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SATYASIDDHISASTRA
Nestor Figueiredo1
127 do Satyasiddhisastra a partir da oposio feita pelo autor Harivarman, isto , entre
tambm o sentido do termo em sua forma positiva, isto vidya (sem a partcula de
negao a). Eventualmente, faremos algumas observaes nessa seo. Num segundo
ignorncia, ao mesmo tempo em que reconhece sua razo de ser em funo de critrios
eminentemente endgenos.
(UFPB).
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[ISSN 2317-0476] Diversidade Religiosa, Joo Pessoa, v. 6, n. 1, p. 03-33, 2016.
Abstract: This work intends to analyze the concept of ignorance proposed in chapter
127 of the Satyasiddhisastra, from the opposition made by the author Harivarman, that
ignorance presented throughout the text and then compare its Sanskrit meaning from
some specialized dictionaries, also presenting the meaning of the term in its positive
form, that is Vidya (without the negation particle a). Eventually, we will make some
counterpoint from a text of the Eastern tradition and a certain aspect of the so-called
problem of evil within Western philosophy. In the last part, based on the theoretical-
starting from this analytical perspective, the article considers that there is a
while recognizing its reason for being in function of eminently "endogenous" criteria.
Introduo
(dukkha em lngua pli). Assim, do nascimento morte, tudo vive sombra dessa
realidade que faz parte da existncia humana. A segunda nobre verdade trata da
origem desse sofrimento: o apego ou desejo egosta (tanha em pli), podendo ainda
de que existe uma essncia duradoura no ser e nas coisas. Dessa noo,
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desenvolveu um pouco depois de sua fase inicial, trouxe para esta discusso um
2 As outras duas nobres verdades abordam a cessao e libertao do sofrimento. Contudo, no esto
diretamente ligadas ao problema da ignorncia como causa do sofrimento, que objeto central deste
trabalho.
3 Filsofo budista indiano, autor do Satyasiddhisastra ou Tattvasiddhisastra (Tratado do estabelecimento
da verdade), que viveu no sculo IV. Dotado de uma inegvel independncia intelectual, escreveu esta
obra (perdida em snscrito) partindo do cnon do budismo clssico, porm aplicando uma filosofia da
vacuidade proto-madhyamika. Na ndia, seu tratado filosfico no teve muita repercusso, circunstncia
de que d testemunho a inexistncia de uma traduo tibetana. Porm foi traduzido em chins no
comeo do sculo V (406 ou 411) por Kumarajiva, estando dessa forma na origem da pequena escola
sino-nipnica Chengshizong/ Jojitsu-shu (CORNU, 2004, p.211; 423).
4 Doutor em Budismo Chins pela Universidade de Komazawa (Japo). Atualmente, desenvolve
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traduo, no captulo 127 temos, inicialmente, uma distino entre os seres sensveis
(seres que possuem atividade mental) e os seres no-sensveis, isto , sem atividade
conhecimento.
da tradio budista, cujo cnon clssico composto por 29 livros em lngua pli,
e plenamente aceita por essa tradio como obra de sabedoria e de grande importncia
para os estudos acadmicos (REDYSON, 2013, p.20). O texto aqui trabalhado encontra-
6 Snscrito: regra/ norma. Gnero de literatura oposta categoria de sutra, cuja designao reservada
para textos que so considerados como a palavra do Buda, enquanto sastras so obras compostas por
outros autores, que consistem em tratados sobre toda a matria de tpicos aprendidos, bem como
comentrios sobre outros textos. O termo em pli equivalente sattha, mas raramente encontrado
(KEOWN, 2004, p. 255).
7 Constitui a segunda escola filosfica do Budismo Clssico, segunda a classificao tibetana. Desligou-
se da corrente Sarvastivadin a partir do sculo I a.C. por discordar do seu ponto de vista sobre a
realidade. Sautrntica significa aqueles que seguem os sutras, querendo dizer com isso que se trata
de discpulos do budismo clssico, o qual se apoia essencialmente nos sutras do primeiro giro da roda
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oposio feita pelo autor, isto , entre ignorncia como falso discernimento e como
Dentro dessas consideraes iniciais, cabe ainda ressaltar que o tipo de anlise
certa medida, nas discusses sobre o campo epistemolgico das Cincias da Religio,
uma vez que trabalha um conceito fundamental para determinada expresso religiosa,
tendo como marco regulatrio a ideia de que a validade desse discurso pode ser
pensada a partir de sua formulao interna, externa e tambm do dilogo entre ambas.
Nesse sentido, o texto promove uma interpretao do captulo 127 do tratado que, sob
do dharma. Alm disso, no consideram que o Abhidharma corresponda s palavras do Buda, e sim s
palavras de seus discpulos (CORNU, 2014, p. 423).
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endgenos.
se afirmar que no existe nessa designao lingustica qualquer tipo de essncia (eu ou
meu). Em seguida, vem a consequncia disso: a falta de discernimento que faz surgir
essa ideia de substncia inerente seja no ser, seja nas coisas; faz surgir o conceito de
com pelo menos dois dos quatro selos do budismo: todas as coisas compostas so
(KHYENTSE, 2008, p. 12). Alm disso, conceitos fundamentais como anatman e paticca-
samuppada8 (em lngua pli), esto latentes nesse trecho na afirmao de que o que
uma percepo errada em relao realidade e desviando o ser humano para uma rota
8Stephen J. LAUMAKIS, em sua obra Uma introduo filosofia budista, apresenta as seguintes tradues:
origem dependente, co-produo condicionada, origem co-dependente, despertar interdependente e
origem interdependente, informando que cada uma dessas possibilidades a tentativa de captar o relato
de causalidade do Buda (2010, p. 37).
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que a pergunta estaria fora do objetivo do texto. Em todo caso, permanece uma
rvores e pedras.
direo desta pergunta, a ignorncia no existe sem que haja a necessria noo ou
samuppada). A resposta no tratado vai negar essa afirmao e dizer que a ignorncia
aparece como algo independente; como um dharma separado que causa os impulsos
incorreta. Alm disso, h uma referncia a certo princpio que d ignorncia, talvez,
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do bem. Nada mais nos dado sobre isso nesse trecho. Ficamos apenas com a suspeita
equivocada das coisas que gera toda sorte de mazelas para a humanidade. E isso
parece fazer sentido tendo em vista que, para o budismo, mais que moral e tica a
sabedoria o que mais interessa (KHYENTSE, 2008, p. 13), no caso, leia-se: o correto
comum, diferente do que o texto procura defender. Aqui aparecem duas linhas de
Segue a primeira: Falar da ignorncia como o falso discernimento como discernir de noite
uma forma humana a partir de uma rvore desfolhada e vice e versa. Dada a condio de
algum, por exemplo, sua ignorncia (o falso discernimento) o impedir de fazer tal
distino corretamente.
Arahat, pois nele haveria ignorncia, se caso esta fosse entendida como ausncia de
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que o falso discernimento que est presente em todas as paixes (Kleshas). E isto seria
uma caracterstica prpria da ignorncia. Por fim, faz-se uma referncia ao conceito de
vazio, pela primeira vez citado textualmente: a ignorncia existe sempre naquele que no
v o vazio. Isto quer dizer que, a viso correta implica no vazio das coisas que
incorreta faz surgir a ignorncia. So elencados, mais uma vez, alguns conceitos
problema fundamental, que por sua vez resulta no surgimento das paixes. A
engendrar uma rvore, e esta, novas sementes e novas rvores. O falso discernimento
todos os apegos tem sua origem (Sutra do rugido leonino). Tem-se a ideia de uma causa
no texto sobre a ignorncia abordada nos Sutras: a ignorncia o pecado mais profundo
e ainda o mais difcil de remover. Ela a mais forte de todas as paixes e o fundamento
campo da iluso. Exatamente por isso, s pode ser desfeita atravs do verdadeiro
conhecimento.
H, portanto, uma fortssima carga sobre esse conceito. Como raiz de todo o
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corrupo est presente nele, que em funo disso deve buscar eliminar a ignorncia.
vez corretamente compreendidas, eliminarem o engano que afirma ser deus ou outros
pote, surge a dvida em sua mente. A forma e os outros fatores constituem o pote? Como pode
pessoa compreender que o pote surge em funo de fatores como a forma, o cheiro, o saber e o
contato, ela pode discernir que so os agregados como a forma que constituem a pessoa.
qual inverte o verdadeiro sentido dos dharmas. Mas todo o engano se extingue com o
importncia dada ignorncia: os 84.000 portais do dharma visam todos eles eliminao
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possvel afirmar com certeza que tenha sido essa a palavra usada no tratado em
snscrito, uma vez que, como mencionado, esse texto s chegou at ns na verso
que, talvez, possam dialogar com o conceito presente no captulo em anlise. Contudo,
Nyanaponika, traduzido por Teresa Kerr e revisado por Arthur Shaker. Acompanha o
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literatura snscrita. Alm das dotaes lxicas especficas para o termo, existe pequena
arranged with special reference to Cognate indo-european languages. Oxford, The Clarendon Press.
13 MACDONELL, A. A. (1893). A Sanskrit-English dictionary: being a practical handbook with
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distncia com a noo de falso discernimento, uma vez que todos estes termos
HUMPHREYS, Christmas. A popular dictionary of Buddhism. Richmond: Curzon Press, 2005, p 20.
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CORNU, Philipe. Diccionario Akal del Budismo. Trad. Francisco Javier Lpez Martn. Madri: Ediciones
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termo indicada pela letra a (prefixo de negao) temos vidya, traduzida geralmente por
Isto , ignorncia.
no usou o termo em ingls ignorance como ttulo do captulo 127, como era de se
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menos umas 10 vezes (p. 279-280). Ignorance tem trs ocorrncias como substantivo
feminino, e uma como adjetivo masculino, entre a metade e o final do captulo; uma
das quais aparecendo como sinnimo de avidya (p. 282). O que no deixa de ser um
Por outro lado, nescincia no ocorre nos dicionrios mais antigos, todos do
final do sculo XVIII. Porm, como pudemos verificar, as entradas recentes em ingls
e em espanhol trazem, pelo menos uma vez, a palavra nescincia como sinnimo de
ignorncia. Mas aqui h um problema, pois existe uma diferena sutil entre nescincia
e ignorncia que talvez explique em parte a opo pelo termo em ingls nescience ao
invs de ignorance abrindo o captulo 127 do tratado, atribuindo exatamente por isso
alguma coisa, enquanto que a ignorncia seria algum no saber alguma coisa que
Questo 76 (As causas do pecado em especial), Artigo 2, da Suma Teolgica IV, que
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uma interessante viso da obra a partir de trs aspectos centrais da teoria dos
dharmas. Ademais, esse artigo nos concede importante fundamentao terica para
algumas de nossas observaes na seo final de nosso trabalho. Porm, o que nos
(2013, p. 44) apresenta a teoria dos dharmas na verso radical do tratado filosfico
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na viso platnica seria visto como um fenmeno unitrio, na teoria dos dharmas considerado
como uma multiplicidade de dharmas (2013, p. 50). Na verdade, nada mais do que um
conjunto de conscincias sensoriais organizado por nossa mente para dar sentido a
automtica por nossa mente. Um exemplo moderno dessa ideia seria a viso de uma
imagem qualquer numa tela de computador: uma fotografia de um gato, por exemplo,
imagem com a ferramenta Zoom de aplicativo em uso, logo percebemos que o que
dharmas ver, alm do gato, uma reunio de pixels. Detalhe importante nesse exemplo:
sempre de forma instantnea, motivo pelo qual no percebemos esta operao. Isto se
assemelha ao que a teoria dos dharmas pretende afirmar em relao aos instantes de
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(viso), sonoras (audio), tteis (tato), de cheiro (olfato) e de gosto (paladar). A funo
p.52). Assim, o problema do discernimento, seja ele correto ou incorreto, s pode existir
para os seres sensveis. Essa questo no existe para seres sem atividade mental
conhecida atravs de seus efeitos, como a continuidade no Sansara e dos fatores que a
atman dos cinco agregados, includos nesse processo os aspectos do ouvir, da reflexo
Indiano, ministrado pelo professor Joaquim Monteiro, entre os meses de maro e junho
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dimenses mais sutis presentes nesta realidade, isto , determinados Kleshas. Somente
Outro texto abordado nessa mesma disciplina, embora trabalhado com menos
intensidade, e com o qual se pode fazer uma relao temtica com o Sastra, foi o do
para o portugus por Joaquim Monteiro. Trata-se de um texto curto que apresenta
estendendo essa noo tambm aos dharmas. Alm disso, nega a existncia das seis
conscincias com suas bases e objetos e chega ao que nos interessa: No existe a
ignorncia nem a extino da ignorncia, seguindo com uma srie de outras negaes a
respeito de conceitos fundamentais para o budismo: Como no existe nem a velhice nem
dessa progresso: Como no existe a realizao os Bodhisatvas que se apiam nas perfeies
ignorncia. E nesse caso, o prprio texto d a resposta para isso: como no existe a
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da ignorncia. Por outro lado, conhecer o vazio sair dessa condio ou desse status
existencial.
Resumidamente, o fato do mal, segundo o filsofo e telogo ingls John Hick (1922-
exemplo: dizer que o mal uma iluso algo contrrio ao que lemos nos textos
bblicos, onde o mal uma experincia bastante real e onde o mal mal sem qualquer
procurar apontar para certos caminhos que evitam o fato do mal se constituir em um
Em seu trabalho de 1955, Mal e Onipotncia, Mackie afirma que se pode fazer
uma iluso, pois pertenceria ao mundo das coisas temporais e mutveis; o mal nada
incorreta.
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utilizada nesse sentido: O bem no pode existir sem o mal ou o mal necessrio como
uma contraparte do bem. A razo simples, sem o mal no haveria como afirmarmos
o bem existente, o que solucionaria o problema em parte, pois a objeo que isto
apenas responderia a seguinte questo: por que deveria haver o mal?. Assim, esta
soluo traz uma consequncia indesejada para os testas: a noo de mal como oposto
atingiria tal onipotncia. No entanto, ainda assim, teramos um Deus limitado pela
qualidades de coisas, mas contrapartes necessrias tal como grande e pequeno. A ideia
palavra para se referir a algo assim. Por isso, para Mackie, somente admitindo que o
mal existente seja apenas o suficiente para servir como contraparte do bem que tal
soluo lograria xito. Ainda assim, a ideia de uma dose diminuta e necessria de mal
no seria aceita em todos os contextos pelos testas (BONJOUR; BAKER, 2010, p.683-
690).
funo de toda uma teoria que opera com e a partir desse conceito, reconhecido como
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e absoluto. No entanto, como dito no sutta dos Kalamas (cnon pli), preciso testar
todo e qualquer ensinamento e que no se deve aceitar uma doutrina somente porque
provm dessa ou daquela autoridade. Assim, o objetivo desta seo final exatamente
esse: testar o conceito de ignorncia proposto, procurando dialogar com ele a partir de
lgica entre afirmao e negao; sim e no; verdadeiro e falso. O budismo, nesse
denominado falso para afirmar outro denominado verdadeiro, muito embora do seu
ponto de vista a coisa no se exatamente d dessa forma, como veremos mais a frente.
por Joaquim Monteiro. Talvez essa tese represente uma chave hermenutica para uma
compreenso segura desse conceito, que atenda tanto exigncia lgica quanto
prtica budista dentro de seu sistema terico (caminho da viso e caminho do cultivo).
trata dessa ideia de oposio lgica a partir dos agregados: Se o discernimento correto
incorreto ignorncia.
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samupada). Aqui temos um problema, pois a resposta no tratado vai negar essa
resposta argumenta que a ignorncia causa a falsa discriminao e que ela tambm se
[impulsos volitivos] surgir?. De modo que a ignorncia aparece aqui como algo
no existe lugar para esses dharmas incondicionados (MONTEIRO, 2013, p.47). Porm,
contida na pergunta de que ela seja dependente [do conhecimento] para existir; de que
conhecimento comum (vulgar). Neste ponto, o texto apresenta uma linha de defesa
(ignorncia) ao ato de tentar distinguir no escuro uma rvore desfolhada de uma forma
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discernir entre essas formas sem a presena de algum tipo de luz. Ainda que num grau
mnimo, esse elemento contrrio necessrio. Assim, a noite pressuporia algum tipo
conjunto, isto , ideia de escurido como ausncia de luz em um quarto seria igual
discernimento) responsvel pela confuso que se faz a partir de uma situao limite
fazer tal distino simplesmente porque nada poderia ver. A questo aqui no seria,
Para o sujeito, no existe objeto, embora este esteja l. O que o exemplo acaba
que sua negao, alm de sugerir a ignorncia como um dhama condicionado e sujeito
eliminao, juntamente com sua contraparte lgica. O preo, contudo, seria sacrificar
ao dharma do Buda (apenas conhecido por este) e, sendo assim, no poderia ser um
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o falso discernimento que o Arahat supera, pois embora lhe falte o conhecimento de
por definio, Arahat no um ser realizado totalmente, ou que ele possua uma
Aqui, cabe o resgate da diferenciao que Toms de Aquino faz entre uma
falta de cincia de alguma coisa que no se pode saber ou conhecer, porm no por
sendo dessa forma um pecado. Por outro lado, a ignorncia vencvel um pecado e
ignorncia ativa, que depende de nossa ao. A questo que as tradues colocam
Alm disso, outro ponto fundamental deve ser abordado em relao origem
literal para este termo em sua forma positiva conhecimento capaz de discernir e avidya
o termo discernir nessa equao lingustica j traz em seu significado uma verdade
inerente que entraria em contradio com o termo anterior da conjuno, isto , falso.
Quem discerne, sempre separa alguma coisa de outra, nesse caso, a verdade da
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verdade19.
Nesse sentido, dizer que a ignorncia o falso discernimento seria o mesmo que
pode ser falsa. Isso no ocorre se designarmos a ignorncia (falsidade) como o oposto
linguagem.
como um a priori lingustico. Isto poderia nos levar, primeiramente, ideia de uma
sabemos o que exatamente a ignorncia em si, mas sentimos seus efeitos e por isso
sabemos que existe. Mas saber o que ela ; conhecer sua natureza em si eliminaria a
no limite, depois disso, no haveria mais nada a conhecer nem ignorar e entraramos
19A palavra discernir vem do latim discerno, e quer dizer distinguir, diferenciar como em distinguir o
branco do preto (SARAIVA, 2006, p. 380); perceber claramente algo; diferenas; distinguir, diferenciar
o bem do mal (HOUAISS, 2001, p. 1051). Termo formado pela partcula DIS, primeiro elemento de
palavras compostas indicando diviso, separao, afastamento em direo de sentidos opostos (FARIA,
1956, p. 298), com a ideia de separao de distintas vias. Alm disso, de seu radical latino so formada
as palavras: certo, acertar, certificar, de onde discernir seria separar o certo. Utilizado como substantivo
(discernimento), o sufixo mento significa ferramenta, instrumento. Literalmente discernimento seria
ferramenta que separa o certo. H tambm nessa etimologia a ideia evidente de contraparte lgica.
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no vazio. Nesse sentido, a existncia nominal de que nos fala o Sastra talvez esteja
(paixes). Um bom exemplo para ilustrar esse conhecimento indireto seria a maneira
como se detecta planetas completamente fora do alcance visual dos mais potentes
telescpios, dentro e fora de nosso sistema solar. Isto ocorre pela perturbao
gravitacional que um determinado corpo celeste (no conhecido) causa em outro corpo
(conhecido). Fica-se sabendo de forma indireta que, embora desconhecido, existe algo
que impulsiona por meio da gravidade um objeto qualquer que sofre essa ao, porm,
apenas inferido pelo tipo de fora envolvida. A linguagem nessa analogia assumiria o
desconhecido, embora seus efeitos sejam sentidos. Temos aqui tambm uma
No budismo, o vazio.
A questo do vazio como realidade ltima nos permite fazer mais uma
mergulhado no oceano da ignorncia. Por outro lado, conhecer o vazio sair dessa
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ignorar; ignorar no conhecer. Mas isso em termos relativos. Uma vez que ningum
eliminao desta oposio lgica por completo, no havendo mais nem conhecimento
nem ignorncia; tudo seria igual simplesmente por que no teramos como distinguir
algo sem sua contraparte lgica, por que ela, ainda que na sua forma infinitesimal,
seria necessria para separar aquilo que (verdade) daquilo que no (falsidade).
Quando esta oposio deixa de existir, tudo vira nada e sua existncia se torna vazia.
necessrias.
lgica o vazio de existncia. O vazio a identidade absoluta das coisas pela ausncia
budista: esse tudo j nada; no um tudo que precisa ser transformado: ele j e
sempre foi assim. O grande problema que no conseguimos ver as coisas dessa
mas a mente que percebe essa realidade de forma equivocada. Existe uma realidade X
Por outro lado, no podemos afirmar que esse processo (ignorncia) seja um falso
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Consideraes finais
reflexo e discusso. Embora seu foco seja o conceito de ignorncia, para constru-lo
foi preciso articular vrios fundamentos da filosofia budista, correndo com isso o risco
esteja na verso chinesa. Pior ainda, ao que estaria na verso em snscrito. E isto por
mais acurada e precisa que seja a traduo, tendo em vista esse delicado processo
sempre envolver perdas em vrios aspectos, alm de uma srie de medidas e decises
ignorncia como falso discernimento. Para alcanar esse objetivo, o Sastra usa
oposies lgicas como mtodo argumentativo. Tanto no postulado inicial quanto nos
correto (no conhecimento comum pode existir discernimento, mas ele no correto).
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ignorncia : o pecado mais profundo e ainda o mais difcil de remover; a mais forte de
todo o sofrimento e uma atriz que atua exclusivamente no palco das iluses. Diante
qual inverte o verdadeiro sentido dos dharmas. Mas todo o engano se extingue com o
nominal e a ignorncia. Nem que para isso sejam necessrios 84.000 dharmas. Porm, o
acepo parece no funcionar bem em articulao com esses mesmos conceitos, como
budista. Nesse contexto crtico, uma proposta interessante seria abordar a ignorncia
como algo pr-lingustico; algo que apenas detectado pela linguagem; que surge a
partir dela, mas que no captado por ela em sua forma real e absoluta. Em boa parte
mas no vista, salvo indiretamente. E ver a ignorncia dessa forma relativa tambm
conhecimento. Porm, v-la em sua forma absoluta seria elimin-la, juntamente com
sua contraparte, completamente. Mas o que seria isso? Podemos usar a linguagem para
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