Da del Amigo

No es bueno que el hombre est solo.

(Gen 2, 18)

Por eso creo yo que la amistad procede de la naturaleza ms

Que de la necesidad; ms de un impulso del alma, dotada de cierto
Sentido del amor, que del clculo de las ventajas que pudiera traer
Consigo
Cicern

A propsito del da en el que se festeja la amistad, es oportuno exponer una

breve pero sustanciosa reflexin acerca de la relacin comn entre los hombres
y que en la actualidad no goza del mejor de los sentidos sino ms bien de
todos aquellos que lo empaan u opacan.
Es inquietante, en la modernidad, que el comn de los mortales no se
pregunte por el sentido ms cabal y profundo que subyace en los trminos;
esto responde a una conducta tpica de nuestra seudo cultura que no
sobrevuela ms all de los fenmenos, que no traspasa las fronteras de lo
superficial, que no se esfuerza por salir de lo banal. Es inquietante que el
hombre de hoy no se pregunte por el sentido ms acabado de la amistad. Pues
bien intentmoslo nosotros.
Un pagano del siglo I antes de cristo (M. T. Cicern) en su magnfica obra
De Amicita nos leg unos prrafos con una precisin envidiable acerca de la
amistad: la amistad no es otra cosa que una consonancia absoluta de
pareceres sobre todas las cosas divinas y humanas, unidas a una benevolencia
y amor recprocos al leer estas lneas, uno tiene la leve impresin de estar
frente al escrito de algn pensador de la era cristiana con el aval de la gracia;
en realidad estamos ante un pagano que nos deja entrever en sus escritos
restos de la semilla del verbo.
Luego va a decir Ciceron que aquellos que ponen el sumo Bien en la virtud,
ningn reproche merecen. Claro est, por que el mejor caldo de cultivo para
una verdadera amistad es la virtud, justamente porque es la virtud la que
alimenta la amistad y porque sin ella no hay amistad posible.
Es Verdad que amistad comienza por detalles externos, pero a medida que
pasa el tiempo dando un virtuoso cultivo,
El prototipo de la amistad, el amigo por antonomasia es Cristo. En la noche
del jueves santo Cristo nos llam AMIGOS, no ya siervos, AMIGOS. l, aun
sabiendo de nuestros pecados y traiciones, nos llam amigos. Que misterio tan
grande cuanto ms hermoso, que aquel, por quien fueron hechas todas las
cosas, llamase a sus creaturas: amigos mos. Cristo llor por su amigo Lzaro al
cual resucit; pues as llora por nosotros cuando nos entregamos a la muerte
del pecado.
La vivencia de la amistad de Jess es el autntico secreto de los santos,
porque en un arrebato de amor eterno no queran ms que lo que quera el
crucificado.
No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos: esta es una
sentencia formidable cargada de belleza. Una sentencia que acu en el
golgota. Todo por mi.
Que tengo yo que mi amistad pretendes?
Amistad
Para otros usos de este trmino, vase Amistad (desambiguacin).
Amigo redirige aqu. Para otras acepciones, vase Amigo (desambiguacin).

Tres nios amigos.

Los tres mosqueteros, del escritor francs Alexandre Dumas, sin duda una
historia arquetpica sobre la amistad, basada en los sentimientos y los
comportamientos de suspersonajes.
La amistad (del latn amictas, por amicita, de amicus, amigo, que deriva
de amare, amar) es una relacin afectiva entre dos o ms personas. La amistad
es una de las relaciones interpersonales ms comunes que la mayora de las
personas tienen en la vida.
La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de
importancia y trascendencia. La amistad nace cuando las personas encuentran
inquietudes y sentimientos comunes. Hay amistades que nacen a los pocos
minutos de relacionarse y otras que tardan aos en hacerlo.
Puede haber relaciones amistosas donde interviene una persona y otro tipo de
personalidad (ngeles, santos) o de una forma animal. Por ejemplo, algunas
personas catalogan como amistad a su relacin con unperro, no en vano a este
ltimo se le conoce como el mejor amigo del hombre. Tambin se puede dar
la amistad incluso entre dos o ms animales de especies distintas.
Hamete que pocas veces vio a Sancho Panza sin ver al rucio, ni al rucio sin ver
a Sancho: tal era la amistad y buena fe que entre los dos se guardaban.
Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha1
ndice
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1 Iconologa
2 Cultura popular
3 Filosofa
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Enlaces externos
Iconologa[editar]
La amistad era una divinidad alegrica entre los griegos y romanos. Las
estatuas que la erigieron los primeros iban con un ropaje abrochado, la cabeza
desnuda y el pecho descubierto hasta el corazn, en cuya direccin estaba la
mano derecha; abrazando con la izquierda un olmo seco, alrededor del cual
creca una vid cargada deuvas.
Los romanos la representaban bajo el emblema de una hermosa joven vestida
sencillamente con un ropaje blanco, la mitad del cuerpo descubierto, coronada
de mirto entretejido de flores de granado y sobre la frente estas
palabras: Invierno y Verano. En la franja de su tnica se lean estas otras: La
Muerte y La Vida. Mostraba con la mano derecha su costado, abierto hasta el
corazn con esta inscripcin: De cerca y de lejos. Pintaban tambin a la
amistad con los pies desnudos, dando a entender con esto que no hay
incomodidad por grande que sea que no venza un verdadero amigo en
beneficio de otro. Puede simbolizarse tambin la amistad heroica por medio
de Teseo y de Pirito dndose la mano y jurndose unin en la eternidad.
La estatua de la amistad del P. Pablo Olivieri en Roma es una mujer desnuda,
con la mano sobre su pecho abierto con una especie de incisin que manifiesta
la sinceridad. No es cosa rara verla con dos corazones encadenados en la
mano y coronada la frente de flores de granado, cuyo color de fuego, que no
sufre alteracin, es el smbolo del ardor y de la constancia que la distingue
para la vida en la sociedad animal.
Cesare Ripa expresa la amistad pasajera por medio de una joven coronada de
flores, smbolo de la adulacin; tiene un nido de golondrinas y varios pjaros
revolteando alrededor de su cabeza, ceida de una corona de flores de poca
duracin.2

Indice
1. Introduccin
2. Referencias
1. Introduccin
"Amistad es
comportarse con el amigo
como consigo mismo"
Aristteles
"El que teme al seor encuentra verdaderos amigos,
y como fiel es l, as lo sera su amigo"
Eclesistico 6,16s.
Santo Toms de Aquino, considerado el filsofo y el telogo de
mayor relieve dentro de la Filosofa Escolstica, es el gran sintetizador de la
filosofa clsica y la doctrina catlica, sus planteamientos filosficos y
teolgicos que en su poca fueron muy liberales son hoy fundamento de la
doctrina oficial catlica. Fue un hombre de una
vastsima inteligencia y cultura y uno de los ms grandes estudiosos
de Aristteles, de quien recibi una gran influencia.
Santo Toms nace en el Castillo de Rocaseca el ao 1225, hijo de Landolfo,
conde de Aquino. Se educ en el Monasterio de Monte Cassino y luego en
la Universidad de Npoles (1239-1244), donde a los 14 aos comienza el
estudio de <artes>. En 1244 ingresa a la orden de los Dominicos. La madre,
que se opona a tal decisin, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y
encierre en el castillo. Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un
ao marcha a Pars, donde se convierte en el discpulo predilecto de Alberto
Magno, con quien viaja luego a la universidad de Colonia (Alemania); vuelto a
Paris redacta el Comentario a las sentencias (1254-1256), inicia su labor
como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia (Anagni,
Orvieto, Roma, Viterbo, Paris, y Npoles).
En esta poca escribe muchas de sus obras, entre las que destacan la Summa
contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa
Theologiae, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolstica.
Muere mientras se diriga al concilio de Lyon, convocado por el Papa Gregorio
X, en la abada de Fossanova. Fue canonizado por el Papa Juan XXII el ao 1323
y proclamado doctor de la Iglesia (Doctor Anglico) en 1567. En tiempos de
estudiante sus compaeros, a raiz de su estatura (1.90) y de su fuerte
contextura le pusieron el apodo del "buey mudo de Sicilia", su maestro Alberto
Magno les dijo: "Le llamais buey mudo; pues os aseguro que este buey dar
tales mugidos con su ciencia, que resonarn en todo el mundo". Por supuesto
que ni el maestro ni los estudiantes comprendieron entonces la profundidad y
verdad de este anuncio.
El gran mrito que se le atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la
mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras
son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos
concede en principio a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas
que no se deban a la revelacin. Escribi comentrarios sobre diversas obras de
Aristteles y practic todos los gneros literarios escolsticos de cuestiones
disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, comentarios, opsculos y las
sumas antes mencionadas.
La amistad (filia) la define Nicola Abbagnano como la comunidad de dos o ms
personas ligadas entre s por aptitudes concordantes y por afectos positivos.
Los antiguos tuvieron de la amistad un concepto mucho ms amplio que el que
actualmente se admite y adopta, como se observa en el anlisis que de ella
hiciera Aristteles en los libros VIII y IX de la Etica a Nicmaco. La amistad es
para Aristteles una virtud o algo estrechamente enlazado con la virtud. De
todos modos, es lo ms necesario a la vida, ya que los bienes que sta ofrece,
tales como la riqueza, el poder, etc., no se pueden conservar ni utilizar bien sin
los amigos. (VIII, 1, 1155 a 1).
En el pensamiento medieval, el tema de la amistad fue ampliamente cultivado;
era uno de los pilares de la doctrina moral, tanto filosfica como teolgica. No
solamente porque se trata de un asunto que ya de suyo tiene una indudable
importancia para la vida humana personal, sino porque tiene adems
numerosas implicaciones ticas y polticas. A este respecto fueron muy
clebres dos tratados del siglo XII sobre la amistad, el de Pedro de Blois y el de
Aelredo de Rieval, sobre todo para explicar la amistad espiritual que deba
darse entre los monjes. Por supuesto que de la misma manera se escriba
sobre el amor profano, pero sobre todo se estudiaba el amor espiritual, que
abarcaba un mayor mbito. En el siglo XII encontramos rasgos de ese amor
universal profesado por San Francisco quien se inclin a escribir sobre el cario
a las cosas e incluso sobre cierta forma de "amistad" con los seres animales;
tanto en la orden franciscana, con San Buenaventura, como en la orden
Dominicana con Santo Toms, el tema de la amistad interpersonal encontr un
cuidadoso estudio.
Santo Toms fue el pensador que ms estudi la amistad como pilar de
la sociedad, relacionndola con la vida social, con el trabajo, con la justicia, y
con las dems virtudes. Slo en el Aquinate puede decirse que hay toda
una teora sistemtica de la amistad, una filosofa de la amistad desde la
mayora de sus ngulos y aspectos importantes. De este se narra en las
crnicas el sincero aprecio que tuvo con su prjimo y su gran sentido de la
amistad, lo que seguramente form parte de la santidad que lo caracteriz.
Paseaba por los campos y alrededores de Pars con sus discpulos de la
universidad, departa amistosamente con sus compaeros frailes del convento,
a tal punto que, debido a su sencillez y humildad, decan que daba gusto vivir
con l. Su gran amistad con San Alberto Magno, que fue su maestro, era
notable, pero ms notable an fue su amistad con su discpulo, amanuense y
secretario Fray Reginaldo de Priverno, quien prcticamente lo cuid durante
sus ltimos aos y se encarg de relatar los rasgos mas humanos y
conmovedores de este monje santo, sumido al parecer en las ms profundas
especulaciones.
Segn Toms, junto con la experiencia del trabajo en la historia de la sociedad,
la amistad es otra de las experiencias que ms nos hacen integrarnos a la vida
social, en este todo que es la comunidad poltica. Hay muchos grados en la
amistad (desde el amor ms espiritual hasta el ms carnal, desde el amor ms
utilitarista hasta el ms honesto, desde el de los familiares hasta el que se
tiene por los extraos), pero la simple y rudimentaria inclinacin a reunirse
comunitariamente es ya un tipo de amistad o de amor entre los seres
humanos.
En la linea de Aristteles, Santo Toms ve la amistad o el amor como una
caracterstica del ser social. Brota del hombre como instinto de su
propia naturaleza, pero se realiza segn la inteligencia y la voluntad, es decir,
conforme a la razn. La amistad no es de suyo una virtud, pero necesita de las
virtudes para darse; slo cuando se trata de la amistad como amor de caridad,
entonces puede verse como una virtud. Cuando se quiere tener una amistad
autntica, sta tiene que fundarse en la virtud para ser amistad perfecta. En
todo caso, la amistad inclina a la sociabilidad y al mismo tiempo va
permitiendo y orientando la correcta vida social.. (Suma teolgica, II-II q 23,
a.1, ad 1 y q. 114, a I, ad 1.)
Si el trabajo es una de las cosas que primeramente nos reune en la sociedad,
con el fin de satisfacer con mayor facilidad las necesidades primarias
o materiales, la inclinacin a la amistad es un factor ms elevado que congrega
al hombre en sociedad. En efecto no es tan pragmatista o utilitarista como el
trabajo, sino que alude ms a la bsqueda del deleite y apunta hacia
el examen mismo de la perfeccin humana. No es slo un bien til (como lo es
el trabajo), sino un bien deleitable, y que adems tiende a un bien honesto
como es la vida virtuosa, especialmente en el orden de la justicia. An en la
amistad (que es de suyo un bien deleitable, orientado al bien honesto) puede
haber tres clases o niveles, de acuerdo con los tres tipos de bienes que
considera Santo Toms: una amistad deutilidad, una amistad deleitable y una
amistad honesta.

La amistad meramente til se d cuando se busca al amigo por

algn inters material, como la ayuda en el trabajo, el apoyo de su poder, o la
conexin con otros que puedan producir algn beneficio. La amistad deleitable
se caracteriza por la busqueda del placer o de la compaa de la
otra persona para sentir gusto y contento, pero no se va ms all. En cambio la
amistad honesta est en funcinde la virtud, y, como la principal virtud en el
nivel humano es la de la justicia, esta amistad est orientada a la justicia.
(ibid., II-II, q. 23 a. 1. ad 3; a. 5, c.)
Resulta entonces que la amistad por utilidad es la ms impropia e imperfecta.
(ibid., I-II q. 26, a. 4, ad 3.) la amistad por deleite tampoco es la ms perfecta;
(Ibid., II-II, q. 189, a. 10, ad 2.) la nica que es perfecta es la amistad honesta o
por la virtud. La amistad mejor es, en efecto, la que busca el bien y la
perfeccin del amigo; consiste en convivir segn la naturaleza racional,
compartiendo el bien terico y el prctico. Se busca para el amigo, ante todo,
la vida; despus se le procuran los otros bienes tiles; adems se tiene
conversacin deleitable con l; y, sobre todo, concordia en la virtud. (Ibid., II-II,
q. 25, a. 7, c.; q. 27, a. 2, ad 3; q. 31, a.1,c.). Sin embargo, aunque la amistad
como se ha dicho no es propiamente una virtud, se funda en la bsqueda de la
virtud, y, en ese sentido, lo que es contrario a la virtud impide la amistad, y lo
que es virtuoso la fomenta. (Ibid., II-II q. 106. a. 1, ad 3.). Por eso, si el amigo
peca o pierde la virtud, pero se ve que puede recuperarla, hay que seguir
cultivando su trato y ayudarlo a reconquistarla; pero, si se ve que esto no es
posible, hay que romper la familiaridad. (Ibid., II-II, 4.25, a. 5, ad .2.)
Segn Santo Toms, la amistad o el amor tiene su raiz en el apetito
concupiscible, pero tiene que ser superado el amor de concupiscencia hasta
hacerlo amor de benevolencia. El ms perfecto es el de benevolencia, por eso
la amistad de concupiscencia no puede superar lo deleitable y slo la de
benevolencia puede ser honesta.
En la amistad de benevolencia se quiere ante todo el bien del amigo (a tal
grado que, si se ve que uno mismo no es un bien
para el amigo, uno se retira discretamente). De un modo comn y normal, la
amistad de benevolencia se fundamenta en alguna comunicacin (Ibid., I-II, q.
65, a. 5, c.; II-II, q. 23,3. 1, c.; a. 5, c.); su base principal es la comunicacin de
la virtud y la participacin en el bien. Es concordia en la virtud, en lo justo.
Entre los amigos puede, por lo tanto, haber discordia de opiniones y sin
embargo haber concordia en el trato, y paz. (Ibid., II-II, q. 28, a. 3, ad 2; q. 37,
a. 1, c.)
La amistad fundada en el mero apetito concupiscible es una amistad posesiva
y destructora del otro; slo vale la amistad de benevolencia, que quiere
la construccin y realizacin del otro en la autntica perfeccin del hombre,
que es la virtud. Como la virtud se orienta a la justicia, la amistad ms perfecta
es querer la justicia para los amigos, querer el bien comn. Lo que distingue la
amistad de benevolencia de la concupiscencia es querer el bien y no la
imposicin. (Ibid., 1, q. 60, a. 3,c.; I-II, q. 26, a. 4,). Cuando esta amistad de
benevolencia es una dileccin perfecta, por la fuerza sobrenatural de la gracia,
da paso a la caridad cristiana; (Ibid., II-II, q. 23, a.1.) esta es propiamente una
virtud, la ms excelsa de las virtudes tanto naturales como sobrenaturales.
(ibid., II-II,q. 23, a. 3. ad 1)
La amistad est vinculada tambin con el trabajo y la funcin, porque el trabajo
crea solidaridad , y la funcin cierta igualdad proporcional de coordinacin y
subordinacin. No basta la actividad igual, pues esta puede tambin suscitar
enemistad, en funcin de la competencia ; debe acompaarse de la bondad,
para que los hombres encuentren la proporcional igualdad de lo justo (que no
requiere ser igualdad en el mismo rango, antes bien, es jerrquica), ya que
toda amistad es por causa de algn bien y se apoya en alguna semejanza. La
verdadera amistad segn Santo Toms, es por el bien del otro y por el bien
comn, es la amistad por antonomasia, y las otras amistades son tales por
parecerse a sta incluyendose aqu las amistades tanto entre individuos como
entre naciones. De este modo, la comunidad en el bien crea igualdad o
concordia de las voluntades hacia el fin, la cual es ms fuerte y ms perfecta
que cualquier otra igualdad. Luego, la igualdad o concordia en cuanto a la
amistad es la del bien, la de bondad o benevolencia. Porque las otras
amistades (la interesada y la de placer o de concupiscencia) tambin se basan
en la igualdad, pero son menos esenciales.
Como en la sociedad o comunidad es dificil, sin embargo, que se d en todos
los niveles la verdadera amistad, la de completa igualdad, hay que considerar
en la sociedad una amistad entre desiguales. Esta amistad tambin se funda
en la virtud y la operacin de cada uno, y es distributiva. Aqu es donde
aparece la justicia: la amistad, ya sea segn la igualdad o segn la
subordinacin, se da en todos los ambientes de la sociedad, y la amistad est
ligada a la justicia, porque busca el bien del otro.
As, la amistad o solidaridad es resultado de todas las virtudes. Slo es virtud
cuando se trata de la amistad sobrenatural, que es la caridad cristiana, es
necesaria para la vida, y no es idntica a la justicia, pues a veces se aparta de
ella, ya que cuando hay amistad mal entendida, se cometen injusticias. Pero
generalmente la amistad puede considerarse como una experiencia de
concordia y de justicia. (De Veritate q. 23, a. 8,ad 7.)
La amistad y la justicia, o la caridad y el derecho, son fundamento de la vida
social, por eso son indispensables para ella; pues slo de ellos surge la paz. La
amistad est conectada en efecto a la justicia y al derecho: todo hombre tiene
derecho y deber de amar. La misma justicia no es, en el fondo, mas que una
aplicacin de la caridad. Justicia y caridad vienen a ser lo mismo, slo que
desde puntos de vista diferentes.
El sentimiento de fraternidad y de amistad es natural en el hombre , por eso es
causa de la sociedad. El amor est en la base de la sociedad, porque "todo
agente hace por amor todo lo que hace" (Suma Teolgica, I-II, q. 28, a. 6, c.)
tiene relacin con el bien, y como el bien es el fin, el amor dirige hacia el bien
comn y fin ltimo: "La caridad ordena los actos de todas las virtudes al fin
ltimo" (Ibid., II-II, q. 23, a. 8.) Este fin se realiza en la justicia y es promovido
por el derecho, por la ley . De acuerdo con ello, el derecho y la ley tienden a
dar consistencia a la amistad. Santo Toms sabe que la justicia y la caridad son
distintas; sostiene sin embargo, que la amistad sin justicia es disolucin y la
justicia sin amistad (o misericordia ) es crueldad. En conclusin, para Toms, el
amor da equilibrio a las relaciones sociales y jurdicas; y la amistad es un factor
de sociabilidad, ordenado a la justicia, sin la cual la sociedad poltica no puede
subsistir.
2. Referencias
AQUINO DE, TOMAS, SUMA TEOLOGICA, B.A.C., MADRID, 1955
AQUINO DE, TOMAS, DE VERITATE, B.A.C., MADRID, 1962
LLANOS ENTREPUEBLOS JOAQUIN, TOMS DE AQUINO CIRCUNSTANCIA
Y BIOGRAFA, EDICIONES USTA, BOGOTA 1955.
ABBAGNANO NICOLA, DICCIONARIO DE FILOSOFIA, FONDO DE CULTURA
ECONOMICA, MEXICO, 1966.

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos10/satom/satom.shtml#ixzz37lmdG
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