INSTITUTO TECNOLOGICO DE TUXTEPEC

ALUMNO (A):

SALINAS GALINDO LUCERO ESMRALDA

ANTONIO DIEGO HERIBERTO
MERINA NABARRO ALDO

CATEDRTICO:
DRA. MARA DEL ROCIO ESPINOSA VILA

TEMA:
RESUMEN DE LECTURA; DE LA LIBERTAD A LACOMUNIDAD
GRUPO:
2 C

CARRERA:
INGENERIA EN GESTION EMPRESARIAL
DE LA LIBERTAD ALA COMUNIDAD
LUIS VILLORO

legamos al fin de un milenio. Coincide con el anuncio de la extincin de una poca. Porque
muchos han ledo en nuestro siglo signos del declinar de la poca moderna.
Era una razn arrogante, omnipresente. Desde el siglo XVI pretendi establecer su dominio
sobre la naturaleza, comprender sus leyes, liberarnos de los demonios de la supersticin y
de las tinieblas de la ignorancia; trat de construir, en consecuencia, una morada racional
para el hombre, mediante la tcnica, el arte y el buen gobierno. Fue la esperanza de las
revoluciones democrticas, la francesa, la norteamericana, a las que sucedieron en muchos
pases del mundo los movimientos de independencia y las revoluciones sociales que
iluminaron y asolaron los siglos XIX y XX.
Ideal de todos ellos era la instauracin, mediante la razn, de una sociedad emancipada,
digna del hombre. Primero fue la afirmacin de la libertad, por la que la humanidad
alcanzara por fin segn el decir de Kant- la "mayora de edad". Despus, la liberacin de la
explotacin, que dara comienzo -de acuerdo con Marx- a la verdadera historia. Destinadas
a moderar los excesos de un capitalismo salvaje, las reformas socialdemcratas y populistas
tuvieron que aceptar, a la postre, administrar el sistema que pretendan cambiar. Los logros
que sin duda obtuvieron en aumentar el bienestar material de la mayora, se vieron
oscurecidos por el incremento de la miseria de muchos al lado de la afluencia de pocos.
Cuatro siglos despus del proyecto de la modernidad, la construccin del "reino del
hombre" por la razn, comprobamos su inanidad. Qu queda al despertar? La conciencia
del fin de la poca moderna se acompaa, ante todo, del desencanto. Melancola por la vida
perdida en falsas esperanzas, descreimiento en las promesas de una razn ilusoria. Desde
hace tiempo nos embarga el escepticismo ante las grandes explicaciones del mundo y de la
historia que pretenden ser totales. Somos conscientes de las falsas promesas de ideologas y
utopas; estamos prevenidos contra un uso de la razn que, por creerse incorregible, se
destruye a s misma. Ese realismo puede dar lugar tambin a una actitud moral nueva: en el
seno del desencanto, renovar virtudes antiguas.
. Tras la pesadilla de la opresin totalitaria y el fracaso del intento de transfiguracin
racional de la sociedad, puede apreciarse de nuevo el valor, tal vez ms modesto, pero ms
real, de las libertades concretas que preservan la vida de los individuos. Pero ahora el
liberalismo renovado ya no presenta un astro heroico. No quisiera ahora referirme a esa
variante del liberalismo como a una doctrina global sobre la sociedad y sobre la historia.
Prefiero intentar descubrir una mentalidad que subyace bajo varias doctrinas
contemporneas y que les otorga un enfoque terico comn a todas. Es una manera de
pensar la sociedad poltica que da su color a esta poca del despertar. Esas ideas son
aceptadas sin discusin en varias corrientes polticas, opuestas en otros aspectos; por
ejemplo, en los partidos socialistas europeos lo mismo que en sus rivales democrticos de
derecha. Son supuestos que no se ponen en cuestin, ni en los programas "neoliberales" ni
en los "reformistas". Son cuatro ideas-lema, sin las cuales ningn programa poltico actual
podra prosperar.
1. La primera idea intocable es la libertad individual. Frente a los horrores del Gulag y del
holocausto nadie puede dejar de considerar inviolable la libertad de la persona, que asegura
su dignidad. La doctrina de los derechos humanos individuales est por convertirse en
fundamento de toda tica pblica, de alcance universal. Se entiende que el sujeto de esos
derechos son los individuos aislados, cualesquiera que sean sus pertenencias colectivas. La
doctrina universal de los derechos humanos es la manifestacin ms alta del valor
insustituible de la persona humana y, a la vez, la consagracin del individualismo en la
moral pblica. La segunda palabra clave es democracia. Despus de la cada de los
regmenes totalitarios, ningn pas se atreve a proclamarse ajeno a la democracia. Aun las
naciones de Amrica Latina, frica o Asia, donde antes campeaban dictaduras ms o menos
disfrazadas, se visten ahora de democracias; hasta los gobiernos integristas tienen que
ocultar bajo ese trmino sus prcticas. El tercer lema comn es el adelgazamiento del
Estado. Los sueos de la razn haban creado un monstruo, el "ogro filantrpico", como lo
bautiz Octavio Paz, encargado de devorar a los hombres para lograr su felicidad. Pues
bien, hay que amarrarle las manos al monstruo. Productividad y desarrollo son las ltimas
ideas clave. No hay gobierno, no hay programa poltico que no inscriba entre sus objetivos
esa meta. La liberacin de las fuerzas del mercado, la cada de las trabas a la industria y al
comercio Esas cuatro palabras, libertad individual, democracia, Estado debilitado y
desarrollo, resumen el pensamiento de un liberalismo renovado que parece haber obtenido
un consenso planetario. La aceptacin universal de esos principios no acierta a disimular
una sombra realidad que no refleja los ideales que proclama. Asommonos ahora a ese
lado oscuro. La igualdad en la libertad supone dos cosas: primero, igualdad en las
condiciones mnimas para satisfacer las necesidades bsicas cuya carencia impide toda
eleccin: alimentacin, vivienda, vestido, proteccin contra la enfermedad y la muerte
violenta. En segundo lugar, supone igualdad de oportunidades sociales para ejercer nuestra
eleccin: condiciones mnimas semejantes de educacin, de trabajo, de cuidado de la salud.
La conciencia de pertenencia de todos a una misma colectividad se ha roto.
En una sociedad cuyos valores supremos son la preservacin de los derechos individuales y
la proteccin de la vida privada, Tiene entonces que asumir el peligro de la disgregacin de
los lazos comunitarios, basados en la conciencia de la pertenencia comn a una misma
entidad social. La sociedad liberal es el escenario de la competencia universal. Las
relaciones sociales son un juego, en el que cada jugador intenta ganar lo mximo al menor
costo posible. En el enfrentamiento de los intereses particulares, la vida en comn queda
atomizada. Antes, el "ogro filantrpico", aunque no se preocupaba demasiado en resguardar
las libertades privadas, cumpla la misin de mantener unido el tejido social. En la lucha de
intereses particulares era el encargado de preservar un inters comn, de disminuir las
desigualdades causadas por la competencia. Un Estado neutral, sin capacidad de
imposicin, espera a que las libertades individuales en competencia le sealen cmo actuar.
Tal parece que la libertad individual requerira de una ausencia, la de la comunidad. Pero
podemos preguntar: tiene que ser as? Podramos pensar en una sociedad en la que fueran
compatibles la libertad individual y la comunidad? Cmo sera una sociedad tal?
Ante todo, precisemos qu se entiende por "comunidad". Recordemos la definicin de Max
Weber: "Llamamos comunidad de una relacin social -escribe- cuando y en la medida en
que (...) se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo 0 tradicional) de los participantes de
construir un todo". Cada individuo se considera a s mismo un elemento perteneciente a una
totalidad, de manera que lo que afecta a sta le afecta a l: al buscar su propio bien busca el
del todo. En toda comunidad existe una tensin entre los intereses particulares y los del
todo. Slo cuando los sujetos de la comunidad incluyen en sus deseos lo deseable para
todos, la comunidad se realiza cabalmente; La comunidad tiene por fundamento el servicio,
no el clculo del propio beneficio. El servicio ha de ser recproco; nadie est dispensado de
l, pues es el signo de pertenencia a la comunidad. Un servicio puede ser impuesto o
aceptado libremente. En el primer caso se transforma en servidumbre y la comunidad en
opresin. La comunidad no renuncia a la afirmacin de la propia identidad personal. Por el
contrario, intenta una va para descubrir el verdadero yo: la ruptura de la obsesin por s
mismo y la apertura a lo otro, a los otros Sabe que cada quien se realizar con mayor
plenitud si incluye entre sus fines contribuir al bien del todo al que decide libremente
pertenecer. La asociacin poltica de corte liberal propicia virtudes pblicas derivadas del
respeto a la libertad de los dems; la principal es la tolerancia. La comunidad va ms all:
Su tica pblica no propone solamente respetar la libertad de los otros, sino contribuir a su
realizacin mediante el servicio recproco. En el don de s que supone el servicio, pueden
crecer virtudes sociales hoy en da casi olvidadas: generosidad, desprendimiento,
abnegacin, fidelidad, solidaridad, humildad, fraternidad. Celoso de sus derechos, el
individuo se opone a toda limitacin en favor de una mayor igualdad. Entonces, al afirmar
su libertad acepta de hecho la exclusin. comunidad slo existe all donde cada servicio es,
a la vez, un paso hacia la realizacin de una vida personal ms plena. El ms comn es la
familia. La familia puede estar basada formalmente en un contrato matrimonial, pero, con
contrato o sin l, puede dar lugar tambin a una comunidad basada en el amor recproco,
donde cada individuo enriquece su identidad personal al hacer suyo el inters del todo
familiar. . Los valores y fines colectivos eran transmitidos por la tradicin y reafirmados
por la costumbre, de modo que la adhesin de los individuos poda realizarse de manera
espontnea al vivir en la colectividad. La definicin citada de Max Weber hace seguramente
referencia a este tipo de comunidades pre modernas, cuando seala que el sentimiento
comunitario es "afectivo 0 tradicional. Con mayor o menor pureza, la idea de comunidad
permanece como un ideal por alcanzar. La comunidad originaria se corrompe a veces por
las ambiciones de poder ligadas a las estructuras propias del Estado nacional, otras, se
superpone a ellas. Pero la comunidad permanece como un ideal de convivencia que orienta
y da sentido a los usos y costumbres locales. La relacin con los otros implica reciprocidad
de servicios: el "tequio", el cumplimiento de cargos, son servicios desinteresados al que
todo individuo est obligado; en correspondencia, todos, en sus dificultades, son objeto de
ayuda colectiva. No existen funcionarios permanentes. Las decisiones se toman en
asambleas donde participa toda la poblacin, moderadas por un "consejo de ancianos".
. Las formas de vida y los valores de las comunidades descritas se remontan a muchos
siglos. Siguen una tradicin que se ha prolongado como una forma de resistencia a las
transformaciones del Mxico actual. El trabajo colectivo en el campo exige cooperacin,
igualdad entre todos, ayuda mutua. La comunidad agraria est arraigada en un suelo,
restringida a un territorio limitado, donde todos pueden participar cotidianamente en las
mismas tareas. Todo ello se rompe al pasar a una forma de vida "moderna. La destruccin
de la comunidad tradicional se completa con la desaparicin del arraigo del individuo a un
espacio local determinado: el nuevo individuo ya no se siente ligado a una tierra, ni siquiera
a un pueblo o a una familia. Los hombres y las mujeres que inician la modernidad no tienen
un lugar fijo de por vida, ni una tarea comn de la que dependa su subsistencia. Sin
embargo, dan testimonio, a nuestro lado, de otros valores posibles que permitiran vencer
las taras del individualismo moderno. Nos revelan la posibilidad de otra forma de dar
sentido a nuestras vidas. No han llegado al fin de la historia. Existen alternativas a su
sociedad egosta y excluyente. Atrvanse a intentar formas de vida ms altas". Pero
podemos proyectar una forma de vida colectiva que, sin negar los logros de la modernidad,
recobrara valores comunitarios. Se tratara de un tipo de comunidad an indito. Dejara de
ser, por lo tanto, una costumbre heredada, para convertirse en un programa colectivo por
alcanzar, de carcter tico. La comunidad no sera entonces algo dado, que se impone desde
el nacimiento; sera un fin asumido para dar un sentido superior a nuestras vidas; la nueva
comunidad sera un mundo otro, construido por la voluntad concertada de muchos. La
nueva forma de comunidad no abandonara lo que tienen de valioso; reinventara esas ideas
para levantarlas a un nivel ticamente superior. En primer lugar, debe procurar asegurar, no
slo las libertades privadas para elegir una forma de vida, sino tambin la libertad de todos
para realizar lo que elijan. Por supuesto que estas metas comunes no pueden realizarse de la
noche a la maana, son un objetivo comn que debe irse logrando paulatinamente, de
acuerdo con los niveles de escasez de la sociedad en su conjunto. Condicin de la libertad
individual, en un pas multicultural, es el respeto a la autonoma de las culturas diversas en
las que transcurre la vida de los individuos. A1 lado de los derechos del individuo, estn los
derechos de los pueblos que componen la nacin. stos no se oponen a los primeros, son
una condicin de su realizacin. La democracia es el gobierno del pueblo. Pero en los
procedimientos de la democracia representativa, el pueblo real se limita a intervenir cada y
cuando, introduciendo una boleta en una urna. Despus, se sustenta; todo el poder se ejerce,
fuera de su control, en un grupo de delegados. Eso es democracia participativa, que no
puede remplazar pero s complementar y corregir a la democracia representativa. La
poltica de una sociedad posliberal se dirigira a reproducir espacios sociales donde las
comunidades pudieran surgir de nuevo: comits de barrio, consejos obreros, secciones
sindicales, gremios profesionales, municipios libres, asociaciones mltiples de la sociedad
civil. El fin ltimo, a largo plazo, sera la difusin del poder de la cima del Estado a esas
comunidades de base. Tendra que respetar la multiplicidad de fines, valores y formas de
vida que componen la sociedad real. En ese punto coincidira con el Estado liberal. Pero
diferira de l por asumir una funcin propia: eliminar progresivamente la exclusin,
alcanzar paulatinamente la libertad de realizacin para todos. . Tendra que estar sujeto a
una regla de equidad. Podra seguir, tal vez, una norma semejante al segundo de los
principios de justicia de John Rawls. Las ventajas de los ms favorecidos pueden
justificarse slo si son indispensables para aumentar la produccin, de tal manera que, con
ello, sean beneficiados los menos favorecidos.
Todos somos conscientes de la crisis por la que actualmente pasa nuestro pas. Es sin duda
reflejo de una crisis mundial, pero en Mxico es ms patente porque hemos asistido a la
prdida del proyecto nacional que, desde la Revolucin de 1910, prestaba orientacin a
nuestra vida colectiva. Ahora nos preguntamos: a dnde vamos? Parece necesario pensar
en un nuevo proyecto de nacin. Se habla mucho de "reforma del Estado", de "trnsito a la
democracia". La va est, tal vez, en recuperar la comunidad perdida, levantndola al nivel
del pensamiento liberal moderno. En primer lugar, muchos de nuestros compatriotas
guardan an un ideal comunitario que puede oponerse al desamparo de nuestra sociedad
individualista. Las comunidades indgenas renuevan ese ideal y estn all, a nuestro lado,
para incitarnos con su ejemplo. El nuevo proyecto de nacin no tendra por qu expresarse
en una ideologa doctrinaria. Bastara con proclamar la unin de dos ideas regulativas,
claves para orientar la construccin de una sociedad renovada. Esas ideas seran: libertad de
realizacin para todos y, entre todos, comunidad.