au puncte comune cu miracolele i misterele
occidentale; ca i acestea, aduc pe scen evenimente importante de istorie religioas.de
regul cu intenii de predicaie i prozelitism.
Am inclus totui aceste forme de teatru n primul nostru volum pentru c gsim
!n ele o seam de trsturi proprii antichitii. Se pot face legturi plauzibile ntre dezvol-
tarea teatrului hindus i influene ori chiar imitaii dup teatrul grec, ca urmare a expe-
diiei lui Alexandru cel Mare. Farsele hinduse - despre a cror reprezentare se crede
c, ntocmai ca la greci, ntregea spectacolele de dram - dau via unei umaniti
asemntoare n bun parte cu cea din comediile lui Flaut: libertini, vicioi, curtezane,
hetaire, oameni fr cpti, parazii, intermediari, bufoni .a. Exist n vechiul teatru
chinez un anume paralelism de concepie i de procedee cu teatrul grec: mbinarea ace-
lorai elemente sugestive (cuvinte, gesturi, costume, muzic, dans), dialoguri alternnd
cu cntece i micri ritmice, prologuri, personaje prezente permanent n scen i inter-
pretnd n felul corului antic evenimentele petrecute. n treazies-urile persane, influena
<!ramelor antice este evident. Apare ideea destinului, ca valoare religioas i ca implica-

www.cimec.ro
Forme de teatro medieval religios n alte ri europene 97

ie moral; eroii nu se pleac n faa fatalitii de soart, ci ncearc s-o nving prin
lupt, abnegaie, nlime de sentiment i de judecat.
ntr-adevr, multe din manifestrile amintite snt contemporane cu repertoriile
trubadurilor ori cu epoca lui Ludovic cel Sfnt (secolul al XIII-iea); am inut totui
seama de faptul c n evoluia cultural a popoarelor respective, n comparaie cu dez-
voltarea din Occident, aceste manifestri reprezint stadii corespunztoare antichitii.
n orice caz, problema siturii exacte a teatrului vechi oriental rmne n discuie.
Soluia la care ne-am oprit n lucrarea nostr este susceptibil de amendri. Asupra tea-
trului n cauz cercetrile de specialitate au nc multe cuvinte de spus. Mai cu seam,
snt necesare studii cu caracter comparatist, pentru a se stabili cu precizie n ce msur
acest teatru s-a dezvoltat autonom, n cadrul unor condiii aparte de istorie i cultur,
i n ce msur trebuie privit ntr-un context mai mare, incluznd n el interferene de
continente i civilizaii.

7 - Istoria univeraal a leatrului, voi. II

www.cimec.ro
CAPITOLUL VI

PRIVIRI ANALITICE ASUPRA TEATRULUI


RELIGIOS

Se impune, dup ce am trecut n revist diferitele genuri de teatru reli-


gios medieval, s procedm la o nou serie de analize, de ast dat privind
inuta literar, concepia dramatic, fondul psihologic i nfiarea lor spe-
cific.

1. Forma poetic

n general, dramele religioase erau compuse n versuri. Poeii medievali,


cei identificai ca i cei anonimi, aveau afiniti prozodice, probabil i sub
influena familiarizrii lor cu disciplinele scolastice: retorica, poetica, logica.
Predomin versul octosilabic. Se memora cu uurin de ctre actori
i putea s se imprime cu naturalee n urechea asculttorului. Acest vers,
cu rimele lui plate, era cel dinti dotat s exprime situaii vii, simple i fami-
liare, ntr-o not sincer. n rest, metrica medieval a ncercat i alte for-
mule.
n Sfntul Ludovic, discursurile personajelor nalte snt compuse n
versuri decasilabice, pentru ca astfel s redea ideea de grandoare, de solem-
nitate. n Sfntul Cristof, versuri ample alterneaz cu versuri de patru silabe,
pe de o parte pentru colorarea ritmului, pe de alt parte pentru a se mijloci
cupletelor ori refrenelor vioiciune i ingeniozitate. Pasiunea lui Greban n-
trebuineaz chiar i versuri de trei silabe: Ou iray?; Que feray?; Que diray?;
- nu ns pentru a susine fondul aciunii, ci mai mult pentru a crea momente
de impresie muzical sau de virtuozitate a vorbirii, capabile s introduc
puin variaie n monotonia unor texte de mii i zeci de mii de versuri.
ntlnim i ingenioziti de versificaie, toate cu rost i justificare. De
ce, anume, dialogul era n aa fel tiat, nct ultimul vers al fiecrui cuplet
s rimeze cu primul vers al cupletului urmtor? Procedeul venea n ajutorul
actorului, cnd acesta avea de memorat texte lungi.
Variau, de asemenea, i formele de stane. Principala meniune se cuvine
trioletului. Este o form poetic specific francez, trgndu-i denumirea
de la o tripl repetiie prozodic: ntr-o strof de opt rnduri versurile patru
i apte snt repetarea primului, iar versul ultim este repetarea celui de al

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios .99

doilea. n cariera ei poetic, aceast form s-a dovedit apt s exprime dife-
rite aspecte ale gndirii lirice, fie cu not meditativ, fie cu tendin ironic
ori satiric. Poeii dramatici medievali i-au intuit de la nceput aceast
proprietate, canaliznd-o n consecin. Avem confirmarea n faptul c aceti
poei ntrebuinau trioletul n special la nceputul ori la sfritul zilelor,
pentru a marca prin el pasajele patetice i n genere pasajele care trebuiau
s fie mai plcute spectatorilor.
Rimarea e inferioar ritmului. Se ntrebuinau ndeobte rime plate,
cerindu-li-se mai mult sonoritate dect nvluire artistic. Frecvent, ntl-
nim rima direct; gsim i rimare ncruciat, dar mai rar. Monorima apare
adesea; recunoatem aici o influen, nu ntotdeauna fericit, a baladelor
(Chansons de geste).
Trebuie s preuim, n aceast varietate de ritmuri i de combinaii prozo-
dice, strduina poeilor dramatici medievali de a compensa prin form
vasta monotonie a subiectelor.

2. Implicaia muzical

Despre muzica menit s nsoeasc reprezentarea miracolelor i miste-


relor dramatice deinem referine mai puin sigure, mai puin organizate,
dect n cazul dramelor liturgice. tim, ns, c n aceste manifestri partea
muzical era larg implicat. Ca instrumente principale amintim viola,
trompeta i orga. Textele muzicale erau de trei categorii: solistice, la uni-
son, pe voci. Pasajele lirice, cnd nu se cntau propriu-zis, erau declamate
cu acompaniament muzical. Muzica nu aprea ca simplu element adugat,
ci intra ca parte integrant n substana spectacolului; de aceea, poeii
trebuiau s fie ei nii muzicieni.
Muzica ntrebuinat n marile spectacole religioase avea caracter com-
plex. Reunea n ea elemente din mai multe direcii: din cea practicat n
catedrale i universiti, din repertoriile vaganilor i goliarzilor, din
influene ale muzicii populare.
Catedralele i universitile scolastice aduceau, o dat cu tradiia cn-
tului gregorian, strduina i cuceririle lor n domeniul muzicii polifonice.
Exist dovezi de notare polifonic nc din secolele IX i X; micarea se va
defini n mod evident abia n secolul al Xii-lea, rolul conductor n aceast
privin revenind catedralei Notre-Dame de la Paris.
Influena muzicii populare se afirma pe mai multe ci. ncepnd din
secolul al XIII-iea, ntlnim n orae corporaii de muzicani populari;
unele - de exemplu, Fria sfntului Nicolae" ntemeiat la Viena n 1288
- erau afiliate catedralelor, ceea ce ns nu le mpiedica s includ n acti-
vitatea lor i ntinse repertorii laice.
Menionm, apoi, contribuia vaganilor i a goliarzilor. Acetia erau
reputai autori i interprei de cntece populare cu nelesuri variate: cn-
tece de tineree, de primvar, de dragoste, de petrecere, de ironie pe seama
vieii studeneti, de aluzii satirice la adresa conductorilor de coli i bise-
rici. Erau repertorii cu att mai caracteristice cu ct deintorii lor puneau
n ele nu numai spontaneitate tinereasc i spirit de emancipare, ci i tiin

www.cimec.ro
100 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

muzical propriu-zis, dublat de cunoaterea regulilor de versificaie sa-


vant.
n mnstiri, cntecul popular ptrundea prin mulimile de pelerini.
Se citeaz i cazuri n care mnstirile ntreineau ele nsele formaii de cn-
trei populari, pentru ca astfel s atrag un ct mai mare numr de credin-
cioi. n catedrale, dezvoltarea polifonic a gsit n creaia popular puncte
de sprijin, iar n universiti, se tie, muzica era nscris n quadrivium, ca
disciplin obligatorie de nvmnt. Documentele timpului arat c magis-
trii i studenii cultivau i muzica profan, pe lng cea religioas. Abelard
(mort n 1142), cu spiritul su larg, vedea n cntecul popular de dragoste
un mijloc sufletesc de eliberare.
Nu avem suficiente informaii pentru a ne da seama n ce msur aceste
elemente multiple se constituiau sau nu ntr-un sistem muzical unitar.
Trebuie s admitem, ns, c i sub raport muzical, misterele dramatice
nsemnau sinteze ale timpului, aa cume cazul pe plan literar.

3. Stilul
n genere, autorii de drame religioase erau buni versificatori, iar ade-
seori versificaia lor era superioar stilului. Multora esenele propriu-zise
ale poeziei le-au rmas strine.
Lectura textelor decurge greu. Trebuiesc eforturi de voin pentru a o
duce la capt. Autorii n-au ntotdeauna destul discernmnt n alegerea,
concentrarea i gradarea materialului, potrivit importanei lui psihologice i
artistice. Expresia e lucrat n grab; rsare brutal, cu spontaneitate, oco-
lind filtrele gndirii i simirii poetice. Apar, adesea, impuriti i vulgari-
ti. Licenele, libertile de limbaj, obscenitile, violenele de formulare
nu trec prin cenzurare artistic. Fapte i situaii, putnd s fie formulate sim-
plu, concentrat, cu mai mult adevr i mai mult realitate, snt spuse com-
plicat, n form excesiv. Un exemplu: cnd femeile merg s cumpere alifii
cu care s mblsmeze trupul cobort de pe cruce, negustorul le indic nu
mai puin de aizeci de droguri... Faptul n-are via; la monotonia intrinsec
a textului se aduga astfel i una dinafar.
n sentimentul vremii, textul artistic conta puin; accentul principal
cdea pe reprezentaie, pe spectacol i pe substraturile propagandei biseri-
ceti. Manuscrisele nu fceau obiectul unor ngrijiri speciale; o dat reprezen-
taia terminat, erau lsate la voia ntmplrii. E aproape un hazard, c
texte de importana Pasiunii lui Greban s-au pstrat; alturi de attea altele
putea s se piard i acesta.
Nici dup inventarea tiparului situaia nu s-a schimbat radical. Ediiile
se pregteau n grab; librarii le publicau, fr s cunoasc tot ce trebuia din
tiina crii. Cteodat, mai mult dect nsemntatea literar a textului
conta instrumentul de propagand religioas.
Proprietatea literar nu era nc definit nici ea. Snt i cazuri cnd au-
torii sau actorii nu aveau interes s li se publice textele, pentru ca diferiii
concureni s nu i le nsueasc. Dintre poei, nu toi aveau o contiin
artistic propriu-zis; muli se considerau meteugari sau - cum li se spu-

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios 101

nea n epoc - facteurs. Compuneau repede, cu tehnic, dar fr aspiraii


artistice. De aici, o mulime de forme tulburi, de exprimri greoaie, de
prolixiti n gndire.
Existau, bineneles, i caliti. Gsim momente vii, cu intuiie poetic
i prospeime. Am amintit, anterior, despre predominana versului octosi-
labic. Era forma cea mai potrivit pentru a se aduce pe scen o atmosfer
de dramatism simplu, fecund, pe nelesul spectatorilor medievali, stpnii
nc de naiviti i superstiii. Textele ne pun adesea n faa unui fond bogat,
cu preocupri etice, cu o simire patetic a datoriei umane, cu respect pen-
tru frmntrile sufleteti. .
Sub raport strict literar, e greu s vorbim de capodopere propriu-zise.
Mulimea de ncrcri, lungimi i digresiuni, mai cu seam dac le-am raporta
la regulile pe care Boileau avea s le formuleze ntr-un secol urmtor, poate
s ne par absurd, grotesc. Trebuie, totui, s inem seama de dou serii de
factori: de psihologia publicului din acea vreme, cu nevoia lui de bucurii
simple i de izbucniri spontane mpotriva asupririi, i de natura n sine a
crcatiei dramatice.
'nincolo de ceea ce le impunea tutelajul ecleziastic, autorii nelegeau s
vin i cu imagini ale vieii comune, aa cum aceasta li se arta sub ochi.
Vedeau n art o copie a vieii obinuite, n care ns adesea nu reueau s
disting esenialul de neesenial. Mulimile de spectatori simeau la fel cu
ei; erau fericite cnd n desfurrile de pe scen puteau s recunoasc
asemnri cu moravurile, limbajul i nfirile obinuite ale realitii.
i nc o trstur caracteristic: tocmai n aceste lungimi i abateri
de la linia aciunii se gsesc de fapt cntecele i pasajele cu cel mai mult
lirism, adevrate flori poetice, care prin ingenuitatea lor pastoral ori prin
veselia lor neprefcut presrau pe ntinderea monoton a predicaiei scolas-
tice puncte de lumin, de graie, de emoionare i de ntrire a sufletelor.
Ce nelesuri, de pild, s atribuim intercalrii, printre pasajele grave
ale l nvierii lui Jean Michel, a unor versuri de bun dispoziie ca acestea:
Margot s'est enamouree
D'un gracieux valeton. 1
sau
Il eschaufe et nourit le corps
Qui plus en est joyeux et fors
Myeux en par le et devise ... 1
Nu snt doar momente de petrecere; e vorba, mai ales, de biruine ale
vieii,
ale omenescului, ale izbucnirii libere, ale dreptului la puin fericire.

4. Lipsa regulilor
Ce ne izbete dintr-o dat, la dramele religioase, e lipsa lor de reguli.
Sainte-Beuve observ cu necruare lipsa planurilor i deficiena spiritului
1Margot s-a ndrgosit/ De un drgu om de nimic ...
2 El (vinul, n.a.) nclzete i hrnete trupul/ Pe care-l face mai voios i mai
puternic/ Mai bun de gur i mai limbut ...

www.cimec.ro
102 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

de compoziie. Aciunea era pus s se dezvolte pe durate diferite, variind


ntre un an i patru mii de ani. La fel, n ce privete locul: trecem uor, fr
nici o pregtire sau mijlocire prealabil, dintr-un mediu ntr-altul. Faptul
se repeta de zeci de ori, chiar n cursul unei singure reprezentaii. Din loc
n loc, dup cum tim, apreau pasaje apocrife. Critica, de multe ori, le-a
privit cu nencredere. Nu vedea n ele dect momente de divertisment, pentru
a se veni n ajutorul spectatorilor obosii de lungimea i monotonia textelor.
Le socotea groteti, puerile, de calitate artistic ndoielnic. Adevrul, ns,
e altul. Prin aceste intercalri au cptat glas stri de spirit i proteste ale
epocii. Se prefigura prin ele o direcie profan, cu urmri interesante n cul-
tur i n viaa public.
Diviziunea textului pe zile de reprezentaie era fcut n mod arbitrar.
Actorii jucau ntr-o zi att ct puteau; nu se preocupau ca ntreruperea s
aleag puncte-cheie sau etape logice ale aciunii.
A compara teatrul medieval cu teatrul clasic poate fi o operaie util,
dar numai n anume limite. Drama clasic punea o problem moral ce tre-
buia dezbtut i rezolvat de cteva personaje, ntr-o aciune cu scene puine
i concentrate. Att pentru formularea problemei ct i pentru dezvoltarea ei,
planul i legile de compoziie reprezentau condiii necesare. La dramele
religioase, situaia se schimb. Misterele nu aveau de nnodat o aciune;
scenele nu se reclamau n mod logic unele pe altele ; angrenarea episoadelor
nu era tinut s urmeze o arhitectur anumit. Drama medieval avea de
susinut o predicaie, nu de analizat stri de contiin i procese ale vieii.
Se baza pe un fond convenional, ndeobte cunoscut, nscris n formule sco-
lastice de la care nu se ngduiau abateri. nelegem, deci, c n drama
medieval nu era nevoie de limpeziri, de concentrri, de aduceri la esen;
dimpotriv, ncrcrile, excesele, ncrengturile stufoase, dogmele, conven-
iile i superstiiile erau binevenite.
Totui, s nu absolutizm aceast judecat! Misterele numr i pasaje
nchegate, concepute logic, conduse unitar. Oricum, aflm n ele un personaj
principal, spre care converg fapte i sentimente. Episoadele puteau fi re-
prezentate i singure; nseamn c-i aveau unitatea proprie. De fapt, acele
producii uriae de cte 60-70 de mii de versuri, ca Actele Apostolilor sau
Pasiunea lui Greban, nu constituiau cte o singur dram, ci enciclopedii
dramatice, din care confreriile erau libere s reprezinte doar anumite pri,
dup necesitatea ori caracterul serbrilor i aniversrilor n cauz.

5. Amestecul tragicului cu comicul


Amestecul de tragic i de comic era curent. N-am putea spune c faptul
izvora dinfr-o idee anumit, cu att mai puin dintr-o concepie de art;
se bizuia mai degrab pe un instinct al poeilor, aplecai s redea imaginea
vieii obinuite. Cteodat, abundena intercalrilor cornice, cu alunecrile
lor spre obscenitate i violene de limbaj, putea s par excesiv.
Aceast mpletire de genuri, precum i continua pendulare ntre
real i ireal pe care am ntlnit-o adese?-, se nscriau n psihologia vremii ca
manifestri fireti ale acesteia. Mulimile medievale, lipsite n genere de

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios 103

bucurii, gseau n aceste izbucniri comice o supap moral i pentru moment


un mijloc de eliberare spontan. O clip puteau s-i descarce prin ele acu-
mulri de amrciune, de sarcasm, de revolt, de judeci refulate sau stri-
vite n germene. Autorii, indiferent de proveniena lor, se simeau mai
aproape de reaciunea popular dect de gndirea oficialitii ecleziastice.
Poate c tocmai n aceste introduceri lturalnice se regseau mai bine pe
ei nii, cu sentimentul neprefcut al artei lor. Mulimile urmreau specta-
colele cu satisfacie; n acele ngrmdiri de situaii inegale i incoerente
reprezentate pe scen aveau prilejul s recunoasc contradicii din jurul lor,
cuprinznd n ele fapte la care erau puse s participe fr ca totui s le i
neleag.
nsemntatea acestor implicri comice i profane e mare. Au dat im-
pulsuri de seam n constituirea teatrului laic; totodat, au indicat limitele
peste care pentru moment teatrul profan nu putea s treac. S-au dovedit
dintru nceput att de puternice i de reale, nct biserica a neles c n-ar fi
putut s le interzic, fr a trezi nemulumiri i reaciuni ale simirii
populare.

6. Elementul miraculos
In compunerea dramelor religioase, intervenia elementului miraculos
era de rigoare. Notm c acest element nu aprea pretutindeni la fel, rspn
dindu-se n fiecare dram cu aceeai profunzime, ci urma de la caz la caz dife-
rite succesiuni i gradri de intensitate. Dac n unele situaii legtura dintre
pmnt, cer i infern se fcea dintr-o dat, fr faze pregtitoare, n altele
procedeul era mai ncet, mai discret, denotnd simul i meteugul scenic al
autorilor respectivi. In Asediul Orteansului, de pild, partea de miraculos
era minim. Fiind n cauz dramatizarea unui eveniment contemporan, ale
crui nfiri reale puteau s struiasc nc n mintea multor spectatori,
autorul i-a dat seama c excesul de intervenie supranatural ar fi dunat,
micornd n loc s nale faptele evocate. In misterulSfntulLudovic de Grin-
gore miraculosul nu apare de loc. Poetul a avut n vedere s compun mai
mult o dram istoric dect una religioas; implicarea supranatural, deci,
n-ar mai fi fost la locul ei.

7. Personajele abstracte
Personajele la care ne vom referi n acest paragraf snt mai mult de ordin
scolastic dect religios. Prin ele, ntr-o not factice, prezumioas, se ncerca
ilustrarea ctorva speculaii politice i filozofice, unele credincioase nc
mentalitii feudale, altele privind nspre apropiatele emancipri ale
Renaterii.
n Procesul Paradisului rolurile snt distribuite ntre patru virtui
fundamentale: Justiia, Pacea, Adevrul, Mizericordia. In faa tentaiei,
sfntul Fiacru este susinut de Putere-de-Curaj (Force-de-Courage). Facem
cunotin cu personaje ce se numesc: 0bstinaie, Erezie, Biseric. n Sfntul

www.cimec.ro
104 Istoria universal a teatrului. Evul. mediu

Ludovic, apariiile hieratice snt nlocuite cu abstraciunile. Chevallerie,


Bon Conseil, Popullaire. n misterul Trois Doms, al crui text ni s-a pierdut,
erau acionate personaje ca Soulas humain, Grce divine, Confort divin .a.
Apariia acestui fel de personaje coincide cu procesul de evoluie nspre
drama laic. Ne aflm, nc, sub tutela cazuisticii scolastice. Ctva vreme,
poziia acestor personaje va rmne nedeterminat, oscilnd ntre forma dra-
matic a misterului i aceea a moralitii (despre care vom vorbi mai trziu).
Personajele abstracte reprezentau un progres fa de cele hieratice. Acestea
din urm, prin linia lor conformist, denotau o gndire subordonat bisericii
i teologiei oficiale. Celelalte, trecnd pe planuri filozofice i morale, vor
marca o tendin de nnoire. De la imitaii se tinde spre atitudini, de la impli-
caii mistice spre elaborri raionaliste; gndirea revelat e mpins n um-
br, lsnd ca n locul ei s apar una mai realist, legat de fapte, de in-
tuiii i de judeci umane. Faptul astfel constatat e caracteristic. n lu-
mina lui, ne dm seama c teatrul religios medieval n-a fost un teatru nchis,
legat cu rigiditate de o epoc i de o mentalitate anumit, ci a purtat n el
germeni reali de evoluie. Snt germenii pe care teatrul profan i va prelua, ca
s-i dezvolte n forme i manifestri superioare.

S. Celelalte personaje

Dramele medievale ne nfieaz de regul personaje principale i


personaje secundare. Precizm, ns, c nu primele erau mai vii i mai suges-
tive, ci celelalte.
Personajele principale - Isus, sfinii, apostolii, martirii, convertiii la
credin, pociii i salvaii prin graia divin" .a. - erau construite
uniform, fr reliefuri i deosebiri caracteristice. Apreau ncadrate n ima-
gini i tipare generice; semnau unele cu altele, adesea pn la identitate.
Puse n situaii analoage, reacionau ntotdeauna la fel. N-am avea cum s
le deosebim, cum s stabilim n cuprinsul lor ierarhii cu nuane i gradri,
cum s le personalizm. Snt n joc doar tipuri: tipul de apostol, de martir,
de nger, de demon .a.m.d.
Iat, mai nti, nfiarea fecioarei Maria. O apariie linitit, simpl,
omeneasc. Plastic, am putea-o asemna cu madonele vechilor maetri ger-
mani, Wolgemut sau Lucas Cranach. Tristeea pe care o putem recunoate
pe. chipul ei este tristeea fireasc a unei mame pmnteti cnd i pierde
fiul. n genunchi, necat n lacrimi, l implor ca prin puterea lui divin
s-i amine martiriul mcar cu o zi". Nu nfrunt situaia ca o fptur cu
puteri supranaturale, ci ca o femeie din popor, zguduit de suferine ce-i sf-
sie inima i i macin rezistenta fizic.
' Figura lui Isus e cea mai ~onvenional din toate. Nici o personalizare,
nici o micare spontan, neprevzut. Se pstra n totul un tipic de scriptur,
intrat n obinuina comun.
E posibil ca spectatorilor medievali s le fi convenit aceast situaie.
Monotonia de pe scen corespundea cu forma lor de via, cu gndirea epocii,
cu instituiile, cu starea de ignoran, cu psihologia de simplitate i de

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios 105

conformism n care erau inui s triasc. Exist ns i fapte care corecteaz


aceast afirmaie. Adesea publicul medieval n-a primit cu pasivitate formula
oficial a bisericii; dovad, felul cum diferitele lui reaciuni au produs n
zidul dogmatic al teatrului religios sprturi importante.
Cum se prezint, n schimb, mulimea personajelor secundare? Dintr-o
dat peisajul se schimb. Gsim aici micare i varietate, decurgnd deopo-
triv din spectacolul vieii de toate zilele. Recunoatem, n amestecul lor:
servitori, ceretori, cli, cntrei, negustori, vagabonzi, soldai, oameni de
pe strad .a. Toi se mic viu, i arat firea lor adevrat, practic lim-
bajul lor curent, se complac n glume i bufonerii, se dedau cu voluptate unor
clipe de evadare din rigoarea autoritii i a sfineniei.
Apare, n scenele de bufonerie, i un personaj mai nou: nebunul. l
ntlnim pentru prima oar n secolul al XV-lea. Inovaia a prins repede,
n scurt vreme s-a generalizat. Cenzura, ns, fcea rezerve. n unele manu-
scrise rolul nebunului e scris de alt mn dect cea obinuit; deducem c a
fost inclus mai trziu, dup obinerea ncuviinrii. Gsim i texte n care
rolul nu figureaz propriu-zis; urma deci ca el s fie improvizat, n maniera
cunoscut, de ctre actori specializai. Nu tim cu precizie ce cuprindeau
interveniile personajului; presupunem ns c ele constau n demonstraii
tipice, cu aluzii de actualitate, cu ascuiuri satirice, de regul pentru a strni
rsul.
Tot roluri comice, chiar bufone, reveneau i diavolului. Mulimile me-
dievale, cu misticismul lor naiv i simplu, aveau fa de acest personaj i
porniri de rs, i stri de team. Pe de o parte, diavolul aprea mereu ca un
nfrnt; prin orice convertire, prin orice miracol, prin orice triumf al binelui,
al adevrului sau al bunului-sim, diavolul trebuia s se declare nvins i s
se retrag ruinat din scen. Pe de alt parte, personajul nu nceta s acio
neze din umbr, rspndind team i presimiri ntunecate. Spectatorii se
amuzau s-l vad intrnd n scen, cu micrile lui repezi i dezordonate, cu
corniele lui ilariante, cu faa neagr i lucioas, cu rnjetele lui nsoite de
clipiri dese i nervoase ale ochilor. Bnuim, totui, c muli spectatori me-
dievali, cu psihologia lor de copii, resimeau n faa acestor dese apariii
ale diavolului i stri de ngrijorare; personajul le readucea n minte fabu-
laii superstiioase despre pcat, damnaie i infern.
ln Pasiunea lui Greban diavolul apare n rol tragic. Lucifer, marele
damnat", i exprim dezndejdea n imagini puternice. Nobleea i frumu-
seea mea au devenit urenii; cntecul mi s-a transformat n plnsete, rsul
n disperare, lumina ntr-o umbr ntunecat, gloria ntr-o furie dureroas.
bucuria ntr-o tristee de nenlocuit ... "
Dar aceasta e relativ rar. Apariiile predominante erau cele comice.
n ele, diavolul trebuia s fie rnd pe rnd ridicol, burlesc, intrigant, gonit
i refuzat de toi, luat n rs, eventual chiar de tovarii si. El nsui, pn
n cele din urm, era silit s-i recunoasc nepriceperea.
Orbii, i ei, erau pui s ndeplineasc tot roluri comice. Orbul din
lnvierea lui Jean Michel cnt romane spirituale; n Sfntul Bernard un
orb din natere rspunde slugii care l-a vindecat: Cum s te pltesc, cnd
nu te tiu i nu te-am vzut vreodat?"; orbul din Sflntul Martin nu e prea

www.cimec.ro
106 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

fericit de vindecare, pentru c aceasta nu-i va mai ngdui s triasc fr a


munci etc., etc. 1
Comicul creat prin aceste apariii era un comic viu, natural, legat de
viaa i de simirea vremii, capabil s-i dispun pe spectatori la un rs sn
tos, plin de sinceritate i de franchee.
Dar acesta e numai un aspect. Exista deopotriv i un comic medieval
mai ndoielnic, lipsit de voioie i de limpezime. Se complcea n situaii i
manifestri dure, aproape slbatice, amintindu-ne prin aceasta de lunga
familiarizare a lumii feudale cu scenele de cruzime i de violen.
n ceea ce privete personajul clului, ne izbim de o ciudenie: un
personaj odios, avnd de ndeplinit cel mai trist oficiu cu putin, pus ns
ca n desfurarea general a spectacolului s creeze situaii cornice. Clii
nu poart nume sumbre, cum ne-am atepta, ci nume vesele, pitoreti, inci-
tnd din capul locului la bun dispoziie: Hapelopin, Masquebignet, Hume-
brouet, Menjumatin etc. Execuiile i martirajele erau reprezentate larg,
pe ndelete, n ton de mare spectaculozitate; clii erau cu att mai n rolul
lor cu ct administrau chinurile mai lent, mai savant i mai slbatic. nde-
plinindu-i atribuia, trebuiau s par veseli i mulumii. n chiar cele
mai penibile momente ale ndeletnicirii lor erau pui s fac reflecii rut
cioase ori glume macabre: Am s te fac cardinal" - i se spune victimei,
n momentul cnd trebuia s i se aplice lovitura fatal.

9. Planul de compoziie

Cele mai multe mistere debutau printr-un prolog. Chiar cnd nu fcea
parte integrant din cuprinsul aciunii, acesta ndeplinea n desfurarea
general a spectacolului funciuni importante.
Prologul mai purta numele de protocolle sau portocolle. Era rostit, fie
de ctre un actor special, fie uneori de nsui autorul textului, fie de ctre
conductorul spectacolului (menuer du jeu), asemntor regizorului de astzi.
n primul rnd, prologul anuna subiectul dramei i i rezuma momen-
tele principale, pe nelesul tuturor. Teatrul medieval nu inea s surprind,
s pregteasc finaluri aparte, s duc la deznodminte neateptate. Totul
era prevzut: nu se ntmpla nimic peste ceea ce se putea ti dinainte, prin
respectarea textelor sfinte, a legendelor i a temelor de predicaie.
Se urmrea, apoi, ca spectatorii s fie adui ntr-o stare convenabil de
atenie, pentru a urmri reprezentaia. Publicul medieval nu avea disciplina
celui grec din perioada clasic. Era un public inegal, aspru, adesea fr dis-
cemmnt, confundndcu uurin latura grav a spectacolului cu cea comic.
n plus, aceste reprezentaii dramatice erau prilejuri n care poporul medieval
se putea manifesta mai liber, ntr-un fel prin care s uite sau s se rzbune
de apsrile la care era supus n viaa lui de toate zilele. n genere, disciplina
spectatorilor lsa de dorit. n prologul lnvierii, Jean Michel spune rspicat:
1 Putem presupune c aceast ntrebuinare comic a orbilor denuna i unele apu-
cturi arlataneti; altminteri ar prea ciudat ca o asemenea infirmitate s devin obiect
de rs i satir.

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios 107

Dac n cursul jocului vreunul din voi se plictisete i simte c devine


nelinitit, eu l sftuiesc s plece i s-i lase pe ceilali n
pace".
ndemnuri de acest gen apar i n cuprinsul textului, prin diferite inter-
calri. Cteodat, aceste intercalri ncercau s fac un apel linitit la simul
de ordine al spectatorilor; alteori, se cerea tcere, prin promisiuni de bine-
cuvntri divine pentru cei cumini. Bnuim c pentru moment linitea se
restabilea; curnd, ns, publicul ncepea s rid din nou, s-i dea cu coa-
tele, s vorbeasc tare, s fac reflecii libere, s nu-i mai ascund fie obo-
seala, fie plictiseala, fie dorina predominant de amuzament. Se recurgea
atunci la artificiile pregtite din vreme.
Textele aveau lungimi diferite, variind ntre cteva sute i cteva zeci de
mii de versuri. mprirea pe zile, din text, nu putea s corespund ntotdea-
una condiiilor practice ale reprezentrii. De aceea, se ajungea la trunchieri
i expediente; o zi de reprezentaie cuprindea cit puteau s rosteasc actorii
i cit putea s rabde publicul. Existau mai multe feluri de epiloguri: unele
aezate ntre episoade, cu scopul de a rezuma coninutul zilei jucate i de
a vesti pe acela al zilei viitoare, altele pentru a ncheia ciclul. Gsim n ele
redactri simple, pe msura naivitii comune din psihologia vremii: ... aceia
care ar vrea s vad jucndu-se pe scen nvierea, s se rentoarc aici, fr
zbav, mine diminea ... " ntlnim i anunri cu not de reclam, de
stimulare senzaional a curiozitii: ... mine Langres va avea rzboi,
Didier va primi moartea, clul va zcea mort la pmnt, iar Croscus va fi
sf rma t ..."
Epilogul care ncheia reprezentarea misterului era mai substanial.
Avea de regul nfiarea de predic (sermon). Se pare, totui, c nu era rostit
de un cleric, ci de un autor specializat sau poate de nsui conductorul jocu-
lui. n spaiul larg al pieelor i pe treptele din faa catedralelor, numai un
actor adevrat putea s domine situaia, prin glasul, gestul i tehnica lui pro-
fesional.
Existau i epiloguri-cuplete, trebuind s fie rostite rnd pe rnd de ctre
personajele participante la ncheierea aciunii. n Miracolul Sfntului Nico-
lae, de pild, cupletele erau rostite de ctre personaje ca acestea: grefierul,
cretinul, evreul, Mathatiel, primul sergent, al doilea sergent i secretarul
( chartier). Se sublinia ideea cuprins n fondul aciunii; uneori se rosteau i
cuvinte de glorificare pentru personajul-erou.

10 Anacronisme.

Misterele medievale nu s-au preocupat s redea adevrul istoric. Pentru


predicaia urmrit de biseric prin teatru, respectarea acestui adevr nu
prezenta interes. De aceea, anacronismele abundau; struiau n voia lor,
ntr-un amestec cnd ciudat, cnd pitoresc, de naivitate i ignoran. lat, n
aceast privin, cteva exemple:
mpratul August traduce n roman o inscripie latin (Nativitatea,
manuscrisul din biblioteca Sainte-Genevieve); un tnr din antichitate,
n vremea mpratului Maximian, studiaz pe ... Boccaccio (Viaa sfintei
Barbe); n predicile sale sfntul Pavel anun gloria Universitii din Paris

www.cimec.ro
108 Istoria universal4 a teatrului. Evul mediu

(Miracolul sfintei Genevieva); noiunea de pgn e confundat curent cu cea


de musulman; se vorbete despre artileria" bine ntocmit a mpratului
Diocleian (Misterulsjntului Quentin); n textele sale, Arnoul Greban amin-
tete de nebunii" de la curtea lui Irod; localitatea Langres este atacat, n
secolul al V-lea, cu arme de foc", aa-numitele bastons a/eu (Misterul sfntului
Didier) etc., etc.
Faptele impun oarecare comentarii. Arnoul Greban, bacalaureat n teo-
logie", era un om instruit. E greu s admitem c a fcut asemenea greeli
din ignoran. Ca el, i alii. Adevrul e c n mentalitatea general a vremii
corespondenele istorice nu reprezentau o utilitate, care s polarizeze n jurul
ei preocupri i atenie. Nici publicul mare i nici spiritele cultivate nu se
sesizau de aceste anacronisme. Totul era ca mprejurrile reprezentate pe
scen s aib asemnri cu situaiile locale ntlnite n via. Psihologia
publicului medieval i are trstura ei aparte. Cerea teatrului s-i procure
satisfacii imediate, i anume satisfacii care s rspund fr ocoluri jude-
cilor ei simple, fcute dup cum tim din amestecuri brutale de misticism
i realitate.
Pe de o parte, publicul atepta s vad pe scen evenimente extraordinare,
capabile s-l emoioneze profund; pe de alt parte, cu lipsa lui de instrucie
i cu acea brutalitate caracteristic pe care i-o ntreineau moravurile i insti-
tuiile epocii, simea nevoia ca textul s-i dea imagini cunoscute, cu oameni
obinuii, cu situaii luate din viaa de toate zilele, cu nfiri curente,
cu limbajul obinuit al strzii, ntr-un cuvnt, cu liberti n care s se simt
ca n elementul su.

11. Oglindirea vieii i a moravurilor


Gsim n textele misterelor importante zugrviri de moravuri contempo-
rane. Cronicile timpului nu amintesc nicieri despre chipul vieii de toate
zilele; misterele, n schimb, ne aduc n aceast privin relatri ample i
sugestive. Ne snt nfiate raporturile de familie, cele dintre soi, dintre
prini i copii. Gsim imaginea strzii, cu mulimile ei caracteristice de cer-
etori, de vagabonzi i de oameni fr cpti. Ptrundem n detalii ale vieii
de lume, ale modei n mbrcminte, ale luxului i cochetriei feminine, ale
dorinelor vanitoase de volupti i strluciri mondene. Simim un anumit
gust al timpului pentru glume i apucturi cancaniere.
Gsim, deopotriv, un tablou plin i instructiv despre instituiile vremii
i modul lor de funcionare. Dreptul de azil, mai cu seam, ne este nfiat
pe larg. Litigiile judiciare snt puse s se petreac n cer dup o procedur
complicat, n care recunoatem punct cu punct pe cea practicat n tribuna-
lele epocii, cu preferinele acestora pentru dezbateri lungi, pedante i com-
plicate.
n acelai tablou putem cuprinde i diferitele proteste ori zugrviri de un
ordin mai general, capabile s ilustreze filozof ia social i filozofia practic
a vremii. Sracii, de regul, erau pictai n culori frumoase; e n aceasta i
un semn de umilin devot, i o form de satisfacie acordat celor apsai
i dezmotenii. n schimb, nobilimea i clerul snt privite mai cu asprime.

www.cimec.ro
Priviri analitice asupra teatrului religios 109

Adevrule c teatrului medieval nu i-a lipsit nelegerea situaiilor pregti


toare ale Reformei i ale Renaterii. Dei sntem n plin ev mediu, cu o func-
ionare nc sever a regulilor feudale, rangurile de noblee i demnitile
sociale nu mai beneficiaz de un respect sacrosanct; ntlnim adesea rezerve,
ironie, chiar i asprime. Observm c bogia trezea critici, reineri, cte-
odat i condamnri.

12. Aluzii i reminiscene clasice

Gsim, n diferitele dezvoltri ale miracolelor, i unele includeri clasice.


Adesea, acestea apar sub form de anacronisme. Numele lui Aristotel e
citat n mod arbitrar. Anumite personaje biblice au n ele reminiscene mito-
logice. n lnvierea lui Jean Michel exist un personaj evanghelic care ne
amintete de Orfeu; n ziua a doua din Misterul sfntului Didier apare numele
lui Sallustius. mprumuturile din Cicero, Ovidiu i Virgiliu snt frecvente.
n Miracolul sfintei Genevieva ni se traduc versuri din poei latini; n Actele
Apostolilor descrierea palatului este fcut ntr-o not mai aproape de Meta-
morfozele lui Ovidiu dect de fabulaia biblic. Scenele pastorale din misterele
Nativitii cuprind versuri ce amintesc despre nimfe, driade, Mercur, gigani,
oreade, Cmpiile Elisee .a. Tot n Actele Apostolilor se vorbete despre
Phebus, care n mantia lui purpurie a prsit cortul aurit pentru a se sclda
n mare cu Thetis" (pour se baigner avec dame Thetis"), despre gtele care
au salvat Capitoliul", despre Mercur care m-a condus n faa lui Dumnezeu"
ori despre meteugul lui Morfeu".
Ne aflm ntr-o epoc n care Renaterea ncepea s se contureze. Trebuie
s admitem, totui, c aceste aluzii clasice ineau i de trsturi medievale.
Amintirea antichitii n-a apus niciodat cu totul. Spiritele cultivate ale
epocii - poei, istorici, teologi, preoi, clugri - i constituiau adesea
un titlu de mndrie din a pune n manifestarea lor imagini, nelesuri i colo-
rituri ale civilizatiei antice. Era firesc ca autorii de mistere s se numere
i ei printre acetia.

13. Semnificaii generale


n teatrul medieval, paralel cu destinaia lui religioas, a funcionat i
una comic. Publicul vremii inea s se i amuze. Altminteri n-am putea s ne
explicm prezena attor interludii, cu personaje bufone, aluzii contemporane,
cntece, cuplete vesele i att de frecvente momente licenioase. Felul de a
simi i de a gndi al acestui public i avea reaciunile sale proprii. Nu este
exclus, de pild, ca o seam ntreag de situaii, care azi ar putea s ne par
bufone sau scandaloase, s fi reprezentat pentru spectatorii din secolele XIV-
XVI momente de cutremurare.Erau n cauzsufletenaive,stpnitedeteam
sau de stri pe~lexe, simind ca atare nevoie de fabulaii tari, cu linii i
culori violente. mpreun, aceste suflete formau n epoc un public aparte,
caracteristic, iubitor de aciuni brutale, de spectacole cu alternri de tragic
i de grotesc, de scene comice, de caricaturi ale unor fapte ori de situaii

www.cimec.ro
110 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

extreme, unele din acestea capabile s ncordeze nervii pn la paroxism,


altele s-i destind n hohote de rs.
Pe de o parte, avem un rs spontan i zgomotos, semnificativ prin aceea
c a sprijinit dreptul mulimilor la emancipare; pe de alt parte, un rs edi-
ficator, cu puterea de a impune cugetelor elemente de amelioraie moral.
Ce va fi resimit spectatorul medieval, care, privind pe scen cum dracii
veneau s recolteze pentru sumbra lor inspiraie suflete omeneti, cum nefe-
riciii czui n tentaie erau nghiii de gura deschis a infernului, cum din
adncimile acestuia rzbteau vaiete dureroase i se vedea ieind fum de pu-
cioas ars? ntr-un fel, a rs; a rs mai cu seam de evoluiile bufone i elu-
cubrante ale dracilor. ntr-alt fel, s-a emoionat. Faptul i detepta judecata,
l obliga la reflecii morale, l ajuta ca prin perdeaua de superstiii de care era
nconjurat s se ntrebe despre sine, despre via, despre ndatoririle lui ca om.

www.cimec.ro
C A l' I T O L U L VII

ORGANIZAREA I REPREZENTAREA SCENIC


A DRAMELOR RELIGIOASE
SFRITUL TEATRULUI HIERATIC

Reprezentarea scenic a misterelor era o aciune vast i complicat,


pentru care trebuia s se pun n micare, din vreme, un ntins aparat de mij-
loace. Vom ncerca s reconstituim aceste mijloace, n datele lor de baz i
n funcionarea lor general. Vom avea n vedere niai ales manifestri din
Frana, pentru motivul c n aceast ar teatrul religios medieval a cunoscut
forma sa cea mai cuprinztoare.

1. Patronarea spectacolelor

Gustul medieval pentru teatru cuprindea aproape ntreaga societate a


vremii. n susinerea i organizarea reprezentaiilor erau implicai factori
numeroi, din diferite straturi sociale: consilii comunale, corporaii me
ugreti, confrerii de actori, autoriti ecleziastice i cler de rnd, demnitari
municipali, regi i principi, ceteni obinuii.
Pn n secolul al XII-lea activitatea de teatru s-a aflat exclusiv pe seama
clerului. Trziu, n secolele XV-XVI, cnd semnele de secularizare s-au
nmulit i cnd spectacolele trecuser aproape n ntregime sub direcie
laic, biserica nc ncerca s-i spun cuvntul prin sfaturi, directive, ini-
iative sau diferite exigene.
Exist cazuri n care patronarea reprezentaiilor a revenit regilor i
principilor. Numrul acestora nu e prea mare. E vorba mai mult de un gest
protocolar dect de o solicitudine vie i real fa de ideea de teatru. Snt mai
numeroi monarhii indifereni dect acei cu interes i bunvoin pentru
teatru. Cazurile unui Carol al VI-lea, cel care n 1402 a dat celebrele scrisori
prin care a fost omologat Confreria Pasiunii, al unui Ludovic al XII-lea care
a ncurajat teatrul comic sau al unui Rene cel Bun (rege al Siciliei, duce de
Anjou i conte al Provenei) care a inut s treac drept patron al artei dra-
matice, snt izolate. Participrile regilor la reprezentaiile comune, destinate
maselor, se pot numra pe degete ; monarhii veneau mai mult la reprezentaii
de cerc nchis, n cadrul mnstirilor de seam.
Ct privete pe marii seniori, patronarea acestora a fost i mai tears.
Exemplul unui Gilles de Rais, mareal al Franei, care a ordonat construi-

www.cimec.ro
112 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

rea de teatre pe diferite piee publice i s-a ocupat el nsui de organizarea


mai multor reprezentaii, n-a avut imitatori. De ce acest boicot n rndurile
seniorilor? Fr ndoial c intercalrile comice din cuprinsul reprezentaiilor
nu le conveneau, chiar dac pentru moment lsau impresia c acestea i amuz.
Aceste intercalri i puneau n cauz, satiric. Mai intervenea i rivalitatea
dintre nobili i muncipaliti, n msura n care acestea revendicau repre-
zentatiile de mistere ca o mndrie a lor.
iitr-adevr, principala strlucire a reprezentaiilor religioase s-a spri-
jinit pe zelul muncipalitilor, n lupta lor continu cu nobilimea. Aa cum
aceste muncipaliti se ntreceau n a ridica n cetile lor catedrale impun
toare, tot aa ineau ca i reprezentaiilor de mistere aflate sub patronarea lor
s le dea strluciri unice. i constituiau din aceast voin un instrument de
aciune mpotriva nobilimii, n oarecare msur i mpotriva bisericii.
Organizarea spectacolelor se bucura de importante subvenii municipale,
cteodat capabile s acopere ntreaga cheltuial.
Menionm, n aceeai ordine de idei, confreriile i corporaiile. Viaa
teatrului medieval le datoreaz mult. Nu putem stabili, cu exactitate, n ce
msur au sprijinit teatrul din convenie fa de biseric sau pentru propriul
lor prestigiu. Ce intereseaz e s tim c prin ajutorul i iniiativele lor re-
prezentaiile de mir~cole i mistere au nsemnat n viaa oraelor medievale
momente memorabile.
Precizm, n sfrit, c reprezentaiile au avut cteodat i sprijinul unor
particulari. E vorba de bogtai care aspirau la demniti publice, pre-
ocupai ca prin aceste organizri de teatru s devin populari.

2. Cenzurarea textelor
Cei mai muli autori de mistere au rmas anonimi. Cunoatem doar opt-
sprezece nume, dintre care numai cteva de poei adevrai. Ceilali erau mai
mult nite meteugari, furnizori de texte compuse i livrate la comand, fr
vibrri i participri poetice reale.
O dat n posesiunea textului, organizatorii reprezentaiilor trebuiau
s se asigure de aprobarea lui, adic de viza cenzurii oficiale. Iniial exista
doar o cenzur a forurilor ecleziastice; cu timpul s-a adugat i o cenzur laic,
a regelui. Rigorile procedurale se nmuleau, nsprindu-se. Uneori, cele dou
cenzuri se puneau de acord; alteori, se iveau disensiuni i conflicte, mai cu
seam n chestiuni de precdere. Cnd antreprenorii de reprezentaii au ncer-
cat s eludeze cenzura, au fost sancionai cu amenzi i nchisoare. De aceea,
nu mai ncepeau pregtirile pn nu obineau autorizaia cuvenit, aa-numita
licentia ludendi.
Cenzura ecleziastic se exercita prin episcopi i doctori teologi; cea laic,
prin funcionari sau oameni de ncredere ai regelui. Prima i propunea s
asigure paza credinei catolice, n special mpotriva Reformei, cealalt avea
n vedere latura politic. Cu privire la partea de moravuri, ambele cenzuri
preau mai tolerante. Precizm, ns, c aceast toleran provenea din
neputina celor dou foruri tutelare de a lupta cu revrsrile sarcasmului
popular.

www.cimec.ro
Organizarea i reprezentarea scenic a dramelor religioase 113

3. Actorii: amatori i profesioniti

n primele timpuri, jocul actoricesc era asigurat prin personal clerical.


Mai trziu, cnd reprezentaiile s-au mutat din incinta bisericii pe scrile
din faa portalelor sau n pieele publice, s-a simit nevoia de actori mai
autorizai, mai api s susin jocul dramatic. n secolele XII-XIV s-au
recrutat actori din membrii puy-urilor. n secolele XV-XVI, prin generali-
zarea spectacolelor, s-a trecut la o ncadrare actoriceasc mai sigur, mai
specializat<I. n aceast direcie, apariia confreriilor a marcat un pas
hotrtor.
Existau nc din vechime trupe ambulante de actori, formate din histri-
oni, jongleri sau menestreli, care i ctigau pinea cu diferite repertorii
comice. Lumea de pe strad primea farsele, jocurile i cntecele lor cu mulu
mire. n toiul attor oprimri medievale - rzboaie prelungite, expediii
la deprtri mari, apsri i claustrri de tot felul - aciunea acestor actori
era binevenit pentru a descrei frunile i a crea bun dispoziie. n ce fel
de la aceti actori vagabonzi s-a ajuns n dramele de mai trziu la interprei
de personaje serioase (joueurs de personnages), este un proces ale crui etape
rmne nc s fie stabilite. .
Ne referim, mai nti, la actorii amatori. l,Tnii erau oameni fr cpti,
disponibili, bucuroi s primeasc roluri sau s intre n figuraie, cu att
mai mult cu cit obineau astfel i mici venituri, firimituri din subventiile
acordate reprezentaiilor de ctre municipaliti sau seniori. Chiar dac
jucau mult, n piese grave sau comice, nu erau socotii drept actori propriu-
zii. Deducem aceasta din expedientele i artificiile la care recurgeau .de
obicei n cutarea de profituri bneti.
Aflm printre ei i persoane onorabile", aparinnd unor categorii
sociale constituite: cler, seniori, magistratur, particulari nstrii. Nobili-
mea pstra o rezerv, pornit din prejudeci feudale i din teama de a, nu
face concesii mulimilor. Totui, n unele texte se indicau rolurile ce uqnau
s fie repartizate nobililor. .. .
Burghezia figura mai cu seam prin avocai i legiti, crora li se disri
buiau roluri grele i de prestigiu. Se urmrea ca importana textului s cores-
pund cu situaia social a interpreilor. Micii burghezi, n rndurile crora
se gseau talente vii i entuziaste, ddeau cel mai numeros contingent de
actori amatori.
Clerul a continuat s participe - bineneles cu limitri de rigoare
- chiar i dup trecerea reprezentaiilor sub conducere laic. Gsim pe
listele de actori ale vremii nume de preoi i clugri. Exist cazuri cnd
rolul lui Cristos era ncredinat unor personaliti din ierarhia ecleziastic.
Ni s-au p5trat referiri semnificative despre zelul unora dintre aceti
artiti amatori. n 1437, la Metz, un oarecare Nicolle, n scena rstignirii, a
fost la un pas de a i se opri inima"; un altul, Johan de Minney, n rolul
lui Iuda, i-a prelungit att de mult jocul n scena spnzurrii, nct a fost
readus la via doar cu greu, frecndu-i-se trupul cu oet i alte substane".
Mult vreme, femeilor nu li s-au ncredinat roluri; personajele feminine
erau interpretate de ctre efebi cu vocea nc neformat. Cu timpul, interdic-
ia a slbit. n secolul al XVI-lea apariiile feminine s-au nmulit, ,sp!e

8 - Istoria universal a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
114 Istoria universal a teatrului. E1'ul mediu

satisfacia publicului, mulumit ca n rolul mamei ndurerate s gseasc


astfel mai mult emotie si autenticitate.
~otm c interdi~ia' amintit privea mai cu. seam reprezentaiile de
mistere dramatice, nu i celelalte reprezentaii, n spe cele organizate cu
prilejul primirilor de personaje importante. E o situaie curioas: pe de o
parte, nu se ngduia femeilor s interpreteze pe scen roluri de sfinte i de
martire; pe de alt parte, se admitea ca ele s apar n tablourile alegorice
(uneori n atitudini lipsite de pudoare) sau s figureze n scene mitologice,
cu mbrcminte sumar de sirene ori de alte personaje pgne. Aceasta ne
indic mai mult o interdicie canonic dect o chestiune de competen
actoriceasc.
n diferite orae de provincie reprezentarea misterelor era socotit ca
eveniment. Punerea n scen ncepea din vreme, trezind astfel micare n
linitea monoton a acestor orae. Panicii locuitori ai burgurilor resimeau
apariia lor n roluri rsuntoare cu mgulire. Se ajungea cteodat la adev
rate adjudecri ale rolurilor mai importante; ele reveneau acelora care pro-
miteau sume mari confreriilor sau antreprenorilor de spectacole. Cel mai
scump rol era acela al regelui; urmau, n ordine descrescnd, rolul reginei,
al principelui motenitor, al principesei motenitoare, al marelui comis, al
conetabilului, al cancelarului, al paharnicului, al aghiotantului regal .a.
Se pltea i pentru rolurile mici, pn la figuraie: cavaleri, domnioare
de onoare, soldai, servitori .a. Persoanele admise se obligau s-i procure
costumul. Repetiiile erau obligatorii; ntruct actorii aveau de nvat pe
dinafar sute i mii de versuri, ele durau luni ntregi i cereau eforturi sus-
inute. Nendeplinirea angajamentelor era sancionat cu blam public i
amenzi.
Rolurile de frunte din misterele dramatice comportau riscuri mari i
grele. Conductorii de spectacole nu aveau destul tiin i metod scenic
pentru a uura munca i ncordarea actorilor. Rstignirile pe cruce erau
aproape rstigniri adevrate. Avem de-a face cu un realism simplist, concepnd
s dea faptelor reprezentate proporiile i contururile lor naturale. Actorul
din scena rstignirii era suit gol pe cruce i obligat s rosteasc n aceast
poziie sutele de versuri ale textului. Meteugul rudimentar al mainitilor
n(l ajunsese nc la trucaje salvatoare. Scenele de tortur erau conduse groso-
lan; pn la sfrit extenuau i pe clu i pe martir. Se petreceau i accidente
penibile, cnd actori supui la asemenea ncercri i pierdeau cunotina
pc scen. Rolurile personajelor care apreau n diferite vrste ale vieii lor
erau distribuite la mai muli actori.
Actorii practicau o art scenic relativ. Diciunea, oarecum cntat,
amintea de nceputurile muzicale ale dramei. Mai mult se psalmodia dect
se recita. ;-\uanarea lsa de dorit. n ce privete mimica, dominau extremele:
ori poze solemne, ngheate, ori alunecri n grotesc.
n genere, teatrul religios a fost jucat de amatori. Faptul s-a meninut
pn la sfrit, chiar i n cadrul confreriilor, inclusiv Confreria Pasiunii;
menionm c membrii acesteia erau legai de teatru, fr ns a face din
acesta o profesie propriu-zis.
Apariia actorilor de profesie dateaz nc dintr-o perioad medieval
ndeprtat, ns numai pentru repertorii comice. Despre actorii pregtii

www.cimec.ro
Orgm1iznrea i reprezentarea scenic a dramelor religioase JO

pentru un teatru mai constituit, aa-numiii joueurs de personnages, exist


meniuni abia n secolul al XV-lea. Un edict din 3 iunie 1398 al judectoru
lui din Paris, mpotriva unei companii burgheze de artizani, interzice jocu-
rile de personaje n manier de farse, de viei de sfini i altele". Deducem c
aceti actori jucau i teatru serios, nu numai comic. ncepnd din prima
jumtate a secolului al XVI-lea, avem informaii mai certe. Ni se semna-
leaz existena unor trupe de actori mai constituite, specializate deopotriv
n reprezentarea de mistere (li se spunea istorii" sau tragedii"), farse i
moraliti. E vorba de trupe ambulante, cu via grea i precar. Trebuiau
s lupte nencetat cu msurile ostile ale municipalitilor, ale autoritilor,
alP Parlamentului ori ale forurilor ecleziastice. Cnd era cu putin, spectatorii
anonimi le ajutau s eludeze aceste msuri. Autorizaiile se cptau cu greu,
pc timp limitat, ntotdeauna cu rezerva anulrii inopinate. Se cerea s se
<~vite aluziile politice, criticarea moravurilor ecleziastice, glumele licen-
ioase, situaiile ambigue. Practic, ns, multe din aceste condiii nu se
mai respectau. Se simea, prin aceasta, c viaa misterelor era pe sfrite.
Poporul, din ce n ce mai ctigat de teatrul hic, nu-i mai simea fa de
ele obligaii aparte. Puterea politic, i ea, nu inea s le prelungeasc o
existen scolastic i medieval. Biserica, din alt punct de vedere, se alia
deopotriv acestor tendine; se temea, anume, ca prin perpetuarea reprezen-
taiilor de mistere s nu pun nc o arm n mna Reformei.

4. Confreria Paslunlfl

Un timp, reprezentarea de mistere s-a aflat pe seama unor asociaii


trectoare. Ele se constituiau prin stri de pietate sau din considerente subor-
donate practicii religioase; de cele mai multe ori, ns, intenia lor era s
fie pe placul oraelor, organizndu-le spectacole de divertisment. Dup repre-
zentatii, se dizolvau. Asociatii mai statornice, ntre care cea mai de seam e
Confr~ria Pasiunii, vor ap~ea mai trziu.
Confreria Pasiunii se numr printre cele mai vechi companii de actori
din evul mediu. La nceput se compunea din burghezi i gentilomi, nu i din
pelerini, cum s-a crezut mult vreme. Era mai mult dect o ntovrire de
jongleri i menestreli profesioniti; membrii ei ineau s marcheze aceast
distincie, ca un semn de superioritate social. Femeile nu erau admise;
interdicia a durat pn ctre sfritul secolului al XVI-lea, n Renatere.
Primele indicii dateaz din 1398. Din conflictul cu judectorul din
Paris, amintit mai sus, compania de actori a ieit victorioas. Magistratura
nc~rcase s se opun la instituirea unui teatru permanent. Se temea ca gene-
ralizarea i statornicirea reprezentaiilor s nu provoace n viaa cetilor
acte de dezordine ori de emancipare ale mulimilor. Scrisorile patente din
1402 au pus capt acestei lupte cu magistratura. Prin ele, o dat cu denumi-
rea ci oficial, Confreria Pasiunii a cptat i o seam de liberti fr prece-
dent. Actul era redactat ntr-un stil de consideraie. Instituia, recunoscut
1 De fapt: Patimile lui Isus. Adoptm totui termenul de pasiune, pentru forma iui
mai concentrat ~i pentru accepiunea lui universal.

:8*

www.cimec.ro
116 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

acum cu titlu perpetuu, primea autorizarea de a reprezenta drame religioase.


indiferent la ce date, la Paris i n mprejurimi. I se acordau faciliti pentru
organizarea de repetiii; i se asigura sprijinul organelor judiciare i poliie
neti; primea garanii mpotriva eventualelor vexaii din partea autoriti
lor; n genere, i se statua dreptul de a se dezvolta n libertate. n aceste
scrisori date de Carol al VI-lea se afl de fapt actul de natere al teatrului
francez.
nvestit cu o asemenea autorizaie, Confreria s-a mutat de la Saint-
Maur la Paris, stabilindu-i sediul la biserica Trinitii. Reprezentaiile
se ddeau n localul unui spital nvecinat, ntr-o sal construit cu dou sute
de ani nainte pentru pelerinii lipsii de mijloace. Reprezentaiile s-au impus
treptat, aducnd asociaiei favoarea publicului. Dup diferite popasuri,
timp de muli ani n ir, Confreria s-a stabilit la Hotel de Bourgogne, unde
va rmne pn la desfiinarea ei.
Prestigiul dobndit i ajuta s influeneze i repertoriile; indica, anume,
ce i cum s se compun. Avea n posesiunea ei manuscrise importante. Ca
pivot al repertoriului su a ales Pasiunile. Ddea astfel dovad de sim
practic, ntruct era tema care putea s furnizeze cele mai multe situaii
dramatice i s capteze cele mai multe sufragii populare.
De activitatea Confreriei se leag n teatrul medieval cteva iniiative
caracteristice. n centrul lor se afl curajul de a se reprezenta pe scen, n
zile consecutive, mistere lungi de zeci de mii de versuri.
Un timp, Confreria s-a meninut cu strictee la repertoriul sacru. Dup
aceea, sub impulsul cerinelor populare, i va modifica acest caracter. A
lsat, mai nti, ca intercalrile comice s devin mai abundente i mai
libertine. Dup aceea, a consimit s ofere publicului i farse n regul, deta-
ate de corpul misterelor. A cerut n acest scop i colaborarea companiilor
comice Basoche i Enfants sans souci; rsul, licena i divertismentul au
mcinat treptat textul religios.
Dup zilele de glorie au venit ns i zile grele. A tt nobilimea ct i
biserica, dindu-i seama c prin noile ei orientri Confreria nu mai putea s
le aduc servicii, au nceput s-o persecute. Asistm la manifestri de opoziie
n Parlament. Procurorul general formuleaz mpotriva ei rechizitorii vehe-
mente. Membrii Confreriei snt acuzai de ignoran, de vulgaritate i de
impietate. Li se contest aproape totul, chiar i nelegerea elementar a
meteugului actoricesc: n-au intonaie, nu redau nelesul exact al cuvinte-
lor, au gesturi stngace, nu tiu s alterneze rostirea cu pauza .a. Snt consi-
derai oameni de condiie infam - provenii din negustori, meseriai sau
calfe - nedemni s reprezinte pe scen personaje i situaii sacre. Organi-
zatorii snt nvinuii de rea-credin: vor s capteze publicul prin episoade
lascive sau bufone, cu atmosfer de fornicaie, adulter i impudicitate. Se
protesteaz i mpotriva duratei de apte-opt luni a pregtirilor, pe motiv c
n acest timp se dezorganizeaz serviciile publice, snt abtui credincioii
de la oficiile divine i se ntreine n sinul populaiei o agitaie" suprtoare.
Se pretinde c teatrul nu mai e, deci, n stare s-i exercite funciunea educa-
tiv", publicul care st toat ziua la spectacole alunecnd ntr-o mentalitate
lene, deprinzndu-se s nu mai munceasc. i condamnarea rsun scurt:
misterele snt expediente ce pot s rtceasc minile slabe. Devin pericu-

www.cimec.ro
Organizarea i reprezentarea scenic a dramelor religioase 117

Joase pentru biseric, stat i moralitatea public". Se cere, prin urmare,


interzicerea lor.
n asemenea conditii, zilele Confreriei erau numrate. ncercrile de
a o salva, fie i cu bunvoina regal, rmneau paliative. Actul din 17 noiem-
brie 1548 a nsemnat o victorie, dar i o nfrngere. Pe de o parte, Confreria
primea monopolul teatral la Paris i n mprejurimi; pe de alt parte, i se
ridica dreptul de a mai reprezenta mistere sacre. Pe alocuri dispoziia a fost
ocolit; ea constituia totui o lovitur de graie, i au dreptate cei care vd
n aceasta sfritul unui capitol din teatrul medieval.
Att din conflictul cu teatrul de bilei, cit i din lupta cu comedienii
italieni instalai la Hotel de Bourgogne, confrerii au ieit nfrni. S-au adu
gat ~i alte dou izbituri, de un ordin mai larg: interesul crescnd pentru arta
antichitii i pornirile de intoleran ale Reformei mpotriva unor forme
de poezie. n 1676, printr-un decret al lui Ludovic al XIV-lea, i s-a interzis,
n sfrit, Confreriei orice activitate. Bunurile ei, confiscate, au trecut pe
seama Spitalului general. Cu aceasta, asociaia i-a ncheiat existena.
n procesele vremii, Confreria s-a alturat burgheziei n dezvoltare, cu
toate c factorii feudali i-au patronat multe manifestri. Nu i-au lipsit,
deci, nici simul realist, nici presimirea progresist.

5. Pregtirea, anunarea i desfurarea spectacolelor


Pregtirea reprezentaiilor ncepea din vreme. Dup obinerea autoriza-
iei se trecea la desemnarea superintendenilor"; pentru reprezentaiile de la
Valenciennes numrul acestora s-a ridicat la treisprezece. Sarcina lor era s
conduc reprezentaiile, s recruteze personalul actoricesc, s asigure coeziu-
nea acestui personal, s aplice sanciuni (amenzi, deferiri n justiie) n
cazuri de nerespectare a angajamentelor. Superintendenii i actorii se obligau
s acopere toate cheltuielile, dac dintr-un motiv sau altul (fie i fortuite:
rzboi, molim, decese) reprezentaiile erau contramandate. ndeplinirea
acestor roluri constituia o sarcin de onoare i totodat un angajament cu
urmri materiale; titularii trebuiau s garanteze cu trupul i bunurile lor".
Superintendenii i mpreau atribuiile n mod raional: construcii, distri-
buiri de roluri, punerea n scen, acompaniamentul muzical, rezolvarea
sedretelor" i a trucurilor", coordonarea general a spectacolului. Totul
aprea ca o ntreprindere, n care superintendenii i actorii erau acionarii.
Rmneau n afara unor asemenea obligaii contractuale - unde era cazul
- doar tinerii, biei i fete. Contractul, scris pe pergament, era ncredinat
spre pstrare, cu o anume solemnitate, unuia dintre asociai. n el se fixau
()bligaii de munc i de comportare: venirea regulat la repetiii, respectarea
unor reguli de igien personal (de exemplu: interzicerea de buturi i de
mese copioase n timpul repetiiilor i al spectacolelor), pstrarea de raporturi
prieteneti ntre asociai .a. Contractul mai statua contribuia n bani a
fiecrui asociat la masa comun precum i norme pentru repartizarea
ctigului.

www.cimec.ro
118 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Reprezentaiile erau anunate din vreme, printr-o vast publicitate.


Aceasta ncepea cu aa-numitul cry, un fel de proclamaie solemn, redactat
n proz sau n versuri, rostit cu sptmni sau chiar cu luni nainte la
ntretierile de strzi sau n pieele publice ale oraelor.
Pentru proclamarea cry-ului se organizau cortegii srbtoreti. Exist n
documentele vremii descrierea cortegiului organizat n ziua de 16 decembrie
1540 de ctre Confreria Pasiunii. Defilarea era deschis de apte trompei
clri. Mai muli ofieri i sergeni din garda oraului, toi clri, aflai de
asemenea n fruntea coloanei, dirijau cortegiul i mpiedicau mulimea s
rup rndurile. Cei doi heralzi nsrcinai s rosteasc cry-ul erau nvemn
tai somptuos, n haine de catifea neagr, cu mneci din satin cenuiu, galben
i albastru. La mic distan urmau cei doi directori ai misterului - de
obicei un laic i un ecleziastic - ntr-o inut demn, potrivit cu importana
misiunii lor. n cortegiu mai intrau antreprenorii reprezentaiilor, comisari,
burghezi i oameni de rnd (probabil confrerii), toi n robe lungi sau mai
scurte, dup rangul lor social, n coresponden cu nsemntatea funciunii
ndeplinite.
Din punct de vedere poetic, compoziia cry-ului lsa de dorit. Textele
care ni s-au pstrat cuprind redactri stngace, fr art ori meteug.
n ajunul reprezentaiilor, uneori chiar cu cteva zile nainte, avea loc
o defilare - la monstre - a tuturor actorilor i figuranilor desemnai s
joace n misterul anunat. Parada se desfura cu solemnitate, ntr-o not
de mare spectacol. Actorii, de la titularul primului rol pn la ultimul
figurant, apreau n costumele lor de scen, unii clri, ceilali pedetri.
Aceste demonstraii rsuntoare continuau pn n ziua spectacolului.
i atingeau cu att mai bine scopul cu ct curiozitatea popular era mai viu
excitat. n preajma i n timpul reprezentaiilor, viaa oraelor cpta un
freamt aparte. n faa eafodajului pe care trebuia s se desfoare specta-
colul se aduna un public imens, pn la cincisprezece mii de spectatori. Pri-
vilegiaii ocupau locuri n loji sau scaune aezate pe gradenuri. Ceilali, spec-
tatorii obinuii, se aezau pe jos sau pe scunele, pe care i le; aduceau de
acas. Linitea lsa de dorit; publicul manifesta n diferite chipuri, plngea
i cnta mpreun cu actorii. Bisericile i schimbau orele obinuite de slujb;
anumite servicii publice i reduceau ori chiar i suprimau activitatea;
negustorii i nchideau prvliile; n acelai timp, se luau msuri pentru
aprovizionarea special a oraelor. Edilii dispuneau msuri suplimentare
de paz; se nmuleau rondurile, se dublau pndarii din beffrois (turnurile
cldirilor municipale), se puneau grzi ntrite la porile cetilor. Autorit
ile se ngrijeau i de cazarea spectatorilor venii din mprejurimi. Din loc
n loc cetenii erau obligai s atrne felinare la ferestre, nlesnind astfel
circulaia n ceasurile de ntuneric. Atmosfera de serbare se prelungea i
dincolo de sfera reprezentaiilor propriu-zise.
Pregtirea acestor spectacole cerea cheltuieli i eforturi mari. Sp
tmni ntregi, dup zilele de reprezentaii, oamenii din cetate continuau s
vorbeasc despre ele, s le simt nc ecourile, s-i aminteasc de str
lucirea lor.

www.cimec.ro
Organizarea i reprezentarea scenic a dramelor religioase 119

6. Punerea in sceni
Fraii Fran~ois i Claude Parfait
(Parfaict), literatori importani din seco-
lul al XVIII-lea, autorii unei monumen-
tale Istorii generale a teatrului francez de
la origini pn la 7721 (n 15 volume), au
ncercat s descrie, bazndu-se mai mult
JW supoziii, reprezentarea scenic a unui
mister. Cei doi autori i nchipuiau
sc<'na misterelor ca o arhitectur dispus
in nlime, cuprinznd cinci sau ase
t'tajc, descoperit n fa. Fiecare etaj avea
de reprezentat o scen aparte; actorii erau
obligai s suie sau s coboare, dup nece-
sitile episoadelor reprezentate.
Ipoteza frailor Parfait, dei bizar,
neverosimil, s-a bucurat mult vreme
de credit. A fost nlturat trziu, prin
cercetrile i reconstituirile ntreprinse
ctre mijlocul secolului al XIX-lea de c
tre reputatul medievist francez Paulin
Paris. Totui, scene verticale" au existat
o vreme n Flandra i n rile-de-Jos. Le
gsim i n alte ri, sub form de con-
Conductor de spectacol sacru. Dup
strucii suprapuse, la intrrile triumfale o miniatur din misterul Pasiunii de
ale regilor n orae. la Valenciennes, 1547.
Ce au stabilit cercetrile amintite?
n spaiul n care se desfura aciunea puteau fi deosebite dou pri
distincte: una format de lanul mansioanelor 1 i alta alctuind scena propriu-
zis, situat n faa acestora. Mansioanele erau nite edificii, mai bine zis
nite compartimente, n care se petreceau diferite episoade ale aciunii.
Casa de la Nazaret, palatul lui Irod, sala de judecat din palatul lui Pilat -
ca s ne mrginim la acestea - fiecare alctuia cte un mansion. Oarecum,
alinierea acestor mansioane reda, n proporii mari, imaginea altarelor ori a
tripticelor din biserici i catedrale. Aciunea se petrecea n ambele poriuni:
cnd episodul de jucat nu dispunea de un mansion propriu, era adus pe scen
n dreptul mansioanelor nvecinate. Prile principale ale reprezentaiei
erau cele din mansioane, iar actiunea trecea succesiv dintr-un mansion
ntr-altul. Scena servea - dac se 'poate spune aa - ca un coridor de trecere
dintr-un punct al aciunii n cel urmtor. Se practica, deci, n prezentarea
scenic, principiul decorului simultan.
Jocurile aveau loc ziua; noaptea - cnd reprezentaiile se ealonau pe
mai multe zile - se modificau plantaiile potrivit cu episoadele ce veneau
la rnd. Spectatorul avea naintea sa, aliniate, toate locurile n care trebuia
1
Cuyntul provine de la latinescul mansio: locuin, loc de popas, oprire ntr-un
loc anumit; o alt etimologie propus - de la francezul maison (cas) - deriv din
cea dinti.

www.cimec.ro
120 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

s se desfoare reprezentaia. Personajele evoluau dintr-un tablou ntr-altul,


ntocmind astfel un fir linear al aciunii. Nu existau culise n care actorii
s se retrag dup ce i recitau rolul; rmneau mai departe n scen, imobili,
ei nii ca nite spectatori. Treceau dintr-un mansion ntr-altul n vzul
spectatorilor. Se citeaz i cazuri cnd aceste treceri se fceau ntr-un mod
mai disimulat, cu ajutorul unor trape.
Personajele devenite disponibile, dac erau prea multe, se retrgeau pe
marginea cmpului, ateptnd acolo momentul de reintrare n aciune. Cnd
se aflau n joc personaje ce trebuiau nconjurate de mai mult mister, i deci
cnd iluzia dramatic trebuia neaprat salvat, se foloseau procedee speciale,
ngduind ca personajele s alunece pe nesimite din ochii spectatorilor sau ca
mansioanele n cauz s fie nchise. In unele ilustraii, la comediile lui Terrn-
iu, apar perdele care nchideau mansioanele; e drept, ns, c aceasta se
apropie mai mult de teatrul Renaterii dect de cel medieval.
Reprezentaiile de mistere, cu multele lor necesiti, reclamau scene spa-
ioase. S-a ajuns la dimensiuni mari: pn la lungimi de 50 i 60 de metri
i adncimi de 25 de metri. Bariera ce separa scena de partea unde se nghe-
suiau spectatorii se numea crenon ( creneau). Decorurile - ca idee destul de
asemntoare cu cele din teatrul modern - cuprindeau anume bizarerii,
reieite prin suprapunerea de note convenionale cu altele de realism bru-
tal i mi.nuios. De exemplu: o ridictur minuscul trebuia s figureze un
munte; un bazin, cu o barc n el, reprezenta marea; patru pari, susinnd un
acoperi de paie, ntruchipau staulul din Betleem; o poriune limitat, mr
ginit cu gard de nuiele, nsemna grdina Ghetsemani. Sau:ap n bazin, un
bou sau un mgar n staul, un arbore adevrat plantat n grdina figurat
.a. ::\fansioanele aveau dimensiuni reduse; pe suprafee de cite zece metri
ptrai se figura un palat, o sal de judecat, o grdin sau o pia public.
Un simplu scaun, suit pe cteva trepte, desemna sala tronului n palatul lui
Irod. Spaiul din faa mansioanelor, adic acel cmp liber pe care trebuiau s
evolueze actorii trecnd de la o scen la alta, era de dou ori mai mare dect
ntinderea rezervat lantului de mansioane.
Dintre mansioane, dou se bucurau din partea decoratorului de o grij
aparte: paradisul i infernul. Gsim aici i un dispozitiv vertical. Paradisul,
nlat cu mult peste nivelul celorlalte mansioane, era conceput n form
de biseric i se ajungea la el pe o scar special. I se cerea decoraiei lux i
bogie. n centrul cerului sta stpnul pe un tron de aur. De jur mprejur, la
picioarele lui, pe gradenuri, se aflau coruri de ngeri, ntr-o atitudine de con-
templare i de slvire a gloriei eterne. Puteau fi vzute, n diferite figurri,
orgi de ap i instrumente ale mencstrandiei. Fundalul - cnd nu era nsi
faada catedralei - consta dintr-o pnz imens, pe care se afla soarele ncon-
jurat de constelaii strlucitoare. Cteodat, prin abiliti ale mainistului,
aceste constelaii erau puse n micare. Figurarea infernului era fcut cu
aceeai spectaculozitate. Se nfia ca un turn, unde se deslueau locuri de
chin zbrelite i o teras pentru evoluia dracilor. Acetia puteau fi vzui
n exercitiul functiunii: r.vrtind n cazane cu smoal ncins, torturnd n
diferite feluri i 'cu diferite instrumente oameni goi (figurai prin mane-
chine de mrime natural), fcnd zgomote ngrozitoare, revrs n du-se n
micri groteti de bucurie sadic, sfidnd parc totul cu mulumirea lor agre-

www.cimec.ro
Organizarea i reprezentarea scenic a dramelor religioase 121

siva. Intrarea n infern era nchipuit


printr-un cap de monstru (de obicei, un
dragon), a crui gur gigantic se putea
deschide i nchide. Pe aceast gur, n-
tr-un continuu du-te-vino, intrau i ieeau
tot felul de demoni nfricostori, scotnd
strigte absurde, ngrozito~re. Din adnc
rzbtea un zgomot greu i nfundat; ames-
tecnd n sonoritatea lui sinistr miscrile
instrumentelor de tortur cu ge~etele
damnailor. Un fum gros, care din cnd n
cnd t-ra lsat s nvleasc afar, trebuia
s ntregeasc aceast viziune apocalip-
tic. ele groaz i de blestem.
Dintr-o descriere a lui Rabelais aflm
c dracii ce apreau n aceste mistere
trebuiau s se nvemnteze n piei de lup,
s-i pun pe cap cpni hidoase de ber-
beci i coarne de bivol, s se ncing cu
curele de care atrnau obiecte scotnd ll'or
sunete sinistre' s in n mn furci ascu-
ite ori bastoane negre cu dispozitive pro- Schem pentru reprezentarea unui
duc~toare de scntei. ntr-un fel, nfti mister al Pasiunii ntr-o pia public,
arca lor rspndea teroare; ntr-altul, Ulm, 1550.
dimpotriv, ea trebuia s fie ilariant i
grotesc. Teatrul medieval, cu psihologia lui nc rudimentar, nu avea pu-
thia s produc efecte de teroare prin mijloace mai delicate; spectatorii
vremii cereau ca urenia. moral s fie ilustrat direct, material, palpabil,
ca i urenia fizic.
Situaiile
n care sufletul trebuia redat ca detandu-se de trup erau rea-
lizate, din punct de vedere scenic, n mod simplist, rudimentar. Sufletul
nalt, de pild, era reprezentat printr-un personaj ce mbrca o cma alb;
n schimb, sufletele celor damnai erau puse s poarte cmi negre. Scena
nlrii avea loc n prezena a cincizeci de suflete curate; aceste suflete erau
figurate prin efigii fcute din hrtie sau din pergament, toate atrnnd de vet
mntul personajului.
Dac uneori punerea n scen se limita la trsturi schematice, alteori
ns presupunea complicaii i chiar excese, toate dind mult de lucru condu-
ctorilor de reprezentaii i mainitilor. Aflm din documentele vremii, de
exemplu, c Asediul Orteansului avea de nfiat scene de lupt, jafuri i
incendii n cetate, ciocniri ntre taberele beligerante. Ne lipsesc descripii
mai ample, din care s ne dm seama ce proporii luau toate acestea, pe ce
suprafa se petreceau i cit figuraie puneau n micare. Oricum, nu este de
crezut c puteau merge n extinderea lor pn la a da spectatorilor medievali
toat iluzia realitii (faptul nici n-ar fi fost materialmente posibil), ci se
mrgineau la atta ct putea s sugereze o aciune. n orice caz, precizm c

www.cimec.ro
Istoria unil;ersal a teatrului. Evul mediu

procedeul pancartelor (aici este o ap", aici se ridic un munte" etc.),


procedeu curent n timpul lui Shakespeare, n-a fost ntrebuinat pentru re--
prezentarea misterelor dect n mod sporadic. S-ar spune c organizatorii
medievali de spectacole aveau ntr-atta mndria meteugului lor, nct a
recurge la asemenea mijloace le-ar fi aprut ca o dezonoare.
n compunerea i desfurarea general a spectacolelor, adesea, mainitii
aveau de mplinit sarcini dificile i complicate. n 1nvierea de Jean Michel,
la scena ieirii din mormnt, se d pe marginea textului urmtoarea indicaie
de punere n scen: ... s neasc din mormnt deodat, neateptat, folo-
sindu-se pentru aceasta o trap de lemn acoperit de pmnt". Satana i aco-
!iii si trebuiau s aib pe scen apariii spectaculoase, nconjurndu-se de
flcri i de zgomote absurde. Rstignirile reclamau meteug i abilitate,
aa nct s dea impresia realitii fr ca actorii s fie supui la eforturi exce-
sive. Ne ndoim c aceasta era cu putin ntotdeauna. tiina mainitilor,.
fie acetia ct de inventivi, rmnea sub nevoia de fabulaie a spectatorilor
medievali. Se obineau totui performane remarcabile: bestii enorme vrsnd
foc prin ochi i pe nri, personaje care strbteau scena n zbor, vite ngenun-
chind ling ieslea noului nscut, apostoli vslind i pescuind n ap verita-
bil, acte de martiraj practicate pe manechine (fr ca spectatorii s perceap
substituirea), nlri la cer, cltorii prin vzduh, animale cu gesturi ome-
neti, minuni petrecute sub ochii spectatorilor etc.
n legtur cu exhibarea nudului, cercettorii au discutat mult. Oare
teatrul medieval a adus efectiv pe scen personaje goale? Medievitii orto-
doci resping aceast ipotez. Argumentul lor sun simplu: cum s-ar putea ca
evul mediu s fi tolerat apariia nudului n teatru, cnd se tie cu ct protest
l-a ntimpinat n pictur i n sculptur? Exist totui texte formale, atestnd
c apreau pe scen actori goi i c nsui Isus Cristos era rstignit pe cruce
n ntregime gol. Apare i o prere de mijloc: personajele purtau tricouri
mulate pe corp, simulnd astfel nuditatea.
Unde avea loc reprezentarea misterelor? Situaiile au variat de la un ora
la altul. Din clipa n care teatrul religios a prsit incinta bisericilor, el n-a
mai avut un loc stabil. Se recurgea adesea la pieele publice, pe care se fceau
amenajri de rigoare; e vorba de amenajri rudimentare, provizorii, n genul
baracamentelor de blciuri. n curile mnstirilor se organizau reprezentaii
ngrijite; numai c aceste reprezentaii nu se adresau i mulimilor, ci aveau
n vedere un public special, format din invitai, devoi i persoane oficiale.
Se semnaleaz i cazuri - destul de frecvente - cnd reprezentaiile se ddeau
n cimitire, nu ns n cimitirele propriu-zise ale oraelor, ci n cimitirele de
pe ling biserici. Ruinele de teatre i de amfiteatre antice, n orae le n care
se mai pstrau asemenea monumente, au fost folosite i ele. Cnd nu existau
alte locuri mai proprii, reprezentaiile se organizau pe diferite terenuri spa-
ioase, trguri de vite, locuri virane ~a. n unele orae devenise chiar tra-
diie ca reprezentaiile s aleag asemenea locuri, fiind mai uor s se ridice
i apoi s se desfac eafodajele.

www.cimec.ro
Orga11izarea i reprezentarec1 sce11icci a dramelor religioase 123

7. Spectatorii
Teatrul religios medieval, i mai cu seam reprezenta ii le de mistere,
n-ar fi putut ajunge la attea dezvoltri, fr participarea vie a publicului.
Spectatorii din evul mediu au inut la teatrul lor; l-au inclus de aproape n
modul i nevoit'.' lor de via. nsufleirea actorilor a gsit n partici-
parea publicului spectator stimulent i puncte de sprijin. Sufletete, aceti
doi factori s-au ntlnit si s-au nteles.
In timpul reprezentaiilor, spectatorul medieval se dedica acestora. Lsa
lucrul, lsa ocupaiile zilnice, lsa i slujha religioas, ca s vin la spectacole.
Asalta porile de intrare cu mult nainte de nceperea reprezentaiei, nerb
dtor de a-i asigura loc mai n fa. Distanele sociale, att de marcate n
tradiia feudal a evului mediu, n aceste ocazii i pierdeau stricteea lor
obinuit. Principi, mari seniori, ofieri din armata regelui, ecleziati, magis-
trai, patroni i negustori bogai, toi, din locurile lor de favoare, urmreau
spectacolele cu interes, cteodat cu pasiune. Femei din diferite straturi
sociale ntregeau acest tablou, gustnd din aceleai plceri populare i mani-
festndu-i deopotriv un sentiment de mulumire. Cnd organizarea repre-
zentaiilor se afla n sarcina municipalitilor, acestea ngrijeau ca pentru
persoanele importante i pentru reprezentanii pturilor de sus s se ame-
najeze loji mai spaioase.
Preturile de intrare variau. Documentele vremii ne dau indicatii certe.
n unel~ mprejurri, accesul general era gratuit; de cele mai multe ~ri, ns,
se percepeau taxe de intrare, n raport cu importana spectacolului i cu
gradul lui de subvenionare din partea autoritilor ecleziastice sau comunale.
Avnd n vedere srcia general a populaiei de rnd, putem spune c plcerea
de teatru nu era prea ieftin. Pentru spectacolele care durau mai multe zile,
lojile i locurile principale se vindeau pe toat durata.
Asupra publicului medieval s-au formulat judeci aspre, n special cu
privire la felul cum accepta s asiste la scene de brutalitate i de cruzime. De
fapt, asemenea situaii au aprut i n alte momente ale teatrului. n trage-
diile antice, ntr-adevr, actele de omor i groaz se petreceau n culise; n
dramele lui Shakespeare, ns, attea dintre evenimentele lor nfricotoare
vor avea loc sub ochii spectatorilor.
Reaciile spectatorilor medievali erau reacii ale unor oameni fr mari
diferenieri sufleteti. Treceau cu uurin de la rs la plns, de la stri de
amuzament grotesc la altele de suferin atroce i consternant. Izbucneau
n rs din orice; tot aa, nu se ddeau n lturi de a privi crucificri, acte sl
batice ale clilor sau scene sfietoare de martiraj. tiau c pn la sfrit
aceste chinuri vor fi ncununate cu triumfuri morale, prin pedepsirea celor ri
i prin ieirea la suprafa a adevrului. E vorba deci de un public real, auten-
tic, prezent la evenimentele vieii, sensibil la bucurii i dureri, capabil de
emoii puternice, gata s reacioneze imediat, dei n unele privine nc inapt
pentru adncirea situaiilor i pentru lupte morale interne.

www.cimec.ro
124 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

8. Declinul. Citeva judeci finale.

n prima jumtate a secolului al XVI-lea, aparent, drama religioas


continua s-i pstreze popularitatea i chiar s i-o sporeasc; n fond, ns,
viaa i era minat i rezistena ei interioar pe punctul de a ceda.
n 1541, Parlamentul din Paris emite un edict prin care conductorii
i antreprenorii misterului Actele Apostolilor snt oprii de a mai da repre-
zentaii n unele zile de srbtoare. Un an mai trziu, n 1542, un rechizitoriu
vehement al procurorului general cere s se interzic misterul Vechiul Testa-
ment, pe care Confreria Pasiunii se pregtea s-l pun n scen. n 1543, prin-
tr-un ordin al regelui Francisc I, Hotelul de Flandra mpreun cu alte sedii
ale Confreriei snt desfiinate i scoase n vnzare. La 17 noiembrie 1548 un
act rsuntor al Parlamentului pune capt reprezentaiilor de mistere reli-
gioase. Faptul petrecut la Paris avea s aib repercusiuni i n alte ri. La
distan doar de cteva luni, n 1549, papa Paul al III-lea interzice reprezen-
taiile date n Roma la Coliseu, cu toate c aceste reprezentaii se bucuraser
de celebritate. n Anglia, reprezentaiile din Chester i-au ncheiat existena
n 1594.
nc nainte de 1584, data memorabilei interdictii, istoria literar nu mai
nregistrase nici o nou compoziie de teatru care s poat fi pus n rndul
misterelor sau mcar asemnat cu acestea. Sentimentul popular se des-
prise de ele. Doar unele cugete, cu totul naive, mai urmreau aceste figurri
scenice cu nfiorarea de altdat; n schimb, nota de nencredere, refleciile
ironice, glumele proferate cu glas tare se nmuleau: ... Sfntul Spirit n-a
mai putut s coboare, pentru c sforile au fost mnuite ru".
Din cnd n cnd se mai auzeau unele glasuri, ncercnd s pledeze pentru
pstrarea inspiraiei religioase n teatru. Scevola de Sainte-Marthe, ntr-un
Prolog compus n 1579 pentru tragicomedia job, ce urma s fie reprezentat
la Poitiers, se ridic mpotriva poeilor stpnii de rtciri pgne" care au
umplut teatrul cu nefericirile Troiei sau ale Tebei". Vauquelin de la Fres-
naye, ntr-o Art poetic publicat n 1604, dar care fusese elaborat cu trei
decenii mai nainte, susine ideea unei literaturi n care mitologia pgn"
s.fie nlocuit cu un Parnas cretin"; consider c modurile teatrului antic
ar putea s mbrace destul de bine haina subiectelor cretine; nu vede de ce
evenimentele Vechiului Testament ar fi mai prejos ca posibilitate dramatic
dect legendele antice. Dar acestea snt glasuri izolate; era greu ca n jurul
lor s se mai cristalizeze un curent de gndire, o vitalitate literar. Perioada
misterelor dramatice trecuse. n secolul al XVII-lea, n afara erudiilor i a
cercettorilor de specialitate, nimeni nu mai gsea interes s parcurg textul
vreunui mister sau al vreunei drame liturgice. Corneille i Racine vor compune
i ei drame cu subiecte religioase: Polyettcte, Esther, A thalie; nu putem ti,
ns, dac au rsfoit vreodat un text dramatic medieval, dei att unul cit i
cellalt aveau n formaia lor poetic o not erudit, cu spirit de bibliotec.
Cderea teatrului religios constituie un proces istoric, literar i dramatic
la care au contribuit mai muli factori. Despre unii din acetia ne vom da
seama contextual, urmrind revoluia de gndire produs prin Renatere.

www.cimec.ro
Organizarea i reprezentarea scenic a dramelor religioase

Din clipa n care biserica oficial a nceput s fie int de atacuri i de contro-
verse, poziia teatrului cretin s-a cltinat i ea. nti, s-au pus n discuie
aspecte formale; cu timpul, dezbaterea a ptruns i mai adnc, n chestiuni
de fond si de structur.
Prot~stanii - n lupta lor cu oficialitatea catolic - se artau scanda-
lizai de felul cum teatrul nelegea s amestece Biblia n diferite fabulaii
necontrolate. Considerau aceasta o impietate"; inveniunile profane i inter-
calrile comice le apreau drept un scandal de neiertat", ntruct prin ele re-
prezentaiile se transformau n prilejuri de amuzament". Simirea religioas
- continuau acestia - n-are nevoie de attea imagini si concretizri mate-
riale" ; starea de' contiin" trebuie s rezulte prin eva'nghelizare", nu prin
materializri i captaii spectaculoase.
Ctva vreme, catolicii n-au dat atenie diferitelor abateri profane de la
nota sacr a reprezentaiilor. Le socoteau ca lipsite de importan, nu din
spirit de toleran, ci din prezumie. Cnd ns atacurile i rechizitoriile pro-
testante s-au accentuat, forurile catolice au nceput s se sesizeze. ncep s
fie ngrijorate de eventualiti care pn atunci le pruser neimportante.
Oare acest teatru religios, cu nota lui facil i familiar fa de datele teolo-
giei, n-ar putea s devin pentru cugetele slabe" o curs i o captare nspre
protestantism? ntrebarea se transforma n obiecie. Teama n jurul ei cretea,
punnd forurile bisericeti pe gnduri.
La un moment dat, institutia misterelor dramatice era ncoltit din
ambele pri: protestanii o socoteau odioas", ntruct deforma" 'spiritul
i nelesurile Bibliei; catolicilor le devenea suspect, deoarece prin referirile
ei la texte biblice ntreinea motive de discuii dogmatice, putnd s evolueze
n favoarea taberei protestante.
La cele amintite trebuie s adugm interveniile oamenilor de litere
de formaie umanist, i cele individuale, dar mai ales cele cuprinse n mi
cri revoluionare ndreptate mpotriva tradiiei literare medievale. Joachim
du Bellay, ca herald al Pleiadei, cere ca n locul poeziei medievale, cu spiritul
ei.gotic", s se instituie o poezie clasic. Jean de la Taille, din aceeai fami-
lie de spirite, crede c e pcat ca attea producii lipsite de frumusee s ocupe
locuri de seam n limba francez, cnd e limpede c aceast limb ar putea
s dea tragediei i comediei tot atta nlime cit au avut la greci i latini.
Numeroi ali autori - mai obscuri dar nu mai puin reprezentativi pentru
atmosfera vremii - proclamau c literatura dominat de teologie alunec
fr.salvare n coninuturi plate i desuete.
La nceput, semnalul de ntoarcere la antichitate a surprins, trezind dife-
rite micri, unele cu aparen de ostilitate i violen. Judeci simpliste,
nu fr oarecare fanatism n ele, confundau acest semnal cu revenirea la pg
nism. n realitate, aceste rezistene au cedat repede; simirea popular, de-.
parte de a le sprijini, le-a grbit cderea.
Ne-am putut da seama c misterele erau organisme dramatice mult prea
greoaie pentru a-i fi putut asigura o via ndelung. Organizarea lor cerea
sacrificii enorme de timp, de osteneal i de materiale. Nu arareori, pregtirea
i desfurarea reprezentaiilor aduceau perturbri vizibile n viaa oraelor..

www.cimec.ro
126 Istoria unit;ersal a teatrului. Evul mediu

Se cheltuiau luni ntregi de sforri pentru nite spectacole care se consumau


ntr-o zi sau n cteva zile. A doua zi dup reprezentaii, instalaiile fcute
ad-hoc erau prsite sau drmate, fr s se ia seama la risipirea materialelor.
Tot aa se proceda cu decorurile, cu costumele, cu toat recuzita. Nu existau
teatre permanente, cu evidene i magazii n care aceste materiale s poat
fi pstrate de la an la an. Se cerea, n plus, un imens consum de energie. Agi-
taia ncepea cu mult nainte de reprezentaii, pentru ca n timpul acestora s
ajung la stri de tensiune i de paroxism. O dat zilele de srbtoare trecute,
populaia cdea ntr-un fel de oboseal, imprimnd n viaa oraelor puncte
moarte, stri de inerie.
n plin epoc medieval, atunci cnd viaa oraelor era ncadrat de
rigori feudale, scolastice i corporatiste, reprezentaiile de mistere alctuiser
n cuprinsul acestora acte locale de putere i prestigiu. Dar pe msur ce viaa
cetilor ncepea s ias din izolarea ei feudal, pentru ca n schimb s intre
n circuite comerciale i politice mai mari, reprezentaiile de mistere nu mai
puteau gsi n noua mentalitate suporturile i adeziunile de altdat. Erau
prea statice, prea solemne, ntr-un fel prea convenionale i convenionalizante,
pentru ca noile realiti i forme de via s se mai poat recunoate n ele.
n afara fondului lor teologic, dramele religioase implicau cteodat i
idei de un ordin mai general, cu neles social i etic. E vorba, anume, de
invocri ale justiiei, ale mizericordiei, de aciuni omeneti n care princi-
piul binelui i al rului erau puse s se nfrunte. Pe alocuri, freamtul acestor
idei, cu aspiraia lor umanitar, i-a gsit expresie n forme de poezie sincer,
comunicativ. Dar aceste accente n-au fost nici destul de frecvente, nici destul
de puternice, pentru a face din ele o trstur caracteristic.
Critica estetizant consider c misterele dramatice s-au stins i prin
puina lor calitate poetic. Faptul apare, mai ales, n felul cum aceste pro-
ducii s-au adresat publicului epocii, cu fervorile" i platitudinile" lui,
pornite din superstiie, ignoran, team, disperare. Se precizeaz c autorilor
de mistere le-au lipsit trei simuri eseniale: simul realitii, simul psiholo-
gic, simul artistic. Cu acesta din urm ar fi putut s dea faptelor descrise
frumusee i expresie, indiferent de adevrul sau ereziile coninutului. Dar
aceti autori n-au fost spirite mari", capabile s scoat subiectele din confor-
mismul lor teologic, dindu-le mai mult umanitate, iar prin aceasta i mai
mult nlime. i obieciile de acest gen continu. Se pretinde, anume, c
miracolele din secolul al XIV-lea ar fi avut mai mult inut literar; c i
acestea ar fi fcut concesii" divertismentului popular, dar cu mai mult
sobrietate att n legarea aciunilor cit i n expresie.
Se afirm, mai departe, c autorii misterelor au lsat ca ntre literatur
i teatru s se petreac o separaie vizibil, aceea ca linia pieselor s nu mai
fie dat de autori, ci de public, cu pornirile lui subiective i nestatornice. Se
subliniaz c autorii misterelor ar fi greit": i atunci cnd au urmat textele
biblice n mod fidel, ca i atunci cnd au vrut totui s le modifice. n prima
situaie ar fi greit, nenelegnd c a reda lucrurile prea realist putea s
echivaleze cu a le degrada"; n cealalt, pentru c aduceau modificri arbi-
trare, putnd s altereze ordinea i frumuseea poetic". Li se obiecteaz

www.cimec.ro
Organizarea ~i reprezentarea scenic a dramelor religioase 127

.c s-au preocupat prea mult de spectacol i prea puin de calitatea literar;


c au avut n vedere ceea ce putea s plac imediat, s produc emoie de
mas, s mulumeasc pe patronii i organizatorii spectacolelor, dar nu i
Ceea ce trebuia s corespund unui ideal de art. De ce - se spune _!_ aceti
autori au rmas att de strini de frumuseile naturii i n-au neles c perso-
najele i caracterele aduse pe scen trebuiau s aib n ele mai mult autenti-
citate, mai mult apropiere de viaa obinuit? Faptul nu putea rmne fr
urmri ; dovada ar constitui-o declinul misterelor.
Privite izolat, ob3ervaiile rezumate mai sus par justificate; n ansamblu,
ns, ele se deprteaz de adevr. Acele aciuni ltur<llnice", asupra crora se
fac obiecii, snt totui importante. Prin ele s-au canalizat gnduri, sentimente
i aciuni caracteristice ale maselor populare. Datorit lor, dramele religioase
n-au rmas doar oficieri hieratice, struind pe domenii lipsite de realitate, ci
i-au deschis drumuri n viaa societii. i anume: au reflectat proteste i
aspiraii ale 03.menilor; au dat epocii prilejuri de a-i formula punctele de
vedere, fie i n condiiile grele de constrngeri mistice i feudale.

www.cimec.ro
CAPITOLUL Vlll

NCEPUTURILE TEATRULUI PROFAN


JONGLERI, ~IINNESINGERI, MAETRI-CNTAREI

1. Citeva generaliti. Intre drama clasic i cea medieval


n dezvoltrile de pn aici ne-am preocupat s nfim forma i ntin-
derea dramei religioase n creaia teatrului medieval. Cu aceasta, ns, n-am
pus n lumin dect o singur latur din domeniul ce ne intereseaz. Paralel
cu teatrul religios, epoca a produs i un teatru profan; n multe privine,
acesta a fost mai caracteristic, mai viu i mai semnificativ dect cel dinti.
Aparent, s-ar spune c ntre aceste dou ramuri ale creaiei de teatru
exist separaii radicale. n realitate, ele i corespund. Att unele ct i cele-
lalte s-au adresat aceluiai public, alctuit n majoritatea lui din populaia
burghez a unor orae n dezvoltare. De altminteri, divertismentul cu tendine
laicizante era frecvent; dac n-a lipsit chiar din reprezentaiile religioase de
tip grav, cu att mai mult l vom ntlni n piesele cu caracter profan.
n ce privete tragedia, continuitatea cu tradiia dramei antice e frnt.
Tragedia clasic i misterele medievale, dei ambele cldite pe fonduri reli-
gioase, nu comunic ntre ele. Singura lor trstur comun, dac putem spune
aa, e forma dialogat. n rest gsim numai deosebiri, de coninut i de ex-
presie. n drama clasic interesul se sprijinea pe dezvoltarea unei intrigi, a
unei situaii tragice, nscut dintr-un joc de pasiuni contrarii, prin efectul
unor accidente; drama medieval, dimpotriv, ne nfieaz un spectacol
larg, n care ptrunderea i cunoaterea sufletului omenesc ocup locuri
minime. Misterele au cuprins viaa i umanitatea ntr-o succesiune de supra-
fa, cu aspecte variate i inegale, cu sute de actori, cu amestecuri continue
ntre pmnt, infern i paradis. O sut de versuri puteau s despart dou
secole, dup cum civa pai fcui de la un mansion la altul puteau s mar-
cheze distane geografice uriae. n drama clasic se respectau unitile;
n drama medieval, dimpotriv, aciunea e purtat n nenumrate locuri,
alctuind prin prezentarea lor simultan o imagine abreviat a pmntului.
Personajele, cu trsturile lor reci, uscate, lipsite de aprofundare, nu apreau
ntr-o trire psihologic propriu-zis, ci alctuiau mai mult o defilare liniar,
ca i cum ar fi cobort dintr-un basorelief arhaic. n teatrul clasic totul trebuia
s se desfoare cu demnitate, cu not de elegan, de noblee susinut,
ntr-un stil amplu, denotnd putere i susinere interioar. Drama medieval
n-a pstrat o asemenea linie; mergea cu uurin spre familiariti vulgare

www.cimec.ro
lnceputurile teatmlui profan 129

ori bufone, cu relaxri ale stilului i cu alunecri n prolixitate, chiar n


momentele grave, patetice, ale aciunii.
n comedie, ns, situaia este alta. Aici, firul legturii cu antichitatea
nu s-a rupt niciodat de tot. S-a ntrerupt repertoriul, dar nu i un anume
spirit al tradiiei comice. E vorba, firete, nu de imagini din marea comedie
~ntic, reprezentat prin Aristofan, Menandru, Plaut i Tereniu, ci n special
din comedia mai trzie, tributar prin excelen divertismentului popular.
Oricum, filiaia actoriceasc este nendoielnic. Jonglerii medievali snt n
bun parte motenitori i continuatori ai histrionilor i ai mimilor romani.
Timp de cincisprezece secole - cite s-au scurs ntre perioada roman i teatrul
profan medieval - actorii comici au pstrat trsturi comune ca procedee,
moravuri i fizionomie moral.

2. jonglerii]
Primele manifestri de teatru medieval profan au atingeri importante
cu activitatea poetic, muzical i scenic a jonglerilor. Denumirea, dei
intrat n tradiie, nu este ndeajuns de precis. Accepiunea cea mai curent,
corespunznd latinescului joculatores, dateaz din secolul al V-lea; ea va
strui mult vreme, pn n perioada Renaterii. Este vorba de actori de
pantomime, de glume proaste ori de tururi de for, prestidigitatori, recitatori
de quolibet-uri (glume nesrate, vulgare) sau de zeflemele ieftine, aa-numi
ii scenici, scurrae, choraules, mimi, histriones, thymelici etc. Cu timpul, s-au
definit dou categorii: cntrei de chansons de geste i jongleri-histrioni.
Asupra acestora din urm, biserica a revrsat adesea dispre i anateme.
Profesiunea.jongleriei era inut, oarecum, la marginea societii. Jongle-
rii peregrinau dintr-un inut ntr-altul pe cont propriu, avnd drept trstur
caracteristic spiritul lor boem, moravurile lor de vagabonzi, felul lor aparte
de a mpleti arta cu aventura. Mai trziu, ncepnd din secolul al XIV-lea,
cnd jonglerii se vor organiza n corporaii, lundu-i denumirea de mer.es-
treli, aceste trsturi se vor modifica mult.
n diferite documente se citeaz cazuri n care unii jongleri, ca urmare a
talentului i abilitii lor, au fost promovai la rangul de truveri. Probabil,
ns, c aceste cazuri erau rare, dac nu excepionale. Msura categoriei ne-o
dau ceilali: jonglerii ce-i exercitau n mod obinuit profesiunea, fie nso-
ind un truver i interpretndu-i compoziiile lirice, fie cltorind pe riscul
propriu din castel n castel, cu un repertoriu anumit de cntece. Pe alocuri,
n mari reedine feudale, ntlnim i jongleri n posturi fixe, ataai pe
ling persoana seniorului i figurnd n personalul permanent al curii.
Acetia aveau misiunea s amuze pe senior cu anturajul su imediat, n care
scop erau considerai ca servitori senioriali, cu titlul de ministri. Se crede
c prin diminutivare aceast denumire a devenit ministrelli, de unde mai
trziu s-a format derivatul francez menestrel. Faptele snt nesigure; le indi-
cm aici sub beneficiu de inventar. Dup documente rmase din timpul
domniilor lui Filip August (1165-1223) i Ludovic al IX-lea (1215-1270)
rezult c termenii de jongler i menestrel indicau personaje diferite.

9 - Istoria universal a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
130 Istoria unil;ersal a teatrului. Evul mediu

Meteugul jonglerului, ca orice


meteug, trebuia nvat. Aceasta cu
att mai mult cu cit n evul mediu con-
ditia mesteugreasc era o conditie
st~ict, p~esupunnd reguli i uceni~ii
grele. Meteugul jonglerilor nu era'
uor; li se cerea s fie n acelai timp
i muzicanti si actori, s cnte att din

- gur cit i' din instrumentul acompa-


niator, s cunoasc texte, s le poat
interpreta, s aib un sim format al
micrilor de scen, eventual s-i n-
soeasc producia cu dans sau evoluii
ritmice. Snt caliti i deprinderi care
trebuiau nvate anume, prin uceni-
cie i practic repetat. Avem indicii
c-ar fi existat coli de menestrandie,
cu program de lecii mai ales n perioa-
dele de post, cnd producerea n pu-
blic era interzis. Oricum, existena
unor asemenea coli nu putea fi dect
sporadic; de aceea nu e cazul s le
Jongleri. atribuim o importan deosebit. Jon-
glerii nvau meteugul prin ucenicie
pe lng un maestru, pe care trebuiau s-l urmeze n toate peregrinrile sale,
servindu-i adesea ca acompaniatori. Nu era destul ca nvcelul s deprind
de la maestru o tehnic; mai era nevoie i de o anume transmitere de secrete,
ceea ce nu se putea face dect de la suflet la suflet, pe baza unor comunicri
intime mai ndelungi.
Nu dispunem de documente precise, din care s rezulte unde i cum se
desfurau produciile jonglerilor. E nevoie, deci, s suplinim aceast lips
cu oarecare imaginaie. Vom avea ceva din rspunsul ateptat, reconstituin-
du-ne tabloul vieii feudale, cu tristeile ca i cu puinele ei clipe de fericire.
Adesea, jonglerii erau judecai ru i manifestarea lor sta n btaia unor
rechizitorii. n realitate, li se deschideau multe pori. i vom gsi, cteodat,
producndu-se chiar n mnstiri i biserici. Apreau, spremulumirea gene-
ral, oriunde se strngeau mulimi: pelerinaje, blciuri, serbri populare .a.
Forurile ecleziastice le puneau piedici; n schimb, societatea laic le era
favorabil. E de discutat dac aceast apreciere avea n vedere mai mult
partea actoriceasc sau cea muzical. Majoritatea prerilor nclin pentru
ipoteza din urm, ntruct nc din timpul lui Ludovic cel Sfnt muzica n-
cepea s fie preuit ndeosebi, ca plcere superioar a sufletului i ca o
treapt necesar n formarea pentru via a omului. Cnd li se ddea prilejul
de a aprea n faa curilor regale, princiare sau seniorale, resimeau aceasta
i ca o favoare, i ca un drept. Erau mulumii cnd prin arta lor puteau s
cucereasc admiraie i aplauze. n genere, se opreau la aceste curi doar n
treact; se ntmpla ns s fac i popasuri mai lungi, fiind tratai ca oas-
pei de cinste.

www.cimec.ro
Inceputurile teatrului profan 131

J onglcri muzicani. Dupi"'t 1111 tr<>par din Muzicieni. Dnp acelai tropar din scco-
scculul al XI-iea (Bibi. >a., Paris). Iul al Xl-lc>a.

S nu ne nchipuim c aveau via uoar sau c iniiativele lor erau din-


tr-o dat bine primite. Se ntmpla adesea s bat la porile castelelor i s
nu primeasc rspuns. Destui seniori, cu psihologia lor dur de rzboinici, nu
simeau nevoia unor momente de muzic i de poezie. Chiar cnd se nduple-
cau s primeasc pe aceti drumei n castelele lor, o fceau din vanitate senio-
rial sau de hatrul femeilor. Existau ns i seniori entuziati, bucuroi s
transforme aceste vizite n momente de srbtoare. Se citeaz, de pild,
actele de mecenat ale seniorilor de Vignory fa de Colin Muset, vestit menes-
trel i poet francez din secolul al XIII-lea. Cu privire la plata acestor cnt
rei, avem indicii c se practicau i tarife ridicate, variind - probabil
- dup celebritatea. jonglerului n cauz i dup reputaia de munificen
a seniorului-gazd. La plata propriu-zis se adugau adesea i daruri gene-
roase, cu care n elanul su de mulumire sau n orgoliul su nobilitar acest
senior-gazd inea s-i copleeasc oaspetele.
n atmosfera de attea ori cenuie i apstoare a vieii medievale, apa-
riia i manifestrile jonglerilor alctuiau ntotdeauna prilejuri de lumin.
Cu ct sufletele vremii erau mai cuprinse de tristee, cu atta interveniile
acestor actori-muzicani erau primite mai cu recunotin, ca nite oaze de
nseninare i de ndejde. Jonglerii tiau bine aceasta, prin instinct profe-
sional i printr-o buntate boem ce le era caracteristic. De aceea, de cte
ori auzeau c undeva va avea loc vreo petrecere, vreo ceremonie de via
familial sau vreo nunt mai de seam, jonglerii se ndreptau ntr-acolo, fie
n mod izolat, fie n asociaie. Distanele nu-i speriau. Presimirea ctigu-

www.cimec.ro
132 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

lui, poate i atracia succesului, i stimulau; parcurgeau cu nsufleire dru-


muri lungi, n inutul propriu ca i n inuturi ndeprtate.
n genere, iniiativele le reueau. Cntreii erau rspltii cu monede
de aur i argint, primeau daruri n natur i luau parte la ospee de curte,
ca invitai de cinste ai seniorului. Nu rareori, n momente de entuziasm,
brbaii i femeile smulgeau lucruri de pre din mbrcmintea lor -podoabe,
blnuri, bijuterii - i le azvrleau n dar muzicanilor i poeilor.
Tradiiile cavalereti au sprijinit instituia. Operele truverilor i ale
jonglerilor, mai ales cele legate de ritualurile iniierii i promovrii cava-
lereti, ne pot ajuta s reconstituim momente de seam ale acestor tradiii.
Notm, ca deosebit de caracteristice, cntecele din noaptea ce preceda cue-
monialul nvestirii (la veillee des armes) i pe cele din cadrul turnirelor, n
perioade de pace i n zilele de srbtoare din viaa castelelor medievale.
Un jongler era obligat s tie multe lucruri. Meteugul lui era complex
i trebuia dobndit prin nvtur. Lsm la o parte pe saltimbancii de
blci, cu animalele lor dresate, cu repertoriul lor de glume vulgare i cu dife-
ritele lor exhibiii bufone, fcute s asigure petreceri de strad. Acetia erau
- ca s spunem aa - rudele srace ale adevrailor jongleri. Ne vom referi
la cei autentici. Acetia trebuiau s fie actori, muzicani, oarecum i poei,
oameni de lume i totodat buni cunosctori ai moravurilor feudale. Li se
cerea s recite i s cnte frumos, s tie s se acompanieze instrumental, s
povesteasc sugestiv, s aib repertorii bogate. n rndurile lor se puteau dis-
tinge dou categorii: jongleri epici, specializai n a cnta chansons de geste
(fapte epopeice din trecutul naional, legende eroice, viei pioase ale sfin-
ilor) i jongleri lirici, de regul interprei muzicali i actoriceti ai poeziilor
compuse de truveri: romane de dragoste, serventois-uri (specii de satire,
foarte preuite n poezia provensal din secolele XII i XIII), cntece de
natur i cntece de petrecere, rondele, pastorale .a. ntr-un cuvnt, jongle-
rilor li se pretindea s cnte i s interpreteze aproape tot ce intra n simirea
i creaia poetic a evului mediu. Presupunem c i unii i ceilali deineau
toat cultura muzical a vremii. ntruct notatia muzical era sumar, nein-
dicnd nici valorile, nici ritmurile i deci nici formele de frazare, trebuia
ca toate acestea s porneasc din intuiia i abilitatea artistic a cntrei
lor. Snt trsturi ce nu s-ar fi putut constitui fr ucenicii atente pe ling
maetri recunoscui sau nluntrul unor coli profesionale de menestrandie.
Cum ni-i putem reprezenta, ca nfiare? n aceast privin, iconografia
timpului e srac i contradictorie. Ni-i nchipuim, parcurgnd singuri sau
nsoii de ajutorii lor, cteodat clri dar de cele mai multe ori pedestru,
distane mari i spinoase. Erau nevoii s doarm prin hanuri, adesea s
poposeasc noaptea pe cmp sub cerul liber, s nfrunte nesigurana drumurilor,
s se lupte cu tlharii ce voiau s-i jefuiasc i crora cteodat le cdeau vic-
time. Pe spate, n diagonal, purtau viela i arcuul; ntr-o parte, le atrna
un sac cu merinde i cu micul lor echipament de schimb. n oraele i trgu-
rile prin care treceau, strneau bucurie, dar i nemulumire. Mamele i a~cun
deau fiicele, btrnii se temeau s nu li se fure aurul, administraiile comu-
nale se considerau datoare s ia anumite msuri de constrngere, iar forurile
bisericeti intrau n stare de alarm. Poporul obinuit se bucura de prezena
lor, fr ns a-i respecta prea mult. Cugetele mai austere i priveau cu nen-

www.cimec.ro
lnceputurile teatrului profan 133

credere, ba chiar cu ostentaie, soco-


tindu-i ca neavnd nimic sfnt: nici cre-
din, nici cas, nici familie, nici soie
i copii, nici vreun alt rost de oameni e.11..JM
cumsecade n lume. Se credea c fac to- H'~t.\U
tul pentru bani, acetia fiind singura lor filu clclnc
religie. Proverbele timpului i arat ca , dc~l
oameni fr scrupule, gata s accepte 'flufiu"rwn:- l
in.tt,..~m l
pentru bani oricte concesii. Unele din U"llll>l>tllJ.lrJlln l
aceste porniri erau nedrepte; aveau n
vedere ce putea s par discutabil n ma-
b~t1::=~
nifestarea jonglerilor, nu i partea lor de
simire, avnt i generozitate poetic.
rndteb;
anwn~r~.lqjj.-filu. .
li~
Dac preoii i priveau cu nencredere,
fl3t1ltmG fi:~!
pentru c nu-i vedeau niciodat la bise- rum dl: 11:1~id1:
ric, hangiii, n schimb, i primeau cu 1ruibim plu w
satisfacie. Erau clieni buni, care nu se . . tk 1'tS'9 lm\l.
~ .v1lfunU<1>11r im~"'""' .tmu f<ocd~fU,1
uitau la bani. Puteau s piard cu uu
rin, ntr-o singur noapte de beie sau
de jocuri de noroc, tot ce izbutiser s Jongler din secolul al Xi-lea (Bibi.
ctige i s adune n sptmni i luni Na., Paris).
ntregi de turnee.
Biserica i-a privit pe jongleri cu ostilitate. Nu putea s le ierte c reu-
neau n jurul lor mulimi ntregi de asculttori i admiratori, adesea n orele
de liturghie. Protesta, n spirit puritan, mpotriva manifestrilor de bufo-
nerie licenioas, pe care cteodat jonglerii de strad le ntreineau cu dina-
dinsul. Nu era de acord nici cu darurile pe care diferii admiratori, nobili
sau burghezi, le fceau acestor cntrei i actori. Socotea meseria lor ca ne-
demn i regretabil, periculoas pentru educaia comun, strin de linia
moralei i atitudinii cretine; evita ns de a da acestor porniri intransigen,
tiind c prin aceasta ar fi displcut maselor populare.
Instituia jongleriei, n adevratul ei neles, s-a prelungit pn n secolul
al XV-lea. Astzi, n perspectiva istoriei, i recunoatem merite i semnifi-
caii. Jongleria n-a fost teatru propriu-zis; ns, n vremuri cnd multe con-
diii exterioare erau defavorabile i chiar ostile ideii de teatru, i-a adus ser-
vicii importante prin felul cum i-a asigurat perpeturi difuze i a ntreinut-o
n cugetul mulimilor. nfruntnd legi aspre ale vieii feudale i interdicii
bisericeti, jonglerii au cultivat poezia, au propagat-o, i-au aprat funciunea
social, au meninut-o n atmosfera vremii. Luptnd cu nesfrite pericole
- drumuri nesigure, ostiliti oficiale, srcie i mizerie, ingratitudini i
violene - au izbutit totui s dea aventurii lor o continuitate de cteva
secole. Au cntat gloriile rilor i ale popoarelor, innd astfel pas cu cro-
nicile naionale. Cntecele i poemele lor au contribuit la constituirea de
epopei naionale. Pepin, Wilhelm de Orania, Carol cel Mare, Hugo Capet,
Ludovic cel Sfnt ca i ali constructori medievali au intrat n memoria
popoarelor lor, n bun parte, prin cntecele jonglerilor i prin ecourile acesto-
ra. Unitatea politic i sufleteasc francez, ca s nu ne referim dect la aceas-
ta, le datoreaz mult. Accentele acestor cntece, cu mesajele lor de simpatie

www.cimec.ro
134 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Jongleri - brbai i femei - cntnd din instrumente. Dup un manuscris (Roman


d'A lexandre) din secolul al XII-lea.

i de comunicare uman, au strpuns i ziduri feudale, i pori de mnstiri, i


armuri de rzboinici, i msuri rigide dinluntrul vieii burgurilor, i exegeze
scolastice. S-au ridicat astfel deasupra multor claustrri medievale; ntr-o
epoc n care comunicrile ntre oameni, locuri i instituii erau grele, arta,
meteugul i aciunea jonglerilor au adus promisiuni de libertate i ndejdi
de via. Toate acestea au fost cu putin, n primul rnd, pentru c jonglerii
au dat cuvnt unor aspiraii rsrite din viziunea i simirea maselor populare.

3. Minnesingerii

Minnesingerii, n lumea germanica, au puncte de coresponden cu


truverii si trubadurii francezi sau flamanzi.
Poe;ia trubadurilor celebra mai cu seam fapte vitejeti sau cnta iubire a,
ca putere sufleteasc n stare s inspire i s rsplteasc vrednicia cavale-
rilor. Arta minnesingerilor r.-a rmas nici ea strin de suflul aciunilor
epice; dar, <;l.ezvoltndu-se dup constituirea epopeii eroice, ca fond tematic,
s-a aplecat spre teme mai blnde, cu sentimentul naturii i al iubirii, cu obser-
varea vieii i pe alocuri cu reflecii filozofice.
Minnesinger, n traducere direct, nseamn cntre de dragoste (minne
- dragoste, singen - a cnta). Denumirea se cunoate din secolul al Xii-lea,
cnd era dat poeilor lirici. Cu timpul, acest neles s-a lrgit. n secolul al
XVI-lea, minnesinger era sinonim cu poet i cntre. Instituia s-a bucurat
de trecere mai nti n Renania i a culminat n Austria, loc de leagn al
unei pri din epopeea german, unde la curtea ducal din Viena, sub Leo-
pold al IV-lea de Babenberg, lirica feudal german a atins strlucirea ei
maxim. Pe msur ce s-a dezvoltat, cuprinznd n raza sa i celelalte teri-
torii germane, a suferit influene din partea forurilor i organizaiilor re li-
gioase, a seniorilor feudali precum i a truverilor francezi sau flamanzi.
La nceput, minnesingerii ccmpuneau o poezie intim, de grn madri-
galesc, imitat n parte dup cntreii provensali. n secolul al XIII-lea s-a
dat semnalul unei reaciuni importante. n fruntea ei trebuie s amintim
pe Heinrich von Veldeke (nscut ntre 1140 i 1150, mort n 1210), autorul
poemului epic Eneit (Eneida), inspirat dup o versiune provensal a

www.cimec.ro
Inceputurile teatrului profan 135

operei virgiliene. Autorul se preocup


s redea colorituri germane, s se apro-
pie de realiti locale. Micarea nceput
duce la mbogirea temelor: fapte dife-
rite ale vieii, evenimente politice i reli-
gioase, aniversri de figuri istorice, pre-
lucrri de legende .a. Iniial, cntecele
trebuiau cxccutate n cadrul liturghiei;
cu timpul, unele au degenerat n ale-
gorii elucubrante. nregistrm i pro-
wrhc ori maxime pentru principi, cu
not didactic. Acestea cuprindeau re-
flecii asupra vieii, judeci asupra oa-
menilor, sfaturi, principii de guvernare.
De obicei, minnesingerii i rosteau
singuri produciile, acompaniindu-se cu
sunete de viel ori de chitar. Cntecele
lor erau nvate pe dinafar de ctre
poei-nomazi, care i formau astfel re-
pertorii profesionale. Cu timpul, din
aceste repertorii s-au ntocmit culegeri.
De la unele din acestea - cele mai vechi
datnd din ultima parte a secolului al Walther von derVogelweide . nGrosse
XIII-iea - ni s-au pstrat vestigii inte- lleidelberger. Lwlerhandschrift (Bibi.
resante. Deducem c versificaia nu era L'ni~ Heidelberg) .
privit ca un apanaj al poeilor, ci ca o
mod i un aspect al vieii cavalereti. Ii gsim pe aceti poei, n majorita-
tea lor cavaleri, rspndii la diferite curi regale i princiare ; era n stilul
timpului ca acestea s le ofere protecie i consideraie.
Principalul reprezentant al minnesangului este Walther von der Vogel-
weide (1170-1228), supranumit maestrul maetrilor", favorit al curii din
Viena i al altor curi germane. Numeroasele lui peregrinri l-au pus n
contact cu vaganii, i-au dat posibilitatea s cunoasc specificul cntecului
popular german, s se apropie de viaa oamenilor simpli, pe care i-a iubit
i crora le-a nchinat accente ptrunztoare ale inspiraiei sale: Iubesc
pe oamenii crora le e drag viaa ... "; i neleg pe cei care sufer, m simt
aproape de durerile lor ... " E autor de cntece de dragoste, i de iubire a
naturii, de ode sacre, de satire politice, de maxime, toate ptrunse de graie,
de sensibilitate, de observaii juste asupra vieii, de realism viguros, de
ncredere n om i n puterile sufletului.
Tradiia minnesangului numr i alte nume celebre: Heinrich von
Ofterdingen, poetul originar din Austria, considerat pe alocuri printre autorii
posibili ai Nibelungilor, Nikolaus Klingsor, despre care se tie c a luat
parte la expediia cruciat a lui Frederic Barbarossa, Gottfried von Strass-
burg, de la care ne-a rmas o versiune renumit a poemului Tr1:stan i !solda,
Wolfram von Eschenbach (mort n 1230), cruia i datorm poemul Parsifal,
Heinrich von Meissen, supranumit Frauenlob (1260-1318), ntemeietorul
unei asociaii de maetri-cntrei la l\faiena .a.

www.cimec.ro
136 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Desigur, instituia minnesangului intereseaz deopotriv i istoria


artei muzicale. A reprezentat cultura feudal din perioada cruciadelor,
nfluennd i pe aceea n formare a oraelor; a creat cntecul strofic
(liedul, liechul). Intereseaz, ns, i micarea dramatic. Minnesingerii
au dat importan textului poetic, ceea ce nsemna o fereastr deschis
nspre constituirea piesei de teatru. Au creat un climat de art n care nu
instrumentul muzical avea primul rol, ci cuvntul. Jonglerii (Spielleute),
contaminai de tematica minnesanguliti, au reunit n jurul lor mulimi
populare, crora au izbutit s le interpreteze nevoile i aspiraiile lor
laice. Au iniiat forme de satir, ceea ce prin dezvoltare avea s duc la
compoziii scenice de proporii mai mari.

4. Maetrii-cntrei

Activitatea minnesingerilor s-a continuat cu aceea a maetrilor-cnt


rei ( meistersinger).
Minnesingerii avuseser. punctele lor de sprijin n micile principate
germane. Prin slbirea feudalitii, aceste principate pierdeau din vechea
lor strlucire i importan. Oraele, n schimb, se dezvoltau. Burghezia,
stpn acum pe atribute care altdat erau ale nobilimii, simea nevoia ca la
prestigiul politic i economic s adauge i unul intelectual. De aici, tendina
de a-i construi o art a ei, nu prin anularea brusc a creaiei vechi, ci prin
preluri i transformri ale acesteia. Astfel, de la arta minnesingerilor se va
trece la aceea a maetrilor-cntrei. Vom gsi n aceast nou art mai puin
lirism, mai puin vibrare a simirii; vom constata, ns, mai mult obser-
vare a faptelor i un mai pronunat sim al detaliilor.
n Germania, ncepnd din secolul al XIV-lea, maetrii-cntrei repre-
zint o categorie de poei naionali, provenii din rndurile burgheziei i
organizai dup regulile severe ale corporaiilor medievale. Truverii, n
Frana, erau liberi, independeni; i ntocmeau singuri turneele i i puteau
alege n voie repertoriile. Erau liberi, deopotriv, i n modurile de a le
interpreta. Maetrii-cntrei, spre deosebire de acetia, formau asociaii
stricte, cu legi, cu regulamente interioare de funcionare, cu recompense i
penaliti. ntiele lor nfiripri dateaz din prima jumtate a secolului al
XIV-lea. Istoricul literar german Scherer afirm c primii maetri-cnt
rei au fost vagani. Exist indicii c minnesingeri vestii ca Walther von
der Vogelweide i Frauenlob au cunoscut instituia meistersingerilor, i c
acesta din urm a orientat n vederea acestei instituii o parte din creaia lui
poetic. Mai mult dect atta: se afirm c ar fi fost numii de ctre mp
ratul Otto al IV-lea efi de coli, n care calitate ar fi primit cununi de aur,
daruri, dreptul de a purta blazon precum i o seam de liberti speciale.
coala de la Maiena, a lui Frauenlob, a devenit repede vestit, ceea ce a
contribuit ca modelul de asociaie poetic din acest ora s treac i n
altele: Strassburg, Colmar, Niirnberg, Augsburg i Ulm.
Instituia meistersingerilor s-a format pe ndelete. Vechiul cntre
cavaleresc, pe care l-am vzut peregrinnd din inut n inut i din castel
n castel, fcea i el o coal, n sensul c era nsoit pretutindeni de ajuto-

www.cimec.ro
lnceputurile teatrului profan 137

rul su, ntocmai cum n aceeai epoc


scutierul nelegea s-i urmeze cavalerul.
Mai trziu, cnd poezia a nceput s nu
mai fie nomad, aceast legtur dintre
maestru i ucenic nu s-a frnt, ci a conti-
nuat. n locuina sa, rapsodul se ncon-
jura adesea de tineri care ineau s n-
vee arta cntecului. Devenise o tradiie
ca tinl'rii artiti s nu se prezinte n pu-
hlic fr autorizarea unui maestru. Acesta
era primul pas; nu mai trebuia mult ca
<li- la o practic particular s se treac la
ideea general de asociaie, cu att mai
mult c aceasta era n strns acord cu con-
cepia i modurile medievale de via .
.Maetrii-cntrei considerau poezia
cu criteriile meteugului. nvarea ei
trebuia fcut cu ucenicii i trepte stricte.
Ideea de poezie era asociat n mod nece-
sar cu ideea de munc. Toat functiona-
rea instituiei se baza pe aceast' idee. Fragment din pagina ele titlu al unui
Membrii ei erau inui s exercite un me l\feislergesang (tipritur de la ncepu-
tul secolului al XVI-iea).
teug anumit; faptul, departe de a con-
stitui o piedic pentru preocuparea lite-
rar i muzical, era privit ca o garanie de reuit. Fiecare asociaie se
strduia s-i aib coala ei aparte. Nu existau cldiri speciale; se realiza
totusi disciplin i atmosfer de scoal strict, indiferent dac lectiile se
ine;u ntr-o ncpere de han, n cidiri ale administraiei sau n cort.ii cate-
dralei i al bisericilor.
Leciile urmau un ritual complicat. coala, luat n ntregimea ei,
avea caracter static; punea piedici serioase oricrei inspiraii mai libere.
Leciile decurgeau sub supravegherea a trei preedini sau monitori ( M erker),
constituii n juriu (Gemerk), avnd ca misiune s nsemne cu asprime gree
lile i s administreze pedepse. n aceast atribuiune, monitorii se condu-
ceau dup un cod aspru, aproape barbar, numit tabulatur. Minnesingerii
avuseser libertatea s compun dup fantezia lor. Maetrii-cntrei, dimpo-
triv, nu puteau obine titlul dect dup treceri succesive prin treptele de
ucenic, calf i cntre-poet. Erau obligai s compun o melodie nou,
n coresponden cu regulile poetice nscrise n tabulatur. Aici se prevedeau
treizeci i trei de greeli, privind - pe lng probele muzicale propriu-zise
- probe de limb, de ortodoxie religioas, de bun stpnire a vorbirii
latine, de prozodie, de subiect, de claritate a expunerii.
Instituia era rnduit n cinci trepte: colar ( Schiiler), prieten al colii
( Sclw~freund), cntre ( Sanger), poet ( Dichter), maestru ( M eister). Cei
din prima treapt nu cunoteau nc regulile tabulaturii; ceilali le cuno
teau. Pentru titlul de poet trebuia s se treac un examen anumit, constnd
din rimarea unei poezii pe o melodie dat, mai bine zis pe unul din tonurile
inventate de maestru; pentru titlul cel mai nalt, cel de maestru, candidatul

www.cimec.ro
138 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

trebuia s compun att textul cit i muzica, opera urmnd s fie supus
imediat juriului. Victorioilor li se ddeau premii; premiul I consta dintr-un
lan de argint de care atrna un medalion cu chipul regelui David, iar premiul
al II-lea dintr-o cunun de flori artificiale.
Dac am privi activitatea maetrilor-cntrei doar cu ochiul rece al
istoricilor i al cercettorilor de literatur, desigur i-am putea gsi multe
umbre. S-a spus, anume, c instituia n-ar fi fost altceva dect o form de
decaden a minnesa11gului. Afirmaia este aspr i radical; are ns i
o parte de adevr. Minnesingerii fuseser poei adevrai, dduser curs n-
aripat inspiraiei lor, gsiser n fantezia i n zugrvirile lor accente auten-
tice, capabile s exprime moravurile cavalereti ale epocii, n vreme ce mae
trii-cntrei porneau cu prezumie i simplificare de la o idee preconceput.
asimilnd poezia cu meteugurile obinuite i legnd nvarea ei de reguli
dogmatice. Arta maetrilor-cntrei a nceput s decline nainte de a-i fi
dat toat msura puterilor ei de creaie, din cauz c s-a pierdut n reguli.
Burghezii care au patronat-o, att de api n treburi economice i municipale,
n aceast direcie mai complex i mai subtil a meteugului poetic s-au
dovedit stngaci, brutali i orgolioi. Nu nseamn, ns, c instituia n-a
fost fecund si c din sinul ei nu s-au ridicat creatori de seam n muzica si
literatura ge;man. Citm: Hans Rosenbllit, Hans Folz, Hans Sachs. Multe
din operele maetrilor-cntrei au trecut n umbr. Cit despre faimoasa tabu-
latur, departe ca aceasta s fi luat loc respectabil ca o ars poetica n rndul
legislaiilor literare ale lumii, a rmas mai mult ca un monument de ciud
enie, nu fr respect pentru poezie, dar fr destul sensibilitate pentru
valorile i funciunile acesteia.
E bine, ns, s nu ne oprim cu judecata noastr aici. Manifestarea
maetrilor-cntrei mai poate fi privit i sub alte unghiuri. Nu s-a ridicat,
n totul, la opere de poezie superioar; trebuie s admitem, ns, c n atmo-
sfera ei au struit preocupri de literatur, de instrucie, de metod, de disci-
plin intelectual. Reinem ideea de a se lega arta cu munca; cu timpul,
aceast idee va ctiga cristalizri importante. Prin aciunea acestor coli,
n care instrucia muzical i poetic erau inute s se ntregeasc cu activi-
ti practice, burghezia i-a mrit orizontul de cunoatere.
Manifestrile maetrilor-cntrei se nconjurau de rigoare; rmneau
ns n ele destule pri naive, amestecuri de adevr uman i poezie. Amintim,
de exemplu, reuniunile maetrilor-cntrei din zilele de srbtoare i chiar
din zilele obinuite de lucru, n a cror atmosfer pluteau note de cinste,
de bun-credin, de afectivitate familial. Dorina acestor oameni de a
se instrui trebuie privit cu simpatie i preuire. O putem numra printre
factorii psihologici care au contribuit la edificarea i propagarea reformei
luterane. n climatul sufletesc i moral al mai multor orae germane de
vaz, n secolele XIV-XVI, existena maetrilor-cntrei s-a n~cris cu
putere. Strlucirea Niirnbergului, n secolul al XVI-lea, are n centrul
ei pe Albrecht Diirer pictorul i pe Hans Sachs maestrul-cntre. Cinel
\Vagner a ales cadrul acestui ora pentru opera sa, opunnd unor maetri
mbcsii de reguli i tradiii pe un poet tnr, avntat, cu focul dragostei
i al artei n suflet, n-a procedat la ntmplare, ci a avut n minte fapte,

www.cimec.ro
Inceputurile teatrului profan 139

imagini, semnificaii i nelesuri constituite din viaa istoric i poetic a


lumii germane.
Maetrii-cntrei, continund n bun parte tradiia minnesangului
au slujit ideea de teatru n dou feluri: unul implicit, prin aceea c arta i
repertoriile lor includeau i o latur scenic, prin participarea unui factor
executant i a unui public asculttor; altul mai direct, ntruct din inspiraia
acestor cntrci, ca ntr-o prelungire natural a meteugului lor, s-au
nscut i o seam de opere dramatice propriu-zise, semnificative pentru nce-
puturile teatrului profan n Germania medieval.

5. jocurile de carnaval. Maetri-cintrei, autori de opere dramatice


Ne aflm ctre sfritul secolului al XV-lea, ntr-o epoc n care lumea
german ncepea s fie din ce n ce mai frmntat de ideile Reformei. Spiritul
acesteia, n plin dezvoltare, tindea ca n sfera faptelor bisericeti s cuprind
i alte activiti ale societii. Poezia german va gsi n iniiativa protes-
tant puncte noi de sprijin i de afinitate, ceea ce o va ajuta i mai mult ca
formele ei s reflecte situaii, stri de spirit, ngrijorri ale epocii: conflicte
ntre principi i orae, o rnime srac inut la marginea societii,
oarecare izolri de restul lumii europene, greuti n cretere, unele din ele
apstoare.
n secolul al XV-lea, anume improvizri scenice (farse, sotise), care
pn atunci avuseser doar existen oral, ncep s fie fixate n scris. Forurile
clericale le vor detesta i condamna, ca periculoase pentru morala comun i
contrarii predicaiei cretine; publicul, ns, format din elemente aristocra-
tice izolate i din locuitorii obinuii ai oraelor, le preuia mult i le simea
nevoia. ntr-o lucrare important (Fastnachtsspiele aus dem XV. ]ahrhun-
dert, 1853), care a stabilit asupra teatrului medieval priviri sigure, istoricul
literar A. Keller ne-a dat o culegere de o sut treizeci i dou de asemenea
texte dramatice. Sub haina lor de comedie gsim indicaii i descripii
sugestive asupra moravurilor contemporane ale societii germane. Li se
spuneau, n genere, jocuri de carnaval (Fastnachtsspiele). n primul moment,
puneau n scen numai subiecte comice: incidente de menaj, certuri ntre
prini i copii, conflicte ntre vecini, ntmplri nostime din piee sau de pe
ulie .a.; mai trziu s-au adugat i unele episoade de o factur romanesc,
tinznd oarecum spre o formul literar mai constituit si deci mai detasat
de maniera repertoriului carnavalesc. Sub raport poetic,' realizarea lor isa
de dorit: imagini copiate brutal i fr art din natur, glume rudimentare,
vocabular primitiv, un stil aspru, lipsit de frumusee i de echilibru.
Aceste jocuri de carnaval erau interpretate pe scen de ctre tineri
amatori provenii din rndurile burgheziei. Se asociau n vederea unor repre-
zentatii anumite, deci fr s dea colaborrii lor un nteles de confrerie.
Apar~tul punerii n scen se reducea la minimum. Nu' existau decoruri;
cteodat nu se gsea nici mcar o estrad. Actorii jucau la acelai nivel cu
spectatorii, majoritatea acestora stnd n picioare. Reprezentaia era dEschis
de ctre un personaj numit Praecursor sau Exclamator (n limba german:
Einschreie~), care dup ce saluta auditoriul anuna subiectul piesei. Oarecum,

www.cimec.ro
140 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

acesta ndeplinea i funciunea de regizor, adic de conductor al spectaco-


lului. Arta dialogului se afla nc n fa. Actorii se perindau unul dup altul,
se numeau, i debitau tirada i apoi se retrgeau. La sfrit, praecursorul
reaprea pe scen ca s cear publicului scuze pentru scderile piesei, cuvintele
ntrebuinate i jocul actorilor. Dup reprezentaie urmau petreceri cu dans
i butur. Femeile erau admise doar ca spectatoare; pe scen, rolurile
feminine erau detinute numai de ctre brbati.
Ct despre au'.torii acestor jocuri, ne-au pa'rvenit doar cteva nume. Din
fericire snt nume de seam, reprezentative pentru literatura german veche.
Hans Rosenbliit (sau Rosenpliit) a trit n secolul al XV-lea. Contem-
poranii si l-au supranumit Schnepperer i Schwiitzer, adic gur-rea i vor-
bre. Era topitor de aram i armurier; conta ca membru important n
asociaia maetrilor-cntrei din N iirnberg. Istoria literar german l
consider naintaul poetic al lui Hans Sachs; reprezint ca i acesta o ncar-
nare germanic a vieii de burg medieval. Mai multe curi senioriale ale
timpului l-au ncrcat de onoruri; faptul ns nu l-a clintit nici o singur
clip din legturile lui sufleteti cu viaa de corporaie. A luat parte la luptele
cetii lui natale mpotriva unor principi vecini, ca i la rzboaiele cu
husiii. Ca scriitor, a ncercat aproape toate genurile timpului: povestiri
(unele din ele cu verv, cu spum, n manier italienizant), relatri epice
de evenimente contemporane, cntece lirice, priamule (gen de poezii germane,
populare n secolele XIII-XIV, compuse din maxime grupate n form de
epigram i punctate cu observaii satirice) etc. Dar principala sa manifes-
tare scriitoriceasc va fi cea de teatru. Hans Rosenbliit este primul scriitor
notoriu care a rupt cu tradiia misterelor, considernd c scena de teatru
trebuie s slujeasc i pentru alte subiecte, n spe fapte i moravuri din
viaa popular, comemorri istorice, coninuturi de felul celor din romanele
cavalereti. A fost supranumit un Thespis al scenei germanice". Consacrarea
e poate exagerat, ntruct Hans Rosenbliit n-a produs n teatru dect piese
de carnaval. Trebuie totui s reinem c acestea erau primele piese germane
care purtau numele unui autor i care prin mulimea de personaje aduse pe
scen (rani, negustori, nobili, cardinali, episcopi, seniori .a.) ddeau
indicaii sigure pentru ntemeierea unui teatru profan.
i snt atribuite lui Hans Rosenbliit cincizeci i patru de piese, dar fr
certitudine de autenticitate. n atmosfera lor gsim o not de fantezie popu-
lar, dispus spre umor i plin de bun dispoziie. Poetul nostru are ambiii
mai mari dect confratii si; subiectele lui snt mai noi, mai ndrznete,
neascunznd nici o clip voina lor protestatar. Exprim puncte de ved~re
ale burgheziei, ca factor progresist, n lupt cu feudalitatea.
Iat, de pild, jocul intitulat: Despre pap, cardinali i episcopi. Un
cavaler se plnge papei c suveranii bisericii, ntocmai ca suveranii laici,
departe de a ajuta poporul, mai degrab l apas. Identificrile timpului ne
spun c aluzia nu era inventat, ci se referea la cazul precis al episcopului de
Wiirzburg. Un episcop, chemat s dea socoteal de faptele sale, dezvolt,
nu fr oarecare cinism, teza c interesele bisericii merg mn n mn cu
acelea ale principilor. Dac biserica ine s-i aib sprijinul, trebuie ca i ea
la rndul ei s-i ajute. Cnd ducelui i se pun n fa actele de brigandaj mpo-
triva ranilor, acesta, departe de a-i pierde cumptul, rspunde cu cruzime:

www.cimec.ro
lnceputurile teatrului profan 141

S lsm pe Dumnezeu s hotrasc sin-


gur; ranii i oraele s-ar mbogi prea
mult dac le-am da pace!" De aici, con-
t
cluzia: s se prelungeasc rzboiul cit mai
mult! E singura cale prin care nemer-
nicii" de burghezi vor fi mpiedicai de
a strivi pc nobili cu luxul lor, de a le
dobor privilegiile, de a le scoate pmn
turilt n vnzare, de a-i goni din castele.
Exist n pies i un personaj al
rll'bunului, n ale crui calambururi g
sim accente de nelepciune practic,
obi~nuit. E caracteristic, mai cu seam,
apariia lui la sfritul piesei. Arat n ce
fel nobilii triesc numai n jocuri i des-
ftri, cum nu tiu altceva decit s rup
lncile n serbri cavalereti ca s cuce- Fragrnrnt din pagina de titlu al unui
reasc admiraia femeilor, cum, srcii l\feistergesang de Hans Folz. Tipri
de atta risip, i amaneteaz cu uu tur din 1480.

rin domeniile i cum dup aceea nu vi-


seaz altceva decit s porneasc rzboaie inutile pentru a i le obine ndrt.
n concluzie, sftuiete pe spectatori: Nu mai cumprai nimic din proprie-
tile pe care vi le ofer; nu le mai mprumutai nici un ban; n felul
acesta, i vei sili s ncheie pacea!"
Simim prin toate acestea c ideile Reformei, cu implicaiile lor sociale
i morale, se aflau n mers; scena comic german le-a sprijinit din primul
moment.
Jocurile Coroana i Mantaua Lunetei mprumut subiecte din literatura
cavalereasc. Pot fi considerate, oarecum, ca piese complementare sau ca
dou pri distincte ale unei piese unice. n prima pies este vorba de o co-
roan fermecat pe care nu i-o pot potrivi pe cap decit soii fideli i care
celorlali face s le creasc imediat coarne; n cealalt pies - reversul
feminin al celei dinti - e n joc o manta la fel de fermecat, care se
strnge i se micoreaz dup cit e de credincioas femeia ce-ar vrea s-o m-
brace. Aceast idee, de a se proba printr-un act simbolic fidelitatea soilor,
este frecvent n literatura medieval.
Piesele lui Rosenbliit snt scrise cu verv, ns fr meteug scenic.
Rmn totui interesante prin aluziile lor la situaiile vremii i prin zugr
virea de moravuri contemporane. Nota lor grotesc a fost bine primit;
publicul se amuza, recunoscind n ea situaii ale zilei.
Hans Folz, alt maestru-cintre vestit, se situeaz n a doua jumtate
a secolului al XV-lea. S-a nscut la Worms, dar a trit la Niirnberg, ora de
care i-a legat n mod definitiv numele. A continuat s practice meseria sa
de brbier i de chirurg, chiar i dup ce a devenit vestit ca poet. E un emul
al lui Rosenbliit; reprezint aceleai genuri poetice ca acesta. n povestirile
sale, unele cu subiecte mprumutate de la italieni, altele inspirate din viaa
cotidian ori din crile populare, s-a complcut ntr-o not uoar, de super-
ficialitate frivol, adeseori cu aplecri licenioase.

www.cimec.ro
142 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Ca autor dramatic, Hans Folz a dat la iveal un numr restrns de jocuri


de carnaval: patru n mod sigur, apte probabil. i gsim numele n epilo-
gurile pieselor ; aceasta ne face s credem c tot el era i regizorul. Subiectele
dezvoltate ni-l arat ca mai nvat dect Rosenbliit, dar cu mai puin verv
scenic dect acesta.
Cea mai cunoscut pies a lui Hans Folz este Jocul regelui Solomon i al
lui Morolt (n unele versiuni, Markolf). Subiectul este luat dintr-un poem
german vechi, datnd probabil din secolul al Xii-lea i ajuns apoi sub diferite
prelucrri n crile populare. nelepciunii orgolioase a regelui i se opune
cu robustee bunul-sim al unui om simplu.
Morolt se afl la curtea lui Solomon, unde nu pierde nici un prilej de a
lua n derdere pretinsele acte de nelepciune ale regelui. Merge pn la
a-i critica chiar i vestita judecat asupra femeilor cu pruncul. Cum ia de
bune cuvintele femeilor, din moment ce se tie c acestea snt creaturi nscute
pentru minciun? Regele, furios, protesteaz. Dar Morolt, abil, izbutete
s-l conving. Curnd, regele afl c Morolt l-a nelat. l condamn la
moarte, pentru a nu-i mai asculta sfaturile periculoase. Ca ultim graie,
las pedepsitului libertatea de a-i alege copacul de care va fi spnzurat.
Morolt atta atepta; cu un nou iretlic se va salva, jucnd astfel cite o fest
att regelui ct i clului.
Numele acestor autori s-au imprimat puternic n mentalitatea epocii,
dei creaia lor de teatru rmne n marginea unei creaii literare exigente.
Burghezia i-a apreciat; piesele n cauz i-au oferit nu numai un divertisment
ocazional, ci oarecum i o tribun, un mijloc de a difuza idei, de a schia
lupte. Ca formul de art, n-au trecut de stadiul unor improvizri.
Ni s-au pstrat i jocuri de carnaval ai cror autori au rmas neidentifi-
cai. Unele s-au bucurat de notorietate. Cuprindeau, n genere, aceleai
subiecte. Publicul vremii le cerea cu interes, pentru c se recunotea n ele.
Cu timpul, sub influena polemicilor religioase, tonul acestor piese va
deveni aspru i agresiv. Jocurile de carnaval, ca i jocurile Pasiunii, repre-
zint n vechea literatur german genuri care la un moment dat s-au oprit.
Dup ele, imediat, s-ar prea c a urmat un gol. Vom ntlni un impuls
remarcabil abia peste un numr de decenii, tot printr-un maestru-cntre,
Hans Sachs, ns nu n condiiile artate, ci ntr-o conjunctur nou, st
pnit de spiritul Reformei.
Jocurile de carnaval au avut un puternic punct de sprijin la Niirnberg,
mare centru comercial, aezat la ntretiere de drumuri ntre Italia
i Germania. De aici au iradiat pe o arie larg, alctuind n lumea
german un factor de unitate spiritual naional i, n acelai timp, o
uoar propagare de elemente renascentiste din Sud.

www.cimec.ro
CA P IT O L U L IX

TEATRUL PROFAN FRANCEZ N EVUL MEDIU

1. Adam de la Halle
Cele mai vechi producii de comedie francez, compuse ntr-o not cu
adevrat dramatic, se datoresc lui Adam de la Halle, truver si menestrel
celebru din Artois, nscut la Arras n jurul anului 1230 i mort la Neapole
n 1286. Poetul - i se mai spunea i Adam le Bossu - provenea dintr-o
familie burghez i se pregtea s intre n cariera ecleziastic. Dragostea
lui pentru o fat tnr, cu care de altminteri s-a i cstorit, l-a abtut de
la aceast hotrre. Ctre sfritul vieii, n 1282, a plecat n Sicilia, ntov
rind pe Robert al Ii-lea, conte de Artois. La curtea din Neapole, comediile,
jocurile i cntecele poetului - era i muzician - au fost primite cu nsu-
fleire.
Adam de la Halle a scris n dialectul picard. Cntecele, sonetele i mote-
tele sale aveau graie i sentiment. ns ceea ce i fixeaz ca poet reputaia
literar, snt operele sale dramatice, cu att mai mult cu ct acestea repre-
zint ntr-o epoc dominat de teologie i de drame liturgice primele afir-
mri de teatru francez profan.
Le jeu de la Feuillee (Jo:ul frunziului), compus n a doua jumtate a
secolului al Xiii-lea (1276-1277?), constituie un fel de autobiografie dra-
matic n care poetul ne nfieaz nefericirile sale domestice. Aciunea e
condus satiric, cu dialoguri scnteietoare. O dat cu nefericirile din propriul
mariaj, aflm i despre diferite aventuri intime din familia autorului sau
din cercul lui de prieteni. Defileaz pe dinaintea ochilor notri figuri nota-
bile din societatea Arrasului. Ni se d un tablou de moravuri, pe ct de viu,
pe att de amar, n care autorul nu se cru pe sine, dup cum nu-i cru nici
pe alii. Snt zugrvite cu umor i cu verv, n special, iluziile tinereii i
<lezamlgirile csniciei. Realismul crud i ndrzne din unele pasaje se
mpletete cu accentele de fantezie bogat i capricioas din altele.
Cndva poetul _era ndrgostit de soia sa; n prezent, ns, csnicia a
nceput s-l oboseasc: ... Cine s-ar fi putut feri la nceput? Iubirea m-a
surprins n acel punct n care un ndrgostit se izbete de dou ori dac
ncearc s se apere ; aceasta pentru c sngele a nceput s fiarb n mine
n nvala tinereii, cnd faptule mai dulce ca oricnd ... Era var, totul era
senin i frumos, mngietor, verde i vesel, cnd psrelele m fermecau cu
cntecele lor. M aflam ntr-o pdure de arbori nali, ling un izvor ce curgea

www.cimec.ro
Istoria universalii a teatrului. Ecul mediu

limpede pe un pat de nisip scnteietor, cnd am zrit fermecat chipul acesta


care azi mi pare galben i vetejit. Atunci, mi ieea nainte surznd, iubi-
toare, delicat; astzi, o vd groas, ru fcut, trist i ciclitoare."
Poetul continu pe acelai ton. Prul iubitei, altdat mtsos i lucitor
ca aurul, i pare ters i llu; pe fruntea ei nu mai vede dect zbrcituri;
sprncenele nu mai snt arcuite, negre i subiri, ci mprtiate n dezordine;
gropiele din obraz au disprut; ochii mari, cu privirea lor ptrunztoare,
i-au pierdut vechea lor expresie; minile nu mai au graie i micare. Rnd
pe rnd, poetul evoc trsturi care n trecut l-au fascinat, dar care azi mai
snt doar umbre.
Att de ndrgostit pe vremuri, acum poetul nu-i mai gsete soiei sale
nici un farmec. Tatl su, maestrul Henric, ar vrea ca fiul s plece la Paris,
pentru a face studii nalte i a deveni un cleric cu vaz. Dar maestrul Henric
este zgrcit i nu consimte s suporte cheltuiala cltoriei. Aici, autorul
gsete prilejul potrivit pentru a cita pe zgrciii vestii din Arras, prini
ntr-un unghi satiric.
ntlnim aluzii licenioase, ndreptate maliios mpotriva medicilor i
clugrilor. Unei femei, care se vita de dureri n abdomen, medicul i spune
doctoral: Aceasta e din cauz c te-ai culcat pe spate". Clugrul care ccn a
ofrande n numele sfntului Acaire, patronul medieval al nebunilor, l laud
dup cum urmeaz: Nu exist, de aici i pn n Irlanda, vreun sfnt care
s fac minuni mai mari. Gonete dumanul din trupurile oamenilor i vin-
dec nebunia. Iar femeile, fie i cele idioate, n-ar avea ceva mai bun de fcut
dect s vin n mnstirea noastr; vor pleca de aici mulumite, pentru c
sfntul are mult nelegere."
Aciunea piesei se desfoar ntr-o noapte de feerie; suflul acesteia o
domin tot timpul. Ideea e luat dintr-o tradiie popular, larg rspndit
n epoc. Znele Morgue, Magloire i Arsile vin n mijlocul pdurii, iar Mesnic-
Hellequin trimite un mesager, care s le protejeze n timpul cltoriei. (Aetst
:VIesnie-Hellequin era n imaginaia popular un personaj asemntor cu
Oberon din mitologia scandinav, dup cum Morgue ar putea fi comparat
cu Titania din feeria lui Shakespeare). Morgue i Arsile fac bune urri gaz-
delor. i\fagloire, n schimb, este ofensat c nu i s-a fcut o primire aparte
i prevestete numai neplceri; poetului i ureaz s rmn la Arras,
suportnd mai departe tovria soiei sale.
Se pare c festinul znelor - fiicele aerului - se desfoar cu completri
de muzic i de dans, de unde putem deduce c n secolul al Xiii-lea repre-
zentarea acestei piese se asemna cu opera comic de mai trziu.
Jocul lui Robin i Marian - ntr-o denumire mai general Jocul
pstoruliti i al pstoriei - dramatizeaz un subiect tipic n arta provenrnl
a vremu.
Robin i Marion snt nume tradiionale. Ele desemnau, n evul mediu,
pe ndrgostiii campestri. Iubirea curat dintre cei doi tineri este tulburat
de intervenia cavalerului Aubert, rpit de frumuseea fetei. Aceasta i
rspunde cu simplitate c Robin este singurul brbat pe care l-ar putea iubi.
Totui, cavalerul rennoiete intervenia. Vzndu-se mereu refuzat, ncearc
s-o rpeasc cu fora. Fata se apr cu ndirjire, aa nct cavalerul este

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 145

silit s-o lase liber. A fost mai curajoas, mai energic dect logodnicul ci.
Pn la sfrit, tinerii se regsesc i i cad unul altuia n brae.
Aciunea e simpl. Lipsesc complicaiile scenice; de aceea era uor repre-
zentabil, fie pe o estrad improvizat, fie chiar ntr-o grdin, sub ecrul
liber. Piesa a fost scris la Neapole, pentru curtea de acolo. Asupra decorului,
textul nu d indicaii. E probabil c acesta se reducea la nite panouri
schematice ntocmite de menestreli. Cu privire la locul aciunii, exist o
meniune: campagne. Presupunem c aciunea se petrecea n dou locuri:
n pdure, unde cavalerul ntlnete i ncearc s rpeasc pe Marian, i n
sat, unde Robin vine s ia prieteni i muzicani la petrecere.
Piesa este o pasturel, adic o producie liric, n form versificat,
nsoit de dans i cntece, avnd a reprezenta, cu o seam de peripeii ine-
rente, dragostea dintre un pstor i o pstori. Gsim n ea lumin, frgezi
me, tineree, optimism. Totul e ncrcat de sinceritate i omenesc. Pe cei
doi eroi iubirea i face ncreztori n via. Micrile lor au naturalee i
adevr. Prnzul lor cmpenesc, compus din pine, brnz i mere, plutete
ntr-o atmosfer de fericire. Dup mas, tinerii petrec cu voioie n dans,
cntec i jocuri cu ndrzneli galnice dar discrete. Robin conduce tresca 1
att de meteugit, ntt Marion, cuprins de admiraie, i iart ezitrile i
mica laitate.
Piesa cuprinde i o semnificaie social. Desluim situaia moral a
rnimii fa de seniorii vremii. Anumite moraYuri medievale snt spuse
i criticate aproape pe fa. ntr-un fel, se anticipeaz cu cinci secole tema
din Nunta lui Figaro a lui Beaumarchais. Bineneles, trebuie E precizm
c Robin, cu drile lui ndrt n faa nobilului, nu este nc un Figaro,
angajat n lupt direct i hotrt cu contele de Almaviva. Recunoatem,
ns, c din pies transpare o not de emancipare, un protest, un gest de
aprare a fiinei umane n numele unor sentimente scumpe i al dreptului
la via.
Partea m:.tzical. cuprinde douzeci i ase de buci, distribuite n nou
seciuni. Ni s-au plstrat partiturile, aparinnd tot lui Adam de la Halle;
melodiile au caracter epic i dansant. Se remarc prin motive pline de
culoare, prin periodiciti ale structurii (semicadene, cadene), prin
adaptri precise ale ritmului la micrile de dans. Erau compuse, mai cu
seam, pe gustul piturilor largi ale populaiei oreneti. Din aceste
melodii, unele continu nc s fie cntate.
coala francez atribuie pasturelei lui Adam de la Halle un loc definit
i n istoria formelor muzicale.
Cazul lui Adam de la Halle, n secolul al XIII-iea, este oarecum un caz
izolat. Autorul n-a imitat pe nimeni i nici n-a avut imitatori. Rutebeuf,
ntr-adevr, i-a fost contemporan; dar n teatru acesta conteaz doar prin
Miracolul lui Teofil, deci ntr-o alt ordine de producii dramatice. Pn
n secolul al XV-lea vom nregistra n creaia comic francez o pauz. E

1
Dans popular; dansatorii se in de mn, formnd un lan lung ale crui evoluii
s!nt comandate de un conductor.

IO- Istoria universal a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
146 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

posibil ca textele din aceast epoc s se fi pierdut; e posibil, de asemenea,


ca acele aprute n secolul al XV-lea s nu fie texte cu desvrire noi, ci
regenerri ale altora mai vechi, adaptate gustului contemporan.

2. Moralitile

Cercetarea sistematic a stabilit pentru teatrul profan francez din evul


mediu (secolul al XV-lea i prima jumtate a secolului al XVl-lea), urm
toarea clasificare: moraliti, farse, sotise, monologuri i dojeni vesele.
Aceast mprire, dei devenit clasic, comport nc discuii; speciile
amintite i mprumut reciproc substane fr ca ntre ele s existe delimi-
tri precise.
Iniial, prin moralitate se nelegea un poem didactic, avnd n centrul
lui o idee moral sau filozofic. Mai trziu, aceast intenie a trecut i n
teatru, constituindu-se astfel moralitatea dramatic. i-a asociat, cu timpul,
elemente comice i satirice; dar intenia de baz a rmas mai departe educa-
tiv i moralizatoare. Produciile genului evolueaz ntre extreme: de la
seriozitatea grav a misterelor pn la veselia burlesc a farselor.
S-a propus ca moralitile s fie incluse n aceeai familie spiritual cu
misterele. De fapt, cele dou genuri se deosebesc mult; n vreme ce misterele
pretindeau c aduc pe scen evenimente petrecute, deci cu o anume certi-
tudine istoric, moralitile folosesc aciuni fictive, construite n genere cu
mijloace alegorice. i misterele puseser n scen o seam de personaje ale-
gorice: Justiia, Caritatea, Mizericordia, Pcatul .a. Moralitile, ns,
vor da acestui procedeu extinderi largi, cu forme i proporii cteodat
absurde. Sub influena sistemului alegoric ntrebuinat n Roman de la Rose,
ca i sub aciunea unei scolastici cu subtiliti ciudate, nclinat s asocieze
teologiei tot felul de apariii stranii i bizare, autorii de moraliti se ntrec
n a denumi caractere i situaii omeneti prin personificri abstracte:
Bien-Avise (Ales), Mal-Avise (Damnat), Bonne-Fin (Reuit), Malle-Fin
(Pieire), Jeune (Post, Renunare), Oraison (Predic), Aumone (Milostenie),
Esperance-de-longue-vie (Ndejde de via lung), Honte-de-dire-ses-peches
(Ruine de a-i mrturisi pcatele), Desesperance-de-pardon (Pierderea ndej
dii n iertare), Limon-de-la-terre (Nmolul pmntului), Sang d' A bel (Sngele
lui Abel), Chair (Carne), Esprit (Spirit), Vigiles-des-morts (Rugciuni pentru
mori) etc. 1 Nu lipseau nici anumite tururi de for, mprumutate deopotriv
din procedeele scolastice. Un exemplu: cele patru stri ( etats) ale vieii
erau figurate prin patru personaje ale cror nume reunite formau un hexa-
metru:
Regna bo, Regno, Regnavi, Sum-sine-regno.
Subiectele urmeaz n mod strns indicaia din titluri. i impuneau s
predice virtutea, s denune vicii, s nfieze tabloul relelor ce pndesc
.existena omeneasc i s zugrveasc soarta cuvenit celor ri, att pe

1 Transpunerile n romnete sint aproximative. Traducerea lor literal nu


poate reda decit imperfect - pe alocuri nici chiar atta - sensul exact, de factur
:i expresie scolastic, al denumirilor n cauz.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 147

pmnt, ct i n viaa viitoare". Se strduiau ca fiecare pasiune omeneasc


incorporat ntr-un viciu sau ntr-o virtute s-i gseasc expresia i perso-
nificarea scenic. Se proceda adesea prin contraste morale: viaa celui ru
era privit n opoziie cu a celui bun, unul trebuind s coboare n infern, iar
cellalt s se urce la cer. Se refereau nu numai la pcate mari, fcute s
indispun" divinitatea, ci i la scderi omeneti obinuite, putnd s dep
:easc msura, s-i nvrjbeasc pe oameni sau s strice linia bunei-cuviine:
lcomia, gelozia, rivaliti de diferite feluri, ingratitudinea filial .a.
ntr-o mic msur moralitile au cultivat i subiecte istorice sau legendare;
.sub acest raport au unele vecinti cu miracolele din secolul al XIV-lea.
Prin apariia i dezvoltarea Reformei, moralitile au fost prinse n
lanul frmntrilor i pasiunilor religioase. Ambele tabere n lupt le-au
folosit: protestanii pentru a ndrepta prin ele atacuri aspre mpotriva bise-
iricii oficiale, catolicii pentru a-i combate adversarii.
Teatrul francez dispune de o important colecie de moraliti compuse
n secolul al XV-lea i ntr-o prim parte a secolului urmtor. Dup aceast
epoc, caracterul genului s-a modificat. Vor aprea, sub aceeai denumire,
mici drame cu subiecte domestice capabile ca prin nota lor cald s ating
inimile spectatorilor i s le sugereze directive de via. Precizm c aceste
directive nu mai aveau n vedere edificarea religioas, ci fapte de comportare
social n genere. Prin ele, genul propriu-zis de moralitate declina; n schimb,
apare germenul unei forme noi: drama burghez.
Curnd dup 1550 moralitile, ca form medieval de teatru, i-au
ncetat existenta.
Un model 'de moralitate cu subiect religios, avnd ca tem conduc
toare lupta dintre pornirile bune i pornirile rele ce stpnesc inima omeneasc,
gsim n piesa Bien-Avise et Mal-A vise. n cele opt mii de versuri se reprezint
.dou viei: a unui ales i a unui damnat.
La nceput, Bien-Avise i Mal-Avise merg pe aceleai drumuri de via.
Curnd, ns, se vor despri. Bien-Avise se leag de Raiune (Raison);
Raiunea l conduce la Credin (Foi) ; Credina l nfieaz Cinei (Con-
trition); Cina l ncredineaz Confesiunii (Confession). Pe drum, Umilina
'(Humilite) l iniiaz, determinndu-1 s-i lepede nclmintea, ca semn de
credin. n acest timp, Mal-Avise urmeaz o direcie opus. Mai nti pun
stpnire pe el ndrzneala (Oisance) i Neascultarea (Rebellion). Sub influ-
.ena acestora, se nfund n taverne, avnd ca tovari Nebunia (Folie) i
Desfrnarea (Hoquelerie-Debauche). Aceti tovari nu fac altceva dect s-l
speculeze: dup ce vor mnca pe socoteala lui ruinndu-1, l vor prsi.
Bien-Avise i continu cursa. Cunoate succesiv o seam de personaje
valoroase; fie care din acestea l nva disciplina de sine i l pregtete
pentru o via moral mai adevrat. Personajele snt: Peniten (Penitence),
Mulumire (Satisfaction), Milostenie (Aumone), Post (Jeune), Rugciune
(Oraison), Castitate (Chastete), Abstinen (Abstinence), Ascultare (Obe-
-dience), Silin (Diligence), Rbdare (Patience), Pruden (Prudence), Onoa-
re (Honneur), Soart (Fortune). Aceasta din urm arat oamenilor dou
figuri: una senin, surztoare; alta tulbure, nfiortoare. La roata pe care
-0 nvrtete snt nhmai patru oameni, fiecare constituind n minile ei o
jucrie i toi la un loc personificnd urcuurile i coborurile puterii:

llO*

www.cimec.ro
148 Istoria universal a teatrulul. Evul mediu

Regnabo (Voi domni), Regno (Domnesc), Regnavi (Am domnit), Sum-sine-


regno (Snt fr domnie).
Ce face n acest timp Mal-Avise? l vedem victim a Srciei (Pauperite)~
a Nenorocului (Malle-Chance) i a Furtului (Larcin). Prins de vicii, aces-
tea l conduc spre Pieire (Malle-Fin). La ntrebarea acesteia, Mal-Avise
declar c nu se ciete de drumul pe care a umblat. Diavolii alearg s se
joace cu sufletul lui, care este acum prada lor. O dat cu el, se mai precipit
n infern Regno i Regnabo. La masa lui Satan, Mal-Avise va trebui s n-
ghit mncruri diabolice.
n ce privete pe Bien-Avise, acesta va muri n apoteoz, n minile
Bunului sfrit (Bonne-Fin). Regnavi i Sum-sine-regno, mai nti peniteni,
apoi absolvii, vor avea aceeai soart.
Dar caracterul religios nu este unicul. Exist i moraliti ntemeiate
pe argumente de moral laic, obinuit. Sub acest raport, deosebit de carac-
teristic este La Condamnation de Banquet (Condamnarea Ospului), compus
de Nicolas de la Chesnaye, medicul regelui, i publicat ntia oar n 1507.
Piesa e celebr, mai cu seam prin mulimea ei de aluzii la evenimentele
epocii. De altminteri, a i fost dedicat regelui Ludovic al Xii-lea.
Intenia didactic ne este comunicat chiar de ctre autor, n prefaa operei.
Aflm din aceasta: nti pornirea lui de a dispreui i de a combate lcomia.
orgia, beia i voracitatea; apoi, prin opoziie, dorina de a aduce laude msurii.
sobrietii, abstinenei, temperanei i n genere prnzurilor simple. Pe scurt.
piesa trebuia s demonstreze o tez poetico-medical: mncai bine la prnz,
fii cumptai seara i nu benchetuii niciodat I
Bonne-Compagnie (Bun tovrie), Gourmandise (Lcomie), Friandise
(Mncare gustoas), Passe-temps (Pierdere de vreme), Je-bois-a-vous (Beau n
sntatea ta), Je-vous-fais-raison (i dau dreptate) i Accoutumance (Obi
nuin) formeaz o societate de petrecrei. Primesc rnd pe rnd trei invitaii:
din partea lui Dner, Souper i Banquet. Dner i ospteaz cu belug i masa
se termin cu bine. Totui, bolile privesc pe fereastr, dnd trcoale celor
lacomi. Textul ni le descrie: Figuri hidoase i monstruoase, mbrcate
ciudat, neputndu-se deosebi dac snt brbai sau femei". Bolile se prezint.
fiecare pe sine, prin cuplete adecvate. Se numesc: Apoplexie, Paralizie,
Epilepsie, Pleurezie, Angin, Hidropizie, Glbinare, Gravel, Gut. Le
vedem intrnd n complicitate cu Souper i Banquet, pentru a ncepe atacul
mpotriva convivilor. Mesele decurg n belug, risip i veselie. E momentul
potrivit pentru ca bolile s intre n aciune. Deocamdat nu ucid pe nimeni,
dar i hruiesc pe toi, lundu-le buna dispoziie.
f. Oaspeii n-au nelepciunea s se opreasc. Primesc i invitaia lui
Banquet. Acesta, ca un trdtor, introduce bolile, lsndu-le min liber
asupra musafirilor. Totul e deci pregtit; se ateapt numai nceperea dezas-
trului. Bonne-Cornpagnie, Passe-temps i Accoutumance gsesc mijlocul s
fug. Gourmandise, Friandise, Je-bois-a-vous i Je-vous-fais-raison, atacai
direct de dumani, rmn mori pe podea. Bonne-Compagnie pleac n cutarea
Experienei i introduce plngere n tribunal mpotriva lui Banquet. Expe-
riena - figurat ca o doamn - i trimite la faa locului agenii, cu scopul
de a nchide pe Souper i Banquet. Acetia snt: Ajutor, Sobrietate, Clistir.
Pilul, Sngerare, Diet i Remediu.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 149

Cei doi vinovati snt azvrliti n


nchisoare. Urmeaz o seam de 'inte-
rogatorii, ntr-un proces lung, cu lux de
mDrmtlt
. .....
erudiie sacr i profan. Banquet
este condamnat la moarte prin spn-
zurtoare. Souper este tratat cu ceva
mai mult blndete: va trebui ca
de-acum nainte s pstreze o distan
de ase ore fa de Dner i, n plus, s
poarte la mini nite manete de plumb,
prin care servirea mncrurilor i a l
~

buturilor s ntmpine dificulti.


n faa judecii, Banquet d la
iveal toate crimele sale, cernd iertare
lui Dumnezeu i oamenilor. Recunoate
<: n-a fost de ajutor dect medicilor;
singuri acetia ar fi ndreptii s se
J
roage pentru el. n cele din urm, Ban- Frontispiciu pentru moralitatea Orbul i
quet va trebui s-i primeasc osnda, ologul.
clu fiind Dieta.
Piesa cuprinde unele bufonerii recreative, dar fr ca acestea s-i alunge
toat monotonia. Bnuim c era nevoie de mult verv n joc, i deopotriv
<le mult ndrzneal caricaturistic, pentru ca acea lung defilare de per-
sonaje alegorice s devin vie i expresiv. Amintim, ca amnunt pitoresc
i anecdotic, c lecia dietetic dat regelui Ludovic al Xii-lea de ctre
medicul su La Chesnaye a rmas doar pe hrtie. La nunta sa cu Maria de An-
glia, n cea de-a treia cstorie, regele, care inea s par nc n putere, a
prelungit ospul pn ce acesta i-a devenit fatal.
n acelai spirit, moralitile trateaz i subiecte simple, omeneti,
din sfera obinuit a faptelor de via. E vorba, mai ales, de virtuile fami-
liale. Spectatorii snt instruii asupra datoriilor reciproce ntre soi, ntre
prini i copii, ntre frai. Gsim aici, pe lng nota pedagogic obinuit, i
Q not patetic; trebuia ca spectatorii s fie moralizai, emoionndu-i.
Prima indicaie n aceast direcie ne-o ofer nsei titlurile. De pild:
Copiii de astzi, Fraii de astzi, Copilul ingrat, Fiul rtcit, Copilul pierdut
.a. Toate cuprind lecii de via i de bun-cuviin, dau de gndit prinilor
care nu tiu cum s-i educe copiii, avertizeaz pe aceia care nu-i respect
sau nu i-au respectat prinii. Zugrvesc nefericirile ce se pot ivi n casele
n care raporturile de familie au fost zdruncinate, fie prin superficialitatea
prinilor, fie prin neascultarea ori nerecunotina tinerilor. Adesea autorii
gsesc tonul cald, potrivit, lmuritor, valabil prin simplitatea i sinceritatea
lui; exist ns i pasaje n care expunerea e greoaie, ncrcat cu descrieri
brutale sau cu dezvoltri pedante.
O alt categorie: subiecte de revolt moral i social. Apare relativ
trziu, n ajunul Renaterii i n circumstane defavorabile pentru teatrul
tradiional; de aceea, genul s-a dezvoltat mai puin dect celelalte. Ca pies
ilustrativ citm mpratul care i-a ucis nepotul.

www.cimec.ro
150 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Simindu-se btrn, mpratul a trecut asupra nepotului su exerciiul


puterii, pstrndu-i insignele suveranitii. Dar tnrul prin, mult prea
impetuos, stpnit de porniri rele, nu este apt pentru aceast ncredinare.
Folosete fora pentru a aduce n palat o tnr fat pe care n-a putut-o se-
duce. Femeia dezonorat cere suveranului s-i fac dreptate. Acesta, dup
ce-i dojenete cu asprime nepotul, l ucide cu propria-i mn. Curtenii snt
consternai, neacceptnd gestul mpratului. nsui capelanul su va refuza
_s-i administreze mprtania, n ceasul morii. ns, la rugciunea fier-
binte a muribundului, pn n cele din urm cerul i va acorda absolvirea.
n alte piese din aceeai categorie gsim subiecte comune cu cele din
mira colele dramatice ale secolului al XIV-lea, cu deosebirea c n ele-
protestul mpotriva injustiiilor feudale devine mai apsat.
O ultim categorie este aceea a moralitilor cu subiecte i semnifi-
caii politice.
Snt n cauz, mai cu seam, piese compuse i reprezentate n prima
jumtate a secolului al XVI-lea. Contradiciile epocii ofer teatrului comic
i profan subiecte inedite. Regalitatea, biruitoare cu sprijinul burgheziei,
impusese feudalitii condiiile sale. Cavalerii mai purtau armur doar pe
dinafar; ca mentalitate, deveneau simpli curtezani. Orgoliul seniorial,nemai-
dispunnd de vechile lui privilegii, ncepea s ncline steagul. Se pregtea
terenul pe care se vor propaga ideile Renaterii i ale Reformei. Totul lsa
s se ntrevad c evoluia acestora va fi energic i rapid. Dac n unele
locuri prezena lor se arta nc timid, n altele aceast prezen devenea
exigent. Tendinele de liberalism ale lui Ludovic al Xii-lea ajutaser ca
spiritul de opoziie al burgheziei, n special al celei pariziene, s creasc.
Politica mai autoritar a lui Francisc I va ncerca s reduc aceast eman-
cipare, dar fr s poat ajunge la rezultatele ateptate. E drept, pe scenele
lor improvizate, actorii comici i bufonii nu-i vor mai persifla cheltuielile,
aa cum ironizaser economiile predecesorului su. Regele izbutise,oarecum,
ca tronul s nu mai fie satirizat pe scen; n schimb, fa de actele Parla-
mentului, comedia nelegea s-i pstreze ctigurile dobndite i alura ei
de libertate. Concordatul papei Leon al X-lea a incitat i el verva satiric
a teatrului comic. Devine int de atacuri chiar suveranul pontif. Asistm
la un proces politic capabil s creeze o adevrat efervescen n rnduri~e
pamfletarilor, autorilor comici i actorilor. E ceva mai mult dect un simplu
conflict de concepii sau chiar un antagonism de putere ntre regele Franei
i titularul Sfntului Scaun. Avem de-a face cu semne ale unei revoluii mai
mari,punnd n discuie forme i tradiii constituite, raporturi de autoritate,
stri sociale i nemulumiri populare, moravuri publice i particulare. Tea-
trul, seismograf sensibil al fenomenelor sociale i morale, nregistreaz fr
ntrziere aceast tensiune. Nu ntmpltor, deci, anume aciuni din reperto-
riile comice ale timpului seamn ca situaie i ca stare de spirit cu fapte
denunate violent n scrierile lui Luther. Ne gndim, de pild, la personajul
Commun; prin acesta teatrul comic aducea pe scen ecouri ale unor acte
tiranice ale bisericii, ale moravurilor ndoielnice din mnstiri, ale igno-
ranei i imoralitii unor ageni ai autoritii, ale mizeriei n care era
inut poporul.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu llil

ntr-un asemenea cadru de condiii,


moralitile cu substrat politic vor putea
s joace un rol i mai activ dect cele-
lalte. n mai multe procese deschise ale
epocii vor lua atitudine, spunndu-i rs
picat cuvntul.
La Moralite des Quatre Ages (Morali-
tatea celor Patru Vrste) pune s defileze
pe scen patru personaje, fiecare cu sem-
nificaia sa politic: Vrst de aur, Vrst
de argint, Vrst de aram i Vrst de
fier. Vrst de aur era capabil s-i hr
neasc oamenii fr a le impune griji,
doliu, suferine, renunri, impozite i
rzboaie. Vrst de argint, care i-a urmat,
a dat oamenilor case pentru a se adposti
i arme pentru a se apra; cu timpul, a
trecut i la construcii de palate. Vrst
de aram, din ce n ce mai aspr cu soarta
oamenilor, i va pune s nvee meteu
gul de a se bate, s-i ntocmeasc arti-
lerie cu care s asedieze ziduri i ceti,
s sape drumuri n muni, s construiasc Frcntispiciu de moralitate.
vase pentru navigat pe mri, s caute
bogiile pmntului, s se de prind a sta sub ordinele unor conductori
ca Ahile, Cezar i Scipion. n sfrit, va veni i Vrst de fier, care, pentru
a-i asigura domnia, nu se va sfii s recurg la oricte viclenii, s asasineze.
s incendieze i s-i doboare adversarii prin for. E uor de neles c aceast
vrst figura timpul prezent. Vrst de aram, retrgndu-se din faa ei, d
publicului un avertisment: ... nobili seniori, dac nu v ndreptai ne-
ntrziat moravurile, minia lui Dumnezeu s cad atunci pe capul vostru r
lat de ce am inut cu dinadinsul s v spun aceste cuvinte: judecata lui
Dumnezeu este aproape !"
L'Eglise et la Commune (Biserica i Comuna) pune s dialogheze pe scen
dou simboluri. Biserica i Comuna se plng drnpotriv mpotriva nobilimii.
care uneia i-a rpit bunurile, iar celeilalte drepturile.
L'Eglise, Noblesse et Pauvrete qui font la lessive (Biserica, Nobleea i
S1cia splnd rufele) reia sub haina unei anecdote cunoscute aceeai idee,
inspirat din realiti sociale i politice ale timpului.
Biserica (Dame Eglise) s-a reconciliat cu Nobilimea. Greul lucrurilor,
ca de obicei, l poart Poporul (Commun). Acesta spal rufele Bisericii. Nobi-
limea i ajut. Srcia trebuie s le ntind la uscat. Fiecare, n cuplete sepa-
rate, i prezint fericirile sau nefericirile. Biserica pretinde cu orgoliu c n
puterea ei st i salvarea i damnaia. Nobilimea, la fel, i proclam prezum-
iile. Poporul, n schimb, arat cum trebuie s duc lipsuri, s ndure foa-
mete, s triasc n dezolare, copleit de griji, consolndu-se - dac s-ar
putea - cu ploaia, cu vntul, cu fortuna i cu grindina.

www.cimec.ro
152 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Totui, convin s spele mpreun rufele. Biserica vine cu un plan:


Ambiia s dea rufria, Ipocrizia s toarne apa i Avariia s aprind focul.
Nobilimea l completeaz: Bogia i Favorul s spele, Iubirea s usuce,
Justiia s calce i Jaful (Rapine) s pun bine rufele astfel pregtite. Sr
cia, dei nc de mult resemnat, ntreab dac i revine i ei un rol. I se
spune c trebuie s ntind rufele". Obiecia ei, c de cnd face tot aceeai
munc i s-au rupt minile", rmne zadarnic.
n sfrit, treaba s-a fcut. Se trece la mprirea rufriei. Srcia, care
nu are nici mcar o cma, cere Bisericii s-i dea i ei una, din multele care
nu-i trebuiesc. Biserica i cere n schimb bani. Poporul, atunci, nemaist
pnindu-i indignarea, i spune o seam de adevruri crude. Dar Biserica
nu se las impresionat. i rde n fa, declarnd cu cinism c ia de la toi,
vii i mori, c face ce vrea, c dup socotina ei nu se va sfii s pun mna
i pe ultimul bob de gru al sracului. Nobilimea, ca s nu rmn mai
prejos, face elogiul privilegiilor. Srcia asist la toate acestea cu resemnare:
Dac m-a rzbuna - declar ntr-o replic final - ar nsemna ca dup
aceea s fiu aruncat n nchisoare".
Critica bisericii i a nobilimii este reluat n Le jeu du Capi/ol;
(Jocul Capifolului-n traducere aproximativ joc de-a baba-oarba").
Poporul (personajul Commun, fptur oropsit i nedreptit) apare de
ast dat n tovria lui Labeur (Munca), personificnd pe plugari. Lui
Commun i stau multe pe inim, dar prefer s tac, de team ca altminteri
s nu se ciasc mai ru. i compar soarta cu aceea a unui roi de albine ce
trebuie s rtceasc nencetat, fugrit din copac n copac. Totui jocul i
d prilejul s-i spun prerile. Poporul, n plngerea lui, arat cum Biserica
las mortul nengropat dac rudele nu au cu ce s plteasc i cum Nobili-
mea l lovete fr mil, cnd ncearc s-i dea pe fa vreo nemulumire.
Labeur, i el, se plnge mpotriva falsilor prelai i a falsilor predicatori.
Science et Anerie (tiina i Neghiobia) satirizeaz pe funcionarii
guvernrii, nepricepui i necinstii. Personajul Neghiobie se bucur la
curte de principala favoare. Totul st n mna lui; el hotrte, el distribuie
recompense sau beneficii, el - mai cu seam - numete n funciune pe
ignorani, dndu-le preferin.
Nemulumirile populare, devenite aproape un mod de gndire, alctuiesc
o tem frecvent a moralitilor cu substrat politic.
n Mieux-que-Devant (Mai bine ca nainte; titlul exact: Bergerie nou-
velle, fort joyeuse et morale, de Mieux-que-Devant) - ascultm gemetele lui
Plat-Pays (ara de Jos) i ale lui Peuple-Pensif (Popor pe gnduri), pe care
jafurile, lcomia i spiritul de distrugere al armatelor i-au lsat n sap de
lemn.
Les gens nouveaux qui mangent le monde et le logent de mal en pire (Oa-
menii noi care sug lumea, ducnd-o din ru n mai ru), reflect stri de
opinie comun create de schimbrile de guverne, cu consecinele acestora
n societatea vremii.
La moralite de tout le monde (Moralitatea despre toat lumea) sati-
rizeaz gustul pentru mod, lux i risip, denun spiritul de corupie pe cale
de generalizare, arat cum prin bani se poate obine orice i conclude cu
ideea c trim ntr-o lume n care toi snt nebuni. n Marchebeau, doi se-

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 153

:niori, domnul de Marchebeau i domnul de Galop, ajuni n srcie i descon-


siderare, regret timpurile fericite cnd aveau castele, domenii, bijuterii,
haine somptuoase i cnd puteau plti regete pe femeile curtate". ncer-
-carea lor de a plti cu vorbe frumoase n loc de daruri scumpe d gre. n
-cele din urm, se recunosc nvini: Amorul fr bani nu izbutete nimic"
(amour ne faict rien sans argent").
Nu este exclus, dac moralitile i-ar fi prelungit existena, ca acest
,gen s dea la iveal opere din ce n ce mai valoroase, bogate n observaii
morale i n coninuturi emotive. Dar evoluia lui a fost n bun parte mpie-
dicat din cauza luptelor religioase dintre catolici i protestani. n prin-
-cipiu, partizanii Reformei erau mpotriva spectacolelor de teatru; n fapt,
ins, le-au folosit i ei. Sub o aparen de discuii religioase, scena se trans-
forma ntr-un instrument de lupte politice. La nceput, principii protes-
tani, bucuroi c se satiriza papalitatea, n-au ntrevzut toate eventua-
littile. Cnd ns si-au dat seama c de la critica bisericii nu mai era dect
un ~ingur pas pn la critica suveranitii, au luat msuri ca tonul acestor
:reprezentaii s se atenueze, rmnnd n cauz cel mult Yicii i situaii
ridicole din viaa particularilor.
Capitolul nscris n evoluia formelor dramatice de aceste moraliti
-este important. Moralitile din secolul al XV-lea au purtat n ele ger-
menul multor comedii de mai trziu. Strduina de a ncarna n personaje
unice tipuri i caractere universale trebuie neleas i preuit ca act de
gndire i ca mijloc de exprimare poetic.
Rezumm, mai jos, punctul de vedere reprezentat de L. Petit de Jul-
leville n lucrrile sale despre istoria teatrului francez vechi (Le thetre en
France, 1901).
S presupunem c n Mizantropul, cea mai de seam comedie de carac-
ter a lui Moliere, p~rsonajele n-ar purta numele lor omeneti, ci nume ale-
gorice ca n moralitile medievale: n loc de Alceste, Mizantropie; n loc de
C~limene, Cochetrie; n loc de Philinte, Optimism; n loc de Arsinoe, Pru-
derie; n locul celor doi marchizi, Prostie i Fatuitate. ntr-o asemenea ipos-
taz, comedia Mizantropul ar fi i ea o moralitate, bineneles cu mari perfec-
iuni de analiz psihologic, de conducere a situaiilor, de stil poetic. Re-
zult, deci, c autorii modeti i stngaci din secolul al XV-lea n-au fost
lip3ii de intuiii i ptrunderi artistice. Avnd n vedere puterile de care dis-
puneau n epoca lor, nu le putem cere mai mult. n comparaie cu modernii,
meritele snt inegale; dar n ce privete similitudinea genurilor, fapta
lor rmne remarcabil.

3. Theodore de Beze
Satira politic ndreptat prin comediile vremii mpotriva bisericii a
atins unul din punctele sale culminante prin piesa Papa bolnav i trgnd
s moar (La comedie du Pape malade et tirant a sa fin), corn pus ctre
jumtatea secolului al XVI-lea de ctre Theodore de Beze i imprimat
n 1561 sub pseudonimul de Thrasibule Phenice.

www.cimec.ro
Hi4 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Theodore de Beze (1519-1605) a contat n micarea de idei a secolului


su ca teolog protestant i ca om de litere. La Bourges, unde i-a continuat
studiile universitare ncepute la Orleans, maestrul su Melchior Wolmar-
- cunoscut savant elenist i discipol fervent al lui Luther - l-a ctigat
deopotriv pentru limbile vechi i pentru religia protestant. n 1548, la
Geneva, a trecut n mod public la calvinism. Luci rile sale de teologie pro-
testant, elocina sa de amvon i de catedr precum i arta sa de insinuare
- cum afirm comentatorii si catolici - i-au asigurat un loc de mare pres-
tigiu n snul partidului reformat. A condus mai multe ambasade pe ling
principii protestani din Germania, cerindu-le sprijin n favoarea reforma-
ilor francezi. A izbutit s converteasc la protestantism pe Antoine de Bour-
bon, regele Navarrei. n 1564, succednd lui Calvin, a devenit eful calvi-
nitilor din Frana i din Elveia. Memoriul su De haereticis a civili magis-
tratu puniendis, publicat pentru a justifica supliciul din 1553 al lui Miche1
Servet, condamnat la moarte pe rug ca eretic de ctre magistraii calvini din
Geneva, a putut s arate n ce msur era un spirit aprig i hotrt.
Ca scriitor, ca om de litere, ca atitudine de lupttor, Theodore de Beze
se nscrie n Renatere. Protestele lui mpotriva ignoranei l aaz n avan-
garda Pleiadei. Dar comedia amintit, ca fond, ca form i ca spiritualitate
general, aparine nc evului mediu. Reflect, n trsturi sigure, o poziie
a teatrului comic fa de luptele politice i religioase ale epocii. Aciunea e
complicat. S-o urmrim, schematic, n trsturile ei principale.
Papa pare leinat. Pretrise (Preoimea) i d curaj, ndemnndu-1 s-i
sprijine pe umerii ei btrneea, slbiciunile i reumatismele. Satan, trimi-
sul lui Belzebut, vine s-i prezinte omagii i s-i fac oferte de prietenie.
Srutndu-i pantoful, l asigur c soarta hughenoilor gonii din casele lor
sau condamnai s moar n chinuri nu trebuie s-l ngrijoreze. Papa se pln-
ge c lucrurile s-au schimbat mult, c lumea nu mai tremur ca altdat
de tripla lui coroan i c de cnd Luther, a postatul, a intrat n joc, primete
mereu lovituri serioase. Nu-i ascunde dezamgirea c dup Germania i
Anglia s-ar putea ca 7i Frana, fiica sa att de iubit, s-l trdeze. De emo-
ie, cade bolnav la pat. Bucica de pine sfinit i stropii de aia~m nu
izbutesc s-l repun pe picioare. Bolnavul, din ce n ce mai abtut, sufer
cumplit. Moinerie (Clugrimea) i d sfatul s se mFrteasc. Dar pofta
de mncare tot nu-i revine. Sub actiunea bilei, bolnavul d afar tot ce are
n stomac: fraude, extorcaii, erori, absurditi, violene, cruzimi, trdri.
acte de neloialitate, decrete, bule, indulgene, plrii de cardinal, clugri,
preoi, episcopi, cardinali, acuzaii, citaii, fulgere, furtuni, relicve, colecte
etc. Pretrise, inndu-i capul, l ndeamn s dea totul afar, s nu mai re-
in nimic. Bolnavul mrturisete c n-a mai rmas n el dect un singur
obiect, prea mare pentru a fi expulzat dintr-o dat: scaunul sfntului
Petru.
Satan este nelinitit de boala papei. Murind - i spune acesta -
s-ar putea ca infernul s-i piard vaca sa cu lapte". Nrni:rat trebuie
gsit un om de curaj, cu dar de vorb, care s aEmut simirrn i naivitatea
popular mpotriva cinilor de lutherieni". Pkcnd n cutarea acestuia
- quelque baudet de la Sorbonne (vreun mgar de nvat) - Satan i ascunde
coarnele i mprumut o nfiare de cavaler.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 15&

Intr n scen personajul Outrecuide (Semeie, Obrznicie, ncredere n


sine) figurnd pe Villegagnon, reprezentant al ordinului de Malta, aprig
contradictor al lui Calvin. Philante, valetul su, l ndeamn s prseasc
acest inut mizerabil n care se moare de foame i s mearg n mama-Frana",
unde s-i lecuiasc suferinele. i mai apare un personaj: seniorul de Parvo-
Castella, Ambiiosul. Este un nobil scptat, dispus la orice tranzacie care
i-ar reface oarecum averea. Satan, ca mandatar al papei, i ofer s devin
aprtorul acestuia, bineneles n schimbul unei sume mari de bani. Seniorul
rspunde afirmativ: nu e papist, dar poate pleda, n proz sau n versuri,.
pentru c un poet adevrat nu se teme de dificulti. Satan nregimenteaz
i pe nfometatul Arthus Desire. Cnd acesta i propune s asocieze i pe Mail-
lard, doctor de la Sorbona, autorul gsete prilejul potrivit pentru a compune
un pamflet mpotriva universitii, ca citadel a teologiei catolice. Satan
refuz pe Maillard, pe care l consider doar cine ce latr fr s mute";:
ncheie ns un pact cu decanul Sorbonei, supranumit zelatorul".
Satan raporteaz papei despre succesul acestor nrolri. Adevrul -
tot figurare alegoric - i ncurajeaz pe hughenoi, ndemnndu-i s con-
tinue rezistenta. Biserica n format si Adevfrul si unesc fortele. Ni se
evoc suferin~le, umilinele i perse~uiile la care snt supui ~redincioii
0

acestei biserici. Piesa se termin cu anunarea unui viitor limpede i pro-


mitor pentru reformai.
Nu tim n ce msur aceast comedie a putut s fie reprezentat pe
scen. Chiar i imprimarea ei s-a fcut cu precauiuni, n tiraje miciipro
babil cu riscuri mari. Astzi, violena ei de limbaj ar putea s ne par naiv,
simplist, neconvingtoare i, n orice caz, ca tem i ca gndire, sub nivelul
atins de nvtatul Theodore de Beze n celelalte scrieri ale sale. Trebuie s
precizm, ns, c acest ton corespundea cu ideile vremii, c stilul luptelor
religioase era un stil aspru i necrutor, c n toiul polemicii cele dou tabere
nu mai puteau ine ntotdeauna cumpna msurii; credina c papa ar fi
Anticrist", instrument al Satanei i aductor de nenorociri, era curent n
mentalitatea protestantului de rnd.
Theodore de Bezea compus i o tragedie n patru acte, avnd ca subiect
sacrificiul lui Abraham. Nu este cazul s-o analizm aici, ntruct se situeaz.
ntr-o micare dramatic de mai trziu, n sfera Renaterii.

4. Farsele

n teatrul medieval francez, farsa ocup un loc de seam. O ntlnim,


sub diferite forme, nc din primele timpuri ale literaturii dramatice naio
nale. n secolul al Xi-lea se ddea numele de Jarda sau farcite unui gen de
poezie scris n limba latin comun; din Jarcia a rezultat jarcire (a umple,
a ncrca), de unde franuzescul ]arce. Gsim cuvntul i n terminologia
liturgic: ]arce, adic o parafraz necanonic inclus ntr-un text liturgic
consacrat. n teatru, termenul s-a generalizat prin aciunea comreriilor-
comice Enfants sans souci i Basoche, despre care vcm Yorbi mai Fe larg
ntr-un capitol urmtor.

www.cimec.ro
11.E6 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Cu timpul, denumirea de fars a disprut din celelalte domenii, rmnnd


numai n teatru. La nceput, se desemna prinfarcissure o mic pies pozna,
introdus n desfurarea marilor reprezentaii religioase, ca un ingredient
.amuzant i odihnitor. Unele farse fceau parte din chiar corpul misterelor;
altele erau jucate la sfritul reprezentaiei de baz. Treptat-treptat, nota
de farcissure" s-a ters, lsnd pieselor comice o existen autonom.
Acestea s-au constituit ntr-un gen durabil, ale crui caractere - n trs
turi generale - subzist pn astzi.
Ca producii comice, farsele au luat n gustul public locul Jabliau-
milor, cu care de altminteri aveau filiaii i afiniti pronunate. De dimen-
siuni mai mici dect moralitile, reprezentarea lor era urmrit cu plcere
de ctre mulimea spectatorilor. Puneau n scen vicii, stngcii i trsturi
ridicole, n form bufon. Personajele snt surprinse la ele acas, pe strad,
in piee publice, cu ceea ce aveau mai grotesc sau mai caricatural n dife-
ritele lor manifestri. Piesele nu ineau s dezvolte vreo idee filozofic,
judecat politic sau intenie moral. Cel puin, aceasta a fost situaia la
nceput. Scopul lor era s prilejuiasc momente de petrecere popular, s
.creeze stri ilariante. Se zugrveau vicii omeneti, adesea exagerndu-li-se
partea de ridicol ; invenia trecea naintea observaiei; limbajul dovedea
preferine licenioase.
Cele dou abuzuri, de concepie i de expresie, fceau ca farsa s nu
fie luat n serios. Publicul n-o considera ndeajuns, pstra rezerve, chiar
-dac aparent o rspltea cu aplauze. Aceasta va contribui ca autorii i actorii
s-i ia n acest gen de producii liberti din ce n ce mai mari. La un mo-
ment dat se ajunsese la situaia c n farse se putea spune orice, fr ca fap-
tul s alarmeze cenzura. ntr-adevr, rareori n viaa teatrului s-au produs
mai multe ndrzneli, luri n rs i chiar impudiciti. Nu se ddeau atacuri
personale; aluziile erau ns transparente. Publicul desluea cu uurin
persoanele sau situaiile n cauz. Apreau, deopotriv, vicii personale
-i scderi colective; sub acest raport, farsele oglindesc pri ntregi din socie-
tatea vremii.
n legtur cu farsele medievale se ridic o seam de ntrebri. n ce
msur mulimea aceea de culori triste din viaa epocii snt reale ori snt
produsul unor ridiculizri extreme? Ce este adevrat n portretul epocii i
.al societii, ce este caricatur? Pn la ce punct aceste farse pot fi docu-
ment social i psihologic?
n general, judecata noastr nu trebuie s fie aspr. Farsa medieval,
desigur, a exagerat; dar n-a exagerat absurd, ci n limitele impuse de natura
'<:omediei. Aceasta e inut s pun n eviden scderile oamenilor, mai
mult dect virtuile. Secolul al XVII-lea, n spe comedia lui Moliere, a
fcut aceasta cu mijloace artistice de natur s dea cruditilor nveliuri
seductoare. Evul mediu n-a avut un asemenea rafinament, i nici nu putea
s-l aib. A tiut, ns, s observe ridicolul; ce i-a lipsit, e arta de a-l reda
viu, expresiv, fr a recurge la licen i enormiti.
Oricum, farsele dovedesc c mentalitatea medieval n-a rmas strin
de esena con;i.icului dramatic; momentul pe care l-au nscris i are un loc
bine definit n evoluia general a comediei.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez in evul mediu 157

Defectele amintite snt frecvente; le ntlnim n multe din cele peste ~


sut cincizeci de farse ce au putut fi identificate pn acum ca datnd din
perioada 1440-1560. Cronologic, toate aceste farse ar aparine Renaterii;
ca idee, continu aspecte de via medieval. ntre ele gsim i piese de
seam, capabile s exprime genul n mod fericit. n fruntea acestora trebuie
s citm La Jarce de maistre Pierre Pathelin, considerat de istoriile literare
drept prima comedie francez n adevratul neles al cuvntului. Astzi>
ca i n trecut, continu s figureze n repertoriile universale ale teatrelor.
Sainte-Beuve, dup ce o numete capodopera genului" i recunoate n ea
o admirabil sclipire de geniu comic", o consider anuntoarea lui Tar-
tuffe, personajul lui Moliere.
ntre 1480 i 1600, spre deosebire de celelalte farse care ne-au parvenit
doar n manuscris, a cunoscut douzeci i cinci de ediii. Avem n aceasta
o dovad a preuirii pe care i-au acordat-o contemporanii i urmaii lor.
Autorul a rmas necunoscut. Se indic, ipotetic, un anume Pierre
Blanchet, care ar fi trit la Poitiers ntre anii 1459-1519. Piesa a fost
atribuit i lui Villon,dar fr temei. L. Petit de Julleville, discutnd aceast
supoziie, precizeaz: Villon n-a tiut i n-a consimit niciodat s zugr
veasc i un alt suflet dect al su; i, poate, nici acestuia nu i-a ptruns
ntregul lui coninut, ntregul secret ... E greu, deci, s admitem c ar fi
putut s fie i un comic profund". Sainte-Beuve, n cercetrile sale asupra
vechiului teatru francez, susine c aceast obscuritate cu privire la dat
i autor, departe de a duna, a contribuit ca piesa s intre n patrimoniul
naional, s se confunde cu spiritul gaulois i s nscrie pe Pathelin pe
linia unor personaje devenite clasice, ca Panurge, Ragotin, Dandin, Bridoy-
son, Pangloss, toate descinznd din tradiii medievale.
Piesa cuprinde 1.500 de versuri, ntrecnd ca lungime pe toate celelalte
din acelai gen. A fost tradus n mai multe limbi, inclusiv limba latin.
Din felul cum e construit, rezult c autorul cunotea bine meteugul de
teatru. Naivitile, care n alte farse abund, aici snt numai sporadice.
Comicul e sntos i real; are cu att mai multe merite cu ct nu gsim n
el invenii, surprize sau quiproquo-uri de care s-a abuzat n :vodeviluri sau
chiar n comediile mai noi.
Pierre Pathelin este un avocat fr scrupule i, deopotriv, fr clieni.
Se consult cu soia sa, dame Guillemette, asupra mijloacelor prin care s-i
refac fr cheltuial mbrcmintea n penurie. Izbutete prin cuvinte
amgitoare, nu fr o anume trud, s smulg de la un negrstor de postav
o bucat de ase coi. Bineneles, nu intenioneaz s-o plteasc vreodat.
Negustorul, ejusdem farinae, se felicit pentru preul mare ce i s-a promis.
Tot acest negustor are n serviciul su pe ciobanul Thibaut l'Aignelet, care
l fur regulat, fr a consimi s i recunoasc. Acesta se adreseaz maes-
trului Pathelin cu rugmintea de a-l apra n justiie mpotriva stpnului
su. Avocatul l sftuiete ca n faa judectorului s fac pe imbecilul i la
ntrebrile puse s rspund doar cu behituri. Lecia prinde ct se poate de
bine; cnd Pathelin i cere onorariul, i rspunde cum l-a nvtat, cu aceleasi,
behituri. ' '
Aciunea e simpl; gsim n ea o lecie jovial de iretlicuri i mici
neltorii, avnd ca moral simpla plcere, ca ntr-o fabul de La Fontaine

www.cimec.ro
158 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

de a vedea pe neltori pclindu-se n-


tre ei. Se ilustreaz un proverb francez:
a trompeur' trompeur et demi (corespunde
cu proverbul romnesc: tot naul are
na").
Comicul e susinut cu mijloace sim-
ple, dar totodat vioaie, naturale, comu-
nicative. Astfel, n scena dintre postvar
i avocat, cnd acesta obine cu perfidie
bucata de postav, gsim spirit de obser-
vaie, ptrundere psihologic, sim nuan-
at al dialogului, o bun cunoatere a sl
biciunilor i vanitilor omeneti.
Cnd negustorul vine n casa avoca-
tului s-i ncaseze banii pe marfa vn-
dut, scena jucat de cei doi soi, ne
lei ntre ei, este de un comic desvrit.
Guillemette, istea i bun de gur,
tie s ias din ncurcturi. nainte ca
Maestrul Pathelin si Guillemette, postvarul s fi putut rosti fie i o sin-
dup o ediie din 1481. gur vorb, i-l arat pe Pathelin n pat,
jurnd c zace aa de unsprezece spt
mni, trgnd s moar. Negustorul, descumpnit, netiind ce s cread,
renun s-i mai ncaseze datoria ...
Scena delirului simulat al lui Pathelin, pe deasupra unor lungimi i
insistene, se desfoar cu verv i umor. Cu verbiajul su, Pathelin ames-
tec dialectele ntr-un haos abil i comic: limuzinul, pentru c a avut un
unchi limuzin, frate cu o mtu vitreg";
picardul, pentru c mama sa era din
Picardia"; normandul, pentru c nv
ttorul i-a fost normand"; bretonul,
;,pentru c mama tatlui su e din Bre-
iagne"; i aa mai departe cu flamandul,
Iorenul etc.
Ciobanul, de asemenea, este o apa-
ritie caracteristic. Nerozia lui pref
<:~t e gndit cu finee. n spatele unei
naiviti benigne, de om cumsecade, st
ruiete iretenia i necinstea. Scena de cel
mai mult comic este cea de la judecat,
dnd negustorul l vede la bar, mbr
-cat n rob nou de avocat, croit din
postavul su, pe Pathelin muribundul...
Scene din Pathelin: Pathelin i negu-
Nedumerit, nu mai tie pe ce lume se afl storul (stnga); naintea judectorului
:i, mai ales, ce s cear nti justiiei: (dreapta).

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 159

-0.espgubiri pentru oile pe care i le-a mncat ciobanul sau plat pentru pos-
tavul pe care i l-a sustras avocatul.
Privit de la distan, piesa pare un vodevil agreabil, cu micare mult
i nlnuiri ingenioase. n realitate, este mai mult dect atta. Gsim n ea,
deopotriv, conturri de caractere. Postvarul Guillaume, cel precaut i
temtor n afaceri, e totui sensibil la mguliri i laude. Ciobanul e greoi,
stupid, de rea-credin, dar are n primitivitatea lui o putere instinctiv de a
se apra, de a-i atinge inta. Ct privete pe Pathelin, acesta i mnuiete
cu abilitate armele doar atta vreme ct nu trec i n minile altora. Rmne,
totui, proverbial prin vicleniile lui linguitoare. n limba francez s-au i
impus, cu aceste nelesuri, termenii de patelin i patelinage. Personajul
triete n toate scenele i replicile ce-i snt rezervate; dar portretul moral
i-l gsim, mai cu seam, n scena n care ctig ncrederea negustorului,
fcnd elogiul printelui su rposat:

Ah! c'etait un homme savant/


]e requiers Dieu qu'il en ait l'me
De voire pere I douce dame I
Il me semble encor, par ma foi,
Que c'est lui qu'en vous je revoi.
C'etait un bon marchand et sage:
Vous lui ressemblez de visage,
Par Dieu ! comme droit peinture .. .1

Deducem, din gravurile rmase, c piesa a fost jucat mult pe scen.


ntr-un numr important de farse, unele ndeajuns de reprezentative,
gsim aluzii politice, nsoite adesea de recriminri satirice la adresa unor
puternici ai zilei. Explicaia faptului e simpl. Evul mediu, lipsit de tri-
bune politice, de cluburi, de pres, i-a dirijat manifestrile sale de opinie
public prin scena de teatru. Procesul a durat un secol i jumtate. n tot
acest timp, scena comic a dat expresie multor nemulumiri, doleane sau
resentimente comune, provocate i ntreinute de instituiile, de regimurile,
-de modurile de gndire ori de strile de sensibilitate ale epocii. Niciodat
autoritatea ecleziastic, cea feudal sau cea regal n-au izbutit s impun
mulimilor medievale tcere absolut. Chiar n toiul unor mari opresiuni,
acestea au gsit mijlocul s persifleze, s zugrveasc lucrurile n not
satiric, s spun pe ocolite ce gndeau, s-i nfieze cu haz amar protes-
tele sau nemulumirile. N-am putea spune c acestea erau fcute cu msur,
cu obiectivitate, cu judecat dreapt i ptrunztoare. Dimpotriv, denotau
stri i porniri subiective, explozii temperamentale, reacii de violen i
<le parialitate, pornite din pasiuni primitive. ns, pe deasupra acestor
trsturi, semnificaia lor politic i social a rmas mereu n picioare.
Aceste izbucniri ne dau imagini din istoria Franei, bineneles cu modifi-
cri comice, dar nu fr respectarea adevrului. Farsa a exagerat, a deformat,
poate cteodat trecnd peste limitele artistice ; nelegem ns c genul
1 Ah, i ce om nvat era! S-i aib Domnul sufletul n paz! Pe legea mea, par-
cl.-1 revd, privindu-v. Era un negustor vrednic i nelept. Credei-m, ii semnai
cum nu se poate mai bine.

www.cimec.ro
160 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

n-ar fi putut tri din fapte imaginare, ci trebuia s se bizuie pe realitate


ntr-o raz accesibil sentimentelor i reaciunilor populare. Bufoneria din
aceste farse politice n-a recurs numai la invenie; ea a i ngroat - ntr-ade-
vr, uneori pn la burlesc i caricatur - fapte existente.
Farsa cu cinci personaje (nu ni s-a pstrat titlul): Metier (Meteugul),
Marchandise (Negoul), le Berger (Pstorul), le Temps (Timpul), Ies Gens
(Oamenii) - se numr printre cele mai vechi piese de acest gen. A fost
compus sub Carol al Vii-lea i se crede c satira era ndreptat mpotriva
seniorilor intrigani, doritori de putere, care n 1440 au contracarat politica
regal prin rebeliunea cunoscut sub denumirea de Praguerie. Mieux-que-
Devant, cum s-a mai amintit, denun jafurile celor ce se ndeletniceau cu
recrutri de soldai, nainte de instituirea armatei regulate. n Grosse depensl'
(Cheltuieli din plin) snt ndreptate sgei maliioase mpotriva unor reforme
propuse de regalitate. Moralitatea Gens nouveaux, scris ori la nceputul
domniei lui Ludovic al XI-lea ori la nceputul domniei lui Carol al VIII-lea.
lua n rs promisiunea cu care adeseori noile guverne ineau s conving c
vor fi mai bune dect cele vechi.
Sub domnia lui Ludovic al XII-iea, libertile comediei politice au cres-
cut. Se pare c acest rege inea s i se spun adevrul, admind ca satira
dramatic s biciuiasc rele petrecute sub guvernarea sa. Un cronicar al
timpului i atribuie cuvintele: Vreau s se joace n libertate!" De fapt.
aceast nclinaie personal se conjuga cu un interes politic; prin teatrul
satiric, regele i constituia un instrument de aciune asupra opiniei publice.
Exist o seam de farse n care coninutul politic sau social nu se mai
adreseaz unor persoane anumite, ci privete stri mai generale, condiii
umane, instituii i chiar clase sociale. De fapt. acestea snt mai mult dect
farse propriu-zise; includ n ele i elemente dinafar, din moraliti, sotise
ori predici vesele. n Monde et abus (Lume i frdelegi) ntlnim ideea c
toat lumea e nebun. Unele aluzii. n special cele asupra avariiei, priveau
chiar pe regele Ludovic al XII-iea; ns, mai presus de acestea, fondul sati-
ric al piesei tindea s fie general i filozofic. Les btards (Bastarzii), n care
eroul este un frate mai mare, zgrcit i lipsit de inim fa de fraii si mai
mici, atac dreptul ntiului nscut. Biserica i nobilimea snt puse adeseori
tn cauz; le vedem dndu-i mina pentru a izbi n omul de rnd, figurat ale-
goric n personajul Commun; n ce privete satira ndreptat mpotriva cle-
rului i a clugrilor, farsa a motenit i a continuat spiritul fabliau-urilor.
Personalul clerical este nfiat satiric, cu sublinierea trsturilor ridicole.
In farsa Morarul, preotul, chemat la patul de moarte al unui morar ca s-i
administreze sfnta onctiune, nu ezit ca o dat cu misiunea lui sacerdotal
s ncerce i o aciune ~ai profan, de curtezan pe lng soia muribun-
dului.
Anume tangene politice apar i n farsele menite s dea satisfacie aa
numiilor oameni de jos" ( vilains), n lupta i rzbunrile lor mpotriva
seniorilor.
Iat, de pild, piesa cunoscut sub numele de Farsa gentilomului. N audet,
ran tnr, este nsurat cu o femeie uuratic i vanitoas, Lison, carenu
viseaz dect rochii i bani. Seniorul locului, ndrgostindu-se de ea, i devine
complice. Dar Naudet nu este att de prost cum s-ar prea. Va ti s conduci

www.cimec.ro
Teatrul profan francf?7, in eoul mediu

lucrurile n aa fel, incit soia seniorului s afle totul, ca acesta s fie umilit
i pus n situaia neplcut de a primi o lecie pe care .ranul i-o .va da n
termenii urmtori:
Gardez donc: voire seigneurie
Et Naudet sa naudeterie,
Ne venez plus naudetiser,
je n'orai plus seigneuriser. 1

Farsa morarului, a morriei i a celor doi seniori reia terna, ntr-o form
i mai persiflant pentru gentilomi. Morria este curtat de ctre doi seniori
ridicoli, denumii caricatural: domnul de la Hannetonniere (om zpcit, cu
grguni) i domnul de la Papillonniere (om de nimic, fluturatic). Cnd
morarul, care a observat asiduitile celor doi curtezani, ncearc s-i
arate ngrijorarea, soia sa l linitete, rugindu-l s aib rbdare i s-o lase s
procedeze dup capul ei, dac vrea s-i fie bine. ntr-adevr, femeia i va
manevra pe cei doi curtezani cu abilitate, storcindu-le sume importante de
bani, neoferindu-le nimic din graiile promise i, n plus, descoperindu-i n
faa ranului ca pe nite vinovai ridicoli.
Farsa politic a cunoscut i momente de eclips. Astfel, sub domnia lui
Francisc I, libertile amintite au fost simitor ngrdite. I s-a impus farsei
politice aceast alternativ: ori s tac, ori s laude. Firete, ludnd, farsa
nu mai rmnea fars. ns aceast restricie n-a putut s dureze prea mult.
Rzboaie le religioase au reaprins verva satiric a farselor cu sernnificatii
politice. S-a ajuns n unele momente la trsturi aspre i agresive, urmndu:se
astfel linia destructiv i fanatic a acestor rzboaie. Att tabra reformat
cit i cea catolic s-au manifestat exclusivist, folosind scena doar pentru lupta
lor partizan. Pentru moment, condiiile artistice ale teatrului erau lsate
n umbr. Este un moment delicat, n care s-ar fi putut ca interesul publicu-
lui francez pentru comedia politic s se denatureze. Totui, faptul nu s-a
produs; dar nu prin acea pacificare a scenei dramatice", pe care ar fi ncer-
cat-o Henric al IV-lea o dat cu pacificarea rii, ci prin vitalitatea teatrului
comic, prin prezena lui n dezbaterile vremii. Un timp, ntr-adevr, subiecte-
lor politice i religioase li s-a impus o surdin. Farsa, ns, a continuat s
existe. n lipsa subiectelor politice s-au nmulit reprezentrile de fapte
obinuite, de scene din viaa particular, de trsturi ridicole sau moravuri
meritnd s fie satirizate.
O parte din verva satiric a farselor s-a ndreptat mpotriva femeilor.
Avem de-a face cu nc o form de criticare a moravurilor burgheze. Tendina
c mai veche. nc de la nceput, comedia francez a manifestat rezerve fa
de femei, socotindu-le nencreztoare n sentimentul iubirii i oarecum
irespectuoase fa de instituia cstoriei. S-ar spune c aceast comedie nu
ierta femeilor nimic: nici viciu, nici minciun, ni.ci artificii, nici_ chiar
cochetria nevinovat. Mai mult: parc ar fi stat gata s afirme c n evul
mediu n-a existat femeie cinstit, dragoste adevrat sau csnicie fericit:i.
ln realitate, aceast asprime constituia o afectare comic, pe care autorii
~ ' t. ;,
1 nelesul acestui text, greu traductibil, ar fi cel cuprins n proverbul Nu te .3.JIIq,.
teca unde nu-i fierbe oala"._ _ __ ';. ,,~;

11 - htoria universali a teatrului, yol. II

www.cimec.ro
162 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

o speculau pentru a obine efecte asupra spectatorilor. De altminteri, n


multe momente din istoria comediei, scenele de ncornorri reciproce ale
soilor au fost un domeniu de preferin.
Nota eroic i cavalereasc, frecvent n multe productii poetice medie-
vale, cu idealizarea femeii i a iubirii, n-a ptruns n fa~sa dramatic; n
schimb, aceasta a nclinat spre spiritul burghez i satiric dinfabliaux, punnd
accent pe iretlicurile ndrgostiilor, pe micile perfidii ale soiilor sau pe
credulitatea soilor nelai.
Farsa La cornette (Cornet a) a lui] ean d 'Abundance - autor dramatic, mort
n 1540, bazochian i notar regal, ca poet dramatic mai mult un imitator dect
un creator propriu-zis - e socotit capodoper a genului. Un so, mult mai
btrn dect soia lui, se las cucerit de vorbele acesteia i mai cu seam
de asigurarea c nu-i va putea supravieui. ntre timp, ateptndu-i moartea,
l nal n voie. Doi nepoi ai btrnului, ngrijorai de soarta motenirii,
iau hotrrea s-l avertizeze. O mtu, prevenit de valet, va ti s evite
lovitura:
- Nepoii dumneavoastr snt peste msur de ndrznei; gsesc de
cuviin s v critice tot timpul, s spun c e ru tot ce facei; v brfesc
mai cu seam cometa (legtur de cap, n.a.), pretinznd c nu v st bine cu
ea. Ce-i privete pe ei?" exclam furios btrnul.
i iat acum momentul n care cei doi nepoi vin la btrin s-i vorb.easc.
Dar acesta nu le d rgaz: tiu ce vreti s-mi spunei. Aflai c mie mi place
aa cum e; i chiar dac mi-ar sta de-i-ndoaselea, ce v privete din moment
ce eu vreau aa?"
Quiproquo-ul se prelungete; btrnul se gndete la una, nepoii vor-
besc despre alta, neajungnd s se nteleag. Pn la sfrit, nepoii snt dai
afar; btrnul, mndru i fericit de ~nergia lui, va deveni i mai iubitor, i
mai ncreztor dect pn atunci fa de soia sa.
Atit situaiile cit i caracterele snt bine conturate. Stpnirea pe care o
femeie ireat o exercit asupra unui btrn nfumurat i imbecil e condus
cu vioiciune i ptrundere psihologic. S-ar spune c Moliere, atunci cnd a
compus Bolnavul nchipuit i a dat via unui personaj ca al Belinei, a avut
n minte aceast fars.
Les maux du m(J.riage (Nefericirile csniciei), pies comic putnd fi pusi
tot atit de bine n rndul farselor ca i n acela al predicilor vesele, ne pre-
zint o enumerare vioaie a mizeriilor posibile n viaa unui om nsurat:
mizeriile din stadiul logodnei, din ziua de nunt i din zilele urmtoare,
mizerii_le legate de naterile, botezurile, de creterea copiilor .a. Nici nu
s-a sfrit nunta i furnizorii vin s-i ncaseze conturile. Eroul constat,
naiv i sarcastic: banii de zestre vor zbura, se vor topi; dar nevasta i
rmne pe cap".
Aciunea din Le cuvier (Hrdul) e mprumutat dintr-o povestire orien-
tal. Femeia lui J acquinot i terorizeaz brbatul. A ntocmit pentru acesta o
list (ro~et) cu treburile pe Gare e dator s le ndeplineasc: s ngrijeasc de
copil, s spele rufe, s frmnte pine, s pun oala la fiert i altele. Omul
tie ce-l ateapt: pentrQ. fiecare treab nemplinit va fi btut. lntmplarea
face ca tntr-o zi femeia s cad ntr-un hrdu. Strig dup ajutor, dar zadar-

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 163

nic ... Jacquinot, trebuind ca de obicei s consulte mai lnti rolet-ul, l citete
i l recitete ealm; nicieri, n acesta, nu scrie c trebuie s-i scoat nevasta
din hrdu. Femeia continu s fac gesturi disperate, dar brbatul rmne
surd. Pn la sfrit, nduplecndu-se, va pune condiia ca rolet-ul s fie rupt
i desfiinat. Oare, o dat ieit din impas, femeia i va ine cuvntul?
Autorul nu risc s ne dea n aceast privin vreo asigurare. Dar nici Jac-
quinot nu-i face prea mari iluzii: Bine ar fi - spune n concluzie - dac
nvoiala s-ar adeveri" (Heureux serai si marche tient).
lntre piesele care au fcut deliciul vremii, n prima jumtate a secolului
al XVI-lea, se numr i Farsa lui Calbain.
Eroul, un crpaci, a gsit o metod prin care s scape de poruncile neves-
tei: cnt, cnt ntotdeauna. De cite ori aceasta i cere bani, rochii noi, ser-
vicii ingrate, i rspunde invariabil, cntnd.
Lucrurile merg astfel pn ce ntr-o zi unul din curtezanii Colettei i
deschide ochii. li mbat soul, l las s adoarm cu coatele pe mas i cnd
sforie mai tare i umbl n punga cu bani, dup care pleac n grab n trg
s-i cumpere gteli. La deteptare, brbatul i cere socoteal; femeia i rs
punde i ea ... cntnd. Izbucniri, ameninri, ncercri de mbunare, promi-
siuni amgitoare - femeia cnt mai cu foc. Pn n cele din urm, brbatul
va cdea n genunchi, cernd iertare i promind c nu-i va aminti niciodat
de punga cu pricina.
Literatura farselor c bogat. Evul mediu i epocile care i-au urmat au
gustat-o mult. Oraele i-au pstrat vreme ndelungat asociaiile lor vesele,
sp:;cializate n asemenea reprezentaii. Unele din aceste asociaii au supra-
vieuit pn n secolul al XVIII-lea. Farsele care ni s-au pstrat reprezint
doar o parte din rep:;rtoriile vremii. ln cele mai multe cazuri, aceste piese
erau produsul unor inspiraii de moment, cu verv de caracter local i cu
destinaia de a procura spectatorilor un amuzament imediat. Puini autori
s-au gndit s le asigure perpetuitate printr-o redactare mai ngrijit. nv
area roluri~or, ~i ea,~ n.u se .fcea s~ste~atic, ci oral, empiric, lsnd adesea
actorilor chiar hberta1 de improv1za1e.
lntre farsele pierdute se numr i aceea pe care Rabelais i civa prie-
teni ai si, studeni pe atunci la Universitatea din Montpellier, au jucat-o
aici n anul 1530. li cunoatem subiectul doar indirect. Un brbat s-a nsu-
rat cu o femeie mut. Ca om cumsecade i inimos, s-a strduit n toate chi-
purile ca soia lui s-i poat dobndi vorbirea. i, ntr-adevr, cu a.jutorul
chirurgului care i-a tiat o excrescen de sub limb, a izbutit. Dm acea
clip, ns, linitea omului nostru a disprut. Femeia a nceput s vorbeasc
att de mult, nct, cuprins de disperare, bietul om a alergat la medic, cu
rugmintea de a-i indica pentru soia sa un remediu pentru tcere. Dar vai!
m~dicina n-a reuit nc s descopere un leac prin care femeile s tac. Singurul
leac ar fi acela ca brbatului s i se ia auzul. Brbatul consimte. Furia femeii,
cnd acesta n-o mai poate auzi, e teribil. Dar furia medicului nu e mai mic:
cernd brbatului s-i plteasc onorariul, acesta i declar c nu-l aude.
Drept rzbunare, medicul i azvrle n fa o substan otrvitoare, prin care
i ia minile. i iat-i acum pe amndoi nebuni, i brbatul i femeia, npus
tindu-se cu furie asupra medicului, aproape omorndu-1 n btaie.

li*
www.cimec.ro
164 Istoria unfoersal a teatrului. Evul mediu

Farsele medievale au czut cu timpul n desuetudine. Spiritul lor ns


nu se va stinge, ci se va prelungi n comedia de mai trziu. Satira din aceast
comedie, n special cea ndreptat mpotriva unor mizerii psihologice i
morale, va pstra nc mult vreme coloritul medieval.

5. Sotisele1
Propriu-zis, ntre farse i sotise nu exist deosebiri eseniale. Pstrm
denumirea, nu att pentru a marca existena unui gen diferit, ct pentru a
pstra o denumire istoric precum i o seam de colorituri specifice legate de
manifestarea teatrului comic medieval.
Prin sotis (sotie) nelegem farsa pe care o interpretau pe scen o cate-
gorie de actori aparte denumii protii" sau nebunii" (n limba francez:
sots, Jous). Aceti actori aveau ascendenii lor; oarecum, le putem atribui
ca strmoi pe vechii celebrani ai unor serbri tradiionale - serbrile
Nebunilor, serbrile Mgarului, un fel de satumalii indecente i lipsite de
gust, care pn la urm aveau s atrag asupra lor tot felul de anateme, rechi-
zitorii i msuri de interzicere. Se nfiau mai mult ca mascarade, ca mani-
festri de carnaval dect ca producii dramatice ordonate. Cnd n-au mai avut
oblduirea bisericii, aceti actori s-au asociat n confrerii anumite - Enfants
sans souci, Connards sau Cornards, Suppts de la Mere-Folle .a. - pentru
a-i continua activitatea lor burlesc pe cont propriu, pe strzi, la ncruciri
de ulie sau pe piee publice.
De ce, oare, aceti actori i spuneau proti"? Faptul trebuie pus n legtu
r cu o anume maliiozitate a vremii, care considera c lumea e populat de
nebuni i c nebunia acestora se compune mai cu seam din vanitate i prostie.
Actorul va putea figura cu att mai bine aceast nebunie cu ct i va lua i un
nume corespunztor: prost, nebun. Chiar i costumul trebuia s fie adecvat:
o hain jumtate galben i jumtate verde, iar pe cap un capion prevzut
cu urechi lungi ca de mgar. Cu o asemenea nfiare, i mai cu seam la
adpostul numelui de prost, actorul putea s spun n libertate orice adevr,
s profere ruti, s nu crue pe nimeni, nici pe demnitari, nici chiar
pe rege.
Repertoriul nebunilor" se remarca printr-o necontenit varietate. Subiec-
tele lor oscilau larg pe o scar bogat, ncepnd cu comicrii facile i urcnd
pn la forme constituite de art dramatic. Nu se sfiau s se risipeasc n
scene ieftine - tumbe, srituri, plmuiri i bastonade bufone - dup cum
nu pierdeau prilejul s interpreteze sentimente, nemulumiri i ngrijorri
populare, s le cuprind n ieiri satirice i s pun n lumin adevruri
crude culese din realitile contemporane. Sainte-Beuve consider c sotisele,
n raport cu farsele, au dispus de la nceput de mai mult suplee, libertate
incisiv i spirit de ironie. Aceasta a fcut ca ele s poat avea n evul mediu
un rol asemntor cu acela pe care mai trziu l vor deine povestirile filozo-
Tradus literal, termenul de sotie ar trebui s nsemne: nerozie, neghiobie, prostie,
1

otie. Considerm, ns, c nici unadin aceste accepiuni n-ar putea reda, fie i aproxi-
mativ, nelesul i caracterul speci.ei
dramatice n chestiune. De aceea, adoptm drnumi-
rea de sotise.

www.cimec.ro
Teatrol profan francez in eool mediu 165

fice i pamfletele politice. Jean Bouchet (poet


i istoriograf francez, 1475-1550) ntr-una din
epistolele sale l felicit pe Ludovic al XII-lea
c a ngduit sotiselor s-i comunice adevruri
pe care dintr-alt parte n-ar fi avut cum s
le aud. ln hruielile i luptele sale cu papa
Iuliu al Ii-lea acest rege s-a slujit de sotise ca
de o arm politic; i ndemna pe actori ca pe
scenele lor s parodieze preteniile curii de la
Roma, ntr-un fel care s ctige simpatiile
poporului pentru cauza galican. Soarta soti-
selor a evoluat ntre extreme: de la o form de
pres a timpului, capabil s fixeze atitudini ,
ale opiniei comune n procese istorice, pn Scen dintr-o sotis (Pagin de
la manifestri de bilei i de port, gata s dea titlu, secolul al XV-lea, Bibl.
satisfactie unei lumi doritoare de amuzamente ~a., Paris).

ieftine.'
Gens nouveaux iLasottie du monde et des a bus, piese despre care am amin-
tit n paragraful anterior, au fcut parte din repertoriile nebunilor". Ne
referim la aceasta din urm, ca fiind mai caracteristic, pe deasupra laturii
ei de convenionalitate i abuzului de alegorii. Lumea (Le Monde) mb
trnit i obosit, i plnge n mod amar decderea. Drept consolare, Abus
o adoarme. Abus i cheam companionii, cu care ne face cunotin. li
identificm, rnd pe rnd: Sot-dissolu (Dezmatul), mbrcat n om al bise-
ricii; Sot-trompeur (neltorul), mbrcat n negustor; Sot-ignorant (Anal-
fabetul, Neinstruitul), personificnd prostia de rnd; Sotte-folle (Nebuna),
figurnd pe femei n general. Toi acetia, n pornirea lor uuratic i cara-
ghioas, tund lumea. Dar, o dat tuns, o gsesc att de urt, nct tot ce le
vine n minte e s-o alunge, pentru ca n locul ei s construiasc una nou.
Dup ce formul? Abus trebuie s fie meterul. Fiecare i d prerea, dup
mintea i meseria lui. Asistm la o revrsare de stngcii, de nepriceperi,
de dispre fa de lucrul ordonat i cinstit; au loc scene ndrznee i confuzii
picante. ln sfrit, de bine, de ru, noua lume e construit. Fericii, n
continu cutare de plceri i de amuzamente, nebunii se iau la ntrecere n
a face curte lui Sotte-folle. Se pierd n salturi i tururi de for pentru a-i
deveni agreabili. La un moment dat, unul din stlpii fragili ai construciei
este clintit din loc i ntregul edificiu se prbuete. Nebunii se risipesc cum
pot, disprnd cu toii. Lumea veche reintr n scen i moralizeaz publicul,
rugindu-l totodat s ierte ndrzneala unor asemenea ncercri.
ln Lume nou, pe care preri neacreditate o atribuie lui Gringore,
ideea politic apare i mai direct. Fondul ei satiric se refer la nlocuirea
Pragmaticii lui Carol al VII-lea cu concordatul papei Leon al X-lea. Se tie
c acest concordat fusese primit cu ostilitate. Parlamentul a nregistrat
actul din 1517 al regelui Francisc I sub constrngere. Opinia public vzuse
n el un atentat mpotriva libertilor naionale.

www.cimec.ro
166 Istoria un,versald a teatrului. Evul mediu

Ne defileaz pe dinainte situaii i instituii politice ale vremii, figurate


n personaje alegorice: Beneficii, Alegere, Numire, Sfntul Printe, Legat,
Universitate, Provizie apostolic, Pragmatic, Concordat. Se ceart unele cu
altele. Concordatul, ignornd prevederile Pragmaticii, instituie tot felul de
Beneficii. Papa, narmat cu bastonul pastoral, vine n persoan s-i apere
opera. Insult Pragmatica, numind-o eretic. Se face apel la Dumnezeu.
Alegere (Election) i Numire (Nomination), neconsolate pentru pierderea
Pragmaticii, mama lor bun, se refugiaz n sinul Universitii. ntr-un
cuplet adresat publicului, aceasta conjur pe rege s repun Pragmatica n
drepturile sale.
Aciunea din aceste piese - dup cum ne putem da seama din scur-
tele analize de mai sus - era minim. Se reducea, de fapt, la o nlnuire de
satire dialogate. Pentru a nelege ideea urmrit de autori, e nevoie s iden-
tificm evenimentele contemporane puse n cauz. Reprezentarea lor decurgea
n mod vioi, cu o not struitoare de umor i picanterie, obinut n moduri
diferite prin jocul actorilor, prin costumaie, prin grim i deopotriv prin
realizarea de asemnri fizice i morale cu personajele vizate.
n raport cu popularitatea de care s-a bucurat acest gen de producii
scenice, numrul sotiselor ce au putut fi reconstituite e relativ mic. Expli-
caia st n faptul c aceste piese nu erau compuse cu gndul de a rmne i
de a fi imprimate, ci mai mult pentru a marca diferite circumstane contem-
porane.

6. Pierre Grlngore

Momentul ele culminaie al genului este marcat prin celebrul ]eu du


Prince des Sots, compus i jucat de Gringore la Halele din Paris, n ziua de
24 februarie 1512.
Mai nti cteva cuvinte despre acest ilustru reprezentant al scenei
medievale, sub unghi religios ca i profan. Pierre Gringore (sau Gringoire)
s-a nscut la Caen probabil n 1475 i a trit, tot probabil, pn n 1544.
A avut o via aventuroas: ani ntregi de vagabondaj cu o trup de sal-
timbanci prin diferite provincii ale rii, perioade grele de lipsuri umili-
toare, lecii de via n care foamea i setea i-au fost dascli nelipsii. Pr
sind pentru ctva timp muzele, a urmat armata francez n Italia, unde a
luat parte la triumful lui Carol al VIII-lea precum i la buna primire pe care
frumoasele din Milan, Florena, Roma i Neapole tiau s-o acorde francezi-
lor. Aici, n Italia, a auzit de scandalurile i excentricitile din culisele Va-
ticanului ale familiei Borgia, a cunoscut pe Machiavelli n momentele lui de
dizgraie, a privit arderea Milanului, a urmrit expediia de la Neapole. Toate
l-au interesat, fr ns a-i modifica modul de gndire. ntors n Frana,
Gringore a revenit la vechile lui ndeletniciri. S-a nrolat n confreria Enfants
sans souci, unde i s-a conferit cea de-a doua demnitate a societii, aceea de
Mere-sotte. n aceast confrerie a avut colaboratori, printre alii, pe tnrul

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n eoul mediu 167

CMment Marot i pe vestitul Jean de Pont-Alletz, cocoat, histrion de spirit,


ndrzne - mai ales cu cei mari - pn la impruden.
n versurile pe care Clement Marot le-a nchinat lui Jehan de Serre,
excelent actor de farse, gsim indicaii asupra felului cum se costumau ac-
torii comici: cma murdar, pe cap o scufi ca de copil sau o bonet,
mpodobite cu pene de clapon, obrajii i nasul spoii cu fin etc.
n ce-l privete pe Jean de Pont-Alletz (Pontalais), unele replici ale
acestuia au rmas celebre. ntr-o zi, apropiindu-i cocoaa de aceea a unui
cardinal, i-a spus: Iat, excelen, c doi muni se pot ntlni !"Alt dat,
in veciritatea bisericii Saint-Eustache, pe cnd btea toba ca s cheme
publicul la reprezentaia de teatru, prrntul i s-a adresat cu furie: Cum poi
avea ndrzneala de a bate toba cnd tii c pn:dic?" ; fr a se lsa impre-
sionat, continund s in betele n min, histrionul i-a rspuns cu linite:
i dumneavoastr, domnule 'abate, cum putei avea ndrzneala de a pre-
dica n vreme ce eu trebuie s bat toba?"
Dar s revenim la Gringore. ntre anii 1502 i 1517 a organizat la Paris
reprezentri de mistere. A dezvoltat o activitate literar bogat: poeme mo-
rale, poeme satirice, pamflete politice (multe din ele ndreptate mpotriva
papei Iuliu al II-iea), opere de pietate, sotise, farse i moraliti pentru tea-
tru - Le jeu du Prince des Sots et de Mere-sotte, L'homme obstine (Omul
ncpinat), Faire et dire (A face i a spune), Lesfantaisies de Mere-sotte, Les
menus propos de Mere-sotte (Vorbe de nimic ale Mamei-nebune), Le testament
de Lucifer - i, n sfrit, Le mystere de Saint Louis (Misterul sfntului Ludo-
vic) de care ne-am ocupat ntr-un capitol anterior. Principala reputaie
literar i-au stabilit-o operele dramatice. Aa cum n misterul su a redat
lucrurile ntr-o atmosfer de nlime i mreie, va ti s pun n teatrul
su comic graie, vigoare i ndrzneal. n partea politic a pieselor sale se
gsesc pasaje de curaj i de ptrundere a situaiilor contemporane. Diferii
comentatori le aseamn - n mod exagerat - cu comediile lui Aristofan.
n ce const farmecul operelor dramatice ale lui Gringore? Se poate rs
punde simplu: n amestecul lor fin, ingenios, de maliiozitate i de onesti-
tate a simirii, de veselie i de seriozitate, de credin naiv i de umor spe-
culativ. S-a bucurat de dragostea i de aplauzele sincere ale publicului deve-
nit mult mai activ. Transformrile ce se produceau n poetica timpului erau
reflexul unor procese mai mari, legate de evoluia burgheziei. Actele guver-
nului i n genere ale tuturor autoritilor ncepeau s fie puse n discuie pe
fa. Gringore, n epoc, a reprezentat de aproape aceast trstur. Piesele
compuse, montate i jucate de el pe estrade improvizate n hale, la care
un public de negustori i de trgovei participa ntotdeauna cu nsufleire,
erau n bun parte prilejuri de satir politic, religioas i social, cu punc-
tri vii i caustice.
S venim, acum, la piesa de care se leag celebritatea sa comic: Le
jeu du Prince des Sots. Reprezentaia, privit n ntregimea ei, cuprindea
trei uniti: o sotis, o moralitate i o fars. Spectacolul se deschidea prin-
tr-un prolog glume (Le cry du Prince des Sots), compus cu vioiciune n
stil popular, att cu scopul de a chema publicul Ia teatru ct i cu acela de a

www.cimec.ro
168 Istoria uniVersal a teatrnlm. Eool mecUu

imprima din primele momente ale reprezentaiei o atmosfer de bunl


dispoziie:

Sotz lunatiques, sotz estourdis, sotz sages,


Sotz de villes, de chasteaulx, de villages,
Sotz rassotes, sotz nyais, sotz subtilz,
Sotz amoureux, sotz privez, sotz sauvages,
Sotz vieux, nouveaux et sotz de toutes dges,
Sotz barbares, estrangers et gentilz,
Sotz raisonnables, sotz pervers, sotz retifs;
Vostre prince, sa ns nulles intervalles,
La mardy gras, jouera ses jeux aux Halles 1 ,

La nceputul aciunii, trei nebuni" discut cu aprindere situaia poli-


tic. Recunosc c dumanii Prinului (Prince des Sots) profit de buntatea
acestuia i c de aceea ar trebui s se termine cu ei. Sosesc la faa locului
seniorii i prelaii; discuia se ntrerupe. Asistm la o situaie confuz, con-
struit cu dinadinsul, n care regatul Prostiei (Sottise) este pus s se nveci-
neze cu regatul Franei. Seniorii i prelaii snt tratai caricatural, n not
de pamflet; poart nume burleti, obinuite n farsele i glumele timpului.
Papa Iuliu al Ii-lea e tratat de Papillon (Fluture). mpotriva lui a fost tri-
mis s lupte generalul Enfancc (Copilrie), clare pe un cal de lemn i
narmat cu tinichele. Nobleea P reprezentat prin seniorul de Joye care
i petrece viaa n plceri i desfruri (noces, convi'.s et banquets). Clerul
c personificat n abatele Plate-Bourez. Omul de rnd, figurat prin S:::itte-
commune (Prostimea) va spune: Ce importan are dac pe tronul sfntului
Petru se afl un nebun sau un nelept?"
Apare n scen Mere-sotte. Este deghizat n Biseric i vine nsoit
de dou confidente. Le explic ce urmrete: s uzurpe puterea regilor. Se va
folosi de aceast deghizare sacr pentru a seduce pe prelai i pe seniori. Cu
clericii lucrurile merg uor; Mere-sotte le ofer plrii roii i muli dintre ei
cad repede n curs. Cu nobilimea, n schimb, este mai greu. Seniorii credin-
cioi regelui mpreun cu prelaii revoltai deschid lupta, n cursul creia
Prinul ce figureaz pe rege descoper neltoria lui Mere-sotte. Combatan-
ii, recunoscnd n ce eroare puteau s alunece, se neleg s-o ntemnieze.
Sotte-commune ncepe s geam, plngndu-se c nu are un ban. Pn la
sfrit, se consoleaz cu ideea c nu Biserica (Mere Sainte-Eglise) a vrut i
a fcut rzboiul, ci Mere-sotte.
Reprezentarea acestei satire era urmat de moralitatea L'homme obstine.
Asistm la un dialog politic ntre poporul francez (Peuple fram;ois) i cel
italian (Peuple italique), care dup attea rzboaie strine de interesele lor
au multe s-i spun. Aluziile personale la adresa papei Iuliu al Ii-lea snt
mai evidente ca oriunde. Cele dou popoare deplng greutile ce li se pun
n sarcin. Francezul ar fi mulumit s fie lsat la plugul sau la negoul lui ;
1 Proti
lunatici, proti buimaci, prcti ncl(pi,/ Prcti din orae, din castele!
din sate,/ Proti nnebunii, proti subtili,/ Proti ndrgostii, proti blnzi, prot!
slbatici,/ Proti btrni, proti ineri,_proti de toate Yrstele,/ Proti barbari, prot
f
strini i nobili,/ Proti cu judecat, proti pctoi, proti ndrtnici; Prinul vostru.
fr ntrerupere, I De lsata-secului, va juca la hale.

www.cimec.ro
Teat"'l profan francez n evul mediu 169

cei mari l dispreuiesc, l socotesc doar o vit de muls, iar cu banii stori
pe spinarea lui acetia pltesc arme, trdtori i mercenari elveieni. Italia-
nul nu pare nici el mai fericit: e purtat venic n rzboaie, viaa lui e mize-
rabil, se zbate n srcie sordid. Simim n acestea o voin comun de
pace; e voina burgheziei mbogite sau pe cale de mbogire, doritoare de
afaceri, de nego, de linitea capabil s i le asigure. Intr-un alt dialog,
Simonia i Ipocrizia i exalt fiecare viciile. Personajul Homme-obstine
- versiune medieval a vechiului Miles gloriosus - i cnt i el ntr-o
balad p;)rnirile: i place s ridice i s doboare regi, s nfrunte deopotriv
cerul, pmntul i infernul, s bea de diminea pn seara. Nici apariia lui
Pugnition-divine (Pedeaps divin) care i vorbete de flcrile eterne ale infer-
nului, i nici aceea a lui Demerites-communes (Czui n greeal), reflectnd
ca ntr-o oglind pcatele tuturor, nu-l impresioneaz. Homme-obstine repr.e-
zint pe Iuliu al Ii-lea. ntr-un loc, chiar, i se pun pe seam cuvinte ale pa-
pei: Sau i voi fora pe francezi s se ntoarc n Frana, sau voi muri".
Reprezentaia se ncheie cu o fars vesel, n not picant, ndrznea
prin obscenitatea ei. Seniorul Balletreu, luat ca arbitru n conflictul dintre
femeia Doublette i soul ei Raoullet Ployart, trebuie s se pronune n
chestiunea: dac brbatul las n paragin via soiei sale, aceasta este sau
nu n drept s cheme pe altul s-o munceasc?
Biografii lui Gringore pretind c la un moment dat acesta ar fi nceput
s regrete atacurile sale mpotriva cat01icismului. Dac faptul s-a petrecut,
el trebuie explicat, nu pe linie religioas, ci pe una patriotic. Ca francez,
poetul s-a simit afectat cnd reformai din Germania (les rustauds d' A lle-
magne) au ptruns n Lorena, strignd cu ostentaie: Triasc Luther!"
Ctva timp a i prsit scena, pentru a mbrca armura de cavaler i a lupta
mpotriva acestora. ntors la Paris, Gringore avea s gseasc aici multe
lucruri schimbate. Francisc I, urmaul lui Ludovic al Xii-lea, debuta n
guvernarea rii printr-o politic de asprime militarist. Actorii aveau i ei
de suferit. ntr-o diminea din anul 1516, pentru simplul motiv c fcuser
pe scen unele aluzii la adresa doamnei de Savoia, marna monarhului, regele-
cavaler a dat ordin ca reprezentaiile s fie interzise i ca actorii s fie n-
temniai. Gringore nu putea s priveasc faptul cu indiferen; profund
impresionat, prsete teatrul i se retrage n Lorena, pe lng un vechi prie-
ten i protector, ducele Antoine, unde va rmne pn la moarte.
Istoria literar l aaz pe linia lui Villon, fcnd din el chiar un succe-
sor al acestuia. Deviza lui - contrar apar~nelor lui de boem ori epicurian
al spiritului - era raiunea: Tout par raison, raison partout, raison dans
tout". Bufoneria lui trebuie privit sub un alt unghi dect bufoneria obi
nuit a contemporanilor; sub haina ei facil se ascundea o gndire moral,
ptruns de multe semnificaii i rspunderi intelectuale.

7. Predicile vesele i monologurile


Ca gen, aceste dou forme dramatice se nvecineaz cu farsa satiric.
Predica vesel (sermon joyeux) s-a constituit din ruinele vechii fete des Jous,
n care am identificat nceputuri caracteristice ale comediei medievale. S-ar

www.cimec.ro
170 lstotia universal a teatrului. Evul mediu

putea ca prima ei afirmare s se fi produs printr-un act spontan, de improvi-


zaie actoriceasc. Presupunem c lucrurile s-au petrecut n felul urmtor:
la un moment dat, n atmosfera de beie i de petrecere a serbrii populare, un
actor s-aurcatpeoestradsaupoatepeunamvon, a luat acolopoza predicato-
rului oficial i, ncepnda-1 imita caricatural, a rostit el nsui o predic vesel,
cu intenia voit de a procura celor de fa delectri glumee. Plcnd, faptul a
fost repetat, la diferite intervale. Procedrnl s-a extins fr s ntmpine vreo
greutate special. Uneori, poate c acest actor n-a fost actor propriu-zis,
profesionist al bufoneriei, ci un funcionar al bisericii, devot sau paracliser,
doritor de puin evadare n sfera glumei sau ctigat n beia momentului de
plcerea unei aciuni ndrznee. Faptule plauzibil, mai ales c improviza-
iile n chestiune includeau i aluzii picante. Ulterior, cnd biserica a inter-
zis ca asemenea manifestri s se mai petreac n incinta sau n apropierea ei,
predicatorul bufon nu s-a descurajat, ci a cutat refugiu n teatru. Aici -cel
puin ctva vreme - parodierea discursului cretin a continuat n voie.
Prin repetare i struin, genul avea s se precizeze i s capete consistent.
Textul va fi i mai departe extras <lin scrierile sfinte; de asemenea, compo~i
ia discursului va continua s imite regulile elocinei de amvon i diviziu-
nile scolastice; ns, n ce privete modul de tratare i intenia, acestea vor
strui n nota lor persiflant i libertin. De obicei actorul imita pe predi-
catorul la mod, caricaturizndu-1; aprea astfel un prilej potrivit pentru a
se ridiculiza vicii i abuzuri ale zilei. l vom auzi, de pild, pe fratele predi-
cator, n Le quartier de mouton (Ciozvrta de oaie), rugind n ironie divinitatea
s poarte grija morarilor hoi", a brutarilor necinstii", a sergenilor
gingai ca nite elefani" etc. i s-i gzduiasc n rai ntr-un hambar, la
un loc cu obolanii.
Cu timpul, din aceste predici wsele s-a nscut un gen nou, mai esenial:
monologul. E ceea ce putea s rmn n picioare, dup ce din predica vesel
se eliminau diferitele diviziuni sau imitaii retorice i dup ce parodierea
ideii de predicaie religioas era adus n limite mai potolite. Din ce consta
acest monolog? Se aducea pe scen un personaj ridicol - un fanfaron,
un pierde-var - care era pus s-i nfieze cu naivitate, n stil burlesc,
viciile i apucturile.
Capodopera genului e monologul Le franc-archer de Bagnolet, pies
cu reputaie n vechiul repertoriu al teatrului comic francez, de un autor
rmas necunoscut.
Monologul reflect o situaie caracteristic a epocii. Infanteria creat
de Carol al Vii-lea prin scrisorile regale din 28 aprilie 1448, formatdin aa
numiii francs-archers, nu s-a bucurat niciodat de poP.ularitate. nc de la
nceput, ea a trezit rezerve i nemulumiri publice. ntreinerea ei punea
burgurilor sarcini grele. n plus, comportarea la, abuziv i provocatoare
a acestor formaii strnea indignarea locuitorilor de treab ai oraelor. Pn
n cele din urm, sub presiunea opiniei publice, Ludovic al Xi-lea a desfiin-
at instituia (1480). Nu este exclus ca acest monolog, reprezentat cu succes
pe scenele timpului, s fi grbit i el luarea msurii de desfiinare.
Eroul, arcaul Pernet, e originar din Bagnolet. E plin de sine i afreteaz
tot timpul o mare pornire rzboinic. n realitate e la i fricos. Acest brav
Pernet n-a ucis, n toat viaa lui, dect pe furi nite biei pui de gin.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez in etml mediu 171

Se spune c o dat ar fi fcut i un prizonier; dar cnd acesta i-a pus mina
n gt, viteazul a strigat iertare !" i a luat-o imediat la fug.
ntr-o zi, tocmai cnd Pernet i povestete mai cu foc isprvile, ncepe
s tremure vznd o sperietoare de vrbii, pe care o ia drept un om narmat.
n genunchi, tremur ca varga. Urmeaz o scen de un comic remarcabil.
Lui Pernet i se pare c rzboinicul poart cruce alb. Snt francez!" -
declar eroul cu umilint. Bate vntul si ntoarce momia. Pernet vede
acum o cruce neagr. Snt breton!" - excl~m cuprins de panic. Dar adver-
sarul rmne mut, implacabil. Pernet se ntreab dac nu cumva i-a sosit
ceasul morii. Prosternat, n genunchi, i rostete spovedania. Vntul sufl
i mai tare; sperietoarea e rsturnat la pmnt. nnebunit, n stare de paro-
xism, Pernet strig: Doamne, nu snt eu!" Linitindu-se, puin cte puin,
viteazul ncepe s se apropie. Mirat, constat c artarea ce-l speriase atta
nu era dect un om de paie. Ca s-i refac prestigiul, vine cu o explicaie:
Au vrut s-i bat joc de mine". Urmeaz actul de vitejie: se npustete
asupra mornii. Curnd, ns, se va rzgndi: dect s-o bat, mai bine s-o
despoaie i s-i fure zdrenele.

8. Priviri analitice asupra comicului medieval

Publicul de teatru comic din secolele XIV i XV i o bun parte din seco-
lul al XVI-lea, format n genere din populaia oreneasc, s-a complcut
n moduri de prezent::i~; scenic pe care spectatorul modern le-ar respinge
sau fa de care n orice caz ar schia rezerve. Un anumit realism, de o cru-
zime care azi ar putea s ne revolte, pentru publicul medieval constituia o des-
ftare. Explicaia faptului ine de domenii mai largi, privind istoria mora-
vurilor, a ideilor, a credinelor. Teatrul comic medieval, ca de altminteri
i teatrul religios al miracolelor i misterelor, st n strns legtur cu
aceast istorie.
n repertoriile comice medievale ntlnim zugrviri de moravuri, nu
i studii de caractere. Sub acest raport sntem nc departe de ceea ce va con-
stitui farmecul i superioritatea creaiei comice a lui Moliere. Cornicul din
produciile medievale este un comic mai mult profesional dect psihologic.
Nu toate snt personaje reale, luate din via; multe apar ca fpturi simbolice,
reprezentnd o tipologie profan, dar care pstreaz n ea corespondene cu
tipologia sacr din miracole i mistere. n dramele religioase, personaje ca
Adam, Eva, Isus, Fecioara .a. erau mereu aceleai; martirul i clul n-
truneau aceleai caractere, se manifestau identic, indiferent n ce pies ap-
. reau, n ce aciune, n ce situare geografic i istoric. La fel n creaia co-
mic: personaje ca soul, soia, trgoveul, ranul, negustorul, soldatul .a.
se comport aproape uniform, au trsturi stereotipe, nu creeaz surprize.
Totui, teatrului comic medieval nu i-a lipsit cu desvrire simul psi-
hologic. Dac ne ncearc adesea o impresie contrarie, e pentru c pe scena
medieval fondul psihologic a mbrcat alte forme dect acelea cu care sn-
tem obinuii.
Notm, ndeosebi, ntrebuinarea frecvent a alegoriei ca mijloc de a
nfia oameni, situaii, caractere, clase sociale, procese politice, virtui

www.cimec.ro
172 Istoria universal a teatrului. Evul medtu

i v1c11, aspiraii morale. n farse, procedeul nu conteaz; dar n moraliti


i sotise ocup un loc central. Avem de-a face nu numai cu personaje anta-
gonice, de tipul Bien-Avise i Mal-Avise, unele ntruchipnd realiti umane
pozitive, altele negative; conteaz deopotriv i mulimea personajelor in-
termediare, denotnd o intuire mai complex a tabloului psihologic i mo-
ral: Raiune, Liber arbitru, Constrngere, Infirmitate, Umilin, Desfrnare,
Mil, Dragoste, Vanitate .a.
Pentru noi, care concepem realitatea psihologic drept o integritate
unitar i indivizibil, asemenea izolri ale sentimentelor i strilor de con-
tiin pot s par naive i absurde. n evul mediu, ns, constituiau o obi
nuin i o msur de judecat. Alegoria, cu aceast not de reprezentare a
unei singure categorii sufleteti, aprea peste tot: n pictur, n formele sta-
tuare aezate pe faada catedralelor, n construciile i speculaiile scolastice,
n literatura epic (Le rom2n de la Rose). Pentru mentalitatea epocii, aceste
figurri nu erau reci i abstracte; ntr-o perioad stpnit nc de forme sco-
lastice de gndire, ele nsemnau treceri nspre domeniul uman, cu varieta-
tea lui de funciuni i valori psihologice. Deocamdat, faptul are caracter
rigid; articulaiile se vor constitui cu timpul, pe msur ce spiritul Rena-
terii va impune cuceririle lui n ce privete descoperirea i cunoaterea
omului.
n aproape ntreaga creaie comic medieval, satira e larg rspndit.
Atacurile ei snt ndreptate n direcii multiple: instituii, corporaii, via
profesional, moravuri de familie, comportri sociale. Puterea laic i cea
e~l~ziastic snt puse n cauz deopotriv. Nu snt cruate nici persoanele,
mc1 dogmele. S-ar spune c n verva lor comic autorii i actorii nu se temeau
de nimic: nici de a intra n conflict cu regulile bisericeti, nici de a cdea sub
urmririle autoritii. nAssomption de Natre Dame,Bien-parfaite (adic nsi
fecioara Maria) este pus s glumeasc cu Bien.;.gracieux, care i dedic ma-
drigaluri. Textul sacru Audi, filia, et vide, diri ceremonialul nunii, devin.~
ntr-o predic vesel a lui Roger de Collerye 1 prilej de aluzii i c~mentaru
obscene. Abuzurile bisericii, ca i diferite moravuri practicate sub girul aces-
teia, snt prinse sub ascuiuri satirice. Gringore prezenta biserica sub n1;1-
mele de Mere-sotte. ntr-o alt moralitate, omul bisericii era desemnat prm
personajul Sot-dissolu. Satira clerului i cea a nobilimii merg adesea mn
n mn. Commun (omul de rnd), pe care clerul i nobilimea l lovesc deopo-
triv, se plnge n felul acesta: .mi iau tot, i bunuri, i vlag, pn i res-
piraia;/ pe urm, unul din ei se duce la mine acas/ s vad dac nevasta
mea e frumoas."
Satira comic s-a ndreptat, n msur apreciabil, i mpotriva clasel?r
de mijloc i de jo5. n aceeai pies n care omul bise.ricii e re~reze.nta prm
Sot-dis5olu, negustorul e figurat prin Sot-trompeur 1 omul ob1nmt dm po-
por prin Sot-ignorant. n sotisa Folle bombance critica intete .n trei n~
buni", care i-au cheltuit avutul pentru a se mbrca dup~ ultima ~o~.a:
un nobil, un negustor, un ran. ndeletnicirile burgheze, fiecare ~u v1cnle
i ex'l.gerrile ei, snt luate la rnd: avocatul fr procese, ntrepnnztorul

. 1 Poet francez (mort n 1536), preedinte al Societii nebunilor, comparat uneori


cu Villon pentru sinceritatea ~i culoarea caracteristic francez a poeziilor sale.

www.cimec.ro
Teatrul profan francez n evul mediu 173

incorect, cavalerul de industrie, negustorul iret i necinstit .a. Adugm


la acestea i pe soldatul ludros. Paralel, asistm la scene vii i expresive
de moravuri, culese din viaa de toate zilele i avnd ca eroi oameni din cate-
gorii obinuite. Unele plceri din viaa de tavern snt evocate cu ncntare.
Cu ct e mai bine - spune un cuplet - s stai la crcium, dect acas cu
o femeie ciclitoare i venic suprcioas ling tine !" Mizeriile vieii con-
jugale snt amintite adesea, cu maliie i pornire. Femeile, n destule cazuri,
sint privite ca fpturi rele: uuratice, necredincioase, geloase, certree, co.,.
chete i vanitoase, lacome de bani, ahtiate dup lux, mincinoase, nenele
gtoare, stpnite de o ciudat voluptate de a-i chinui ori de a-i umili
soii. Cnd caricatura se atenueaz, fcnd loc unor refleciuni mai lini
tite i mai filozofice, rzbate o und de amrciune sau de scepticism:
.dac ar fi cu putin s schimbm femeile, ar trebui s le schimbm tot
att de des cum ne schimbm papucii."; .de altminteri, chiar schim-
bndu-le, n-am ctiga mare lucru."; . n fond, dintre toi, cei mai puin
nefericii snt aceia care se nsoar cu femei necredincioase, dar abile i
discrete; cel puin, acetia nu snt obligai s ndure proasta dispoziie
a unor femei cinstite dar acre; cu un pic de bunvoin, i pot asigura
mcar un pic de linite." etc., etc. (din farsa Un ndrgostit).
Cornicul medieval, cu psihologia lui strin de un studiu al caracterelor
bazat pe fapte de observaie curent, ne poate ajuta s corectm anume im-
presii greite i anume imagini tradiionale, privind simplitatea n mora-
vuri, credina naiv i ingenuitatea de simire a oamenilor din evul mediu.
S fie chiar aa? Caricatura, asprimea, vehemena, ntr-un fel i pesimismul
satirei din comediile medievale arunc asupra lucrurilor i o alt lumin.
Multe moravuri medievale n-au fost att de ingenue pe ct am nclina uneori
s ni le nchipuim. n orice caz, judecata trebuie condus cu pruden.
Farsa, prin natura ei, implic anume exagerri; altminteri n-ar putea s n-
frunte examenul scenei. Comediile secolelor al XIV-lea i al XV-iea redau
aspecte cuprinztoare din moravurile epocii, desigur cu acele exagerri
inerente genului, de care nici o fars, indiferent cnd a fost scris, n-ar putea
s rmn strin.
Propriu-zis, autorii medievali - cu rare excepii - n-au fost nite
mari maetri ai comicului de scen. Principala lor putere st n verva i
vigoarea picturilor. Cornicul de situaie e doar n stare embrionar; ca teh-
nic, nici atta. Autorii n cauz au simul efectelor comice, dar nu st
pnesc ndeajuns procedee potrivite prin care s le poat exploata pe scen.
Episoadele se nlnuiesc ntre ele cu logic; piesele ns sufer prin aceea c
liie mrginesc la intrigi prea simple, n care desfurarea evenimentelor poate
fi prevzut din primele momente ale aciunii. Intrigi mai complexe, ca
aceea din Pathelin sau din Morarul, morria i cei doi seniori, snt excepii.
n schimb, comicul de limbaj, de gesturi i de situaii este mai bine reprezen-
tat. Gsim aici o motenire vizibil venit de la jongleri. Textele nu erau
prevzute cu notaii exacte, pe care actorii s fie inui s le urmeze; inge-
niozitatea acestora cpta astfel latitudinea s suplineasc aceast lips
printr-un joc ad libitum, cu att mai mult cu ct mulimile adunate n faa
estradelor erau dispuse s aplaude gesturile tari, exagerate: bastonade,
palme aplicate rsuntor, pruieli sau ghionturi schimbate ntre soi, due-

www.cimec.ro
174 Istoria unfoersal a teatrulu. Evul medu

luri cu obiecte domestice .a. ln cuprinsul pieselor cu intrigi simple - cum


erau cele mai multe - acest comic de gesturi avea de scop s sublinieze sau
eventual s tin locul comicului de situatii.
n ce privete comicul de limbaj, lucr~rile nu mai snt tot att de simple.
Ne ntrebm, aici, dac teatrul comic medieval s-a dezvoltat mai mult pe
linia dat de jongleri sau pe aceea indicat de amplificarea dramatic a mono-
logurilor i a predicilor v~sele. nclinm pentru opinia din urm. n evoluia
petrecut, cuvntul a n;emnat mai mult dect pantomima. De la nceput,
creaia comic francez a dat cuvntului roluri i nsemnti primordiale.
Exista un anumit gust al publicului burghez medieval pentru expresii
vulgare i obscene. Faptul nu constituie, aa cum s-ar prea, o pervertire a
cuvntului. Critica filologic arat c n epoca lor aceste expresii aveau i
alte nelesuri dect cele de scandal. Le-am ntlnit i n teatrul serios; avem
astfel o dovad n plus c ele intrau n deprinderile i practicile de scen
ale timpului. n plus, trebuie s precizm c n produce~e'l comicului de
limbaj aceste expresii aveau roluri secundare. Dintre celelalte mijloace
citm: termeni latineti stricai sau termeni dialectali introdui caricatu-
ral n dialoguri (pro~edeu pe care l va ntrebuina i Moliere), replici inge-
nioase, ncruciri de replici spirituale, cascade verbale, jocuri de cuvinte,
rep~tri de fraze etc. Unele din aceste repetri au devenit celebre, trecnd ca
expresie i ca putere de a caracteriza satiric anume situaii n rndul prover-
belor sau al zictorilor populare. D~ exemplu: Revenons a nos moutons"
(s ne ntoarcem la oile noastre) din Matre Pathelin; Cela n'est pas a mon
rollet" (asta nu m privete) din farsa Le cuvier (Hrdul) .1.. Nici una ns
nu cuprindea atta um')r ca o anume fraz a soiei lui Colin. ntors dup o
lung ab_;en, soul gsete n cas numeroase lucruri noi. De cite ori n-
treabi de prov~niena lor, femeia i rspunde umil, cu nevinovie: Din
mila D.)mnului" (Colin, de la grce de Dieu! ). La un moment dat, soul
zrete i un prunc n leagn. ntrebnd: DJ.r acesta, de unde mai e ?" i se
rspunde cu acelai ton, bineneles spre dezarmarea total a brbatului:
Colin, din mila Domnului!"
Aciunile din comediile medievale nu au suprafa i suflu larg, nu apro-
fundeaz caractere, nu dau ntotdeauna figurilor relieful lor posibil, nu im-
primi mijloacelor comice o ierarhie artistic; dovedesc ns sim de obser-
vaie ironic i satiric, nelegerea gestului i mai cu seam intuiie pentru
resur.sele comice ale cuvntului. Aceast trstur din urm va face din comi-
cul medieval un punct de sprijin n constituirea comediei clasice franceze.
Burghezia a folosit acest comic n conflictele ei deschise cu instituiile
i mentalitatea vieii feudale. Ironia i satira, n mod direct ori indirect,
i-au aprat cauza.

www.cimec.ro
CAPITOLUL X

ACTORII COMICI N TEATRUL MEDIEVAL

1. Chestiuni preliminarii

n Frana, termenul de comeJian, desemnnd pe actorul de comedie, a


fost mult vreme necunoscut. ncepe s fie ntrebuinat abia n secolul al
XVI-lea, prin imitaie dup italieni. Explicaia st n aceea c mult vreme
reprezentaiile comice nu erau susinute de ctre actori profesioniti, ci de
amatori. Jonglerii - despre care am vorbit pe larg ntr-un capitol anterior
- se nscriu ntr-o categorie aparte, nefiind actori propriu-zii. Jonglerii
epici puneau n demonstraiile lor linie, demnitate i art actoriceasc;
ceilali, jo1gl ~rii de strad, ajunseser cu timpul s se confunde cu saltim-
bancii ori scamatorii de bilei. Nu tim dac jonglerii din prima categorie
au avut un repertoriu comic. n aceast privin, documentele vremii rmn
mute. tDac a existat vreodat un asemenea repertoriu, trebuie s-l consi-
derm pierdut pentru totdeauna.
Pc msur ce micarea dramatic a luat proporii i numrul actorilor
amatori s-a nmulit, acetia au nceput s se organizeze n asociaii sau con-
frerii speciale. D2 unele din aceste asociaii ne-am ocupat n capitole ante-
rioare: puy-urile i apoi Confreria Pasiunii.
Puy-urile, specializate n reprezentarea de miracole, au avut, nc de
timpuriu, i unele alunecri spre teatrul comic. Notm, de exemplu, Jocul
frunziului de Adam de la Halle, reprezentat ntia oar probabil de puy-ul
de la Arras. Aciunea pieselor punea n micare personaje agresive i situaii
cu not vie i ndrznea. Mai trziu, cnd tradiia puy-urilor a nceput s
decad, deosebirea dintre teatrul serios i cel comic n-a mai fost respectat.
Puy-urile vor lsa ca pe estrada lor s-i fac drum din ce n ce mai multe
spectacole comi:e, monologuri satirice, farse, sotise .a. nfiinarea de
confrerii dramatice, i mai ales specializarea acestora n confrerii serioase
pentru reprezentarea misterelor i confrerii vesele pentru farse i sotise, au
contribuit ca puy-urile s treac n umbr i n mod treptat s-i nceteze
existena.
Confreria Pasiunii s-a dedicat teatrului religios; despre legturile ei cu
teatrul comic nu avem informaii ndeajuns de cuprinztoare. tim, totui,
c aceste legturi au existat; nfiinarea de asoeiaii comice a contribuit i
ea la transformrile petrecu.te n s~ul confreriei.

www.cimec.ro
176 Istoria universal a .eatrului. Evul mediu

2. Confreriile comke

Les Enfants sans souci. La nceput, credincioi spiritului ce prezidase


la constituirea lor, confrerii Pasiunii n-au jucat dect drame religioase, n
spe mistere. Sub acest raport, principalul lor sediu, HOtel de la Trinite,
prea o sucursal a bisericilor din Paris, mai bine zis o instituie la ordinele
acestora. Dar confrerii n-au acceptat s rmn tot timpul n umbra bisericii,
cu toate c n predicile vremii aciunea lor era pus n rndul faptelor bune
i artat ca plcut lui Dumnezeu". Dorina lor de popularitate ntrecea
aceast aparent satisfacie moral. Se vor preocupa, deci, i de nveselirea
spectatorilor. De aici, intercalarea de pasaje comice n corpul spEctacolului
serios. Faptul acesta, ns, trebuie judecat cu delicatee. Confrerii erau mun-
cii de un dublu scrupul: unul privind sentimentul lor religios, altul demni-
tatea lor de slujitori ai teatrului grav. Au recurs la soluia de a conceda jocu)
comic altora. Astfel a fost chemat n sinul ei trupa Enfants sans souci (Copii
fr grij). Aceasta, gsind acum ocazia de a se produce sub oblduirea
unui teatru cu tradiie i autoritate, a primit oferta cu nsufleire.
Ce era aceast trup? Cum se nscuse i cum se manifesta? Ce not carac-
teristic avea s marcheze n teatrul epocii?
Fcea parte dintre acele sute de asociaii vesele de teatru pe care le
ntlnim n secolul al XV-iea, la Paris i n oraele de provincie. Cndva,
atunci cnd aveau de susinut vechea Serbare a nebunilor" (fete des fous),
se bucuraser de oarecare protecie din partea bisericii. Mai trziu, cnd n
bucuria popular pe care o strneau ncepuser s se strecoare aluzii ironice
i chiar parodieri ale ierarhiei ecleziastice, aceast favoare le-a fost retras.
Susinute de opinia public, au continuat s se manifeste, ignornd opoziia
oficial a bisericii i a Parlamentului.
Gustul acestor asociaii pentru teatru s-a format cu timpul; la nceput,
preferinele lor alunecau spre cortegii, mascarade, serbri nsoite de jocuri
i cntece i, n general, spre manifestri de satir brutal i rudimentar.
Confreria de care ne ocupm, Enfants rnns souci, a fost una din aceste nume-
roase confrerii vesele. n vreme ce attea altele s-au pierdut, trecnd n ui-
tare, aceasta a devenit celebr.
Despre istoria ei se tiu relativ puine lucruri. n timpul lui Carol al
VI-lea, n jurul anului 1380, un numr de tineri instruii, de familie bun,
au format o asociaie vesel. Erau glumei, galani, plcui ca nfiare.spi
rituali. Scopul asocierii lor era s gseasc mijloace de amuzament pe seama
diferitelor vicii ori trsturi ridicole ale societii i ale contemporanilor.
Pentru aceasta, teatrul le oferea cel mai bun cmp de manifestare. eful lor
se numea prinul protilor" (Prince des Sots)1; acest titlu bizar era confir-
mat de ctre nsui regele, prin scrisori patente i printr-o seam ntreag
de prerogative. n perioada carnavalului, avnd pe cap o bonet cu urechi de
mgar i purtnd atributele nebuniei, Prince ces Sots i fcea o intrare. so-
lemn n Paris, n fruntea confrerilor si. De la nceput, confreria i-a mar-
cat preferinta pentru sotise, ntocmai cum o alt confrerie celebr, Basoche,
~~~~~~-
1 Traducerea literal ~ prinul protilor" - nu red

sensul exact. O folosim n
mod concesiv, prin convenie. Sot" reunete dou nelesuri: perscnaj ciudat, comic;
1n acelai timp, coechipier n formaia actoriceasc pentru reprezentarea de sotise (soties).

www.cimec.ro
Actorii comici n teatrol medieval 177

se specializa n reprezentarea de farse i moraliti. De fapt, ea a fost chiar


creatoarea acestei noi for:me comice. Se jucau piese ndrznee, a cror verv
satiric ataca direct, fr rezerve, puteri i instituii de seam ale vremii.
Se ridicase un teatru pn i n vecintatea unui cimitir, al Inocenilor;
aici, confrerii au cunoscut momente remarcabile de succes i popularitate.
Instituia a durat mult vreme. Ctre mijlocul secolului al XVI-iea,
confreria Enfants sans souci a ocupat teatrul de Bourgogne. A urmat de aici
cunoscutul proces cu Confreria Pasiunii i cu comedienii de la teatrul du
Marais, pe motiv c nu li s-au respectat privilegiile. Totui, ncepnd de
la aceast dat, existena ei a fost P.recar. ln numeroase rnduri s-a aflat
pe punctul de a disprea cu totul. ln 1659, confrerii s-au vzut constrni
s cedeze teatrul unei trupe de italieni, chemat la Paris de Mazarin i bucu-
rndu-se de protecia acestuia. La mijlocul secolului al XVIII-iea, confreria
nc subzista; istoria literar a putut s identifice prezena unor sots pn
n timpul lui Corneille.
Confreria Enfants sans souci a pstrat tot timpul legturi strnse cu con-
freria basochienilor. Potrivit unor preri, aceti sots n-ar fi fost altceva dect
basochieni mbrcai n costume de nebuni (fous); cenzura, regulamentele
i dispoziiile n curs, mai aspre cu basochienii dect cu ceilali, nu le-ar fi
ngduit asemenea manifestri. E posibil ca aceleai persoane s fi fcut.
parte, simultan, din ambele confrerii. Deducem aceasta din cteva versuri
ale lui Clement Marot (n Epistola cocoului ctre mgar), n care ni se d
descrierea sugestiv a costumului purtat de actori n rolurile de nebuni":
A ttache moy une sonnette
Sur le front d'un moine crotte,
Une oreille a chaque coste
Du capuchon de sa caboche,
Voila un sot de la Basoche
Aussi bien peint qu'il est possible 1

ln cursul secolului al XVI-lea, asociaia i-a modificat mult caracterul


iniial. Dintr-o micare de amatori se transform ntr-o asociaie de profesio-
niti. Gringore i Jean de Pont-Alletz, celebru farsor al secolului, timp de
dou decenii agreat deopotriv de curtea regal ca i de mulimea de specta-
tori, dei amndoi enfants sans souci", membri devotai i reprezentativi
ai confreriei, erau mai mult profesioniti dect amatori. De altminteri,
aceast tendin, prin caracterul ei cu totul diferit de intenia iniial, a i
contribuit la declinul instituiei.
M erejolle (Mam-nebun). Principalele ei manifestri s-au petrecut
pe strzile Dijonului. Societatea dateaz din 1381, cnd a fost nfiinat de
ctre ducele de Cleves. Ca momente mai importante din activitatea ei ni se
pstreaz procesele-verbale n care gsim consemnarea primirilor fcute epis-
copului de Langres n 1618 i principelui de Conde n 1628. A durat pn n
1660. Practica repertoriului obinuit al sot-ilor avea drept deviz denuna
rea prostiei omeneti: Stultorum infinitus numerus. Numra - se crede -
1
Aga un clopoel /Pe fruntea unui clugr murdar,/ Cite o ureche de fiecare parte/
A tichiei de pe cpn, /Iat un nebun din Basoche/ Zugrvit cum nu se poate mai bine.

12 - btoria universali a teatrului, ni. ll

www.cimec.ro
178 Istoria universald a teatrului. Evul mediu

cinci sute de membri. Statutul confreriei prevedea ca acetia s vorbeasc


numai n versuri. Aveau i o mbrcminte special: haina trebuia s fie
fcut din mtase roie, verde sau galben, iar pe cap s poarte o bonet
cu dou ascuiuri, prevzute cu cte un clopoel; bineneles, sceptrul de
nebun" era de rigoare.
Asociaii provinciale. Dup modelul de la Paris, oraele de provincie
i aveau i ele asociaiile lor vesele. Citm, dintre acestea, cteva de la care
ne-au rmas urme mai certe: la Lyon, confreria Les bavards de Notre-Dame
de Confort (Flecarii); la Rouen, confreriile Les veaux (Vieii), Les falots (Cara-
ghioii), Les sobres sots (Protii cumptai) etc. Caracterul comic al acestora
era ceva mai turburc, mai puin pronunat. Anume elemente religioase, nc
persistente, se amestecau cu cele laice. Oarecum, n provincie se pstra o
situaie care la Paris era depit. Jocurile prezentate pe scen nu aveau pro-
priu-zis o aciune, adesea nu comportau nici chiar dialoguri, ci de cele mai
multe ori se mrgineau la o defilare de personaje (jeu de partures ou de per-
sonnages). Prob c aceste confrerii aveau nc sprijin ecleziastic, e c repre-
zentaiile lor se petreceau n zile de srbtori religioase, pe estrade ridicate
n faa catedralelor i a bisericilor. Aceasta nu mpiedica, totui, ca versu-
rile satirice, cntecele triviale i o anume not. de mascarad s ias mult
n eviden, strivind i necnd n verva lor palidele supravieuiri reli-
gioas~.

3. Basochienii

Istoria acestei micri este mai bine stabilit dect a celorlalte,


deoarece s-a sprijinit pe o instituie puternic, cu rdcini i tradiii ntinse
n viaa social a Franei, deopotriv i cu un serviciu arhivistic mai bine
constituit.
Se crede c termenul basoche vine de la latinescul basilica. ntclcsul
lui a nceput s varieze nc din perioada greco-roman. La nceput 'se de-
semna prin el un edificiu n care principele sau guvernatorul distribuia
justiia public. Mai trziu, cldirea a fost atribuit cultului cretin, urmnd
ns ca nc mult vreme sensul vechi s funcioneze prin interpunere sau
prin diferite ncruciri cu cel nou. Filolo3ic vorbind, formele intermediare
ale cuvntului au fost acestea: basilique - baseuque - basoque - basoge.
S trecem acum n Franta, n"secolul al XIV-lea. Prin basoche se desemna
ideea de palat, de locuin a r~gelui, cu o anume referin la sala n care
acesta, potrivit prerogativelor lui, trebuia s prezideze i s administreze
actele justiiei. n urma mai multor schimbri succesive ale reedinei regale
- Cite, Saint-Paul, Louvre, Tuileries - vechea reedin, atribuit mai
nti Parlamentului, s-a transformat n palat de justiie. n 1303 regele Filip
cel Frumos a autorizat ca funcionarii procurorilor (avocai, notari etc.)
de pe lng Parlamentul din Paris, devenii ntre timp destul de numeroi,
s se organizeze ntr-o corporaie: Societatea Palatului sau Basoche. Aceast
societate - dup cum o caracterizeaz Sainte-Beuve - forma un mic

www.cimec.ro
Actorii comici n teatrul medieval 179

royaume de cocagne" 1 , care i avea o jurisdicie, o ierarhie, obiceiuri i


srbtori proprii. Mai precis: Basoche avea un rege (asociaiei i se mai spu-
nea royaume de la Basoche), avocai, procurori, referendari, raportori, aprozi
.a.; btea monezi i purta blazon cu armele sale; regele i Parlamentul i
acordau subvenii; avea dreptul de a judeca nenelegerile ivite ntre cleri-
cii-membri i particulari.
Mult vreme, paradele i demonstraiile acestei asociaii au fost celebre,
alctuind momente ele seam n viaa public a Parisului. Manifestrile se
desfurau pe locul denumit Pre aux Clercs, pe care Francisc I l druise cor-
poraiei. Basochienii defilau n faa regelui, grupai n companii. Festivi-
tile se continuau cu serenade i petreceri sub cerul liber. Membrii corpora-
iei erau destul ele muli; la un moment dat, n secolul al XVI-lea, cnd popu-
laia parizian numra trei sute de mii de locuitori, basochienii atingeau
cifra de zece mii. Nu mult dup instituire, corporaia a nceput s organizeze
reprezentaii de teatru. Cu prilejul zilelor solemne, dup defilare, basochie-
nii ddeau reprezentaii de teatru n curtea palatului. La nceput aceste
reprezentaii se limitau la trei pe an; cu timpul, sub impulsul succeselor
obinute, s-a trecut i la reprezentaii extraordinare. Spectacolele constau
<lin farse sau moraliti, cu aplecri vizibile spre nota satiric i persiflant.
Clericii-membri i ironizau apucturile, viciile, diferitele trsturi de carac-
ter. Resimeau o deosebit desftare din a exploata chestiuni grase" (causes
vasses), n care o tem ce revenea adesea era infidelitatea conjugal. Cu cit
li se dezvolta tendina de satir, cu atta aplecarea lor spre manifestarea de
teatru devenea mai marcat.
i vom gsi pe basochieni, de acum nainte, organiznd reprezentaii
nu numai n locuri publice, oficiale, ci i n case particulare de oameni bo-
gai i reprezentativi ai timpului. Antrenai de succes, ca i de voluptatea
satirei, atacurile lor vor ncepe s se ndrepte i mpotriva puterii oficiale.
Cteodat, aluzia ori ironia se meninea ntre limite prudente, fr a duce
prea departe iritaia celor vizai; alteori atacul lua forme ascuite, caustice.
n felul lor de a zugrvi pe scen moravuri i caractere, basochienii s-au orien-
tat de timpuriu spre un tip de satir aspr, integral, punnd n cauz insti-
tuii ori trsturi specifice ale societii: biseric, cler, magistratur, poli-
tic de stat, concepii i metode burgheze etc. Aplauzele publicului i sti-
mulau, ndemnndu-i s persevereze n aceast aciune.
Curnd, autoritile au nceput s se sesizeze. ntr-un fel, ezitau s nge-
nunche prin msuri radicale anume liberti i prerogative ctigate, purtnd
pe ele semnul graiei regale; ntr-altfel, autoritatea i ddea seama c atacu-
rile ndreptate mpotriva ei ar putea deveni din ce n ce mai active i mai
necrutoare. De aici o politic oscilatorie: cnd de cenzur, cnd de
indulgen. Chiar i aa, actele de interdicie au abundat; basochienii
au dovedit curaj i au meritul de a nu se fi intimidat n fata lor.
Citm cteva momente caracteristice. n 1442, o seam de clerici recal-
citrani au fost condamnai la nchisoare, cu regim numai de pine si ap;
totodat s-a interzis ba5ochienilor s mai reprezinte ceva fr aut~rizaie

1
Locuiune devenit proverbial: o arri imag-inar. a hucuriei si a desftrilor
unele totul abund i oricine i poate procura cu uurin. orice. ' '

12*

www.cimec.ro
Istoria universal a teatrului. Evul mediu

special. In asemenea condiii, corpo-


raia i-a ntrerupt spectacolele; din
moment ce nu mai erau ngduite a-
luzii licenioase i atacuri satirice per-
sonale, o principal atracie a acestor
spectacole era ca i frnt. In 1473,
printr-un ordin al curii, basochienii
au fost obligai s-i reia reprezenta-
iile. Era firesc ca lucrurile s se repete.
Nota satiric a reaprut nentrziat n
aceeai form, cu aceleai trsturi.
n 1476 s-a produs o nou interdicie:
sub ameninare de degradare civic i
de confiscare a bunurilor, clericii ba-
sochieni nu mai aveau voie s repre-
zinte nimic fr autorizaie special:
Regele Basoche-ului. Dup o stamp farse, moraliti, sotise - indiferent
din secolul al XVI-iea. unde, pe scene oficiale sau n locuri par-
ticulare. n 1486, Carol al VIII- lea a n-
temniat la Conciergerie cinci barnchieni acuzai de aluzii politice mpotriva
guvernrii regale, printre care i pe poetul Henri Baude 1
Sub Ludovic al Xii-lea, Basoche a putut cunoate zile mai bune. Se
spune, chiar, c sub guvernarea acestui monarh liberal corporaia i-a trit
epoca ei de aur". Se atribuie regelui cuvintele urmtoare: Vreau - se
adresa procurorului Jean Bouchet - s se joace n libertate; vreau, de ase-
menea, ca tinerii s dea pe fa abuzurile de la curtea mea, ntruct consilie-
rii mei i alii care in s treac drept nelepi nu-mi raporteaz nimic".
ln 1536, Francisc I a interzis basochienilor s mai poarte mti, deoarece
ntre timp, pentru a se eluda anume dispoziii i asprimi ale cenzurii, baso-
chienii imaginaser sistemul ca actorii s poarte pe scen mti, indicnd
trsturi ale personajelor vizate. Doi ani mai trziu, n 1538, s-a dat dispo-
ziia ca toate piesele programate s fie supuse cenzurii, cu cincisprezece zile
nainte de reprezentaie. n 1540, vigilena s-a nsprit: nu se mai ngduia
ca pe scen s se pun n cauz personaliti. Un ordin din 1561 prevedea ob-
inerea de autorizaii din timp pentru fiecare pies n parte. n 1582, Henric
al Iii-lea a suprimat definitiv teatrul barnchian.
Acest teatru a trit mai bine de dou secole i jumtate, din 1303 pn
la 1582. A pus n micare o bogat producie dramatic: farse, sotise i mora-
liti. Multe din acestea s-au pierdut pentru totdeauna. Despre o singur
pies din repertoriul basochienilor parizieni avem imagini i referine si-
gure: Matre Pathelin. Piesa fcea parte din acea larg zugrvire de mora-
vuri ale unei lumi burgheze pe care basochienii o cunoteau mai bine ca
oricare alii: lumea palatelor de justiie, cu judectorii, cu avocaii i cu
1 Autor de balade, rondele, epigrame "i diferite scrieri cu caracter politic i social,
reputat prin vivacitatea de spirit i prin limpezimea stilului (1430-1495). Critica l
consider printre emulii lui Clement Marot i ai lui Villon, dei acetia nu-i menioneaz
numele.

www.cimec.ro
Actorii comici n teatrul medieval 181

procurorii ei, cu spiritul de pledoarie i de ican procedural care o carac-


teriza. De altminteri, de Matre Pathelin, capodoper a teatrului comic
prerenascentist, se leag cea mai sigur glorie dramatic a corporaiei.
Asociaii cu acelai nume au existat i n cteva orae de provincie:
Lyon, Bordeaux, Rouen, Toulouse, Grenoble, Dijon. Unele din acestea s-au
bucurat i ele de privilegii; pretutindeni au cultivat nota satiric, au ntre-
inut i au rspndit gustul pentru reprezentaii dramatice, au ajutat la
formarea de autori i actori. ns celebritate, n nelesul propriu-zis al cu-
vntului, n-a atins dect corporaia parizian. O seam ntreag dintre
autorii comici medievali, ale cror nume ni s-au putut pstra, au fost baso-
chieni. Dintre acetia i citm pe Jehan d'Abundance, Henri Baude, Pierre
Blanchet (1459-1519), Jean l'Eveille, Frarn;ois Habert (1520-1568, poetul
regal al lui Henric al II-lea, autor prolific, traductor vestit de opere cla-
sice), Jacques le Basochien, Clement Marot (1495-1544), Roger de Collerye
(mort n 1536, autor de versuri pline de verv i umor, preedinte al Societ
ii nebunilor), Andre de la Vigne (autor de moraliti comice) .a.
S-a afirmat c basochienii ar fi ntemeietorii teatrului comic medieval.
Prerea e greit. n momentul cnd au aprut basochienii, comedia fran-
cez se constituise; ea ncepuse s existe nc din secolele XII i XIII prin
menestreli, prin truveri i prin elevii marilor coli ale timpului din Paris
i din provincie. Totui, evoluia comediei le datoreaz mult; curajul sati-
ric al basochienilor i lupta lor pentru libertatea de opinie a scenei comice
au rmas memorabile.

4. Colegienii

Cunoatem aceast categorie de actori-amatori mai demult, nc din


perioada dramei liturgice neolatine. Colegiile au pstrat tradiia acestei
drame, se crede, pn n secolul al XV-iea. Nu exist dovezi c nainte de
aceast epoc s-ar fi trecut n coli la reprezentaii de teatru n limba
francez.
Repertoriile n limba vorbit ale colegienilor erau alctuite n majori-
tatea lor din producii satirice, n genere cu o not ndrznea. Din aceast
cauz i-au atras n numeroase rnduri admonestrile i chiar reprimandele
Parlamentului sau ale Universitii. Un edict din noiembrie 1462 prevedea
n mod ritos: Se interzice orice joc care ar putea s aduc vreo atingere prin-
cipilor sau seniorilor". Colegienii, ns, nu s-au lsat impresionai; au con-
tinuat s joace, n acelai spirit viu i caustic, punnd n cauz profesori,
instituii, reguli, tradiii, acte ale autoritii i, oarecum, n forme transpa-
rente, nsei acte ale regelui. Erau stimulai n aceasta i de exemple venite
de sus, de la profesori i chiar conductori ai institutelor, cu spirit mai
liberal, dispui s atenueze rigorile teologiei i ale scolasticii. n aceast
privin, avem de citat cazul lui Tixier de Ravisi (n form latinizant
Ravisus Textor), vestit umanist francez care a trit ntre anii 1480-1524,
profesor de retoric la Colegiul de Navarra i apoi rector al Universitii din
Paris. n afara preocuprilor de specialitate era i autor al unor importante

www.cimec.ro
182 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

lucrri de nvmnt, redactate n limba latin. Tixier de Ravisi a compus


- tot n latinete - , pentru a fi jucate n colegiul su de ctre elevi,
mai multe moraliti, cu aluzii la viciile contemporanilor, apropiate ca ton
satiric de farsele i sotiscle vremii. ntruct piesele se reprezentau n co 1i
cu titlu de ntregiri ale programelor de educaie i de instrucie patronate
de acestea, nu se putea ca satira lor s pun n cauz persoane anumite sau
s-i ngduie liberti de tipul celor din teatrul obinuit; n schimb, aluziile
i maliiozitile abundau, crend n jurul lor o transparen nendoielnicCt.
n timpul rzboaielor religioase, actualitatea comediilor colare s-a
reaprins. Disputele dintre cele dou tabere, conflictul de doctrine, strile
de spirit create de aceast ncordare, diferitele resentimente ale celor anga-
jai n lupt, toate acestea s-au fcut viu simite n coninutul i tonul
comediilor jucate n coli. Sub acest raport, teatrul colegienilor a putut cu-
noate zile remarcabile. Totui, aceast reaprindere nu s-a realizat ntr-o
creaie literar propriu-zis, cu un loc bine marcat n dezvoltarea teatrului
naional francez; a rmas mai mult o pagin de istorie, legat de luptele <hn
ar dintre catolici i protestani.
n a doua jumtate a secolului al XVI-iea, teatrul colegienilor are meritul
de a fi adpostit pe scenele sale tragedii imitate dup antichitate. Anul 1552,
cnd Colegiul Boncour a reprezentat Cleopatra de Jodelle, i anul 1560, cnd
Colegiul Grevin a pus n scen Moartea lui Cezar de Grevin, pot fi socotite
drept date memorabile. Ele au marcat n viaa teatrului francez, i deopo-
triv n viaa teatrului european, acte de ieire din evul mediu i de ncadrare
n umanismul Renaterii.

5. Spre formarea de comedieni profesioniti

Categoriile enumerate pn aici - Enfants sans souci, sots, basochieni,


colegieni - erau formate din amatori. S-au bucurat de popularitate pn
n partea a doua a secolului al XVl-lea, cnd dezvoltarea profesiunii actori-
cesti le-a mpins n umbr, contribuind n cele din urm la desfiintarea lor.
' Semne de profesionism actoricesc existau i nainte. ns ele se' manifes-
tau difuz; mult vreme actorii au fost inui n marginea societii. Presti-
giul pe care i-l puteau dobndi n sentimentul publicului era privit cu ochi
ri, nu numai de ctre autoritatea ecleziastic, ci adesea si de cea civil.
Am nregistrat, mai nti, prezena acelor histrioni mi~erabili care i
ctigau existena prin taverne sau colindnd din loc n loc, aplaudai adesea
de auditorii lor, doar rareori i aprai de acetia n conflictele lor locale.
Au urmat jonglerii, cu declamaia lor de o calitate mai ridicat. Ace
tia, ns, nu erau actori propriu-zii; i putem asimila actorilor doar n m
sura n care orice povestire sau orice cntec, din moment ce erau rostite n
public, trebuiau nfiate cu un ton mai spectaculos, cu o gesticulaie mai
expresiv, eventual chiar i cu o costumaie adecvat, deci cu o tendin de
efect scenic i, pn la un punct, de micare dramatic. Jonglerii, recitatori
de chansons de geste, cu activitatea lor strns legat de aceea a trubadurilor
i a truverilor, erau cteodat i poei, nu numai muzicani i actori; cit

www.cimec.ro
Actorii comici n teatrul medieval 183

privete pe ceilali, jonglerii-histrioni, acetia aveau s degenereze n saltim-


banci i arlatani, deprtndu-se astfel chiar i de cea mai umil demnitate
actoriceasc.
ncepnd din a doua jumtate ~secolului al XIII-lea aflm n persona-
lul curilor
regale i al unor mari curi senioriale pe aa-numiii joueurs de
personnages (interprei de personaje), care de fapt erau actori permanrni
ai stpnilor lor. Mai existau personaje oarecum asemntoare i n slujba
unor municipaliti. Funciunea acestora era ca n anume ocazii s nsufle-
easc serbrile publice, s spun monologuri, s recite, s cnte, s fac
glume, s improvizeze scene vesele, s imite, spre hazul comun, vorbe i ges-
turi ale unor personaje cunoscute.
Confreriile, prin statornicia cu care i-au dus activitatea precum i
prin felul cum au nmulit reprezentaiile dramatice, au contribuit n msur
apreciabil la instituirea ideii de teatru permanent, firete cu implicaiile
lui profesionale. Ne referim mai cu seam la Confreria Pasiunii, ai crei
membri ajunseser la importante specializri n reprezentarea dramelor
religioase.
Totui, acestea nu erau dect semne i nceputuri. Primii actori de come-
die, n adevratul neles al cuvntului, au fost italienii. Actorii francezi de
profesiune se vor forma sub influena acestora. Ptrunderea i aciunea ita-
lienilor n Frana alctuiesc un episod mai lung, care a durat mai bine de
dou secole.
n 1548, cu prilejul unei serbri date n cinstea lui Henric al II-lea i
a Caterinei de Medici de ctre cardinalul de Ferrara la curtea arhiepisco-
pal din Lyon, au fost adui din Italia actori i actrie de comedie. Urma s
se reprezinte o tragicomedie, Calandria, de cardinalul Bibbiena. Faptul a
constituit o noutate, mai cu seam c pn atunci - cu rare excepii - fe-
meile nu apruser pe scen, rolurile feminine fiind interpretate de tineri.
Brantome1 , care n scrierile sale ne-a lsat o icoan credincioas a ideilor
si moravurilor contemporane, noteaz: Comedia, asa cum o jucau acestia,
~ra un lucru rar, nemaivzut n Frana, unde pn atunci nu putuse fi v~rba
n aceast privin dect de farsori, de conarzii din Rouen, de barnchieni i
de ali comedieni uuratici, toi de acelai fel." Confrerii Pasiunii, tulburai
de succesul italienilor i temndu-se ca prin concurena acestora s nu se
zdruncine monopolul pe care l aveau n trntru, au dEschis lupta. Pentru
moment, Parlamentul le-a dat ctig de cauz: a interzis italienilor, cu
toate c dispuneau de scrisori patente, de a mai da reprezentaii n
Frana. Italienii, ns, ncepuser s intre n gustul publicului, stul i obo-
sit acum de spiritul spectacolelor medievale; era deci greu s se lupte cu un
sentiment comun n cretere, pe care de altminteri regele i seniorii nele
geau i ei s-l sprijine.
Din clipa n care publicul a nceput s se deprind cu actorii profesio-
niti, existena confreriilor i a micrilor de amatori a devenit precar.
Cu orict voin i ncordare, ele nu puteau s mai reziste acestei concurene.
1 Pierre de Bourdeilles, senior i abate de Brantome, celebru scriitor francez (1540-
1614), autor de opere n care a zugrvit epoca pn n detaliile ei, ntr-un spirit viu de
adevr neprtinitor i de culoare local.

www.cimec.ro
184 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

Actorii profesioniti aveau mai mult meteug; tiau s dea mai mult via
scenei; dispuneau de mijloace mai comunicative; izbuteau s se mite cu
mai mult suplee n diferitele roluri ncredinate; ddeau costumului mai
mult relief; dispuneau de mijloace mai abile i mai expresive n a mnui
cuvntul, n comedii ca i n drame. Fa de aceste posibiliti, manifestrile
vechilor actori rmneau palide i minore. Cu meteugul lor acum depit,
confrerii, basochienii, colegienii - aceti farsori gotici" - nu mai puteau
s rmn titulari ai scenei, ci trebuiau s se ntoarc la uneltele lor obi~
nuite, pe bnci de coal, n birouri de notariat sau la tejghelele lor de
negustori.

www.cimec.ro
CA P I T O L U L XI

CONCLUZII ASUPRA TEATRULUI MEDIEVAL

ntre teatrul antic i teatrul medieval exist o pauz istoric de mai


multe secole. De la cderea unuia pn la apariia celuilalt s-au scurs durate
ntregi n care teatrul n-a avut nici o via. Aici, delimitarea faptului e
simpl i nu ridic probleme. Formele de teatru medieval s-au nscut i s-au
dezvoltat n condiii proprii; din antichitate, n-am mai avut de nregistrat
dect o seam de supravieuiri palide i sporadice. Altfel se prezint
situaia acum, cnd de la evul mediu pim nspre Renatere. ntre aceste
dou epoci exist continuitate, iar succesiunea dintre teatrul medieval i
cel renascentist comport ntreptrunderi i funciuni mai greu de stabilit
dintr-o dat. A le privi izolat, de la distan, ca uniti absolut distincte,
ar fi s procedm cu schematizri periculoase. Teatrul medieval nu s-a sfr-
it printr-un cataclism, ci printr-o transformare ndelung, inclus ntr-un
important proces istoric de emancipare politic i intelectuaJ a lumii
europene.
Gisim nc de timpuriu semne de transformare, de ieire de sub crite-
riile strict medievale. Apar germeni _profani chiar din perioada dramelor
liturgice. Altminteri nici nu ne-am putea explica procesul ieirii acestor
drame din incinta bisericii, cu lrgirile de cadru i asocierile laice care le-au
urmat.
Miracolele se dezlegau deus ex machina, cu intervenia unui personaj
divin; dar, nainte de a se ajunge la acest moment convenional, ele desf
urau pe scen aciuni laice n toat puterea cuvntului, reflectnd situaii,
moravuri, stri de spirit, injustiii i frmntri sociale ale vremii. Tot aa
i cu misterele. Pe o canava mprumutat oficial din textele biblice, n aceste
producii cptau via i expresie scenic nenumrate fapte i opinii de
critic profan, de protest spontan sau premeditat, de ironie i adesea chiar
de persiflare, ndreptate mpotriva sistemelor sociale ale epocii, mpotriva
privilegiilor i mpotriva instituiilor politice, n frunte cu papalitatea i
regalitatea.
Reprezentaiile religioase ntruneau pe locuri deschise mulimi imense
de spectatori, din orae i din mprejurimile acestora. Trebuie s admitem
c aceste mulimi nu erau atrase doar de predicaia bisericii. nsufleirea ce

www.cimec.ro
186 Istoria universal a teatrului. Et:ul mediu

domnea n aceste reuniuni izvora i din altceva dect din fervoare religioas.
Oprindu-ne doar la aceste criterii, ar fi s ignorm i realiti sociale ale
epocii, i psihologia pe cale de formaie a publicului. Mulimile medievale
au participat cu vibrare la aceste reprezentaii, n primul rnd, pentru c.
gseau n atmosfera i desfurarea lor puncte de reazem, att n nevoi sufle-
teti de moment ct i pentru aspiraii mai ndeprtate.
Includerile profane din reprezentaiile religioase s-au impus prin puterea
unor cerine populare, mai mult dect prin acte de toleran ori de libera-
lism venite din partea forurilor ecleziastice. E greu s admitem c aceste
foruri se gndeau s fie tolerante; cel mult intrau n joc aparente generozi-
ti, pornite dintr-o ncredere prezumioas n infailibilitatea lor. Au fost
i cazuri de cedri prin constrngere, n faa unor presiuni pornite din
instinctul social de aprare al mulimilor. Precizm c aceste includeri snt
revelatorii. Desluim n ele participarea teatrului medieval la acea mare
funciune a teatrului n genere de a intra n lupt cu puterea, n aprarea
unor drepturi i expansiuni necesare ale vieii omeneti.
ntr-adevr, o bun parte din teatrul medieval s-a aflat n slujba bisericii;
dar, deopotriv, prin attea dintre manifestrile lu~, a luat atitudine mpo-
triva caracterului ei rigid i autocrat. n raport cu alte instituii i forme de
via medievale, toate de tip dogrr..atic i claustral (reguli feudale, ziduri
de mnstire, dogme scolastice, organizri i regulamente de funcion .... re
ale breslelor meteugreti), teatrul a dovedit un caracter mai viu, mai
deschis, mai popular. S-a adresat unei populaii largi, numrnd n ea locui-
tori din pturile oraelor, cteodat i rani sau iobagi, n msura n care
felul acestora de munc le ngduia atingeri cu viaa citadin. Subordonarea
lui fa de autoritatea ecleziastic nu l-a mpiedicat de a vedea viciile aces-
teia i de a-i revrsa asupra ei un sarcasm denuntor. Diferitele includeri
comice i profane din corpul solemn al textelor dramatice ne pun pe urmele
unor reaciuni de mulime, n ale cror substraturi putem deslui semne
i prefigurri revoluionare.
Teatrul medieval, privit n comparaie cu teatrul altor epoci, pare lip-
sit de actualitate. n repertoriile teatrelor din lume, piesele medievale nu
mai snt nscrise demult. Se mai organizeaz doar festivaluri sau comemorri,
cu vaste puneri n scen de miracole i mistere dramatice (cu texte mo-
dernizate), interesnd ca reconstituiri documentare i ca performane de
regie modern. Istoricete, ns, acest teatru i are nsemntatea lui bine
definit. n peisajul general al lumii medievale, prezena lui conteaz. Fe~nl
cum prin el s-au filtrat attea dintre datele de via ale unei epoci, cu nti-
prirea lor aparte i cu specificurile lor umane, i-au asigurat un loc repre-
zentativ ntre manifestrile de cultur ale lumii.
Exist oare legturi sau apropieri ntre teatrul medieval i cel antic?
Problema e delicat; asupra ei dezbaterea poate s continue. Considerm c
nu poate fi vorba de o continuitate propriu-zis, i nici de o prpastie
total. Manifestarea de teatru presupune esene umane i funciuni statornice.
N-ar fi cu putin, deci, ca n desfurarea ei istoric s se petreac ntre-
ruperi radicale, fr ca prin aceasta s nu i se zdruncine nsi raiunea de
a exista. n cazul tragediei, lucrurile snt clare. Spiritul tragediei antice,

www.cimec.ro
Conclmii asupra teatrului mecliei:al 187

cu puterea lui de a scruta adncimile vieii i ale sufletului omenesc, r


msese departe; cel mult mai struiau unele urme difuze, n situaii cu
ntelesuri psihologice umane, strecurate n dramele religioase. Drama sa-
ti;ic, n schimb, a supravieuit. Ideea ei a fost reluat de teatrul medieval
profan n farsele, sotisele i moralitile lui. Acest teatru i are originea
n mnstiri, dar nu s-a eternizat aici. Ca i teatrul antic, s-a manifestat
ca un teatru citadin. Si unul si cellalt, reunind sub cerul liber multimi n-
tregi de spectatori, au interpretat aspecte din viaa i frmntrile' epocii,
au rspuns la nevoi sufleteti i morale ale acestor mulimi, le-au dat puncte
de susinere n voina lor de emancipare.
Sub raportul nivelului de art, poeii medievali n-au putut s se apropie
de nlimi ca acelea la care s-au ridicat poeii antici; dar ca destinaie
general i ca putere de a polariza concepiile de via ale epocii, cele dou
teatre au fost n msur s mplineasc funciuni similare. Dac e adevrat
c-ar fi greu s concepem Atena fr viaa i atmosfera marilor reprezentaii
dramatice, nu e mai puin adevrat c i n evul mediu jocurile" i estradele
de teatru au marcat adesea momente si intensitti caracteristice.
n primul rnd, trebuie s inem' seama de felul cum teatrul a intrat
n procesele de via ale lumii feudale, contribuind cu mijloacele lui la ini-
tiativele si strile ei de spirit.
' Ca purttor de adevruri i mesaje umane, n perioade de cretere i
de autoritarism brutal ale sistemului feudal, scenele medievale de teatru
au ajutat ca n cugetele vremii s se produc multe limpeziri utile.
Tot aa, i n ce privete dogmatismul i voina de dominaie a bi-
sericii. Intereseaz, pe ling actele prin care lumea epocii li s-a supus, i
cele de emanciRare. Sub acest raport din urm, iniiativele teatrului snt
semnificative. n situaia de incompatibilitate intervenit ntre privilegiile
catolice i aspiraiile n cretere ale burgheziei, teatrul s-a alturat acestora
din urm.
Putem spune c din clipa n care reprezentaiile dramatice nu s-au
mai petrecut n incinta bisericilor ci s-au mutat pe locuri deschise, teatrul
ncepea s fie mai aproape de mentalitatea corporaiilor i a municipalitilor
dect de aceea a forurilor religioase. ntr-o perioad n care mulimile popu-
lare erau privite ca realiti amorfe, n marginea societii i a consideraiei
morale, teatrul li s-a adresat cu hotrre, susinndu-le i participnd la
lupta lor de clas. n actele lor de protest i revolt, teatrul a venit cu partea
lui de nelegere i de stimulare, punndu-le la dispoziie mijloace de edi-
ficare sufleteasc i prilejuri de ascuire a simului politic.
S-ar putea ca realismul din teatrul medieval s par simplist, naiv,
brutal i pe alocuri grotesc. Chiar i aa, aciunea lui merit s fie subliniat:
a sesizat cu justee situaii sociale i politice, a scos n lumin puncte ne-
vralgice din societatea vremii, a stigmatizat moravuri asupritoare, folosind
n toate acestea rsul popular drept arm critic.
Pe plan poetic - repetm - teatrul medieval n-a dat coninuturilor
sale destul expresie i reliefare artistic. A putut, totui, s mplineasc
importante funciuni literare. A contribuit, anume, ca multe producii
populare s-i gseasc ncorporri i cristalizri culte, evitndu-se astfel
mprtierea sau chiar pierderea lor. A mijlocit ca pri ntregi din literatura

www.cimec.ro
188 Istoria universal a teatrului. Evul mediu

cavalereasc s nu rmn izolate n sfera feudal, ci prin unele nelesuri


i valori s coboare i pe scen, stabilind astfel legturi cu epoca de care
altminteri s-ar fi putut s rmn strine. Tot aa, aducnd pe scen teme,
situaii, intenii i aluzii din literatura burghez a jabliau-urilor, a dat
acestei literaturi o circulaie mai larg, ajutnd ca partea ei de satir social
s capete n micarea epocii o eficacitate vie i direct.
Ne aflm, astfel, n prezena unor capitole de teatru care n contextele
istorice i morale ale epocii au intrat adnc, cu urmri valabile. ln lumina
lor, o seam de nelesuri i colorituri ale lumii medievale ne apar mai lim-
pezi. Istoricul literar, istoricul politic i istoricul social, fiecare n parte
i toi la un loc, pot gsi n cuprinsurile lor indicaii concludente pentru
reconstituirile ce-i intereseaz.
Din dependena lui teologic, n mna forurilor clericale care nelegeau
s-l ntrebuineze ca instrument de dominaie psihic i dogmatic mpotriva
celor muli, a trecut pe seama burgheziei, factor istoric nou, chemat s des-
chid i s conduc n aceast epoc aciunea progresiv de lichidare a
feudalitii.

www.cimec.ro
CAP I TO LU L XII

TE AT R UL IT AL I AN AL RENATERI I (I)
ASPECTE GENERALE

TRAGEDIA

1. Renaterea italian

n Italia, fenomenul Renaterii s-a produs mai devreme dect n cele-


lalte ri europene, ca urmare a faptului c aceasta a fost prima ar n care
au nceput s se dezvolte relaiile capitaliste. 1n partea de nord a peninsulei,
republicile comerciale i industriale - Veneia i Genova pe litoral,
Florena n interior - au stimulat ndeosebi procesul amintit. Aceste orae
au putut s realizeze naintea altora condiiile necesare pentru o via eco-
nomic emancipat de suzeranitatea feudal, capabil astfel s susin dez-
voltarea comunal i s dea pturii burgheze mai multe posibiliti de afir-
mare, pe planuri sociale, politice, artistice i culturale.
Se produce pentru pia; schimburile se intensific; ideea de ctig devine
predominant. Meseriaii i negustorii, din ce n ce mai contieni de ac-
tualitatea pe care le-o confer funciunea lor productiv, trec la aciuni
energice i ndrznee. Ii dau seama c pentru producia i desfacerea mr
furilor au nevoie de cunotine sigure, izvorte din observarea realitii i
verificate prin experien. Se simte nevoia unei noi concepii asupra lumii,
de natur ca n locul misticismului medieval i n locul claustrrii feudale
s instituie un spirit laic, realist i practic. Raiunea, care pn atunci fu-
sese pus s slujeasc teologia, lupt s se desctueze. ntre dezvoltarea
gndirii i dezvoltarea activitii practice se produc apropieri. Comunele i
burghezia au interes s pun capt regimului feudal i s micoreze puterea
autocrat a bisericii. Se desemneaz n atmosfera epocii un sentiment general
doritor de libertate, de afirmri largi, de spaii deschise. Asistm prin toate
acestea, pe planuri politice i culturale, la constituirea unui important fe-
nomen al vietii europene: fenomenul Renasterii.
n proces~! nceput, un prim nume ce t;ebuie amintit este numele lui
Cosimo de' Medici. n anul 1428 devine mostenitorul
, unei averi imense
strns de tatl su prin nego i speculaii de banc. Locuitorii Florenei
.
l privesc cu rezerv, neiertndu-i felul cum uzurpase puterea. Dar se str
duiete s dea cetii renume i strlucire; vrea astfel s ctige simpatia
concetenilor i s tearg din amintirea acestora imaginea faptei sale.
Se nconjoar de savani i artiti; d ordin s se achiziioneze pentru bi-
blioteca oraului manuscrise rare i celebre, indiferent pe ce preuri; cheam

www.cimec.ro
l!JO Istoria universal a teatrului. Renaterea

n cetate profesori vestii ai timpului; deschide porile Florenei, oferind


azil nvailor bizantini refugiai din Constantinopol, czut acum n mi-
nile turcilor; folosete recenta invenie a tiparului, ncurajnd editarea de
texte clasice, greceti i latine. Dup Germania, patria sa de natere, tiparul
avea s cunoasc n Italia prima lui patrie de adopiune.
Tradiia nceput va continua i sub urmai, ntemeindu-se astfel
mecenatul artistic si cultural al Medicisilor. Procesul initiat la Florenta a
fost preluat rnd pi! rnd de mai multe orae italiene: 'Ferrara, Mantua,
Urbino, Modena, Parma, Milano .a. Asistm la afirmri de seam, n dife-
rite domenii de creaie. Drumurile deschise de Michelozzo i Brunelleschi n
arhitectur, de Donatello n sculptur i de Masaccio n pictur se ndreapt
spre culmile pe care n secolul al XVI-lea le vor marca Michelangelo i
Rafael. Ca ef de coal, Leonardo da Vinci, cu marile lui virtui artistice
i stiintifice de om al Renasterii, va reedita la Milano o strlucire vecin
cu 'acee~ a Florenei. Se ridi~ palate mree, sedii de instituii publice sau
reedine de negustori i seniori bogai. La Roma se distribuie pensii ge-
neroase savanilor greci emigrai din Bizan; n acelai timp, papa Nicolae
al V-lea le va cere s lucreze pentru noua lor cetate i s nceap constituirea
Bibliotecii Vaticane. Se plnuiete pe scar larg traducerea n latinete a
clasicilor greci. Asistm la adevrate ntreceri ntre papi i diferii principi
laici pentru orgoliul de susintori ai literelor i ai artelor; toi aspir la
reputaia de conductori-umaniti.
La un moment dat, condiiile economice i politice ncep s nu mai fie
la fel de favorabile. Ctre sfritul secolului al XV-lea, n viaa peninsulei
italice se ivesc o seam de umbre. Cu moartea lui Lorenzo de' Medici epoca de
pace, de prosperitate i de echilibru prea ncheiat. Presiunea armatelor fran-
ceze, n rzboaiele de cucerire i de supremaie ncepute de Carol al VIII-lea
mpotriva cetilor italiene, se accentueaz. Descoperirile geografice ale lui
Columb vor contribui ca gravitarea economic s se deplaseze din Mediteran
pe Atlantic, pregtind astfel Spaniei secolul de aur". Cu toate acestea -
cel puin pe plan artistic i umanist - Renaterea i-a urmat un mers al
su, hotrt, strduindu-se s nving aceste constrngeri. O clip, s-a crezut
c S1vonarola, cu predicaia lui pentru revenirea la un ideal de sobrietate
cretin, va ctiga masele; n realitate, era mai mult o exaltare sau o con-
tagiune, care avea s se sting tot aa de repede cum se aprinsese. Renaterea
corespundea unui proces istoric necesar; nimic, deci, n-ar fi putut-o opri
la jumtatea drumului.
Paralel cu opera artitilor se dezvolt i o alta la fel de important, a
nvailor umaniti. Cultura clasic - pe care de fapt evul mediu n-o des-
fiinase, ci doar o lsase n stare de laten - capt acum intensificri
notorii. Interesul pentru om i pentru realizrile lui se situeaz n centrul
cunoaterii. Cultura, din realitate pasiv cum o vzuse scolastica medieval,
devine factor social, condiie de via, instrument de realizare a omului i
de guvernare a cetii. Omul aspir s triasc intens, patetic. mpletind n
aceast atitudine att senintate cit i ncordare pasional. Contempl cu
bucurie nvalnic natura, fr a pierde ns din vedere de a se apleca i
asupra lui nsui. D existenei dimensiuni mari, cu tendine de a le prelungi

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Aspecte generale 191

spre infinit. Viaa, n esena ei, este micare; i anume, pe lng micare
biologic, mecanic etc. i una artistic, incluznd n ea frumusee, armonie
i m:i.iestate. n aceast strduin general de a se ajunge la o nou definire
a personalitii umane, operele scriitorilor greco-latini vor fi privite ca trepte
i mijlocitoare de seam; de aici, strduina epocii de a le scoate din uitarea
n care secolele sumbre de viat medieval le lsaser s zac.
Descoperirile tiinifice ___:crora nevoile produciei i urmrile lor pe
plan de gndire le dduser impulsuri eseniale - pun i ele pe om ntr-o
lumin nou. n vreme ce idealul feudal msura valoarea omului prin treapta
sa social i prin diplomele sale nobilitare, Renaterea va afirma c ade-
vratele elemente de superioritate in de virtutea i de nelepciunea indi-
vidului, c valoarea personal st deasupra tuturor celorlalte, c omul tre-
buie s aspire la cultura inimii i a inteligenei.
Toate acestea conduceau nspre o mai mare ncredere n natura uman.
Ihiunea - n msura n care devenea contient de drepturile i nda-
toririle ei - urmrete emmciparea de sub tutela dogmei. Ideea ascetic
s-a stins sau e pe cale s se sting. tiina i filozofia tind s-i dobndeasc
liberti de micare, s devin autonome. Literatura aspir s renvie poezia
i nota de elocin din scrierile clasicilor. n genere pulseaz o atmosfer de
dragoste pentru via. Aceasta este privit ca o srbtoare, ca un domeniu al
fericirii i al armoniei, putnd s adposteasc att desfurri ale simurilor
cit i ale gndirii. Omul menit s ocupe un asemenea cadru trebuie s fie un
om complet: nu damnatul din trecut, ruinndu-se de fptura sa fizic sau te-
rorizat n intimitatea lui moral, ci stpn pe puterile lui intrinsece, liber
s se afirme, s neleag i s creeze, s simt.
In ce msur, prin ce mijloace i cu ce semnificaii, teatrul, ca form i ca
instituie de art, va lua parte la aceast atmosfer a timpului, integrndu-se
astfel n fenomenul Renaterii italiene?

2. Teatrul italian, manifestare secundari a Renaterii

Italienii din timpul Renaterii au contribuit de aproape ca teatrul s


devin instituie p~rmanent i autonom. Totui, n raport cu celelalte arte
dezvoltate n aceast epoc, teatrul a rmas n urm. Din mulimea pieselor
compuse n acest timp, doar puine ar mai putea s nfrunte judecata pos-
teritii. Din lista autorilor dramatici, nc din secolul al XVIl-lea, multe
nume deveniser necunoscute. Cit privete numele mari-Torquato Tasso,
Ariosto, Machiavelli-trebuie s precizm c reputaia lor ine de alte direcii
literare, mai puin de dramaturgie.
Societatea Renaterii, mai ales n primele ei perioade, n-a recurs la ser-
viciile scenei ca tribun de propagand sau de lupt dect n mod ters i
sporadic. Faptul i are explicaia lui; e vorba de o situaie complex, pentru
a crei lmurire e nevoie s venim cu precizri adiacente.
Arta Renaterii s-a dezvoltat n sinul marilor municipaliti comer-
ciale, cu sprijinul orgolios al unei burghezii doritoare de prestigiu, pre-
ocupat mai mult s posede frumosul dect s-l ptrund. Nu exista nc un
sentiment de unitate politic i naional, ndeajuns de ferm, capabil deci

www.cimec.ro
192 Istoria universal a teatrului. Renaterea

s se opun i s stpneasc tendinele particulariste ale diferitelor re-


publici i principate. Sub raport comercial, ne aflm n faa unui mozaic
de interese divergente. Veneia gravita spre Orient; Genova avea pri-
virile aintite asupra Spaniei; Florena i desfcea mrfurile i fcea nego
de bani cu Frana; Milanul, n vecintate geografic cu Elveia i Germania,
~e ala n orbita acestora; ct privete Roma papal, mai presus de lumea
italian, aceasta se interesa de lumea catolic n genere. De aici, un complex
de rivalitF nencetate ntre ceti, cu intrigi i trdri, cu sfieri interne,
cu recur~en la ajutoare din partea unor puteri strine, toate culminnd
ntr-o situaie ciudat: mai degrab acceptarea unei suveraniti din-
afar dect o micare de sudur naional.
Arta cerut de asemenea mprejurri avea s fie n primul rnd o art
de exterior, reprezentativ, cu caracter edilitar, capabil s exprime fast,
~ogie, autoritate, voin de prestigiu. ntrecerea se purta fie ntre ceti,
fie ~tre diferitele curi ducale i princiare. De aici, preeminena artelor
plastice: pictur - sculptur - arhitectur. Preferinta comun mergea mai
m~lt spre culoare dect spre cuvnt i abstraciune. Culoarea ncepea s consti-
tme apr.oape un limbaj natural, n care spiritul vremii se putea recunoate
cu uurin. Pictura - ca s nu amintim dect de aceasta - cpta un
caracter curent de necesitate; o vom ntlni peste tot, n locuinele parti-
cula~e, pe zidurile edificiilor publice ca i n manifestrile cetilor: serbri
pubhce, ceremonii religioase, procesiuni, intrri triumfale, reuniuni diplo-
matice .a.
n teatrul italian nu gsim, ca n teatrul francez, o tradiie medieval
puternic. De aceea - cel puin n primele timpuri ale Renaterii - el va
mprumuta din antichitate fr discernmnt i fr msur. n direcie
comic, a preluat n mod conformist pe Plaut i Tereniu; n direcie tragic
i-a ales drept model pe Seneca, adic dintre toi poeii tragici pe cel mai
deprtat de viaa scenic propriu-zis. Diferite subiecte contemporane
au fost oarecum artificializate prin compunerea lor n manier antic. Chiar
autori mari - Torquato Tasso, Ariosto, Machiavelli - au n creaia lor de
teatru pri ntregi care triesc mai mult prin stil dect prin coninut. La
scriitorii dramatici de a doua mn - Rucellai, Alamanni, Aretino, Lodovico
Dolce .a. - aceast situaie factice e general. Asistm la o imitaie de
suprafa, un fel de contrafacere mecanic, lipsit de proporie i de simul
lucrurilor eseniale. Ca i cum ar fi fost contieni de acest fapt, unii din
autori i-au denumit ncercrile imitaii originale"; n realitate e vorba de 1
adaptri dup elementele exterioare ale teatrului antic, nu i de ptrunderi
mai atente n fondul lui de idei si de sentimente. Numrul lucrrilor dra-
matice ce s-au putut impune e ~inim. Strict vorbind, teatrul italian al
Renaterii a produs o singur capodoper: La Mandragola de :Machiavelli.

3. Serbri populare; gustul pentru fast i spectaculozitate


Italia Renaterii a cultivat gustul serbrilor populare, punnd n aceasta
art i risip. Iniiativa se datoreaz n bun parte Mediciilor; exemplul
acestora a fost repede imitat i de ctre ceilali principi italieni. Prin organi-

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Aspecte generale 193

zarea unor asemenea serbri, patronii lor urmreau fie popularitate, fie
ntreceri politice de prestigiu. i nainte, n special n oraele din nord, se
organizau serbri i cortegii tradiionale. ns, fa de stilul i fastul celor
noi, acestea puteau s par pitice. Vom ntlni acum, n organizarea i perfec-
ionarea serbrilor populare, un larg i pronunat sentiment de art. Asistm
la constituirea unei adevrate stiinte a serbrilor, cu elemente din toate
artele plastice, ntr-o not de nipletire a laturii decorative cu una savant.
Traditia acestor serbri e mai veche; strlucirile lor, ns, dateaz din
secolul al 'xv-lea. Dintre orae, Florena deine ntietatea. Se cheltuiesc
sume uriae; se face risip de fantezie i de culoare; dorina de fast i d
mna cu simul artistic. Diferitele cartiere florentine i distribuie munca
de organizare, stimulndu-se reciproc i lundu-se la ntrecere. Se formeaz
i adevrai specialiti, aa-numiii festaiuoli, pe care cu timpul i vom gsi
si n alte orase, chemati acolo pentru serbri similare.
' Cele mai' vechi erau serbrile religioase. Semnau oarecum cu reprezen-
taiile medievale de mistere, bineneles fr s le egaleze n amploare i
dramatism. ncepeau cu un dialog teologic ntre preoi, ntre prini ai
bisericii, ntre profei, ntre sibile sau ntre diferite virtui personificate;
continuau cu episoade biblice n care se presrau intermedii comice i se
ncheiau cu scene de balet. Curile princiare, cartierele oreneti sau diferi-
tele asociaii, care aveau n sarcina lor s patroneze i s organizeze aceste
reprezentaii, nu se uitau la cheltuieli sau la oboseala fizic. Totul era ca
serbarea s reueasc i ca strlucirea s fie asigurat. Se fcea apel la artitii
importani ai vremii: arhiteci, pictori, sculptori i decoratori. n raport
cu acetia, contribuia preoilor rmnea minim. Mainile, cu puterea lor
de a mri spectaculozitatea, erau deosebit de apreciate. La curtea din Milano,
Leonardo da Vinci a construit mai multe masini, menite s nfrumuseteze
recepiile date n onoarea regilor francezi, ~onsiderai drept seniori ai
cetii". Cnd ducele de Borso a venit la Reggio ca s primeasc omagiile
oraului, se spune c-a fost ntmpinat la poarta principal de o main"
gigantic, deasupra creia era figurat plutind sfntul Prosper, patronul
cetii. Adugm c statuia sfntului era aprat de un baldachin inut de
ngeri i c la picioarele ei se afla o plac turnant cu ali opt ngeri, dintre
care doi urcau spre sfnt pentru a-i cere cheile i sceptrul ce urmau s
fie remise ilustrului oaspete. Se ddea tot atta atenie decorurilor, costu-
melor i pavoazrilor cu ghirlande, covoare i colonade. Toate acestea erau
concepute dup stilul i arhitectura vremii. Adevrul istoric trecea pe plan
secundar; totul era s se obin impresia de fast i somptuozitate.
Principalele prilejuri ale acestor reprezentaii erau date de evenimente
laice: cstorii i vizite princiare, intrri triumfale, aniversri politice .a.
Chiar i n serbrile religioase, ctre sfrit toate cptau caracter profan:
corurile de ngeri ieeau din scen pentru a lsa loc liber unor invazii de
mti, cu manifestri frenetice de carnaval. Nu existau nc localuri stabile
de teatru. Spectacolele se ddeau pe scene improvizate; aceasta necesita
cheltuieli mari, ntruct pregtirile fcute pentru o serbare anumit nu mai
puteau servi i alteia. n alctuirea spectacolelor - mai ales a celor date n
cadrul marilor curi princiare - scenele alegorice i mitologice ocupau
locuri de frunte. Multe erau de un gust desvrit; altele purtau n ele o

13 - htoria universal a teatrnlui, voi. II

www.cimec.ro
194 Istoria universal a teatrului. Renaterea

Triumf n gust antic, exprimnd spiritul Renaterii. Artele i tiinele srbitoresc


pe Apollo (Gravur din secolul al XVI-iea).

ncrctur baroc, spectaculoas ca nfiare dar de valoare artistic


ndoielnic. Anume: uriae figuri de anim"lle, dinuntrul crora la un moment
dat se revrsa un potop de mti; o lupoiic de aur, din ale crei coaste se
desprindea un ntreg corp de balet .a. De regul, detaliilor li se acorda
aceeai grij ca i trsturilor principale; n aceast privin nu se precupeea
nimic, efort artistic sau sacrificiu material.
Abundau momente de mitologie; multe se desfurau ca reprezentaii
pantomimice. Ideea servea doar ca pretext; accentul cdea pe decoraie, pe
ingeniozitate i pe latura de performan scenic. Din descrierile timpului
aflm despre figurri ca acestea: Orfeu mblnzind fiare slbatice; Ceres
cltorind ntr-un car tras de dragoni; Perseu salvnd pe Andromeda; Bac-
chus i Ariadna purtai de pantere; trupe de nimfe n mijlocul crora la un
moment dat trebuiau s irump centauri; Hercule luptnd cu centaurii i
punndu-i pe fug; amani celebri din antichitate executnd scene de balet
.a.m.d. Toate aceste scene se petreceau ntre decoruri adecvate, reprezentnd
cu detalii realiste un cadru de pdure.
La fel de variate au fost i alegoriile. n aceast direcie italienii erau
maetri nentrecui. Alegoria aprea peste tot: n poezie, n artele plastice,
n reprezentaiile scenice, n cortegii, n ceremonii i n serbri publice.
Gsim n aceste apariii un complex de trsturi caracteristice: predispoziii
de art, interes crescnd pentru imaginile antichitii i, n plus, educaia
pe care poporul ncepuse s-o capete prin poeii lui naionali, mai cu seam
prin Dante cu Divina Comedie, prin Petrarca cu Triumfurile i prin Boccaccio
cu Viziunea amoroas. Majoritatea reprezentaiilor alegorice pstrau un echi-
libru armonios ntre nfirile lor individuale i ideea general pe care
i propuneau s-o exprime. Totui unele din ele - ntruct se fcea din
spectaculozitate un scop - foloseau o simbolistic ndoielnic, nesemni-
ficativ, prins ntr-o reea de figurri confuze, cteodat de-a dreptul
groteti.
Documentele vremii redau cu prospeime descriptiv diferite aspecte din
aceste desfurri alegorice. Iat-ne, de pild, la Reggio, unde asistm la ace-
lai cortegiu amintit mai sus, organizat n onoarea ducelui de Borso. Pe un
eafod tras de cai camuflai se vede nlndu-se un tron gol; n spatele aces-
tuia st dreapt Justiia, avnd ling ea un geniu e;ata s-i mplineasc ordi-
nele; n cele patru coluri ale platformei stpnesc cu demnitate patru legisla-
tori btrni, ncadrai de ase ngeri cu cte un drapel n mn; iar pe prile

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Aspecte generale 195

laterale stau aliniati


dou iruri de cavale~i
n armur. n mersul
cortegiului, tot timpul,
zeia Justiiei i sluji-
torul ei arat persona-
jului srbtorit tronul
gol, cu nelesul c e
singurul indicat s-l o-
cupe. Manifestrile de
acest gen abundau. Ca-
ritatea (de obicei innd
n mn o tor aprins),
Idolatria, Credinta, cele
apte Virtui, Triiimful,
Poezia, Iubirea, Arta,
tiina, Filozofia .a. - Schi de car pentru prezentarea de scene alegorice (Se-

puteau fi vzute frec- colul al XVI-iea, Bibi. Na Florena).


vent n reprezentri a-
legorice, decorative ca aspect i prezumioase ca intenie filozofic. Men-
ionm c n alegerea subiectelor alegoria i aroga n voie liberti depline:
amesteca arbitrar personajele mitologice cu personaje din Biblie i istorie
sau combina date filozofice vechi cu altele noi, toate fr coeren logic.
Pe alocuri, gustul publicului pentru asemenea serbri grandioase lua
proporii absurde. Se organizau intrri triumfale" i fr a exista prilejuri
certe. Din orice, eventual chiar din evocri imaginare sau din fapte lipsite
de semnificaie, se constituiau prilejuri pentru cortegii i festiviti uriae.
Purtau n m'.>d emfatic denumirea de triumfuri". Se ajungea astfella simple
demonstraii, dominate de la nceput pn la sfrit de nota decorativ.
ntre cortegiile menite s evoce scene din antichitate, cea mai mare
strlucire o aveau triumfurile generalilor romani. Pentru triumful lui Paulus
Aemilianus, organizat de Lorenzo Magnificul, regia artistic a fost semnat
de pictorul Francesco Granacci; pentru triumful lui Camillus, prilejuit de
vizita papei Leon al X-lea, Florena a cheltuit sume fabuloase; triumful
lui Iuliu Cezar, organizat de c~s:ue Borgia Rentru carnavalul din 1500, a
mers cu fastul lui pn la risip i nebunie. ntr-un triumf al lui Augustus
figurau regi luai prizonieri i pui n lanuri, steaguri de mtase pe care
erau scrise texte ntregi de plebiscite i hotrri ale senatului, senatori m-
brcai n toga tradiional, edili, chestori i pretori nconjurai de suitele
lor, soldai clri i pedetri, care cu trofee .a.
Se organizau i manifestri cu teme mai largi, dedicate unor situaii
istorice sau pretexte filozofice. Ne gndim, anume, la cortegiile care i
propuneau s reprezinte puterea universal a Romei n lupt cu ameninarea
musulman sau la cele n care dup ideea papei Leon al X-lea erau figurate
cu alegorii i elemente mitologice vrstele vieii omeneti sau faze consti-
tutive din istoria lumii.
n cortegiile veneiene, n locul carelor apreau ambarcaiuni decorate
i luminate feeric. Documentele ne-au transmis descrierea corbiei veneiene

13*

www.cimec.ro
196 IstorfrJ universal a teatrului. Renaterea

care n anul 1491 a fost trimis n ntimpinarea principeselor Leonora si


Beatrice de Ferrara. Corabia principal era pus s nainteze n mijlocti.l
unei escorte formate de nenumrate ambarcaiuni mai mici, toate mpodobite
cu covoare scumpe i cu ghirlande de flori rare; luntraii purtau costume
fastuoase de catifele i mtsuri muiate n fir; deasupra ntregii flotile
planau o sumedenie de genii, susinute n aer de nite mecanisme ingenioase,
aproape invizibile; corbiile adposteau i o decoraie vie de inspiratie
mitologic, alctuit din nimfe i grupuri de tritoni; n plus, de pretutind~ni
se revrsa o atmosfer de falduri brodate, de parfumuri i de cntri.
Dup Florena, ntietatea ntrecerilor n fast i somptuozitate a trecut
asupra Veneiei. n secolul al XVI-iea, nobilimea local numra cteva
corporaii specializate n organizarea de serbri. n special se punea pre pe
ntocmirea de maini spectaculoase i senzaionale. La o serbare din 1541 s-a
putut vedea circulnd pe marele canal un glob uria, figurnd n mod preten-
ios universul", nluntrul cruia se ddea un bal strlucitor. Ideea carna-
valului a fost preluat de Veneia ceva mai trziu, dup ce n secolul al
XV-lea cunoscuse n Roma papal nfiri extinse i variate cu jocuri de
circ, ntreceri atletice, curse de cai i de care, demonstraii militare cavale-
reti, travestiri libertine, bti cu flori, defilri de care alegorice, demon-
straii de bufoni, cntrei de strad, imense revrsri de mti, retrageri cu
tore, fraternizri ale mulimii i distribuiri gratuite de alimente popula-
iei adunate n marile piee ale cetii. n faza lui veneian, carnavalul
va renuna la multe din aceste manifestri de inspiraie antic, pentru ca n
schimb s pun accentul pe cortegii de un ordin mai rafinat, pe baluri, pe
jocuri de lumini i pe reprezentaii de scen.
S-a spus c acest cult italian pentru serbri spectaculoase s-ar asemna
cu jocurile de circ din epoca Romei imperiale, reeditnd oarecum situaii
de panem et circenses. Apropierea e factice. La Roma aveam de-a face cu o
societate n descompunere; aici, asistm la o faz de tineree i de exuberan
a unei lumi n constituire. Viaa politic din cetile italiene ale Renaterii
era relativ srac. Conductorii acestor ceti nu consult opinia public;
nu se izbesc de controlul sau de rezistena unor parlamente efective; n-au de
coordonat o retea administrativ ntins; nu snt tinuti s dea seama de actele
lor; snt nc departe de rspunderile unei viei piibli~e pe plan naional; nu
se ntemeiaz pe o doctrin anumit sau pe o constituie determinat; n-au de
susinut dezbateri care s le cear concentrri i reflecii adnci. Au cucerit
puterea cu uurin, adesea prin for, i de aceea neleg s guverneze ca mici
tirani. N-au nici sigurana vieii lor personale i nici pe aceea a puterii pe care
o dein; fac parte din familii vestite, dar care nu se gndesc ntotdeauna s
devin dinastii. n plus, snt bogai; dispun de bogii pe care le-au achizi-
ionat uor, prin speculaii de burs sau prin comer n care n-au ntlnit o
concuren serioas. Nu in s stimuleze dragostea supuilor ori s-i asigure
devotamentul lor statornic; i incint, mai cu seam, admiraia, aplauzele
i adulrile acestora. Se nconjoar de art, desigur pentru c o preuiesc, dar
i pentru vanitatea de a primi omagii ca patroni ai ei ori de a tri ntr-un
cadru de strlucire. Cultura timpului, cea tiinific i cea umanist, i preo-
cup, dar fr profunzime. i intuiesc nsemntatea i tiu c trebuie s-o
protejeze. i dau seama c pentru aceste acte de mrinimie numele lor

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Aspecte generale 197

vor fi onorate, ceea ce i mgulete i i stimuleaz. Cteodat, din spirit


de imitaie, aceti principi ai Renaterii vor ncerca s devin ei nii uma-
niti". Rareori, ns, vor i reui cu adevrat; n realitate cei mai muli
vor rmne doar nite suverani ai timpului, condotieri care au izbutit s
uzurpe puterea sau negustori care dup mbogire vor aspira la fast i
nobilitate.

4. Primele formaii actoriceti

n Italia meseria actoriceasc a cunoscut o evolutie diferit de cea


petrecut n Frana, Anglia i Germania. Nu vom mai ndlni, ca n burgurile
occidentale, acele corpJraii meteugreti care i constituiau un punct
de onoare din a organiza spectacole de teatru i, ndeosebi, de a reprezenta
n faa poporului piese ale unor autori ieii din rndurile acestuia. Gsim,
n schimb, diferite trupe nomade, alctuite la ntmplare, ducnddecelemai
multe ori o via mizerabil, fr nici un statut social, fr nici o asisten
sau ncadrare din partea societii. Ddeau reprezentaii pe scene improvi-
zate, n piee deschise sau la rscruci de strzi, pentru un public doritor de
amuzament i adunat la ntmplare. Aceste njghebri i au nsemntatea
lor; n ele se va configura cu timpul commedia dell' arte, capitol caracteristic
n traditia national a teatrului italian.
Gen'.urile ~lasice - tragedia i comedia - se adresau unui public re-
strns, reunit de regul sub cupola academiilor sau n reedine senioriale.
Rolurile erau deinute de tineri din familii notorii, bucuroi ca prin aceste
manifestri s-i fac intrarea n societate i s-i pun n lumin nsuirile.
Organizarea de serbri literare fcea parte din stilul nobilitar al vremii;
tinerii care se remarcau n roluri dramatice cptau prin aceasta ndrept
tirea de a cere de la seniorii zilei favoruri mari. Leon al X-lea, fr a tine
~eama de austeritatea pe care i-o cerea demnitatea sa pontifical, a nfii~at
o scen de teatru, n castelul Sant' Angelo. Peste puin vreme, dintr-o sim-
pl improvizaie, aceast scen se va transforma ntr-un teatru adevrat.
La reprezentaiile de aici, care de obicei aveau loc n continuarea unor cine
m:i.ri, papa i fcea o plcere din a invita nobilimea roman: principi i
principese, cardinali i prelai, condotieri, artiti, nvai, oameni de lume .a.
Cu timpul s-a constituit un personal dramatic mai stabil, format ca i
la nceput din amatori, dar care se strduia s transforme improvizaia de
moment ntr-o activitate mai susinut. Nobilimea roman, socotind faptul
ca o mare cinste, se ntrecea s figureze n acest personal. Se fceau eforturi
onorabile; dovad c s-a ajuns la reprezentaii de suflu larg, ntre care trebuie
s citm Mtrguna lui Machiavelli i La Calandria de cardinalul Bibbiena.
Gsim si formatii actoricesti care s-au manifestat n cadrul academiilor.
Aici avem de-a face ~u o situaie specific italian. Fiecare ora italian adpos
tea una sau mai multe academii", toate reprezentnd instituii legate de
spiritul Renasterii. Unele au atins celebritti notorii: Academia Crusca din
Florena (spe~ializat n chestiuni de limb) i Academia Platonician, tot
din Florena, instituie patronat de Lorenzo de' Medici, prezidatdeMarsilio
Ficino si .
' numrnd ntre membrii ei somitti ca Machiavelli si Pico della .
www.cimec.ro
198 Istoria universal a teatrului. Re~terea

Mirandola. Funcionau i nenumrate alte academii" cu existen pitoreasc,


fr semnificaii de cultur. i ddeau nume glumee i i formulau deviza
n mod spirituaP. Unii din membrii lor se ndeletniceau cu scena, ca autori
i actori. n activitatea diferitelor academii teatrul constituia o preocupare
frecvent sau chi..ar principal. Alegerea repertoriului nu urmrea o ordine
precis; se juca pentru toate gusturile, de la tragedia i comedia erudit pn
la fars. Autorilor, n genere, li se puneau puine condiii literare; de aceea
se producea mult, pentru uzul curent, fr acel sim de construcie durabil,
pe care n alte direcii artistice Renaterea l-a reprezentat cu strlucire. Timp
de 200 de ani, ntre 1500 i 1700, n Italia au fost imprimate peste cinci mii
de piese de teatru; dintre acestea multe au fost jucate pe scenele academiilor
amintite.

5. Tragedia; constituirea genului


Pn n secolul al XVI-lea, primul cuvnt pe scenele italiene l avuse-
ser reprezentaiile sacre". n compoziia lor intrau, fri'.. o dozare anumit,
elemente religioase, lirice, tragice, populare, idilice, comice .a. Lipsea o
ordonan armonioas; preceptele de legislaie poetic ale lui Aristotel i
Horaiu nu constituiau o preocupare pentru autorii timpului. Se va produce
ns o schimbare, n mod brusc. Contactul mai strns cu cultura clasic va
aduce aceste precepte n actualitate. Descoperirea Poeticii lui Aristotel fcea
impresie puternic. Un nou cuvn t de ordine rsun precis: trebuie s renlm
literatura naional, supunnd-o regulilor poetice create de antichitatea
greco-roman l De aici, repudieri ale inspiraiei moderne; subiectele luate
din viaa curent, culese prin observarea direct a realitii nconjurtoare,
vor fi privite ca lipsite de valoare artistic; trebuie s se aleag subiecte
istorice sau legendare, de tipul acelora asupra crora cu milenii n urm s-a
oprit mintea clasic. Tradiiile medievale snt prsite cu voin, adesea i
cu ostentaie. Dar, n cutare de noi orientri, spiritele vremii vor aluneca
n forme de clasicism steril. Teatrul, cu deosebire, se va resimti de aceste
alunecri. '
Ctre sfritul secolului al XV-lea, principalul model din antichitate
era considerat Seneca. Se fac ncercri ca tragediile lui s fie reprezentate pe
scen, ceea ce tim c nu se petrecuse n Roma imperial. Umanitii timpului
se strduiesc s-l imite. Rezultatele, ns, au fost mediocre. Cazul lui Antonio
Cammelli (1440-1502), poet cu rim uoar i spiritual, care n 1492 a
reprezentat la curtea din Mantua piesa lui Filostrato e Panfila, adaptare
tragic dup o povestire de Boccaccio, este printre puinele care merit s
fie amintite. n genere, poeii se strduiau s respecte cu strictee regulile
clasice ale genului; au nconjurat tragedia cu gravitatea ei tradiional,
1 Cu titlu de curiozitate, cteva din aceste academii: laRoma,academiileExtrava-
ganilor (Fantastici) i Melancolicilor ( Malinconici); la Florena, academiile Nemica
ilor ( Immobili ), nflcrailor ( Infocati ), Suprailor (A lterati); la Perugia, academia
Nesimitorilor ( Insensati); la Viterbo, academia ncpnailor (Ostinati) .a. Membrii
lor se numeau singuri, cu umor: Insipizi, Distilai, nflcrai, Nenelei .a.m.d.

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Tragedia 199

punnd n aceasta mai mult pedanterie dect art. S-au produs opere medi-
ocre. Tragediile compuse n aceast epoc mai prezint azi doar un interes do-
cumentar; teatrul activ al lumii nu le mai nscrie de mult n repertoriile lui.

6. Gian Giorgio Trissino


Prima tragedie constituit, n literatura italian i n literatura drama-
tic modern, este Sofonisba de Gian Giorgio Trissino.
Autorul, cunoscut poet italian, a trit ntre anii 1478-1550. i ca om,
i ca oper, prezint toate semnele caracteristice ale Renaterii. S-a format
la Milano i la Roma, unde a primit o educaie aleas. Avem de-a face cu un
spirit viu, cuprinztor, doritor de orizonturi largi i de noutate. Era ptruns
de elenism; vedea n acesta nu o mod, ci o condiie a culturii i a gndirii.
S-a distins ca teoretician i ca artist; manifestarea lui general ni-l arat ca
om de lume. A ndeplinit misiuni diplomatice pe lng mpraii Maximilian
i Carol Quintul, din ncredinarea papilor Leon al X-lea i Clement al Vii-lea.
A compus poezii lirice; a scris tratate despre gramatica limbii italiene; la
captul unei munci de douzeci de ani a dat la iveal o epopee eroic, cu
scopul de a exalta sentimentul patriotic: L 'I talia liberata dai Goti (Italia
eliberat de goi); a compus i o comedie, I Simillimi, avnd ca model
Menechmii lui Plaut. Dintre toate, opera care i-a adus notorietate este So-
fonisba, prima tragedie italian construit dup regulile clasice i dup mo-
delul dramelor greceti.
Piesa a fost dedicat n 1515 lui Giovanni de' Medici, care doi ani mai
trziu avea s se nale pe scaunul pontifical sub numele de Leon al X-lea.
A fost reprezentat ntia oar n reedina pontifului, sub protecia i cu
cheltuiala acestuia.
Subiectul tragediei este luat din Titus Livius. Construcia urmeaz
regulile de timp i de aciune codificate n Poetica lui Aristotel. Nu avem o
mprire n acte; diviziunile piesei snt marcate prin interveniile corului.
Pe scurt, iat faptele. Ne aflm dup cucerirea cetii Cyrtha, capitala
Numidiei, de ctre o armat roman comandat de Scipion. Prinul nving
tor Massinissa, aliatul Romei, deine n partea sa de prad pe Sofonisba,
fiica lui Hasdrubal i soia lui Syphax, regele nvins. Pentru a o feri de ruinea
sclaviei, Massinissa o ia de soie. Scipion, ns, se teme de ascendena sufle-
teasc pe care Sofonisba ar putea s-o capete asupra inimii nflcrate a tn
rului su aliat. De aceea, hotrt s curme brusc pasiunea nceput, va cere n
numele taberei romane s i se predea captiva. Massinissa se afl ntr-un greu
impas moral. Pn la sfrit, va trimite iubitei sale otrav. Regina captiv
se resemneaz cu eroism, evitnd astfel umilirea de a fi trt n lanuri,
descul, dup carul nvingtorului.
Ca subiect, Trissino respect relatrile istoricului latin. Conducerea
scenelor i desfurarea general a dialogurilor urmeaz de aproape linia mo-
delelor greceti. De fapt, aciunea se reduce la cteva scene puternice, emoio
nante. Poetul nu face eforturi speciale de imaginaie pentru a lega aceste mo-
mente intense de coninuturi i micri intermediare. Piesa n genere pare

www.cimec.ro
200 Istoria universal a teatrului. Renaterea

lipsit de via; aciunea scenic e nlocuit cu relatri de fapte i dialoguri;


caracterele snt slab conturate; lipsete un patos adevrat. Interesul dramei
st n alunecarea spre catastrof; pn la aceasta, motivrile rmn formale.
Asistm la o bun mnuire a mecanismului tragic ; nu gsim ns i un suflu
corespunztor, capabil s dea piesei susinere, putere interioar i vibraie.
Stilul e meritoriu. n dialoguri poetul folosete un limbaj simplu, na-
tural; efuziunile i exaltrile lirice snt atribuite mai mult corului. Piesa a
fost compus n endecasilabi nerimai. E un metru potrivit pentru dialogul
tragic, prin fora, conciziunea i supleea lui; se va i generaliza, devenind
reprezentativ pentru tragedia italian.
Subiectul Sofonisbei s-a bucurat de o larg reluare, att n dramaturgia
italian ct i n cea francez, german i englez. n aceast privin men-
ionm: n Italia, ncercarea din secolul al XVIII-lea a lui Alfieri (de fapt,
o traducere; 17B5); n Frana, piesele lui Saint-Gelais (1548), Marmet (1583),
Montchrestien (1596), Nicolas de Montreux (1601), Mairet (1634), Corneille
(1663), La Grange-Chancel (1716) i Voltaire (1771); n Anglia, ncercrile
lui Marston (1606), N. Lee (1676) i J. Thomson (1730).
Prin acestea putem s afirmm c n viaa tragediei moderne opera lui
Trissino deine semnificaia unui moment deschiztor de drumuri.

7. Giovanni Rucellai

Exemplul lui Trissino a nsemnat pentru producia tragic italian un


impuls i un punct de plecare. ntr-un fel sau n altul i vor fi tributari toi
poeii tragici din epoc.
Amintim, mai nti, pe Giovanni Rucellai. A trit ntre anii 1475 i 1525.
Tatl su, istoric i om de stat renumit, se numr printre principalii susi
ntori ai Academiei Platoniciene din Florena. Era rud de aproape cu Leon
al X-lea, de la care a primit importante ncredinri politice i diplomatice.
A compus un poem didactic asupra Albinelor, n versuri graioase; dou
secole mai trziu, cu prilejul traducerii lor n limba francez, s-a constatat
c aceste versuri pstrau nc n ele o not de prospeime.
Ca poet tragic, urmeaz fr modificri scheletul dramei euripidiene.
Piesa Oreste, compus n 1525, mprumut subiectul din Ifigenia n Taurida.
Este o imitaie stngace, retoric; autorul se dovedete mai mult erudit
dect p')et. n loc de conflicte, snt aduse pe scen disertaii, unele cu in-
tenia vdit de a produce emoii tari, zguduitoare. Personajele nu au via;
rostesc discursCiri, chiar i n momente cnd s-ar cere replici scurte, spon-
tane. Dialogul este lsat n umbr; expunerile treneaz, cu insistri
pedante. Piesa cuprinde totui i momente n care poetul, uitnd de moda
erudit a timpului, se hs pe seama propriei vocaii; n aceste momente,
replicile dovedesc micare, naturalee, energie.
n Rosmunda, scris n 1516, Rucellai se oprete asupra unui subiect
medieval, luat din istoria Lombardiei. ncercarea de nnoire rmne mai mult
formal. Nu apar nicieri moravuri medievale i elemente de culoare local.
Autorul rmne m'li departe la maniera antic, mpletind fr originalitate

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Tragedia 201

motive din Antigona lui Sofocle i din Hecuba lui Euripide. ntreaga creaie
dramatic a poetului confirm moda i preferinele epocii pentru subiecte
sngeroase, cu situaii oribile.

8. Giambattlsta Glraldi
i acest autor se caracterizeaz prin introducerea insistent de elemente
oribile n spectacol. Se credea c prin aceste supralicitri afective piesele
pot cpta cldur i comunicativitate.
Giambattista Giraldi, zis Cinzio, originar din Ferrara, a trit ntre anii
1504 i 1573. Ca om al Renaterii, se dedic unor studii i preocupri va-
riate: medicin, filozofie, retoric, literatur, politic, diplomaie. Devine
scriitor si teoretician literar. n aceast din urm calitate ne-a lsat o ncer-
care instructiv de reform poetic a epopeii i a dramei. Poemul Ercole,
compus din douzeci i ase de cnturi, a czut demult n uitare; n schimb,
prin cele nou tragedii pe care le-a scris, reputaia lui s-a perpetuat.
Tragediile lui Cinzio snt ncrcate n mod neverosimil, naiv, cu ele-
mente romaneti ; gsim ns i semne de emancipare de sub maniera vremii.
Despre dou din aceste piese se crede c i-au fost impuse; n rest i-a ales
subiectele n libertate, ncercnd s depeasc imitaiile dup antici.
Drama Orbecche este caracteristic pentru inteniile reformatoare ale
autorului. Salmon, regele Persiei, n clipa cnd ia hotrrea de a da mna
fiicei sale Orbecche unui rege aliat, descoper c aceasta se cstorise n
secret cu un tnr armean, Oronte, cu care avea i doi copii. Tatl barbar
se rzbun, punnd n aceasta rafinament i cruzime. Sugrum cu propria-i
min pe Oronte i pe cei doi fii ai acestuia; d ordin, apoi, ca minile i
capetele celor ucii s fie prezentate ntr-un vas de aur, ca dar, fiicei sale. La
cruzime se rspunde cu cruzime. Orbecche i omoar tatl, dup care i pune
i ea capt zilelor.
n piesa Arrenopia intenia reformatoare e i mai vizibil. Un cavaler
misterios, cu numele de Agnoristo, ia parte la un rzboi mpotriva Scoiei.
Rnit n lupt, este cules i adpostit de Ipolypso, senior de Reba, un nobil
din mprejurimi. ntre timp un paj al cavalerului, ajungnd s istoriseasc
n faa regelui Astazio fapte din viaa stpnului su, amintete cum nainte
acesta slujise pe Arrenopia, nefericita regin a Irlandei, ucis fr vin din
ordinul soului su gelos. Cuprins de remucri, Astazio ar da orice, chiar
i regatul, ca s-i redobndeasc soia. De fapt, cavalerul misterios este
nsi Arrenopia, scpat ca prin minune din lupta sa pe via i pe moarte
cu Omosio, servitorul narmat al regelui. Aflnd de la pajul su despre
remucarea regelui, se hotrte s dea pe fa adevrul, cu att mai mult
cu ct n inima sa l iertase nc de la nceput. Gsete mijlocul s mpace
i pe tatl su, care pentru a o rzbuna pornise mpotriva ginerelui su un
lung i devastator rzboi. Tnra femeie se las recunoscut. Seniorul Ipo-
lypso, care ntre timp bnuise o idil ntre soia sa i presupusul cavaler,
dar care pentru a nu-i atrage dizgraia regelui atepta pentru rzbunare
sfritul rzboiului, cere i el s fie iertat. Finalul e fericit; rul a fost
alungat i toi reintr mpcai n destinul lor.

www.cimec.ro
202 Istoria universal a teatrului. Renaterea

Nimic, n toat aceast desfurare, nu poart vreo pecete a locului


unde se petrece aciunea; spiritul poetului trece uor peste asemenea condiii.
Intriga e naiv, iar nlnuirea scenelor las i ea de dorit; sub acest
raport, sntem ca ntr-o faz de copilrie a artei dramatice. i la acest autor,
la care tiradele abund, monologul strivete dialogul. Aciunea numr
puncte moarte, cnd scena rmne goal. Subliniem, totui, c sentimentele
puse n joc - iubire, gelozie, remucare, generozitate n iertare - cuprind
accente reale de simire simpl i adevrat.
Predilecia pentru situaii de cruzime este prezent n toate piesele
lui Cinzio: capete tiate i expuse publicului, rzbunri necate n snge,
violuri i incesturi, asasinate .a. Cinzio se preocupa s evite imitarea
subiectelor clasice; a alunecat ns n <.>xagerri din care nu s-a mai putut
opri. Totui, procedeul su a fcut coal. Corespundea oarecum i mora-
vurilor epocii, n care tim c rzbunrile luau forme imediate. Asasinrile
se produceau curent, n strad, chiar i la lumina zilei; ideea de crim
gsea adesea i apologei, nu numai procurori.
ntr-o scriere instructiv, De' romanzi, delie commedie, delte tragedie,
Cinzio se manifest i ca doctrinar de teatru. Manuscrisul, corectat cu grij
de autor, a zcut trei sute de ani n biblioteca din Ferrara. Reprezint o
ncercare de poetic, cu reguli pentru creaia dramatic i pentru arta
actoriceasc. Se dezvolt o idee central: nevoia de a se ajunge la un teatru
nou, mai puin tributar modelului antic. Subliniaz preferina dat lui
Seneca fa de Sofocle i Euripide. Maximele i sentinele celui dinti
i smulg accente de admiraie; corurile poetului latin, prin tonul ]or sever,
ncrcat de ndemnuri i soluii morale, i par superioare celor greceti. Pe
Trissino l judec cu asprime, ca fiind prea tributar grecilor. Preuiete stilul
lui Euripide; consider, ns, c n exprimarea ideii de maiestate" ori de
nlime a sentimentelor" Seneca rmne nentrecut.
Privitor la reguli", Cinzio nelege s-i ia unele liberti. Variaz
subiectele; cteodat contopete elemente din mai multe subiecte clasice
ntr-unul singur. Afirm c deznodmntul tragic nu este obligatoriu; even-
tual - ca n Arrenopia - pot fi i sfrituri fericite. Nu e nevoie, numai-
dect, ca toate momentele dintr-o tragedie s fie solemne i s inspire
teroare; pot aprea dialoguri familiare i scene de dragoste.

9. Ali poei tragici

Epoca numr o seam de poei tragici.Amintirea multora s-a pierdut;


n epoc, ns, unii dintre ei s-au bucurat de
primiri nsufleite.
Sperone Speroni (1500-1588), protejatul papilor Pius al IV-lea i Gri-
gore al XIII-lea, a fost comparat de ctre contemporani, rnd pe rnd, cu
Homer, cu Platon i cu Demostene. ntre scrierile sale se numr i o tragedie
(Canace), pe care contemporanii au considerat-o ntr-un mod aparte. Aciunea,
mprumutat din Eroidele lui Ovidiu, aducea pe scen o seam de fapte
stranii, culminnd cu gestul unei mame incestuoase, care dup ce i-a ucis fiii, i
azvrle ca hran cinilor. Autorul mnuiete cu grij, chiar cu meticulozitate,

www.cimec.ro
Teatrul italian al Rena.1ferii. Tragedia 203

un stil elegant i armonios. Concepia dramei, ns, este de o bizarerie


slbatic, nspimnttoare.
Lodovico Dolce (1508-1568) a compus comedii i tragedii. n cele
dinti s-a condus n mare msur dup Plaut; n celelalte a urmat cu prefe-
rin m'.Jdele date de Seneca i Euripide. Avem de la el opt tragedii; una
singur, M arianna, cu aciune luat din viaa lui Irod, a fcut carier scenic.
Luigi Groto (1541-1585), mai reputa ca autor de comedii i de bucolice
dramatice, a cunoscut un moment de notorietate i ca poet tragic, prin
drama Adriana, o poveste de dragoste nefericit, asemntoare celei din
Romeo i Julieta.
ncheiem aceast privire rezumativ cu Regele Torrismondo (1587),
drama lui Torquato Tasso. Poetul a nceput s-o compun pe cnd se afla n
plin putere fizic i spiritual; a terminat-o trziu, ca pensionar nefericit
ntr-un spital de nebuni. Reflect, n mod evident, elemente din tragedia
lui personal.
Subiectul este n mare msur inventat de autor. Se urmrete tema antic
a fatalitii i a incestului, pe care de altminteri o gsim frecvent n teatrul
vremii. Torrismondo, regele goilor, devine amantul surorii sale Alvida,
a crei existen i era necunoscut. Rupe ns brusc aceast legtur i o
constrnge pe Alvida, creia nu-i mrturisete motivele acestei hotrri, s-l
ia n cstorie pe Germondo, regele Suediei. Alvida, convins c la mijloc
este o trdare din partea brbatului iubit, se sinucide; cutremurat,
Torrismondo i nfige un pumnal n inim, prbuindu-se lng cadavrul
surorii sale.
In vremea ei, tragedia a plcut mult. i mai trziu publicul italian i-a dat
considerare. De fapt, att intriga ct i construcia snt ubrede, prezentnd un
amestec arbitrar de literatur cavalereasc si dram sofoclean. Torrismondo,
incestuosul involuntar, nu ne emoioneaz ndeajuns, nu ne convinge; per-
sonalitatea lui, prea voit i construit, nu ne comunic adevrul vieii
reale. Aciunea se desfoar artificial, pe alocuri cu greuti penibile.
Struie tot timpul o not declamatorie. Intriga e plin de inegaliti:
uneori e condus cu trsturi sigure, alteori se complace n situaii infantile.
Monologurile, cu succesiunea lor nentrerupt, ocup o bun parte din
ntinderea piesei. Replicile, din cauza lungimii excesive, n-au via. Mai
mult dect personajele vorbete autorul; o anume impresie de convenie i
grandilocven, ce se instaleaz de la nceput, ne urmrete pn n scena
final.

Acesta este, pe scurt, tabloul creaiei tragice italiene n secolele XV i


XVI. Istoria literar poate gsi n el forme i indicaii caracteristice sub
raport renascentist; ca via scenic, ne aflm n faa unei situaii care a
ajuns repede la saturaie, rmnnd n bun parte tributar modelor i con-
veniilor. Nu import c dintre tragediile amintite unele s-au bucurat n
epoc de strluciri i primiri entuziaste; n mare msur, acestea porneau
dintr-o contagiune artificial, savant, de care s-au lsat cucerite i st
pnite chiar spirite superioare ale timpului.

www.cimec.ro
CA P I T O L U L XIII

TE AT R U L I TAL I A N AL RE N A T E R II (II)
COMEDIA

I. Cteva generaliti

n mai multe privine situaia comediei italiene din Renatere se asea-


mn cu aceea a tragediei. Avem de-a face cu o producie la fel de laborioas,
dominat deopotriv de opere mediocre i convenionale. Se urmeaz cu
strictee regulile poetice clasice ; precizm ns c aceast ortodoxie este
mai mult formal, fr putere de a susine o concepie dramatic i de a trans-
pune pe scen adevruri de via. ntlnim la tot pasul contradicii, pe care
doar arareori autorii izbutesc s le reduc sau s le domine n mod real. n
alte privine realizrile din comedie se dovedesc superioare. n vreme ce
creaia tragic a rm3.s la niveluri mediocre, comedia va produce opere noi,
ndrznee.
Remucm, mai nti, c n acest gen de creaie imitaia dup antici
nu s-a cantonat ntr-o admiraie dogmatic, ci a urmat ci mai simple i
mai rea le. ntre comedia greac i cea latin s-a optat pentru aceasta din
urm, ca fiind mai apropiat de mentalitatea i de tradiiile locale. S-a
mers n direcia modelelor date de Plaut i Tereniu. Faptule semnificativ.
Pe ct de puin reprezentabile fuseser n antichitate tragediile lui Seneca,
pe atta comediile lui Plaut i Tereniu se putuser confunda cu viaa scenei
latine. ncepnd din secolul al XV-lea, comediile acestor autori apar din
ce n ce mai frecvent pe scenele din Roma, Florena i Ferrara. n comedie,
imitaia dup clasici a fost mai puin servil dect n tragedie. Pe lng per-
S'.)naje mprumutate din comediile latine i vor face drum i personaje pro-
venind din viaa italian contemporan, ceea ce avea s reprezinte att un
plus de actualitate n funciunea social a comediei, cit i un progres scenic.
Genul a ngduit autorilor s scrie i n proz, cptnd n privina formei
liberti mai mari; de aici, putina comediei de a vorbi ntr-un limbaj mai
natural, deci mai ferit de excese retorice.
La nceput, comedia urmrea divertismentul; cu timpul, paralel cu
reflectri satirice ale societii, i-a asociat i procedee de art. n genere,
se alegeau subiecte frivole i licenioase; s-a pstrat aceast not chiar i
n co:mdiile de idei, ca de pild n Mtrguna lui Machiavelli. Intrigile erau
lungi i complicate, din dorina de a cuprinde cit mai multe situaii comice:

www.cimec.ro
Teatrul italian al Re~erii. Comedia 205

substituiri, recunoateri, intrigi


ncrcate de peripeii, intervenii
deus ex machina. Ca personaje,
alturi de figurile cunoscute din
comedia latin - btrni desfr-
nai i libidinoi, proxenei, p
rini denaturai, tineri ndrgos
tii, servitori abili i necinstii,
mijlocitori de diferite specii -
ntlnim i figuri de Cinquecento:
clugri ipocrii, nvai pedani
i ridicoli, curtezane, bigoi, vr
jitori, intrigani .a.
Subiectele se repetau de la
o comedie la alta, originalitatea
fiind minim. Dialogurile, n Scen de comedie. Din ediia Tereniu a lui
schimb, se succedau cu verv Johannes Trechsel, Lyon, 1493.
i umor. Pe deasupra multelor
lor artificii i servitui, comediile aveau micare i via; aceasta _i
explic de ce genul a izbutit s se impun, s urmeze o evoluie i pn m
cele din urm s contribuie n mod substantial la ntemeierea traditiei nati-
onale n teatrul italian. ' ' '

2. Bibbiena

Bernardo Dovizi Bibbiena, secretarul papei Leon al X-lea, ridicat de


acesta la rangul de cardinal, are meritul de a fi fost un precursor al comediei
Renaterii. A trit ntre anii 1470 i 1520, dovedindu-se tot timpul un devo-
tat al casei de Medici. La curtea pontifical, unde s-a bucurat fr ntrerupere
de mari favoruri, a ntreinut gustul pentru serbri i spectacole, nesfiin-
du-se ca n coloritul acestora s pun trsturi de spirit profan, o not de
veselie, chiar i unele punctri licenioase.
A scris mai multe comedii, dintre care s-a pstrat una singur: La Calan-
dria. Piesa a fost reprezentat mai nti la Mantua i Veneia (1508), apoi la
Urbino (1513) i n cele din urm la Roma (1514). De la nceput a nregistrat
succese. Asupra reprezentrii la curtea din Urbino gsim amnunte intere-
sante ntr-o scrisoare a lui Baldassare Castiglione ctre prietenul su Lodo-
vico Canossa, episcop de Tricario. Aflm, anume, c punerea n scen se
fcuse cu ngrijire i c prologul - compus de alt persoan dect autorul -
cuprindea trei interludii: un dans maur, un car triumfal al lui Venus tras
de porumbei i ncadrat de amorai cu tolbe pline de sgei i n sfrit un
car tras de cai-de-mare, pe care trona Neptun narmat cu tridentul su. Re-
prezentarea de la Roma, n prezena papei Leon al X-lea, s-a bucurat i ea
de o montare fastidioas. Decorurile purtau semntura lui Baldassare Pe-
ruzzi, artist vestit din Siena. Mrturii ale timpului atest c pieele publice,
cldirile i perspectivele erau att de bine redate, nct spectatorii aveau

www.cimec.ro
206 Istoria universal a teatrului. Renaterea

iluzia unei realiti depline. Acelai artist desenase i costumele; se preci-


zeaz c elegana acestora nu mergea prea departe, pentru a se lsa astfel
o impresie de via autentic.
La reprezentaiile urmtoare comedia s-a jucat cu prologul scris de
autor. Inel, Bibbiena i previne publicul c s-a abtut cu voin de la regu-
lile clasice, compunnd comedia sa n proz, n vorbire obinuit, nu n
latin. Dup ce explic de unde vine denumirea piesei (de la Calandrio,
personajul principal), artnd c neverosimilitatea acestui personaj nu tre-
buie s ne mire, ntruct teatrul are libertatea s aduc pe scen situaii
ct de diferite", ine s precizeze c nu l-a copiat pe Plaut, ci numai s-a inspi-
rat din acesta.
Este vorba de o fars laborioas, plin de echivocuri i senzualitate.
Calandrio, un personaj ridicol, se ndrgostete de Santilla. De fapt, sub
masca acesteia se ascunde un tnr, iubitul soiei sale. Calandrio se ncrede
n mainaiile unui valet iret, vrednic precursor al lui Frontin i al lui
Mascarille. Se las nchis ntr-un cufr i purtat astfel pe umeri de ctre un
facchino spre ... frumoasa lui iubit.
Prostia lui Cabndrio merge pn la imbecilitate. Autorul o ntreine,
obinnd cu ea pe scen umor i vivacitate. La un moment dat, hamalii pl
tii de valetul Fessenio s transporte cufrul descoper c n loc de marf -
cum li se spusese - nuntru era un om. Socotind c acesta ar putea s fie
un cium1t, se pregtesc s-l arunce n mare. Calandrio, simind micri
neobinuite, d un ipt. H1malii, speriai, las cufrul jos i o iau la fug.
Convins c Fessenio ar fi vrut s-l
nece, Calandrio i cere socoteal. To-
todat vrea s afle cine e femeia pe
care a vzut-o fugind, n clipa cnd
ieea din co. Dialogul ce urmeaz e
condus cu umor i abilitate.
Calandrio: Cine e, spune repede,
cine e?
Fessenio: Este Moartea! Da, Moar-
tea cu care edeai la un loc, n
acelai co I.
Calandrio: Moartea? cu mine?! Dar
n-am vzut-o ...
Fessenio: Ei, i ce dac n-ai v
zut-o? Dar, spunei-mi, ai vzut
vreodat somnul cnd dormiti, sau
setea cnd cerei ap? i, pe cin-
stea mea! - acum, c trii, spu.
nei-mi, vedei viaa? C doar e
limpede c trii ... "
Snt demonstraii pe care Calan-
drio le accept, i nc cu admiraie.
Scene din Calandria de Bibbiena. Intriga piesei e stngace i naiv.
Veneia, 1526. Autorul nu stpnete meteugul lo-

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Comedia 207

viturilor de teatru, dei este limpede c le intenioneaz. Mnuiete totui


dialogul cu siguran, cu verv, atingnd momente de scnteiere comic.
Subiectul nu e original; autorul l mprumut din nuvelele lui Boccaccio.
Gsim influene i din Plaut, i anume din Menechmii; dar cum n piesa
lui Bibbiena confuzia se petrece ntre persoane de sexe diferite, autorul
are mai multe prilejuri de comic picant i licenios. Stilul are o vioiciune
toscan, pe linia nceput de Boccaccio i continuat de adepii acestuia.
Nu este cazul s cutm acestei comedii i alte sensuri, n afara celor
rezultate din buna dispoziie a vremii i dintr-o libertate mai mare a spiri-
tului; de altfel piesa a fost reprezentat ntia oar sub protecie oficial,
n faa unui parter format din cardinali i nobili.

3. Ariosto

Lodovico Ariosto, autorul poemului Orlando furioso, aparine de-


opotriv i dramaturgiei. Nici una din cele cinci comedii pe care ni le-a
lsat nu strlucete prin ceva ieit din comun; n fiecare, ns, se simte mna
unei puternice personaliti scriitoriceti.
Poetul s-a nscut la Reggio, n anul 1474, ca fiu mai mare al unui
judector. Tnrul Lodovico s-a ndreptat mai nti spre studii de ju-
rispruden, dar curnd le-a prsit, dedicndu-se literelor pentru care do-
vedise aptitudini precoce nc din copilrie. Atras de literatura latin,
s-a lsat cucerit de poezia lui Horaiu, cu notele ei de linite senin i
armonioas. nc de copil compunea scene tragice, pe care apoi fraii si
le reprezentau n casa printeasc. S-a bucurat de favoarea ducelui Alfonso I
al Ferrarei, la curtea cruia a gsit un climat potrivit pentru vocaia lui
poetic. mpovrat de o familie numeroas, s-a zbtut toat viaa n difi-
culti materiale. Protectorii si i-au acordat onoruri, nu ns i tot attea
ajutoare, iar diferitele sarcini impuse de acetia l-au rpit adesea de la
ndeletnicirile lui literare i umaniste.
Sfritul vieii i-a fost mai linitit. Publicarea poemului Orlando furioso,
n 1517, i-a adus celebritate. Se bucura de popularitate n toat Italia, fiind
una dintre cele mai solicitate personaliti ale epocii. Gustul Renaterii
pentru litere, pentru fast i euforia vieii, avea n el un reprezentant eloc-
vent, autentic. Strin de vaniti, Ariosto a pstrat n manifestrile sale o
not struitoare de discreie. Nimic, chiar i lungile lui suferine morale i
fizice, nu i-au tulburat vreodat buna dispoziie. Contemporanii spun c
avea darul de a-i face pe toi s rd, el rmnnd totdeauna serios. Viaa
i-a rezervat destule tristei; a tiut ns s le priveasc cu superioritate, nv
luind contradiciile lui personale n zmbete binevoitoa;-e i mprtiind cu
linite n jurul su semne generoase de nelepciune. A ncetat din via n
1533, mpcat cu oJ.menii, nu ns i cu mulimea intrigilor de la curte, la
care a trebuit s fie martor.
S-ar spune c poetul s-a ndreptat spre teatru din ndatoriri de curte,
ca traductor, autor i organizator de spectacole. De fapt, preocuparea inea
de temperamentul i de vocaia lui literar. Am vzut c pasiunea i se de
teptase nc din copilrie. n colegiul de la Ferrara studiase cu asiduitate

www.cimec.ro
208 Istoria universal a teatrului. Renaterea

pe Plaut i Teren iu. Cnd la curte ducele de Este l-a solicitat s scrie pentru
scen, a primit invitaia cu mulumire. A mpletit n aceast activitate tr
sturi caracteristice din formaia lui spiritual: urme de fantastic medieval,
mari afiniti cu spiritul umanist al epocii, pasiune toscan pentru cultura
clasic. A-i ntregi creaia epic prin opere dramatice i se prea o mplinire
fericit a vocaiei lui artistice. Era pentru el un prilej de satisfacie n a-i
vedea piesele reprezentate; mai cu seam resimea cu ncntare atmosfera
de febrilitate i de strlucire a reprezentaiilor de amatori, cu fastul lor de
curte i cu luxul femeilor frumoase, mbrcate ca pentru mari srbtori.
n totul, Ariosto ne-a lsat cinci comedii: La .Cassaria, I Suppositi, Il
Negromante, La Lena i La Scolastica. Pe cele dou dinti, n prima lor ver-
siune, le-a scris n proz; dup douzeci de ani le-a transpus n versuri.
Ultima a fost terminatdupmoarteapoetului de ctre fratele su Gabriele.
n La Cassaria (Cufraul) subiectul este lipsit de originalitate. Erofil,
fiul lui Crisobul, cumpr de la mijlocitorul Lucrano, pe frumoasa Eulalia,
de care este ndrgostit. Profitnd de lipsa tatlui su, sustrage de la acesta
o caset plin de aur, pe care i-o ncredineaz lui Lucrano ca amanet, pn
va putea s-i plteasc suma cuvenit. La ntoarcerea tatlui, valetul Vol-
pino - personajul este luat din Tereniu aproape fr schimbare - l
convinge pe btrn c Lucrano este acela care i-a furat caseta i l sftuiete s
procedeze cu energie ca s i-o recapete. Urmeaz o serie de peripeii, la
captul crora chestiunea ajunge n faa judectorului. Volpino intr din nou
n aciune, mijlocind astfel ca btrnul s cumpere de la Lucrano retragerea
plngerii pentru dou sute de ducai. Pn la sfrit toat lumea va r
mne multumit.
Subie~tul din I Suppositi (istoria unei substituiri) este la fel de con-
venional. n centrul aciunii se afl o schimbare de roluri ntre stpn i
servitor, de unde o cascad de scene amuzante de imbroglio. Erostrat, pentru
a putea s curteze mai n voie pe Polimnesta, se introduce n casa acesteia
sub haina valetului su Dulippo. Cnd tatl lui Erostrat vine la Ferrara s-i
vad fiul, gsete n casa acestuia, sub numele lui, un alt om. Sfritul come-
diei cuprinde o scen de recunoatere mprumutat din teatrul latin. Docto-
rul Oleandra, la nceput un rival al lui Erostrat la mina Polimnestei, va
descoperi n acesta pe fiul su adevrat, rpit pe vremuri de turci la Otranto.
La Lena (Mijlocitoarea) ncearc s dea via unui personaj asemntor
cu acela al Celestinei, pe care l vom ntlni n teatrul spaniol. Tnrul Floria
s-a ndrgostit de Licina, fiica lui Fazio, un btrn desfrnat. Ca s ajung
la aceasta, recurge la ajutorul Lenei, o mijlocitoare reputat, abil i lipsit
de scrupule n executarea meseriei, i al valetului Corbolo.
Il Negromante (Vrjitorul) dezvolt o intrig mai complicat. Cintio
se cstorete pe ascuns cu Lavinia, fptura iubit. Dar tatl su l constrnge
s ia de soie pe fiica unui prieten al su, Emilia. Tnrul nu are curajul s de-
clare adevrul. Iat-l deci bigam, cutnd o cale pentru a iei cu faa curat
din aceast situaie ! Vrnds rmn credincios totui soiei pe care i-a ales-o,
se gndete la un mijloc prin care s ajung la desfacerea cstoriei impuse.
Pretinde, deci, c nu este n msur s-i ndeplineasc ndatoririle sale ca
so. Socrul su tocmete un vrjitor pentru a-l scoate din farmece. Vrji
torul, un escroc notoriu, mai este pltit n acelai timp de alii: de Camillo,

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Comedia 209

ndrgostit de cea de-a doua soie, i de Cintio nsui, pentru a-l ajuta s
nlture cstoria forat.
E uor de neles cite sfori i complicaii vor decurge din aceast situaier
Falsul vrjitor, ajutat de un servitor complice, pune la cale o seam de vicle-
nii i ruineaz pe naivii dispui s cread n puterea lui magic. Farsa, n
cele din urm, se d pe fa. Vrjitorul dispare, nu ns nainte de a-i fi
stors victimile ct putuse mai bine.
La Scolastica (Studenii), pies rmas neterminat, ne introduce n
atmosfera vieii studeneti a vremii. Personajele nu izbutesc s ne conving.
Amrciunea lui Claudio, cnd se crede trdat de iubita lui, pare forat,
artificial, iar sentimentele lui Eurialo i ale Ipolitei snt lipsite de cldur.
Piston, valetul imbecil, rmne tot timpul un personaj searbd i steril.
Ceva mai vie, mai gritoare, este figura unui ecleziast cazuist i negustor
de indulgene, anticipnd oarecum trsturi ale lui Fra Timoteo din M
trguna lui Machiavelli.
Comediile lui Ariosto au plcut mult. Opiniile contemporane gseau
n ele dovezi supreme de art comic; le puneau pe acelai plan de impor-
tan, ca valoare literar, cu Orlando furioso. Din sfera curii, unde au fost
compuse, au strbtut i n afar, n medii populare. Negustorii, funciona
rii i meteugarii, care formau publicul n orae, reineau i rosteau pe din-
afar pasaje ntregi. Faptul c poetul se inspirase din Plaut i Teren iu spo-
rea prestigiul pieselor. Cultul pentru modelul antic mergea att de departe,
i prejudecile literare nscute din aceast situaie stpneau ntr-atta
mentalitatea epocii, nct a imita dup clasici prea mai important i mai
valoros dect a inventa subiecte originale.
Aprecierile erau legitime. Nu porneau dintr-o mod, ci se bazau pe un
sentiment de considerare dreapt, real, din partea spectatorilor. Simim
la Ariosto o strduin de a inventa aciuni noi, plauzibile. N-a reuit n
totul; subiectele lui snt i ele tributare unui manierism al epocii. Izbutesc.
totui, ca personajele s aib micare, rednd n mod sugestiv imagini ale
vieii i ale moravurilor din Ferrara i din alte pri ale Italiei. Snt satiri-
zate cu finee stri i fapte ale timpului. n personajul vrjitorului-escroc
din I l N egromante se ridiculizeaz prostia celor care credeau n farmece i
magie, rmie din superstiiile medievale; La Lena amintete de anumite
situaii imorale, pe care societatea italian a vremii le tolera cu uudn.
Gsim i alte aluzii contemporane, n special cu privire la comerul de in-
dulgene practicat de oamenii bisericii i la valul de corupie care cuprinsese
oameni din toate straturile societii.

4. Pietro Aretino
Pietro Aretino a rmas n marginea comediei adevrate; pe alocuri apar
chiar alunecri n caricatur. Totui, n teatrul italian al Renaterii, ocup
un loc bine definit printre reprezentanii satirei ndreptate mpotriva dife-
ritelor exagerri ale clasiciz:milor i ale umanitilor. n satira sa dramatic:.
Aretino n-a urmat spiritul de bun dispoziie i de glum recreativ din come-
diile lui Ariosto, nici observaia unit cu sarcasm ptrunztor din Mtr-
14 - Istoria universal a teatrului, \'ol. li

www.cimec.ro
210 Istoria universaM a teatrului. Renaterea

guna lui Machiavelli, ci a trecut la atacuri vehemente, pe alocuri de-a drep-


tul injurioase, cu izbucniri temperamentale i cu ndrznelile spontane i
spirituale ale glumei populare din Toscana.
Nu e adevrat, cum s-a spus cu rutate despre Aretino, c numele
i-ar fi mai celebru dect opera". S-a nscut n 1492, la Arezzo n Toscana;
de aici i numele Aretino. Asupra originii sale au circulat mai multe preri.
S-a spus, anume, c ar fi fructul unei iubiri ntmpltoare dintre un senior
de provincie i o femeie de moravuri dubioase, sau, dup o alt surs, al unei
legturi vinovate dintre un clugr i o clugri. Adevrule altul: Pietro
.-a nscut dintr-o familie modest, tatl lui fiind un mic cizmar. Cine ar fi
putut s prevad c pruncul nscut ntr-un spital, aproape ca un copil al
nimnui, avea s moar n glorie, temut de monarhi i de principii bisericii?
i-a nceput viaa prin a vagabonda, complcndu-se n medii de taverne i
de lupanare, cutnd n special tovria declasailor i urmrind cu dinadin-
sul s devin celebru prin dezordine i scandaluri. Se poate ns ca biografii
lui Aretino s fi exagerat aceast trstur aventuroas, autentic fiind doar
c avea o fire protestatar, refuznd s se supun conformismului vremii.
Un sonet ndrzne mpotriva indulgenelor i-a adus exilarea din oraul
natal. A trit civa ani la Perugia, ncercnd - fr convingere - s-i
-constituie un meteug ca legtor de cri i ca pictor. A trecut apoi la Roma,
unde de asemenea n-a putut s rmn mult vreme, din cauza altor satire
~semntoare, Sonnetti lussuriosi. La Milano s-a bucurat ctva timp de favoa-
rea lui Francisc I. n 1527 s-a stabilit definitiv la Veneia, acest paradis
pmntesc" cum i plcea s-o denumeasc, unde a trit sub protecia dogelui
timp de treizeci de ani. A murit n 1556, se spune ntr-un acces de rs nebun,
aflnd de scandalul uneia din surorile sale.
Avea o inteligen vie, de o rar ascuime. Iubea gndirea liber i
deopotriv se simea atras spre bogie i plceri epicureene. n urmrirea
intelor sale punea ndrzneal, talent, meteug i originalitate. Tizian,
prietenul lui, l-a numit un condotier al literelor"; alii l asemuiau cu Cesare
Borgia. Scrisul su avea un ecou imens n I talia stpnit de reaciuni feudalo-
catolice i n toat Europa. i fcea un titlu de glorie din a rzbuna pe scrii-
tori i artiti mpotriva puternicilor care i sfidau cu pretenia lor de superio-
ritate .. Acetia - declara Aretino - snt mari pentru o clip, ceilali snt
mari n eternitate."
A folosit mgulirea prin condei cu sclipire i cu perfidie, fiind conside-
rrat s:riitorul cel mai venal al timpului. A izbutit astfel s triasc n apro-
pierea unui Giovanni de Medici, teribilul ef al bandelor negre, s ctige
favoarea unor suverani puternici ca Francisc I al Franei, Leon al X-lea,
Carol Quintul i prietenia unui Tizian, s aib iubirea femeilor, s culeag
aplauze chiar i de la adversari, s triasc cu uurin material, s Se n-
conjoare de lucruri de art, s-i ngduie ndrzneli rsuntoare, s bat
medalii cu efigia proprie, s aspire la plria de cardinal, s transforme ap
sarea unei nateri obscure ntr-o existen glorioas i s treac prin lume ca
un suveran nencoronat, supranumit cnd Divinul", cnd Biciul princi-
pilor".
n creaia lui comic gsim toate trsturile omului i multe ale epocii.
Ar fi fost imposibil ca verva satiric i spiritul incisiv al lui Aretino s nu se

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Comedia 211

ncerce i n acest gen, cu att mai mult cu ct n comedia italian din Cin-
quecento, mbibat pn la saturaie de convenie umanist i de imitaie
clasicizant, se resimea necesitatea unui spirit reformator.
Ne-au rmas de la el cinci piese comice, construite cu mprumuturi din
anecdote i povestiri populare, ob.>ervaii asupra moravurilor contemporane
i produse ale imaginaiei proprii. O alt pies, La Orazia, trebuie trecut
n rndul tragediilor.
La Cortigiana (Curtezana) este o satir a vieii de curte. Facem cuno
tin cu dou p~rsonaje ridicole: Messer Maco, care vrea s nvee meteugul
<le a ajunge la rangul de cardinal, i Messer Parabolano, care se consider
irezistibil i se ilgmf de linguiri. Ambii creduli snt acionai de ctre
un p~rsonaj iret, cinic i impertinent, magistrul Andrea. Acesta i insinueaz
.stpnului su, Messer Maco, c nainte de toate unui om de lumei se cere s
tie s defimeze, s joace cri, s fie afemeiat, s treac drept eretic, s
lingueasc ca un mgar" de cte ori are prilejul i s fie ingrat fa de aceia
.care i-au dat ajutor. L:i. rndul lui, Messer Parabolano se las sedus de cuvin-
tele mijlocitoarei Alvizia, care, sub pretextul c vine din partea unei femei
-ce-l iubete, l stoarce de bani i bijuterii.
n cele din urm amndoi descoper c-au fost nelai. Dup suprarea
<le rigoare se mpac, iar sfritul piesei i reunete bucuroi n jurul unei
m~se copioase, oferit cu generiozitate de Messer Parabolano.
Magistrul Andrea l iniiaz pe Messer Maco, aspirant la cardinalat.
Sarcasmul satiric vizeaz direct instituiile ecleziastice:
.r..faco: i, spune-mi, ce trebuie s fac pentru a rmne ignorant?
Andrea: S fii prost!
Maco: Dar invidios?
Andrea: S crapi de necaz la orice bucurie a altuia!
Maco: Dar linguitor?
Andrea: S lauzi orice prostie!
Maco: i ce trebuie s fac pentru a fi ingrat?
Andrea: S te prefaci c nu-i vezi pe aceia crora le datorezi ceva!
Maco: Dar mgar, cum pot deveni mgar?
Andrea: Pentru aceasta nu m mai ntreba pe mine, ci ntreab-i pe alii,
din palate i de pe scrile acestora! ... "
n nch~iere, valetul Ro.>so, complice cu Alvizia, adreseaz cuvinte de
mulumireicere iertare p:mtru lungimea spectacolului, care n-ar trebui pus
pc seama autorului, ci a scandalurilor de la curtea pontifical, att de
multe, ncit n-ar putea fi povestite toate nici in saecula saeculorum ... "
Il Filosofa (Filozoful) ne introduce n dou aciuni diferite, oarecum
-discontinue. n prima aciune sntem martori ai farsei jucate lui Signore
Plataristotilo, un tip clasic de ncornorat. Surprinzndu-i soia cu tnrul
g:i.lant Polidoros, tot ce gsete mai bun de fcute ca acesta s rmn seches-
trat pn va ntiina pe mama vinovatei. ntre timp camerista Tessa, com-
plicea stpnei sale, mijlocete evadarea. La ntoarcere, soul va gsi nchis
n cas, nu un rival tnr i frum)S, ci un mgar n carne i oase. Ruinat,
Plataristotilo e nevoit s-i cear iertare, jurnd c niciodat nu se va mai
lsa trt de bnuieli.

14*

www.cimec.ro
212 Istoria univeTsal a teatrului. Renaterea

n cea de-a doua aciune gsim un personaj la fel de ridicol, Boccaccio


care de ndat ce a debarcat n port cade n mrejele unei curteza.ne. Aceasta
l stoarce de bani, .l gonete i i bate joc de el n toate chipurile. E gsit
de nite hoi, care l silesc s le fie complice n aciuni macabre. Azvrlit
n nchisoare, Boccaccio devine filozof. Se ntoarce acas, nu turmentat de
cte pise, ci linitit i mulumit, rmnnd asupra lui cu un inel scump
al episcopului dezgropat i jefuit. De altfel nici nu se gndete s-l predea
justiiei: aa cum i-a pierdut averea fr cri", tot aa i-o rectig fr
zaruri".
Comedia, dei numr multe situaii vii, agreabile, cu dialoguri spu-
moase i siluete bine prinse n micarea lor general, rmne totui mediocr.
Totul plutete la suprafa; n galeria personajelor ntlnim figurine, nu
caractere. Un secol mai trziu, cu un subiect asemntor, cu personaje oare-
cum similare, Moliere avea s dea n Georges Dandin un ptrunztor studiu
psihologic.
Celelalte comedii ale lui Aretino, construite pe aceeai schem, aduc:
doar nouti anecdotice. ll Marescalco (Marealul), cu aer de fars, se rezum
la o glum uoar. Ducele de Mantua amenin pe primul su demnitar c-l
va cstori cu fora; n acest scop pune pe unul din paji s joace rolul lo-
godnicei. Panica prin care tn:ce bietul curtean, tTtbuind ca din servilitate
s se supun unui stpn capricios, d natere la situaii comice. A' em do-
vezi c publicul rdea n ca,cade recunoscnd n tribulaiile personajului
de pe scen stri contemporane.
Il Ipocrito (Ipocritul) reprezint un tablou al parazitului, practicn-
du-i meteugul cu dou serii de mijloace: ale bibliotecii i ale bisericii.
Realizarea e mediocr, convenional. Sntem nc departe, fie i de o prefigu-
rare a lui Tartuffe. Personajul pus s susin aciunea nu are fora de a tul-
bura cugetele; se comport banal, cu singura dorin de a tri bine.
La Talanta, ultima dintre comediile lui Aretino, prezint o intrig mai
complicat i, n acelai timp, o conturare mai vie a unui caracter. Talanta
este o curtezan sigur de sine, stpn pe mijloacele sale. Nu-i ascunde pro-
fesiunea; dimpotriv, chiar i-o proclam, vrnd parc s pun n aceasta
un accent de demnitate. Nu-i face, de altfel, iluzii asupra oamenilor, chiar
dac acestia ar coplei-o cu atentiile lor: ... cu stiu c Orfinio nu m pretu-
iete pe ~ine, ci se ncnt de plcerea pe care i-~ pot da; ce cheltuiete, n{i e
pentru fiina mea, ci pentru satisfacia i vanitatea lui. nchipuii-v un
pofticios care cumpr o potrniche; nu o face din dragoste pentru pasrea
aceea, ci pentru plcerea de a o mnca."
Comediile lui Aretino snt mai caracteristice dect cele citate pn acum~
prin tendina pe care o dezvluie. Gsim numeroase elemente convenionale~
exist ns i pri autentice. n concepia sa artistic, Aretino d dovad de
spirit emancipator. Regulile prestabilite - cu clieele i prejudecile lor
inerente - nu-l intimideaz. 1n prologul comediei La Cortigiana precizeaz:
... s nu v mirai cnd vei constata c stilul comic nu e respectat aici n
regula lui tradiional. Trebuie s tii c la Atena se tria ntr-un fel i ci
la Roma se triete ntr-altfel".
Comediile lui Aretino zugrvesc mediul corupt din Cinquecento ntr-o
form agil, colorat, prompt n a gsi nota de simplitate i de naturalee a

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Comedia 213

vieii. Intrigile snt construite inegal, cteodat cu salturi i excese; totui,


aciunea se contureaz lmuritor, fr ca mulimea episoadelor accesorii s-o
blocheze. Autorul nu construiete caractere, ci deseneaz siluete vii, n mi
-carea crora gsim spirit, finee, putere de observaie. Proporia dintre pri
las de dorit; dramaturgul compenseaz aceast lips prin dialoguri vii i
savuroase. Tot timpul, n desfurarea aciunii, nota comic este bine asi-
.gurat. Mai cu seam ridicolul i prostia omeneasc snt evocate pe larg i
satirizate cu intuiie de comedian. n vreme ce umanitii timpului compu-
neau savant i sentenios, Aretino, mai sensibil la pulsaiile epocii, se n-
dreapt spre o creaie spontan, nscriind prin aceasta un document autentic,
pe care De Sanctis, marele istoric literar italian, l numete ultimul act al
Decameronului .

.5. Giovanni Maria Cecchi

Florentinul Giovanni Maria Cecchi este socotit n epoca sa printre cei


mai reputai poei comici. A trit ntre anii 1517-1587 i a deinut mult
vreme un post de grefier la tribunalul din cetatea sa natal. S-a dedicat
teatrului cu pasiune .. A compus mult, de la dialoguri i farse pn la drame,
tragedii i mistere religioase. Dei tragediile sacre i profane snt mai nume-
roase, totui comedia l-a interesat mai mult. Din cele douzeci i cinci come-
dii pe care le-a scris, n epoc i-au fost publicate numai zece: L 'Assiuolo (Ciu-
hurezul), La Dote (Zestrea), La M oglie (Femeia mritat), ll Servigiale (In-
firmierul), Il Corredio (Trusoul), La Stia (Coteul), Gl' Incantesimi (Vrjitoa
rele), Lo Spiiito (Mintea), Il Donzello (Argatul), Lo Stufajolo (Biaul). Pri-
mele patru au fost compuse n proz, celelalte n versuri. Snt imitaii li-
bere dup Plaut i Tereniu, n care, dup moda timpului, subiectele i
personajele mprumutate apar n veminte contemporane. n prologul unei
.comedii (Le Pellegrine), autorul declar c s-a strduit s mpleteasc datele
nchipuirii. cu date ale realitii; de fapt, ce-a adus pe scen snt mai mult
tablouri conventionale n stilul vremii.
L'Assiuolo, 'cea mai caracteristic din comediile lui Cecchi, cuprinde
liberti i ndrzneli de tip aristofanesc, ntr-o aciune condus abil, cu
surprize scenice. Eroul este un doctor btrn, lipsit de simul ridicolului; e
ntr-att de ptruns de propria-i importan, nct nu-i d seama de cursele
cei se ntind. n momentul culminant alcomediei, btrnulndrgostit imit
cntecul ciuhurezului pentru a-i anuna prezena la o ntlnire de noapte;
n timpul acesta, n braele iubitului ei. frumoasa petrece pe seama docto
:rului, lsndu-1 s fiarb sub balcon.
Pe alocuri Cecchi ncearc s includ n comediile sale o not moral,
desprinzndu-se oarecum de maniera latin. n comedia Lo Sviato (Desfr-
natul) eroul, Lamberto, este un tnr nobil i bogat, dar fr valoare perso-
nal. L-au crescut dou femei, mama i o mtu, dar n-a prins nimic din
inelepciunea i virtuile lor i rmne insensibil la toate sfaturile; triete
n desfru, i risipete averea i se complace n tovria stricailor. Cnd
familia intenioneaz s-l cstoreasc pentru a-l sustrage de la viaa lui
de aventuri, Mico - unul din rii lui inspiratori - l ironizeaz cu cinism

www.cimec.ro
214 Istorw universal a teatrului. Re~terea

n cele din urm, un ceretor btrn i nelept izbutete s-l smulg de sub in-
fluena lui Mico i s-i detepte n suflet sentimente mai bune.
Teatrul lui Cecchi numr caliti i defecte; dar acestea din urm snt
mai mult scderi ale timpului. Se aduc pe scen situaii neverosimile, cldite
pe o observare insuficient a realitii; din aceast cauz, autorul nu izbu-
tete s nfieze caractere. Inventivitatea autorului e oarecum mecanic;
rezultatele ei snt mai mult compoziii dect zugrviri reale de via. Trebuie,
totui, s nu pierdem din vedere nsuirile. Prin spirit, vioiciune, verv i
facilitate, uneori i prin elegan de stil, aceste comedii au marcat n teatrul
vremii o prezen vie, spre care au gravitat sufragii i sentimente.

6. Anton Francesco Grazzlnl


Anton Francesco Grazzini (1503-1584), supranumit il Lasca" (otrav,
mpunstur), s-a bucurat de celebritate i a trecut prin via ca un original.
A trit la Florena, practicnd profesiunea de farmacist, dar avnd ca nde-
letnicire preferat literatura. n 1540 a nfiinat aa-numita Academie a
umizilor", denumit astfel de la conditia c fiecare membru trebuia s
poarte numele unei fpturi sau al unui' obiect umed. Mai trziu, aceast
academie avea s se transforme n celebra Academie Platonician, pe care
ns Lasca o va prsi din cauza unor certuri literare. mpreun cu criticul
Leonardo Salviati nfiineaz Academia Della Crusca, vestit prin contri-
butia ei la dictionarul limbii italiene.
' Principala.lui notorietate se datorete unei culegeri de treizeci de nuvele
(Le Cene), scrise pentru a-i nveseli pe convivi i a le uura digestia prin rs.
L-a pasionat ns i scena, dei aceasta nu i-a adus tot atta celebritate. A
compus apte comedii, cu dorina vizibil ca prin spiritul su muctor i
imaginativ s ia atitudine mpotriva unora dintre exagerrile poeticii clasice.
Pe de o parte i-a cutat surse de inspiraie n Decameron i n Orlando furioso;
pe de alt parte a fost influenat i de unele comedii pe gustul zilei, ca I Sup-
positi, Il Negromante, La Calandria sau La Aridosia, rmnnd astfel prins
n cletele unei mode mpotriva creia avea iluzia c lupt.
i n comediile lui Grazzini studiul de caractere rmne la suprafa.
Piesele aparin genului imbroglio, cerut cu insisten de moda timpului. n La
Sibilla, eroina cu acest nume, dup ce a fost crescut de btrnul Michelozzo,
regsete pe adevratul ei tat n persoana spaniolului Diego; La Pinzochera
(Bigota) este o reluare a Cistellariei lui Plaut; I Parentadi (Alianele) reedi-
teaz o intrig cunoscut cu copii pierdui i regsii; n Arzigogolo (pot fi
recunoscute aici reminiscene din M atre Pathelin) un btrn ridicol este
determinat de valetul su iret s bea ap de ntinerire; La Spiritata (Pose-
data) are n centrul aciunii o stratagem a Maddalenei, care pentru a obine
ca so pe brbatul ales declar c dracul a pus stpnire pe trupul ei i c
trebuie eliberat.
Adesea, prologurile snt mai interesante dect piesele propriu-zise. Gsim
n ele idei i precizri semnificative. Autorul ine s arate c n-a copiat
pe poeii vechi", dup cum s-a ferit s-i imite pe cei noi". Pasajele adresate
femeilor snt concepute n stil galant. Remarc nsufleirea unora dintre

www.cimec.ro
Teatrul italian al Reooterii. Comedia 215

actorii amatori, tineri de condiie bun, care urc pe scen din devotament
pentru teatru. Cere spectatoarelor s nu-i judece cu asprime, mai ales c le
dedic jocul lor drept omagiu: Au primit s joace n aceste roluri din dorina
de a v deveni plcui. Aceti tineri care v admir n-au dat ndrt n faa
greutilor ce-i ateapt. De aceea, i voi fii ngduitoare i ncurajai-i
cu sursuri dulci, cu att mai mult cu ct acestea nu v cost nimic i n
schimb pot s procure atta bucurie!."
Sub acest raport, este cu deosebire interesant nceputul din La Strega
(Vrjitoarea). Const dintr-o dialogare vie, vesel, ntre dou personaje
alegorice, Prologul i Argumentul1. Dup o serie de replici, toate cu not de
glum i de amuzament uor, cele dou personaje se nfrunt. Aflm din
aceast confruntare preri contemporane asupra teatrului. Intereseaz mai
cu seam expunerea Argumentului, care se ridic mpotriva ideii c teatrul
ar trebui s fie amvon si catedr, artnd c oamenii vin la teatru din nevoia.
de bun dispoziie. P~eticile lui Aristotel i Horaiu se potriveau pentru
epocile lor; dar azi, cnd nu mai snt sclavi i nici negustori care s ne vnd
fete tinere", trebuie s se gseasc nelesuri i mijloace noi. Argumentu)
continu cu judeci critice: exist un amestec de poezie veche i nou care,
departe de a da operelor frumusee i prospeime, le usuc, le mpinge n
speculaii sofistice i astfel le ndeprteaz de simpatia publicului. n con-
cluzie adreseaz spectatorilor o invitaie epicureic: Venii la teatru ca s
v bucurai, ca s admirai jocul unor femei frumoase i al unor brbai
frumoi, fr a v mai ntreba dac piesa jucat trebuia s fie savant sau nu!''"

7. Alessandro Piccolomini
Despre Alessandro Piccolomini (1508-1578), episcopul din Patras, s-a
spus c aparine literaturii mai mult dect bisericii. i-a nsuit nc de
tnr pri ntinse din tiina Renaterii. Contemporanii l nfieaz ca pe
unul din savanii enciclopediti ai timpului: latinist, elenist, ebra-ist, juris-
consult, filozof, medic, matematician, astronom i teolog. Sutana nu l-a
mpiedicat ca n scrierile sale s practice i o anumit not licenioas,
amestecnd dup moda timpului elementul sacru cu cel profan.
Ca autor comic, gsim la el puncte de asemnare cu Bibbiena, Aretino
i chiar Machiavelli. A scris trei comedii: L'Amor constante, L'Alessandro i
L'Ortensia. Prima din ele, compus cu ocazia unei vizite a lui Carol Quintul
la Siena, a fost jucat de artiti amatori, toi colegi cu autorul n Academia:
,,nflcrailor". Celelalte au fost reprezentate n diferite prilejuri de curte_
Autorul a urmrit s le dea o desfurare cit mai natural, ca s se poat
adresa unor pturi largi de spectatori.
Dintre toate, cea mai caracteristic este L' Alessandro. Asistm la peri-
peii provenind din faptul c un biat i o fat apar n haine contrarii sexului

1 n vechime argument" avea neles de sumar, constnd n expunerea subiectului


ntr-o form simpl i rezumativ. Adeseori, pentru a suscita atenia publicului, argumen-
tele erau compuse n versuri. Amintim, anume, c n secolul al VI-lea gi:amatici<;i.nu)
Priscian a compus argumente cu acrostihuri pentru comediile lui Plaut.

www.cimec.ro
'.216 Istoria universal a teatrului. Renaterea

for. Valoarea piesei st nti n vioiciunea dialogurilor i n zugrvirea suges-


tiv de moravuri contemporane.
Comedia ncepe printr-un dialog ntre Vicenzo i Fabrizio, doi vechi
prieteni, care i mprtesc impresii asupra timpului i oamenilor. Des-
prindem un fragment:
Vicenzo: Fiul meu s-a ndrgostit de o fat de nimic. De atunci parc nu-l
mai recunosc. Pn deunzi era la locul lui i i vedea linitit de carte;
era asculttor, strngtor i studios. Acum nu mai deschide o carte; nu
mai st acas nici ziua, nici noaptea ... Hei! Lumea s-a stricat. Mi-aduc
aminte c altdat iubirea era sfioas i modest. O singur privire a
fpturii iubite putea s-mi dea doi ani de fericire. Astzi sursurile,
reverenele i chiar cuvintele aproape c nu mai nseamn nimic; nu
trec nici patru zile i tinerii, dac nu-i mplinesc i ultimele ateptri,
ncep s se plng. Femeile nu mai snt curtate din galanterie, ci din
vanitate. Vede oricine: zi de zi, lumea parc merge din ru n mai ru,
parc mbtrnete ...
Fa brizi o: Dar, scumpe prietene, nu lumea mbtrnete, ci noi mbtrnim !
Lumea este aa cum a fost totdeauna. Ne pare schimbat, pentru c
noi ne-am schimbat ntre timp. Adevrul e c nu mai vedem lucru-
rile cu aceiai ochi, nu le mai auzim cu aceleai urechi. Fii sigur c
totdeauna vor fi ndrgostii modeti i ndrgostii vanitoi! Aa cum
este firesc ca primvara s nfloreasc trandafirii, tot aa, n prim
vara vieii lor, brbaii vor cuta ntotdeauna tovria femeilor i
femeile pe-a brbailor ... "
Comedia se nscrie pe linia celor compuse de Bibbiena i Machiavelli.
Gsim n ea ncredere n via, generozitate, interes pentru fiina uman.
Red comunicativ coloriturile surztoare din atmosfera Renaterii.

8. Giovan Battista Gelli


De la Giovan Battista Gelli, critic, romancier i dramaturg florentin
(1493-1563), avem dou comedii: La Sporta (Coul), imitat dupAulularia
lui Plaut, i L'Errore (Greeala), mprumutat din La Clizia lui Machiavelli.
Ca om, Gelli e interesant prin pasiunea de a se instrui. A nceput ca ucenic
ntr-un atelier de tricotat. n timpul liber citea sau asculta disertaiile filo-
zofice ale nvailor florentini. Scrierile lui Dante i-au deschis principalele
orizonturi intelectuale; mai trziu, sub form de dialoguri asupra istoriei
limbii italiene, a explicat n mod convingtor frumuseile acestor scrieri.
Florenta, cu manifestrile ei de art, cu cenaclurile ei de scriitori si de artiti,
cu dis~uiile filozofice din academii, n sfrit cu toat acea atmosfer de cult
al frumosului i de nsufleire, i-a oferit un mediu propice, n care i putea
satisface din plin setea de cunoatere.
Comedia La Sporta a trezit diferite comentarii critice. Autorul este tot
timpul tributar lui Plaut; att caracterele ct i moravurile rmn latine,
fr s se ntrevad o apropiere de adevrul istoric i social. Se constat o
anumit moderaie fa de truculenele modelului latin. Astfel, n Aulularia

www.cimec.ro
Teatrul italian al Renaterii. Comedia 217

(actul IV) auzim cum fiica avarului nate n ipete: uterum dolet; Gelli
atenueaz acest naturalism, lsnd evenimentul pe seama povestirii.
n mnuirea subiectelor, n conturarea caracterelor i a moravurilor
Gelli pare minor; se deosebete ns de muli contemporani prin decen i
-elegan n desfurarea intrigii i n limbaj. Nu mai gsim glume n doi
peri i cuvinte ndrznee, dei acestea erau n gustul publicului i alctuiau
un element sigur de popularitate. ntre succesul imediat i exigenele condi-
iei artistice, Gelli a nclinat spre acestea din urm. Nu s-a supus modei;
n comedii ca i n alte opere ale sale are meritul de a fi ntrebuinat un stil
simplu, pe ct de onest pe att de curat.

9. Comedia popular; Angelo Beolco


Cu acest autor, n comedia renascentist italian se deschide un domeniu
nou. Majoritatea produciilor nregistrate pn aici snt erudite, reflectnd
o micare de idei a epocii, dar fr suficient observaie i autenticitate.
Cele cteva ncercri de emancipare despre care s-a amintit nu fuseser ndea-
juns de ferme pentru a scoate creaia comic din artificialitate i convenio
nalism. Comedia epocii, patronat de curile ducale ori senioriale, struia
mai departe n nota ei de manierism.
Dar paralel cu aceast comedie de curte s-a putut dezvolta i o alt
form a genului, mai apropiat de realitile vieii i ale observaiei. Este
vorba de o comedie popular, cunoscut sub denumirea de farse rusticali sau
mariazi (de la maritaggio, n traducere: cstorie), care aducea pe scen
aspecte comice din viaa rneasc. Oraele au primit-o cu simpatie, pentru
c gseau n ea un aer nou, o ieire din cli-~ele comediei savante la mod.
Comedia popular s-a dezvoltat simultan n mai multe pri ale Italiei.
n secolul al XV-lea o gsim la Neapole ilustrat prin P.A. Caracciolo, n
Piemont prin G.G. Alione, la Siena prin Niccolo Campani i la Veneia prin
Andrea Calmo i Angelo Beolco. Dintre toi, acesta din urm este cel mai
reprezentativ.
Messer Angelo Beolco (1502-1542), nobil din Padua, se numr printre
-cei mai originali comici italieni. i-a nceput cariera prin a compune n dia-
lect p:idovan mici piese rustice, pe care le juca el nsui n capul unei trupe
ambulante de amatori. Notm c muli din aceti actori improvizai prove-
neau din familii cunoscute, din care cauz i ascundeau numele lor. Beolco
nsui aprea sub p3eudonimul Ruzzante (nuc, bezmetic), la care inea
foarte mult.
Fondul celor ase comedii pe care le-a compuse de interes minim. Temele
i procedeele provin din comediile vremii: travestiri, recunoateri, copii
regsii .a.; de altfel, i deosebirile de la o comedie la alta snt mici. Avem
de fapt acelai subiect, la care se schimb doar numele personajelor i unele
situaii de suprafa.
lat, spre ilustrare, comediile La Rodiana i L'Anconitana.
Eroul din prima pies, un medic, este silit s prseasc insula Rodos,
unde se stabilise de mai mult vreme, i s revin n Italia, la Parma. n
.acest scop ~i schimb numele din Teofilo n Demetrio. ntlnete dou femei,

www.cimec.ro
218 Istori<I universal a teatrului. Renaterea

fpturi admirabile prin modestia i simplitatea lor: pe Sofronia i pe fiica


ei, Beatrice. Aceasta din urm este curtat de un veneian btrn, desfrnat
i de rea-credin; fata ns iubete pe un tnr, de care se las rpit pentru
a scpa de asiduitile celuilalt. La captul multor peripeii, aflm c Sofro-
nia era n realitate soia legitim a lui Teofilo, iar Beatrice fiica lor.
n L 'Anconitana aciunea se ese tot n jurul unei substituiri. Ginevra,
o vduv din Ancona, s-a ndrgostit de tnrul Gismondo, czut n sclavie
la turci. Ca s poat ajunge la el, mprumut veminte brbteti. Dar Gis-
mondo este tot fat; recursese la travestire pentru ca s se poat apra mai
bine. Din finalul piesei aflm c amndou snt surori care se regsesc dup
ce mprejurri vitrege le inuser muli ani desprite.
farmecul acestor piese trebuie cutat n altceva dect n subiectele lor.
Aciunea are coeren i proporie, pctuiete ns prin lips de verosimili-
tate. Caracterele, n genere, snt ubrede i artificiale; n detalii au pitoresc
i vioiciune. Partea remarcabil st n verva dialectal a textului. Probabil
c spectatorii vremii se amuzau copios, ascultnd pe btrnul i ridicolul
ndrgostit vorbind n idiomul lui veneian, pe servitorul Truffa folosind un
limbaj. colorat padovan, pe o servitoare sarazin vorbind ntr-o limb pocit
sau pe valetul Corrado amestecnd cuvinte italiene i germane. Spontanei-
tatea dialogurilor i culoarea dialectal atenuau convenionalitatea subiec-
telor, lsnd personajelor mai mult iniiativ i micare.
Cteodat autorul intra i el n reprezentaie, jucnd un rol care se con-
funda cu persoana sa i care i purta i numele: Ruzzante. Contemporanii
afirm c Beolco era un excelent comedian, c lazzo-urile lui n dialect pado-
van strneau cascade de rs i c reputaia acestor piese se datora n mare
msur talentului actoricesc al autorului.
Oricum, comediile lui Beolco prezint caractere noi. Gsim n ele, cu
toat predominana unei fantezii bufone, i numeroase dovezi de cunoatere
a inimii omeneti. Deopotriv, fondul lor dialectal le-a dat putina de a
surprinde trsturi psihologice, de a birui o seam ntreag de artificii din
recuzita tradiional a comediei si, n genere, de a aduce n teatru o simire
mai vie a unor realiti italiene. fn felul acesta se deschideau drumuri pentru
commedia dell'arte, form tipic a teatrului popular italian, ncepnd din a
doua jumtate a secolului al XVl-lea.

10. Ali autori comici

Galeria autorilor comici din Renatere cuprinde nc multe nume. Pro-


ducia lor dramatic se situeaz la nivelurile artate pn acum. Conteaz
ns fenomenul; a scrie comedii era n moda timpului, ca afirmare a unui
spirit de satir ori de protest social i deopotriv ca manifestare euforic a
epocii.
Preocuparea comic n-a stpnit numai pe poei, scriitori i oameni de
litere, dar i pe unii dintre filozofii i savanii epocii. Sub acest raport, avem
cazurile elocvente ale lui Giambattista della Porta, Giordano Bruno i Nic-
<:olei Machiavelli.

www.cimec.ro
Teatrul italian al Rena~terii. Comedia

Primul, Giambattista della Porta, s-a nscut la Neapole i a trit ntre


anii 1535-1615. A fost un fizician celebru; ca inventator al camerei obscure
a nscris n istoria acestei tiine o pagin demn de reinut. n ceasurile
sale libere, ca o destindere n munca sa de savant, s-a ocupat pe larg cu
comedia. Spre deosebire de muli dintre contemporanii si, n-a czut ntr-o
imitare propriu-zis a modelelor antice, ci s-a strduit s le adapteze la con-
diiile scenei italiene. n total a compus patrusprezece comedii, o tragi-
comedie i dou tragedii. Unele dintre ele - La Sorella (Clugria), La
Fantesca (Servitoarea). I due fratelli rivali (Cei doi frai rivali). L'Astrologo
(Astrologul) - au plcut ndeosebi prin comicul lor generos i printr-o und
de discret sentimentalitate.
Giordano Bruno ( 1548-1600), filozoful condamnat s moar pe rug
pentru vina de a fi intrat n conflict cu filozofia oficial a aristotelismului
catolic i de a fi aprat dreptul la libera cercetare a adevrului, este i autorul
unei comedii, Il Candelaio (Lumnrarul), compus probabil la Paris,
n 1582.
Comedia, cel puin n Italia, n-a vzut lumina scenei. Motivele trebuie
cutate n rezistena forurilor i instituiilor puse n cauz. Gsim n ea o
satir complex a societii contemporane, strbtut de atmosfera polemicii
ideologice a timpului.
Cele trei personaje principale snt caractere tipice: Bonifacio un ndr
gostit insipid, Bartolomeo un avar sordid i l\fanphurius un pedant ridicol.
Fiecare, pe lng pcatul propriu, are i pcatele celorlali; toi, n fond, snt
la fel de insipizi, ridicoli i pedani. Intriga e condus cu ndemnare, fr
s-i piard unitatea n mulimea de peripeii. Pn la sfrit, toi i iau
tripla pedeaps meritat: pclire n ceea ce i arogau mai cu orgoliu, cdere
n ridicol i ruinare moral, pierderea tuturor bunurilor, a celor adunate ca
i a celor rvnite.
Impresioneaz varietatea mijloacelor comice: specularea contrastelor
ntre personajele reale i cele alegorice, ntre vorbirea cult i dialectal, ntre
situaiile reale i cele imaginare, diatribe polemice, ndrzneli de limbaj .a.
Sub haina literar se ascund idei i lupte filozofice, cu izbucniri pornite
dintr-o minte aprins i un temperament vulcanic, intransigent. Recunoatem
indignarea gndi torului mpotriva ignoranei cu pretenii savante i mpotriva.
prostiei aliate cu ipocrizia pentru a lovi n adevr i cultur.

www.cimec.ro
CAP IT OLUL XIV

TE AT R UL I TAL I AN A L REN A TE R II (Ul)


COMEDIA

Machiavelli

1. lnilflml i mizerii ntr-un moment de apogeu


Momentul culminant al teatrului italian din Renatere a fost marcat de
Niccolo Machiavelli prin comediile sale. Ne aflm n prima jumtate a seco-
lului al XVI-lea, ntr-o epoc n care Renaterea - acum n apogeul ei -
i desfura deopotriv i nlimile, i scderile. Spiritul renscut al culturii
antice continu s dea roade. Umanismul, ca form de cunoatere i ca coal
<le gndire, i-a constituit drepturi certe; n atmosfera lui, studiul, raiunea,
imaginaia i sensibilitatea se ntlnesc i colaboreaz. Erudiia pedant din
primele timpuri ale Renaterii s-a corectat mult; artitii, gnditorii i cerce-
ttorii umaniti se apleac din ce n ce mai mult asupra lumii italiene, ceea
-ce i apropie de realiti i le d mai mult libertate de spirit.
Sentimentul frumosului apare peste tot: nu cu orgoliu i pretenii exclu-
sive, ci contextual, ca o respiraie sau ca o emanaie natural. l gsim,
deopotriv, n p:leme ca acela al lui Ariosto, menite s exprime spre delectarea
cititorilor aventuri ale im1ginaiei, ca i n scrieri grave ca acelea ale lui
Castiglione i Machiavelli, buate pe observarea vieii, pe judeci sociale
:i istorice, cu tendina de a da contemporanilor lecii practice de comportare
politic i moral.
Epoca pare strlucit; e plin de cuceriri ale tiinei i ale artei. Cetile
italiene aspir la glorie; multe dau impresia c-au i atins-o. Ne ntmpin
de pretutindeni o atmosfer de lux, de bogie, de rafinament i de civilizaie.
n art, n tiin, n politic, n literatur, n filozofie, n strategie, peste
tot se m:mifest un individualism impulsiv i ambiios, nsetat de glorie,
de publicitate i de creaie.
Dar exist i umbre! n spatele unei civilizaii ce pare att de nchegat
i de stpn pe sine, struiesc slbiciuni mari. Republica florentin e sf-
iat de c3ntradicii. S:!ntimentul naional, stimulat o clip de Lorenzo
Magnificul, va cunoate dup moartea acestuia o eclips grav. Bancherii
florentini stabilii la Lyon urmresc din umbr rsturnarea Mediciilor,
n care scop cheltuiesc sume imense. Expediia francez pentru cucerirea
Neapolelui gsete la Florena mai degrab pori deschise dect rezistene
patriotice. Administraii municipal se pierde n forme i proceduri desuete
care i restrng activitatea. Rivalitile i conjuraiile se in lan. Pasiunea
puterii ia proporii obsedante. Guvernele se succed cu uurin, persecutn-
du-se reciproc. Se apeleaz nencetat la puteri strine i la serviciile armatelor

www.cimec.ro
MachiavelU 221

de mercenari. Condotierii au n faa lor un larg cmp de exploatare. Goana


dup satisfacii uoare, cu urmrile lor libertine, adaug la decderea politic
i una moral. Asasinatele s-au nmulit; n orice moment chiar i cei mai
puternici, mai populari sau mai srbtorii brbai ai cetii risc s cad
victime. Bogii ce uluiesc se nvecineaz cu lipsuri umilitoare. Corupia e
la ordinea zilei, desfurndu-se pe ntinderi mari i variate. n spirite, panica
i dezndejdea i fac drum cu uurin. Pare de nenchipuit ca ntr-un cadru
de atta tiin umanist i de atta art s existe atta dezorientare n
cugete. Felul cum un Girolamo Savonarola va gsi adepi i partizani fanatici,
ascultnd ameninrile lui cu sfritul lumii" sau cu pedeapsa cereasc
menit s ard Italia din temelii", ne arat cit de departe putea s mearg
aceast dezorientare. f
Printre martorii acestor stri de lucruri l aflm i pe N iccolo Machiavelli.
E un spirit profund; tie s se stpneasc i reacioneaz cu msur. Faptele
la care asist l ntristeaz; n acelai timp i ascut spiritul de observaie i
judecata. Mediteaz ndelung asupra vieii publice i asupra libertilor
populare; i potrivete pana pentru a consemna n scrierile sale mrturii,
documente i interpretri revelatoare. .
Teatrul lui Machiavelli se nscrie n aceast ordine de realitti. n el,
scriitorul i epoca alctuiesc o simbioz strict. ntre scrierile lui politice
ca secretar florentin i comediile sale exist apropieri notorii ; ca fond de
idei i de sentimente, ambele reflect o contiin militant, doritoare ca pe
ruinele evului mediu s se cldeasc o lume nou, bazat pe libertate i pe
puterea de aciune a omului.

2. Viaa

Niccolo Machiavelli, celebru scriitor i istoric italian, gigant ql Cinque-


centului, a trit ntre anii 1469 i 1527. A avut o via grea, frmntat,
prins pn n ultimele ei cute de tribulaiile istoriei florentine. S-a format
tn atmosfera unei culturi umaniste, ferindu-se de exagerrile acesteia; l-au
interesat, ndeosebi, politica, istoria i filozofia. Adevrata lui biografie
ncepe n 1498, cnd, la vrsta de douzeci i nou de ani, intr n viaa pu-
blic i dobndete postul de secretar pe ling Senioria din Florena.
A pstrat acest post pn n 1512, cnd restaurarea Mediciilor - crora
n realitate nu le fusese niciodat un adversar hotrt - i aduce dizgraierea.
n cei patrusprezece ani, cit a deinut acest mandat, Machiavelli s-a iniiat
n politica intern i extern, s-a ocupat de probleme de guvernare, de admi-
nistraie, de organizare militar i de diplomaie, a inut s cunoasc viaa
public din statele unde a mplinit ambasade, s-a ntrebat asupra viciilor
grave din viaa naional italian, a observat oameni i moravuri, s-a oprit
cu grij asupra evenimentelor contemporane. A consemnat n scris datele i
rezultatele acestei experiene, ntr-o form sobr, lapidar, precis, fr
colorituri poetice ori preioziti umanistice, dar strbtut tot timpul de
semnificaii filozofice.
ncepnd din 1512, anul dizgraierii, Machiavelli intr ntr-o via de
privaiuni i jigniri prelungite. Acuzat de conspiraie mpotriva unui cardinal.

www.cimec.ro
222 Istoria universal a teatrului. Renaterea

din familia Medici - viitorul pap Leon al X-lea - ,este ntemniat i tor-
turat. Urmeaz retragerea la San Cascino, ca ntr-un exil, unde mpreun cu
familia lui numeroas va fi silit s triasc din produsul modest al unei mici
proprieti rurale. Nenelegerea concetenilor i a contemporanilor si l
apas. Aproape de dezndejde, gsete mngiere n studiu, n scris i n medi-
taii prelungite.
Este timpul n care Machiavelli d la iveal principalele lui scrieri
politice. ntre acestea se numr i Principele, una dintre cele mai reprezen-
tative cri ale Renaterii i dintre cele mai controversate opere din scrisul
lumii. Aparent, Machiavelli devine n ea apologetul raiunii de stat, n drep-
turile ei de a recurge la crim, sperjur i trdare. n realitate, opera a ieit
dintr-o reflecie dureroas a proscrisului asupra situaiei din Italia. E con-
vins c ordinea moral i politic existent trebuie s dispar, pentru a-i
lua locul una regenerat. Scrie cartea pentru Medicii, n ndejdea c acetia
vor nelege n ce fel trebuie s asigure trecerea de la lumea veche la cea
nou. Cere monarhilor s-i dea seama c actele de for ale puterii pot duce
la soluii fericite numai dac snt compensate cu msuri de clemen pentru
supui.
Este perioada n care Machiavelli se gndete s compun i teatru, ca
form de protest mpotriva unora dintre moravurile, instituiile i formele
<le viat ale societtii italiene.
Ctre anul 1520, n urma unei uoare ameliorri a relaiilor cu familia
Medici, se pare c Machiavelli va reintra n actualitate. Primete nsrcinarea
important de a scrie istoria Florenei. Totui, la secretariatul Senioriei nu
va mai reveni niciodat. O nou alungare a Mediciilor i readuce dizgraia.
Tristeea, acum, aproape l copleete. O moarte prematur, survenit n
1527, i va pune capt.
Personalitatea lui Machiavelli ntrunete trsturi constitutive ale
Renaterii. L-a stpnit i.m mare neastmpr al cunoaterii. i-a iubit patria
cu pasiune i cu nlime, scrutnd n viaa ei cu voin curajoas, hotrt s
priveasc adevrurile n fa i s le formuleze cu energie. S-a opus cu hot
rre misticismului medieval, creznd n necesitatea valorilor morale, dar
fr a le prevala asupra vieii. Consider c singurii ceteni ce merit stim
snt aceia care muncesc. n ce privete pe om, l vede desprins din dualismul
medieval - trup trector, spirit nemuritor - , ca o surs de energie azvrlit
pentru un timp dat ntr-o lume social.
Aceste idei, bineneles transpuse n moduri corespunztoare, Machia-
velli le introduce i n teatru. Piesele sale snt tot att de surprinztoare i de
semnificative ca i scrierile de istorie ori de filozofie politic.

3. Comediile mal puin Importante


Opera dramatic a lui Machiavelli cuprinde mai multe comedii, compuse
la diferite intervale.
L'Andria, prima lui ncercare dramatic, este o imitaie dup Tereniu.
Exist unele ndoieli n ce privete paternitatea ei; critica i-o atribuie lui
Machiavelli, dup stilul dialogurilor.

www.cimec.ro
Machiavelli 223

O situaie oarecum asemntoare prezint La Clizia, o adaptare a Casinei


lui Plaut. n prolog, Machiavelli afirm c piesa este rennoit dup greci
{se tie c Plaut, la rndul lui, mprumutase subiectul de la grecul Difil),
dar c o aciune asemntoare s-ar fi petrecut i printre contemporani,
la Florena.
Messer Nicomaco, un btrn libidinos, s-a ndrgostit de Clizia, o fat
fr familie, crescut de soia lui. Pe Clizia o iubete i fiul acestora, Clean-
dro. Ca s ajung la graiile fetei, Nicomaco pune la cale un plan infernal:
-0 va cstori cu Pirro, omul lui de ncredere, urmnd ca n seara nunii, la
.adpostul ntunericului, s-l nlocuiasc. Sofronia, soia lui, care a surprins
aceast intenie, se gindete s-i dea o lecie. Substituie Cliziei pe un tnr
ran, care va ti s administreze senilului Nicomaco o coreciune meritat.
Sfritul e fericit. Se descoper c fata este de origine nobil, iar btrnul,
c:i.re n-a uitat nvtura primit, consimte la cstoria lui Cleandro cu Clizia.
Comedia are colorit local. Machiavelli nu s-a mrginit s schimbe numele
personajelor greceti, ci s-a preocupat s redea aspectele timpului, s nfi
eze gusturi i moravuri contemporane, s imprime ntregii aciuni atmo-
sfera de frenezie euforic a Renaterii. Redarea nopii fatale, cu peripeiile
ei neateptate, constituie o capodoper de verv i de micare comic. Apar
unele situaii att de riscate i de licenioase, nct ne ntrebm cum de s-a
putut s fie reprezentate.
Comedia fr titlu - i se mai spune i Fratele Alberic - a avut mai puin
rsunet dect celelalte, care o ntrec ca valoare dramatic. Menionm, totui,
c deschide un drum spre Mtrguna, prefigurnd personaje i situaii din
aceasta.
Signora Caterina e contrariat de asiduitile soului su fa de o vecin,
Florena. Fratele Alberic, care i ascult plngerea, se gndete c-ar putea s
profite de furia tinerei soii. l convinge pe Amerigo, btrnul seductor, c
femeia dorit l va atepta n iatacul ei, iar pe Caterina o determin s se
substituie acesteia, pentru a obine proba material de infidelitate a soului.
n seara hotrt, la adpostul ntunericului din odaie, primul profitor este
fratele Alberic nsui. La sosirea soului infidel, acesta reuete s evite
furtuna casnic printr-o blind intervenie, vorbind soilor despre datoria
de a-i ierta reciproc injuriile ... Soul, pocit, cere iertare; primete bucuros
penitena pe care i-o impune bunul i nelegtorul frate. Soii i jur ca
toat viaa lor s-l aib duhovnic pe fratele Alberic. Cu pietate, din dragoste
pentru Dumnezeu", pentru a le apra sufletele", acesta accept oficiul.
Fratele Alberic se aseamn cu fratele Timoteo din Mtrguna. Asem
nare, nu identitate: Alberic este nc tnr, triete sub pornirile crnii, n
<t111tare de plceri voluptuoase; Timoteo i joac perfidia cu meteug rafinat,
cu voin rece i perversitate.

4. Mltrlguna

Capodopera creaiei dramatice a lui Machiavelli este :Mtrguna (La


li.f andra~ola). Istoria literar vede n ea principala realizare de teatru din
Cinquecento i una dintre operele reprezentative ale repertoriului universal.

www.cimec.ro
224 Istoria univer1al a teatrului. Re~terea

A fost scris n anii de retragere. Data precis nu se cunoate; tim ns.


c n 1520 piesa era terminat. Prima oar a fost reprezentat la Florena,
r.robabil de ctre o companie de actori specializai n spectacole populare.
n 1523, la Veneia, a cunoscut un succes remarcabil. Papa Leon al X-lea,
sesizndu-se de succesul ei, a cerut s fie reprezentat i la Vatican.
Gsim i n aceast oper elemente convenionale ale epocii: intrig
complicat, imagini i situaii intrate n rutina comicului de scen, concesii
de stil bufon (buffonate), anume preferine pentru situaii imorale, pasaje
neverosimile, prezentri licenioase .a. ntlnim, deopotriv i imperfeciuni
de tehnic teatral: acte fr suficient substant, scene cu actiune lnce-
znd, unele disproporii ntre pri. Toate acestea, ns, rmi-i secundare
n raport cu calitile de satir i de expresie artistic ale comediei.
Personajele pstreaz nume clasice: Nicia, Callimaco, Lucrezia, Ligu-
rio, Sostrata, Sirio. Se pstreaz i o specializare tradiional, ca n come-
diile lui Flaut i Tereniu: prostul solemn pclit de toi, tnrul ce se n-
drgostete intempestiv, servitorul, parazitul, intermediarul. Se simte, n
acelai timp, i un aer nou, viguros, susinut prin vioiciunea dialogului i
verva comic. Asistm la un comic mai consistent, mai cuprinztor, dep
,ind direcii le mult bttorite ale farsei uoare. Mtile nu snt numai mti ;
exist la fiecare cte un amnunt caracteristic, care le d via proprie. n
locul vechilor constructii fantastice se instaleaz acum o tendint mai so-
br, mai ptrunztoare: aplecat spre realiti sociale i psihologice. Exist
nc momente n care s-ar prea c domin comicul de situaie; totui, princi-
pala susinere a piesei nu se bizuie pe acest comic, ci pe zugrvirea de mora-
vuri i caractere. Se obine astfel ca prile de imoralitate din pies s capete
o savoare amar, serioas, ferit de vulgaritate. Spre deosebire de ceea ce am
ntlnit n multe piese ale timpului, avem de-a face nu cu personaje de m-
prumut, manierizate, ci cu personaje italiene, din societatea florentin, cu
trsturi i porniri autentice.
Subiectul piesei este complicat. Redarea lui c dificil, i din cauza mul-
imii de peripeii, i din cauza pasajelor licenioase. n prolog, pe un ton
n parte glume i n parte serios, autorul i previne spectatorii c vor asculta
versuri pe care le-a compus per isfogarsi, adic pentru a-i vrsa amarul:
Dar dac socotii c nu se cade
Pentru un om ce-i zice nelept
La o poveste cume-aceasta s gndeasc,
Iertai-l! E un om prea cumsecade
i o dorin i rodete-n piept:
Vrea trista-i via s-i nveseleasc,
C nu i-a fost dat s cunoasc
!ntr-alt parte fericirea.
Oprit a fost a-i ndrepta privirea
Spre alte nsuiri cmn ncercat-a 1

n compunerea subiectului, autorul s-a inspirat din diferite istorioare


vesele care circulau curent la Florena. Callimaco Guadagni, un tnr stu-
dent florentin, aplecat mai mult spre plceri i aventuri sentimentale dect
1 Traducere de~. Al. Toscani; ediia B.P.T., Bucureti, 1958.

www.cimec.ro
Machiavelli 225

spre studiu, se ndrgostete de Madonna


Lucrezia, n care e gata s admire pe cea
mai frumoas femeie din lume. Senti- COME PIA Dl Nr<;COLQ ;
mentul se manifest nprasnic, catastro- :M~CC:ltlAllELl.l
fal. Nu vede, ns, cum va ajunge la obiec- P-JOR.tN'TUlo.
,.
tul visurilor sale. Lucrezia, pe cit e de
frumoas, pe att este i de onest. n plus, ~ltOJldl!ltnlr riNrJ1114, u rt'roi:rtt.c
ffr lll.(>J.A.MO
soul ei vrstnic, doctor n legi i reputat R V Se E f., 1.1,
ca mare umanist, vegheaz de aproape la
buna ei reputaie ..
Soluia va fi dat de Ligurio, tip de /'
parazit lipsit de scrupule, inventiv, me-
ter n expediente i n a PXploata prostia
oamenilor. Compune o stratagem, spri-
jinindu-se de dorina vanitoas a lui
Messer Nicia de a-i ti descendena asi-
gurat. Callimaco, urmnd instruciunile
date, se introduce n casa nvtatului ca n
medic vestit, descoperitor al ~nui leac
mpotriva sterilitii. Operaia e compli-
lN VEN!TIA PElt Pl!.NIQ
cat. Totul, n fond, e ca Messer Nicia PIETJl.llSAl'ITA 1
s accepte un adulter al soiei sale. La M. D, LHll.
nceput se cutremur; pn n cele din
urm va primi, i chiar cu orgoliu.
Pentru a o convinge i pe Lucrezia, La i'ifandragola, pagin de frontispiciu,
se recurge la doi complici experimentai: Veneia, 1554.
clugrul Timoteo i Sostrata, mama
tinerei soii. Primul este gata ca pentru bani s ncheie sub semnul pie-
tii orice tranzacie; cealalt, care n tineree a fost o buona compagna, tie
c naterea unui copil va asigura fii cei sale averea soului. Sconteaz i o alt.
mulumire: s joace o fest ginerelui su att de nchipuit i de solemn.
Se trece la aciune. Pentru moment, Lucrezia e ngrozit; se ntreab
chiar, dac Nicia n-a nnebunit. Dar clugrul tie s pledeze: ... Multe
lucruri, cnd le priveti de departe, par groaznice, ciudate, de neneles;
ns cnd te apropii de ele, ncepi s nelegi c snt omeneti, posibile, c
te poi obinui cu ele. Aa se i face, adesea, cspaimaemai mare dect rul...
n ce privete grija c i-ai ncrca sufletul cu vreun pcat, ine minte acest
adevr: ntre un bine sigur i un ru ndoielnic, s nu lai niciodat binele
de teama rului! Or, n cazul de fa, iat un bine sigur: vei rmne nsr-
cinat i vei ctiga un suflet pentru Cel-de-Sus. Cit privete rul, acesta e
doar probabil, ntruct nu mor toi. Oricum, din moment ce exist o ndoial
e bine ca Messer Nicia s nu cad n primejdie. Cit despre faptul n sine
e o poveste c-ar fi un pcat, ntruct nu trupul pctuiete, ci voina. Mai
presus de orice conteaz scopul; n toate lucrurile, scopul trebuie pus nainte.
Scopul dumitale e s umpli un loc n rai i s faci o plcere brbatului; refuzn-
du-i aceast plcere, ai pctui. Biblia ne spune despre fiicele lui Lot c a-
tunci dnd au rmas singure pe lume s-au mpreunat cu tatl lor; i cum in-
tenia lor a fost bun, ele n-au pctuit. i jur, Madonna, pe pieptul meu

15 - lslorin uniwrsnll a teatrului, vol. II

www.cimec.ro
226 Istoria universal a teatrtdui. Renaterea

sfinit, c pcatul sta este ca i cum ai mnca de dulce ntr-o zi de miercuri;


pcat care poate fi ters uor, cu puin agheasm ... "
Lucrezia, prins ntre Sostrata i Timoteo, cedeaz. Timoteo e mereu
prezent, din ce n ce mai abil, ca s-i previn ezitarea: ... Nu te-ndoi, fiica
mea I M voi ruga cerului pentru tine; voi adresa rugciunea mea arhanghe-
lului Rafael, ca acesta s te nsoeasc. Ducei-v cu Dumnezeu, i pregti
i-v pentru acest mister, c iat se nsereaz ... "
Faptele se petrec dup cum fuseser prevzute. Se travestesc cu toii,
ca s prind de pe strad o victim. Callimaco, ajuns n apropierea Lucreziei,
d pe fa stratagema. Nu mai exist motiv de team; femeia, de acum na-
inte, i va schimba i modul de judecat. lat i concluzia scurtei ei frmn
tri de contiin; i vorbete lui Callimaco: . Pentru c iretenia ta, pros-
tia brbatului meu, naivitatea mamei mele i ticloia duhovnicului meu
m-au mpins s fac ceva ce singur n-a fi fcut niciodat, ncep i eu s cred
c totul vine dintr-o hotrre a cerului; n-a mai avea puterea s lupt mpo-
triva ei. De aceea, din clipa asta s-mi fii domn i stpn I Fii, deci, toat
bucuria mea! i f aa nct ceea ce brbatul meu a vrut s se petreac doar o
singur noapte, si se ntmple ntotdeauna!. .. "
A doua zi diminea, n pridvorul bisericii, toi se reunesc mulumii.
Messer Nicia i conduce soia la altar, pentru a cpta binecuvntarea
cerului". Timoteo, cu pietate inspirat, ureaz femeii s aib un biat",
doctorul" Callimaco e salutat cu cuvintele: binefctorul care ne-a dat
un sprijin pentru btrnee !" Lucrezia, politicoas, rspunde: Pentru c i
port recunotin, s-l rugm s fie naul copilului nostru ... " Ligurio, de a-
cum nainte, va fi binevenit la masa de familie. Timoteo tie c va ncasa
regulat pomeni pentru sracii si... Toat lumea e de-a dreptul fericit ...
Din primul moment, Mtrguna a nregistrat succese mari. Faima ei s-a
ntins repede i n alte ri. La Fontaine, ntr-una din povestirile sale, d
o adevrat analiz a piesei. Voltaire o aaz, ca putere de a zugrvi epoci
i moravuri, n rnd cu comediile lui Aristofan. Macaulay se ocup de ea n
celebrele sale Biographical Essays, socotind c doar unele comedii ale lui
Moliere au putut s-o ntreac. Goldani, n secolul al XVIII-lea, gsete n
opera acestui nainta premise pentru creaia sa dramatic i pentru reforma
pe care avea s-o mplineasc n comedia italian. Astzi Mtrguna continu
s firrureze n repertoriile teatrelor i s stimuleze interesul istoricilor
literari.

5. Personaje, moravuri
Machiavelli, compunnd aceast comedie, n-a rs. Desluim n ea am
rciunea unui om de geniu, cu privire limpede asupra vieii, nemulumit i
ngrijorat de starea societii lui.
Cu fiecare personaj de pe scen ni se dezvluie o categorie de oameni
ai timpului; tot aa, n fiecare situaie descris ne este nfiat epoca, cu
moravurile i instituiile ei.
ncepem cu Messer Nicia. n persoana acestuia se ntlnesc dou trs
turi: pedanteria i prostia. Amndou snt ironizate fr cruare. Persana-

www.cimec.ro
Machiavelli 227

jul nostru e doctor n litere latine i greceti. S-ar spune c n aceast direcie
i-a nsuit toat tiina vremii; este ns un naiv, ignornd cu solemnitate
fapte elementare ale realitii. i d atta importan, e att de prins n
reeaua prezumiilor sale, nct a pierdut deprinderea de a privi n viaa obi
nuit. tiina lui nu-l pune n comunicare cu oamenii; dimpotriv, l face
ursuz, infatuat, dificil i pedant. Prin toate acestea devine ridicol. E destul
s-l aud pc Callimaco rostind cteva cuvinte n latinete, fie i stlcit, pentru
ca dintr-o dat acesta s-i par personaj de seam. Aa cum este construit
sufletete, va intra singur n capcan. E prea mulumit de sine, are prea mult
ncredere n tiina, n reputaia i n autoritatea lui pentru a-i nchipui
c vreodat cineva ar cuteza s-l nele.
Prin cealalt trstur, personajul se situeaz ntr-o galerie universal
de tipuri comice, n rnd cu protii pedani zugrvii de Moliere sau cu protii
arogani, slbatici i plini de sine din piesele lui Shakespeare. Dar spre de-
osebire de confraii si, este prostul integral. Ingenuitatea lui ne poate n-
veseli; moralmente ns ne ntristeaz. Dincolo de anumite limite, prostia
desfiinteaz ideea de umanitate.
n' Madonna Lucrezia, soia venerabilului Messer Nicia, recunoatem
dintr-o dat o femeie din Renatere. E frumoas, are farmec, pare pe ct de
virtuoas tot pe att de inteligent, se bucur n toat cetatea de o reputaie
imaculat. Dar toate acestea struiesc la suprafa. Sufletete, femeia nu dis-
pune de o armtur puternic; dovad, uurina i repeziciunea cu care ce-
deaz, fie i din dorina legitim de a fi mam ori din rzbunare mpotriva
unei jigniri.
Sostrata, cellalt personaj feminin, cu toate c apare relativ puin,
deine totui n mersul aciunii un rol cheie. Are un trecut de femeie
petrecrea i frivol. Urmele faptului se vd bine n mentalitatea ei labil
i concesiv. Nu distinge ntre bine i ru. n realitate nici nu ine s
disting, din moment ce reaciile ei snt dictate de o ascultare oarb fa de
duhovnic. La adpostul bisericii totul i pare cu putin, chiar i pcatul.
Fra Timoteo are nevoie de ajutorul ei; girul pe care i-l d bigotismul
femeii i asigur camuflarea moral. n economia piesei, personajul
mplinete necesiti funcionale; autorul l mnuiete cu geniu.
Ligurio este o prelungire modern a parazitului din comediile clasice.
Personajul se dovedete de o <'-moralitate perfect; n afar de bani, pentru
care e gata s ntreprind orice tranzacie sau mistificare, nu-l intereseaz
nimic. E abil, inteligent i ndrzne. tie bine un lucru: c oamenii trebuiesc
manevrai prin patimile i slbiciunile lor. Poate pune la cale orice mrvie,
fr vreo remucare. Are i o latur simpatic: i acord cu lrgime spec-
tacolul prostiei omeneti, pe seama creia se amuz cu un cinism vesel, n
fond lipsit de rutate. Personajul, bine construit, e tipic. Prin el, Machia-
w 11 i red aspecte de amoralitate din atmosfera Renaterii i zugrvete anume
stilri de corupie n care burghezia timpului se complcea cu struin.
Callimaco se nfieaz ca un personaj ceva mai complex. i el, ca stu-
d1~11t sentimental, iubitor de via i de aventuri, ilustreaz o ambiari ge-
neral a Renaterii florentine. Iubete, dar fr aspiraii ideale; ceell ce l
domin este o senzualitate nvluit de curiozitate i de plcerea aventurii.
Nu se gindcte s-i ia rspunderi, dup cum nu-l intereseaz urmrile aciu-

15*

www.cimec.ro
228 Istoria universal a teatrului. RenQfterea

nilor sale; singura lui reflecie este aceea pe care i-o inspir voluptatea ime-
diat sau cel mult ateptarea ei euforic. Nu-i pune probleme; rezolv totul
simplist, fr adncime, dar cu oarecare sinceritate. Desluim n persoana
lui i trsturi care oarecum ne dezarmeaz. Ca ndrgostit fizic, nu este un
posedat, un imbestialto; apare mai degrab ca un nelinitit impulsiv, cu
nevoia de a ncerca mereu ceva, fie i cu not de ndrzneal sau de scelera-
ie. Are i momente de luciditate; bineneles, acestea nu snt fcute s-l
rein, ci s-l ndemne a strui n aventura nceput:
... Prostia lui Messer Nicia m face s trag ndejde, dar nelepciunea
i drzenia Madonnei Lucrezia m fac s tremur. Vai mie, nu-mi mai gsesc
nicieri linitea I Uneori ncerc s m nving pe mine nsumi, s m cert
pentru aceast nflcrare i s-mi spun: ce faci? ai nnebunit? i cnd o s-i
atingi scopul, ce-o s fie? Ai s-i dai seama de greeal i ai s regrei pentru
attea chinuri i gnduri care te-au frmntat. Nu tii, oare, cit de puin
plcere gsete omul n lucrurile dorite, o dat ce le-a avut? Pe de alt parte,
ce ru i se poate ntmpla? S mori i s ajungi n infern ... Dar au murit
atia alii!. .. i n infern snt doar atia oameni cumsecade!. .. De ce, deci,
s-i fie ruine a intra i tu alturi de ei? Privete-i soarta, deschiznd larg
ochii I Ferete-te de ru; sau, dac nu te poi feri, atunci nfrunt-l brb
tete I. .. Nu ngenunchea n faa lui, nu te umili ca o femeie! Vd c-mi
fac curaj ... Cit timp am s-o pot duce aa? ... "
Aceast dezbatere de contiin este mai mult team de nereuit dect
scrupul moral. O dat n posesia obiectului dorit, Callimaco uit de aceste
ndoieli i nu se mai admonesteaz.
Autorul nu s-a gndit s-i striveasc personajul. Ne invit ca alturi de
aceste porniri spre frivolitate s recunoatem n el i o afirmare vital, o
nevoie proaspt i ndrznea de via. E o trstur tipic n psihologia
Renaterii: uneori o vedem alunecnd n aberaie, dup cum alteori este pus
s se rzvrteasc mpotriva unor dogme i prejudeci medievale.
Cheia piesei, mai cu seam n ce privete orientarea i fora ei satiric,
st n personajul lui Fra Timoteo, demn precursor al lui Tartuffe. Sub o apa-
ren de clugr-ceretor se ascunde un monstru de ipocrizie. Prin repetare
continu, starea de ipocrizie i-a devenit o necesitate interioar. Aviditatea
lui de bani nu cunoate margini; pentru a i-o mplini, nu se d n lturi
de la nimic. Face rul nu din plcerea de a-l face, ci pentru a-i umple punga.
n rest, fericirile sau suferinele oamenilor i snt indiferente. Vocaia reli-
gioas i lipsete; clugria este pentru el o meserie ca oricare alta, pe care
o practic utilitar, cu cinism. Mnuiete argumentele cu abilitate i cu elo-
cin. Nu se gndete s apere, vreodat, o cauz dreapt; singura lui lege
este aceea a lcomiei i a poftelor personale.
Prin personajul lui Timoteo, autorul pune n cauz punctul nevralgic al
epocii. Literatura italian a Renaterii abund n figuri de clugri, ale cror
cusururi erau zugrvite cu verv i sarcasm. Erau vzui ca oameni lenei,
lacomi de averi i plceri senzuale, proti, dar irei i practici, corupi i
coruptori, ignorani i ipocrii, lipsii de scrupule i criterii, de regul n-
elnd pe alii, dar cteodat cznd i ei n cursa propriului iretlic. Cu
aceast literatur publicul vremii se amuza; cit privete latura satiric,
aceasta era privit n mod incipient fr a i se da gravitate i semnificaii

www.cimec.ro
Machiavelli 229

aparte. Prin Machiavelli, aceast satir va face pai mari, eseniali. Fra
Timoteo - spre deosebire de clugrii veseli i groteti din scrierile de pn
atunci ale nuvelitilor sau autorilor de comedii - este un personaj nchegat,
puternic, cu trsturi de caracter bine pronunate, devenind o figur repre-
zentativ a epocii i deschiznd prin aceasta posibiliti de a o cunoate.
Machiavelli a avut buna inspiraie s nu fac din el un lubric sau un des-
frnat, amestecndu-1 astfel printre mulii clugri din scrierile mai uoare
ale timpului, ci un negutor cinic de lucruri sfinte", stpn pe mijloacele
lui de aciune, cunoscndu-i amoralitatea i complcndu-se n ea. Prin
aceasta, personajul a cptat relief i putere demonstrativ.
Religia reprezentat de Fra Timoteo este o religie mecanizat, cu vechile
ei fonduri reacionare i cu un formalism tiranic. Timoteo speculeaz cre-
dina ca pe-o marf, neurmrind altceva dect ctiguri bneti ct mai mari
i mai prompte. Se ded la o asemenea practic pentru c i-o ngduie un n-
treg sistem. Papii, n vrful piramidei, vindeau indulgene i negociau pe
sume imense marile demniti ale bisericii ; la baza piramidei, n limite
co 2spunztoare, clugri ca Timoteo practicau i ei un nego al lor, specu-
lnd naivitatea oamenilor, ignorana vremii, diferitele supravieuiri mistice
i n genere unele stri tulburi din cugetele vremii.
Rareori vreo oper dramatic a putut strni mai multe comentarii din
partea contemporanilor ori a posteritii. Comentatorii s-au ntrebat: oare
Machiavelli a compus aceast comedie cu intenia obinuit cu care se com-
pune o pies de teatru, sau a urmrit s redea n ea tabloul amplu al unor
severe ngrijorri umane? Nu cumva Mtrguna reprezint ntregirea Princi-
pelui, urmrind astfel s ilustreze n form dramatic o problem de filozofie
politic a timpului? tim n ce msur, n viaa sa public i personal, Ma-
chiavelli a avut de suferit din partea forurilor oficiale ale bisericii. Ar n-
semna totui s-l limitm, afirmnd c a scris aceast comedie din mnie sau
rzbunare. Realitatea e alta. Dramaturgul-gnditor a urmrit s redea un
tablou zguduitor al corupiei italiene. Opera se nscrie ntr-o aciune de edu-
caie politic i de regenerare naional.

www.cimec.ro
CAPITOLUL XV

T EA T R U L I TAL I A N AL R E N A TE R l i (IV)
COMEDIA PASTORAL

1. Pastorala; evoluia el spre forma dramatic

Pastorala, ca manifestare poetic, reprezint o specie veche i rs


pndit. Ideea ei se pierde n deprtri literare, cu puncte luminoase la
Hesiod i n Cartea lui Ruth a evreilor.
Genul literar s-a constituit n secolul al IV-iea .e.n. prin idilele lui
Teocrit. Gsim aici imagini adevrate ale vieii campestre, cu farmecul i
cu 1.sprimile ei. Ciobanii i pzitorii de cirezi apar ca fpturi reale care
nu-i vorbesc idilic ca n legend, ci ca n viaa obinuit, cu limbajul ei
natural. Recunoatem, deopotriv, cntecul plin de dulcea al naturii i
bogia de zugrviri a vieii simple.
La imitatorii i continuatorii lui Teocrit genul pastoral sufer modi-
ficri. Bion, succesorul lui imediat (secolul al Iii-lea .e.n.), i d mai
mult rafinare i strlucire, modificnd ns nota lui iniial de adevr i
simplitate.
Virgiliu pstreaz cadrul preluat de la greci, aducnd perfecionri de
stil i mbogiri de experien afectiv. Alegoria, ca element integrant al
genului, capt mai mult culoare, introducnd n coninutul pastoral idei
strine, unele de natur politic, social i religioas, altele cu not subiectiv.
Imitatorii lui Virgiliu duc mai departe tendinele astfel ncepute.
prin care n genul pastoral se creeaz o situaie de compromis perpetuat,
sub diferite forme, n toate literaturile. i iniial i mai trziu, pastorala a
cunoscut strluciri i s-a bucurat de popularitate. Cu toate acestea, genul
a rmas minor, afectat, cu un liris'.11 adeseori prea decorativ pentru a putea
s cuprind viaa n substanele ei. De multe ori n istoria lui l vom simi
mai tributar dect altele diferitelor mode, convenii sau maniere literare.
Tradiia clasic a pastoralei a fost reluat de mai muli poei italieni
n secolele XV-XVI. Inc la nceputul Renaterii, L' Ameto i Il Ninfale
fiesolano ale lui Boccaccio treziser admiraie i dorin de imitare. Ca
autori mai reprezentativi trebuie s amintim pe Jacopo Sannazaro (1458-
1530) i pe Marco Girolamo Vida (1485-1566).Ambiiau scris n form
virgilian, ntr-un stil a crui elegan putea, nc de pe atunci, s par
nvechit.
n msur egal, italienii au contribuit i ei la constituirea pastoralei
dramatice.

www.cimec.ro
Comedia pastoraUJ 231

E un gen care avea s cad n desuetudine. Cuprindea prea multe arti-


ficii, i mai cu seam se situa prea n afara fenomenului social, pentru a deveni
marc literatur. Trebuie s remarcm, totui, c procesul nu s-a petrecut
dintr-o dat. Timp de aproape dou secole, cu deosebire n Italia i n Frana,
genul a cunoscut momente de strlucire.
Ne-am putea ntreba: cum s-a putut ca nite pstori, pui s vorbeasc
ntr-o limb aleas, idealizai n forme naive i cteodat de-a dreptul pue-
ril<', s captiveze interesul spectatorilor?
Sint n joc mai muli factori. Precizm, n primul rnd, c latura poe-
tic a spcctacolului se ntregea cu contribuii variate ale pictorilor, muzi-
cieni lor i decoratorilor, ceea ce fcea ca toat prezentarea s fie atractiv,
s ncnte. n al doilea rnd, trebuie s considerm atmosfera de euforie a
Renaterii, cu aplecrile ei nspre lirism uor, nspre forme manieristice,
nspre divertisment strlucitor, nspre mode de curte, nspre colorituri an-
tice. n al treilea rnd, trebuie s inem seama i de anume implicaii
psihologice. Inchiziia exercita asupra manifestrilor de art i de cultur o
cenzur deprimant. Condiia poeilor la curile princiare i ducale nu era
ntotdeauna att de fericit pe ct o artau aparenele. Muli dintre acetia
erau mpiedicai de a-i realiza ntreaga lor vocaie; li se cErea ~ compun
pentru curte, pentru gusturile convenionale ale acesteia ci pentru mgulirea
patronilor. Nu este exclus, deci, ca pastorala - cu lumea ei de nchipuiri,
de forme ideale, de generoziti ale simirii - s fi constituit pentru acetia,
n perioadele lor de amrciune, un refugiu.
Primele impulsuri de seam, care au dus la constituirea genului, apar
la curtea ducal din Ferrara. n 1487, ducele Ercole I a patronat reprezen-
tarea unei pastorale dramatice, Cefala sau Aurora, scris de nepotul su,
poetul Niccolo da Correggio Visconte (1449-1508). Luigi Tansillo (1510-
1568), influenat de aproape de Ariosto, este autorul unei pastorale, Egli.
Agostino Beccari (1510-1590), pe care unii istorici literari l consider
drept creatorul pastoralei italiene, a dat la iveal o bucolic intitulat
Il Sacrifizio, amestec steril de galanterie uscat i de bufonerie licenioas.
Agostino Argenti (mort n 1576), prin Lo Sfortunato (Nefericitul), e socotit
printre cei mai reprezentativi precursori n acest gen ai lui Torquato Tasso.

2. Gfovan BatUsta Guarfnf


Giovan Battista Guarini (1538-1612), celebru poet italian, se nscrie
tn tradiia literar a Ferrarei. L-a cunoscut de aproape pe Torquato Tasso;
a i colaborat la revizuirea Ierusalimului eliberat. Pe de o parte, l socotea
mbun; pe de alt parte resimea fa de acesta un sentiment de gelozie,
dorind cu struin s-l ntreac. Muncit de o asemenea ambiie, mai cu
s1am n urma succesului repurtat de Aminta, a compus o pastoral n
v1rsnri, Il Pastor fido (Pstorul credincios).
Aciunea este lung, stufoas, complicat. Mirtillo iubete pe Ama-
rilli. Dragostea lor este mpiedicat de marele preot Montano, cruia un
oracol i ceruse s uneasc pe Amarilli cu fiul su Silvio. Acestuia, ns.
dragost<'a nu-i spune nimic; spre disperarea Dorindei, care l iubete. Pe

www.cimec.ro
232 Istoria universal a teatrului. Renaterea

Mirtillo l iubete Corisca, o femeie perfid i rutcioas. Prin mainaiuni


mizerabile, aceasta izbutete s-o pun pe Amarilli n pericol de moarte.
Mirtillo, credincios sentimentului su, este gata s-i dea viaa pentru femeia
iubit. ntre timp, Montano descoper c Mirtillo este chiar fiul su, pe
care nc demult l crezuse pierdut. Dintr-o dat, faptele se lumineaz;
n locul greutilor i tristeii de pn acum se ivesc dezlegri fericite. Mir-
tillo i Amarilli se cstoresc, mplinindu-se astfel i dorina oracolului. Sil-
vio, cu sufletul transformat, se apropie de Dorinda, pe care va ncepe s-o
:iiubeasc. Corisca, regretndu-i faptele, obine iertare.
Guarini a construit aceast pies cu risip de fantezie, mbinnd elemente
multiple, de eglog, tragedie i comedie. E atras de spectaculozitate; ur-
mrete cu dinadinsul s-o realizeze. Dispune de virtuozitate poetic. Nu
atinge profunzimi de sentiment ca Tasso, dup cum nu are nici sinceritatea
artistic a acestuia. L1 Tasso predomin izbucnirile pline de strlucire ale
unui talent tnr, n plin ebuliie; la Guarini se simte o elaborare organi-
zat, susinut de voin i ambiie.
Episoadele aciunii se mpletesc cu coruri, muzic instrumental i
scene de balet. Autorul struiete n toate convenionalitile genului,
fr s se sileasc a iei din ele. Nu se preocup s dea personajelor sale rea-
litate i adevr psihologic. Pstorii pe care ni-i prezint vorbesc cu subtili-
ti psihologice, mnuiesc vocabulare de coal, se comport ca la curte i
practic n micri un stil ca de antecamer. Din cnd n cnd autorul stre-
coar i unele liberti, srind de la forme elegante i rafinate la izbucniri
brutale i licenioase.
Guarini ni se prezint i ca doctrinar al genului. n Compendio delta poesia
tragicomica (Breviar de poezie tragicomic) emite o seam de reguli, cu
intenia de a stabili o poetic nou. Majoritatea i-au fost dictate de discu-
iile i controversele ivite n jurul lui Pastor fido. Stabilete ca baz a sis-
temului su dramatic mpletirea tragicului cu comicul. Poetul trebuie s
tind la sudarea celor dou elem~nte, aa nct s simim n ele vibrarea unui
singur suflet. Exist pro:::edee comice de care s-a abuzat; de aceea co-
media are nevoie de o regenerare curajoas. Ea trebuie realizat cu mij-
loace noi, cu iniiative hotrte, aa cum au procedat cei vechi cnd
au introdus n severitatea subiectului tragic pe satiri, ca personaje
comice. Simpla intercalare de momente muzicale ntre episoadele aci
unii este i ea un procedeu p~rimat, de la care - spune Guarini - n-am
mai avea de ateptat ceva deosebit. De aici, hotrrea de a recurge
la glume, aluzii i situaii licenioase; unele din acestea vor ntrece
ca ndrzneal chiar pe acelea din comediile lui Machiavelli i Aretino.
mp:::>triva unor opinii contemporane, dup care Il Pastor fido ar avea
trei subiecte - comic, tragic i idilic - poetul se apr cu precizie i promp-
titudine, ar.tind c a n~unit n pies elemente din fiecare. n rspunsurile
lui, Gu1rini alunec ntr-o criz de orgoliu, comparnd piesa lui, pentru
care ateapt recunoaterea meritat, cu Oedip de Sofocle.
Il Pastor fido a produs o impresie puternic, strnind elogii i proteste.
A fost tradus n mai multe limbi; nc n timpul vieii autorului a cunoscut
treizeci de ediii. Rareori s-a putut vedea mai mult pasiune, n tabra
admiratorilor ca i n aceea a detractorilor. Cardinalul Bellarmin, doc-

www.cimec.ro
Comedia pastoral 233

trinar al iezuiilor, pretindea c libertile din aceast pies au fcut mai


mult ru dect aciunile lui Luther i ale lui Calvin la un loc". n Frana,
admiratorii i imitatorii lui Guarini se vor perpetua timp de secole;
printre ei se numr i Voltaire.
Guarini a cultivat i alte genuri, compunnd numeroase comedii, so-
nete i madrigaluri. Toate acestea au trecut n uitare; amintirea lui ll
Pastor /ido ns va strui cu putere pn n secolul al XVIII-iea, cnd l va
influena de apcoape pe Metastasio n inventarea dramei muzicale i a
libretului de oper.

3. Torquato Tasso; omul i scriitorul


Cel mai de seam eveniment, n constituirea i manifestarea genului
n Italia, a fost reprezentarea n 1573 a pastoralei dramatice Aminta de
Torquato Tasso.
Poetul s-a nscut n 1544 la Sorrento. Vecintatea golfului Neapolelui,
cu natura lui feeric i cu luminile de neegalat ale spaiului mediteranean,
a trezit primele lui viziuni poetice. Copilria i-a fost umbrit de o tristee
struitoare. Tatl, condamnat politic, trebuia s peregrineze dintr-un loc
ntr-altul, departe de familia i de cminul su. Mama, obligat s rmn
n cetate, era supus la umiliri i persecuii. Moartea ei timpurie a smuls
copilului accente lirice de durere.
Rmas orfan de mam, Torquato i urmeaz tatl, nti la Roma,
apoi la Urbino, la Veneia i la Padova. Acesta se strduiete s asigure
fiului su o educaie aleas. Torquato ascult leciile unor profesori vestii
i deprinde codul manierelor de curte. La Veneia i la Padova se apropie
de prietenii tatlui; ntre acetia, criticul Speroni i tipografii Paolo i
Aldo Manuzio erau celebri. La universitile din Padova i Bologna face
studii de drept, de retoric i de filozofie. Cteva satire muctoare la adresa
mai multor profesori i colegi i aduc unele neplceri, fr urmri serioase.
Cardinalul Lodovico d'Este, protectorul tatlui, l ia n serviciul su.
Drept mulumire, tnrul, n vrst de optsprezece ani, i dedic un ro-
man cavaleresc, Rinaldo. Rmne n sfera curii timp de douzeci de ani,
perioad care i-a adus att fericire i strluciri ct i dezamgire. La Paris,
unde i nsoete protectorul ntr-o misiune diplomatic pe lng regele
Carol al IX-iea, se bucur de primirea srbtoreasc pe care i-o fac Ronsard
-i poeii Pleiadei. Totui, cltoria se soldeaz cu amrciune; chestiuni
de politic religioas, privind raporturile dintre catolici i protestani, l
pun n conflict cu cardinalul.
La rentoarcerea n patrie, Tasso intr ca poet de curte n serviciul
<lucelui Alfonso d'Este, fratele cardinalului i stpnul ambiios al Fer-
rarci. Plcerile vieii de curte, fastul serbrilor i dragostea femeilor l cu-
ceresc. E nconjurat de admiraie i de atenii mgulitoare. Lucrezia i
Lconora d'Este i arat o afeciune cald i asidu. S-ar prea c poetul
le rspunde cu sentimente corespunztoare, fr s fie totui cert dac era o
pasiune amoroas sau un omagiu de poet, n stilul cerut de vreme i de
circumstane.

www.cimec.ro
234 lstoritl universal a teatrului. Renaterea

Cu timpul, ntre duce i poet a nceput s se sape o prpastie. Primul,


stpnit de un orgoliu nemsurat, obsedat de gndul c Ferrara trebuie s
egaleze n strlucire Florena i Urbino, ntreinea n jurul su o vast reea
de intrigi, de invidii, de gelozii, urzit n umbra anticamerelor. Tasso, ca
poet oficial al curii, trebuie s navigheze prin aceste situaii delicate,
strivindu-i simirea ori convingerile proprii. Nemulumirea sufleteasc i
aduce o tulburare a snttii.
Criza s-a dezlnuit ci'.irnd dup terminarea Ierusalimului eliberat.
O comisie de cenzur reunit la Roma cerea ca poemul s fie conceput i
scris n aa fel, nct s poat fi citit n mod convenabil i n ordinele bi-
sericeti. Era o condiie grea i absurd; ntr-un poem conceput pe un larg
plan istoric i n acelai timp ca roman profan de dragoste, aplicarea ei
echivala cu mutilarea. Poetul se frmnt ndelung; face ncercri disperate
pentru a gsi un modus vivendi ntre exigena credinei i nevoile artei.
Terorizat de ideea c ar putea s fie un damnat, devine prada unei exaltri
struitoare; se zbate ntr-o confuzie de criterii, n care nici asigurrile inchi-
zitorilor nu mai izbutesc s-i dea puin linite. Nu-i mai poate ascunde
nemulumirea fa de oamenii i moravurile de la curte; vede aproape n
fiecare un intrigant, un invidios, un duman, oameni care toi i-au jurat
pieirea; nu se sfiete s-i amenine, numindu-i totodat o turm de lai,
ingrai i ticloi".
Alfonso d'Este, interesat s-i pstreze bunvoina Vaticanului, d
ordin ca Tasso s fie pus n lanuri i internat n spitalul Sant'Anna. Aici,
poetul va tri un prizonierat de apte ani, din 1579 pn n 1586. I se aplic
un tratament aspru, jignitor, de natur s-i exacerbeze boala. Aflm din
scrisorile lui c nu era privit cu nelegere, ca un bolnav, ci ca un om ru,
meritnd coreciuni severe i regim de constrngere. ntr-un moment cnd
situaia lui prea mai bun, a primit vizita lui Montaigne; aflm din Ese-
urile acestuia n ce stare mizerabil l-a gsit. Alfonso d'Este refuz s-1
vad, uitnd cu ingratitudine c altdat acest poet l cntase i i dedicase
principala lui oper, Ierusalimul eliberat.
n 1586, n urma unor intervenii cu trecere, poetule repus n libertate.
E deprimat, fizic i moral. Continu totui s scrie; s-ar prea c vechea
popularitate se va reface i c steaua lui e pe cale s strluceasc din nou.
Papa Clement al VIII-lea l cheam la Roma, pentru a-l ncununa pe Ca-
pitoliu. Poetul, ns, este extenuat. Cu puin nainte de ziua consacrrii,
un zguduitor acces de febr l doboar. Se stinge n ziua de 25 aprilie 1595,
ntr-o chilie de mnstire, gsindu-i n sfrit linitea pe care viaa i-o
refuzase.

4. Aminta
n 1572, Tasso se ntorcea din Frana, unde l nsoise pe cardinalul
Lodovico d'Este ntr-o misiune politic i religioas. Felul de a se purta
al cardinalului, i mai cu seam zgrcenia acestuia, i procuraser o seam
de umiliri, pe care poetul le resimise cu amrciune. Rentors n Italia,
regsind aici viaa de plceri i strluciri ce-i intrase n snge,' vzndu-se

www.cimec.ro
Comedia pastora'l

din nou nconjurat de respect i admiraie, Tasso i revine sufletete.


Compune, sub un puternic impuls poetic, drama pastoral Aminta.
Subiectul este format din puine ntmplri. Un tnr pstor, Aminta,
de origine divin, o iubete nc din copilrie pe nimfa Silvia cu o dragoste
curat. Dar la toate chemrile i mrturisirile tnrului, nimfa rmne
nepstoare. Credincioas zeiei Diana, s-ar prea c marea ei fericire e
s alerge pe cmpii i prin pduri, sgetnd fiarele slbatice. ntr-o zi,
pstorul o scap din minile lacome ale satirului. Dei Aminta i-a pus
viaa n pericol pentru ea, nimfa continu s fie aspr, indiferent i capri-
cioas. Parc i m:.i nendurtoare fa de suferina tnrului, se ded cu
i mai mult frenezie curselor ei silvane. O dat, la o vntoare de lupi, i
s-a pierdut urma. Cei care relateaz faptul lui Aminta sint convini c Silvia
a fost sfiat de fiare. Aminta e disperat. Ceea ce l mai inea n via era
ndejdea c totui ntr-o zi dragostea lui va birui. Acum ns, cnd tie c
iubita nu se mai aii n via, totul i pare fr sens. Singura dezlegare
e moartea. Se arunc ntr-o prpastie. Ergast e martor cum n momentul
suprem rostete cu sfinenie numele iubitei sale. Dar nici Silvia nu fusese
sfiat de lupi i nici Aminta n-a murit; n cdere, acesta se oprise teafr
ntr-un rmuri. Cei doi tineri se regsesc. Mustrat de remucri, Silvia
nu-i mai ascunde iubirea. n realitate o resimise de mult, dar dintr-un joc
al tinereii i al dragostei amnase s i-o dea pe fa.
Pe un plan secundar al aciunii facem cunotin cu nc o pereche
de ndrgostii: Dafne i Tirsi. Ni se nfieaz dou concepii asupra
iubirii: una, cea dintre Aminta i Silvia, plin de sfielile emoiei adevrate,
bazat pe curenie i ideal, triumfnd doar cu greu la captul unor ncercri
i ateptri dureroase; alta, ntre Dafne i Tirsi, fcut din volupti i pl
ceri imediate, primind solicitrile naturii i ale inimii fr ezitri i scrupule,
mergnd fr team n direcia fericirilor oarbe.
Ct poate fi de adevrat c n aceast opoziie poetul a inclus i altceva
dect situaii de intrig dramatic i de efect scenic? Dac ne gndim la
starea sufleteasc n care a compus poemul, i deopotriv la conflictele
intime ce ncepeau s se anune ntre el i mentalitatea de curte, nclinm
s credem c da. Se pare, deci, c prin cele dou forme de a nelege dragostea
poetul a zugrvit dou lumi: una onest, cu un sentiment prelung al valorilor,
stpn pe o tabl de judeci i capabil s lupte cu preuri ct de grele
pentru triumful ei; cealalt dominat de artificii, dispus la tranzacii,
mulumindu-se s triasc la suprafa, ascunzndu-i golurile de simire
sub paravanul unor nfiri strlucitoare i al unei mentaliti euforice.
Nu ne va fi greu s nelegem c aceasta din urm era lumea de curte.
Poetul i aparinea i se bucura de privilegiile ei; n sufletul su, ns,
purta ndoieli. Mult vreme acestea au rmas difuze; cu timpul vor deveni
evidente. Folosind ficiunea, Tasso zugrvea fapte i stri din realitate.
Procedeul era binevenit, i pentru poet i pentru curte. Primul avea astfel
putina s dea curs gndurilor i simmintelor proprii; cealalt - puin
dispus s asiste la spectacole cu deznodminte triste - gsea pe scen ceea
ce i convenea mai mult.

www.cimec.ro
236 Istoria universal a teatrului. Renaterea

Aciunea se grupeaz n cinci acte scurte, cu scene i tablouri variate.


ln fiecare act se marcheaz o alt treapt i nuan a iubirii. Corul de
pstori, la sfritul fiecrui act, rezum forma i stadiul sentimentului
desprins din aciunea desfurat pn atunci. Cteodat aceast rezumare
este scnteietor de frumoas i de sugestiv.
ln corul care ncheie primul act, se nal un imn de slav vrstei de
aur, n care iubirea se contopea cu simplitate n msurile i armoniile firii:
Acele inemi slobode i-ntregi
Nu ascultau dect povaa blnd
A dreptei Firi, i sfatu-i nelept,
Ce glsuia c: tot ce te ncnt
E-ngduit i drept.
Pe-atunci printre praie
i printre flori dannd,
Zei mrunei, lui Amor vestitori,
Lipsii de arc i tore cu vpaie,
Se adunau deolalt cu pstori
i zne ntr-un rnd,
Sruturi cu oftri amestecnd
i cu oftri de dragoste cuvinte.
Fecioare goale-i desvleau bujorii,
i snii mici i tari, strlucitorii,
Nuri astzi tinuii sub largi veminte,
Vedeai rsfrni n unde-ndrgitori
Dedai iubirii-n nesfiii fiori.1

ln partea final a corului, dup ce prin ncercri i suferine repetate


iubirea a biruit, gsim o filozofie de nuan epicurian. Poetul se nclin cu
respect n faa fericirii dobndite cu preul dezndejdii, dar nu ascunde
c i-ar plcea i o fericire ivit mai senin, fr primejdii i ncrncenri
de durere.
Eu nu tiu dac multa-amrciune
De-acest pstor, n dragoste cercat,
!n plns, n suferini, n curtenie,
!i afl pe de-a-ntregul o rsplat
1n dulcea, de acuma bucurie,
Dar tiu c fericirea i-i mai scump
Atunci cnd se urmeaz desndejdii;
Nu-i cer s-mi drui, Amor,
Aceast ncntare cu primejdii.
1ntr-acest chip pe al ii covrete-i:
Ci zna mea la pieptu-i m alinte
Nu dup ndelung rugminte,
Nici dup curteniri prea lungi i vane;
i dragostelor noastre nu le fie

1 Traducere de Romulus Vulpescu; ediia E.S.P.L.A., Bucureti, 1956.

www.cimec.ro
Comedia paatorallJ 237

Imbolduri, chinuri crncene, dearte,


Ci dulci mnii i trectoare toane;
I ar celor care-ndur (aspr soarte!)
Din pricina-i i lupte i amaruri
!n inemi le revars-a' pcii daruri.1

n ce msur, compunnd aceast pastoral, Tasso s-a gndit la o com-


poziie convenional de gen, fcut s plac i s culeag dintr-o dat
sufragiile publicului de curte, - i n ce msur s-a cuprins i pe sine, cu
simmintele sale, pn la un punct chiar cu profesiunea sa de credin?
Chestiunea e delicat; snt n joc situaii intime, subtile, de care firete
n-am avea dreptul s ne apropiem dect cu precauie i ndoial.
Ca poet de curte, sensibil prin psihologia lui la attea dintre mgulirile
i plcerile acesteia, bnuim c Tasso urmrea s se fac agreat, s compun
n acord cu moda vremii, s-i ndeplineasc cu rafinament i strlucire
ndatoririle lui ce decurgeau din aceast demnitate. Nu era nici primul i
nici ultimul obligat, prin formele i criteriile de via ale timpului, s se
exerseze ntr-o asemenea direcie. n perioadele de plin afirmare a Re-
naterii, pastorala ca gen poetic s-ar i situat sub tensiunea general a crea-
iei n curs; acum, ns, ctre sfritul Cinquecentului, devenea o form mai
actual, n stare s sublimeze fenomene ale declinului i s rspund su-
fletete la noile dispoziii ale vremii.
Pe de alt parte, trebuie s ne gndim i la autor, ca om i ca sensibili-
tate poetic. Poetul se afl n plin tineree; este n drepturile lui s viseze,
s-i fac planuri de via, s aspire la fericire, s cread cu frenezie n
puterea iubirii, s-o pregteasc, s-o cheme, s-o atepte, s-o nvluie n sr
btori ale simirii. Va vorbi, n poemul su, nu doar cu meteugul, ci i
cu inima. Se zugrvete pe sine n ambii ndrgostii: i n Aminta, i n
Tirsi. ln Aminta cu trsturile lui de namorat al iubirii pure, cu sinceri-
tile i nlimile ei depline; n Tirsi cu pornirile lui galnice, cu unele
contagiuni epicuriene, poate i cu o uoar und de scepticism, luat nu
att din propria-i natur, ct mprumutat prin mimetismul tinereii din
moda vieii de curte.
Sensibilitatea poetului are cu genul pastoral afiniti reale. Viaa
linitit, ncntrile campestre, miresmele unei naturi dulci i nsorite,
fiorurile cnd galnice, cnd patetice ale nevoii de iubire - toate acestea
alctuiau un climat de vis i de realitate, la care Tasso adera profund.
Aparena e de dram; n schimb, fondul poemului e liric. Totul plutete
ntr-o atmosfer de sensibilitate tinereasc, de imaginaie nflcrat, de
armonii ideale. Exist i o not dulceag, pe alocuri pronunat, strui
toare; totui, afectarea nu devine suprtoare, pentru c sinceritatea i
prospeimea simirii ntrec i acoper manierismul formei. Idilismul naturii
se mpletete cu o nzuin continu spre plceri, unele cu not senzual,
altele ncrcate de melancolie vistoare, elegiac. Nu ntlnim asprimi,
aspecte mai coluroase, izbucniri nestpnite; sntem ntr-un climat care ne
nvluie i ne mngie.

1 Idem.

www.cimec.ro
238 Istoria uniVersal a teatrului. Renaterea

Nici chiar satirul, care la un moment dat intervine n mersul actiWlii


cu o manifestare bestial, nu este respingtor. Cnd acesta enumer farniecele
nimfei, atinge prin imaginile sale registre poetice:
Vai/ Cnd i-adun mnunchi de flori, prinos,
Nu le voieti, cci snt mai vii bujorii
Din chipul tu. Vai/ dac mere-n prg
Culesu-i-am, nu vrei s iei, desigur
Fiindc ii mai mndre mere n sinu-i.
Vai! faguri de-i aduc, trufa-i lepezi,
Cci buzele mai dulci i-s dect mierea.

Cnd se cnt pe sine, mpunndu-se cu frumuseea" fpturii sale


brbteti, satirul e numai ridicol, nu i fioros:
Nu snt de lepdat, cci m-am zrit
!n apele tihnite ale mrii
Mai ieri, cnd se-mpcase vntuirea.
lntr-adevr obrazu-mi rocovan,
Vnjoasele i zdravenele-mi brae,
Mreii umeri, pieptu-mproat
Cu oldurile-aidoma, snt semne
De mari vigori i vlag brbteasc.

Dulceaa situaiilor se transmite i stilului. Acesta decurge muzical,


onctuos, fr sforri, ca printr-o mpletire spontan a ideilor i a sentimen-
telor. Poetul se mic n voie, druindu-ne la fiecare pas imagini preioase
i mngietoare. Mnuiete o art n care e meter; se ded cu voluptate valu-
rilor sale de inspiraie, i n acelai timp tie unde s intervin cu artificiul
poetic. Stpnete, pe ling secretul liric al armoniilor, i unul tehnic. Simte
cu intuiie precis unde trebuie s foloseasc n mod discret o aliteraie, unde
s repete un cuvnt expresiv sau caracteristic, unde s dea frazei o legnare
unduioas, unde s schimbe metrul, unde s lase ca naintea ideii s ias
mai n lumin melodia, unde s situeze refrenele, unde s obin mai multe
efecte de sugestie. Nu urmeaz reguli anumite; are gustul sigur, acesta con-
stituindu-i principala cluz. Cultiv artificiul, dar pstreaz limite este-
tice i evit s fac din el un procedeu. Respirm ntr-o ambian de culori
rafinate i de tonuri calme. E oper de tineree i de presimiri romantice;
i s-a i spus cel mai frumos madrigal al literaturii italiene". Poart cu ea
un cntec al vieii, al setei de a tri, al muzicii cu care rsun n noi armo-
niile naturii, ale iubirii.
Opera a fost reprezentat pentru prima oar n 1573, n insula Belve-
dere pe fluviul Pad, n cadrul unei festiviti strlucite. A devenit celebr
din primul moment. nc din epoc a fost tradus n mai multe limbi euro-
pene. A strnit, deopotriv, admiraie i invidie. Teatrul italian o numr
printre operele lui cele mai caracteristice. Pastorala, prin natura ei, e un
gen lipsit de putina unei mari evoluii; Aminta reprezint n aceast pri-
vin unsummum. Cel puin n creaia italian, nu exist ca gen o alt oper
care s-o ntreac.

www.cimec.ro
Comedia pastoral 239

5. Urmri. Prefigurarea spectacolului de oper

Aminta lui Tasso i ll Pastor fido al lui Guarini au cunoscut succese


inegalabile, n Italia ca i dincolo de hotarele ei. Au fost ns succese fr
perpetuitate. Genul pastoral, prin natura lui, era condamnat s decad.
Dintre numeroii imitatori nici unul n-a devenit un continuator autentic
al celor doi poei amintii. S-ar putea face o singur excepie pentru Guido-
baldo Bonnarelli (1563-1608), poet i critic, autorul pastoralei Filli di
Sciro (Filis din Sciro) care s-a bucurat, tot la curtea din Ferrara, de repre-
zentaii spectaculoase. n centrul intrigii se afl dragostea eroinei princi-
pale pentru doi pstori. Piesa e compus cu preiozitate, ntr-o not afectat,
neconstituind altceva dect o imitaie fad i manierizant.
Genul pastoralei dramatice a luat sfrit prin transformarea lui ntr-un
gen nou: opera. Caracterul romanesc al aciunii, fastul montrii, nota de mare
spectaculozitate, importana dat intermediilor compuse din cntec i dans -
iat elemente de natur s alctuiasc trsturi comune cu spectacolul de
oper sau n orice caz s deschid drumuri nspre acesta. De aceea, nc de
la ntia sa constituire, noul spectacol de oper va eclipsa genul pastoral;
n scurt vreme l va i include.
Primele nfiripri ale operei apar ctre sfritul secolului al XVI-lea.
Ele reprezint ultima creaie dramatic italian n stil clasic. Drumul a
fost deschis prin reforma stilului muzical iniiat de Giovanni Pierluigi da
Palestrina (1526-1594), care a conferit elementului melodic un rol funda-
mental.
Conteaz, deopotriv, cercetrile muzicienilor eru::lii - Gioseffo Zar-
lino, Vincenzo Galilei .a. - cu privire la rolul cntecului n declamaia
tragic a vechilor greci. Toi snt de acord c scopul muzicii este s exprime
strile sufleteti cu intensitate, c declamaia cntat poate mri puterea
expresiv a poeziei, c textul trebuie s aib rol conductor n muzic i
c n creaia sa compozitorul trebuie s imite coninutul discursului (Zar-
lino, n Dimostrazioni harmoniche).
Citm, ca fiind cu deosebire caracteristic n aceast epoc, pe poetul
florentin Ottavio Rinuccini (1562-1621). Este socotit un precursor al lui
Metastasio, creatorul dramei lirice. A lsat un mare numr de piese, scrise
uor, n grab, dar trdnd un sentiment artistic sincer i delicat. Multe din
ele au fost reprezentate cu succes, la Florena i la Paris. Cele mai renu-
mite, mai cu seam ca ncercri de declamaie sub form de recitativ, snt
Euridice (muzica de Peri), Arianna (muzica de Monteverdi) i pastorala
Dafne, la care au concurat trei compozitori: Peri, Corsi i Caccini. Recita-
tivul existase i nainte, dar se practica numai n monodia liturgic.
Difne, n prezentarea poetic a lui Rinuccini i cea muzical a lui Jacopo
Peri, era de fapt mai mult un spectacol de oper. S-a spus c reprezentarea
ei fastuoas, n 1591, la palatul Corsi din Florena, ar fi nsemnat nsui
actul de natere al genului. Aciunea, simpl, era doar o canava pentru cele-
lalte dezvoltri scenice. Somptuozitatea montrii tindea s ntreac restul.
Decoraia i spectaculozitatea erau slujite prin numeroase apariii clasice
i mitologice, bineneles manierizate. Astfel, prologul - n care se adresau
complimente publicului - era recitat de Ovidiu; un cor compus din ps-

www.cimec.ro
240 Istoria universal a teatrului. Renaterea

tori i nimfe, implora pe Jupiter s scape lumea de ameninrile monstrului


Python; n alte situaii, inventate de circumstan, apreau Venus i Apol-
lon. nainte, partea muzical consta din cteva piese madrigaleti; prin
recitativ, prile cptau continuitate, deveneau un tot omogen.
Un alt text al lui Rinuccini, Euridice, a fost pus pe muzic de Giulio
Caccini. De la nceput a nregistrat succese rsuntoare. Avem confirmarea
faptului n creaiile imediat urmtoare ale lui Claudio Monteverdi la Vene-
ia, cu inspiraia lui pasionat, profund uman; ale lui Francesco Proven-
zale la Neapole, care introducea o not de melancolie struitoare, concen-
trat; i ale lui Giambattista Lulli (Lully) la Paris, ajuns celebru prin
mretia si nobletea muzicii sale.
Totu'i, evoluia nu va fi uoar. Nu toi poeii i compozitorii vor face
eforturile necesare pentru a menine noul gen pe linii capabile s redea emo-
ii umane puternice i s lege expresia muzical de adevrurile textului
poetic. Vor aluneca spre situaii facile de melodram, cu intrigi romani
oase, scene cabotine de galanterie sau momente bufone. Pn la constituirea
genului, n adevratul neles al cuvntului, exist nc etape.

www.cimec.ro
CA PITO L U L XVI

COMMEDIA DELL' ARTE

I. Origini

Ctre sfritul secolului al XVI-lea, n teatrul italian a nceput s se


dezvolte o comedie aparte, cu pecete i colorituri locale: commedia dell' v.rte.
Denumirea e intraductibil; a trecut n limbajul universal n versiunea ei
italian. Textual ar nsemna comedie de profesioniti, presupunnd exer-
ciiu, deprindere, meteug; ntr-un cuvnt: art. Mai poart i alte denu-
miri: commedia bufjonesca, commedia di maschere, commedia istrionica, comme-
dia aU'improvviso; snt ns mai puin caracteristice, din care cauz nu s-au
impus.
I se atribuie origini complexe i ndeprtate. Ar avea puncte de plecare
n teatrul comic latin: comediile atellane, mime, pantomime, diferite tudi
i producii satirice. Se pune pre pe faptul c tipuri principale din aceast
form de comedie au putut fi recunoscute n fresce descoperite la Pompei
i Herculaneum. Farsorii de la sfritul perioadei medievale i din primele
timpuri ale Renaterii i-au adus i ei partea de contrib~ie prin verva,
experiena i procedeele lor.
Fondul acestei comedii const dintr-o strns mpletire de elemeQte
din tradiia comediei clasice i a comediei savante cu elemente din farsa
popular. La acestea se adaug influena provinciilor italiene n care s-au
nscut diferitele tipuri din commedia dell'arte, iar limbajul folosit de actori
reunete n pitorescul lui date i imagini din mai multe graiuri locale
italiene.
n spectacolele pe care le ddeau, fie n faa publicului obinuit, fie n
faa celui de curte unde erau chemai adesea, actorii populari i luau n
jocul lor unele liberti. n loc s recite textul, mai mult l comentau. Se
poate spune c intuiia lor era just; prin vivacitate, prin precizia punctrii
i prin spontaneitatea jocului izbuteau s-i impun iniiativa, fcnd ca
aceasta s devin mai preuit dect elaborarea autorului.
Pe de o parte, aceast iniiativ constituia o reacie mpotriva teatru-
lui savant, cu textele lui mediocre i pedante, cu elucubraiile lui reci i con-
venionale; pe de alt parte, ncerca s pun o frn teatrului de histrioni
i bufoni, cu manifestrile lui de strad, aplecate spre grotesc i vulgar.
Sub acest raport, trebuie menionat contribuia lui Angelo Beolco,
supranumit il Ruzzante", poet i actor comic despre care s-a amintit ntr-un
16 - Istoria universal a teatrului, voi. II

www.cimec.ro
242 Istoria unioersal a teatrului. Renaterea

capitol anterior. Comedia lui popular, cu tipuri din viaa real s1 cu


graiuri autentice din diferite pri ale Italiei, a introdus o calitate ~rtis
tic pe care commedia dell'arte, ntr-o faz a ei de ntemeiere, i-a nsuit-o
de aproape.

2. Trsturi generale

Din capul locului, commedia dell'arte ne pune n faa a dou trsturi


caracteristice: improvizaiile actorilor i tipicitatea personajelor. Autorul
e trecut n umbr; principalele iniiative i desfurri revin actorului.
Faptul s-a precizat n 1567, la Mantua, cnd o trup de comedieni profesio-
niti a renunat fi la textul scris, pentru a fi nlocuit cu un joc liber,
susinut prin fantezie i verv spontan.
Actorul a cptat astfel latitudinea s inventeze, s improvizeze, s-i
dezvolte trsturile temperamentale, s-i amplifice i s-i coloreze rolul,
s imprirne personajelor interpretate nota lui personal, bineneles fr ca
prin aceasta s le modifice caracterele. Dialogurile puteau s sufere modifi-
cri, dup dispoziiile de moment ale actorilor, locul reprezentaiei, gustul
spe,ctatorilor i anume intenii ori aluzii ce trebuiau strecurate. Actorii se
bucurau cu att mai mult de preuire, cu cit puteau s dea dovad de mai
mult abilitate n a-i varia jocul, a se adapta unor situaii de actualitate
ori a rspunde prin iniiativele lor anumitor sentimente i ateptri comune
ale spectatorilor. Orice not putea fi binevenit - de la atitudinea poto-
lit i discret pn la extravagana frenetic - , dac prin coninutul ei
atingea un resort al sensibilitii populare i dac redarea pe scen era fcut
cu meteug.
Asistm - cum s-a mai spus - la o domnie necontestat a actorului.
Acesta este cheia i sufletul ntregului spectacol. Prin instinct i pregtire,
prin rutin i prin remprosptare continu a meteugului e inut s folo-
seasc, s pun n micare ct mai multe elemente constitutive ale artei
scenice. Anume: e acrobat, i ca atare trebuie s nsoeasc rostirea dialo-
gurilor cu pai abili, srituri, tumbe, intrri neateptate, tururi de for,
e~hibiii gimnastice; e dansator, fapt pe care ni-l va demonstra n pauzele
de aciune din intermedii sau n micile balete cu care se sfreau reprezen-
h.tiile; e muzicant, n care calitate se acompaniaz cu chitara, cnt n
timpul aciunii sau n divertismentele din antracte; e pictor, ceea ce con-
statm din decorurile pe care adesea le compune singur i din culorile vii,
atrgtoare, ale costumului; e i autor, obligat n consecin s-i improvi-
zeze textele sau s aduc n cele tiute pe dinafar pri noi de improvizaie.
Asupra acestui aspect, al improvizaiei, snt de fcut o seam de precizri.
Bineneles, nu putea fi vorba de improvizri totale i continue. Faptul
trebuie nteles n limitele lui reale. Actorii nu interpretau indiferent ce ro-
luri, ci roiuri compatibile cu fizicul i cu aptitudinile lor scenice; mai pre-
cis: roluri n care se specializau i n care cu timpul ajungeau la reflexe i
deprinderi profesionale. Cu memoria lor sigur, ?ine ~xers~, yuteau _s
foloseasc la timp, cu adres, elemente verbale 1 geshculan dm recuzita
fiecrui rol: tirade, formule istee, cuvinte de spirit, aluzii caustice, sentine,

www.cimec.ro

Commedia dell'arte 243

proverbe, recitri n dialect, declaraii de dragoste, certuri de ndrgostii,


invective paterne, jurminte, fraze i poze pedante, momente de extaz,
explozii de disperare, porniri delirante .a. Aceste mijloace, fiecare cu tipi-
cul lui, fceau parte dintr-un arsenalcunoscut al meteugului; principalul era
ca ntrebuinarea lor s cad pe momente potrivite, ca prin ele s se umple
eventuale goluri ale aciunii, ca aluziile s intre pe firul actualitii, toate
acestea cu inspiraie i verv, ntr-un ritm care s comunice via, s dea
impresie de libertate.
Notm c trupele cu reputaie practicau mijloace diferite. Fiecare inea
s aduc o not aparte, s revendice o tradiie proprie, s foloseasc n intri-
gile i procedeele ei trsturi specifice. Existau n aceast direcie specia-
lizri ce treceau din tat n fiu, alctuind astfel n familiile i generaiile
de actori adevrate erediti, egale cu ele nsele i totodat putnd s se
nnoiasc necontenit.

3. Subiectele
Cu privire la subiecte i repertorii, avem izvoare n mulimea textelor
de scenarii pstrate n bibliotecile italiene. Unii actorii redactau tiradele;
trupele de tradiie ineau, pn la un punct, s-i aib arhiva lor. Exemplul
lui Angelo Beolco i-a ndemnat pe muli s-i scrie repertoriile. i sub acest
raport, vedem c ideea de improvizaie trebuie judecat cu msur.
n genere subiectul aciunii conta puin; cteodat chiar de loc. n dese
cazuri subiectul servea mai mult ca o canava, n care actorii gseau repere
pentru intrrile, ieirile sau ntlnirile lor n scen; aveau n ea o baz uni-
form, neutr, pe care puteau s intervin cu imaginaia lor de moment,
asigurnd n varietatea jocului un fir conductor i o unitate scenic. n
alte cazuri subiectele luau forme de scenarii. i acestea aveau tot caracter
schematic; puneau ns n micare o aciune mai susinut, cu intrig prins
n situaii definite, ceea ce fcea ca n interiorul anecdotei propriu-zise posi-
bilitatea de improvizaie s fie mai redus.
Scenariile se inspirau din Tereniu, ntr-o mai mic msur i din Plaut.
n centrul lor ntlnim o dezbatere amoroas, la nceput nconjurat de adver-
siti, pn n cele din urm fericit. Intriga e presrat cu obstacole; acestea
se multiplic n actul al doilea i dispar ca prin farmec la sfritul actului al
treilea. Unele obstacole provin din conveniene i prejudeci de clas so-
cial; altele in de avariia tatlui, de gelozie fa de propriul fiu sau de
firea timid i ruinoas a unuia dintre parteneri. Exist ns ntotdeauna
un Scapino - sau altul din aceeai familie - care va ti s rezolve ncur-
cturile i s gseasc soluii fericite. ndrgostiii din comedie - care snt
i oarecum prostui - pun soarta lor n mna acestuia. Vor mai interveni
cteodat i alte episoade: ntmplri cu pirai, rpiri petrecute pe cnd eroii
erau copii, recunoateri n ultima clip, toate de natur s limpezeasc i
s legitimeze cstoria dorit.
Asemenea subiecte, cu structuri laxe, strine de reguli, ngduiau ca
intriga s se prelungeasc orict, fie prin adugare de peripeii, fie prin
asociere de intrigi lturalnice. ngduiau, deopotriv, introduceri ori anexri

18*
www.cimec.ro
244 Istoria u11i1Jersal a teatrului. Renaterea

de pasaje fr legtur cu coninutul intrigii: quiproquo-uri, divertismente


muzicale i coregrafice, improvizaii vesele, desfurri funambuleti, scene
de acrobaie .a. n plus, reprezentaiile se deschideau cu prologuri i se
sfreau prin scene de rmas bun adresate spectatorilor.

4. Personajele
Personajele, n commedia dell'arte, reprezint un capitol important. Tot
ce alctuiete viaa i individualitatea acestei forme de teatru - idei, senti-
mente, reflectare de moravuri, satir, mesaj popular, miestrie de scen~
meteug actoricesc - e pus n micare prin mulimea, varietatea i caracte-
risticile tipurilor aduse pe scen.
Personajele urmeaz trsturi anumite, fixate prin tradiia comic.
Portul de mti, ca i linia vestimentar, vin s confirme i s perpetueze
aceast tradiie. Gsim la majoritatea personajelor note caricaturale, cu alu-
necri spre grotesc i n acelai timp cu observaii din realitatea vieii~
toate n spirit de satir i de verv comic. Principalul lot de personaje e
mprumutat din comedia clasic: btrni egoiti i nenelegtori, parazii~
servitori ingenioi, intermediari, negustori, tineri ndrgostii, fanfaroni~
intrigani .a. ; galeria se ntregete cu tipuri luate din viaa local a pro-
vinciilor italiene sau cu figuri inspirate de situaii contemporane. Repre-
zentau - se poate spune - toate categoriile sociale i aproape toate ocupa-
iile de seam ale epocii.
Numim, mai nti, patru tipuri principale: Pantalone, Doctorul, Cpi
tanul i Valetul. Le gsim n aproape toate scenariile; constituiau n acestea
puncte-cheie; dintre nfirile i manifestrile lor, multe au devenit pro-
verbiale. v.
Pantalone e de origine veneian. l recunoatem, printre altele, dup
vorbirea lui dialectal. Are nasul coroiat i brbia ascuit; e mbrcat n
rou; n picioare poart papuci turceti. E un parvenit plin de sine, zgrcit,
vicios, pe ct de ridicol pe att de poltron; incarneaz trsturile burghezului
veneian, mbogit prin comer i deformat sufletete de sentimentul impor-
tanei.
Doctorul vine din Bologna, ora intrat n satira epocii prin prezumiile
savante ale unora din locuitorii lui. Avem n fa un om pedant, sentenios
i ru. Se opune din principiu; n special, vede cu ochi ri dragostea celor
tineri i dorina lor de a se cstori.
Cpitanul poart nume sonore, toate n not de zeflemea: Spavento ~
Firibiribombo, Escorobombardone della Papirotonda .a. E strnepot al
glorios"-ului latin. mbrac haina militar cu emfaz de erou. n orice
moment e dispus s anune nc o vitejie ca soldat i nc o cucerire amo-
roas ca brbat. Pe cite de curajos n vorbe, pe atta e de fricos n fapte; fie
i o mprejurare mrunt l pune cu uurin n stare de panic. Reprezint o
veche apariie comic, intrat definitiv n sentimentul spectatorilor, i
totodat o caricatur a falsului viteaz de tip spaniol, ale crui aere de tri-
umftor i de cuceritor irezistibil erau greu suportate de ctre italienii
timpului.

www.cimec.ro
Commedia dell'arte 245

Valetul, ca element activ i ca susintor principal al intrigii, a dat


natere mai multor tipuri. Acestea purtau denumirea de Zanni; cuvntul e o
convertire a latinescului sanna, care nseamn grimas, ironie, luare n rs,
bufonerie.
Dintre toate, principala atenie se cuvine, ns, personajului Arlecchino.
Nu tim cu precizie de unde provine aceast denumire. Diferitele explicaii
ncercate snt discutabile. 1 Ce tim cu siguran, e c personajul s-a nscut la
Bergamo, ora din nordul Italiei. A devenit repede popular, datorit nsu-
irilor sale de vioiciune, umor i prospeime.
Iniial, personajul reprezenta un comic greoi, compus din trsturi
rudimentare: lacom, grobian, ghiftuit, de o naivitate vecin cu prostia. Cu
timpul, aceste trsturi au disprut, fcnd loc altora de o natur mai supl,
mai vivace, mai spiritual. Personajul pe care l vom gsi n comediile
italiene, i care va trece hotarele pentru a cpta cetenii i n alte ri, e
un personaj complex, viu i variat, greu de redus la o formul.
E mic de statur; are elasticiti de pisic; pune n micrile sale graie
i ingeniozitate; pare naiv i nepriceput, dar exact n clipa urmtoare ne
poate uimi printr-o trstur. de spirit sau chiar un act de nelepciune;
pare o fire lene, dar desfoar. o energie neobosit; poate fi generos, i
dteodat. poltron; are o sumedenie de vicii, pe care totui sntem nclinai
di le iertm; i n gesturile sale cugetate i n cele nebuneti pstreaz ceva
de copil; nu-i surprindem niciodat vreo cut de tristee, vreo umbr de
ngndurare; totul, n manifestarea lui, se petrece cu voioie i agilitate,
ntreinnd astfel un climat de bun dispoziie i de contagiune a dragostei de
via; nu tie i nici nu ine s respecte vreo msur; e fr criterii, dar nu
cinic; e venic ndrgostit, gata s intre ntr-o aventur, disponibil, cu
soluii spontane, fr complicaii; nu-i pierde cumptul n fericire i se
consoleaz cu uurin n situaiile contrariante; e credincios stpnului su
nu prin admiraie sau respect, nici prin supunere, ci printr-o credulitate facil,
lipsit de griji i rspunderi; poate lua totul n rs, fr s-i bat joc sau s
trivializeze; e tot att de convins cnd joac o fest lui Pantalone, cnd l
nfund pe Doctor, cnd curteaz o slujnic sau cnd e complicele lui Leandro;
nu face nimic cu pasiune, dar n tot ce face pune o verv comunicativ, n
stare s-i atrag simpatii unanime. Costumul, cu bizareriile lui, i ntre-
gete nota spiritual: masc de piele neagr, plrioar de fetru rsfrnt n
dreptul urechii, haine fcute din romburi de culori diferite, nclminte
uoar.
Personajul a trit mai bine de dou secole; n acest timp a fcut epoc, a
gsit imitatori n diferite ri, a contribuit la popularizarea teatrului comic, a
stimulat vocaii scenice multor generaii de actori, a prilejuit satirei drama-
tice o manifestare multipl i elocvent.
Dar Arlecchino nu e singur; familia lui de Zanni, constituit treptat-trep-
tat prin rspndire, ramificri i adausuri locale, e mare. Numim pe civa:
1 Unui tnr actor italian, din intimitatea preedintelui Harlay, i s-ar fi dat n ironie
porecla de Harlecchino (micul Harlay). Un cunoscut actor din Bergamo, iubitor de mese
i petreceri, era numit adesea lecchino (lacomul). Din sfere germane care revendic i ele
paternitatea personajului, s-a dat o explicaie fantezist: de la cuvntul hellequin (un
spirit infernal), o pretins derivare din germanul Erlkonig (regele ielelor).

www.cimec.ro
246 Istoria unioersal a teatrului. Renaterea

Brighella - iret, intrigant, adesea crud, capabil ca n urmrirea unui scop


s ajung pn la crim; Scaramuccio (originar din Neapole) - fanfaron,
ludros, afectnd cu striden moda spaniol, cu pretenie de pana, alune-
cnd inevitabil n ridicol; Pasquariello (o variant a lui Scaramuccio) -
beiv i lacom la mncare; Pasquino, (i el o variant sau mai degrab <>
prelungire a personajului anterior) - valet intrigant, mincinos, dar ntr-o
not mai spiritual i mai agil; Pulcinello (n versiune francez: Polichinelle;
n versiune englez: Punchinello sau Punch) - la, indiscret, imperti-
nent i insolent, personaj care n-a ptruns n literatura dramatic propriu-
zis, ci a rmas mai mult n sfera teatrului de marionete; Scapino (o
variant a lui Brighella, dar cu trsturi atenuate, nainta al lui Scapin din
comediile lui Moliere) - interesant ca factor de legtur ntre teatrul comic
italian i cel francez ; Pedrolino (n versiune francez: Pierrot) - candid,
spiritual, cu gesturi graioase, avnd ceva feminin n manifestrile lui, armo-
nios n micri, ferindu-se de excese, adesea cu reacii de bun-sim .a.
Trebuie s menionm nc dou categorii de personaje; perechile de
ndrgostii i subretele. Mai puin conturate i mai puin frecvente dect
celelalte, i au totui semnificaia i importana lor, prin nota lor
de tineree, de prospeime, gata s ia partea vieii i s apere drep-
turile iubirii. Ne gndim, anume, la perechile Leandro i Isabella, Lelio.
i Silvia, Cintio i Flaminia, Orazio i Carlina i mai ales la Colombina,
personajul cel mai cunoscut dintre toate. Aceasta este o ranc vie i iscusit,
ntr-un fel replica feminin a lui Arlecchino. N-am putea-o ncadra n tr
sturi fixe; interpretele, dup imaginaia i temperamentul fiecreia, i-au
imprimat reacii diferite. Are iniiativ; tie s ctige ncrederea stpnei;
devine uor confidenta ei; d soluii prompte; disimuleaz cu graie, mane-
vrndu-i pe muli; nu-i pierde cumptul; i pstreaz un aer de ingenuitate,
chiar dac de circumstan e metresa lui Pantalone; se nelege bine cu
Arlecchino, dei aparent comunicarea lor are aer de joc i tachinerie. O
ntlnim sub denumiri diferite, preferine ale provinciilor ori ale unor actrie
protagoniste: Betta, Franceschina, Diamantina, Zerbinetta, Peretta, Fiam-
metta, Olivetta .a.
Subliniem, deci, c n commedia dell'arte tipul sau masca" nu era un
ablon, ci mai mult un reper, asigurnd actorului jocul liber i n acelai
timp limitndu-i inventivitatea. Personajele, prin trsturile lor cunoscute,
tradiionale, indicau publicului, nc de la nceputul spectacolului, linia
general a rolurilor i a aciunii. Repetm: pe aceast baz convenional,
intrat n deprinderile comune de gndire, interpreii puteau s brodeze i
s inventeze n voie, fr s anuleze subiectele pieselor ori s le modifice
semnificaia.

5. Scenografia
Trupele de actori nu aveau teatre speciale. Se instalau, dup mpreju-
rri, n piee publice, cteodat pe ruinele amfiteatrelor i circurilor antice.
Rareori, numai cnd li se ddea aceast posibilitate, foloseau slile amenajate
n diferite reedine pentru reprezentaii erudite. i improvizau podiumul, de

www.cimec.ro
Commedia dell' arte 247

obicei ct mai ridicat, pentru ca spectatorii s nu piard nimic din detaliile


spectacolului i din evoluiile interpreilor.
Decorurile figurau n genere o piaet sau o rscruce, cu case laterale i o
strad la mijloc, perpendicular pe ramp; trebuia ca acest cadru s permit
ntlniri, apariii neateptate, convorbiri particulare, aparte-uri, rpiri,
travestiri, ntoarceri senzaionale, omoruri, diferite combinaii scenice.
La nceput, reprezentaiile se ddeau ntr-un cadru simplu; cu timpul
s-a trecut la montri fastuoase, cu decoruri artistice, costumaie bogat,
intPrmcdii coregrafice, alegorii mitologice, apariii groteti, figuri simbolice
i, mai ales, cu mainrii de scen, fie pentru a produce efecte de groaz
(tunde, fulgere, cutremure), fie pentru momente neateptate (oameni zbur
tori, apariii de senzaie), fie n sfrit pentru efecte bufone (mas ncrcat
cu bunti, ridicndu-se automat cnd nfometaii se pregteau s-o ia n
primire, farfurii sparte n serie, mobile rsturnate .a.).
Costumele snt de un pitoresc intens, cu tonuri vii i variate, pe de o
parte pentru a reliefa caracterele mtilor, pe de alt parte pentru a contri-
bui la atmosfera de agilitate a jocului. Culoarea neagr, de exemplu, este
rezervat personajului pedant, ngmfat (Doctorul); cea alb, n schimb,
personajului naiv (Pedrolino). Mtile, cu liniile lor caricaturale, urmeaz
reguli asemntoare: nas coroiat, frunte ngust, cap chel, brbie ascuit,
musta agresiv, cocoa, dubl cocoa.
Toate acestea plceau; mulimile de spectatori, n care intrau oameni
de pe toate treptele societii i ale instruciei, le primeau cu satisfacie,
adesea cu manifestri delirante. Nu e mai puin adevrat, ns, c n aceste
strluciri de suprafa se ascundeau semne de eclips ale genului. Accentul
pus pe elemente exterioare fcea ca interpretarea actoriceasc s treac pe
plan secundar, ajungnd n cele din urm la rutin i ablon.

6. Satira social

Commedia dell'arte nu s-a mrginit - cum s-ar prea - la glume i


divertisment. Gsim n ea i un spirit de satir, nscut din observarea vieii
i din cunoaterea oamenilor. Timp de dou secole, acest spirit s-a perpetuat cu
nerv, cu ptrundere, cu ndrzneal. Sub masca bufoneriei frenetice sau a
strlucirii de carton, reprezentaiile all'improvviso au dat i dovezi mature
de realism i judecat social. n peregrinrile lor prin ar, trupele de actori
veneau n contact cu realitile, nregistrau moravuri, surprindeau senti-
mente, i nsueau criterii locale. Publicul cruia i se adresau era mai ales
un public popular, cu ale crui stri de spirit se aflau de regul ntr-o comu-
nicare strns, aproape natural. Partea de inspiraie liber din scenarii avea
cu att mai mult trecere, cucerea cu att mai mult adeziunea popular, cu
ct n unghiul ei comic puteau fi prinse i stigmatizate prin rs fapte din
actualitate, n spiritul sentimentelor i reaciilor populare.
Menionm, mai nti, satira ndreptat mpotriva modei academice,
cu trsturile ei pedante i rigide, care contraziceau aparenta unitate armo-
nioas, ideal, din atmosfera epocii. n destule cazuri, din extreme scolastice
se aluneca n deformri umaniste. Se fcea parad de erudiie, de clasicism,

www.cimec.ro
248 Istoria unil:ersal a teatrului. Renaterea

de art, de filozofie, de reguli i exegez, de importana persoanei proprii;


snt exagerri, artificii, prezumii i accente agresive, fa de care bunul-sim
popular reaciona prin ndncrcdere, sarcasm i caricatur, n genere prin
.explozii de verv i amuzament.
Subliniem, mai departe, persiflarea autoritii abuzive, a celei civile
i a celei religioase. Aluziile din improvizaiile actorilor puneau n cauz
personaje i situaii contemporane: moravuri discutabile ale potentailor,
eludri de legi i interpretri prtinitoare, acte arbitrare, spoliaii fiscale,
abuzuri de putere, libertinaje n sfera palatelor, servilism fa de ocupanii
strini, apucturi mercenare, intrigi din culisele cancelariilor, tendine
despotice, forme de ipocrizie i intoleran n manifestrile clerului .a.m.d.
Deopotriv, satira intea i n burghezia epocii. Majoritatea tipurilor
incarnate i perpetuate prin commedia dell'arte erau luate din viaa oraelor;
mai precis, din viaa unor pturi oreneti avide de mbogire rapid,
aplecate spre plceri i satisfacii materiale, deformate prin orgoliu, dispuse
la tranzacii fr scrupule, gata oricnd s nlocuiasc datoria