4

Espao, performances e a produo de materialidades

estticas

Aliadas ao suporte biolgico que o corpo humano, as vestes so veculos de

identificao dos indivduos. Todo o aparato social de formao de uma identidade,
ou de uma persona, aqui entendida como mscara social (Goffman, 2002), vir a
sedimentar-se sobre a relao de apresentao de si no cotidiano. Para tanto, o
trabalho de apresentao de si empreendido pelo sujeito pressupe uma primeira
educao que acontece pela absoro, por meio das interaes sociais, de uma matriz
de prticas regidas por cdigos.
Prticas envolvem no s o engajamento em certas atividades, mas tambm a
apropriao destas como canais de informao sobre determinada mensagem. Com a
posse de informaes sobre a roupa e os modos de vestir, o indivduo investe na
construo de uma identidade visual personalizada circulando entre os diferentes
grupos para demarcar sua diferenciao social e esttica.
Elizabeth Wilson (1985, p. 13) afirma que nas sociedades onde o corpo
vestido, por todo o lado as roupas e os adornos tm um papel simblico de
comunicao e um papel esttico. Ao mesmo tempo, a moda refora a
solidariedade social e impe normas de grupo, enquanto os desvios da moda so
considerados chocantes ou perturbadores (Ibidem, p. 17). Esse aspecto denota que as
implicaes morais do vesturio esto enraizadas to profundamente na conscincia
social que at a prpria lngua os reflete, utilizando adjetivos disjuntivos como
certo/errado, bonito/feio, aceitvel/no aceitvel etc., que pertencem
propriamente discusso das categorias em termos de moralidade.
Tanto na natureza quanto na cultura os seres humanos se deparam com
dicotomias e atribuem valores a esses polos, sendo um positivo e outro negativo. As
estruturas dicotmicas funcionam como diretrizes, indicaes, instrues para a ao.
Neste sentido, o vesturio desloca as emoes para o reino da esttica, como forma
de intelectualizar visualmente tudo o que toca os desejos individuais e as aspiraes
sociais (Wilson, op. cit., p. 21) e afirmar a natureza arbitrria das convenes sociais.
 64

possvel pensar que o vesturio das evanglicas associado a outros

elementos estticos cria uma imagem que afirma um posicionamento no mundo e
constitui estratgia de afirmao de alteridade. Michael Taussig (1993), ao refletir
sobre alteridade e mimesis, prope que os modos mimticos de percepo nos levam a
um entendimento do que narrado ou apresentado pela performance corporal.
Taussig mostra tambm que a escuta e observao daquela narrativa demanda um
estado de percepo que no se resume apenas contemplao, mas corresponde a
um deslocamento, um sair de si mesmo para perceber as coisas fora de ns em
contato com a alteridade.
Essa alteridade a que me refiro se traduz na diversidade de vestimentas e
gostos estticos encontrados em campo. Nas duas pontas entre a modstia rgida e a
modstia muito flexvel, o que se verifica so atos performativos como propriedades
de constituio de si face vertente religiosa a que pertence. A maneira pela qual o
universo religioso evanglico representado atravs das imagens e posturas do corpo
feminino, assumindo uma identidade que repercute na totalidade de uma orientao
existencial organizada pela corrente religiosa.
Para elucidar esse aspecto, exponho inicialmente algumas observaes de
campo e imagens capturadas nas igrejas onde encontrei uma alteridade mais radical -
a Congregao Crist do Brasil/CCB e a Assembleia de Deus dos ltimos
Dias/ADUD - para demonstrar de que modo o vesturio implica ser um dispositivo
visual e tctil concernente s cosmologias e experincias religiosas.
A Congregao Crist do Brasil, por exemplo, reconhecida entre os
evanglicos como a igreja do vu (Figuras 6 e 7), em razo de as mulheres
cobrirem a cabea com vu durante os servios religiosos. A CCB segue a
recomendao do apstolo Paulo sobre o vu escrito na Bblia nas cartas de 1
Corntios e 1 Timteo1, que orienta as mulheres a cobrirem-se com o vu ao orar ou
profetizar.
A CCB uma denominao muito diferente; achei-a muito interessante. A Gislaine,
minha interlocutora local, ofereceu-me o vu para por sobre a cabea logo assim que
cheguei igreja. As visitantes no so obrigadas a usar o vu, mas mesmo assim quis
experimentar para provar da sensao. Como observadora de fora, percebi que
realmente o vu, ali no culto, homogeneza todas as mulheres para que elas no se
sobressaiam umas s outras; mas fora do culto, do espao do templo, o clima
completamente diferente. Tive outra impresso, porque elas se parecem muito mais
bonitas e charmosas sem o vu sobretudo as jovens com o uso das saias
compridas e ajustadas ao corpo, cabelos longos jogando pra l e pra c, e tudo o

1Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
 65

mais... Enfim, eu percebi certo jogo de sensualidade ali. No sei se elas fazem isso no
intuito de chamar a ateno dos rapazes da congregao, porque realmente dentro
da igreja os jovens me pareceram ser bastante tmidos, moderados. Talvez ocorra um
pouco esse movimento, mas sem dvida as meninas eram muito mais espontneas
do que eles. [Anotaes de campo, julho de 2015]

Figura 6 e Figura 7 Mulheres na Congregao Crist do Brasil na Taquara.

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Na ADUD o famoso e polmico roupo utilizado pelas fiis (Figura 8) foi

institudo por uma viso que o pastor Marcos Pereira, seu fundador, teve no ano de
1990. Pastor Marcos contou-me2 que essa revelao lhe foi dada por Deus quando
estava em um monte a orar pelo incio do ministrio da ADUD. Argumenta que viu
uma mulher vestida de roupo comprido, com mangas compridas e sem um corte
que valorizasse a cintura, decote ou quadris. Para ele esse tipo de vesturio seria o
principal veculo de exerccio e reconhecimento da doutrina e trabalho da
congregao: guardar o corpo para ter um contato de santificao maior com Deus
por meio dele.
Uma coisa que me chamou muito a ateno foi o semblante das mulheres
membros da ADUD vestidas com o roupo. Antes de conhec-las de perto, a
primeira coisa que imaginava era que deveriam ser oprimidas por usarem aquele tipo
de traje. Contudo, ali no templo e mesmo fora dele - as fiis pareciam estar muito
bem e confortveis com a roupa. No havia qualquer espcie de anormalidade
implicada pelo roupo conforme eu e alguns informantes que entrevistei pensvamos
existir no exerccio religioso dessas mulheres.

2 No salo de recepes durante visita Assembleia de Deus dos ltimos Dias, em maio de 2015.
 66

Figura 8 Coral de jovens na Assembleia de Deus dos ltimos

Dias. Fonte: Levantamento de campo (2015). Crditos: Thiago Guarabyra.

Algumas tinham o roupo em tecido oxford3; outras usavam a vestimenta

com um tecido feito de um crepe mais encorpado, com uma tonalidade mais vibrante
conjugada com bolsas de couro nos braos, sapato alto e celulares iPhone nas mos,
insinuando certo poder de compra entre elas. Minha interlocutora Ana Paula, jovem
responsvel pela agenda comercial de apresentaes do pastor Waguinho, argumenta
que no pode haver estampa nos roupes e que os mesmos devem ser
monocromticos.
As mulheres jovens usavam roupes de cores claras, como rosa, lils e
amarelo beb. J as mais velhas usavam cores mais fechadas, como o marrom e o
roxo. As meninas crianas tambm estavam vestidas com lindos roupes, bem
costurados e com botes na parte de trs bastante ornamentados, alm de delicados
sapatos de fivela. Todas usavam cabelos presos em formato de coque, adornados por
uma tira elstica da mesma cor do roupo.
A observao dos corpos circulantes nas igrejas que visitei e a escuta dos
discursos de mulheres e lideranas evanglicas postulam que o corpo feminino na
cultura protestante seria uma espcie de material cultivado por trs instncias: o
sagrado (aqui entendido como a atuao de Deus e do Esprito Santo), as normas
morais e as relaes de poder imbricadas nos discursos das lideranas. Como observa
Judith Butler (2003), os corpos so produzidos por normas regulatrias que
determinam o seu significado e sua materialidade a qual instituda pelo efeito do

3 Tecido misto de algodo e polister.

 67

poder, ou sendo ele mesmo o poder em seus efeitos de formao e representao4.

Da conclui-se que os corpos se performam, ou seja, constituem-se numa prtica
reiterativa das normas que os definem. Podendo ser visto como uma escrita, o
corpo se inscreve na cultura e nas suas imagens. No ambiente evanglico, a norma
em suas variadas formas seria, ento, o fator que compe a escrita corporal, tanto em
relao com os cdigos sociais e estticos quanto em relao a uma performance
especfica num determinado momento. Essa escrita se constituiria atravs dos
diversos mecanismos que ligam corpo e cultura.
Com base nessas concepes, exponho neste captulo alguns elementos de
agncia feminina evanglica que se desenvolvem em contextos em que as normas
podem ser performadas, habitadas e experienciadas de vrias maneiras, na relao
constitutiva entre ao moral e embodiment5 para fins de uma tica corporal.
Experincias pessoais e o espao do templo funcionam, aqui, como componentes da
dinmica performativa, os quais permitem pensar o corpo feminino evanglico como
texto, observando os cdigos de comunicao nele investidos e materializados. A
adoo de trajes modestos um dos atributos qualificativos da mulher evanglica.
Neste sentido, vestida que a mulher protestante atua no universo evanglico e
tambm fora dele, onde as vestimentas muitas vezes tm a funo de representar
uma tica protestante.

4.1

Converso

O tema da converso e seus efeitos na carreira do indivduo no

evidentemente novo, porquanto est desenvolvido de modo significativo desde a
filosofia em Plato, sob a forma da noo de epistroph - o retorno a si, o desviar-se
das aparncias (Foucault, 2011, p. 188). O cristianismo clssico e a reforma

4 Materiality designates a certain effect of power or, rather, is power in its formative or constituing
effects. Insofar as power operates succesfully by constituing an object domain, a field of intelligibility,
as a taken-for-granted ontology, its material effects are taken as material data or primary givens.
(BUTLER, 2003, p. 9)
5 Refere-se a tornar algo fsico ou corporificar, materializar. Mais adiante recorro s concepes de
Saba Mahmood (2005) referentes reformulao da agncia corporal entre o movimento pietista das
mulheres islmicas no Egito para elucidar como a representao de uma identidade feminina
evanglica se materializa, adquire significado e obtm legitimidade a partir das roupas sem implicar
necessariamente a abdicao de preceitos e gostos individualistas.
 68

protestante, por sua vez, constituram a converso praticada e experimentada a

partir de modos de transformao e transfigurao do sujeito, materializada no
conceito de metanoia crist, que se organiza em torno da renncia de si e da reverso
dramtica do ser do sujeito (Idem).
A converso protestante tratada enquanto um processo de transformao
no universo discursivo e de atuao do indivduo. Engloba mudana de valores,
crenas, comportamentos e da forma de interpretar os acontecimentos. Permite uma
reinterpretao biogrfica por instrumento de um aparelho legitimador da nova
realidade religiosa. Esse aparelho promove a harmonizao do passado com o
presente e com o futuro do indivduo, descartando alguns traos e eventos,
ressignificando outros, produzindo para ele um conjunto de acontecimentos
plenamente significativos.
Os depoimentos das entrevistadas conferem narrativas de converso
atravessadas por uma srie de mediaes. Tais descries possuem uma relao
bastante estreita com a conjuntura que vivenciavam, muitas vezes implicadas por
tenses familiares, financeiras ou mesmo subjetivas. A converso no aparece por si
mesma como evento transformador, mas como pice de um processo que envolve
as entrevistadas e os contextos (social e religioso) em que esto inseridas. As
narrativas de Rosa, pentecostal da Assembleia de Deus, e Raquel, membro da
alternativa Igreja da Lagoinha, por exemplo, exploram bem essa dimenso.
Eu aceitei Jesus na igreja Universal. Depois que eu sa da igreja Universal meu
marido aceitou Jesus na Assembleia, a falou: Ah, eu quero Assembleia. A ns
fomos pra Assembleia. Mas quando eu entrei na Assembleia e eu sou uma pessoa
muito eu -, fui ao pastor da igreja e falei assim: , pastor, eu uso cala comprida,
uso bermuda, eu pinto o cabelo, corto o cabelo, e eu no vou deixar de fazer as
minhas coisas por causa da igreja. A o pastor falou: Tudo bem, irm. Sente-se l e
vamos deixar Deus trabalhar. E a automaticamente Deus foi falando no meu
corao, fui vendo que no ficava bem eu com aquela saia curta, com aquela
bermuda, e a fui mudando aos poucos. De repente, quando vi, estava transformada.
Mas foi o esprito de Deus que fez uma transformao na minha vida, porque se o
homem fizer, voc no fica. Agora, quando Deus faz, voc fica. Tudo que Deus faz
na minha vida e na sua vida permanece. Quando eu parei de pintar o cabelo eu falei
pra Deus. Eu ia no salo toda sexta-feira, pintava meu cabelo, e quando parei de
pintar o cabelo foi num dia em que fui no salo e no pintei, houve alguma coisa e
eu no pintei. A eu falei: No vou pintar mais tambm. Um dia eu acordei e falei:
Senhor, meu marido um homem novo!. Sabe o que Deus respondeu pra mim?
Quem cuida do teu casamento e do teu marido sou eu. Se pintura de cabelo
segurasse marido, essas mulheres do mundo todas estavam casadas, no teria
ningum divorciada. [...] aquilo que eu falei no comeo: quando o Esprito faz uma
obra na tua vida, tem mudana. Quando a pessoa aceita a Jesus e o Esprito Santo
faz a obra, ele fala: - Minha filha, essa roupa que voc t usando no adequada pra
voc. Deus falou pra mim dentro da Universal. Eu usava bermuda, ia de bermuda
jeans, e Deus falou: - No te quero assim. E nisso, na minha frente tinha uma
 69

mulher em p: ela estava vestida com um blazer e de saia. Ele [Deus] falou assim:
Te quero desse jeito. A eu falei: - Ih, ruim, hein!. A fui pegar a revista da
Contigo e comecei a desfolhar. No final da revista vinha anunciando umas mquinas
de costura e tinha um blazer e uma saia. Eu olhei e a veio assim no meu corao:
Essa roupa. No queria aceitar isso. Olha s como Deus faz - Deus usou a minha
me, que chegou l na minha casa e falou assim pra mim: - Rosa, deixei uma coisa
pra voc em cima da mesa. A eu fui abrir o embrulho e eram dois pedaos de pano
daquele tecido da roupa que estava l. Era bege, a eu fui na costureira e mandei ela
fazer uma saia tradicional e um blazer pra mim. Quando ela fez, que eu vesti e me
olhei no espelho, Deus falou assim: - assim que eu quero voc. [Rosa, 54 anos]

Eu tive uma infncia muito boa. Nunca tive falta de nada, nem socialmente, nem
economicamente, nem culturalmente. Ento eu tive muitas oportunidades, e numa
dessas oportunidades fui pros Estados Unidos fazer um trabalho de convivncia
internacional. Um rgo da ONU levou estudantes pra fazer intercmbio e eu fiquei
dois meses l. Foi uma experincia muito boa, paz e amor, bicho, o pessoal
dessa gerao, ento eu sempre tive uma cabea muito aberta. Mas eu tinha um
outro lado meu, subjetivo, e desse lado subjetivo eu tinha uma falta muito grande,
esse vazio, o vazio do ser humano. Eu tinha esse vazio muito claro e ele ia
aumentando conforme os anos se passavam. Desse vazio eu sentia a necessidade de
buscar esse deus que estava distante. No sabia onde encontrar, qual era o caminho.
Eu j tive algumas experincias com o sobrenatural e aquilo me incomodava muito.
A eu tinha uma amiga do ensino mdio que falava da bblia pra mim. Eu achava
aquilo ridculo, mas como eu amava a minha amiga eu prestava ateno. Achava que
pessoal de bblia era gente feia, que se vestia mal, gente que s pensava em gritar em
praa publica e dizer que ia todo mundo pro inferno, e eu tambm achava que eram
pessoas que no tinham cultura. Era essa a minha impresso. A numa dessas brigas
de adolescente, eu com raiva fui pro cabeleireiro e l tinha uma moa com um olhar
que me atraa e me constrangia ao mesmo tempo. Comecei a conversar com ela falei
da viagem, do filme O Exorcista que eu assisti em Nova Iorque e ela comeou a
falar de Jesus. A eu falei assim: Ah, eu acho interessante isso que voc t falando;
eu realmente busco muito - porque eu ia pro espiritismo. A ela falou: Voc
conhece Jesus?. Conheo u, super conhecido. Dependendo da igreja que eu v
ele de ouro, pedra, pau, prateado... No filha, no isso. Voc quer receber Jesus
no seu corao? Ele pode te dar paz. Paz?! Porque eu no tinha paz no meu
corao. A eu falei Como que faz? Abre o teu corao que Jesus vai entrar. Eu
falei S isso? Eu fao tanta coisa: vou jogar flor no mar, fao isso, fao aquilo...
No precisa fazer nada? Nunca vou conseguir ter a f que voc tem. Mas ento t,
vou falar: Jesus, entra no meu corao. Quando eu falei aquilo... olha,
impressionante, foi um impacto. Eu comecei a sentir aquilo descendo, uma paz, e eu
me emocionei. At pedi desculpas, porque eu tava chorando debaixo do secador;
comecei a sentir guas que caam sobre a minha cabea. No tinha gua, mas a
sensao era de guas frescas que caam sobre a minha cabea, porque eu j tava
acostumada a sentir o sobrenatural, s que dessa vez o sobrenatural veio do prprio
Deus. E desde aquele momento eu nunca mais deixei Jesus, porque entendi que ele
nunca mais me deixaria tambm. E a comeou a minha vida crist; no religiosa,
mas buscando o cristianismo autntico. Isso no significa que eu no tivesse
momentos muito religiosos, mas isso faz parte quando se novo. A vem aquela
coisa do equilbrio quando a gente vai passando o tempo, e a gente t sempre
aprendendo, Rita. Jesus nos chama para estar aprendendo. E assim foi minha
converso. Eu sempre fui muito elegante, mas eu tambm tinha assim, roupas muito
extravagantes. No que eu quisesse chamar a ateno de algum pela minha roupa,
mas porque eu fui habituada, e quando eu aceitei Jesus eu continuei. S que, como
eu te falei, parei de usar transparncia, frente nica me constrangia - isso naquele
 70

momento. Depois com o passar do tempo, que eu fui amadurecendo, a eu vi que

no tinha nada a ver. [Raquel, 58 anos]

Curiosamente, algumas informantes cujo discurso apresentava certo rigor

moral no souberam esclarecer exatamente qual foi o elemento que operou a
transformao no modo de vestir. Outras ofereceram respostas com as quais
possvel presumir que sua transformao foi oriunda de um rgido ascetismo e das
presses sociais contidas nos costumes da congregao. Sob este ponto, essas
mulheres ofereceram-me retornos relativamente complexos ou paradoxais. At
mesmo elas parecem perceber, esquivamente, a precariedade das respostas que
oferecem a questes colocadas sobre as prticas de vestir.
Nessa poca que eu era jovem era difcil pra mim; na poca era tudo proibido. Hoje
em dia mudou bastante, mas curioso... Porque mesmo hoje em dia tendo evoludo
essa questo, ainda t muito enraizada essa mentalidade de que a cala pro homem
e a saia pra mulher. Infelizmente est, porque foi uma coisa muito durona, aquilo
assustava as pessoas, mas de primeiro as pessoas eram mais tementes a Deus. Hoje
em dia, infelizmente, mudou muito. Voc v, hoje eu no boto cala, porque foi to
entranhado isso em mim, que era pecado, que era errado, que eu boto cala
comprida e me sinto estranha. Eu sei que eu no estou errada, que no estou
pecando, mas a gente ficou to coisa que a gente se sente estranha, no sente
aquela liberdade. Isso tudo mexe com o ser humano.
[Andrea, 55 anos, Assembleia de Deus]

Eu vejo que de l pra c mudou muita coisa. Na poca antiga tinha aquelas irms
antigas, dcada de 60, 70, mas quando eu entrei, meados dos anos 90, ainda peguei
aquele pedacinho da saiona, de blusa assim [manga comprida], a se a gente botasse
camiseta eles ficavam falando, se a gente botasse um short em casa, n...
- E voc ia assim pra igreja?
Eu ia, n... Tinha que ir. Em casa eu botava camiseta, ainda boto. Mas pra ir pra
igreja no boto, no; uso uma blusinha mais fechada, de manga, porque seno eles
podem ficar me olhando assim, ento eu no boto.
[Rute, 48 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]

- O que voc acha que mudou em voc antes e depois da converso?

Aqui voc mantm conhecimento do poder, do operar de Deus o quanto Deus
poderoso, o quanto Deus pode atuar na nossa vida desde o momento que voc creia
mesmo, de sincero corao. Porque o nosso corao tem que estar limpo; no com
dio, nem com mgoa nem com falsidade, para que Deus faa uma obra em nosso
corao. E aqui ns no temos estudos de teologia: tudo ligado pelo Esprito Santo
de Deus, entendeu? No temos dzimo; o dzimo era no tempo de Moiss. Aqui
voc d aquilo que voc quer, aquilo que voc pode, ningum vai te cobrar nada.
Aqui todo mundo vive assalariado; quem no trabalha porque j aposentado.
Aqui ns no temos pastor, pastor para ns Jesus Cristo.
- , isso voc me falou ao telefone. Mas e sobre a questo do uso do vu. Por que as
mulheres precisam usar o vu dentro da igreja?
Porque poderio dos anjos, est escrito na Bblia. Quando a Rebeca foi encontrar
com Isaque, de longe quando ela avistou ele, ela cobriu o rosto. Eu j ouvi muitos
testemunhos no s aqui como em outras igrejas da pessoa estar passando mal,
 71

colocar o vu em cima da dor, fazendo orao e a dor passar. E aqui, conforme voc
viu, os homens sentam de um lado e as mulheres do outro. Isso t escrito. Eu no
sei dizer em que parte, mas eu j escutei essa parte na Bblia. poderio dos anjos.
- E o fato de sentar mulheres direita e homens esquerda t escrito na Bblia
tambm?
Essa parte a no sei explicar a voc, mas eu acho que sim, porque isso desde o
incio do ministrio dessa igreja em So Paulo6.
[Helosa, 58 anos, Congregao Crist do Brasil]

O drama da converso, onde o corpo atua como lugar de negociao entre

razo e emoo, tem como um dos efeitos primordiais a materializao de uma nova
performance nos modos de vestir. Quando este fenmeno acontece, o corpo e a
vivncia cotidiana confirmam a dinmica da transformao. Alm disso, as
experincias com o sagrado funcionam como uma espcie de bssola, encarregada
de orientar a expresso pblica dos comportamentos gestuais e indumentrios dessas
mulheres.
Embora a religiosidade protestante nos dias de hoje atue de maneira
comparativamente mais permissiva e/ou liturgicamente mais leve, o sentimento
de transformao deve, segundo as pesquisadas, ser buscado e posto em prtica no
dia a dia, de modo a tornar a f cada vez mais utilitria e individual. Para que a
converso tenha efeito sobre a sujeio, no bastaria apenas abandonar o modo de
vestir anterior, mas transformar a prpria subjetividade, transformar-se em outra
pessoa. A converso diz respeito a processos contnuos de assimilao de
determinada verdade como forma de individualidade.
Bom, eu entendo aquele versculo que diz que nosso corpo templo do Esprito
Santo, ento se templo do Esprito Santo voc tem que andar da melhor maneira.
Voc tem que andar de uma forma que no vai causar nenhum escndalo, no vai
causar nenhuma dificuldade pra quem t te vendo. Acho que a imagem tem um
poder muito importante, at pra trazer uma credibilidade pra quem est ouvindo.
Acredito que tem que ter uma postura, tem que ser uma roupa mais decente, porque
a imagem tudo. Ns somos muito visuais, ento acho que andar bem vestida pra
quem tem um cargo, est frente, deve ter uma postura mais sria com relao
roupa. Acho que a aparncia importante. [Jssica, 33 anos, Igreja Batista]

A igreja uma instituio, n? Vamos pensar numa instituio de trabalho,

comparando. Uma mulher que tem determinado cargo ela tem que denotar respeito,
ento a roupa dela vai influenciar, porque visual. Eu acredito que seja muito mais
por isso, a questo de que a roupa dela no possibilite que outros a vejam como uma
pessoa infantil, imatura, como uma mulher que no de Deus. Por exemplo: no
tenho seio muito grande, ento posso colocar uma blusa e no vai impactar tanto,

6 Notar que ao ser questionada sobre o que mudou em si antes e depois da converso, a informante da

Congregao Crist do Brasil oferece respostas que fogem indagao, atestando uma aparente
incerteza sobre este aspecto.
 72

porque vai ficar discreto. Agora, tem mulheres que tem o seio maior, corpo de
mulher boazuda, e isso pode suscitar um monte de coisas, a questo da lascvia. Se
isso acontecer, ela tem que ter o bom senso de se vestir mais comportada, sem
decote. Estou pensando numa pessoa que chegou agora, que no entendeu ainda o
que aquela instituio igreja. Ento a questo do respeito, e em outros lugares
seculares isso funciona muito bem: no se portar de qualquer forma, ter um
diferencial que pode ser as vestes. Acho que no uma regra, tem que ser assim,
mas tem que ter o bom senso, tudo bom senso. Quando vira regra as pessoas no
querem fazer. O ser humano no gosta de regras ele tem que entender por qu ele
tem que fazer isso. Se eu no entender o porqu daquilo (e s vezes difcil), o
porqu daqueles comportamentos, e pedir a luz do Esprito Santo, pedir a Deus, eu
no vou conseguir fazer aquilo, porque vai ser uma obrigao muitas vezes. No
pode ser uma imposio, tem que ser o bom senso. [Vivian, 32 anos, Igreja Batista]

O termo converso pode oferecer exatamente a ideia de uma mudana que

se efetua a partir da substituio de certos cdigos por outros. Como se opera esta
substituio? O processo que permite a compreenso da converso similar ao da
compreenso da vida emocional dos povos: ele implica um problema de traduo. A
converso religio evanglica um fato que se inscreve num quadro onde se
associam emoes, formas de experincia e conotaes de percepes (Costa, 2006,
p. 88). Ser tocada por Deus, no discurso das fiis entrevistadas, no parece ser uma
experincia que se esgote; antes, o evento inaugura (ou d continuidade) a um
processo de reflexo e tomada de decises perante a vida cotidiana.
Assim, encontro por trs dos depoimentos sobre a converso no apenas
referncias importncia da transformao e das emoes provocadas, mas tambm
referncias necessidade de se inaugurar uma nova forma de agir, de se portar, de se
vestir uma nova maneira de ser crente, de se distinguir. Portanto, as pretenses da
mulher evanglica para com o vesturio no so apenas torn-lo um objeto til para
o seu dia a dia ou para ir ao templo religioso. Ao fazer do vesturio um elemento de
distino, a evanglica fixa a diferenciao que essa roupa pode dar e a mensagem
que pode transmitir atravs dela.

4.2

Cdigos x contextos

Alm das questes morais, pude notar em algumas igrejas que certos cdigos
estticos esto ligados ao funcionamento do prprio grupo ou so da ordem de uma
liturgia. Na Congregao Crista do Brasil, por exemplo, somente as mulheres podem
tocar o rgo, instrumento que acompanha as canes em momentos solenes no
 73

culto. Aquele fato chamou muito a minha ateno, mas minhas interlocutoras da
CCB no souberam explicar o porqu dessa norma. Uma pesquisa na bibliografia
revelou que nos primeiros anos da Congregao Crist no Brasil as mulheres faziam
parte da orquestra em todas as igrejas, como ocorre em outros pases. Todavia, aps
uma assembleia geral feita em 1961 elas foram excludas dos conjuntos musicais,
ficando restritas apenas ao rgo (que fica num canto separado, no meio da igreja,
cercado por uma espcie de altar de madeira), estando a mulher impedida de toda e
qualquer oportunidade para o inimigo causar dano Obra de Deus (Valente, 2015,
p. 46).
Nas Congregaes Crists no exterior as musicistas fazem parte da orquestra
e recebem aulas gratuitas na igreja - com exceo da Frana, Inglaterra e Paraguai,
que seguem o sistema do Brasil (Valente, op. cit., p. 48). No pas, a restrio de o
feminino integrar a orquestra persiste e as mulheres de fato no podem tocar outros
instrumentos alm do rgo os quais geralmente so tocados por moas bastante
jovens. Alm disso, nem sempre elas podem participar dos cursos de msica
oferecidos gratuitamente nas igrejas. Importante ressaltar que o vu da organista que
estava no templo da CCC na Taquara, bairro do Rio de Janeiro, que visitei, era
diferente dos das demais jovens, mais simples e curtos. Feito de tule com renda
guipir (mais ornamentada) e de comprimento mais longo, esse vu, de certa forma,
materializava a importncia da organista naquele contexto religioso (Figura 9).

Figura 9 Jovem organista em uma Congregao

Crist do Brasil. Fonte: CCB Blogspot.com7

7 Disponvel em http://congregaocristanobrasil-ccb.blogspot.com.br/. Acesso em: 17 jan. 2016.

 74

Os cultos na Igreja Universal do Reino de Deus so repletos de simbologias e

cdigos estticos especficos. Geralmente os membros que so obreiros utilizam
durante a liturgia do culto um colete colorido de tecido TNT8 com a logo da
campanha de orao e o uniforme. Na IURD o significado apreendido o de que as
cerimnias so atividades laborais especficas9. Por essa razo, os que nela atuam
devem usar roupas semelhantes, como forma de demonstrar que esto todos na
mesma comunho e com o mesmo objetivo no trabalho para o sagrado. Os obreiros
homens, invariavelmente, utilizam cala preta e camiseta branca com o colete por
cima. J as mulheres possuem diferenciaes no vesturio, o que revelou certa
perspectiva de hierarquizao. Para elas h dois tipos de uniformes, conforme
apresentado nas Figuras 10 e 11: um mais simples (saia preta, blusa de algodo tipo
camiseta, o colete do culto e sapatos pretos), outro mais ornamentado (saia azul
escura, blusa branca de boto em tecido crepe de seda ou musselina, leno azul e
vermelho na gola, meia-cala e sapatos pretos).

Figura 10 Uniforme das obreiras iniciantes na

Igreja Universal. Fonte: Levantamento de campo (2015).

8 Sigla para tecido no tecido, feito a partir de fibras plsticas que so aglomeradas e fixadas. O TNT

um tecido mais barato devido a sua capacidade produtiva, alm da economia gerada pelo fato de no
passar pelos processos txteis tradicionais. Mais adiante, na exposio da especificidade do uso do
colete de TNT e o uniforme de obreiras da IURD com maior tempo de pertencimento na
denominao, ser possvel observar a distino que se estabelece entre as hierarquias a partir das
peas de vesturio.
9 Na IURD o obreiro contribui para a evangelizao e converso de pessoas e tambm atua como
auxiliar do pastor na execuo de aes durante o culto. Por exemplo, acomodar os fiis, orar por eles,
distribuir objetos que fazem parte do carter mstico da reunio (tais como rosas, fitas, lenos, leos
etc.), entre outras tarefas. Segundo definio da Igreja Universal, os obreiros so voluntrios que se
empenham em contribuir para a evangelizao e ajuda da obra de Deus. Disponvel em
http://iurdrecreio.com.br/obreiros/. Acesso em 26 ago. 2015.
 75

Figura 11 Modelo de uniforme para as

obreiras mais antigas na Igreja Universal.
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Pela distino nas roupas e pelo intenso trnsito das obreiras durante o culto,
pude perceber que elas detm uma responsabilidade diferente ou mais especial que a
dos homens. Geralmente so elas que esto frente do plpito nos momentos de
orao, na distribuio dos objetos msticos e na escuta diretiva para os fiis aps o
trmino da reunio. Ao conversar com Rosilene10, uma de minhas interlocutoras na
IURD, questionei-a sobre por que ela e suas companheiras estavam vestidas com o
uniforme mais simples e por que somente uma obreira usava uma roupa mais
ornamentada. Ela explicou-me que esse uniforme diferente seria para aquelas
obreiras que esto h mais tempo na igreja e so consideradas modelos de vida
espiritual, de conduta crist e de exerccio do trabalho durante o culto. Para traduzir e
materializar a exposio, ela citou o seu prprio caso. Embora estivesse na IURD h
mais de 10 anos, houve um momento em que ficou fraca na f11. Por tal razo, no
poderia usar o uniforme bonito. Ela comenta que em meio a esse cenrio
necessitou de um perodo de afastamento da igreja e que quando voltou foi

10 44 anos, membro da IURD do Catumbi (Levantamento de campo, julho de 2015).

11 Para os evanglicos, estar fraco na f significa vivenciar situaes contraditrias moral

protestante que afastam o indivduo de uma vida espiritual com Deus, interrompendo o dilogo com a
dimenso sagrada e afetando a atuao do deste nos trabalhos no templo.
 76

reconsiderada no grupo das obreiras mas teve que regressar ao perodo de estgio
inicial. As outras obreiras com pouco tempo de converso (de 1 a 3 anos) tambm
utilizam o mesmo perfil de indumentria e tanto elas quanto a minha informante
aguardam o momento em que sero consagradas em outro nvel de atuao, em que
podero utilizar o uniforme ornamentado.
Na Igreja Crist Maranata, a atmosfera outra e com uma cerimnia bastante
solene. Nascida de um cisma da Igreja Presbiteriana, o culto lembra as reunies das
igrejas europeias do campo, tal como se veem em filmes da metade do sculo XX.
Ningum bate palmas, os participantes ficam sentados durante a maior parte do culto
e todos entoam as melodias harmonicamente, semelhantes a um coral. Inclusive, ao
final do culto uma mulher repassa algumas msicas cantadas com os presentes,
apontando os erros de entonao e corrigindo-os para cantarem corretamente na
prxima vez.
Entre as mulheres, verifiquei que todas usavam saias ou vestidos de
comprimento nos joelhos, ou abaixo deles, e blusas de manga mdia ou comprida.
Todas tinham cabelos mdios ou longos e muitas estavam com os cabelos alisados,
inclusive as negras. Estvamos na zona central do Rio de Janeiro, na ocasio a
temperatura do dia estava quente, mas no culto as mulheres no estavam vestidas
carioca: trajavam-se de modo bastante modesto, como se vivessem em uma cidade de
clima mais ameno, explorando o uso de terninhos e boleros. Por sua vez, os homens
que exercem uma funo na igreja estavam todos de terno e gravata. Por ter um culto
absolutamente solene, pareceu-me que essa austeridade presente na liturgia e na
atmosfera da igreja tem que ficar visvel tambm nas roupas.
Outros detalhes observados foram que as evanglicas da Crist Maranata, em
geral, no usam brincos (somente as mais jovens e ainda assim bem pequenos). Dos
itens de maquiagem s foi possvel ver o batom de cor clara, tambm nos lbios das
mulheres jovens. Esmalte nas unhas nenhuma delas utilizava. Segundo uma das
minhas informantes, costuma-se na Igreja Maranata incentivar a mulher a ter uma
postura tradicional e modesta (Figura 12): usar roupas que no chamem a ateno, ter
falas moderadas e fazer pouco ou nenhum uso de maquiagem ou unhas pintadas.
As mulheres no devem ir igreja parecendo uma palhaa, diz outra jovem.
Pergunto o que isso significa. Ela diz que seria a mulher estar com o rosto pintado
de blush, sombra e batom fortes, pois estes no seriam sinais de uma mulher que se
apresenta com modstia.
 77

Figura 12 Jovens
Jov membros da Igreja Crist Maranata.
Fonte: Levantam
tamento de campo (2015). Crditos: Clara Loureno.

No obstante, um ponto
po interessante no discurso das moas da Maranata
M foi
que, de forma latente, elass aassociam baixa condio econmica a certo mau
m gosto
no modo de vestir. Para elas,
ela as roupas indecentes, no modestas, so
o tpicas das
lojas populares. Logo, a pessoa
pes que por suas condies financeiras s
p
poderia ter
acesso a essas lojas se ve
vestiria em no conformidade com o padr
dro esttico
protestante. Pergunto em qquais lojas poderiam ser encontradas roupas
as adequadas
para a evanglica. Elas citam
itam as marcas Enjoy, Ecletic e Zinzane, poiss cconsideram
que so lojas onde as roupa
pas so de tecidos de melhor qualidade, cortee ssimtrico e
bom caimento, alm de se
serem indumentrias mais decentes. Neste
te sentido, a
posio do grupo assinala
ala certas comunalidades de resultados socia
ciais, que se
articulam com outros eixos de
d significao (Brah, 2006, p. 342).
Na Base Missionria
ia PinGODgua, o dressing style mais alternativo
ivo, dado que
a maior parte dos componen
nentes do templo de msicos. As moas e rapa
apazes que l
frequentam j carregam a identificao
ide uma cultura pr-definida o punkk rrock, o rap,
o piercing, a tatuagem. O lugar no recebe o ttulo de igreja e sim
im de base
missionria, havendo vrias
rias delas espalhadas na zona oeste da cidade.. Essas
E bases
funcionam como casa dee recuperao para dependentes qumicos geralmente
jovens que o pastor Valmar
ar Neves passa a conhecer em suas viagens pelo
lo pas com a
banda PingoDgua. De acor
cordo com o pastor, o objetivo da base justame
mente ajudar
esses jovens a abandonar o uso
u de drogas e serem estimulados converso
so, mas sem
perderem os traos de seu estilo
es de vida original.
 78

Na PinGODgua n
no h costumes ou regras especficas em relao
r ao
vesturio e as mulheres po
podem se vestir como quiserem inclusivee de
d short e
minissaia -, desde que respei
peitando o bom senso e a modstia (Figura 13 e Figura
F 14).
Pr. Valmar argumenta quee a Base PinGODgua no estabelece normatiz
atizaes nas
vestimentas porque eles see baseiam
b na simplicidade de Jesus, justamentee p
pra mostrar
que a importncia de umaa vida
vi espiritual no est nas roupas, na elegncia
cia das peas
humildade e na modstia12.
do vesturio, mas sim na hum

Figura 13 e Figur
igura 14 Jovens mulheres membros da Base
PinGODg
Dgua. Fonte: Levantamento de campo (2015).

A Igreja da Orla em Charitas, Niteri, tem um pblico majori

oritariamente
jovem e de classe mdia alta.
al O dress code das moas (Figuras 15 e 16)
16 muito
semelhante quele encontrad
rado nos ambientes universitrios cariocas: muito
itos jeans e t-
shirts; nos ps, sandliass de
d couro e diferentes estilos de tnis, como
mo All Star,
Alpargatas e Rainha Skiper
per (tnis usado por skatistas). Elas tambm usam
us muitas
blusas de seda, crepe e outro
tros tecidos finos. Cultivam cabelos longos e algu
lgumas usam
culos de estilo, com ar de intelectual. A Igreja da Orla possui um min
ministrio de
jovens chamado Mosaico.. Nas
N reunies do grupo tocam-se msicas com
m sonoridade
s
bastante alternativa para oss padres
p evanglicos (remete ao ritmo de Loss H
Hermanos).
Tambm promovem rodass dde conversa, debates, coffee break e outras ativida
idades.

12 Valmar Neves, pastor da Basee M

Missionria PinGODgua. Levantamento de campo, julh
ulho de 2015.
 79

Figura 15 Cantoras da banda do

Ministrio de jovens Mosaico, da Igreja
da Orla em Niteri.
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Figura 16 Jovens durante culto na Igreja da Orla

em Niteri. Fonte: Levantamento de campo (2015).

Aqui se encontra um ponto de convergncia nas prticas do vestir entre as

jovens da Base PinGODgua e as da Igreja da Orla. Pude notar especial importncia
dada questo da modstia no que tange ao senso de pudor em relao a partes do
corpo como pernas, seios e glteos, de modo a no ferir a moral e os costumes
bblicos. Entre elas usam-se, por exemplo, minissaias com meia-cala fio 80 ou 150
 80

(de espessura mais grossa, para cobrir as pernas), calas justas com um leno ou
casaco amarrado ao quadril, blusas compridas ou sobrepostas uma outra, etc. Se o
vesturio o elemento principal na relao entre identidade evanglica feminina e
representao, na PinGODgua e na Orla as moas no deixam de recorrer
manipulao de algumas peas indumentrias, ressignificando-as e deslocando o foco
das atenes.
A Igreja da Lagoinha, tambm em Charitas, se caracteriza por ter uma
atmosfera peculiar e completamente distinta das demais igrejas evanglicas no Rio de
Janeiro. Desde a sua inaugurao em 2013 muito se propalou a respeito dela na mdia
jornalstica, que classificou a Lagoinha Niteri como uma igreja boate13. Isto se
deve ao fato de a arquitetura, decorao e clima do templo lembrar o ambiente das
boates noturnas (Figuras 17, 18 e 19). H camarotes, luz interna baixa, palco refletido
por luzes neon, sadas de segurana por todos os lados, lounge do lado externo (com
lanchonetes e paredes de selfie), alm de frequentadores que aparentemente prezam
o culto ao corpo. O trabalho religioso noturno teve inicio s 21h, horrio em que as
reunies na maior parte das igrejas esto terminando.

Figura 17 Pblico jovem na Igreja da Lagoinha.

Fonte: Levantamento de campo (2015)

13 Exemplos dessa conotao jornalstica podem ser encontrados nas reportagens do jornal O Globo,

jornal O Dia e do portal evanglico Gospel Mais, assinaladas respectivamente:

Culto noturno atrai jovens com shows, teatro e megafestas. Disponvel em
http://oglobo.globo.com/rio/bairros/culto-noturno-atrai-jovens-com-shows-teatro-megafestas-
15721406. Acesso em 22 abr. 2015.
Espetculo de f com jeito de boate e linguagem descontrada. Disponvel em
http://odia.ig.com.br/niteroi/2014-10-26/espetaculo-da-fe-com-jeito-de-boate-e-linguagem-
descontraida.html. Acesso em: 17 jan. 2016.
Filiais da Lagoinha voltadas para jovens fazem sucesso com jeito de boate e atraem milhares.
Disponvel em http://noticias.gospelmais.com.br/filiais-lagoinha-fazem-sucesso-boate-75701.html.
Acesso em: 17 jan. 2016
 81

Figura 18 e Figura 19 Palco de apresentaes na Igreja da Lagoinha.

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Minha visita Igreja da Lagoinha ocorreu durante uma programao de

jovens chamada Nexteen, que consistiu de palestras, sermes de pastores bastante
novos e apresentaes de cantores e bandas dos mais diferentes estilos musicais.
Naquela ocasio, de fato havia muitas pessoas com corpos malhados, esculpidos,
tanto por parte das mulheres quanto dos homens, apontando para uma preocupao
forte com a esttica corporal. Ao ser indagada sobre como percebia esse aspecto
conjugado crtica da mdia, a informante Raquel, que tambm pastora de
mulheres respondeu-me:
Na verdade vamos por partes nessa questo jornalstica. Boate por qu? Porque ela
sai fora de um contexto tradicional de igreja, principalmente em termos do olhar do
Brasil. Se voc for l fora tem muitas igrejas assim. Tem a Hillsong, que uma igreja
assim em Nova Iorque ela toda preta, com luzes. A gente tem uma igreja
chamada Gateway, em Dallas, que daquelas igrejas americanas, grandes... Ento o
nosso pastor baseou essa igreja nossa nessas igrejas. Ele veio de uma Lagoinha de
BH, que uma igreja enorme, mas tem um perfil tradicional, e a nossa de um perfil
mais arrojado. Mas ele veio justamente com essa influncia de outras igrejas que
lidam muito com jovens. Ento pelo fato de ser preto o pessoal confunde um
pouco. A inteno do nosso pastor tratar pessoalmente. Ento ele quis fazer um
perfil jovem pra atrair realmente os jovens, pra sair do tradicionalismo que a gente
v nessas igrejas que ficam naquela coisa muito religiosa.

O perfil esttico feminino da igreja bastante diversificado, semelhante

quele utilizado por jovens que costumam frequentar ambientes noturnos (Figuras 20
e 21): roupas com detalhes brilhosos, saltos altos (havia jovens que usavam salto
agulha), maquiagem caprichada, cabelos escovados. Algumas meninas apresentavam
at mesmo cabelos black power ou dreadlocks. Botas de couro, t-shirts tipo babylook
e calas justas tambm completavam o visual delas. O sermo proferido pelo jovem
 82

pastor teve uma interao divertida com a plateia, sem abrir mo da profundidade
teolgica, fenmeno pouco comum nas igrejas tradicionais. No lounge onde se
vendiam souvenires (incluindo as tpicas canecas de acrlico para drinques) tinha
venda muitos livros sobre vida espiritual evanglica, a maior parte com temtica
jovem e feminina. Pelo que foi possvel perceber, os jovens em geral desfrutavam
com bastante gozo do ambiente da Igreja da Lagoinha. A reunio terminou por volta
da meia-noite.

Figura 20 e Figura 21 Perfis estticos femininos na Igreja da Lagoinha.

Fonte: Levantamento de campo (2015)

Na igreja Adventista do Stimo Dia, o culto sabatino bastante solene, e

tambm a mais social entre as programaes da igreja. Na ocasio da visita as
mulheres estavam bem elegantes, reproduzindo tambm o estilo modesto (Figuras 22
e 23): vestidos tubinho, maquiagem translcida, sapatos de salto mdio, bolsas as
mais diversas. As senhoras de idade tambm acompanhavam o estilo: estavam com
os cabelos bem armados, usavam camisas de boto estampadas e de tecido fino e
saias de corte reto. As fiis no utilizam bijuterias ou joias; apenas relgio e aliana,
para as casadas. Minha interlocutora, Sueli, argumenta que esse padro no est
descrito na Bblia, mas um costume da igreja local. Aquelas que desejam fazer parte
da Adventista devem respeit-lo. Outro detalhe importante que Sueli e outros fiis
que estavam no templo se referiam s mulheres de sua denominao como as
adventistas, dando a aparncia de que esta seria uma categoria parte das outras
mulheres evanglicas.
 83

Figura 22 e Figura 33 Mulheres membros da Adventista do Stimo Dia em

Santa Teresa. Fonte: Levantamento de campo (2015).

Cabe ainda relatar as peculiaridades observadas no Templo de Salomo, na

cidade de So Paulo, considerado a maior catedral evanglica do pas. No foi
possvel fotografar no interior do santurio, pois ocorria a revista com seguranas
antes da entrada e os aparelhos eletrnicos tinham de ser deixados no guarda-
volumes. Ao que parece o Templo de Salomo inspira ser um lugar de culto nico
(Figura 24), quase que desvinculado filiao ou nomenclatura "Igreja Universal" A
esttica indumentria no Templo de Salomo sobretudo entre as obreiras -
bastante peculiar e o que de fato assemelha o templo s outras unidades da IURD
so apenas a liturgia do culto e o discurso do bispo.

Figura 24 Fachada do Templo de Salomo.

Fonte: Levantamento de campo (2015).
 84

As obreiras estavam vestidas com traje especial, exclusivo, diferente do que

costumeiramente usado nas outras unidades da Universal do Reino de Deus.
Trajavam uma tnica longa e com mangas compridas, em tom off-white, com uma
faixa dourada amarrada cintura e sapatilhas brancas (Figura 25). Os homens que
trabalham no templo estavam todos de terno preto e gravata vermelha. O trnsito
das obreiras no interior do templo bem maior que o dos homens. H ndices de
que elas detm maior responsabilidade no funcionamento da liturgia do culto.

Figura 25 Obreiras do Templo de Salomo.

Reproduo: Universal.org14 (2014).

Entre o pblico do templo observei que o dress code regulamentado para se ir

ao santurio15 - estimulando um vesturio com sofisticao - no necessariamente
seguido risca, talvez porque muitas pessoas no saibam que ele exista. No

14 Primeira consagrao de obreiros no Templo de Salomo. Disponvel em

http://www.universal.org/noticia/8700/01/17/primeira-consagracao-de-obreiros-no-templo-de-
salomao-31386.html. Acesso em: 10 out. 2015.
15 Quando da inaugurao do santurio, em 2014, a Igreja Universal publicou em seu site um guia
sobre o dress code a ser seguido pelas frequentadoras do Templo de Salomo. Atualmente essa
reportagem no est mais disponvel na pgina da organizao. Todavia, como o assunto repercutiu
em outras mdias eletrnicas ainda possvel encontrar na internet diversas matrias que versam sobre
o tema. Alguns exemplos so as reportagens veiculadas nos portais O Globo, IG e Pragmatismo
Poltico:
Igreja Universal publica guia de como as mulheres devem se vestir no Templo de Salomo.
Disponvel em http://oglobo.globo.com/sociedade/igreja-universal-publica-guia-de-como-as-
mulheres-devem-se-vestir-no-templo-de-salomao-13560056. Acesso em: 06 fev. 2016.
Templo de Salomo pede a mulheres que esqueam a legging e a estampa de animal. Disponvel em
http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2014-08-11/templo-de-salomao-pede-a-mulheres-que-
esquecam-a-legging-e-a-estampa-de-animal.html. Acesso em: 06 fev. 2016.
Como se vestir no Templo de Salomo?. Disponvel em
http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/08/como-se-vestir-templo-de-salomao.html. Acesso
em: 06 fev. 2016.
 85

obstante, inmeras mulheres empreenderam esforo para estarem vestidas de

maneira "adequada" proposta do templo. Por exemplo, havia muitas de terninho,
casacos longos, calas de corte reto, blusas mais fechadas, sem decote e com cores
sbrias. Os fiis que l frequentam aparentam ser de classes bem distintas (variando
do D ao B). Em certas fileiras do templo observei um grupo de pessoas muito bem
trajadas. Nesse dia era a reunio do Congresso para o Sucesso, que ocorre todas as
segundas-feiras. Muitos dos que ali estavam se diziam empresrios(as) nos mais
diversos ramos.
De fato a questo da moda evanglica um tema bastante efervescente e
dinmico, porque cada denominao enxerga as vestes sob um ponto de vista, de
acordo com esta ou aquela finalidade. Assinalando a manuteno e a mudana dos
valores assumidos nos mbitos social e individual, a anlise da esttica e do corpo
vestido nos templos protestantes permite perceber a manipulao de elementos sutis
para estabelecer diferenas, considerando negociaes de parte a parte em nome de
um interesse coletivo. O vesturio feminino evanglico funciona como um
componente para vivenciar a moral religiosa e expor a experincia da
transformao16. Essa esttica interessada tambm uma reatualizao de sua
inscrio nos templos e em outros espaos sociais.

4.3

O cabelo

O cabelo um dos elementos mais visveis e destacados do corpo na

sociedade ocidental. Em todo grupo social ele tratado e manipulado, mas a sua
significao difere de cultura para cultura. Esse carter universal e particular do
cabelo atesta a sua importncia como significante de identidade, particularmente
como suporte para a construo das identidades de gnero. Entre as evanglicas esse
aspecto no diferente: o cabelo, alm de figurar como um vetor para o consumo
esttico, veicula alguns significados da cultura protestante.

16 Por transformao refiro-me a uma percepo nativa construda a partir do processo de conexo

com a dimenso sagrada atravs da converso, em que o corpo atua como lugar de negociao entre
razo e emoo, no qual a experincia sensvel do transformar-se materializada em uma nova
performance nos modos de vestir.
 86

Em torno da manipulao do cabelo h diferentes narrativas. Em linhas

gerais, a cultura evanglica atribui grande valor aos cabelos compridos, cujo
fundamento encontra-se tambm nas recomendaes das cartas do apstolo Paulo
no perodo da igreja primitiva, tal como descrito em 1 Corntios Cap. 11, versos 5 a
1517:
Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a sua
prpria cabea, porque como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher no se
cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente
tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. O homem, pois, no deve cobrir a cabea,
porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. Porque o
homem no provm da mulher, mas a mulher do homem. Portanto, a mulher deve
ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. Julgai entre vs mesmos:
decente que a mulher ore a Deus descoberta? Ou no vos ensina a mesma natureza
que desonra para o homem ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe
honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. (Grifo meu)

Segundo este modelo bblico o cabelo percebido como marcador distintivo.

O preceito geral deste cdigo esttico-moral entre os evanglicos : cabelos curtos
para o homem, cabelos mdios ou longos para a mulher. Quando a evanglica
transforma este princpio em radicalismo deixando os cabelos curtos ou
pintando-os de vermelho, por exemplo -, ocorre um relativo deslocamento do que os
papis de gnero possuem entre os protestantes. Mulher de cabea descoberta,
dependendo do corte e da cor, pode aparentar sinal de desobedincia, rebeldia, ou at
mesmo a imposio de uma relativa igualdade ou superioridade ao homem.
Nas visitas em campo, observei que o cabelo comprido recorrente em todas
as correntes denominacionais, tendo relativa variao nas denominaes histricas e
alternativas, pois nestas h diferentes formas de manipulao das possibilidades
capilares: comprimentos de cabelo indo do mdio ao longo, matizes distintas, cortes
em fio reto ou repicado etc. (Figuras 26 e 27). Nas denominaes em que o
entendimento da modstia mais rgido, o cabelo feminino comprido quase
unanimidade (salvo raras excees entre as mulheres negras, cujos fios capilares, mais
sensveis, esto mais propensos quebra). Nas igrejas tradicionais possvel
encontrar cabelos longos em todas as faixas etrias, principalmente entre mulheres
acima dos 50 anos (Figura 28).

17 Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do

Brasil, 2009.
 87

Figura 26 e Figura 27 - Evanglica na Igreja Batista Atitude da Barra

( esquerda); Evanglicas na Comunidade Internacional da Zona Sul ( direita).

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Figura 28 Evanglicas da Assembleia

de Deus do Leblon.
Fonte: Levantamento de campo (2015).
 88

Nas entrevistas muitas informantes citaram que gostam bastante de cuidar do

cabelo, variando de acordo com suas possibilidades econmicas e acesso aos espaos
de beleza: algumas efetuam os cuidados no recinto domstico, outras recorrem
frequentemente a cabeleireiros. A beleza da mulher e seus cuidados aparecem no
discurso das informantes no apenas como um prazer, mas tambm como uma
obrigao social.
- O que voc gosta de fazer pra ficar bem, bonita, jovem...
Primeiramente cuidar do cabelo, gosto demais. Acho que o cabelo a moldura de
toda mulher, com certeza. Toda mulher tem que cuidar do cabelo.
[Andrea, 55 anos, Assembleia de Deus]

- Voc se considera uma mulher que gosta de cuidar da aparncia?

Sim. Sou um pouco vaidosa, gosto de tudo um pouco; acho que fica tudo meio que
balanceado. Mas assim, o que eu mais gosto mesmo o cabelo.
[Jssica, 33 anos, Igreja Batista]

Mas eu pinto o cabelo sim, porque no gosto dos cabelos brancos. No sou beata,
eu sou vaidosa. J tive bem baixinho, assim Joozinho, mas eu era adolescente e
estava fora da igreja. Hoje em dia dentro da igreja tem algumas pessoas que querem
o cabelo curtinho. Isso no afeta em nada a vida espiritual dela, mas Deus fala na
Bblia que a mulher no deve parecer como homem, e nem o homem parecer com
uma mulher. Tem que haver a distino, voc tem que olhar pros dois e saber que o
homem homem e que a mulher mulher.
[Sueli, 55 anos, Adventista do Stimo Dia]

Algumas evanglicas apontaram o cabelo comprido como modo de expresso

de uma experincia mstica com o sagrado. Tais mulheres, por sua vez, atribuem
grande valor ao cultivo dos fios longos como mandamento bblico.

- E quando voc parou de pintar o cabelo? Lembra mais ou menos que ano foi?
Lembro. Eu tinha meu filho Pedro, ele estava com 5 anos. L no lugar que eu estava,
no interior da Paraba, a igreja l era muito rgida, no tem nem comparao com as
igrejas daqui. Muito rgida, muito rgida! Eu j estava na Assembleia e falei pro
pastor: No vou deixar de fazer, no. A eu fui pro salo e a menina falou assim:
Senta a que eu vou acabar de atender ela e j vou pintar teu cabelo. Sentei l e
nisso enquanto ela estava l tinha uma bblia pequenininha e eu peguei. Quando eu
abri a bblia estava escrito que Moiss, quando sobe o monte pela primeira vez pra
falar com Deus e desce, o rosto dele vem resplandecendo; e os cabelos dele tambm
estavam resplandecendo, tinham ficado mais brancos. Quando eu abri caiu ali. E eu
sempre falo pra Deus, pedindo pra Jesus: Senhor, eu quero ver tua face. Eu estou
nesse mundo, te aceitei, creio que tu s o filho de Deus, fao a tua vontade, mas a
minha salvao pra eu te ver naquele grande dia. Ali naquela passagem est
falando que Moiss tinha visto Deus face a face, por isso que o rosto dele vinha
resplandecendo. Por isso ele teve que colocar o vu, porque o povo no aguentava
olhar pra ele. E naquele dia, quando eu li aquilo, falei: No vou mais pintar meu
cabelo. A a menina continuou l, e nisso eu continuei sentada lendo a Bblia, e a
em esprito eu tava falando comigo assim: qual glria que eu queria mostrar? A glria
de Deus ou a glria do homem? A veio a menina com a tinta. Quando ela botou a
 89

tinta l no negcio que eu olhei, a uma voz falou: Essa aqui a glria do homem.
Essa que voc t vendo no espelho a glria de Deus. Ento esses meus cabelos
brancos aqui so glria de Deus, porque Deus faz isso. A bblia diz que um fio de
cabelo seu preto voc no pode tornar branco; s Deus faz isso. E o fio de cabelo
seu que cai s Deus quem faz cair. Igual a folha: s vezes eu paro, fico olhando, a
folha t bem amarelinha, mas elas esto l, agarradinhas. Outro dia estava ventando
e elas l, no caram, porque a bblia diz que s Deus faz ela cair. A naquele dia falei
pra menina: Desculpe, mas hoje eu no vou pintar o cabelo, porque eu quero
refletir a glria de Deus igual Moiss refletiu. E a menina que fazia isso era
evanglica, da Batista. Falei: No, eu agora s mostro a glria de Deus, a no
pintei mais o cabelo. Tinha dia que eu amanhecia e falava: Olha o meu cabelo, todo
branco! Senhor, meu marido no um homem velho. E Deus dizia: Quem segura
teu marido sou eu, no o teu cabelo, no.
[Rosa, 54 anos, Assembleia de Deus]

- Eu percebi tambm que praticamente todas as mulheres membros tm cabelo

longo; acho que todas, n? Por que vocs tm cabelo longo?
Olha, presta ateno: ns no podemos compor cabelo curtinho. Como que uma
rainha se comporta diante de um rei? Bem adornada; acredito que at na televiso
voc j deve ter visto. Concorda comigo? E por que ns, que somos servas de Deus
do Altssimo, no podemos se adornar diante do rei da glria? Voc t me
entendendo?
- E no caso da mulher negra? Porque geralmente as negras tm uma dificuldade de
ter cabelo grande. As irms negras aqui na igreja, o cabelo delas como que ?
Tem umas que crescem, mas curtinho n, mas tem umas que nem cresce. A gente
vai fazer o qu? No pode fazer nada. E no obrigado a pessoa de cor ter cabelo
grande, porque Deus no tem acepo de cor. Se no cresce o cabelo permisso de
Deus; a pessoa assim, Deus fez assim, criou ela assim. Agora, se a pessoa branca
e tem cabelos grandes, o certo. J vi testemunhos tambm de que a pessoa t
passando mal e uma pessoa, que nunca passou a tesoura no cabelo, passar o cabelo
l na dor e a pessoa ficar curada. J vi muitos testemunhos assim tambm.
[Helosa, 58 anos, Congregao Crist do Brasil]

Essas mulheres que constroem sua identidade para se apresentarem

socialmente, preocupadas com o olhar e a aprovao do outro, acreditam que
tambm por meio do cabelo que muitas vezes so rotuladas e classificadas. O
exemplo de Vivian expe essa tentativa de gerenciar as impresses alheias quando
decide mudar a cor de seus cabelos, objetivando, por meio do consumo de
tonalizantes, negar a identidade de mulher solteira e disponvel que ela atribui ao
cabelo loiro.
Desde adolescente, quando eu descobri tintas, sempre mudei a cor do meu cabelo, e
nunca fico muito tempo com o mesmo corte. J tive cabelo curtinho, mdio... Agora
que ele est maior, a fase em que ele est maior. Ento eu sempre variei cor, mas
todo mundo que me conhece diz que eu recebo mais elogios por causa do loiro.
Dizem que essa questo do loiro mexe com o homem, mas eu no quero mais ficar
toda loira. Eu tava recebendo muita cantada no trabalho, na academia de homem,
de mulher, de homem casado - e isso um perigo pra mim, pra minha vida
espiritual. P, quem no gosta de receber um elogio, n? Mexe muito com meu
 90

ego. Eu sou sincera, no fico falando de hipocrisia, no. Vou falar: Hum, no gosto
que ningum me elogie. Ah, zoou, n? (risos). Ento a eu passei um tonalizante
mas ningum percebeu, porque foi bem discreto. Agora vou fechando a cor aos
poucos, pra ele ficar mais natural. Quero o meu cabelo natural de novo, tambm
porque o loiro d muito trabalho e a j estressa. Eu curto muito essa questo da
esttica, mas no gosto de ter trabalho. O cabelo loiro d muito trabalho, e outro
detalhe: ter cabelo loiro muito gasto e eu no tenho pacincia pra ficar em salo,
odeio salo. Primeiro porque um lugar de fofoca e eu no gosto; segundo porque
um saco ficar l esperando o cara tingir o cabelo, eu no gosto. Fao minha unha em
casa, escova em casa, no tenho pacincia pra salo. E quando vou pra cortar tem
que ser negcio rpido, fui e vim embora. uma coisa que eu no tenho saco.
[Vivian, 32 anos, Igreja Batista]

Outros diferentes significados podem ser notados nas falas das entrevistadas
ao justificarem suas escolhas de consumo, refletindo a preocupao das participantes
em estarem de acordo com os padres de beleza contemporneos. Algumas do
preferncia ao consumo e ao cabelo liso, atribuindo o significado de praticidade aos
fios alisados. O consumo e manipulao do cabelo surgem assim como uma
importante fonte de identificao das informantes.
Ah, eu gosto de fazer o cabelo, andar de cabelo bonito. Ele era todo enroladinho, eu
tirei. Acho que ele fica mais bonito assim.
- Tem quanto tempo que voc tirou o cacheado?
Acho que tem uns 3 ou 4 meses. Por que eu tirei? Porque com cachinho eu tinha
que molhar ele todo dia de manh, botar creme para poder pentear, e tava
enfraquecendo muito meu cabelo, tava caindo. A eu resolvi alisar ele, porque ele
lisinho voc no precisa estar molhando todo dia. mais prtico, por isso que eu
tirei. Hoje eu prefiro manter ele assim, lisinho.
- O cabelo longo adequado mulher evanglica?
Acho que sim. Sempre falo que eu no perteno ao mundo, mas vivo nesse
mundo. Eu, particularmente, no deixaria meu cabelo curtinho como serva do
Senhor. J tive vontade de deixar ele aqui [na nuca], mas como serva do Senhor no
corto. J pensou eu na mesa de orao - tinha o cabelo longo, e daqui a pouco eu
chego l na mesa com o cabelo curtinho, igual a um homem? Nem todo mundo vai
estranhar, mas eu vou estranhar. [Antonia, 53 anos, Igreja Crist Renovada em
Cristo Jesus]

Os relatos expostos atestam a importncia significacional do cabelo como

veculo de comunicao de identidade. Diferentes formas de manipulao esttica do
cabelo so usadas com a finalidade de trabalhar a apresentao de si em consonncia
com o ethos religioso. Mesmo que nas recomendaes do apstolo no haja a
proibio do corte de cabelo nas mulheres, em linhas gerais verifica-se a valorizao
do carter significativo do cabelo naquele momento bblico (entre os anos 50/60 d.
C.) descrito em 1 Corntios cap. 11 transposta para o cenrio contemporneo.
 91

4.4

O individualismo

Entre os tericos que analisam a extenso da forma moda nas sociedades

contemporneas, Gilles Lipovestky aquele que apresenta o individualismo como a
espinha dorsal da sociedade de consumo (1987, p. 170), conceituando a moda e o
processo de consumo fora do esquema da alienao e enquanto lgica social. Longe
de remeter razo exclusiva de atender um desejo, o consumo repousa sobre uma
lgica do tributo e da distino enquanto dispositivo encarregado de significar a
posio social. Jamais se consome um objeto por ele mesmo ou por seu valor de uso,
mas em razo de seu valor de troca signo, isto , em razo do prestgio, do status e
da posio social que confere (Lipovestky, op. cit., p. 171).
Desse modo, a sociedade de consumo com sua gama de objetos constitui um
imenso processo de produo de valores signos, cuja funo significar posies e
reinscrever diferenas sociais, operando sob o mpeto da competio estatutria. Os
objetos se formam em expoentes de classe e de grupos, significantes sociais, no
qual a primazia o standing, a posio, a conformidade e a diferena social (op. cit.,
p. 172).
Com base nos discursos das entrevistadas foi possvel perceber que entre o
final dos anos 1990 e a primeira dcada do sculo XXI houve uma ressignificao do
vesturio feminino protestante, da qual o fenmeno maior foi materializado na
adeso ao uso da cala. Antes entendida como pea de vesturio exclusivamente
masculino, atualmente a cala comprida especialmente a cala jeans um item
bsico no guarda-roupa de muitas evanglicas. Poucas informantes mais tradicionais
ainda censuram a cala jeans. Todavia, mesmo diante das variaes sobre a temtica
do vesturio os princpios de decncia e modstia continuam predominantes, embora
de maneira mais branda do que em pocas anteriores. A liberdade de opes e de
exerccio dos gostos individuais ampliou-se na esteira do consumo da sociedade
capitalista. Para assegurar a permanncia de seus seguidores, religio protestante foi
necessrio absorver esse fenmeno de diferentes maneiras.
Nos dilogos com as entrevistadas houve um momento em que eu as
apresentava trs fotografias de personagens de novelas e minissries da Rede Globo,
a fim de que elas apontassem aquela que mais se aproximasse da esttica evanglica
contempornea. Foram unnimes em apresentar a resposta, escolhendo a figura da
 92

personagem que aparece trajada de modo mais comum representada pela

personagem de Paula Burlamaqui na novela Avenida Brasil. As outras duas, em
contraposio, revelavam aparncia rgida e asctica, representadas pelas atrizes
Juliana Paes e Nanda Costa na novela Amrica e na minissrie O Caador,
respectivamente (Figuras 29, 30 e 31).

Figura 29 Personagem Dolores na

novela Avenida Brasil (2012).
Fonte: Extra/O Globo (2012).18

18 Disponvel em http://extra.globo.com/tv-e-lazer/avenida-brasil-paula-burlamaqui-tem-ajuda-da-
propria-empregada-para-compor-dolores-5995454.html. Acesso em: 05 dez. 2014.
 93

Figura 30 - Personagem Creusa Figura 31 Personagem Marinalva na

na novela Amrica (2005). srie O caador (2014).

Fonte: Globo.com (2005).19 Fonte: Extra/O Globo (2014).20

Segundo as informantes, os esteretipos reproduzidos pelas narrativas da

Rede Globo so reflexos de um momento no interior da cultura protestante em que
praticamente todas as evanglicas se trajavam do mesmo modo (com saias e blusas
compridas) e portavam o cabelo da mesma forma (presos em coques), independente
da corrente religiosa, se histrica ou pentecostal. O resultado foi que as evanglicas,
de modo geral, eram muito parecidas. Possivelmente esse fenmeno era efeito de
esquemas doutrinrios no qual o individualismo ocupava pouco lugar e ecoava
menos dentro da religio. Com a mudana dos tempos, a absoro da perspectiva
individualista foi praticamente compulsria. Hoje se observa nos discursos e nas
praticas uma tendncia mais liberal do desempenho esttico no seio das comunidades
protestantes.
Esse processo de individualizao no aconteceu com a mesma velocidade e
a mesma intensidade em todo o conjunto. Nas camadas sociais mais individualistas

19 Disponvel em http://globotv.globo.com/rede-globo/memoria-globo/v/america-creusa-seduz-

tiao/2778176/. Acesso em: 05 dez. 2014.

20 Disponvel em http://extra.globo.com/tv-e-lazer/telinha/o-cacador-nanda-costa-vive-uma-
prostituta-que-vira-uma-religiosa-compare-as-fotos-do-antes-depois-11923316.html. Acesso em: 05
dez. 2014.
 94

observei que as informantes possuem maior capacidade de implementar diferentes

significados por meio da vestimenta, visto que detm recursos relativos a capital
econmico e cultural para tanto. Em outras camadas sobretudo entre as igrejas
ortodoxas e os informantes da classe D foi possvel contatar que o individualismo
das pessoas no prosperou tanto. Sobre este aspecto, Bourdieu afirma:
Sob a forma de sistemas de necessidades, a estatstica limita-se a registrar a coerncia
das escolhas de um habitus. Se tudo leva a crer na existncia de uma relao direta
entre a renda e o consumo, porque o gosto quase sempre produto de condies
econmicas idnticas quelas em que ele funciona de modo que possvel imputar
renda uma eficcia causal que se exerce apenas em associao com o habitus que ela
produziu. Sendo assim, a escolha de uma pea de vesturio impe-se, sem dvida,
como uma estratgia considerando, por um lado, o capital econmico e o capital
cultural que possvel investir na compra de uma roupa e, por outro, os lucros
simblicos visados em tal investimento (Bourdieu, 2013, p. 353).

Como observou Bourdieu, necessrio determinado investimento de capital

econmico e cultural para estar em posio de reapropriar produtos, a ponto de
expressarem a individualidade de uma pessoa. Neste sentido, entre as informantes h
variaes que se deslocam de um polo ao outro, onde se verificam subjetividades que
prezam pela esttica contempornea, compatvel com a individualizao crescente
dos gostos, e outras que optam pela permanncia de um juzo esttico mais
tradicional.
Olha, eu j gastei muito quanto eu era solteira, porque sobrava mais dinheiro. Todo
ms eu comprava roupa, era todo ms! Eu recebia na sexta, no sbado eu ia pro
shopping comprar roupa; toda semana eu ia pro shopping e comprava alguma coisa.
Agora mais ou menos n, foi ano passado que eu casei. Eu s comprei roupa em
dezembro; o ano inteiro eu no comprei roupa. Mas assim, eu t voltando a comprar
h pouco tempo, porque eu fico olhando e eu tenho pouca roupa. Todo mundo fala
que no, mas eu acho que eu tenho pouca.
- E onde voc costuma comprar suas roupas?
Ah, vou na Ecletic... A Camila trabalha na Farm e com ela eu compro pela metade
do preo, ento eu tambm compro sempre l. Tambm gosto de Enjoy, Dress To...
assim, casual. Acho que o estilo legal e a durabilidade da roupa tambm. Cala eu
prefiro comprar na Levis, porque eu tenho calas de l at hoje, de anos. Ento de
qualidade eu prefiro comprar roupa que eu acho que vai durar, mas no fao
exageros. Eu compro nessas lojas porque eu acho que tem mais a minha cara.
[Bianca, 23 anos, Igreja Batista]

- Quanto voc estima por alto de gasto por ms com roupa ou sapato?
Depende da poca. Tem ms que eu nem compro, mas se for uma poca assim, por
exemplo, final de ano, a eu gasto bastante. Agora, se for mudana de estao,
inverno, eu tambm j vou l e compro sapato pra inverno, casaco, essas coisas. Eu
gasto, mas com limite. Compro maquiagem, esses negcios da Avon gosto muito de
comprar... Pesquiso muito na internet. Agora mesmo antes de voc chegar eu estava
pesquisando, vendo o que vai ser tendncia de inverno. A eu j estava pesquisando
 95

pra quando o inverno chegar eu j ver o que vou comprar. [Sofia, 28 anos,
Assembleia de Deus]

No passado eu tinha um poder aquisitivo muito bom. Nunca bajulei de ficar

comprando coisas caras, mas como eu tinha e tenho bom gosto, nas coisas mais
simples eu fazia um negcio bacana. Ento eu tenho esse olhar porque aprendi com
a minha me isso, sempre gostei de me vestir na moda. Meu guarda-roupa
composto de roupas clssicas com cores clssicas - bege, branco, preto, cinza e no
vero eu introduzo a cor que est em alta, compro duas ou trs peas pra mudar um
pouco. Ento assim, tanto que eu tenho roupa de mais de 20 anos e eu no doo,
porque so roupas clssicas, se eu precisar hoje t l a roupa. Sapato a mesma coisa:
eu tenho sim alguns pares de sapatos, mas sempre uso focado. J gastei mais, pelo
fato de poder comprar e usar ou no usar, mas de uns tempos pra c, uns 15 anos
pra c, minha vida financeira mudou depois do divrcio. Mas eu nunca deixei de
vestir coisas boas, at porque Deus sempre me supriu com roupas novas, roupas
boas, elegantes. Bolsa tambm compro a cada dois anos, porque eu gosto de usar
determinadas bolsas de grife. Depois que eu no tive mais eu as ganhei, ento eu uso
muito bolsas que duram anos e anos. [Raquel, 58 anos Igreja da Lagoinha]

- As igrejas tradicionais tambm comearam a mudar, a liberar mais o corte de

cabelo, pintura, esmalte, maquiagem, algumas delas at mesmo o uso de cala
comprida. Mesmo assim, voc continuou tendo o seu estilo mais tradicional?
Ah, continuei. Mudei nada, nada mesmo.
- Por que voc no quis mudar?
Porque eu acho que existem os sacrifcios. Muitas coisas foram mudadas para a
igreja estar cheia e no assim que Deus quer as coisas. Eu falo que a nossa Bblia
um dicionrio. Dicionrio o qu? Quando voc quer ver uma palavra e no
entende, voc vai l no dicionrio buscar aquela palavra. Ento a Bblia pra nos
ensinar. Ali eu aprendi e desde que aprendi procurei fazer o que t escrito ali. Eu no
mudaria. Vou ser sincera pra voc: se eu arranjasse um emprego que dissesse pra
mim Voc s pode trabalhar de cala comprida, eu ficaria sem o emprego.
[Antonia, 53 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]

- Com relao a essas mudanas e liberaes que voc diz que tm ocorrido
bastante, voc tem acompanhado ou prefere manter seu jeito mais clssico?
Eu no tenho acompanhado, no. Prefiro manter o meu jeito porque eu mesmo fao
a minha moda, vou pela minha conscincia. aquele ditado que diz Em time que
t ganhando no se mexe. [Jssica, 33 anos, Igreja Batista]

Bourdieu postula que o que de fato transforma o objeto no apenas o

processo de tomar posse dele, mas sua incorporao em um arranjo totalmente
estilizado (2013, p. 369). Opera-se desta forma a recontextualizao da mercadoria
de tal modo que os bens so transmutados em prticas de personalizao; sendo
possvel aos sujeitos adquirirem produtos com a inteno especifica de us-los para
criar, ressignificar ou manter uma dada impresso, identidade ou estilo de vida.
Nas igrejas pesquisadas verifiquei a presena de um agenciamento corporal
no qual possvel traduzir gostos pessoais, obedecer s normas do grupo e
 96

considerar os padres bblicos no que tange modstia no vesturio. Sobre este

esquema, Saba Mahmood (2005) relembra que o aprendizado religioso um
dispositivo que permite reconectar as preocupaes normativas com os processos de
subordinao dos corpos-sujeitos nos espaos religiosos. Definindo agncia como
modalidade de ao, Mahmood contempla esse mecanismo na forma de atividades
usualmente individualistas de comportamento e estilos de vida, que expressam a
capacidade de cada pessoa em realizar seus interesses e suas experincias do corpo
em dilogo ideologias dominantes especficas.
Uma das hipteses que Mahmood coloca a respeito dos movimentos
religiosos e feministas contemporneos : como possvel ao sujeito exercer a
liberdade dentro de uma certa tradio? Para a autora, este processo s obtido a
partir da compreenso do que seja a agncia em termos de responsabilidade
individual (2005, p. 147) por meio de um engajamento reflexivo face aos discursos
normativos. Este modo de engajamento tem como um dos efeitos a criao de
sensibilidades e capacidades corporificadas de razo, afeto, deciso e escolha, que,
por sua vez, so as condies para a redefinio de preceitos de o que seja a
obedincia e devoo religiosa. Em linhas gerais, Mahmood prope que existe uma
perspectiva de autonomia dentro da norma e que toda regra pode ser vivenciada de
maneira especfica.
Esse panorama mais comum naquelas igrejas onde o individualismo tem
um lugar determinado. Para citar um exemplo, a Assembleia de Deus Ministrio de
Madureira, no bairro paulistano do Brs, um lugar onde se encontra coabitao dos
contrrios e convergncia simultnea entre tradicionalismo e modernidade (Figuras
32 e 33). Ali foi possvel perceber que o visual esttico no apenas um elemento de
adorno, mas principalmente constitutivo de um posicionamento e originalidade de
grupo.
Embora pertena a uma filiao ministerial ortodoxa do Rio de Janeiro, a
igreja aderiu amplamente ao uso da cala comprida, maquiagem e acessrios
(inclusive entre as obreiras e integrantes do ministrio de louvor). Entretanto, foi
possvel notar no mesmo salo algumas senhoras que resistiam modernidade,
vestidas de modo bastante tradicional: saias compridas e blusas de manga longa em
tons opacos, cabelos longos presos ou amarrados em coque, maquiagem zero. Eram
raridades no interior do templo naquela ocasio.
 97

Outras igrejas nas quais tambm pude constatar um sentimento elevado de

individualismo foram os templos batistas na Barra e no Recreio dos Bandeirantes,
onde as evanglicas, amparadas por seu capital econmico, detm a possibilidade de
seguir a moda em voga e se portar cada uma sua maneira (Figuras 34 e 35).

Figura 32 e Figura 33 - Estticas tradicional e contempornea na Assembleia

de Deus do Brs/SP. Fonte: Levantamento de campo (2015).

Figura 34 e Figura 35 Evanglicas na Igreja Batista Atitude da Barra

( esquerda); Evanglica na Primeira Igreja Batista do Recreio ( direita).

Fonte: Levantamento de campo (2015).
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Como desfecho da exposio deste captulo sobre o performativo esttico

das evanglicas por elas mesmas, depreende-se que em denominaes mais
tradicionais encontramos prticas mais ortodoxas no modo de vestir e relativa
averso a recursos estticos que se contrapem expresso de uma beleza
considerada natural. Noutras correntes pentecostais e/ou neopentecostais, o
vesturio funciona igualmente como elemento distintivo e como significante que
localiza a hierarquizao de mulheres na estrutura eclesistica. Por outro lado, em
instituies mais contemporneas, as chamadas igrejas alternativas, percebe-se a
tentativa de agregar as diversidades de estilos e gostos estticos, sobretudo aqueles
ligados ao universo juvenil.
Tanto nas igrejas alternativas quanto nos templos em que os seguidores
detm maior capital econmico e cultural, uma gramtica nos modos de vestir sem
abandonar os princpios de moralidade, decncia e modstia investida em termos
de tendncias da moda contempornea e sensibilidades estticas autnomas. Esse
cenrio reafirma as perspectivas do senso de gosto em Bourdieu, para quem o
capital cultural cultivado o instrumento que colabora no impulso do
individualismo (2013, p. 363), que conduz os indivduos a melhor se observarem e a
gerirem racionalmente seu corpo e sua beleza. No universo pesquisado, portanto,
quanto mais h livre escolha e individualizao, maior a possibilidade de matizar os
valores dos costumes religiosos e realizar assim um desempenho individual.
Agenciamentos corporais se relacionam com a dinmica e as dimenses
potencialmente transformadoras do habitus, o que permite as regras serem
performadas, habitadas e experienciadas de diferentes maneiras. Sob esse ponto de
vista, o que parece ser um comportamento unicamente resultante da docilidade ou
passividade dos corpos , tambm, uma modalidade de agncia reconfigurada nas
mltiplas formas em que essas normas religiosas so incorporadas. Como importante
vetor do individualismo contemporneo paralelo revoluo das necessidades, a
agncia enquanto tcnica de negociao desencadeou novas referncias para as
mulheres protestantes sobretudo nas denominaes abertas aos fenmenos de
secularizao -, estimulando-as menos imposio coletiva e mais a diferentes
possibilidades de orientaes pessoais e preferncias personalizadas.