Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Taina Botezului Introducere, Necuratia Femeii
Taina Botezului Introducere, Necuratia Femeii
Taina Mirungerii
porile Ortodoxiei
mpreun cu ierurgiile i
rugciunile, ce le
nsoesc.
Cu strduina unui preot ortodox
Octombrie 2016
Cuprins:
Se cere o rentoarcere la aceste laturi ale Ortodoxiei, ntruct n perioada n care trim,
s-a pierdut adncimea i corectitudinea lor, s-a pierdut acel duh al Ortodoxiei, n care
nimic nu este fr sens sau de puin importan, ci fiecare lucru i are locul, timpul i
msura lui. S-a vnturat acest duh, s spuneam aa, att n slujirea clerului altarului,
ct i n rndul cretinilor de rnd, pstrndu-se doar n buchia crii i n trirea doar a
unor slujitori ai altarului i la cretinii de rnd mai zeloi. Poate c este timpul s ne
oprim, ieind din valurile apei ce ne mn la vale, a aa-numitei pretutindenea se
face aa; s cugetm studiind mai aproape izvoarele istorice scrise i s contientizm,
c trirea Ortodoxiei mai departe n acest fel ne pgubete sufletete cu fiecare pas,
mpingndu-ne n prpastia pierzrii.
Ne vom recunoate toi n materialul expus, fiindc nu ntotdeauna facem fa la
Ortodoxie, att clerul slujitor ct i cretinii, lucru ce trebuie s trezeasc n noi nu
dispre i judecat fa de acest material, ci o angajare n corecia nentrziat a noastr.
La tratarea temelor se vor folosi, unde este necesar i posibil, argumentare dogmatic,
canonic, tipiconal, mistic i moral, folosind izvoarele respective, ce vor fi
prezentate i anume: Sfnta Scriptur, nvturile Sfinilor Prini, manualul de teologie
dogmatic Ortodox, tipicul Bisericii Ortodoxe, cartea de slujb (Trebnicul), canoanele
Bisericii Ortodoxe, manualul de teologie moral ortodox, precum i de mistic, care ne
nva, c n Ortodoxie, n plan mistic, totul este real, dar nu doar un simbol, ca la
protestani.
La cele expuse mai sus vom mai aduga nc ceva. Este vorba, c n argumentarea
unui oarecare lucru, oamenii pot face referin la diferite sisteme de sprijin cum ar fi:
principiul vechimii;
principiul multimii;
principiul ierarhic;
principiul utilitii i comoditii;
principiul logicii unei mini sntoase;
principiul de vrst.
Acestor principii li se d cteodat un rol de cpetenie n soluionarea neclaritii
unor ntrebri, atribuindu-le greutatea hotrtoare. La acest capitol trebuie s fim cu
cea mai mare atenie, ntruct anume aici este piatra depoticnire. Noi nu vom nega
rolul lor atunci, cnd va veni timpul respectiv, dar dac ele nu vor fi fundamentate pe
temelia Sf. Scripturi, a Sf. Tradiii, precum i al celorlalte izvoare enumerate mai sus,
ele vor deruta poziia corect. Lund n consideraie sus-numitele, vom trasa un fir
rou principiile sus-numite nuvor servi ca un coninut sau argument dogmatic, pentru
nelegerea i trirea adevrurilor religioase, ci vor fi respinse total, dac nu vor
1
avea argumentarea sntoas n izvoarele enumerate mai sus.
Materialul va fi prezentat, unde va fi posibil, n 5 aspecte:
dogmatic;
canonic
de cult;
mistic;
moral.
Nu ntmpltor s-a ales aceast cale ntruct noi:
l cunoatem pe Dumnezeu prin dogm;
ne apropiem de Dnsul prin canon;
trim cu El prin cult;
ne unim cu Dnsul prin mistic i
ne schimbm prin moral.
Snt importante aceste specificri, n virtutea faptului, c ele ne snt necesare ca nite
trepte, pe care noi trebuie s urcm, ca s ajungem la desptimire i ndumnezeire.
Aceste trepte snt necesare ca s nu ne abatem de la calea cea dreapt. Ele ne arat
nvtura Dumnezeiasc, pe care o gsim n Sfnta Scriptur. Ne indic cum au neles-
o sfinii, prin datele patristice. Au fost trasate pentru noi i nite hotare, n care putem
aciona, ca s nu greim vezi canoanele Sinoadelor ecumenice, locale i ale sfinilor n
particular. Sus-numitele aspecte au condiionat i formarea cultului ortodox, n care se
materializeaz modul nostru de reunire cu Dumnezeu, pierdut de protoprini. n toate
micrile de cult se triesc, deci, nite momente concrete de ntlnire i unire real a
omului cu Dumnezeu. Aceste lucrri se neleg de noi n toat adncimea numai atunci,
cnd vom cunoate cu desvrire misticismul aspectul, care cu prere de ru, este cel
mai slab studiat, cunoscut i trit. Foarte des, la aceast latur, se vorbete cam aa:
aceasta simbolizeaz aceea, iar aceea simbolizeaz aceasta. Sus-numitele meniuni
coboar ortodoxia la nivelul doar a unui neoprotestantism. Spre deosebire de aceasta,
toi sfinii au vzut ntotdeauna n aspectul mistic o realitate vie, pe care au i trit-o.
Cunoaterea misticismului slujbelor ortodoxe ar trebui s fie un obiect de baz, n
primul rnd al unui slujitor al altarului, ntruct l nal pe dnsul n timpul efecturii
acestor slujbe, n lumea cereasc. Acest lucru i umple inima de har, pe care el trebuie
s-l transmit poporului. Trirea misticismului adncete att de mult pastoraia
slujitorului, nct el vede pe Dumnezeu n fiecare virgul a cultului. Aspectul dat l ajut
pe el, i prin el i pe cretinii, ce snt condui de dnsul la schimbarea moralitii pn
ntr-att, nct se realizeaz cuvintele Apostolului Pavel: deacum nu mai triesc eu, ci
Hristos n mine. Aceast ultim not reprezint i ndumnezeirea omului. Privind prin
aceste 5 ferestre (dogm, canon, cult, mistic i moral) la starea clerului slujitor,
observm multe neajunsuri, asupra crora va trebui s lucrm. Atenionm n aceast
2
12
le-am ntlnit n textul temei, dar ele fiind mprtiate, pot fi trecute cu vederea,
deaceea este bine ca s fie expuse aparte ntr-un oarecare aranjament. n centrul
tematicii despre necurie st femeia, care dac va nva bine primele 4 lecii
dogmatica, canonul, cultul i mistica, atunci ea va nelege urmtoarele:
a) ea este vinovat (necurat) de urmtoarele aspecte:
- a clcat porunca lui Dumnezeu n rai;(26)
- a adus la moarte toat omenirea;(27)
- a schimbat faa tuturor lucrurilor de pe pmnt;(29)
- s-a fcut pricin de apariie a ciclului lunar cu eliminrile de snge, a
schimbrilor periodice din organismul ei pe parcursul unei luni
calendaristice, precum i n legtur cu zmislirea i naterea
copilului;(28)
- ea zmislete n frdelege i nate n pcat copii, care snt supui
bolilor, patimilor i morii.(29)
b) ca semn al vinoviei femeiei este sngele din vremea ciclului lunar, precum i din
celelalte cazuri indicate mai sus.
c) Dumnezeu nu vrea moartea sufleteasc a femeiei i deaceea i-a aplicat un canon, o
regul, ce trebuie s-i aduc mntuirea ei.(30) Acest canon trebuie s-i aminteasc
de enormul pcat svrit de omenire neascultarea, lucru ce a adus aspectele
enumerate mai sus. Pcatuldat trebuia pltit i aceast plat reprezint cina
femeiei mpreun cu schimbarea vieii ei, pentru tot la ce a adus ea prin
neascultare. Cina trebuie s fie realizat prin:
1) contientizarea vinoviei;
2) ntoarcerea la ascultare, n contul neascultrii de Dumnezeu;
3) natere de copii, n contul omorrii omenirii.
d) pentru contientizarea vinoviei Dumnezeu ornduiete lipsirea femeiei, pe
parcursul a 7 zile lunar, de atingerea de lucruri sfinte, de mergerea la adunarea
sfnt (la slujb) i la locaul Bisericii. Aceleai restricii au fost ornduite i pe
parcursul a 40 de zile dup natere, precum i n celelalte cazuri cu particularitile
lor.(31)
e) ntoarcerea la ascultare se realizeaz prin:
- la cea necstorit ascultarea de Dumnezeu (1Cor. 7,34 ...
femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului.).
- la cea cstorit ascultarea de brbatul ei (1Cor. 7,34 ... cea care
s-a mritat poart grij ... cum s plac brbatului, Ef. 5,22 ...
femeile s se supun brbailor ca Domnului.
f) naterea de copii se realizeaz prin nepzirea de a nu zmisli (I Tim. 2,15 femeia
se va mntui prin natere de copii).
13
g) vinovia (necuria) n perioada V. T. se transmitea de la femeia, ce se afla n
perioada ciclului lunar (Lev.15, 19 ... tot cel ce se v-a atinge de ea, necurat va fi
pn seara. ), n primele 7 zile la naterea unui copil de parte brbteasc
(Lev.12,2 ... dac va nate prunc de parte brbteasc, necurat va fi 7 zile, cum e
necurat i n zilelele regulei ei.) i primele 14 zile la naterea unui copil de parte
femeiasc (Lev. 12,5 ... iar de va nate fat, necurat va fi 2 sptmni, ca i n
timpul regulei ei...), tuturor oamenilor i lucrurilor ce contactau cu ea. Vinovia
era condiionat de pcatul neascultrii Evei. n perioada Noului Testament
Domnul Hristos a pltit aceast vinovie, adic prin moartea Lui trupeasc El a
ntrerupt transmiterea acestei vinovii urmailor, rmnnd doar restricia de a
merge la locaul Bisericii i de a nu se atinge de lucrurile sfinte, cacanon, ca
epitimie, pentru contientizarea vinoviei. Transmiterea vinoviei celor din jur a
rmas doar pentru cazul zmislirii n frdelege i naterea copilului n pcat,
precum i n cazul pierderii sarcinii cu voie sau fr voie, lucruri legate de voina
liber a omului. Aceast vinovie se ridic prin rugciunile respective, efectuate
de preot.(32)
h) nici un lucru sau om nu devine necurat la atingerea de femeia aflat att n
perioada ciclului lunar, ct i n celelalte cazuri enumerate mai sus.
i) prtai la vinovia de dup natere se fac toi cei, ce au contactat cu sngele
lehusei i cu ea personal.
j) aceast vinovie rmne asupra lehusei i asupra celor, ce contacteaz cu ea doar
pn la momentul svririi rugciunilor respective.
k) vinovia de dup natere are un efect nefast asupra categoriilor sus-numite
interdicia de a se atinge de lucruri sfinte, de a merge la locaul Bisericii, pentru
participarea la slujb i administrarea Sf. Taine. Acestlucru dicteaz o ct mai
urgent ridicare a lui, prin rugciunile respective, lucru cetrebuie contientizat i
realizat, conform nvturii Bisericii Ortodoxe, de ctrepreot, lehus i toi cei
ce o nconjoar.
l) femeia nu este necurat n sens de ceva spurcat, murdar i respingtor, de care
dac te vei atinge sau dac ea se va atinge de ceva deasemenea l va aduce pe acel
om sau lucru la aceeai stare. Ea este doar vinovat de tot ce s-a menionat mai
sus. Deaceea n perioadele sus-numite ea nu trebuie tratat cu dispre, ferit ct
mai departe de lucruri ca s nu le spurce. Acest lucru trebuie s-l tie, s-l
contientizeze i s-l traduc n via femeia, slujitorii altarului i ceilali cretini.
Acestea snt aspectele morale, legate de necuria femeiei. Cam aa arat n
ntregime problema necuriei femeieti i aceasta este atitudinea n asemenea situaii
a Bisericii, a femeiei i a celor ce o nconjoar.
14
Bibliografie:
(1) Carte de cpti despre moarte i nviere, Arh. Serafim Alexiev, ed. Sofia,
Bucureti, pag. 91-92;
(2) Ibidem, pag. 52,92;
(3) Ibidem, pag. 52;
(4) Ibidem, pag. 95, 106-107;
(5) Ibidem, pag. 95;
(6) Ibidem, pag. 95-96;
(7) Ibidem, pag. 109;
(8) Ibidem, pag. 111;
(9) Ibidem, pag. 112-114;
Arhiepiscopul Serafim , ed. Sofia 1944, pag. 14;
(10)Ps. 50,6;
- , -, 1883 . .II,
. 332,338;
(11) .. , . , .1904-1907 . I,
.443;
Fericitul Teodorit rspuns la ntrebarea a 14-a de la Cartea Levitic
(12) .. , .1904-1907 . I, . 443;
(13) , . 443;
(14) , .444;
(15) , .444;
(16) , .444;
(17)Pidalion, Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559;680; 681;714.
.II, . 108; 326-327;
483,561;
1884 . c.826; 1332-33
. 2-,2001 .
264;
Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, a.1990, pag.84, 96, 98, 100, 105,
109, 113, 116, 121, 123, 130, 132, 133, 139-146;
(18) ,1991 . I .5-7;
(19) Ibidem, .8;
(20) 2-, 1992 . , .1, 1 . 327
(21) ,1991 . I . 13-14;
(22) Ibidem . 19-20;
(23)Biblia sau Sfnta Scriptur Chiinu 2004, Levitic 12,4;
Pidalion Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559; 680; 681; 714
.II, . 108; 326-327;
483,561;
15
1884 . c.826;
. , 2-,2001 .
264;
(24) Pidalion Neofit, Patr. Constantinopolului a. 2007, p. 437; 559;680; 681;714.
Cultul
n ornduiala lehusei snt doar 3 rugciuni.(1)n unele cri de slujb mai este nc o
rugciune special pentru moa.(2) Aici vom specifica unele aspecte referitor la
noiunea de moa, n virtutea faptului, c n expunerea ulterioar a materialului se
scot n eviden unele lucruri, care se refer anume la moa.n categoria de moa ntr
cei, ce au contactat cu sngele lehusei la natere. Acetia snt: medicul, sora medical
(moaa) i infermiera, ce face curenie dup natere, sau oricare om, care a contactat cu
sngele lehusei atunci, cnd naterea a survenit n nite condiii neprevzute (acas, n
cmp, n transport sau n alte mprejurri). Vinovia lor se ridic prin coninutul
rugciunii a 3-a i pe cei, ce s-au atins de dnsa(3). Dar atunci cnd categoriile
sus-numite, dup ce au contactat cu sngele lehusei, vor s mearg la Biseric la slujb,
s se mrturiseasc, s se mprteasc, s participe la alte lucrri sfinitoare n locaul
Bisericii sau n alt parte, cum ar fi sfinirea casei, sfinirea mic a apei i alte
ornduieli, dar rugciunile de curire nc nu au fost citite de ctre preot lehuselor, la
naterea crora ei au participat, atunci lor trebuie s li se citeasc aceast a 4-a
rugciune, destinat special doar pentru moa.(2)Ea se va svri de ctre preot la
intrarea n Biseric (n pridvor sau n tinda Bisericii, cum se mai zice).
Pentru a svri ornduiala de cult, preotul trebuie s fie mbrcat n haina
preoeasc (reverend) i nu n civil. El va folosi doar un element din vestimentaia lui
epitrahilul,(4)cartea cu coninutul acestei rnduieli (Trebnicul)(5) i calendarul de mas.
Venind, deci, la maternitate sau n casa lehusei, unde obligatoriu trebuie s fie i ea
mpreun cu copilul, preotul binecuvnteaz epitrahilul, srut semnul crucii de pe el, l
mbrac i nchinndu-se de 3 ori zice:Dumnezeule curete-m pe mine pctosul.
Pentru svrirea rugciunilor preotul nu va da binecuvntare,(4) ntruct ele fac parte
din categoria rugciunilor ocazionale.(4) Ele toate se vor svri doar cu exclamarea:
Domnului s ne rugm, Doamne miluiete.(4) Preotul va citi aceste rugciuni, stnd
cu faa spre icoane sau spre rsrit, n dependen de circumstan.(4) Lehusa va sta la
spatele lui n picioare, aezat sau chiar i culcat, dup cum se va simi, ascultnd
rugciunile. Dup terminarea acestor rugciuni nu se face ncheiere (apolis). Tot atunci
se va da lehusei i nvtura respectiv.
Ne rugm ie, noi, prinii acestui copil, ca s nu vin peste noi mnia Ta,
nici s nu ngdui ca copilul s moar nebotezat, sau s nu sufere din cauza
pcatelor noastre, ci s vad mila i dragostea Ta de oameni.
Ocrotete-l, Doamne, i druiete-i naterea cea de Sus prin Sfntul Botez, ca s
devin fiu al Bisericii Tale. ie ne rugm, Stpne, trimite peste el lumina
binecuvntrii cereti, c Tu eti Cel ce asculi rugciunile noastre i ie i
mulumim i Te slvim n vecii vecilor. Amin.
e) femeia ce a nscut, trebuie s alpteze copilul atta timp ct va avea lapte, ntruct
laptele matern este o binecuvntare Dumnezeiasc, el avnd n componena lui tot
ce este necesar pentru sntatea i creterea copilului. Fiind o binecuvntare
Dumnezeiasc, mamele fac un mare pcat atunci, cnd ntrerup alptarea
copilului (nrcarea lui), lucru pentru care uneori Dumnezeu poate pedepsi i
copilul (n popor se spune c un asemenea copil se deoache, din cauza c a fost
nlturat de la pieptul mamei (n esen desigur c, prin aceasta, de la
binecuvntarea Dumnezeiasc.)). Mamele fac acest lucru, punnd ca motiv
ruinea, c copilul este mare sau alte pricini. n toate cazurile trebuie de cerut sfat
de la preot;
f) soii trebuie s pstreze curenia trupeasc de la natere i pn se va termina
perioada de alptare. Dac perioada de alptare este scurt, sau femeia nu are
deloc lapte dup natere, atunci se va pstra curenia trupeasc cel puin un an
din momentul naterii, motivul fiind curirea fiziologic de dup natere, precum
i istovirea organismului femeiesc n legtur cu sarcina. Dac nu se va pstra
curenia trupeasc a soilor i femeia va rmne din nou nsrcinat n timpul
acestui an de dup natere, organismul femeiei, fiind istovit de sarcina
precedent, posibil s nu reziste la o nou sarcin, lucru ce va aduce sau la
pierderea sarcinii sau la ubrezirea considerabil a sntii femeii, cu urmrile
respective;
g) se va lmuri lehusei importana numirii copilului nou-nscut cu un nume cretin
ortodox i respectiv, paguba sufleteasc adus lui n caz contrar. Preotul mpreun
cu prinii copilului nscut, prioritate dndu-i-se mamei, vor alege numele
potrivit, conform sinaxarului Bisericii Ortodoxe. Pentru aceasta ei vor cerceta
calendarul Bisericesc;
h) preotul va aduce la cunotin regula i importana svririi corecte a ierurgiei de
punere a numelui n a 8-a zi.
i) lehusei i se va pune n vedere, c la mplinirea a 40 de zile dup natere,
indiferent de faptul c a fost copilul botezat sau nu, ea trebuie s se prezinte
obligatoriu la localul Bisericii mpreun cu copilul nscut, pentru a primi
rugciunile din cadrul ierurgiei din a 40-a zi, (8) dup care ea va putea intra n
Biseric, va putea s se ating de lucrurile sfinte i-i va putea administra Tainele
Bisericii, lucruri de la care pn la momentul dat a fost oprit. Femeia se va
prezenta la aceast ornduial, fiind curat la zilele ei, mbrcat cretinete,
3
mpreun cu copilul nscut i cu naul copilului, dac copilul a fost deja botezat,
ntruct imediat dup aceasta urmeaz i mbisericirea pruncului;
j) un moment extrem de important este alegerea viitorului na al copilului (1 sau
maxim 2, dar nu mai muli, dup cum se ntlnete des). (9) Este un lucru asupra
cruia preotul trebuie s atrag atenia i s insiste s fie ndeplinit corect, ntruct
de alegerea potrivit a naului (cu credin trit i fric de Dumnezeu) depinde
foarte mult. Aa stnd lucrurile, specificm urmtoarele:
naul intr n legtur de rudenie cu finul de botez. Prin aceast punte
duhovniceasc, naul va transmite finului sau o ncrctur duhovniceasc
pozitiv sau una negativ, n dependen de trirea lui religios-moral. S
ne nchipuim acum soarta duhovniceasc a unui copil botezat, cu un
numr mare de nai i pe lng aceasta nici unul de Biseric;
naul trbuie s se roage zilnic pentru finul de botez;
dac va fi necesar, n duminici i n srbtori s aduc pe finul de botez la
Biseric pentru rugciune i mprtirea cu Sf. Taine (n cazul cnd mama
nu a mplinit 40 de zile dup natere, se afl n zilele ciclului lunar sau este
bolnav i nu poate aduce copilul la Biseric);
va contribui la educaia religios- moral a finului la vrsta respectiv. (10)
Preotul va lmuri prinilor copilului nscut cine poate fi luat ca na i cine nu
poate indeplini aceast funcie.
Pot fi nai doar:
1) 1-2 (max) persoane;
2) cei ce snt de credina Ortodox;
3) cretini ortodoci dup trirea poruncilor lui Dumnezeu i n comuniune
permanent cu Bisericadreptmritoare;
4) cei de vrst matur;
5) cei sntoi mintal;
6) este de dorit s fie de acelai gen cu catehumenul, pentru care se pune chez;
7) cei care particip n ritualul de catehumenat i respectiv la botez, svrind
lepdrile desatana (la copilul mic),primirea din baia Botezului i nconjurarea
colimvitrei baptizmale.
8) cei ce doresc, snt contieni de responsabilitatea lucrrii i o pot ndeplini
fizic. (11)
Nu pot fi nai:
1) mai mult de 2 persoane;
2) copii pn la 18 ani;
3) cei bolnavi mintal;
4) cei de alt credin;
5) necredincioii (care nu frecventeaz Biserica, nu se mrturisesc i nu se
mprtesc, nu se roag, nu postesc);
4
6) cei ce trisc n pcate grele = alcoolici, narcomani, toxicomani, curvari,
preacurvari, sodomii, ucigai, hoi, pucriai i alii asemenea lor, care snt
czui n ochii societii;
7) feele mnstireti;
8) soul i soia la botezul unui i aceluiai copil;
9) prinii trupeti ai copilului;
10) cei nebotezai n credina ortodox;
11) cei ce se prezint la catehumenat i respectiv la Taina Botezului n stare de
ebrietate, mbrcai necretinete i care nu tiu Simbolul credinei; (12)
12) femeile n timpul ciclului lunar; cele ce au nscut sau au pierdut copilul cu voie
sau fr de voie, n-au mplinit nc 40 de zile i nu li s-au svrit rugciunile de
curire ale acestor 40 de zile.
k) o mare atenie, n cuvntul de lmurire se va atrage i la taina botezului propriu-
zis. Preotul va lmuri importana i corectitudinea svririi Botezului prin 3
afundri, dar nu prin stropire sau turnare, ca la romano-catolici.
Din toate aspectele, care au fost enumerate mai sus i despre care trebuie s
vorbeasc preotul, ca cuvnt duhovnicesc, dup svrirea rugciunilor de curire, se
nelege ct este de important pentru lehus i pentru copilul nscut mergerea preotului
la faa locului maternitatea sau casa ei i respectiv, ct este de pgubitor atunci, cnd
vine doar cineva (de cele mai dese ori o btrnic), cu un vas cu ap, iar preotul
svrete incorect ornduiala luziei. Chiar dac slujitorul ar lmuri lucrurile, despre
care s-a vorbit mai sus la acea btrnic, ar memorizaoare ea, srmana, atta informaie,
ca s o poat transmite lehusei? Vom pune nc o ntrebare la finalul acestui
compartiment: Unde este dragostea i purtarea de grij printeasc a preotului fa de
poporul ncredinat? Rspunsul se va cere la stranica judecat.
Misticismul
Lehuza este necurat, adic poart pecetea vinoviei pe ea, ntruct a zmislit n
frdelege i a nscut n pcat, un copil sortit bolilor, patimilor i morii. Ea i face
vinovei (necurai), prtai la aceasta, prin sngele ei, prin atingerea de ea i chiar prin
aflarea doar n preajma ei, pe medic, moa, infermier, so, copiii ei (dac mai are i
alii), oricare om ce contacteaz cu ea, ncperea sau locul, unde ea a nscut sau se afl
(maternitate, casa particular, unitatea de transport, unde cteodat se ntmpl c femeia
poate nate, fiind n cltorie i venindu-i momentul de natere i n cmp sub cerul liber
sau n alte mprejurri), pn ce nu se vor citi rugciunile de curire. (13)Aceast
vinovie mistic a tuturor categoriilor enumerate mai sus poart pecetea blestemului
primar al Evei. nelegem acest aspect din argumentarea dogmatic, canonic i de cult,
ce s-a fcut mai sus. Necuria femeii din Vechiul Testament se ridica prin jertf, iar
vinovia ei n Noul Testament se ridic prin rugciune jertfa buzelor, jertfa Noului
5
Testament. Deci, rugciunea ca act sfinitor, cur, adic aduce iertare femeiei, ce a
nscut i celor ce au contactat cu ea, restabilind din nou lucrarea haric a lui Dumnezeu
cu ei i respectiv cu ncperea i celelalte circumstane, legate de naterea copilului i
contactarea cu lehusa. Anume acest act, iar nu celelalte acte, tot cu un caracter sfinitor,
cum ar fi stropirea cu aghiazm, dup prototipul Vechiului Testament (vezi exemplul de
stropire cu ap amestecat cu cenua junicii roii), sau atmierea, lucru despre care
vorbesc trebnicile romneti sau altele, copiate dup ele. Cci ridicarea necuriei
(vinoviei) lehusei nu trebuie privit cu ochii Vechiului Testament, pentru care i se
cerea stropirea, ci cu ochii Noului Testament, pentru care se cere rugciunea, ce aduce
iertarea (tergerea) necuriei. Deci toi cei, ce se in de stropirea cu aghiazm i
atmierea a tot de ce s-a atins lehusa, precum i folosirea de ctre ea a aghezmei mici,
ornduial pentru care n trebnic s-a i aranjat rugciunea respectiv cu un coninut
scurt, n care se invoc coborrea Duhului Sfnt pentru a o sfini (7) i autolinitindu-se,
c este cea mai mic aghiazm, de care poate lehusa s se ating, fie c este slujitor al
altarului, fie c este cretin de rnd, greesc, ntruct nu neleg totalitatea lucrurilor,
despre care s-a vorbit mai sus.
Reeind din cele menionate, nelegem din ce cauz, n ornduiala corect de cult, s-
au aranjat doar nite rugciuni, prin intermediul crora se cere de la Dumnezeu, prin
lucrarea preotului, tot ce este necesar pentru situaia dat. Conform tipicului, lund n
consideraie influiena nefast a actului de natere, asupra categoriilor enumerate mai
sus, Biserica se strduie prin slujitorii si, ct mai grabnic, dac este posibil i imediat
dup natere, s ridice aceast vinovie. Pentru aceasta se recomand ca preotul
imediat s mearg la lehus, pentru a svri aceast ornduial, acolo, unde ea se afl
(acas sau la maternitate). Urgentarea acestei lucrri este dictat de motivele enumerate
mai sus.
Bunoar, toi cei ce au contactat cu sngele lehusei nu au voie s mearg la locaul
Bisericii, pentru a participa la o oarecare slujb sau s-i administreze careva din
Tainele Bisericii sau ierurgiile ei precum i atingerea de lucruri sfinte (vezi meniunea
Sf. Simion al Tesalonicului). nchipuii-v, c cineva dintre ei n aceiai zi, sau n zilele
urmtoare, pn a nu se svri aceast ornduial, merge la Biseric pentru a face un
parastas; a asista la Sf. Liturghie; a se mrturisi i a se mprti, a fi ca na de botez sau
ca martor la Taina Cununiei, sau poate singur a primi Taina Botezului sau a se cununa.
Cum poate el s svreasc aceste lucrri, avnd asupra lui oprireapentru vinovie?
Duhovnicete, desigur c nu le poate svri.
n final, s vedem ce se obine prin ornduiala de cult la lehus. Imediat dup
natere, Biserica, ca o mam grijulie, prin coninutul ornduielii sale i prin lucrarea
preotului, alearg la lehus pentru a mblnzi, a atenuasuferina ce i-a adus-o naterea
copilului. i anume:
a) se cere ajutor de la Dumnezeu ca s nceteze ct mai grabnic slbiciunile
i durerile naterii, ce s-a svrit; (1)
6
b) se cere ca ochii cei curai ai lui Dumnezeu, s nu se ntoarc de la copilul
nscut, care s-a zmislit n plcerea trupeasc, precum i de la mama,
care a zmislit tot n plcere trupeasc. Pentru acest fapt, copilul i
mama s nu fie nstrinai definitiv de la ajutorul lui Dumnezeu, nc i
pentru faptul c Dumnezeu, conform poruncii lui cretei i v
nmulii, fiind purttorde grij de nmulirea omenirii, iertnd
zmislirea pctoas i curind necuria trupeasc, s nu ngduie
n toat plintatea urmrile i pedeapsa, ce o merit pentru pcat;(1)
c) copilul, ieind din pntecele maicii sale, ca dintr-o temni, este fiul
ntunericului i se afl sub stpnirea demonului, din pricina pcatului
primar neascultarea de Dumnezeu i ascultare de demon; n asemenea
poziie el, care nc nu a cptat un ajutor de la Dumnezeu, de asemenea
i mama, aflndu-se n stare de curire dup natere, snt supui lucrrii
de vtmare a farmecelor. Deaceea Biserica vine n ajutor cu aceste
rugciuni.(1)
Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 58 spune aa: Aa stnd lucrurile, Biserica
vine n ajutor, cci ct de blagocestiv nu s-ar zmisli un copil, el totdeauna se zmislete
n plcere trupeasc i din prini pctoi, el singur fiind nscut ca un copil pctos.
Deci imediat dup natere vine preotul i aduce slav lui Dumnezeu pentru venirea
omului n lume, l binecuvnteaz pe copil cu semnul crucii, cernd de la Dumnezeu
mil pentru el i vrednicie de a primi harul botezului i al mirungerii. Iar mamei, ce a
nscut precum i celor ce s-au atins de ea se cere har, sfinire, libertate de a se ocupa cu
treburile lor i de a nu fi oprii de la locaul Bisericii cu slujbele, tainele i ierurgiile ei,
de a nu se socoti pe sine necurai (vinovei) din pricina atingerii de lehus i s nu se
ndoiasc de nimicirea lucrrii diavoleti. (13)
d) Se cere i se obine iertarea pcatelor fr de voie, n categoria crora
intr cele svrite de protoprinii Adam i Eva i cele fcute de noi, din
cauza netiinei sau din cauza ncuviinrii noastre, dar nu cu voin
total.(14)
e) Se cere, deasemenea, n aceste rugciuni i se obine izbvirea de ispitirea
(momirea) la pcat de ctre duhurile necurate, care lucreaz i noaptea i
ziua. ntlnim deasemenea i faptul, c lehusa i copilul nscut s fie pzii
de rvna diavoleasc de-ai pricinui omului ru i de invidia lui, din cauz c
omul, fiind mai slab ca el, este totui iubit i protejat de Dumnezeu,
chiar i dup cderea n pcat. Deasemenea i de deochi o lucrare
diavoleasc, ce se lucreaz prin oameni ri, devenii vase ale satanei, calea
lucrrii fiind chiar i o simpl privire cu o ncrctura negativ. (15)
Aceste manifestri se ntlnesc i snt nterpretate n 3 modaliti:
1) mistic; 3) sub form de vraj.
2) fizic sau material;
7
Toate aceste modaliti snt amintite de ctre Fericitul Augustin n cartea a 4-a
despe casa lui Dumnezeu. Chipul mistic desigur c se respinge, fiind doar o fantezie
nentemeiat a minii omeneti. Pe cnd forma fizic, material sau biologic se
manifest ca o realitateireprezint o lucrare diavoleasc asupra trupului copilului,
facndu-se observat prin vtmarea lui. Aa se ntlnesc dereglrile de somn, agitaia
copilului, plnsul necontenit, uneori pn la lein, leinul propriu-zis, diferite forme de
sufocare, dereglrile de ritm ale sistemului cardio-vascular, dureri abdominale, uneori
att de pronunate nct copilul se face ghem, ipnd de durere i fiind nsoite de
constipaii sau diaree (n popor le numesc stnsoare sau vtmtur), convulsii
musculare, ce duc la ncordare total a trupului sau a unor grupe de muchi, eliminri
abundente de saliv (n popor le zice curgere de bale), precum i multe alte forme,
care des se interpreteaz ca fiind o patologie medical, lucru pentru care se adreseaz la
spital i care nu totdeauna pot fi nlturate, n virtutea faptului, c snt de natur
duhovniceasc, cu toate c au i o manifestare n trup, enumerat mai sus. i n sfrit,
vraja fermectoreasc, acea lucrare diavoleasc, care prin vicleug se leag de privirea,
atingerea sau alte micri ale oamenilor ri.(16)
Svrindu-se, deci, rugciunea la lehus, se ridic vinovia sus-numit, rmnnd
lehusa doar cu oprirea de a merge la locaul Bisericii cu slujbele ei, oprirea de a se
atinge de orice lucruri sfinte, dup regula cunoscut deja din tema despre necuria
femeiei i oprirea de a-i administra vre-o tain, excepie fcnd doar mrturisirea i
mprtirea cu Sf. Taine, la primejdie de moarte.
Morala
Aspectul moral al luziei cuprinde laturile legate de:
1) slujitorii altarului cu slujirea lor;
2) lehusa;
3) copilul nou-nscut;
4) cei ce o nconjoar;
5) lucrurile ce o nconjoar pe lehus.
Copilul nou-nscut
a) mama trebuie s fie informat despre lucrarea diavoleasc, ce poate
afecta copilul, fapt pentru care trebuiesc svrite rugciunile rnduite la
timpul lor;
b) dac ele se vor observa, se va face sfat cu preotul, pentru a sfini copilul
prin Taina Botezului mai repede, lucru ce n plan haric i va fi copilului
de ajutor;
Cei ce o nconjoar
a) toi care au participat la natere i au contactat cu sngele actului de
natere (bunoar acas sau n alte mprejurri), pn ce nu se vor
svri rugciunile de curire nu au voie s mearg la locaul Bisericii,
s-i administreze Tainele Bisericii i s se ating de lucruri sfinte.(13)
b) dac au fcut asemenea lucruri trebuie s se mrturiseasc, pentru a
primi dezlegarea cuvenit.
ntrebare: Se cuvine de citit rugciunea la lehus, dac ea are de acum multe zile dup
natere, chiar i mai multde 40 de zile?
Rspuns:Esena rugciunilor pentru lehus const n ridicarea vinoviei pentru
zmislirea n frdelege i naterea n pcat a copilului, lucru ce a adus
ntreruperea parial a lucrrii harice a lui Dumnezeu cu dnsa, cu toi cei ce
contacteaz cu ea, cei ce se afl n preajma ei, precum i ncperea, unde ea
se afl. Din aceste considerente aceste rugciuni snt obligatorii din
momentul naterii, dar dac nu se reuetela acel moment, atunci ele snt
binevenite oricnd, chiar i peste ani de zile, ntruct vinovia nu a fost
ridicat i lucrarea haric nu a fost restabilit n toat plintatea ei.(13)
11
Rspuns:n lipsa extrem de motivat a lehusei, rugciunile de curire se citesc de
ctre preot, conform tipicului numai n tinda (pridvorul) Bisericii, stnd
cu faa spre sala Bisericii, dar nici ntr-un caz n naos sau altar. Aspectul dat
este legat de faptul, c pridvorul Bisericii reprezint, n mod mistic,
perioada V. T., precum i poziia omului deprtat de Dumnezeu, a omului
ce trebuie s vin de la pcat la sfinenie i de la ntuneric la lumin, de la
necredin sau slab credin la plintatea credinei n Dumnezeu, prin
cunoaterea Lui i ndeplinirea poruncilor date de El. Aceste lucrri le pot
nfptui doar cei credincioi, sala Bisericii i altarul fiind destinate doar
pentru ei clerul slujitor i cretinii de rnd. Lehusa ns, prin actul de
zmislire n frdelege i natere n pcat a copilului, este destituit n mod
mistic de aceast poziie i deaceea rugciunile i snt citite n pridvorul
Bisericii. Dac preotul le va citi n naos sau altar, nseamn c n acelai
mod mistic, el aduce lehusa acolo, unde el se afl n naos sau n altar,
lucru care este incorect i pentru care va da rspuns.(17) (19)
ntrebare:Are rost svrirea luziei atunci cnd, lehusa de acum s-a ntrit trupete i
chiar lucreaz fizic?
Rspuns:n contextul rugciunilor pentru lehus se cer multe lucruri (vezi coninutul).
i deaceea chiar dac un motiv, adic ntrirea fizic a trupului ei n aa
msur, nct i permite s i lucreze, este de acum rezolvat, aceasta nc nu
nseamn, c i pentru celelalte nu mai are rost s te rogi.(18)
Bibliografie:
(1) , . I, , 1991 . 5-8;
(2) Ibidem, . 8-9;
(3) Ibidem, . 8;
(4) -- 1993 . . II,
. 954, .1;
(5) , . I, , 1991 . 5-8;
(6) Biblia sau Sfnta Scriptur Chiinu 2004, Levitic 12,4;
(7) , . I, , 1991 . 4;
(8) -- 1993 . . II,
. 967, .1;
12
(9) . .
, 2001, . 31;
(10) , . 31;
(11) , . 31-32;
(12) --. 1993 . .
II, . 991-994, .1;
(13) . 1892, N. 8, 1893, N. 19;
. 1907, . 24, 26, 31;
(14) 1992, ., .2, 2;
(15) , 3;
(16) , 4;
(17) --. 1993 . .
II, . 954, .1;
(18) , . 953, .1;
(19) . .
, 2001, . 9.
13
Ierurgia de punere a numelui
Not introductiv
Concepia cretin-ortodox despre mntuire cuprinde n toat plintatea sa
multitudinea aspectelor legate de aceast lucrare. Nici ntr-un caz nu putem vorbi ntr-o
ortodoxie sntoas, despre ceva ce este mai important sau despre ceva ce este mai
puin important, fiecare lucru avnd importan, loc, timp i msur.
Este necesar de neles, c nu este sntoas poziia, n care cineva i asum
responsabilitatea de a arunca din ortodoxie un subiect sau altul, penind n
permanen srmana ortodoxie i srcind-o treptat pn la sap de lemn. Este un
lucru incorect, pctos, legat de ngmfare, bazat pe atottiin personal i foarte
pgubitor pentru mntuirea sufletului. Necesitatea arztoare de a pstra plintatea
ortodoxiei, n care nu este nimic de prisos, se impune att de puternic cre tinului dornic
de mntuire, nct nu este nici o scuz pentru a diminua unele laturi ale ei sau a le
exclude complet.Responsabilitatea pentru pstrarea plintii ortodoxiei o poart n
primul rnd clerul slujitor arhiereii i preoii, care snt capii Bisericii i n al doilea
rnd cretinii de rnd, care trebuie s asculte de Biseric, ce vorbete prin glasul Sfintei
Scripturi i al Sfintei Tradiii, oglindite n hotrrile sinoadelor ecumenice i locale,
nvturile Sfinilor Prini, precum i n tipicul Bisericii referitor la Taine, Laude,
ierurgii i alte slujbe.
Biserica cretin a suferit multe hruieli, care au avut ca scop distrugerea total
sau diminuarea maxim posibil a lucrrii de mntuire a cretinilor. Aceast lucrare
diavoleasc, acest antipod al lui Dumnezeu, i-a gsit vasele sale, att n clerul slujitor,
ct i n cretinii de rnd, prin care i nfptuie te lucrarea sa n permanen chiar i n
zilele de astzi, dar mai ales o va desf ura n timpurile de pe urm. Dumnezeu
ngduie aceast hruire a Bisericii, ca pe o lucrare, datorit creia s-au ntocmit i
ntrit dogmele Bisericii, o lucrare, n care se ngduie existen a concomitent a grului
i neghinei, ultima urmnd s fie ars doar n ziua judecii. Reie ind din contextul
celor menionate, vom aborda unul dintre subiectele ortodoxiei, despre care cineva
gndete, vorbete i triete, afirmnd c nu are aa mare importan. Este vorba
despre problema numelui, ce se d cretinului ortodox.
Aspectul dogmatic
n Sf. Scriptur, ntlnim multe cazuri care redau modalitatea de punere a numelui.
Din cercetarea lor observm 2 aspecte:
1) criteriile, dup care se orientau, cnd ddeau numele;
2) timpul, n care se punea numele.
n vechime, la popoarele biblice, numele se ddeau, punndu-se accent pe anumit
semnificaie. Spre exemplu: femeie luat din brbat (Fac. 2,23); Eva via
1
Observm c n meniunile canonice se face referin la punerea numelui n ziua I-a, dar
nu n ziua a 8-a. Acest aspect se ntlnea doar la cei maturi, pe cnd la prunci se punea
numele n ziua a 8-a.
Cultul ierurgiei
Ornduiala de punere a numelui este primul pas de ntrare n cre tinism, este prima
chemare spre aceasta. Ea se svrete prin 2 acte pecetluirea cu semnul crucii i
rugciune. Svrirea ierurgiei se nfptuiete de regul n ziua a 8-a, dar se oficiaz i
n alte zile dup natere, dac au trecut de acum primele 8 zile. (6) La svrirea ei
obligatoriu trebuie s asiste i copilul. (7) Locul de svrire este pridvorul (tinda)
Bisericii i nici ntr-un caz sala Bisericii, altarul sau casa preotului. (8) Venind la locul
cuvenit, preotul mbrac numai epitrahilul, se ntoarce cu faa spre sala Bisericii i
nchinndu-se de 3 ori cu evlavie zice: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i
m miluiete. Se face nceputul obinuit Binecuvntat este Dumnezeul nostru. Se
rostesc rugciunile nceptoare pn laTatl nostru cu exlamaia respectiv C a
Ta este mpria. n continuare se citete troparul zilei (luni puterile cere ti; mar i
Ioan Boteztorul...) sau al sfntului din ziua respectiv, dac-l are, sau al sfntului,
numele cruia l poart Biserica respectiv. Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre
cel matur, sau spre copilul, ce a fost adus (de regul de ctre moa sau de ctre viitorul
na de botez, dar dac ei nu-s, atunci oricare, numai nu mama copilului, ntruct ea nc
nu are voie s ntre n Biseric) i-l binecuvnteaz cu mna dreapt n semnul crucii o
dat la frunte, o data la gur i o dat la piept, fr a spune nimic i fr a sufla asupra
lui. (9) Svrind binecuvntarea, preotul se ntoarce din nou spre sala Bisericii i
zicnd: Domnului s ne rugm, Doamne miluiete, citete rugciunea Doamne
Dumnezeul nostru ie ne rugm... pn la urm, punnd la locul cuvenit i numele, ce a
fost ales. Dup terminarea rugciunii, preotul ia copilul n minile lui i svr e te cu el
semnul
3
crucii spre sala Bisericii. (10) Dac aceast ierurgie se svrete asupra unui matur,
atunci el singur fcndu-i semnul crucii, se nchin spre sala Bisericii. n timpul, cnd
se svrete aceast nchinare a copilului mic sau nchinarea celui matur, preotul
rostete cu glas tare numai troparul ntmpinrii Domnului Bucur-te ceea ce e ti
plin de har, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar.... Dup aceasta copilul se ntoarce
celui ce l-a adus (n dependen cine este de fa) i se face apolisul cel mic: Hristos,
adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor
sfinilor s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i iubitor de oameni.
Amin.
Tuturor celor ce vin la cretinismul ortodox, att copiilor mici, ct i maturilor, li se
atribuie un nume, conform sinaxarului (calendarului) cretin ortodox i care trebuie s
corespund raportului gen-gen, (11) adic celor de parte brbteasc li se dau numele
sfinilor de parte brbteasc, iar celor de parte femeiasc li se dau numele sfin ilor de
parte femeiasc. Pentru a alege numele, se cerceteaz sinaxarul (calendarul) Bisericii
respective la ziua, n care s-a nscut copilul; se verific dac snt nume potrivite (adic
s fie de acelai gen cu cel ce vine la cretinism (copil sau matur), trebuie de asemenea
de luat n consideraie ca s nu fie un nume greu de pronunat i s nu trezeasc, la
rostirea lui, o nchipuire pctoas, (atunci cnd numele este luat din sinaxarul altor
Biserici autocefale). (12) Dac nu snt nume potrivite n ziua respectiv, atunci se
cerceteaz perioada calendarului de la natere pn la ziua, n care se svr e te aceast
ierurgie sau n ziua, n care se boteaz. (13) Linia general este de a-i atribui omului un
nume cretin-ortodox. La alegerea numelui, prioritate li se d prin ilor copilului, sau
persoanei n cauz, dac cel ce vine la cretinism este matur. (14) Preotul poate s
aleag singur numele, doar atunci cnd maturul sau prinii copilului mic i dau acest
drept.(15)
Nu se cuvine, ca dreptul de a alege numele, s fie dat frailor copilului nscut, care la
rndul lor, fiind de vrst copilreasc nu cunosc nc importana i corectitudinea
acestei lucrri. Nici ntr-un caz, preotul nu trebuie s accepte, dup dorin a i insisten a
prinilor sau nailor copilului mic sau respectiv a maturului ce vine la cre tinism, s fie
luate nume provenite din romano-catolicism, cum ar fi: Stanislav, Roza, Tereza,
Francesco i altele; protestantism: Albert, Amalia, Clara, Clementina i altele, sau
oricare nume de natur neortodox (Ben, ndi, Pol, Diana i altele), (16)nume ce nu au
fost consfinite prin trirea cretin a sfinilor, pe care-i cinstete Biserica Ortodox.
Toate aceste nume snt importate din strintate i de pe ecranele televizoarelor,
nume, cu care se numesc oameni, care de cele mai dese ori duc o via amoral
ucigai, curvari, hoi i ali eroi asemena lor. De asemenea nu se poate atribui
copilului sau maturului dou nume, cum ar fi: Elena-Maria, Virguliu-Gheorghe i altele.
(17) Aceast practic este un lucru de mult nvechit, ntlnit la romano-catolici sau
protestani, n plus i fr de nici un folos duhovnicesc. Ea este productul gusturilor
moderne i a prea marelor precderi, la care cad prad unii clerici, dorind s fac pe
placul poporului, din simmntul aa-numitei dragoste, cu paralela clcare n picioare
4
Misticismul
La acest compartiment vom discuta urmtoarele aspecte, legate de aceast ierurgie:
a) ziua a 8-a;
b) pecetluirea cu semnul crucii;
c) rugciunile ierurgiei;
d) numele;
a) Vom ncepe cu ntrebarea: de ce anume ierurgia de punere a numelui se
svrete n ziua a 8-a? Care-i motivul? Ca s putem rspunde la acestea, ne
vom ntoarce puin n istorie. n venicia Lui, Dumnezeu ntr-un moment a
nceput crearea lumii materiale. Acest moment se socoate ca prima zi de creaie.
Aceast zi a fost o zi deosebit, o zi, n care a aprut ceva nou, care nu a
existat pn atuncea materia. n limbajul slavon exist un termen, care foarte
bine accentuiaz acest moment: , Fac.
1,5. Termenul se nelege , ceea ce nseamn ceva
deosebit sau unic. Este cunoscut faptul, c prima zi de creaie a fost
duminica, dup care au urmat celelalte 5 zile pn vinerea, ziua, n care s-a
finalizat creaia. Tot n aceast zi Domnul Hristos a murit pe Cruce, ca prin
moartea Lui trupeasc, s moar i forma de materie pctoas mpreun cu
lucrarea pcatului din ea. Dup ncheierea creaiei a urmat o pauz de o zi, n
care Dumnezeu nu a mai creat, un repaos, pe parcursul cruia Domnul Hristos,
deacum n perioada Noului Testament, s-a aflat trupete n mormnt, iar
plintatea Dumnezeirii a lucrat n adncurile iadului cu sufletele ce se aflau
acolo, aducndu-le vestea cea bun. Dup aceast zi, n perioada Vechiului
Testament, Dumnezeu din nou a nceput ciclul zilelor, din aceeai zi de start
duminica, lucrnd cu lumea deja creat, de acum dup alte modaliti conform
buncuviinei Sale. Aceeai matri o ntlnim i n Noul Testament, atunci cnd
dup sabatul mormntului, Domnul Hristos nviaz n ziua de duminic,
atribuindu-i acestei zile un colorit nou. De aceea se i numete n limba rus,
foarte reuit, aceast zi cu cuvntul , ceea ce nseamn
nvierea. Nu n zadar Biserica, ca trup mistic a lui Hristos, n slujba
duminical l slavoslovete pe El cu cntarea nvierea lui Hristos. Tot n
ziua de duminic se va svri ultimul punct de lucrare a lui Dumnezeu cu
materia transformarea ei ntr-un cer nou i pmnt nou (Ap. 21,1). n acel
moment, n ziua de duminic, care este i a 8-a dup enumerare, materia,
transformat deja n forma ei duhovniceasc, se va contopi n toat plintatea cu
omului. n numele dat omului lucreaz tainic o energie, tot aa cum n numele
8
ce l-a purtat, va lucra negativ n cel numit. Numele d voie s fie luat i numit
cu el pe cineva, s zicem aa, mcar i din motivul c este frumos. Dar odat
numit, acest nume lucreaz n cel numit nu mntuitor, ci doar frumos, lucru
care nu are nici o valoare pentru venicie. Din sus-numitele nelegem c este
cine a fost sau este cel ce poart numele respectiv a fost ortodox sau nu; a trit
o via virtuoas sau nu; cum a trecut la cele venice; a fost un om de alt
credin, un ateu, un pgn sau un vrjitor. Asupra celui ce a fost numit, va
aciona negativ chiar i faptul, c el va lua un nume, chiar fiind i ortodox , dar
pe care l-a purtat un om cu viaa stricat, n cinstea cruia s-a dat acest nume.
Morala
Aspectul moral al ierurgiei discutate arat atitudinea preotului, a prinilor
copilului mic, ce vine la cretinism i a maturului, fa de aceast lucrare.
Preotul
1) El trebuie s cunoasc importana acestei ierurgii i s nu fie indiferent spre
a o ndeplini cu grab, cnd va fi de trebuin.
2) Preotul trebuie s cunoasc teoretic i practic ornduiala ierurgiei i s o
svreasc cu fric i cu credin, tiind paguba ce o poate aduce pentru
sufletele oamenilor, n cazul cnd nu o va svri corect.
3) Va svri ierurgia numai i numai pe nume cretin ortodoxe, respingnd
alte variante, care snt pgubitoare pentru suflet.
4) Va supraveghea enoriaii, dndu-le nvtura sntoas la aspectul ierurgiei
date.
5) Cnd va fi necesar va svri schimbarea numelui, ce au fost date incorect.
6) S fie cu luare aminte la sine i la cazurile, cu care se ntlnete n
activitatea pastoral, pentru a evita greelile.
Prinii copilului mic
10
Neclariti
ntrebare:Se mai svrete ierurgia de punere a numelui, dac omul (copilul
sau maturul) deja a fost botezat?
ntrebare: Trebuie oare preotul s sufle n semnul Crucii, (dup modelul actului
de suflare, ce se ntlnete de 2 ori n ornduiala catehumenatului),
numai asupra feei sau aparte asupra frunii, gurii i pieptului, atunci
cnd el svrete binecuvntarea n cadrul cultului ierurgiei de punere a
numelui la copii sau maturi?
11
ntrebare: Va pecetlui oare preotul n semnul Crucii cu mna pe cel asupra cruia
se svrete ierurgia de punere a numelui, atunci cnd rostete cuvintele
rugciunii: i s se nsemneze Crucea Unuia nscut Fiului Tu n
inima i n gndurile lui?
(39)
b) dup 7 ani cel, ce urmeaz s-i schimbe
numele, se pregtete de
mrturisire, la care dup pocina
respectiv se alege numele i se d
binecuvntare de a-l purta. (40)
12
ntrebare:n ce cazuri se poate i trebuie de schimbat numele?
Rspuns:
la botez:
dac nainte de aceasta a avut un nume neortodox; (41)
dac cel ce se boteaz dorete s-i schimbe numele vechi, chiar dac
el este cretinesc, lund un alt nume (cneazul Vladimir la botez
Vasile). (42)
n monahism;
n cazul cnd s-a svrit botezul pe un nume neortodox Viorica,
Stela, Aurica, Ctlin, Dorin .a. Dac s-a svrit botezul pe un
nume necretinesc din insistena prinilor sau nailor de botez,
precum i a neglijenei preotului svritor, trebuie de schimbat
obligatoriu numele, conform nvturii de mai sus. Pentru
aceasta cel, ce vrea s-i schimbe numele, cerceteaz calendarul
Bisericii, dup regula descris mai sus i i alege un nume
dintre cele de fa. Dac n ziua respectiv nu snt sfini deloc sau
snt de alt gen, atunci se cerceteaz calendarul n zilele de dup
ziua naterii. Cu numele ales cretinul se apropie de arhiereu sau
preot i la Taina pocinei i anun despre dorina schimbrii numelui,
lund i binecuvntarea respectiv. Din acel moment cretinul n
cauz se va numi cu numele cel nou; (43)
n Biserica ortodox numele trebuie s corespund raportului
gen-gen (dac cel ce se boteaz este de parte brbteasc , trebuie
s ia unnume brbtesc, iar dac este de parte femeieasc, se ia un
nume femeiesc). Nu se socoate ca nclcare punerea numelor, care
deriv (provine) de la genul opus, dac snt sfini deja canonizai cu
acest nume (Eugen Eugenia, Mihail Mihaila, Alexandru
Alexandra). Dac nu snt sfini deja canonizai cu numele din genul
respectiv, Biserica tolereaz (ngduie) punerea numelui din genul
opus, prin derivare (Nicolai Nicolaia i nu Nicoleta), Andrei
Andreea, Gavriil Gavriila .a.), dar corect este dup cum s-a vorbi
mai sus. (44)
Schimbarea numelui corect, afar de motivele de mai sus, nu este posibil, dup cum
nu-i posibil schimbarea sexului, rasei sau provenienei. ntruct acest lucru este att de
serios, trebuie de neles, c numele nu este doar un cuvnt, cu care pe tine te numesc,
sau singur i-l alegi, dar ceva mai mult.
n cazul cnd Dumnezeu schimb numele (din Avram n Avraam, Simon n Petru,
precum i alte cazuri), avem de a face cu un nou act de creaie s fie are loc
schimbarea omului modul de viaa, vorbirea i gndirea. Cci dac denumirea este o
natere, atunci schimbarea numelui este o nou natere, care reprezint sau moartea a
13
ceea ce a fost vechi, sau ntr-o oarecare msur o schimbare, dup cum s-a spus, a
modului de via. De aici se nelege c schimbarea numelui trebuie s fie un act festiv,
plin de importan mistic i deosebit (vezi botezul propriu-zis sau tunderea n
monahism).
Dup cum vedem din cele ce s-au expus aici, problematica numelui ca cuvnt, a
numirii cuiva, a lucrrii numelui asupra omului i formrii lui interioare, precum i a
cazurilor de schimbare a numelui este ceva, pe care clerul slujitor, cruia i apar ine
rolul principal n pstrarea i transmiterea aezmintelor mntuitoare de suflet ale
Bisericii Ortodoxe, precum i cretinii de rnd trebuie s le ia n considera ie i s le
aplice n via.
Bibliografie:
Partea dogmatic
Vom ncepe aadar, dup cum s-a fcut i de la nceputul cretinismului, cu partea
dogmatic argumente scripturistice i patristice. Ele vor fi enumerate n ordine
cronologic, mergnd pas cu pas cu ornduiala tipiconal a catehumenatului, ca s fie
nelese mai bine.
Date scripturistice:
a) actul de suflare ntlnit
n catehumenat = Fac 2, 7: i a suflat n faa lui suflare de via i
s-afcut omul fiin vie... .
In. 20, 22: ... a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt.
b)binecuvntarea = Fac. 1, 22: i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:
Prsii-v i v nmulii....
Fac. 1, 28: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd:
Cretei i v nmulii....
Fac. 2, 3: i a binecuvntat ziua a 7-a i a sfinit-o....
precum i n alte locuri.
c) transmiterea binecuvntrii
prin rugciune i punerea
minii drepte=Fac. 48,14:Israel... i-a ntins mna sacea dreapt i
a pus-o pe capul lui Efraim....
Mt. 19,15: i punndu-i minile peste ei....
Mc. 10,16: ...i-a binecuvntat punndu-i i minile
peste ei.
d) exorcismele = Mt 17,18 Iisus l-a certat i demonul a ieit....
Date patristice:
f) ridicarea minilor
celui chemat = Sf. Dionisie n pag 29spune: Il pune pe cel chemat
dezbrcat i desclat cu faaspre apus cu minile
ridicate n sus, ca prin aceasta s spulbere legtura
cu rutatea cea ntunecat, parc ai scoate din tine
obinuina cea nscut de a te mpotrivi adevrului i a
mrturisi o lepdare desvrit de toate lucrurile
protivnice asemnrii cu Dumnzeu.. (10)
Sf. Simion al Tesalonicului n capitolul 62 continu
aa: ...preotul poruncete celui chemat s ridice minile
n sus n semn c el nu are nimic la sine din lucrurile
ascunse ale celui viclean i c el ncepe de acum s
triasc ca i Cel rstignit pentru noi.. (11)
g) lepdare de satana
i ngerii lui= Sf. Vasile cel Mare, pravila 97 Despre Duhul Sfnt,
capitolul 27 spune: ... lepdareade satana i a ngerilor
lui din care scriere a fost luat?....(12)
4
h) lepdarea
de toate lucrurile
satanei = Aezmintele apostolice, cartea 7, cap. 42: m lepd de
satana, de lucrurile lui;de slujirea lui, de ngerii lui, de
rutile lui i de toate ce snt ntru el.. Totdespre
acestea vorbesc i Sf. Chiril al Ierusalimului n prima
nvtur despreTaine; Sf. Efrem Sirul n cap. 103,
precum i alii.(13)
i) ntoarcerea cu faa
spre rsrit i cu minile
lsate jos= Sf. Dionisie n pagina 12spune: ...preotul ntorcnd pe
celchemat spre rsrit i poruncete ca privind la cer i
strngnd minile, s se uneasc cu Hristos i cu laudele
sfinte i dumnezeieti ale credineicretine..(14)
Sf. Chiril al Ierusalimului n prima nvtur despre
Taine spune: ... acum i s-a deschis ie raiul lui
Dumnezeu cel sdit la rsrit de unde a fost alungat
protoprintele nostru. n semnificaia aceasta te ntorci tu
la rsrit spre ara luminii..(15)
Sf. Simion al Tesalonicului cap. 62 ... pe urm l ntoarce
el spre rsrit, deoarece l nal pe el de la ntuneric la
lumin i de la minciun la adevr.. (16)
j) cererea mrturisirii
de credin = Sf. Vasile cel Mare, cuvntul 3 mpotriva lui Eunomie:
...dinti se cuvine s cread, pe urm de pecetluit prin
botez..(17)
k) nchinarea lui
Dumnezeu= Sf. Vasile cel Mare n convorbirea a 13-acu un oarecare,
care amnabotezul, din cauza slbiciunii trupeti zice aa:
din ce cauz lungeti tu timpul pentru a primi botezul?
Cnd tu vei fi cuprins de boal, att de mult, nct nici minile
la cer nu vei putea s le ridici, nici s stai n picioare, nici
s-i pleci genunchile, nici cuviincios s asculi, nici s te
mrturiseti nici s te uneti cu Dumnezeu, nici s te lepezi
de vrjma.. (18)
5
Partea canonic
Necesitatea de a forma un cadru legislativ pentru cei ce veneau la cre tinism, a fost
dictat de mulimea de modaliti, n care era neleas lucrarea de unire cu Dumnezeu
prin botez, sau a modului de a crede n Dumnezeu, ca o fiin treimic. A fost de
asemenea dictat i de cile de venire la cretinism, cum ar fi prin botez, prin mirungere
sau prin pocin. Sus-numitele mprejurri au favorizat gndirea i discuiile mprejurul
categoriilor de oameni, ce doreau s se alipeasc la soborniceasca Biseric rsritean.
Ca rezultat, n lumina Sfintei Scripturi i a ostenelilor oamenilor sfin i, s-au format
treptat i canoanele, care au specificat n coninutul lor i la timpul apariiei lor, poziiile
necesare, pe care trebuie s le respecte cei ce vin la cretinism. Printre ele ntlnim
unele, ce n mod direct, vorbesc despre cerinele pentru catehumeni, pe cnd altele doar
n treact ating aceste cerine. Analiznd canoanele Bisericii, ce vizeaz aceste
probleme, se observ urmtoarele aspecte:
Not: toate referinele canonice snt citate dup cartea Pidalionul sau crma Bisericii
Ortodoxe
a) mprirea catehumenilor :
I) dup lungimea timpului de catehizare:
Tlcuirea Can. 14
al Sin I ecumenic: Catehumeni se numesc cei nceptori la
credin, fiindc se nva dogmele
dreptmritoarei credine.
Tlcuirea Can. 5 al
Sin. din Neocezareea: Dou rnduieli erau ale celor ce se
catehiseau. Una a celor mai deplinii i
alta a celor mai neplinii, ca nite mai de
curnd venii la credin
Tlcuirea Can. 14
al Sin I ecumenic: Ci catehumeni s-au lepdat de credin
trei ani s stea n rnduiala asculttorilor.
= nceptori:
Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic: Catehumeni se numesc cei nceptori la
credin.
= asculttori:
Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic: a doua rnduial se numea a
asculttorilor
= mult timp:
Tlcuirea Can. 2 al
Sin I ecumenic: cel ce se catehisete are trebuin de
ndestulat vreme, pentru a se catehiza
c) prile componente
ale catehumenatului:
= I zi se face cretin;
= II zi se chema la cretinism;
= IIIzi se exorciza cu suflarea la fa i n urechi de 3 ori;
= pe urm asculta nvtura de credin.
n fa i n urechi. i aa i catehisim pe
ei, i i facem s zboveasc n Biseric i
s asculte Scripturile
d) cu ce trebuie s se ocupe
catehumenul n perioada dat:
I) nvtura de credin:
Tlcuirea Can. 14 al
Sin. I ecumenic: Catehumenii se nvau dogmele
dreptmritoarei credine.
catehisesc
9
Tlcuirea Can. 5 al lui
Chiril al Alexandriei: dac unii din catehumeni (cei ce nva
credina)
Can. 5 al Sin. din Neocezareea: dac unul dintre cei mai deplinii (mai
crescui n cunotinele teoretice despre
dreptmritoarea credin) va pctui, s
se pogoare n locul celor mai de jos al celor
ce se catehisesc, de va face prsire de
10
Can 45 al Sin. din Laodiceea: cei ce vin ctre Sfnta Luminare, mai
nainte s se pregteasc i s se
cureasc prin post, rugciune i prin
celelalte nevoine.
f) obligativitatea i importana
nvturii de credin
11
12
5) Slujitorul i toi cei prezeni se nchin de 3 ori zicnd Dumnezeule, curete-
m pe mine pctosul i m miluiete.
6) Binecuvntare la nceputul ornduielii catehumenatului nu se d, ci toate
rugciunile se citesc doar cu Domnului s ne rugm, Doamne miluiete,
deoarece toat ornduiala face parte din grupa rugciunilor ocazionale.(21)
7) Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre cel ce se boteaz i singur
descoper, sau roag pe na ca s descopere doar faa i pieptul copilului.
8) Preotul sufl cruci doar asupra feei catehumenului nezicnd nimic, dar nu i
asupra pieptului, ncepnd de la frunte spre brbie i l binecuvnteaz cu mna
dreapt, mpreunnd degetele, dup regula preoiei, n semnul crucii, ncepnd de
la frunte i pn la buric, pe urm de la umrul drept spre cel stng. Nici ntr-un
caz preotul nu trebuie s binecuvnteze apartefruntea, aparte gura i
apartepieptul. Aceste 2 lucrri (suflarea i binecuvntarea) se vor svri de 3 ori.
(22)
9) Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre altar i zice: Domnului s ne
rugm. Strana rspunde: Doamne miluiete.
10) Se ntoarce apoi din nou cu faa spre catehumen, pune mna dreapt pe
capul lui,dar nu pe frunte i citete rugciunea: n numele Tu, Doamne ... pn
la sfrit, innd pe tot parcursul rugciunii mna pe capul lui.(23)
Nu este greit nici cazul, cnd preotul va pune mna pe capul
catehumenului,ncepnd cu cuvintele: ... pun mna mea pe robul Tu....
(24)Dac se svrete concomitent ornduiala mai multor catehumeni, atunci
inerea minii pe capul lor cu citirea rugciunii respective se svrete la fiecare
n parte.
10) Cnd termin de citit rugciunea, preotul ia mna de pe capul catehumenului, se
ntoarce cu faa spre altar i zice ecfonisul C pe tine te laud....
11) Urmeaz citirea celor 3 jurminte i a urmtoarei rugciuni de dup ele, cu faa
spre altar i cu chemarea dup fiecare Domnului s ne rugm, Doamne
miluiete.
12) n continuare preotul zice Gonete de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh,
care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui., sufl i-l binecuvnteaz pe
catehumen tot de 3, ori dup regula din punctul 7, stnd cu faa spre el i cu
spatele spre altar.(25)
13) Fcndu-se aceasta, preotul se ntoarce cu faa spre rsrit i citete mai departe
rugciunea Duhul nelciunii... pn la urm zicnd i ecfonisul Cu harul i
cu ndurrile....
14) Pe urm se ntoarce spre naul, ce ine copilul n brae, sauspre catehumenul
matur (dac este) i le spune s se ntoarc cu faa spre apus. Dac-i matur
trebuie s ridice i minile n sus i s le in aa pn se termin lepdrile.
Preotul, naul i catehumenul stau cu faa spre apus pn se termin momentul
suflrii i scuiprii.(26)
13
15) Preotul l ntreab pe naul copilului sau pe catehumenul matur, dac se leapd
de satana i se unete cu Hristos, de 3 ori, dup cum arat tipicul Bisericii.
Din acest moment i pn la M nchin Tatlui..., dialogul se va svri doar
ntre preot i naul, ce ine copilul n brae, sau ntre preot i catehumenul matur.
16) La sfritul lepdrilor, preotul roag pe na sau pe catehumenul matur s
sufle i s scuipe pe satana n direcia apusului, de 3 ori. (40)
17) n continuare preotul le spune naului mpreun cu copilul sau catehumenului
matur s se ntoarc cu faa spre altar. Maturul las minile n jos.
18) Urmeaz lucrarea de unire cu Hristos. Preotul ntreab pe na sau pe
catehumenul matur: Te mpreunezi... la care se d un rspuns afirmativ.
Dialogul se face de trei ori. Dup aceasta se pune ntrebarea: Te-ai mpreunat...
cu rspunsul respectiv o singur dat. Urmeaz i ntrebarea: i crezi Lui? cu
rspunsul respectiv, tot o dat. Pe parcursul acestui dialog preotul st cu faa spre
catehumen i na.
19) Aici naul sau catehumenul matur rostete Simbolul credinei pe care trebuie
s-l tie pederost.
20) Ct se citete Simbolul credinei, preotul st cu faa spre altar.
21) Dup rostirea Simbolului de credin preotul se ntoarce din nou cu faa spre
dnii i urmeaz iari dialogul: Te-ai mpreunat.... Rostirea Simbolului de
Credin i dialogul cu ntoarcerea preotului, dup cum s-a artat mai sus, se
svrete de 3 ori.
22) Svrindu-se a 3-a oar Simbolul de credin, preotul se ntoarce din nou cu
faa spre ei i se face dialogul prin: Te-ai mpreunat cu Hristos? i rspunsul:
M-am mpreunat, tot de 3 ori.
23) Apoi preotul ntreab: i te nchini Lui?, la care naul sau catehumenul matur
rspunde: M nchin.... Dialogul acesta se face o singur dat i dac
catehumenul este matur, atunci el face o metanie pn la pmnt.(27)
24) Urmeaz exclamaia preotului Bine este cuvntat Dumnezeu... i rugciunea
final Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru... cu Domnului s ne
rugm, Doamne miluiete.
25) Cu aceasta se ncheie ornduiala tipiconal a catehumenatului . Apolisul nu se
face.
Misticismul
Este de strict necesitate ca tot cretinul ortodox, att clerul, ct i cel de rnd, s
cunoasc aspectul mistic (tainic) al tuturor lucrrilor efectuate de Biseric. Acest
aspect ne ajut s ne nlm mintea la cele cereti i astfel s ne schimbm viaa
noastr. n cadrul instituiei catehumenatului ntlnim urmtoarele aspecte:
14
1) Venirea n pronaosul (tinda) Bisericii, dezbrcat de haine, descins, descul i
cu capul plecat n jos prin aceasta se arat lepdarea de omul cel vechi,
pctos, supus robiei diavolului (mndriei la haine, purtri, vorbe), dorina de a
veni la lumin (n pridvorul Bisericii, n realitate, este mai puin lumin dect n
sala Bisericii).(28)
2) Starea n picioare i cu faa spre rsrit arat spre tria duhului de credin,
n ceea ce vrea s svreasc; privete spre rsrit, cci prin aceasta el st
naintea lui Dumnezeu, care este lumina i cere intrarea din nou n raiul
pmntesc, pe care l-a pierdut Adam, i n cel ceresc, pe ambele ateptndu-le
prin botezul, ce va urma. Arat,de asemenea, i trecerea de la starea ptima
(ntunericul) i necredin la cea haric, curat i de credin.(29)
3) Minile lsate n jos ca semn c el se elibereaz din robia de pn acum a
demonului.(30)
4) Dezbrcat cu picioarele goale nseamn lepdarea de toat rutatea i
nstrinarea de haina pcatului.El de acum nainte trebuie s aib ascultare de rob
fa de stpnul su (Hristos). Goliciunea aratpierderea hainei celei dinti i
venirea la mbrcarea n noul Adam.(31)
5) Suflarea asupra feei i pecetluirea n semnul crucii de 3 ori prin suflare se
noiete i se renvie ncatehumen suflarea Dumnezeiasc, ce s-a svrit asupra
lui Adam cu efectul ei respectiv (i s-a fcut Adam om viu Fac. 2,7), adic prin
aceasta se aduce la viaa duhului pe cel chemat, care pn acuma era nclinat spre
pcat din cauza cderii omenirii. Se sufl de 3 ori n cinstea Sf. Treimi, deoarece
la Ea, harul i puterea este comun. Se sufl n semnul crucii din cauza, c prin
cruce, Dumnezeu a mntuit lumea, dup cum i harul a venit prin cruce, lucru i
modalitatea, pe care o i folosete Biserica pentru catehumenat. Prin aceast
suflare, catehumenul primete acelai har, venit prin cruce i respectiv dac
preotul nu face aceast micare sau o face fr credin (aceasta o dovedete
neglijena cu care se svresc cte odat aceste mi cri), el lipse te pe catehumen
de acest har, iar el singur va rspunde pentru aceasta la stranica judecat.
Se pecetluiete fruntea, gura i pieptul tot cu acelai scop ca i la ierurgia de
punere a numelui. Prin aceast micare i se druiete un har adugtor, la cel pe
care l-a primit atunci.(32)
6) Punerea minii pe capul catehumenului are loc nc o renoire a vieii lui, prin
pogorrea harului modalitatea ce o ntlnim n Sfnta Scriptur.(33)
7) Rostirea numelui din coninutul I rugciuni se anun oficial, c numele
catehumenului de azi nainte, se scrie n cartea vieii, el intr n oastea cretinilor
i se va lupta sub steagul Bisericii Ortodoxe.(34)
8) Citirea jurmintelor prin ele i cu puterea lor, se alung lucrarea demonic,
conform nvturii Dumnezeietilor Scripturi.(35)
15
9) Suflarea a 2-a oar prin aceasta se alung duhul cel necurat i se d loc
Duhului Sfnt, Mngietorului. Omul pn la aceasta a fost sub stpnirea
demonului, din pricina pcatului strmoesc. Acest demon se alung prin puterea
Duhului Sfnt, care se afl n suflarea omului (n cazul de fa a preotului, mai
ales dac el s-a mprtit nainte de aceasta cu Sfintele Taine), mpreun cu
semnul crucii, sub forma cruia se i sufl. Aceste 2 lucrri (suflarea i
pecetluirea cu semnul crucii), nu aduc nimicirea total a duhului demonic din
catehumen, dar puterea lui de stpnire se micoreaz, ntruct demonul se teme
de lucrarea Duhului Sfnt i de semnul Sfintei Cruci.(36)
10)ntoarcerea la apus arat c cel ce pn acuma a privit spre rsrit, unde este
Hristos, se ntoarce laapus, unde este ntunericul cel vechi (demonul), pentru a
se lupta i a se lepda de el.(37)
11)Ridicarea minilor (la cel matur) arat c catehumenul nu are la sine nimic din
ale demonului, adic arunc de la el obinuina de a se opune adevrului i
mrturisete lepdarea deplin de lucrurile ntunericului, care snt opuse
asemnrii cu Dumnezeu. Minile ridicate snt ca i ale lui Hristos cel
rstignit.(38)
12)Lepdarea de satana i de lucrurile lui lucruri ce snt clare de la sine, fr de
nici un comentariu.(39)
13) Suflarea i scuiparea snt acte ce arat, prin micri concrete, lepdarea de
satana cu dispre. Dup cum omul expir aerul din plmni i scuip ceva
neplcut sau otrvitor din gur, tot aa i cretinul trebuie s expire din el i s
scuipe din fiina lui pe diavolul, ce s-a cuibrit ntrnsul.(40)
14) ntoarcerea napoi cu faa spre rsrit, cu minile lsate n jos i strnse la piept
dup lepdarea de satana, omul se ntoarce spre Hristos (rsrit) i-i arat
supunerea fa de El, devenind rob al Lui.(41)
15)Unirea cu Hristos i mrturisirea prin cuvnt a credinei n El dinti se cere
credin n Dumnezeu, n nvtuta lui i pe urm omul poate primi botezul.
Acelai lucru se cere i de la nai, dac ei mijlocesc pentru un catehumen de vrst
copilreasc.(42)
16) nchinarea naintea lui Dumnezeu aici maturul trebuie s fac metanie, artnd
prin aceasta cinstirea lui Dumnezeu.(43)
Morala
Partea moral se refer la:
1) svritorul(episcopul sau preotul);
2) prinii copilului mic;
3) catehumenul matur;
4) naii copilului mic.
16
Svritorul:
a) trebuie s cunoasc cu desvrire toate aspectele dogmatice, canonice, de cult
i mistice, enumerate mai sus, ale catehumenatului, pentru a se apropia cu
fric i responsabilitatea respectiv de nfptuirea acestei instituii
Dumnezeieti;
b) s ia atitudinea respectiv fa de prinii copilului, ce urmeaz s- i boteze
copilul, lmurindu-le nsemntatea nailor, care vor ndeplini mpreun cu ei
lucrarea de nvtur i cretere duhovniceasc a copilului i va cere de la ei
(prinii copilului) alegerea unor nai, care vor face fa cerinelor respective;
c) s nu se atrne cu neglijen fa de cei ce vor s fie ca nai la copilul mic,
ngduind lucruri nepermise, pctoase i pgubitoare pentru copilul, ce
urmeaz s fie botezat, cum ar fi: un numr mare de nai; trirea departe de
cele religioase a nailor, cteodat fiind persoane, care duc o via vdit
amoral (alcoolici, sau cei ce vin n stare de ebrietate la catehumenat, curvari,
precurvari, narcomani, vrjitori, hoi, pucriai, ucigai toi nepocii);
oameni de alt credin; fee mnstireti; copii neajuni la vrsta maturitii;
la fel i cei care nu cunosc lucruri elementare despre credina Ortodox, dar
care se angajeaz n lucrarea de nvare a copilului a dreptei credine. De
asemenea i ngduina nailor de a se prezenta la catehumenat, ntr-o inut
vestimentar necretineasc nsoit i de o purtare amoral(ca s nu intrm n
detalii), cu filmri i fotografieri, ce transform aceast lucrare ntr-un teatru
frumos, cu urmrile respective;
d) s fac o catehizare serioas a celui matur i s nu-i ngduie naintarea
ulterioar spre botez, pn ce nu se va cunoate cu desvrire pregtirea lui
corespunztoare, mai ales a celor ce vin din alte confesiuni, cum ar fi: islam,
romano-catolici, protestani, pgni i iudaizm, ca nu cumva dup un timp
oarecare respectivul s se ntoarc napoi la starea lui veche;
e) va svri ornduiala tipiconal corect, fr grab, cu fric i credin n
Dumnezeu.
17
Catehumenul matur:
a) s se pregteasc i s nfptuiasc corect lucrarea de catehumenat; mai ales
atunci cnd el vine la cretinismul ortodox dintr-un mediu eterodox. Trecutul
trit n poziia religioas respectiv, las urme adnci n sufletele oamenilor,
lucru care poate favoriza ntoarcerea la poziia veche, dac omul respectiv, ce
vrea s vin la Ortodoxie, nu a fost pregtit serios sau lucrarea s-a fcut n
grab.Vinovia unui asemenea om este cu mult mai mare naintea lui
Dumnezeu, n virtutea faptului, c el cunoscnd plintatea nvturii
Dumnezeieti, pe care i-a oferit-o Ortodoxia, o prsete ntorcndu-se napoi
la poziia veche;(45)
b) s-i aleag el singur ca na, pe careva dintre cretinii ortodoci, care vor fi ca
martori naintea lui Dumnezeu pentru el i pe parcurs l vor ajuta la creterea
lui duhovniceasc;
c) s mearg la catehizare doar la un slujitor pregtit bine i cu trirea respectiv;
Greeli survenite
1) Slujitorul nu cunoate aspectele catehumenatului cu desvrire i nici nu-i d
mare interes;
2) Slujitorul nu svrete catehizarea serioas a celor maturi ce vin la botez sau
a nailor copilului mic;
3) Nu se respect ornduiala tipiconal a catehumenatului; se scot total lepdrile
de satana, unirea cu Hristos i rostirea Crezului; ornduiala se cite te repede
i neclar;
4) Se admite la ornduiala catehumenatului un numr mare de nai; se admite
soul i soia ca nai la acelai copil; ngduirea n calitate de nai a
categoriilor, ce au fost interzise mai sus, precum i prezentarea lor ntr-un
exterior necretinesc; filmarea i fotografierea pe tot parcursul
catehumenatului, care sustrag mult atenia;
18
5) Indiferena cu care se atrn slujitorul fa de instituia catehumenatului,
svrind sus-numitele nclcri;
6) Lipsa de moralitate a slujitorului fa de slujirea lui i fa de pstorii;
7) nclcri din partea prinilor copiilor mici iau muli nai; ca nai iau soul i
soia mpreun sau categoriile de oameni ce nu pot fi ca nai;
8) Catehumenul matur nu se pregtete teoretic i moral fa de lucrrile date,
nu tie Simbolul de credin;
9) La nai se ntlnesc nclcrile enumerate mai sus la compartimentul despre
greelile slujitorului, a prinilor copilului i a catehumenului matur.
Neclariti
ntrebare: Din ce cauz catehumenatul se svrete n pronaosul Bisericii?
Rspuns:Pronaosul Bisericii reprezint, n mod mistic, starea omului, ce nu a
cunoscut plintatea Dumnezeirii, dar dorete s o cunoasc. Deci
catehumenul aflndu-se n poziia omului Vechiului Testament st n
pronaos.
ntrebare: Ce reprezint catehumenatul maturilor i cum el se svrete?
Rspuns: n esen, const n catehizarea (nvarea adevrurilor de credin) pe o
perioad lung de timp, pe parcursul creia, episcopul sau preotul
cerceteaz periodic cunotinele teoretice ale catehumenului i
convingerile lui religioase, exprimate prin dorina de a tri aceste
adevruri. Deasemenea el face de mai multe ori lepdrile de satana i
unirea cu Hristos, se sufl asupra lui la fa i n urechi i se
binecuvnteaz tot de fiecare dat. n ornduialatipiconal el trebuie s
stea cu capul gol, dezbrcat de hainele de deasupra, descul, s fac
lepdrilede satana cu minile ridicate, s sufle i s scuipe el personal pe
diavol, iar la sfritulcatehumenatului s fac metanie.(46)
ntrebare: Cum se svresc lepdrile de satana la un copil?
Rspuns:La copii mici toat ornduiala catehumenatului o svrete naul lui. n
ce privete doaractul de lepdare, naul se leapda de satana i se unete
cu Hristos, sufl i scuip pe diavol cu faa spre apus, rostete Simbolul de
credin. Naul nu face metanie n locul copilului.
ntrebare:Trebuiesc oare n mod obligatoriu citite cele 3 jurminte? Care este dauna,
dac ele nu se citesc?
Rspuns:Obligatoriu este fiecare virgul din ornduial, deoarece oricare aspect
vine cu ncrctura lui educativ i sfinitoare, lucru care fiind omis aduce
pagub catehumenului. Tot aa i cu svrirea jurmintelor. Snt mrturii
ale sfinilor, care vorbesc despre urmrile nefaste ale acestor nclcri
pentru catehumeni ei se sperie des, viseaz lucruri stranice, au dereglri
19
nervoase i gnduri rele, inclusiv de sinucidere.(47)
La ncheiere vom vorbi i despre instituia nailor, lucru cu multe scderi la etapa
actual i cu urmri dureroase. Ca atare, aceast instituie i are rdcini nc din
timpurile apostolice, n virtutea faptului, c la cretinismul primar veneau nu numai
maturii, ci i copiii. Ei nu puteau s mrturiseasc credina n Dumnezeu, nu puteau s
se lepede de satana i s se uneasc cu Hristos. Nu exista nici mcar dorina lor
personal de a se uni cu Dumnezeu. Deaceea a fost necesar aceast lucrare. Miezul ei
const n hotrrea cuiva (a naului), naintea lui Dumnezeu , de a se pune ca chez, de
a se ocupa cu educaia religioas a copilului, desigur cnd el va ajunge la vrsta
respectiv. Paralel cu aceasta naul este obligat, s se roage permanent pentru fin, s-l
nvee s duc i o via blagocestiv, s iubeasc munca, s fie blnd, reinut n toate i
s aib o dragoste cretineasc fa de toi. Naul s memorizeze i s contientizeze
bine, c n ziua judecii, el va da rspuns naintea lui Dumnezeu. Reeind din
obligaiunile i responsabilitatea acestei lucrri, se nelege de la sine cine poate fi i
cine nu poate fi na.
Nu pot fi nai:
1) mai mult de 2 persoane;
2) copii pn la 18 ani;
3) cei bolnavi mintal;
4) cei de alt credin;
5) necredincioii (care nu frecventeaz Biserica, nu se mrturisesc i nu se
mprtesc, nu se roag, nu postesc);
6) cei ce trisc n pcate grele = alcoolici, narcomani, toxicomani, curvari,
preacurvari, sodomii, ucigai, hoi, pucriai i alii asemenea lor, care snt
czui n ochii societii;
20
7) feele mnstireti;
8) soul i soia la botezul unui i aceluiai copil;
9) prinii trupeti ai copilului;
10) cei nebotezai n credina ortodox;
11) cei ce se prezint la catehumenat i respectiv la Taina Botezului n stare de
ebrietate, mbrcai necretinete i care nu tiu Simbolul credinei.(49)
La momentul actual, mai mult de 50%, iar n unele cazuri chiar i total, venirea la
cretinismul ortodox i meninerea stabil n aceast poziie depinde de faptul cine va fi
naul catehumenului i al celui care urmeaz s primeasc botezul. Deaceea cu toat
frica i credina trebuiete de inut sub control acest lucru, n primul rnd de ctre
slujitorii altarului, iar mai pe urm i de prinii copilului sau catehumenul matur.
Bibliografie:
(1) , , 1992. .II, . 339;
(2) , . 340;
(3) , . 340;
(4) , . 341;
(5) , . 341;
(6) , . 341;
(7) ,
. 228;
.
, .II, . 50;
(8) , , 1992. .II, . 342;
(9) , . 342;
(10) , . 343;
(11) , . 343;
(12) , . 343;
(13) , . 343;
(14) , . 345;
(15) , . 345;
(16) , . 345;
(17) , . 345;
(18) , . 345-346;
(19) --, 1993 .II, . 997,
.1;
(20) , . 997, .2 ;
,
. , 2001, . 17;
21
(21) , 1887 .N.19;
(22) --, 1993 .II,. 997;
.997 . 4-5;
, .
, 2001, . 17;
,
-, 1997, . 221;
, , 1992. .II, . 340;
(23) --, 1993, .II, . 997,
.6;
,
. , 2001, . 18;
, , 1992. .II, . 341;
(24) --, 1993, .II . 997,
.6;
(25) , . 997;
, .
, 2001, .18;
-,1997. . 228;
, , 1992. .II, . 340;
(26) --, 1993, .II, . 997,
.10;
, .
, 2001, . 18;
, , 1992. .II, . 343;
(27) --, 1993, .II, . 997,
.12;
, , 1992. .II, . 345-346;
(28) , , 1992. .II, . 338-339;
(29) , . 339;
(30) , . 339;
(31) , . 339;
(32) , . 340-341;
(33) , . 341;
(34) , . 341;
(35) , . 341-342;
(36) , . 340;
(37) , . 342;
(38) , . 343;
22
(39) , . 343-344;
(40) , . 344;
(41) , . 344-345;
(42) , . 345;
(43) , . 345-346;
(44) .
, 2001, . 30-31;
(45) , . 27-28; 30-31;
(46) , . 18/ 28;
, , 1992. .II, . 339; 342-346;
Pidalionul a. 2007, pag.146,162, 182, 300, 312, 424, 438, 439, 702;
(47)
- , 1997 . 228;
.
, .II, . 50;
(48) .
, 2001, . 30-31;
y- - 1993, II, .993;
(49) .
, 2001, . 32;
- - 1993, . II, . 991,
. 991 . 2; .993, . . 1-2/4.
23
Taina Botezului
Not introductiv
Dumnezeu a creat omul ca el s triasc venic i fericit. Pentru aceasta El i-a trasat
nite legi, pe care omul prin voina sa liber le-a clcat i astfel s-a despr it de izvorul
vieii, de harul Duhului Sfnt, aducndu-se sub blestem. (1) Din aceste motive,
Dumnezeu a lucrat n diferite moduri cu omul pe tot parcursul istoriei. Toate mi crile
au fost fcute din dorina Lui de a-l aduce pe om la ceea ce el a pierdut. Una din aceste
lucrri este i formarea Bisericii, cap al creia este Domnul Hristos [Ef. 4,15] ... L-a
dat pe El cap al Bisericii.. n aceast instituie Dumnezeu a pus tot ce este necesar,
pentru ca omul s poat intra n mpria lui Dumnezeu Tainele, Laudele i Ierurgiile.
Aceste lucrri snt ca nite prghii, ce ne leag din nou cu Dumnezeu, cu sursa vie ii,
care este harul Duhului Sfnt. Cu ct mai multe din aceste lucrri primim i cu ct mai
des le folosim (desigur pe acelea care pot fi folosite mai des), cu att mai mult noi
naintm n unirea cu Hristos i cu Biserica Lui. Aceast naintare se nume te
mbisericire. Ea se ncepe cu nite etape pregtitoare. Noi am discutat deja despre ele
ierurgia de punere a numelui i catehumenatul, care snt urmate de oficialitatea
Botezului cu ap i a Botezului cu Duhul Sfnt Mirungerea, dup care celui botezat i
se d libertatea, posibilitatea i obligaiunea de a realiza ceea ce i s-a dat de Dumnezeu
la intrarea n rndul cretinilor, n rndul casnicilor i prietenilor lui Dumnezeu. O
calitate deloc uoar, ntruct presupune asumarea unor responsabiliti i valorificarea
harului druit de Duhul Sfnt. Pe parcursul vieii cretinul i administreaz i celelalte
Taine, particip la Laudele Bisericii i practic ierurgiile n diferite situa ii de via . Ele
mpreun zidesc sufletete pe om, ajutndu-i la creterea duhovniceasc.
Ne vom opri n continuare asupra primelor dou Taine ale Ortodoxiei Taina
Botezului i Taina Mirungerii. Prima dintre ele a nlocuit tierea mprejur din Vechiul
Testament. S ncepem cu o not general despre Taine, ce ne va ajuta s n elegem mai
bine tematica. Cuvntul Tainindic o ideie, ascuns, necuprins i neneleas de toi.
Biserica Ortodox prin termenul Taine, nelege nite lucrri sfinte, instaurate de ctre
nsui Iisus Hristos pentru mntuirea credincioilor, fapt pentru care ele au un caracter
Dumnezeiesc. Nu este corect s spunem c cutare Tain a fost instaurat de Dumnezeu,
iar cealalt de ctre altcineva (bunoar Taina Sfntului Maslu de ctre apostolul Iacov).
Apostolii se recunosc ei singuri pe sine nu ca pe nite intemeietori, ci doar ca ni te slugi
ale lui Hristos i ca nite iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu: [ I Cor. 4, 1] ... ca slujitori
ai lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu.. Tainele con in i transmit prin
semne percepute de noi (materie, cuvinte i micrile de cult) harul Dumnezeiesc
nevzut, care lucreaz ntr-un aa mod, nct n fiecare Tain se druie te credincio ilor
doar acele lucrri, care snt necesare la moment.
1
Esena Tainelor, reeind din ultima meniune, const n faptul c harul lui
Dumnezeu n ele este unit cu semnul vzut (adic ceea ce se vede). Duhul Sfnt mparte
lucrrile lui prin intermediul micrilor de cult, dar nu n momentul, n care asupra
omului se svrete micarea de cult i nici dup ce asupra lui s-a svr it aceast
lucrare, ci concomitent, legat indisolubil de micarea de cult. Aceast mpletire i
respectiv imposibilitatea de a despri aceste lucrri sfinte, ce se svresc vizibil, este
pentru noi de neprtuns i de neneles. Poziia dat, ce se refer la fiin a Tainelor, o
mprtesc i Romano-Catolicii. Dar n gruprile ce s-au despr it de la ei, s-a
denaturat considerabil nvtura despre Taine. Reprezentanii lor nva, c omul se
mntuiete prin credina lui personal, iar harul mntuitor i se druiete omului direct,
fr nici o mijlocire. n aceast ordine de idei ei au plasat primirea harului prin
intermediul Tainelor, sau n dependen total de starea luntric a omului, care
primete Taina, sau au negat total importana Tainelor ca mijloace transmitoare de har.
Aceste dou poziii le ntlnim n cele dou forme ale protestantismului luteran i
reformatoare. Ei spun, c puterea sfinitoare a Tainelor se poate de acceptat doar
datorit faptului, c n ea se folosete cuvntul lui Dumnezeu (formula respectiv a
Tainei ce ndeplinete porunca lui Dumnezeu), care i are acel caracter sfinitor. Odat
ce rolul sfinitor n Tain l are doar cuvntul lui Dumnezeu din ea (Tain), atunci ei
deduc c Taina propriu-zis nu are nici o valoare n esen. Aceast concluzie i-a adus
pe protestani la extrema de anulare total a Tainelor, bazndu-se doar pe primirea
harului de ctre om direct de la Dumnezeu, datorit credinei lui personale. Aadar,
respingnd nvtura Dumnezeieasc despre fiina Tainelor, protestanii astfel au
respins i modul lsat de Dumnezeu de a transmite harul i prin aceasta au lipsit
oamenii de nsuirea roadelor mntuirii obiective, pe care a nfptuit-o Domnul Hristos.
Putem s ne punem ntrebarea: dar oare din ce cauz Dumnezeu a ornduit a a, ca
lucrarea mntuitoare a harului s fie unit n Taine cu nite micri vzute, ntruct
Duhul lui Dumnezeu sufl unde vrea? Rspunsul este urmtorul: omul este o fiin
dihotomic, adic este alctuit din dou pri trup i suflet. De aceea Dumnezeu
lucreaz respectiv pe dou ci material i duhovniceasc. Bunoar, pentru mntuirea
noastr, Dumnezeu a luat trup material, dar are i plintatea duhovniceasc a
Dumnezeirii; Dumnezeu a trimis Duhul Su cel Sfnt n chip vizibil limbi de foc, dar
are i plintatea Dumnezeirii; n Sfnta Euharistie Dumnezeu ni se d n chip vizibil de
pine i vin, dar concomitent este i n toat plintatea Sa. Tot aa i pentru mntuirea
noastr Dumnezeu a ales i nite moduri prin care omenirea i nsu e te roadele
mntuirii obiective svrite de Domnul Hristos. Aceste moduri snt Tainele, n care ntr-
un chip necuprins de mintea omeneasc, se unete harul cu semnul vzut de noi, cele
Dumnezeieti cu cele pmnteti. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac tu, omule, ai fi
fost o fiin netrupeasc, atunci Hristos i-ar fi dat ie daruri netrupeti, dar ntruct
sufletul tu este unit cu trupul, atunci cele duhovniceti i se dau ie prin cele simite.
(Cuvntul 82 la Ev. Dup Matei, p. 4). n virtutea fiinei sale de natur dubl, omul are
2
necesitate de tmduire i sfinire nu numai a sufletului, ci i a trupului.
n fiecare din Taine, omului i se druiete ni te daruri cunoscute ale harului,
necesare la situaia n cauz. Cci dac fiecare Tain, avnd capacitatea de a-l sfini pe
om, ar putea s-i dea toate darurile harului, necesare omului la fiecare caz n parte
(bunoar iertare de pcate, tmduire de boal .a.m.d.), atunci nu ar mai fi fost
necesar un numr mare de Taine, ci doar una. Dar noi vedem, c Domnul Hristos
instaureaz mai multe Taine, care dup lucrrile care le mpart celor ce i le
administreaz, cuprind necesitile vieii pmnteti ale omului i corespund cerinelor
de cpetenie ale tririi duhovniceti, de asemenea i Bisericii lui Hristos n ntregime.
Este de folos ca la nelegerea tematicii despre Taine, s concretizm i aspectele
despre:
I autenticitatea Tainelor
II lucrarea Tainelor.
4
A doua cerin a corectitudinii de svrire a Tainelor, de ndeplinirea creia depinde
valabilitatea lor, este chemarea (invocarea) Sfntului Duh cu anumite cuvinte rostite (aa
numit formula Tainei). Deci chemarea Duhului Sfnt i formula respectiv i atribuie
micrii vizibile de cult, importana mistic i haric.
Totaliznd cele menionte mai sus, putem spune, c Tainele vor fi valabile doar atunci
cnd:
1) ele vor fi svrite de cel, care are dreptul i puterea;
2) se va folosi numai materia sau semnul respectiv;
3) se vor ntrebuina corect cuvintele, prin care se cheam Duhul Sfnt i se
svrete formula Tainei.
Dac se va nclca mcar una din condiiile enumerate, atunci lucrarea, ce se va
svri, nu va fi o Tain, ci doar o ornduial, cu urmrile respective.
Referitor la aspectul II lucrarea Tainei asupra celui ce i-o administreaz, am
putea spune c ea reprezint o aciune a harului lui Dumnezeu asupra omului, care se
transmite prin intermediul micrii vizibile, efectuate de svritor n timpul Tainei
respective i care poate fi sau pentru mntuire sau pentru osndirea lui. Aadar, o Tain
valabil (valid) este n acelai moment i lucrtoare. Harul n Tain, dup cum s-a
menionat mai sus, este legat cu semnul exterior i se afl direct n semn. Deci este o
legtur indisolubil ntre semn i har. De aceea harul Tainei se transmite omului
indiferent de starea lui religios moral. Alt problem este, ce va face omul cu acest
har, adic va conlucra cu el pentru creterea lui sau nu. Acest lucru de acum este
individual. Cte odat harul poate gsi condiii favorabile n sufletul i n inima omului
i atunci noi putem vedea real o schimbare a omului dup Taina respectiv. Necredin a,
legat de cruzimea vrstei, ale celui ce-i administreaz Taina nu lezeaz validitatea
Tainei i lucrarea ei n om. n aceast ordine de idei, Biserica din nceput administreaz
botezul, mirungerea i mprtirea cu Sfintele Taine la copiii mici, care nc singuri
nu-i pot manifesta credina personal, dar snt totui receptivi sufletete de a conlucra
cu harul Duhului Sfnt.
i nc un aspect: n Taine, omul capt direct harul Duhului Sfnt, pe cnd n
celelalte lucrri, cum ar fi ierurgiile sau rugciunile ocazionale, omul capt doar
binecuvntare de la Dumnezeu sau mila Lui, cu care el trebuie s conlucreze, ca ulterior
s capete harul, pe care n Taine l primete direct.
n continuare vom trece nemijlocit la subiectul noastru. Va fi descris i explicat
aparte Taina Botezului i aparte Taina Mirungerii, nsoite de ornduielile splrii
Sfntului Mir i a tunderii prului. n expunerea materialului despte Taina Botezului se
vor detalia urmtoarele aspecte:
a) ce reprezint Botezul;
b) efectele Botezului;
c) felurile Botezului;
d) despre materia Botezului.
Aadar, ce reprezint Botezul ca atare? Ca s fie neles mai bine acest subiect,
5
este necesar s cunoatem premisele istorice ale botezului. n perioada Vechiului
Testament descoperim 8 modaliti de unire a omului cu Dumnezeu, numite legminte,
dintre care primele 4 le-a svrit Dumnezeu cu omul, iar urmtoarele 4 a trebuit s le
nfptuiasc omul cu Dumnezeu, conform indicaiilor Lui. Ele snt urmtoarele:
partea exterioar:
a) vrsarea de snge, ce servea ca un garant important la ncheierea
unui
oarecare legmnt ntre oameni i respectiv ntre oameni i
Dumnezeu;
b) tierea mprejur trebuia s serveasc ca o amintire permanent i
puternic simit ntre om i Dumnezeu (vezi durerea actului de
tiere);
c) era un semn exterior, prin care se deosebea omul tiat mprejur de
ceilali i prin aceasta se fcea vdit apartenena lui la poporul lui
Dumnezeu, care reprezenta Biserica Vechiului Testament. (3)
partea interioar:
a) tierea mprejur a mdularului, prin care se ddea via urma ilor
ndrepta, prin aspectul su educativ, spre tierea poftelor pctoase
ale trupului i a dorinelor necurate (aa numita tiere a inimii
[Deut. 10,16; Rom. 2,29]).
6
b) prin tierea mprejur se ntroducea un element sfinitor n sfera de
reproducere. Aceast tiere aducea micorarea aprinderii trupeti i
reprezenta dezbrcarea de trupul crnii [Coloseni 2,11]. Faptul
dat arta dintr-o parte la stricciunea motenit, n care noi toi ne
zmislim i ne natem (vezi Ps.50), iar din alt parte, n mod tainic,
arta spre Botezul Noului Testament, spre modul prin care putem
scpa de aceast stricciune primar. Acest mod spal spurcciunea
primar motenit de la protoprinii Adam i Eva n El a i fost
tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos.
[Coloseni 2,11;]
c) n ce privete subiectul legat de fgduina dat urmailor, tierea
mprejur arta spre nlturarea sau mcar slbirea tuturor
mijloacelor fireti necesare pentru ndeplinirea acestei fgduine,
ca prin aceast nlturare sau slbire, s poat da o libertate mai
mare lucrrii harului Dumnezeiesc, ce trebuie s realizeze aceast
fgduin;
d) importana celor menionate n aliniatul c) a primit o putere
deosebit n ce privete principala smn a lui Avraam, adic a
personalitii Domnului Hristos, care urma s se nasc nu din poft
trupeasc i smn brbteasc, ci de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, adic prin excluderea total a modalitii de
zmislire a tuturor oamenilor. (4)
Majoritatea oamenilor nu au cunoscut ideea lui Dumnezeu, ascuns n acest
legmnt, precum i n celelalte, afar de cei deosebii prorocii i drep ii Vechiului
Testament. Cei ce nu au cunoscut aceast idee au interpretat i ndeplinit prescrip iile
Legii vechi dup liter. Odat cu venirea Noului Testament, situaia s-a schimbat.
Vedem din nceput pe ultimul prooroc al Vechiului Testament i primul al Noului
Testament, pe Ioan Boteztorul, chemnd lumea la alte idealuri, care n vechime erau
doar nite umbre. El chema omenirea la o nou form de legmnt Botezul
pocinei, care n dinamic a evoluat n Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc. Aadar,
ntlnim o noiune nou, care n perioada Vechiului Testament nu a fost rostit
noiunea de Botez. Ce nseamn acest cuvnt?
S-a fcut o analiz lingvistic a cuvntului botez. Ca subiect s-au cercetat arbitrar 21
de limbi:
romn
grupa limbilor italian
romane spaniol = a boteza cu sens de a cufunda (baptizo)
portughez
francez
7
rus = cu rdcina din: , ,
bulgar = , cu sens de
grupa limbilor ceh = ncretinare; trecut n rndul cretinilor;
slave srb = ce seamn cu Hristos, dup ce a crezut;
Efectele Botezului
Prin Taina Botezului svrit corect, omul capt lucruri necesare pentru mntuirea
sufletului, nfptuite prin lucrarea Duhului Sfnt. Harul Duhului Sfnt, ntr-un mod
nevzut, acioneaz asupra ntregii fiine omeneti, svrind urmtoarele lucrri.
a) renate i l reface pe om,dup cum i Domnul Hristos a mrturisit n discuia cu
Nicodim spunnd: ...cine nu se va nate din ap i din Duh, nu va putea s intre
n mpria lui Dumnezeu. [In. 3, 5]. Apostolul Petru deasemenea vorbe te
despre aceasta, adresndu-se lui Tit El ne-a mntuit... prin baia naterii celei de a
doua i prin nnoirea Duhului Sfnt. [Tit. 3, 5]. (5)
b) cur de orice pcat, l ndreptete i-l sfinete pe om
Aceasta se vede:
din discuia D.Hristos cu Nicodim, citat mai sus, de unde nelegem, c precum
pn la Botez noi sntem doar trup, ntruct sntem nscui din trup i, respectiv,
avem motenit de la prinii notri necuria pctoas, care ne mpiedic s
intrm n mpria lui Dumnezeu, tot aa i prin Taina Botezului, nscndu-ne
din Duh, noi devenim i duhovniceti, adic curai de pcatul strmoesc, fapt
pentru care i intrm n mpria lui Dumnezeu; (6)
din cuvintele Sf. Apostol Petru ...pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor... [F. A. 2, 38]; ...botezul,
care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca
13
a) prenchipuirea Botezului:
potopul cu ap= [Fac. 6, 17] ...iat Eu voi aduce asupra pmntului potop
de ap, ca s pierd tot trupul de sub cer, n care este suflare de via i tot
ce este pe pmnt va pieri., precum i cap. 7 de la Facere n ntregime.
16
Rostul lui a fost de a ndeprta pcatul. Meniune la prenchipuirea
Botezului prin potopul cu ap o ntlnim de asemenea i la [I Petru 3, 21]
Iar aceast mntuire prin ap, nchipuia Botezul, care v mntuie te astzi
i pe voi. (19)
trecerea prin apele mrii roii i acoperirea cu nor = [Ie. 13, 21] Iar
Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar
noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea.;
[Ie. 14, 22] i au intrat fiii lui Israel prin mijlocul mrii, mergnd ca pe
uscat, iar apele le erau perete, la dreapta i la stnga lor; [I Cor. 10, 1-2]
...prinii notri au fost toi sub nor i... toi au trecut, prin mare. i to i
ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare; [I Cor. 10, 11] i toate
acestea li s-au ntmplat acelora ca prenchipuiri ale viitorului... . (20)
b) evoluia Botezului:
botezul iudaic = curirea trupului de necuria trupeasc - [Numerii
cap.19 n ntregime]. (21) Se socotea c cel ce se va atinge de cel mort, de
osul celui mort sau de mormnt este necurat trupete i trebuie curit prin
stropirea cu ap vie (curat, de izvor), amestecat cu cenua unei junici
roii adus ca jertf. Junica, ca animal de parte femeiasc, care d natere
altor generaii, arat spre renaterea duhovniceasc. Culoarea roie a ei
arat spre culoarea pmntului, din care a fost fcut Adam. Junghierea i
aducere ca jertf a junicii roii n afara taberii arat spre omorrea
Domnului Hristos n afara cetii Ierusalimului. Arderea junicii arat spre
nimicirea pcatului. Lemnul de cedru aruncat asupra junicii ce ardea, arat
spre crucea Domnului. Isopul spre puterea dttoare de via i
sfinitoare a harului Duhului Sfnt. Aa de ln roie spre sngele
Domnului. Apa vie (de izvor) spre harul atotcuritor al Duhului Sfnt.
Stropirea cu ap vie mpreun cu cenua junicii, arat spre lucrarea harul
Duhului Sfnt, care aduce nimicirea pcatului (iertarea lui). (22)Stropirea n
ziua a 3-a spre nvierea Domnului, care a dus ncetarea lucrrii pcatului
n om i iertarea lui. Stropirea n ziua a 7-a intrarea n odihn, ntruct
ziua a 7-a este ziua Sabatului (a odihnei). Actul propriu-zis de stropire (de
curire) arat spre botezul Noului Testament cu ap i cu duh.
Botezul lui Ioan Boteztorul = a fost din cer, fiind Dumnezeiesc - [Mc. 11,
30] Botezul lui Ioan din cer a fost sau de la oameni?; [Ioan 1, 33] ...cel
ce m-a trimis s botez cu ap; a fost pregtitor, de contientizarea
oamenilor c snt pctoi, de prere de ru pentru pcate i corecia
vieii lor, conform aezmintelor Dumnezeieti [Mt. 3, 2] ...pocii-v;
[Mt. 3, 6] ...erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu- i
pcatele; [Mt. 3, 8] Facei roduri vrednice de pocin .. Scopul lui
erade a pregti starea duhovniceasc doar a evreilor [Mt. 3, 1]
...propovduia n pustia Iudeii; [Lc.1, 16] ...pe muli din fii lui Israel....
(23)Aceast lucrare s-a svrit pentru ca cei ce fceau pocin s poat
primi noua nvtur, adus de Domnul Hristos cretinismul
[ Mc. 1, 15]
17
...Pocii-v i credei n Evanghelie.. Nu actul n sine al botezului cu ap
20
Sf. Chiril al
Ierusalimului : Cel ce nu va primi Botezul, acela nu va avea nici mntuire, afar de
mucenici, care i fr ap primesc mpria cerurilor. Mntuitorul,
salvnd ntreaga omenire prin cruce i fiind strpuns n coast, a
slobozit snge i ap, ca cei din timpuri panice s se boteze cu ap, iar
cei din timpurile de prigoan cu sngele propriu. (32)
Sf. Vasile
cel Mare: Iar alii n luptele pentru blagocestie au primit moartea pentru
Hristos i astfel nu au mai avut nevoie de simbolul apei, pentru
mntuirea lor, ci s-au botezat cu sngele su . (33)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Cunosc i al 4-lea botez botezul muceniciei i al sngelui, cu care s-a
botezat i Hristos. (34)
Tot aa ntlnim i la Origen, Tertulian, Eusebiu de Cezareia, Ambrozie, Ioan Gur de
Aur, Didim al Alexandriei, Augustin, Ioan Damaschin i alii. (35)
Materia Botezului
n acest compartiment ne vom opri asupra diferitelor mijloace ce se folosesc la
svrirea Tainei Botezului. De sigur c prin noiunea de materie a botezului trebuie
neleas nu numai o oarecare substan, ce poate fi sesizat de organele noastre de sim
i prin care se realizeaz unirea omului cu Dumnezeu. Aceste mijloace snt:
a) apa
b) dorina
c) mucenicia
21
d) pmntul sau nisipul (38)
e) lacrimile i pocina
f) focul iadului
Vom strui mai amnunit doar asupra apei, ntruct este cea mai des folosit.
Celelalte forme au fost detaliate n cadrul tematicii despre felurile Botezului.
Pentru materia apei se cere ca ea s fie:
a) fireasc
b) curat
c) sfinit
n noiunea de caliti fireti intr parametrii de temperatur i starea n care se afl
apa. Pentru svrirea Tainei Botezului ea trebuie s fie de temperatura apei ce izvorte
din pmnt n fntni, izvoare sau cimele, care n permanen are aproximativ +10 C.
Din reeaua centralizat robinet, ea poate fi mai cald sau mai rece dect ceea ce
izvorte din pmnt. Conform nvturii Bisericii Ortodoxe materia apei, folosit
pentru a svri Taina Botezului, trebuie s fie fireasc. Dac apa va fi nclzit ctui de
puin, dup cum des se practic prin biserici de ctre muli slujitori ai altarului, sau va fi
lsat ntr-o ncpere rece un timp mai ndelungat (bunoar n perioada de iarn ntr-o
Biseric n care nu este nclzire) i ea se va rci la o temperatur mai joas, ca cea din
sursa de unde a fost luat, atunci ea i va schimba firea ei (adic parametrii de
temperatur). Deasemenea se socoate c apa i schimb firea atunci, cnd ea i schimb
i starea ei, apa avnd 3 stri lichid, solid i gazoas.
La prima vedere ar prea cam ciudate aceste lucruri, dar n vechime credeau i n
asemenea aspecte i nu fr temei. Bunoar, pentru a svri sfinirea apei mici n
casele lor, cretinii aduceau apa de la fntnile, de care se foloseau, dimineaa devreme
ca nu cumva nici mcar s se ntlneasc cu cineva. Din ce cauz? Ei tiau i credeau, c
starea duhovniceasc a oamenilor, pe care ei i pot ntlni pe drum va influena i asupra
apei, de aceea ei se struiau ca apa, ce urma s fie sfinit prin ierurgia respectiv s fie
ct mai fireasc. Aceti cretini pstrau cu mare sfinenie aceste aezminte. Aceeai
pietate i credincioie din timpurile acelea transmise din generaie n generaie, chiar i
fr a avea careva argumente, oamenii au aplicat-o i asupra materiei apei folosite n
Taina Botezului, strduindu-se s nu o influieneze cu nimic prin nclzirea sau rcirea
ei. De aceea n vechime Taina Botezului se svrea n apa luat direct din izvor sau
fntn indiferent de anotimpul anului. O dovedesc acestea i izvoarele istorice
bisericeti i cele laice. (39) A trebuit s treac aproximativ 2000 de ani de la
ntemeierea cretinismului, ca tiinele laice s dovedeasc prin probele de laborator,
adevrurile, primite de oameni prin credin din nceput. S dovedeasc, cu prere de
ru i unor clerici, precum i cretinilor de astzi, c are importan i acest lucru.
Alt cerin fa de materia apei este curia ei. Dac ea conine gunoaie, nisip,
pmnt (atunci cnd o scoatem din fntn, izvor sau alt surs) sau cantiti ct de mici
22
ale eliminrilor de curire omeneasc, cum ar fi urin, fecale sau snge (bunoar se
boteaz o parte femeiasc, la care eliminrile de snge din cile genitale sunt din cauza
nceperii ciclului lunar sau a unor boli), atunci ntr-o asemenea ap nu se poate mai
departe de svrit Taina Botezului. n cazuri de acest gen ea se nltur, se aduce o alt
cantitate necesar de ap, se sfinete dup regula tipiconal i se urmeaz cu numrul
de afundri, care nu s-a dovedit s se svreasc sau se ntrerupe srrirea Tainei de
tot, n cazul eliminrilor de snge la femei, afar doar de primejdie de moarte. nclcri
la svrirea Tainei Botezului cu ap, ce conine urme de necurire omeneasc se
ntlnesc mai ales atunci, cnd se svrete taina concomitent la mai muli copii i n
aceeai ap, cu toate c tipicul Bisericii Ortodoxe prescrie ca fiecare din cei ce se
boteaz, trebuie s fie cufundat n apa lui. (40) Slujitorii altarului ar trebui s
urmreasc acest aspect mai strict, nclcarea cruia njosete considerabil demnitatea
Tainei Botezului.
Un aspect dureros este i neglijarea sfinirii apei, lucru ce, cu prere de ru, se mai
ntlnete i astzi. Sfinirea apei din cadrul Tainei Botezului este nlocuit cu adugirea
n apa Botezului a aghezmei mari de la srbtoarea Botezul Domnului, fapt ce
pgubete pe cei ce se boteaz. n ornduiala de sfinire a apei, Biserica a instaurat
nite cerine speciale de strict necesitate pentru sufletele celor ce primesc botezul ,
lucruri de care sunt lipsii cei ce primesc Taina Botezului, n cadrul creia clericul
neglijeaz acest aspect. Despre importana acestui factor gsim meniuni la Sfntul
Vasile cel Mare n can. 91 i la Sf. Ioan Damaschin. (41), (55) Greu rspuns va fi la
stranica judecat pentru asemenea nclcri.
Partea dogmatic
Dovezi scripturistice
Pentru argumentarea scripturistic ne vom referi doar la textul Noului Testament, n
virtutea faptului, c noiunea de botez se ntlnete ncepnd cu aceast perioad. Pentru
uurarea nelegerii, ele vor fi grupate n jurul anumitelor laturi, ce vizeaz Taina
Botezului. Studiul Noului Testament ne descoper urmtoarele aspecte:
a) prenchipuirea botezului = I Cor. 10, 2 i toi ntru Moise au fost botezai n
nor
i n mare
I Petru 3, 21 Iar aceast mntuire prin ap nchipuia
botezul
b) botezul ca aezmnt
Dumnezeiesc = Mt. 21,25 Botezul lui Ioan de unde a fost? Din cer sau
de la oameni?
Mt. 28, 18-19 i apropiindu-se Iisus le-a vorbit lor
zicnd... drept aceea, mergnd, nvai
23
toate neamurile, botezndu-le .
Mc. 11, 30 Botezul lui Ioan din cer a fost, sau de la
oameni?
c) botezul este unic, precum
unic este i nvtura = Ef. 4,5 Este un domn, o credin, un botez
Evr. 6,1-2 De aceea, s ne ridicm spre ceea ce
este desvrit, fr s mai punem din nou
temelia nvturii despre botezuri...
d) botezul numai cu ap reprezint
ndeplinirea doar a pocinei = Mt. 3,6 i erau botezai mrturisindu-i
pcatele.
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap spre pocin,
Mc. 1,4 Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei, spre iertarea pcatelor.
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei, spre
iertarea pcatelor.
F.A.13,24 Ioan a propovduit, botezul
pocinei .
F.A.19, 4 Ioan a botezat cu botezul pocinei...
argumentarea
botezului cu ap = Mt. 3,6 erau botezai n rul Ioardan
Mt. 3,11 Eu unul v botez cu ap
Mc. 1,8 Eu v-am botezat pe voi cu ap
Lc. 3,16Eu v botez cu ap
In. 1, 26 Eu botez cu ap
In. 1,31 am venit eu, boteznd cu ap
In. 1,33 Cel ce m-a trimis s botez cu ap
In. 3,5De nu se va nate cineva din ap i din Duh
F.A. 1,5 Ioan a botezat cu ap
F.A. 10,47 Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia?
Evr. 10,22 S ne apropiem splndu-ne trupul n ap
curat.
I.Petru 3,21 Iar aceast mntuire prin ap nchipuia
botezul...
e) botezul cu ap este obligatoriu
(uneori apa poate fi nlocuit
cu alte forme de materie
vezi mai sus) = In. 3,5 De nu se va nate cineva din ap idin Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu.
24
F.A. 10,47-48 Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia? i a poruncit ca s fie
botezai.
f) Cerinele pentru a primi botezul
nvtura de credin, pocin
(exprimat prin mrturisirea
pcatelor) i credina n Dumnezeu =Mt. 28,19 mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le
Mt. 3,6 erau botezai mrturisindu-i
pcatele.
Mt. 3,11 v botez cu ap spre pocin
Mc. 1,4 Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei
Mc. 16,16 Cel ce va crede i se va boteza
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei.
F.A. 2,38 Pocii-v i s se boteze fiecare
dintre voi
F.A. 8,12 Iar cnd au crezut brbai i femei se
botezau.
F.A. 13,24 Ioan a propovduit botezul
pocinei...
F.A. 16,31-33 Crede n Domnul Iisus i te vei
mntui, tu i casa ta i s-a
botezat el i toi ai lui ndat.
F.A. 18,8 ...i muli dintre corinteni, auzind,
credeau i se botezau.
F.A. 19,4 Ioan a botezat cu botezul pocinei...
h) roadele botezului iertarea pcatelor
mntuire
mbrcarea n Hristos
intrarea n mpraia cerurilor
avem parte de nviere .
= Mc. 1,4 propovduind botezul pocinei ntru iertarea
pcatelor.
Mc. 16,16 Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui
Lc. 3,3 propovduind botezul pocinei, spre iertarea
pcatelor.
In. 3,5 De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu.
F.A. 22,16 boteaz-te i spal-i pcatele
25
Rom. 6,3,5 ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea
Lui ne-am botezat? Cci dac am fost altoii pe
El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui.
Galateni 3,27 ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat.
Coloseni 2,12 ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El
ai i nviat
Tit. 3,5 El ne-a mntuit, prin baia naterii celei de a doua
i) ptimirea i moartea pentru
credina n Dumnezeu, ca form
a unui botez de urgen = Mc. 10,38-39 Putei s bei paharul, pe care l
beauEu sau s v botezai cu botezul
cu care m botez eu?... Putem. i Iisus
le-a zis: Paharul, pe care Eu l beau, l
vei bea i cu botezul cu care M
botez v vei boteza.
j) alte aspecte ale Tainei Botezului
ntlnite n Noul Testament
argumente indirecte la botezul copiilor =
F.A. 16,15 Iar dup ce s-a botezat i ea (Lidia) i casa ei
F.A. 16,33 s-a botezat el(temnicerul) i toi ai lui ndat.
nu are rost s prmeti botezul, dac nu crezi n
Dumnezeu, nviere, judecat i n altele asemenea lor. =
I Cor.15,29 ce vor face cei care se boteaz pentru mori?
Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz
pentru ei?
lipsa de stabilitate n trirea i mrturisirea de credin,
Lucru ce poate pgubi i pe altcineva = I Tim. 3,6
Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva,
trufindu-se, s cad n osnda diavolului.
motivele pentru care Domnul Hristos a primit botezul la
vrsta de ~ 30 de ani i nu n copilrie: (42)
ca s cunoasc lumea, inclusiv i Ioan Boteztorul, c El
Este Cel ce urma s se aduc jertf pe Sine pentru ntreaga
omenire; c El este Fiul lui Dumnezeu; c El este Mielul lui
Dumnezeu; c El este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt i cu foc:
Mt. 3,11-12 cel ce vine dup mine este mai puternic dect
26
mine; Lui nu snt vrednic s-I duc nclmintea;
Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are
lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul
n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.
Mt. 3,17 glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit.
Mc. 1,7-8 propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este
Mai tare dect mine, Cruia nu snt vrednic, plecndu-
m s-I dezleg cureaua nclmintelor El ns v
va boteza cu Duh Sfnt.
Mc.1,11 glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu cel iubit,
ntru Tine am binevoit.
Lc. 3,2 a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui
Zaharia
Lc. 3,16-17vine Cel ce este mai tare dect mine, Cruia nu snt
vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc. A Crui lopat este n
mna Lui, ca s curee aria i s adune grul n jitnia
Sa, iar pleava o va arde cu foc nestins.
Lc. 3,22 s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul meu cel iubit, ntru
tine am binevoit.
In. 1,27 Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i
Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei.
In. 1,29-31 Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.
Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un
brbat, care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte
de mine era. i eu nu-l tiam; dar ca s fie artat lui
Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap.
In. 1,33-34 i eu nu-l cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s
botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea
Duhul coborndu-se i rmnnd peste El, Acela este
cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am
mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu.
In. 1,36 privind pe Iisus a zis : Iat mielul lui Dumnezeu!
F.A. 1,5 voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt
Domnul Hristos s-a botezat dup ce s-au botezat toi, ca
ultimii fiind de fa sa-l poat vedea pe El, s aud
mrturia Lui despre Sine i s cread n El.
27
Luca 3,21 i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-se i Iisus
ca omenirea s cunoasc c la botez Dumnezeu trimite
Duhul Sfnt peste cel ce se boteaz.
Mt. 3,16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-
au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se
ca un porumbel i venind peste El.
Mc. 1,8 El ns v va boteza cu Duh Sfnt.
Lc. 3,16 El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc
In. 1,33 Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt.
ca s se mplineasc toat dreptatea.
Mt. 3,15 aa se cuvine mplinim toat dreptatea, exprimat prin:
a) aducerea pocinei pentru pcatul lui Adam cufundarea
napele Iordanului.
Mt. 3,16 Iar botezndu-se Iisus
Mc. 1,9 s-a botezat n Iordan de ctre Ioan.
Lc. 3,21 botezndu-Se i Iisus
Dovezi patristice
Prerile Sfinilor Prini, ce se refer la Taina Botezului, snt foarte multe. Din aceast
mas enorm de date, vom spicui doar cteva. Aceste meniuni, pentru o mai bun
orientare, vor fi grupate, ca i n cazul argumentrilor scripturistice, n jurul diferitelor
laturi ale tematicii despre Taina Botezului.
30
ambele aveau acelai scop s-i aduc la Hristos pe cei ce se
botezau. Dup cum a fost cu patile, aa a fost i cu botezul. Cci
precum la cin Hristos o anuleaz pe cea veche i instaureaz una
nou, tot aa i cu botezul: mplinete botezul iudaic i deschide
uile pentru botezul Bisericii Noului Testament. Dup cum atunci
la o singur mas, aa i aici ntr-o singur ap, El arat
prenchipuirea botezului i concomitent descoper i adevrul.
Aadar numai acest botez are harul Duhului Sfnt, dar nu i al celor
ce se botezau doar cu botezul pocinei. Se cuvine s nelegem c
nu curia celui ce se boteza, ci doar puterea Celui ce s-a botezat a
fcut aceasta. (47)
Sf. Chiril
al Alexandriei: dup cum legea lui Moise slujete ca o pregtire pentru viitoarea
fericire i cinstirea duhovniceasc a lui Dumnezeu,tot aa i botezul
lui Ioan raportat la botezul lui Hristos, conine n el puterea de
pregtire. (48)
Aceleai aspecte le ntlnim i la Sfinii: Chiril al Ierusalimului, Atanasie, Augustin,
Ioan Damaschin, Fericitul Ieronim i alii. (49)
Materia botezului
Dup pilda Sfinilor Apostoli, care svreau botezul n ap Ap. Filip pe famen
[F.A. 8,38]; Ap. Petru pe pgni [F.A. 10,47-48] i Biserica oficiaz acest lucru.
ntlnim urmtoarele meniuni:
Sf. Iustin: cei care s-au convins i cred n nvtura propovduit de noi i
aducem acolo, unde este ap i-i renatem, dup cum am fost i noi
renscui, adic se spal ei n apa botezului, n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt. (50)
Sf. Chiril
al Ierusalimului: ntruct omul este alctuit din trup i suflet, avem respectiv i
dou dfeluri de curire: apa pentru trup, iar Duhul pentru suflet,
care-l i pecetluiete. (51)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu:ntruct noi sntem alctuii din dou firi, adic din trup i suflet, din
fiina vazut i din cea nevzut, atunci respectiv i curirea este
dubl i anume: cu ap i cu Duh. (52)
Sf. Vasile
cel Mare: ntruct n botez se propune de realizat dou lucruri de omort trupul
cel pctos, ca el s nu mai aduc roade, ce duc la moarte i de nviat
31
n noi lucrarea Duhului Sfnt, exprimat prin via sfnt, atunci din
acest punct de vedere apa botezului reprezint moartea, care primete
la cufundarea n ea, trupul ca ntr-un sicriu. Duhul Sfnt ns ne
druiete acea putere dttoare de via, care noiete sufletele noastre
i le trezete din amoreala morii la o via nou. (53)
Fericitul
Augustin: ce reprezint botezul lui Hristos? O baie cu ap cu rostirea unor cuvinte.
nltur apa i nu va fi botez. nltur cuvintele i de asemenea nu va fi
botez. (54)
Sf. Ioan
Damaschin: Dumnezeu a lsat porunc nou ca s renatem pe cineva prin ap i
prin Duh, chemnd i venind Duhul Sfnt asupra apei, datorit rugciunii
i chemrii, ce se face asupra ei. i dup cum omul const din 2 pri
suflet i trup, tot aa i Dumnezeu ne-a lsat o curire dubl, adic prin
ap i prin Duh. Prin Duh, ca s nnoiasc n noi chipul i asemnarea cu
Dumnezeu, iar prin apa, ce a fost sfinit prin harul Duhului Sfnt, s
cure trupul de pcat i s-l izbveasc de putreziciune. Aadar, apa de
la botez reprezint chipul morii, iar Duhul ne d arvuna vieii venice.
(55)
Modul de cufundare treimic
Taina Botezului trebuie svrit prin ntreita cufundare n ap a celui ce se boteaz,
lucru care actualizeaz n el moartea, ngroparea i nvierea Domnului Hristos. Despre
aceasta ne vorbete:
Canonul 50
Apostolic:Dac vreun Episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri
ale Tainei, ci o afundare, care se d ntru moartea Domnului,
s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru moartea Mea
botezai. (56)
Tertulian: Mreia Tainei Botezului se svrete prin 3 afundri, nsoite fiecare
de chemrile respective, aa nct s se ntipreasc n noi i chipul
morii precum i pentru ca s se lumineze sufletele celor botezai prin
faptul, c lor li se druiete posibilitatea de a-l vedea pe Dumnezeu.
(57)
Sf. Grigorie
de Nissa: ne afundm de trei ori n api ne ridicm de fiecare dat n sus,
nchipuind prin afundare i ridicare ngroparea cea mntuitoare i
nvierea cea de a treia zi (58)
32
Sf. Vasile
cel Mare: Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a
botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor
care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu, nct, dac
n ap exist vreun har, acesta nu se datorete firii apei, ci prezenei
Duhului (59)
ntlnim meniuni identice la Dionisie Ariopagitul i la ali sfini (60)
Unicitatea Botezului
Lund n consideraie toate aciunile nevzute, pe care le lucreaz Botezul asupra
omului, Biserica Ortodox, urmnd nvturii Dumnezeieti [Ef. 4,5] Un Domn, o
credin i un Botez, ne nva i pe noi s mrturisim un singur botez. Un singur
botez, n sensul c aceast Tain i se administreaz omului doar o singur dat n via
i nu mai poate fi repetat. Despre acestea mrturisesc i vechii nvtori ai Bisericii
Erma, Climent al Alexandriei, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericiii
Augustin i Ieronim, precum i alii. Vom prezenta doar cteva din ele. (75)
34
Sf. Ioan
Gur de Aur: noi ne-am ngropat cu El prin botez. Dup cum Domnul Hristos nu
poate fi rstignit a doua oar, tot aa, nu este posibil, ca noi s ne
botezm din nou. (77)
Sf. Efrem Sirul: Domnul a poruncit ucenicilor Si ca ei numai o singur dat s cure
prin ap grealele fiinei omeneti. (78)
Fericitul
Teodorit: dup cum El o dat a suferit pentru noi, tot aa i nou ni se cuvine ca
o singur dat s ne facem prtai ai suferinelor Lui. (79)
Sf. Ioan
Damaschin: noi mrturisim un singur botez ntru iertarea pcatelor i pentru viaa
venic. (80)
Sf. Ambrozie: nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu, dect numai prin
Taina Botezului. n crucea Domnului crede i cel ce este pn cnd
doar chemat la cretinism. Cu acest semn el se i pecetluiete. Dar
dac nu va fi botezat n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului
Sfnt el nu va putea primi iertarea pcatelor i nu se va nvrednici de
darul harului duhovnicesc. (83)
Botezul pruncilor
Este un capitol aparte, asupra cruia trebuie s ne atenionm, n virtutea faptului c
Ortodoxia l practic, pe cnd protestantinismul l respinge. ntlnim i aici destule
argumente patristice, vrednice de luat n consideraie.
Sf. Irineu: Iisus Hristos a venit ca s-i mntuiasc prin Sine pe toi. Zicnd pe toi
eu am n vedere pe cei ce au fost renscui prin El pentru Dumnezeu
prunci, copii, adolesceni, tineri i btrni. (84)
35
Origen: Biserica a primit tradiia de la Apostoli de a boteza i prunciiPruncii
se boteaz spre iertarea pcatelorntruct prin Taina Botezului se
curete spurcciunea naterii. (85)
Sf. Ciprian: Dac i celor mai mari pctoi li se d iertarea pcatelor, atunci cnd ei
cred n Dumnezeu i nimnui nu i se interzice Botezul i harul, cu att
mai mult nu se va interzice acest lucru pruncilor, care abia nscndu-se
nu au greit cu nimic, afar de aceea ce au motenit de la pcatul lui
Adam (86)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu:Tu ai un prunc? Nu da loc nici celui mai mic timp ca s se dezvolte n
el stricciunea, ci sfinete-l pe dnsul din pruncie i nchin-l Duhului.
(87)
Sf. Prini ai
soborului din
Catargina: Cine respinge necesitatea botezului pruncilor mici sau spune, c ei se
boteaz pentru iertarea pcatelor, dar n-au motenit nimic de la Adam,
care ar trebui splat prin baia botezului, s fie anatema.[Canonul 124]
(88)
Fericitul
Augustin: Botezul pruncilor, Biserica toat vremea l-a avut i l-a pstrat. Acesta
ea l-a motenit din credina strmoilor i l va pstra pn la urm. (89)
Obiecii de acela gen, prezentate mai sus, le ntlnim n Aezmintele apostolice i
la Sfinii: Dionisie Areopagitul, Clement al Alexandriei, Isidor Pelusiotul, Ambrozie,
Ioan Gur de Aur, precum i la muli alii. (90)
Sf. Grigorie
Cuvnttorul
de Dumnezeu: Cunosc i al 4-lea botez botezul muceniciei i al sngelui, cu care
s-a botezat i Hristos. (94)
Nu mai aducem aici meniunile lui Origen, Tertulian, Eusebiu de Cezareea,
Ambrozie, Ioan Gur de Aur, Didim al Alexandriei, Augustin, Ioan Damaschin precum
i a multor altora, care mrturisesc aceleai aspecte. (95)
37
Tertulian: s svreasc botezul are dreptul doar cel mai mare ntre preoi,
adic episcopul. Pe urm preotul mpreun cu diaconul, dar nu fr
nvoirea episcopului, ca s se pstreze cinstea Bisericii. (101)
ntlnim meniuni de asemenea i la Dionisie Areopagitul, Ieronim, Epifanie, Didim
al Alexandriei i Augustin. (102)
Partea canonic
Referitor la Taina Botezului, canonicitatea Bisericii Ortodoxe dispune de un numr
mare de meniuni, care ordoneaz aceast lucrare de cpetenie, ca ceva extrem de
important. Problematica Botezului a fost discutat pe parcursul unei perioade de timp de
aproximativ 800 de ani, ncepnd de la Sfinii Apostoli, trecnd prin Sinoadele
ecumenice i locale i finaliznd cu canoanele Sfintului Nichifor Mrturisitorul,
Patriarhul Constantinopolului, care a motenit scaunul dup Patriarhul Tarasie, cel ce a
participat laSinodul VII ecumenic. Rentoarcerea la aceast problem, pe o aa perioad
lung de timp, arat marea importan a Botezului n viaa omului. Coninutul sfintelor
canoane scot n eviden multiplele aspecte legate de acest Tain. Snt foarte multe
izvoare, unele din ele cuprinznd doar canoanele soboarelor ecumenice, altele cele ale
soboarelor locale, altele cele ale Sfinilor Prini, iar altele le cuprind pe toate. Pentru
uurin de studiu canoanele au numerotaia lor. n virtutea faptului, c enumerarea
canoanelor nu este identic n diferite izvoare, am gsit de cuviin, pentru a evita
neclaritatea, s prezentm coninutul Canoanelor doar dup cartea ce conine canoanele
i se numete Pidalion. La nchegarea compartimentului dat, noi ne-am folosit i de
alte ediii, cum ar fi: ,
;
.
Studiind coninutul canoanelor descoperim urmtoarele aspecte:
1) cine poate boteza:
episcopul = Can. Ap. 47: Episcopul pe cel ce are Botez dup
adevr, de-l va boteza din nceput .
Can. Ap. 49: Dac vreun Episcop dup rnduiala
Domnului nu ar boteza .
Can. Ap. 50: Dac vreun Episcop nu va svri 3
afundri ale Tainei .
Can. Ap. 68:Dac vreun Episcop ar primi a doua
hirotonie s se cateriseasc C cei ce
de la unii ca acetia snt botezai .
VIec.Can.78: C se cuvine celor ce se lumineaz a se
nva credina i n joia sptmnii a o
spune Episcopului .
38
Laodicea Can.8:unii ca acetia s se cateriseasc i
s se boteze de Episcopii Bisericii .
Laodicea Can.46: cei ce vor s se lumineze, s nvee
credina pe de rost i n joia sptmnii
a o spune Episcopului .
preotul = Can. Ap. 47:preotul pe cel ce are botez dup adevr,
de-l va boteza din nceput .
Can. Ap. 49 Dac vreun preot dup rnduiala
Domnului nu ar boteza .
Can. Ap. 50 Dac vreun preot nu va svri 3
afundri ale Tainei .
Can. Ap. 68:Dac vreun preot ar primi a doua
hirotonie s se cateriseasc C cei ce
de la unii ca acetia snt botezai .
VIec. Can. 31: Clericii cei ce boteaz prin casele de
rugciuni .
VIec. Can. 59: n casa de rugciune, care se afl n
cas, Botez s nu se svreasc de se va
prinde vreunul nepzind aceast hotrre
luat de noi: de va fi cleric s se
cateriseasc .
VIec. Can.78: se cuvine celor ce se lumineaz a se
nva credina i n joia sptmnii a o
spune prezbiterilor.
39
Laodiceea, Can.46:cei ce vor s se lumineze, s nvee
credina pe de rost i n joia sptmnii
a o spune prezbiterilor .
Catargina Can.25:i ca nu (cumva) netiina prezbiterilor
sfac (ca) s se boteze, cei ce acum au
murit .
Nichifor
Mrturisitorul Can.44: Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl
lor, sau altul orice fel de om .
ca excepie:
diaconul = Nichifor
Mrturisitorul Can. 43: de nevoie boteaz copilul
diaconul.
clugrul = Nichifor
Mrturisitorul Can.43:De nevoie i clugrul prost i
nepreoit boteaz copil .
tatl copilului
sau orice alt om = Nichifor
Mrturisitorul Can.44:Pruncii cei nebotezai cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl
lor, sau altul orice fel de om .
2) locul unde se svrete botezul:
localul Bisericii =
VI ec.Can.59: cei ce voiesc a se nvrednici de
preacurata Luminare, la Sobornicetile
Biserici s vin i acolo s dobndeasc
Darul acesta.
case particulare, dar numai
cu nvoirea episcopului =
VIec. Can. 31: Clericii cei ce boteaz prin casele de
rugciune, care se afl n case, hotrm
a o face aceasta sub socotina
40
Episcopului care nu o va pzi aa, s
se cateriseasc.
n trei afundri:
Can Ap. 50: Dac vreun Episcop sau prezbiter nu va
svri trei afundri ale Tainei .
5) rudenia la botez = VI ec.Can.53: Fiindc mai mare este rudenia cea dup
Hristos dect legtura cea a trupurilor, ne
am ntiinat c unii primind copii din
Sfntul i mntuitorul Botez i dup
aceasta vduvind mamele acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin prin
nunt. unii ca acetia s se despart de
aceast nelegiuit nsoire .
6) botezul corect
nu se repet = Can. Ap. 47: Episcopul sau prezbiterul pe cel ce are
botez dup adevr, de-l va boteza din
nceput s se cateriseasc.
Cartagina Can.57: S nu poat a se face de al doilea
botezuri cci cu putere stpneasc se
va opri .
7) botezul nevalid =Can. Ap. 46: Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez
primind a se caterisi poruncim .
Can. Ap. 47: Episcopul sau prezbiterul pe cel spurcat
(botezat) de ctre cei necinstitori de
Dumnezeu (ereticii) de nu l va boteza, s
se cateriseasc .
Can. Ap. 68: cei ce de la unii ca acetia (de la cei
hirotonii a doua oar) snt botezai,
credincioi nu este cu putin a fi.
I ec. Can. 19:cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel
(Samosatelui) a doua oar s se boteze
II ec. Can.7: Pe evnomiani, care se boteaz ntru o
afundare, precum i pe ali eretici i
primim ca pe elini i i botezm
VI ec. Can.95: Iar pentru pavlianiti (urmaii lui Pavel
Samosatel)hotrre s-a aezat, a se
boteza negreitPe evnomiani, montaniti
i pe saveliani i pe toate celelalte
42
eresuri ca pe elini i primim i i
botezm .
Calcedon Can.1: am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei prui a fi botezai de ctre
eretici ori schismatici . Aceasta i acum
horrm, care totdeauna cu trie i cu
statornicie o inem, nimeni nu va putea s
se boteze afar de soborniceasca Biseric,
unul fiind Botezul i n singura
soborniceasc Biseric aflndu-se .
Vasile cel Mare
Can. 1: pepuzienii snt eretici, deoarece
boteaz n Tatl i n Fiul, i n Montan
i n Priskila. Ei nu snt botezai, pentru
c nu s-au botezat n numele predate nou
(al Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt)
Catarii i alii ca dnii, ca nite botezai
de mireni, poruncesc (Prinii) ca venind ei
la Biseric, cu adevratul Botez al Bisericii
a doua oar s se cureasc.
Vasile cel Mare
Can. 47: nfrnaticii, sacopurttorii i
lepdaii a doua oar i botezm pe
unii ca acetia. (fiind eretici vezi
coninutul canonului).
8) botezul pruncilor, de care nu se tie
dac au fost botezai =
VI ec. Can.84: hotrm pentru prunci c de cte ori nu se
afl martori adevrai, care fr ndoial
s zic c acetia snt botezai este
dator a se boteza acetia .
maturii:
Catargina, Can. 52: Bolnavii care a rspunde pentru sine-i nu
pot, atunci s se boteze, cnd cu voina
lor o vor spune cu nsui a lor
rspundere..
n tlcuirea acestui canon de ctre
Valsamon se spune c, dac la momentul
botezului, bolnavul nu va putea da un
rspuns afirmativ de a se boteza, pe el se
poate de botezat doar n baza mrturiei
altuia, care tie cu siguran c bolnavul,
nainte de a se mbolnvi, a dorit s se
boteze.
Laodiceea Can. 47: cei ce n boal au primit luminarea i
apoi s-au sculat, s nvee credina pe de
rost i s cunoasc, c de Dumnezeiesc
Dar s-au invrednicit.
45
Nichifor
Mrturisitorul, Can.43: De nevoie i monahul prost i nepreoit
boteaz copil, aijderea i diaconul.
Nichifor
Mrturisitorul, Can.44: Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de
fa preotul, se cade a-i boteza oricine
s-ar ntmpla, mcar i nsi tatl lor sau
altul orice fel de om
46
Tlcuirea Can. 57,
al Sinodului din Catargina: Dac Episcopul va boteza a doua oar, pe
cel ce are deja botezul dreptslvitor s se
cateriseasc.
48
a) motivele pentru care botezul unor
eretici este primit, iar al altora este respins
Sfntul Ciprian i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de
Episcopi, urmnd canoanelor Sfinilor Apostoli, au aezat Canon, prin care leapd
botezul ereticilor i al schismaticilor mpreun, dovedind-o aceasta din multe argumente
scripturistice, dar mai ales din cea Apostoliceasc: Un Domn, o Credin, un Botez
[Efeseni 4, 5]. C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric i unul este Botezul cel
adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor i al schismaticilor, de vreme ce ei nu
snt nuntru n Biserica cea soborniceasc, ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Marele
Vasile, pe ale crui Canoane aijderea le-a pecetluit cel de-al 6-lea Sobor a toat lumea
n [Canonul 2], n ntiul su Canon zice, care botezuri snt primite i care neprimite,
mprindu-le pe acestea n dou grupe:
botezul ereticilor, adic al celor cu totul desprii de Biseric i care dup nsi
credin snt osebii de cei dreptslvitori i a crora osebire privete de-a dreptul la
credina cea ntru Dumnezeu. S-a prut ca binecuvntat pricin celor din nceput cu
totul a se lepda botezul lor;
botezul schismaticilor, s-a socotit adic a fi de cuviin, de ctre soborul cel de lng
Ciprian i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta, fiindc schismaticii, cei ce se
51
numesc curai, nfrnai i de sac purttori, idroparastaii (adic cei ce svresc
Liturghia numai cu ap) i alii, s-au desprit la nceput de Biseric i desprindu-se
nu mai aveau n sine-i Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru
aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc nu aveau, nici stpnire de a
boteza, sau a hirotonisi i prin urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni
botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii celei
soborniceti. Dar fiindc s-au socotit de cuviin, de ctre oarecare Prini ai Asiei, s
fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomiea multora, fie primit.
Dup masc, botezul lor, se vede c este botez, dar cu adevrat nici un ajutor are ctre
credin i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul
Botez, ci cel ce zice, cheam numele Lui i care are credin dreapt. Pentru aceasta dar
i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze numai, ci mai nti le-a zis s nvee
pe cei ce vor s se boteze i aa s-i boteze n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur i cu dreapta credin s se
adauge svrirea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri rostesc numai numele
Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget pe acestea drept, nici credina nu o au sntoas
i deci nefolositor au i pe botezul cel dat de dnii, fiind lipsit de buna cinstire. Zice
nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava: La nceput, era cuvntul): Nu te
amgeasc pe tine, o asculttorule, adunrile ereticilor, c ei au botez, dar nu au
luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu suflarea nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n
epistola cea ctre Nichita zice: Nici un eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrozie,
n cuvntul pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu,
nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, din ce cauz
Sfntul a toat lumea Sobor al 2-lea n al 7-lea Canon al su, nc i cel de-al 6-lea a
toat lumea Sobor n Canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup
Apostolicetile Canoanele acestea i dup soborul cel de lng Sfntul Ciprian i dup
toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ci botezul unor
eretici l-au primit, iar al altora nu? Pentru ca s se fac lesne de neles dezlegarea
nedumeririi acesteia, este de trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de
chivernisire i de ndreptare se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete
scumptate, iar cellalt, se numete iconomie sau pogormnt. Iconomii Sfntului
Duh chivernisesc mntuirea sufletelor, uneori cu unul, alteori cu altul. Deci Sfinii
Apostoli n Canoanele lor, precum i unii dintre sfini au ntrebuinat scumptateai
pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor. Iar soboarele acestea dou a toat
lumea au ntrebuinaticonomia i botezul arienilor, al macedonenilor i al altora au
primit. Iar pe al evnomianilor i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n
vremea Soborului al 2-lea, arienii i macedonenii erau n putere i nu numai c erau
muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri pe lng mprai i pe lng stpnitori i se
aflau i n senat. Drept aceea, iconomia au folosit-o nti pentru ca s-i trag la dreapta
slvire i s-i ndrepte mai cu lesnire i alta pentru ca s nu-i slbtceasc mai mult
52
asupra Bisericii i asupra cretinilor i rul mai ru s se fac. De aceea s-au pogort a
primi botezul lor. Marele Vasile ntrebuineaz scumptatea, iar cel al 2-lea a toat
lumea Sobor a ntrebuinat iconomia i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau
mpotrivire ntre dnii. Aadar cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai
nti i domnitoare, pentru caresoboarele acestea, botezul unor eretici l-a primit i al
altora nu. ns pe lng cuvntul iconomie a sttut i a doua pricin, pentru care s-a
fcut aa. Iar aceasta este, c ereticii aceia, al cror botez l-au primit soboarele acestea,
pzeau neschimbat felul i materia Botezului ortodocilor, boteznd dup forma
sobornicetii Biserici. Artat este, c arienii i macedonienii se botezau fr schimbare,
ca i dreptslvitorii, n trei afundri, n trei scoateri i n trei chemri ale Sfintei Treimi,
fr a schimba nici felul chemrilor i nici materia apei. Iar cum c se botezau dup
chipul Botezului Bisericii ereticii aceia, al crora botez Soborul l-a primit, martor este
i Zonara tlcuitorul Canoanelor. C citnd Canonul al 7-lea al Soborului 2 ecumenic,
acesta zice: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre Sfntul Botez la nimic
se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii se boteaz. Deci pentru c ereticii aceia
pzeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acestor dou soboare i-au primit ca
botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomia,despre care s-a vorbit mai
sus. Iar botezul ereticilor, care au schimbat svrirea Botezului, stricnd ntrebuinarea
materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap, nu l-au primit. Bunoar evnomienii,
schimbnd chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare se botezau, precum nsi
cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe evnomieni, zice, care ntru o afundare
se boteaz i cel: Precum i savelienii au stricat chipul materiei Botezului, adic pe
cele trei chemri, nvau, c Tatl, Fiul i Duhul snt o fa. i cum c dimpotriv, nu
dup forma Botezului Bisericii se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit,
martor este iari acelai Zonara zicnd: Acetia dar i toi ceilali eretici au legiuit
Sfinii Prini a se boteza. Toat teoria care pn acum s-a fcut, nu este de prisos, dar
este i de mare nevoie pentru toat vremea, dar mai ales pentru ziua de astzi, pentru
glceava cea mare i prigonirea cea mult, ce se face pentru Botezul latinilor, nu numai
ntre noi i latini, ci i ntre noi i ntre cei de o cugetare cu latinii. Ei snt nebotezai
pentru c au ajuns ca mirenii, din cauz c s-au rupt din preaslvitoarea Biseric i nu
mai au cu sine-i pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc
Tainele. Mai snt latinii nebotezai i pentru faptul, c nu pzesc cele trei afundri la cel
ce se boteaz, precum din nceput a primit drepslvitoarea Biseric, de la Sfinii
Apostoli. Ei au stricat Apostolescul Botez, ntrebuinnd turnarea puinei ape pe
cretetul celui ce se boteaz.
Nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez, zic c obinuia Biserica noastr
nvechime a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe cei ce se ntorceau din latini. Da,
ntradevr, n trecut pentru mare iconomieau ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu
folosea la nimic neamului nostru, s ae i cu aceasta mnia papismosului, ce era
asupra cretinilor, din cauza surprii i stricrii tuturor celor fcute n Florena. Drept
53
aceea, dup ce a trecut iconomia, trebuie s-i aib locul lor amrunimea i
Apostolicetile Canoane. Acum, cnd nimic asupra noastr nu poate turbarea
papismosului, la ce mai trebuie iconomia? C iconomia are msuri i hotare i nu este
venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva
dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun face aceasta, ci ca un lucru trebuincios la o
vreme (tlcuirea la cap. 5, stih 11, Ctre Galateni); n destul am iconomisit, zice
Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, c nici (socoteala) cea strin nu o am
primit-o i nici pe a noastr nu am stricat-o. n caz contrar ar fi rea iconomie. Cu
adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini nu putem a-i ntoarce
i noi clcm scumptatea Sfinitelor Canoane, primind minciunobotezul ereticilor. C
a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom.
(104)
54
6) Nu poate fi primit la Dumnezeu botezul ereticilor i al schismaticilor, fiindc ei
snt vrjmai ai lui Dumnezeu i antihriti, dup cum i numete Evanghelistul
Ioan. Deci pentru toate acestea, precum i pentru altele, canonul dat cu
scumptate voiete a se boteza toi ereticii i schismaticii. Adugm i socotina
aceasta c neprimirea botezului ereticilor i al schismaticilor, nu este a Prinilor
sinodului acestuia, ci este o veche i cercetat horrre, luat de cei mai dinainte
de acetia.
l) interzicerea botezului
n perioada Patruzecimii:
65
a) Prima dat zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul..., binecuvnteaz
n semnul crucii apa, cufundnd mna dreapt puin n ap i sufl n
semnulcrucii asupra ei;
b) A doua oar zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul...,
binecuvnteazn semnul crucii apa, cufundnd mna drept
(113)n grosimea apei i sufl nsemnul crucii asupra ei;
c) A treia oar zice rug.: S se zdrobeasc sub semnul...,
binecuvnteazn semnul crucii apa, cufundnd mna dreapt pn la
fund i sufl nsemnul crucii asupra ei.
Sus-numitele micri (rugciunea: S se zdrobeasc sub semnul,
binecuvntarea n semnul crucii a apei cu mna i suflarea asupra ei) se vor svri
aparte asupra fiecrui vas (colimvitra baptizmal mpreun cu celelalte vase), n
care se afl volumul de ap necesar, pentru cufundarea aparte a fiecrui candidat
la Botez.
16) Preotul i terge mna de aghiazm cu tergarul pregtit pe mas.
17) Se citete rugciunea S se deprteze de la noi... pn la urm.
18) Cele ce urmeaz (pace tuturor capetele vostre suflarea asupra vasului cu ulei
de 3 ori, binecuvntarea lui tot de 3 ori cu mna dreapt i citirea rugciunii
Stpne Doamne Dumnezeul prinilor notri...), alctuiesc ornduiala de
sfinire a uleiului. n vechime, se ungea tot trupul celui ce venea la botez i
de aceea, fiind necesare cantiti mari de ulei, pentru fiecare n parte, ornduial
de sfinire a uleiului, se svrea de fiecare dat. n prezent, se ung doar locurile
prevzute de tipicul Bisericii, lucru ce necesit o cantitate mic de ulei, deaceea
ornduiala dat, se folosete doar cnd nu mai este ulei de uns. Dac mai este,
atunci ea se omite i se trece mai departe. La necesitatea de a sfini o nou cantitate
de ulei, se folosete doar uleiul de mslin (vezi coninutul rug.).
n lipsa absolut de ulei de mslin, se poate folosi i uleiul de floarea soarelui.(114)
19) Dac se svrete ornduiala de sfinire a uleiului, atunci ajungnd la cuvintele
rug. ... nsui i pe acest untdelemn l binecuvnteaz..., preotul arat doar cu
mna dreapt la vasul cu ulei, dar nu-l binecuvnteaz, ntruct aceast micare
s-a svrit de 3 ori, mpreun cu suflarea asupra lui, nainte de nceperea acestei
rugciuni (vezi analogia la sfinirea apei, de mai sus).
20) Preotul ia periua, destinat ungerii cu ulei, o nmoaie n uleiul sfinit i zicnd
S luam aminte, face semnul crucii n apa botezului. n momentul, cnd face
semnul crucii n apa botezului, preotul cnt mpreun cu strana de 3 ori
Alliluia. Aceste lucrri (rostirea S lum aminte, facerea semnului crucii
n ap cu ulei i cntarea Alliluia) se fac de 3 ori.
21) Se terge periua de ulei.
66
22) Preotul rostete exclamaia Bine este cuvntat Dumnezeu cel ce lumineaz... o
singur dat.
23) Aici copilul mic se dezbrac total de hainele lui i se pregtesc cele noi sau
curate i albe, pentru a-l primi din baia botezului. Catehumenul matur, de parte
brbtesc, se dezbrac singur, rmnnd doar n lengerie. Partea femeiasc, afar
de lengerie, va fi mbrcat, pentru cuviincioie, ntr-o cma alb i lung, mai
jos de genunchi. Maturului i se pregtete un tergar de baie pentru a se terge.
24) Preotul nmoaie periua n uleiul sfinit i-l unge n semnul crucii pe copil sau pe
catehumenul matur la fruntezicnd: Se unge robul lui Dumnezeu (numele) cu
untul de lemn al bucuriei, n numele Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt acum i
pururea i n vecii vecilor Amin; la piept spre tmduirea sufletului; la spate
i a trupului; la urechi spre ascultarea credinei; la mini minile Tale m-au
fcut i m-au zidit (mai bine de uns palmele, cci cu ele se ia binecuvntarea, dar
nu este obligatoriu, lucrul acesta rmnnd la alegerea preotului) i la picioare (n
regiunea gleznelor) ca s umble pe urmele poruncilor Tale. (115)
25)Se terge periua de ulei i se aranjeaz la locul ei.
26) Preotul i scoate minecuele vestimentaiei i-i suflec mnecele hainelor pn la
coate ca s nu se ude.
27) Se ia copilul sau maturul i nu doar se moaie, nu doar se stropete, nu doar se
toarn ap pe trupul lui, ca la romano-catolici, ci se cufund totaln ap,
rostindu-se formula n felul urmtor: dac-i copil,l ridic preotul deasupra apei
i zice cu glas tare formula botezului, pentru a nu o grei, din cauza concentrrii
ateniei asupra momentului de cufundare, sau din cauza c unii copii plng. Deci
se zice: Se boteaz robul sau roaba lui Dumnezeu (numele) n numele Tatlui
i se cufund total n ap, astupndu-i urechile, nasul i gura cu mna (vezi cum
se face aceasta practic). Dup ce se scoate din ap, se ridic sus i se zice cu voce
tare de ctre preot, mpreun cu naul Amin.(116) Copilul scos din ap se ine
aa, pn ce ncepe a rsufla sau a plnge. Dac nu plnge sau nu rsufl, el se
scutur uor, pn ce ncepe a rsufla. Dac se bnuiete c s-ar fi nnecat cu ap,
atunci se ntoarce cu capul n jos, inndu-l de picioare i de asemenea se scutur
uor, pn ce ncepe a rsufla sau a plnge. Numai dup aceasta se poate de urmat
cu ornduiala botezului. n continuare se rostete cu glas tare i a Fiului i iar
se cufund total, urmnd ca i la prima afundare. i mai departe i a Duhului
Sfnt procednd tot aa. Maturul singur intr n apa botezului. Preotul rostete
doar tare cuvintele botezului i cu mna dreapt apas uor pe capul lui la fiecare
afundare.Dup a 3-a afundare, cnd copilul a fost scos din ap, sau maturul a ieit
singur, numai preotul zice cu voce tare totdeauna acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin. Copilul se transmite n braele naului.(117)
28) Dac se svrete Taina Botezului a mai multora, atunci n primul rnd se
cufund cei de parte brbteasc, dup regula ntetii de cinste a prii
67
brbteti, pe urm cei de parte femeiasc, dac snt. Pentru aceasta se nltur
apa sfinit, care s-a folosit la primul botez i se toarn o nou cantitate de
aghiazm, ce a fost sfinit dup regula artat mai sus, necesar pentru
urmtoarea cufundare. n cazul mai multor candidai la botez, procedura sus-
numit se repet.
29) Strana cnt sau citete Ps. 31 de 3 ori. n acest interval de timp preotul, fr
grab, i spal minile cu ap obinuit, dar nu cu aghiazm din colimvirt, le
terge, i potrivete mneca hainelor i mbrac mnecuele vemintelor. Naul
usuc trupul copilului de aghiazma botezului. Cel matur se terge singur. Dup
tergerea copilului i maturului de aghiazm, preotul le mbrac semnul crucii la
piept.(118)
30) La terminarea Ps. 31 a treia oar, preotul zice cu voce tare Se mbrac robul...
31) Strana cnt troparul Hain luminoas... o dat.
32) Cu aceasta se ncheie Taina Botezului.
Misticismul T. Botezului
1) Botezul (cufundarea) aduce iertarea pcatelor nu prin materia apei, n care ne
cufundm, ci prin harul Duhului Sfnt, pe care l primim, dac credem n Hristos,
ca s-i urmm calea i poruncile. Dup cum el a murit trupete, aa i noi trebuie
dinti s murim, adic s ncetm a mai tri cum am trit i s nviem, adic s
ncepem o nou via dup poruncile lui Hristos. Deci n botez (cufundare)
murim i n ieirea din ap nviem. Dac omul nu contientizeaz aceasta, el a
rmas omul vechi, chiar dac s-a botezat. Aceasta se obine prin schimbarea
concepiei, datorit cunotinelor teoretice despre cretinism i primirea lor, prin
schimbarea vieii. Adic omul ajunge s se schimbe i moral (n cazul botezului
unui copil, acest lucru trebuie s-l ndeplineasc naii). S cugetm la ce nlime
trebuie s fie naul pentru a ndeplini aceast funcie.
2) Cnd se boteaz (cufund) omul, asist Dumnezeu, care-l nfiaz iertndu-l;
asist ngeri ca martori, ca i la botezul Domnului Hristos, ce se bucur de
naterea din duh a omului, numele cruia se scrie n ceruri. Hainele albe ale
preotului arat veselia Bisericii prin aflarea oii pierdute.
3) Lumnrile aprinse arat luminarea sufletului prin unirea cu Hristos, venirea la
lumin i faptul c cel botezat devine fiu al luminii.
4) Atmierea este ca lucru ajuttor pentru rugciune, curire i sfinire, ntruct
nal mintea omului (catehumenului sau nailor) la nlimile Dumnezeieti. Ea
reprezint bun mireasm a Duhului Sfnt, care spal oricare spurcciune.
5) Binecuvntarea Tainei Botezului se face prin: Binecuvntat este mpria
Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, ntruct omul intr n aceast mprie prin
botez, primind mandatul, dreptul de a intra i unde el (cel botezat) trebuie s
rmn, prin pzirea poruncilor, pn la urm.
68
6) Rugciunea rostit de preot n tain, i aduce ridicarea pcatelor i sfinirea lui. El
primete putere de sus pentru nfptuirea acestei taine mari, dac desigur i
nal mintea, prin coninutul acestei rugciuni i creznd c cele ce el le cere, le
primete n acel moment de la Dumnezeu, care l-a mputernicit s fac acest
lucru. (119)
7) Prin cufundarea minii n ap, n semnul crucii, n toate prile ei deasupra, la
mijloc i n adncime se nfptuiete urmrirea i alungarea desvrit a
ngerului ntunecat din materia apei, lucru de mare importan pentru botezul care
urmeaz. De aici nelegem ct de mult se greete, de ctre slujitorii altarului,
atunci cnd nu se svrete aceast lucrare n ornduiala botezului. (120)
8) Prin suflarea asupra apei are loc pogorrea harului Duhului Sfnt, asupra ei, care
este necesar celui, ce urmeaz s fie botezat. (121)
9) La sfinirea uleiului, preotul sufl asupra lui i-l binecuvnteaz, ambele micri
fcndu-se de 3 ori, zicnd i rugciunea corespunztoare. Atunci cnd sufl, vine
asupra uleiului harul Duhului Sfnt, tot aa cum i prin suflarea Domnului
Hristos, apostolii au primit harul Duhului Sfnt. Cnd se binecuvnteaz n semnul
crucii, uleiul se sfinete, cci semnul crucii este deintor al plintii sfinitoare,
ntruct prin cruce Domnul Hristos a nfptuit mntuirea noastr. Dup pecetluirea
cu semnul crucii, preotul plecnd capul, rostete i rugciunea respectiv, prin
care uleiul se sfinete i de ctre Duhul Sfnt, afar de harul, ce s-a pogort
deasupra lui, prin suflarea preotului i pecetluirea cu semnul crucii. (122)
10) Urmeaz unirea apei sfinite cu uleiul sfinit, deoarece prin ulei a vindecat
samarineanul milostiv pe cel czut ntre tlhari de ranele lui; prin uleiul obinut
din maslin, o crengu a cruia porumbelul a adus-o, ca semn al mntuirii
omenirii de potopul apelor, motenete omul tot aceeai binecuvntare
Dumnezeiasc dat cu atta timp n urm, ntruct prin semnul mslinei a gsit
Domnul de cuviin s vesteasc salvarea omenirii, de aceea i este obligatoriu
ca uleiul de mslin s fie folosit la Taina Botezului. Se nelege c atunci, cnd
lipsete alt ulei, afar de cel de mslin, desigur ca excepie la lipsa total a lui,
se poate de folosit i altul, dar preotul sau arhiereul automat lipsete pe cel ce
urmeaz s se boteze, de acea binecuvntare Dumnezeiasc. Deci uleiul reprezin-
t mila lui Dumnezeu pentru cel ce vine la botez. Dup cum apa botezului, fiind
sfinit, i se d omului pentru curirea de pcate, aa i uleiul, de asemenea fiind
sfinit, i se d omului pentru tmduirea lui, el fiind rnit de pcat i pururea
nclinat spre el. Potopul din timpul lui Noe ne nva acelai lucru: dinti au fost
n apele potopului, ce a nchipuit botezul cu ap, pe urm a adus porumbelul,
care nchipuia Duhul Sfnt, (tot aa ca i la botezul Domnului Hristos cnd
Duhul Sfnt s-a pogort n chip de porumbel), o crengu de mslin, ce arat spre
mila lui Dumnezeu i buntatea Lui fr de margini, care s-a manifestat prin
ncetarea potopului de ap. Din aceste motive se i folosete la botez uleiul de
mslin. (123) 69
11) Cntarea Alliluia este o cntare prooroceasc, descris i cntat de oamenii
din Vechiul Testament. Ea reprezint prima i a doua venire a lui Dumnezeu. La
botez ea reprezint preamrirea lui Hristos de ctre Biseric, care d mila i harul
Su celui ce vine la botez. Deci atunci cnd nu se face acest lucru n ornduiala
botezului, adic preotul sau arhiereul, ce reprezint capul Bisericii, nu cnt cu
strana Alilluia sau n genere nu se rostete sau nu se cnt, atunci nu se aduce
laud lui Dumnezeu. Acest lucru aduce pgubirea haric a slujitorilor, care
svresc T. Botezului, a celor prezeni (naii i ceilali), precum i a celui ce se
boteaz. Desigur slujitorii vor da rspuns pentru aceast pagub la judecata
cereasc. (124)
12) Ungerea cu ulei sfinit a celui, ce urmeaz s fie botezat, indic nceputul sfini-
rii lui. El primete ungerea, cum o primeau proorocii, mpraii i preoii
Vechiului Testament, ca act ce-i permite ( fiind nsrcinat i avnd i putere) s
fac ceva i anume lucruri Dumnezeieti, adic ceea, ce a fcut i Domnul
Hristos s-a luptat cu stricciunea i a biruit. (125)
13)Cel ce urmeaz s fie botezat este dezbrcat gol, dup cum a i fost nscut.
naintede cderea n pcat, oamenii erau goi, dar aveau pe ei haina curiei
Dumnezeieti i de aceea nu se ruinau. Iar acum nscndu-ne goi, purtm pe
trupul nostru ruinea clcrii poruncii Dumnezeieti. i numai intrnd n apa
botezului, omul seelibereaz de aceast ruine, adic de ruinea clcrii poruncii
Dumnezeieti i sembrac n haina slavei i nestricciunii. Aadar, din
misticismul acestei micri, nelegem c tot omul ce este botezat, dar nu prin
afundare total, ci doar parial, cum ar fi: turnarea, stropirea sau numai atingerea
de apa botezului cu tlpile sau cretetul capului, afar de excepia motivat,
rmne cu ruinea pcatuluinesplat total, ci doar parial. Un asemenea om va
purta pe el pecetea nclinriispre pcat, mai mult ca cei ce au fost botezai prin
afundare total, rspunderea pentru acest fapt rmnnd pe seama slujitorilor
altarului. (126)
14)Rostirea de ctre arhiereu sau preot, dup cele 3 afundri, a cuvintelor totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor Amin, arat c slujitorul se roag lui
Dumnezeu, ca harul botezului, primit de cel botezat, s fie cu el venic. Dac nu
se rostesc aceste cuvinte, nseamn, c cel botezat, se va pgubi duhovnicete.
Vina o poart slujitorii altarului. (127)
15)Rugciunea de la sfritul T. Botezului, pregtete pe cel deja botezat n ap,
pentru primirea harului Duhului Sfnt. Ea este un sprijin n plus pentru aceast
lucrare, de aceea acolo, unde ea nu se va svri, va aduce aceeai pagub
duhovniceasc i din nou rspunderea pentru aceasta naintea lui Dumnezeu este a
slujitorilor altarului.
70
Morala
Atitudinea moral fa de Taina Botezului i privete pe toi, care o svresc, cei
care mijlocesc, precum i cei, ce i administreaz Taina.
Svritorul:
(Episcopul sau preotul):
1) Trebuie s cunoasc teoretic toate aspectele legate de svrirea Tainei Botezului
cel dogmatic, canonic, de cult i mistic;
2) S ndeplineasc cu fric de Dumnezeu, cu credin i corect aceast prim Tain,
prin care omul intr n comuniune cu trupul mistic al lui Hristos devine
membru al Bisericii. Taina s fie svrit prin 3 afundri depline i nici ntr-un
caz prin turnare sau stropire, ca la romano-catolici, excepie fcnd doar cazurile
deosebite primejdie de moarte. S nu se scurteze nimic din ornduiala tipiconal
a Tainei, lucru ce va pgubi duhovnicete pe cel ce se boteaz;
3) S-i nvee pe pstorii tot ce este legat de aceast Tain i cum ea se svrete
corect;
4) Episcopul s patroneze activitatea pastoral a preoilor i unde se vor sesiza
careva nclcri n oficierea Tainei Botezului, s corecteze situaia.
oricare alt cretin (diacon,clugr, cretinul de rnd ):
1) S tie formula Tainei Botezului i modul de svrire a Tainei; s fie gata de a le
oficia, ntr-o situaie de urgen.
Prinii copilului mic:
1) S poarte de grij, ca copilul s fie botezat la timp, ca nu cumva s moar
neluminat, prin Taina Botezului;
2) S accepte oficierea botezului copilului lor numai de ctre un preot, care nu se
afl sub oprire canonic a Episcopului i care ndeplinete corect Taina.
Mijlocitorii naii de botez:
1) S fie de vrsta recomandat de Biseric; din categoria celor ce pot fi nai; s aib
o credin n trire i o inut moral la nlimea cuvenit;
2) S contientizeze n toat adncimea rolul lor de nai naintea lui Dumnezeu; s
fie gata de a-i ndeplini aceast funcie corect i pn la urm; s aib
ntotdeauna naintea lor rspunsul, pe care l vor da la stranica judecat, pentru
sufletul finului de botez.
Maturul care se boteaz:
1) S se pregteasc de aceast Tain cu toat seriozitatea, pe o perioad lung de
timp, pe parcursul creia va nva bine dogmele ortodoxiei, i se va atribui, dac va
fi necesar un nume cretin-ortodox, va fi exorcizat i examinat la subiectul de
nsuire a cunotinelor teoretice, dup care, cu o hotrre contient, va putea
primi botezul;
2)Va gsi un martor ce-l va asista la mrturisirea lui de credin i la botezul
propriu-zis; 71
3) Dup sfatul Episcopului sau preotului, se va apropia de Taina Botezului,
duhovnicete, cu o perioad de post i rugciune;
4) Va fi de acord i va accepta botezarea lui doar de un preot, care nu se afl sub
oprire canonic a Episcopului i care va oficia Taina Botezului corect prin
cufundare total.
Greelile ntlnite la svrirea Tainei Botezului
Neclariti
ntrebare:Se zice ceva sau se fac careva micri, atunci cnd se mbrac semnul
crucii la pieptul celui botezat?
Rspuns:Dei se ntlnesc diferite micri n slujirea unor preoi (nsemnarea n
semnul crucii cu cruciulia, ce urmeaz a se mbrca la pieptul celui deja
botezat cufundarea semnului crucii n apa sfinit din colimvrit), de
asemenea i rostirea unor cuvinte (n Numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh), ele nu snt prevzute de cultul Tainei Botezului i de aceea
nu trebuiescndeplinite. (128)
ntrebare:Botezul efectuat pe scurt. Cum se completeaz el?
Rspuns: ntlnim urmtoarele varieti n svrirea Tainei Botezului pe scurt:
a) botezul svit pe scurt de ctre Episcop sau preot;
b) botezul svrit n gura morii de ctre Episcop sau preot:
72
c) botezul svrit de ctre diacon, clugr sau cretin de rnd.
73
Ce se refer la completarea botezului svrit pe scurt, dac copilul sau
maturul au rmas n via, procedura este urmtoarea:
n cazurile descrise n punctul a), nu se mai adaug nimic;
n cazurile descrise n punctul b), la copii, se continu cu toat ornduiala
tipiconal a Tainei Botezului, ce urmeaz dup cufundare, pn la urm
(adic Taina Mirungerii, ornduiala de splare a Sf. Mir i cea de tundere a
prului). La maturi de asemenea se procedeaz ca i n cazul copiilor, dar
se adaug dup aceasta, nvtura dogmelor de credin Ortodox, cu
cercetarea lor teoretic de ctre Episcop sau preot.
n cazurile descrise n punctul c), atitudinea va fi ca i n cazul botezului de
urgen descrise n punctul b). (129)
Dac este s privim dup liter, lucrurile stau anume aa. Din punct de
vedere duhovnicete, situaia arat puin altfel. Aceast perspectiv
sftuiete ca totul ce nu s-a svrit, s fie ndeplinit. Ca s se fac neles
locul s-ar putea obiectiviza urmtoarele:
1. Necuria (vinovia) duhovniceasc a femeiei rmne pe ea atta
timp ct i-a ornduit ei Dumnezeu, att la ciclul lunar, ct i n caz de
pierdere a sarcinii sau natere a copilului, indiferent de faptul ncetrii
eliminrilor fiziologice (vezi meniunile canoanelor);
2. Femeia dup natere sau dup pierderea sarcinii nu poate intra n sala
Bisericii, nu-i poate administra Tainele Bisericii i nu se poate atinge
de lucruri sfinte, pn cnd slujitorul nu o va dezlega, dup cum
prevede tipicul Bisericii Ortodoxe, chiar dac de la momentele
ntmplate au trecut ani de zile;
3. Copilul va suferi duhovnicete, dac nu va avea binecuvntarea
direct prin mna slujitorului, din cadrul ierurgiei de punere a numelui
pe care el trebuie s-o svreasc asupra copilului, ultimul fiind de
fa;
4. Copilul sau maturul va avea de suferit duhovnicete dac va purta un
nume neortodox;
5. Cel ce deja a fost botezat va suferi, dac: nu i se vor svri
exorcismele cu atenia cuvenit sau i mai grav, dac vor fi omise
total (vezi nvtura Sf. Simion al Tesalonicului); se va scurta mcar
ceva din ornduiala Tainei Botezului; va fi cufundat (afar de
excepie), n apa ce nu a fost sfinit dup ornduiala Bisericii; nu va fi
botezat prin cufundare ci prin stropire sau turnare, nu va avea nai
credincioi i
multe altele din trirea religioas a omului n general. Acestea toate
necesit corecie. Privite din acest punct de vedere, toate aspectele
legate de viaa duhovniceasc a cretinului ortodox trebuie ndeplinite,
74
inclusiv i cele care se refer la botezul efectuat pe scurt, desigur c
numai cele ce necesit s fie svrite. Probabil c este clar c nu are
rost s sfineti apa, dac omul deja a fost botezat precum i altele
asemenea lor (vezi coninutul ornduielii Tainei Botezului).
ntrebare: Intr oare n legtur de rudenie preotul care svrete Taina Botezului,
cu naul de botez? Reieind din acestea, poate oare soia preotului s fie
na de botez, la un copil, Taina Botezului cruia, o svrete soul ei?
Rspuns: Svritorul (Episcopul, preotul, diaconul, clugrul sau cretinul de rnd)
niciodat nu intr n legtur de rudenie cu naii celui ce se boteaz. Dar
dac cel ce svrete, prin voina lui liber, se angajeaz s fie i na, celui
ce se boteaz, atunci el intr n legtur de rudenie duhovniceasc cu cel ce
se boteaz. ntr-o asemenea situaie, desigur c, soia svritorului nu poate
76
fi na la copilul, la care i svritorul, n cazul nostru preotul, este angajat
ca na.
ntrebare: Cum se procedeaz, n cazul cnd catehumenul matur sau naii copilului
mic nu se atrn serios fa de catehizare i ulteriorul botez?
Rspuns: Se amn botezul pn la timpul cuvenit, afar de primejdie de moarte.
Bibliografie:
(1) Carte de cpti despre moarte i nviere, Arh. Serafim Alexiev, Bucureti,
Sofia
2003, p. 95, 109;
(2)- , -, 1883 . .II,
. 314;
(3) . , , 1904-1907,.I , . 111;
(4) ;
(5)- , -, 1883 . .II,
. 329-330;
77
(6) , . 330;
(7) ;
(8) ;
(9) - , -, 1883 . .II,
. 330-331;
(10) ;
(11) ;
(12) ;
(13) , . 331-332;
(14) ;
(15) ;
(16) ;
(17) , . 332-333;
(18) , ;
(19) Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
(20)Ibidem;
Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf. Luminare, 17,
Migne, P. G., XXXVI, col. 356;
- , -, 1883 . .II,
. 321, . 879-870;
(21)Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica cap. IV;
(22) . , , 1904-1907,. I, . 551;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 12 la Ev. dup Matei, p.3;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(23) Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf.Luminare, 17,Migne, P. G., XXXVI,
col. 356;
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
- , -, 1883 . .II,
. 319, 321;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(24)- , -, 1883 .
.II, . 322;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 29 la Ev. dup Ioan, p.1;
(25) - , -, 1883 .
.II,. 319;
(26) , . , , 1904-1907,. III, . 62;
(27) - , -, 1883 .
.II, . 329-331;
(28) Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.314;
78
(29)Proloagele Vol. I. 16 ianuarie, pag.426-427;
(30) Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.313;
(31) - , -, 1883 .
.II, . 340-341;
(32) , . 341;
(33) ;
(34) ;
(35) ;
(36) Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Sf.Luminare, 17,Migne, P. G., XXXVI,
col. 356;
(37) Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica cap. IV;
(38) Proloagele Vol. I 16 ianuarie, pag. 426-427;
(39) --, 1993, .II, . 981,
. 981 . 1- . 982;
- , -, 1883 .
.II,. 323;
Dogmatica Ortodox, Gheorghe Remete, Alba Iulia 2000, p.313;
Mrturisirea de credin a Sf. Filaret al Moscovei;
Didahia
(40) .
, 2001, . 35;
(41) Pidalion a. 2007, p. 652-653;
(42) Sfnta Scriptur, Ev. Dup Matei, Marcu, Luca, Ioan (vezi versetele ce
urmeaz);
(43)- , -, 1883 .
.II,. 319; .319, . 873;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 10 la Ev. dup Matei, p.1,2;
(44)- , -, 1883 .
.II, . 320-321;
(45) , . 321;
(46) ;
(47) , . 322;
(48) ;
(49) ;
(50) - , -, 1883 .
.II, . 323-324;
(51) - , -, 1883 .
.II, . 324;
(52) ;
79
(53) ;
(54) ;
(55) ;
(56) Pidalion, a. 2007, p.98;
(57) Tertulian Despre Botez;
(58) Sf. Grigorie de Nisa Marele cuvnt catehetic, cap. 35;
(59)Sf. Vasile cel Mare Despre Duhul Sfnt, cap. 15:
(60)- , -, 1883 .
.II, . 326;
(61)Pidalion, a. 2007, p. 98;
(62)- , -, 1883 .
.II, . 323-324;
(63) , . 327;
(64) ;
(65) ;
(66) ;
(67) ;
(68) , . 331;
(69) ;
(70) , . 331-332;
(71) , . 332;
(72) ;
(73) ;
(74) , . 332-333;
(75) , . 333-334;
(76) , . 334;
(77) ;
(78) ;
(79) ;
(80) ;
(81) - , -, 1883 .
.II,. 336;
(82)- , -, 1883 .
.II,. 337;
(83) ;
(84) , . 338;
(85) ;
(86) , . 338-339;
(87) , . 339;
80
(88) ;
(89) ;
(90) , . 340;
(91) , . 340-341;
(92) , . 341;
(93) ;
(94) ;
(95) ;
(96) Pidalion, a. 2007, p.98;
(97) Ibidem, p.91;
(98) Ibidem, p.98;
(99) Ibidem;
(100) - , -, 1883 .
.II, . 342;
(101) ;
(102) ;
(103)Pidalion, a. 2007, p.37;
(104)Ibidem, p. 85-91;
(105) - -, 1993, .II, .
999, . 14; .1005, . 1;
.
, 2001, . 35-36;
(106) - - .1005, . 5,7;
(107) ,.1005-1006, . 6-7;
(108) , .1, .1005;
(109) , .1, . 997 ;
(110) , .13, . 998-999;
(111) , .14, .999;
(112) , .16,.999;
(113) , .17,. 999;
(114) , .18,. 999-1000;
(115) , .24,. 1001;
(116) , .26,.1001-1002;
(117) ;
(118) - - . 27; .1002;
(119) , 1992 ., . , . 2 .352;
(120) , .353;
(121) ;
(122) ;
81
(123) , .354;
(124) ;
(125) , . 355;
(126) , . 356;
(127) , . 357-358;
(128) - -,1993, .II, .
27; .1002;
(129) , . 1006-1008;
.
, 2001, . 33;
(130) .
, 2001, . 33;
-, 1997 . 230;
(131) .
, 2001, . 33;
-, 1997 . 240;
(132) Dreptul canonic, vol. II, Bucureti 1990, capitolele despre
impediment la cstorie;
(133) .
, 2001, . 34-35;
-, 1997 . 240-241;
(134) - - 1993, .II, .
18; .999;
82
6
Efeseni 4,30:S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui
Dumnezeu ntru care ai fost pecetluii
pentru ziua rscumprrii.
I In. 2, 20- 2:Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt, ungerea,
pe care ai luat-o de la El ungerea Lui v
nva despre toate
Date patristice
Cretinismul dispune de un numr enorm de nvturi ale Sfinilor Prini, dar am gsit
de cuviin s aducem aici de fa doar spusele ctorva dintre ei, mai ales cei din primele
veacuri, ca s fim ncredinai n veridicitatea acestei Taine.
Sf. Dionisie Areopagitul: Mai este i o alt lucrare sfinitoare, n
afar de Euharistie, pe care nvtorii
notri (Sf. Apostoli) o numesc Taina
Mirului. (19)
Sf. Teofil al Antiohiei: Numele Hristos nseamn uns Noi
de aceea ne numim cretini, pentru c ne
ungem cu untdelemnul cel Dumneze-
iesc (20)
Tertulian: Ieind din baia botezului noi sntem uni
cu ungere binecuvntat, conform
rnduielii
vechi, dup cum se ungeau la preoie din
corn Trupete se svrete asupra
noastr ungere, dar ea d rod
duhovnicete (21)
Climent al Alexandriei vorbind despre unii eretici, el menioneaz
c la ei nu mai este nici botez binecuvntat
i nici pecetluire fericit. Prin aceasta el
clar distinge Taina pecetluirii (adic
Mirungerea) de Taina Botezului. (22)
Sf. Ciprian al Catarginei: celui botezat i se cuvine nc s fie i uns,
ca prin hrizma, adic ungere, s poat fi
unsul lui Dumnezeu. i s aib n el harul
lui Hristos (23)
Sf. Chiril al Ierusalimului: dup cum asupra lui Hristos, la ieirea
din apele Iordanului, s-a pogort Duhul
Sfnt n chip de porumbel, aa i vou, la
ieirea din baia botezului, vi se d ungerea
asemntoare cu cea, pe care a primit-o i
Hristos. Ai grij s nu socoi mirul de
7
Partea canonic
Canonicitatea Bisericii Ortodoxe dispune de puine date, care se refer direct la
aceast Tain. Ele specific doar urmtoarele aspecte (referinele canonice se pot gsi n
cartea Pidalionul sau crma Bisericii Ortodoxe):
a) faptul c n canoanele Bisericii se vorbete despre mirungere, confirm
existena acestei taine n perioadele istorice respective i servesc ca un
document, care adeverete acest lucru;
Can. 6 al Sin.
din Catargina: Facerea hrismei s nu se fac de
prezbiteri.
Tlcuirea Canonului: Aceasta (Sfinirea Marelui Mir) trebuie
a se lucra de Arhiereu.
d) ereticii nu pot administra mirungerea:
Can. 1 al Sin.
din Calcedon: A sfini dar unt de lemn ereticul nu
poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici
Biseric. Nu se poate dar nicicnd a fi
hrism la eretici. C bine artat este
nou c nicidecum se poate la aceea a se
sfini unt de lemn spre ungere.
Tlcuirea Canonului: Iar ereticul neavnd Sf. Duh, ca un
desprit de El pentru eres i pentru
schizm de soborniceasc Biseric, cum
poate a sfini Mirul cel de acest fel?
9
Can. 7, al Sin.
II ecumenic: Pe ereticii arieni, machedonieni,
savatieni, navatieni, pe cei ce se zic pe
sine-i curai, tetradii i pe apolinariti
i primim, dnd mrturisirea de credin
n scris i amatematisind pe tot eresul .
i pecetluindu-i mai nainte cu Sf. Mir
zicem: Pecetea Darului Sf. Duh.
Can. 95, al Sin.
VI ecumenic: pecetluindu-se ei mai nti cu Sf.
Mir la frunte, la ochi, la nri, la gur i
la urechi zicem: Pecetea Darului
Duhului Sfnt.
Can.7, al Sinodului
din Laodiceea: Cei din eresul navatianilor, fotinianilor
sau patrusprezecenilor ce se ntorc
s nu se primeasc mai nainte de a
anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul
pe acela ntru care se ine nvndu-i
simbolurile credinei i ungndu-i cu
Sfnta ungere (hrism), aa s
mprteasc cu Sf. Taine.
Can. 1, Vasile cel Mare : Cei ce vin de la botezul schizmaticilor
engratiti (nfrnatici), s se ung de
credincioi i aa s se apropie la Taine.
Tlcuirea Canonului:Ci se boteaz n botezul acelora, acetia
ntorcndu-se la dreapt slvire, negreit
trebuie a se unge de cei dreptcredincioi
cu Sf. Mir i aa s se mprteasc cu
Dumnezeietile Taine.
g) formula Tainei Mirungerii i modul
n care se svrete ungerea cu Sf. Mir:
Can. 7, al Sin.
II ecumenic: i pecetluindu-i mai nainte cu Sf. Mir pe
frunte, pe ochi, pe nri, pe gur i pe
urechi zicem: Pecetea Darului Sfntului
Duh.
10
Can.95, al Sin.
VI ecumenic : pecetluindu-se ei mai nti cu Sf.
Mir la frunte, la ochi, la nri, la gur i
la urechi zicem: Pecetea Darului
Duhului Sfnt.
Misticismul
Contientizarea de ctre svritor (episcop sau preot), de ctre cel ce primete Taina
Mirungerii i cei ce snt martori (naii) mpreun cu prinii copilului mic a
nsemntii i folosul acestei Taine va schimba radical poziia lor fa de aceste lucruri.
Svritorul va oficia Taina cu atenie, corectitudine tipiconal i va strui mult n
nvtura despre aceste lucruri, unde ea va trebui adus. Cel care o va primi, va
nelege, c el este obligat s creasc duhovnicete, ntruct a primit lucruri, de care va
da rspuns. Asistena (naii) mpreun cu prinii copilului se vor angaja mai serios n
educaia moral-religioas a copilului. n fruntea tuturor acestor lucrri st cel, despre
care s-a vorbit i n celelalte subiecte slujitorul altarului. De poziia lui depinde foarte
mult. Noi toi trebuie s nelegem, c atunci, cnd se unge cu Sf. Mir mdularele
trupului, conform regulilor tipiconale, are loc sfinirea prin Sfntul i dttorul de via
Duh al trupului i al sufletului omenesc n cele 3 pri ale lui gnditoare, simitoare i
de voin. (35) Se unge fruntea, ca omul s scape de ruinea, pe care pretutindenea o
purta primul om, care a ucis (Cain), s se lumineze la minte i la gndurile lui. Ca noi s
ne gndim numai la cte snt adevrate, cte snt de cinste, cte snt drepte, cte snt
curate, cte snt vrednice de iubit, cte snt cu nume bun, orice virtute i orice laud la
acestea s v fie gndul. [Filipeni 4,8]. Ungerea ochilor i aduce lumin, ca omul s
poat s-l vad pe Dumnezeu. Pe urm la urechi, pentru a cpta o ureche, cu care ar
putea s asculte tainele lui Dumnezeu. Se unge la nri, ca umplndu-se de bun
mireasm a Dumnezeiescului mir, s zic: Sntem bun mireasm a lui Hristos..
Ungerea gurii l ajut pe om s-l slveasc pe Dumnezeu, s vorbeasc lucruri bune,
corecte i folositoare, toate fcndu-le mpletite cu rugciune. La piept ungerea l
mbrac n platoa dreptii, ca s poat sta mpotriva uneltirilor diavoleti. Minile se
ung ca s lucreze omul cele necesare pentru viaa pmnteasc i s-l ajute i pe
apropiatul, n care locuiete Hristos. i n sfrit la picioare, ca omul s umble pe calea
poruncilor Domnului. ntr-un cuvnt, prin ungere se vars asupra omului toate darurile
Duhului Sfnt: Duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul
cunotinei i al bunei-credine duhul temerii de Dumnezeu [Is. 11,2-3] . (36)
12
Morala
Aspectele morale ale acestei tematici, ca i n celelalte cazuri, se refer la svr itor;
la cel cruia i se administreaz Taina Mirungerii (copil sau matur); la nai i prinii
trupeti ai copilului (maturul, n virtutea vrstei coapte, poart singur responsabilitatea
pentru sine).
Svritorul
1) Trebuie s cunoasc importana Tainei Mirungerii i s-i nvee i enoriaii
despre aceste lucruri;
2) S svreasc aceast Tain tipiconal corect i cnd va trebui;
3) S supravegheze asupra calitii i pstrrii materiei Sf. Mir, pentru svrirea
Tainei Mirungerii;
4) S se foloseasc de Sf. Mir, n cadrul Tainei cu atenia (de a nu-l vrsa sau
profana) i cuviincioia respectiv, lmurind nailor, ca s nu se ating de locurile,
unde s-a uns. Dac din anumite motive se vor atinge scutecile copilului sau haina
cuiva, preotul va lmuri, c ele trebuie s fie splate, pentru cinstea Sf. Mir, ntr-
un vas deosebit, iar apa s fie turnat ntr-un loc cuviincios;
5) Svritorul va lmuri c nu este adevrat, c cel uns cu Sf. Mir, se afl n aceast
stare 7 zile. Aceste lucruri erau ntlnite doar la nceputul cretinismului. n
timpurile de astzi materia Sf. Mir este tears cu buretele la ornduiala splrii,
care urmeaz imediat dup Taina Mirungerii.
14
Neclariti
ntrebare: Se poate folosi materia Sf. Mir pentru svrirea Tainei Mirungerii, dac
s-a nvechit?
Rspuns: Da, se poate. Nu se permite numai atunci, cnd ea s-a uscat i este imposibil
de lucrat cu ea; n materia Sf. Mir au czut gunoaie, insecte, viermi i alte
impuriti; s-a amestecat materia Mirului cu alte lichide. (38)
ntrebare: Cum se procedeaz n cazul, cnd s-a aflat pe urm, c Taina Mirungerii s-a
svrit cu ulei sfinit, dar nu cu Sf. Mir, datorit faptului c s-au ncurcat
vasele, n care ele se pstrau sau din alte motive?
Rspuns: n primul rnd, pentru a nu confunda uleiul sfinit pentru Taina Botezului i
Sf. Mir, este bine ca svritorul nainte de a ndeplini ungerile
corespunztoare s miroase ambele vase ele se deosebesc foarte uor
dup miros. n al 2-lea rnd, dac se ntmpl asemenea cazuri, atunci nu se
repet nimic din Taina Mirungerii, ci se svrete doar actul ungerii,
rostind formula Tainei. Desigur, fiind o nclcare grav, cel ce a comis-o
trebuie s se mrturiseasc. (39)
ntrebare: Se va svri oare Taina Mirungerii, dac din Sf. Mir au rmas doar cteva
urme, adic o cantitate extrem de mic?
Rspuns: Pentru svrirea Tainei Mirungerii este necesar aa o cantitate de Sf. Mir,
ca dup ungerea locrurilor respective s se vad cu ochiul liber materia Sf.
Mir pe piele. Pentru a nu nimeri n asemenea situaii, periodic trebuie de
verificat cantitatea de Sf. Mir rmas. Cnd cantitatea materiei mirului va fi
pe sfrite, slujitorul din timp se va ngriji de a primi o nou cantitate de Sf.
Mir de la episcopia chiriarhal.
La finalul subiectului despre Taina Mirungerii, vom prezenta cteva aspecte despre
administrarea Tainei Mirungerii i n alte circumstane, n afar de obinuita ei svrire
imediat dup Taina Botezului. Este vorba de Mirungere, ca una din cele 3 ci de alipire
la Biserica Ortodox:
a) Botezul
b) Mirungerea
c) Pocina
Slujitorii altarului trebuie s tie, care snt categoriile, ce se primesc n snul Bisericii
Ortodoxe prin aceste ci:
prin Botez att maturii, ct i copiii, care nu au asupra lor botezul ortodox n
3 afundri cu rostirea numelui Sfintei Treimi;
15
cei cei au fost botezai incorect;
cei ce nu tiu cu siguran, c au fost botezai; (40)
prin Mirungere toi cei, ce avnd botezul i Mirungerea n Biserica Ortodox au
prsit dreapta credin i au aderat la romano-catilicism,
protestantism, neoprotestantism, (baptiti, adventiti, penticostali),
iehovism, iudaism, budism, islam, pgnism i altele asemenea
lor, primind i confirmarea n rndurile lor, prin ritualurile
respective.
toi cei ce au svrit asupra lor Taina Mirungerii de ctre
episcopi sau preoi caterisii. (41)
Cultul
Vom prezenta n compartimetul dat ornduiala tipiconal ncepnd de la sfnitul
Tainei Mirungerii pn la urm.
1) ntruct, n prezent ornduiala splrii Sf. Mir urmeaz imediat dup Taina
Mirungerii, la sfritul creia nu se mai face apolis, svritorul (episcopul sau
preotul) dup ectenia din cadrul Tainei Mirungerii, rostind exclamaia Domnului
s ne rugm, Doamne miluiete, citete I rugciune: Cela ce ai dat robului
Tu, ncheiat cu ecfonisul: C s-a binecuvntat Preacinstitul.
2) Dup exclamaiile obinuite se citete a II-a rugciune: Stpne Doamne,
Dumnezeul nostru cu ecfonisul: C Tu eti sfinenia noastr.
3) Urmeaz: Pace tuturor, Capetele noastre i rug. n tain: Cela ce s-au
mbrcat ntru Tine cu ecfonisul C ie se cuvine a ne milui, rostit n
glas. 17
4) Ia apoi faa copilului, dac o are, sau capetele scutecelor() le ud
cuap obinuit, dar nici ntr-un caz nmuindu-le n agheazma din colimvitr i
stropete pe cel botezat. (44) Cum trebuie de stopit i care pri ale trupului,
tipicul nu prescrie, de aceea fiecare face n modul lui. n practic s-a obinuit s
se stropeasc n semnul crucii. Reieind din misticism, mai corect ar fi de stropit
i respectiv de ters doar locurile, ce au fost nainte de aceasta unse cu Sf. Mir.
(45)
5) La stropire preotul zice Te-ai ndreptat, te-ai luminat....
6) Dup aceasta se ia buretele din ldia botezului, se umezete bine cu ap cald
dinvasul pregtit nainte de botez, dar nu nmuindu-l n agiasma baptismal i se
terg locurile, care au fost unse cu Sf. Mir, zicnd Te-ai botezat, te-ai luminat....
(46)
7) Buretele dup aceasta, se spal de substana uleioas a Sf. Mir cu ap cald
deasupra colimvitrei, dar nu nmuindu-l n agheazma din ea. Cu acesta sencheie
ornduiala splrii.(47)
8) Urmeaz ornduiala de tundere a prului prin citirea celor 2 rugciuni cu Pace
tuturor ntre ele.
9) n a 2-a rugciune din aceast ornduial snt dou momente, n care preotul cere
binecuvntarea copilului de ctre Dumnezeu. Tipicul nu prescrie, ca n acest
loc,preotul s binecuvnteze cu mna capul copilului. (48)Dac se svrete
aceasta,atunci se ncalc regula tipiconal, ntruct n Biseric, dup cum spune
Sf. Ap. Pavel la [I Cor. 14,40] ...toate trebuie s se fac cu cuviin i dup
rnduial.
10)Dup ecfonisul C ie se cuvine... preotul ia foarfecul i taie de pe capulcelui
botezat, n semnul crucii, cteva fire de pr, ncepnd de la ceaf, pe urm lafrunte,
n dreapta i n stnga, dup cum se i binecuvnteaz capul unuiom, zicnd: Se
tunde robul lui Dumnezeu .
11) Prul tuns se strnge ntr-o bucat de cear, pe care o inea nainte de aceasta n
mn naul sau preotul i care la sfritul tunderii se arunc n colimvitr.(49)
12)Se rostete ectenia final cu cererile ei i se face apolisul, n care se pomenete i
Sfntul, numele cruia l-a primit cel botezat.
Misticismul
Ornduielile splrii Sf. Mir i a tunderii prului, care se oficiau n trecut n ziua a 8-
a, iar n prezent imediat dup Taina Mirungerii, arat 2 lucruri:
a) Aflarea omului n mpria lui Dumnezeu, care este i acea ziu a 8-a, care n
zilele noastre pmnteti este reprezentat prin ziua duminicii;
b) Ieirea din aceast zi, din aceast stare i ntoarcerea la viaa pmnteasc, dar de
acum n calitate de cretin.
Omul, dup ce s-a unit cu Hristos prin botez, a primit darurile Duhului Sfnt prin
18
Mirungere, a trit duhovnicete, s-a aflat cu mintea la cele cereti, n acele 7 zile de
dup Botez, participnd i trupete la aceste lucrri aflarea la slujb, mprtirea cu
Sfintele
Taine i ascultarea nvturilor de credin, (lucruri ce se fac i astzi la fiecare zi de
slujb, n duminci i srbtori) se ntoarce din nou n aceast lume. n aceast situaie
omul se afl n acea a 8-a zi, n mpria lui Dumnezeu. Noi tot ne aflm duhovnicete
n asemenea situaie, cnd mergem la Biseric la slujb, ne rugm, ne mprtim i
ascultm nvtura (predica ce se ine). Pe parcursul acelor 7 zile de dup Botez i
Mirungere, din perioada cretinismului primar, cel botezat purta semne exterioare
(haine albe i legturi la locurile unde s-a uns cu Sf. Mir) i nu se spla pentru a pstra
sfinenia darurilor primite, ce se fceau simite, prin materia Sfntului Mir de pe trupul
lui. n ziua a 8-a, adic duminica a II-a dup nviere, maturul venea, iar copilul mic era
adus de nai la Biseric. n plan mistic trebuie de neles, c cel botezat coboar din
Biserica cereasc, unde s-a aflat cu gndul i cu inima, n Biserica pmnteasc, unde
pentru el se vor nla rugciuni de ctre preot, din care el i ceilali cretini din
componena Bisericii neleg c Dumnezeu i-a dat celui botezat iertare de pcate i i-a
druit lui o alt via cea venic (desigur dac el se va ngriji de acest lucru). Se
roag Biserica prin slujitori, ca lumina lui Hristos s rmn continuu cu cel botezat; s-
l ajute Dumnezeu, s-i pstreze credina, pe care a primit-o necltinat de vrjmai. Se
cere, de asemenea, ca mna lui Dumnezeu s fie mereu peste el, ca s poat svri
lucruri plcute Lui i s aib garania vieii venice. n rugciunea tainic, pe care o
svrete preotul conform ornduielii tipiconale se cere ca cel botezat s fie un osta
nebiruit, care va lupta cu cei ce stau mpotriva lui i a celorlali cretini.
Exclamaia Capetele noastre arat spre faptul, c cel botezat este asculttor fa
de Dumnezeu i Biserica Lui; arat faptul, c el este gata s se supuie disciplinei
ostailor lui Hristos, pentru totdeauna s rmn n rndurile lor i s nu caute ctig
personal, slav i plceri, dar numai i numai biruina Dumnezeului su.
Dup aceste cereri nlate pentru el i pe care Dumnezeu i le druiete lui, de pe cel
botezat se scot semnele exterioare hainele de srbtoare (cele albe) i faele de la
locurile, unde a fost uns, deoarece de azi nainte numai primirea luntric de ctre om a
darului haric, a credinei i devotamentului poruncilor Dumnezeieti l vor susine i-i
vor da lui puteri. De astzi nainte, el ca un osta a lui Hristos, este trimis n aceast
lume ca un mrturisitor prin cuvnt i trire, a tot ceea ce a nvat i a primit de la El, ca
un trmbia al mpriei lui Dumnezeu i respectiv ca un lupttor mpotriva
stpnitorului lumii acesteia. Viaa lui va fi mereu plin de primejdii i ispitiri viclene,
deoarece noi tim din Evanghelie, c vrjmaul, ce a fost biruit de Hristos, se pregtete
pentru ultima i decisiva lupt cu cei, pe care Hristos i-a ctigat din minile lui, spre ai
amgi, dac-i cu putin chiar i pe cei alei [Mt. 24,24]. Sfritul acestei lupte este
sau biruina, sau pieirea. De aceea i n aceste rugciuni se cere pentru cel botezat
ajutor, aprare, ndrzneal, credin i rbdare.
19
Dup ce s-au scos semnele exterioare, cel botezat se stropete cu ap curat, nmuind
faele, cu care au fost legate locurile unse, ca tot harul Duhului Sfnt, pe care l-a primit
prin Mirungere s-l trezeasc din gndurile, n care el a fost cufundat pn acum,
cugetnd la cele cereti, dup cum se trezete cineva care-i somnolent, prin stropirea cu
ap rece. La deteptarea din aceast stare, el aude de la slujitor, c de acum el este
ndreptat, luminat, sfinit i splat de pcate n numele lui Hristos; toate aceste lucruri
svrindu-se cu Duhul lui Dumnezeu.
Venindu-i n fire cel botezat, adic nelegnd c s-a ntors din nou pe pmnt cu
gndul, i se spal urmele de Sfntul Mir cu buretele muiat n ap cald, ca omul s simt
cldura i grija Bisericii i s nu se dezndjduiasc, c a rmas fr spijin, dup
rentoarcerea cu gndul n Biserica pmnteasc. Dup cum o mam bun i
mngietoare i spal copilul, vorbindu-i cuvinte dezmierdtoare, tot aa i slujitorul,
splnd de acum pe copilul lui Dumnezeu, i spune cu blndee: Iat c de acum
te-ai botezat adic i-ai sfinit sufletul i trupul n apele Botezului
te-ai luminat i-ai luminat sufletul prin credin
te-ai miruit ai primit toate darurile Duhului Sfnt
te-ai sfinit pentru acei ce s-au mprtit pn n a 8-a zi
i te-ai splat iat c s-au svrit toate ce trebuiau fcute pentru tine,
n numele Sfintei Treimi, acum i pururea, ca cel botezat s se ntreasc nc o dat i
pentru totdeauna, c el este copilul lui Dumnezeu venic i trebuie s lupte pentru
aceast demnitate; c el poart de acum real n inima lui pecetea darului Sfntului Duh.
De acum nainte el se mbrac n hainele obinuite, ca semn de plecare la lupt, unde
trebuiesc arme i armur, unde el se va lupta pentru sufletul lui i pentru sufletele
oamenilor, ce-l nconjoar. n aceast lupt lui i vor trebui acoperirea i ajutorul
Bisericii. La rndul su, Biserica va putea ajuta mdularul su doar n cazul, cnd el va
tri n ascultare de aezmintele i legile (canoanele) ei. Anume n ascultare i este
sensul ornduielii de tundere a prului, cu care se i ncheie Taina Mirungerii. Prima
rugciune din aceast ornduial, ne arat ct de frumos i perfect l-a creat Dumnezeu pe
om, dar din cauza neascultrii el a pierdut aceast frumusee. Pentru a restabili acest
lucru este necesar ntoarcerea la ascultarea de Dumnezeu, att a celui botezat ct i a
naului lui, ca ambii s gndeasc ce este bun i plcut, i desvrit [Rom.12,2] i s
fac cele plcute lui Dumnezeu. Ca semn al acestei ascultri este tunderea prului, care
arat la tierea voii personale i ascultarea de alt conductor, tot aa cum un copac, ce
urma s se nale falnic spre cer, este lipsit de aceasta, cnd i se va tia vrful.
Asemntor este i tunderea spre ascultare a celui botezat precum i a celui ce i
nchin viaa slujirii lui Dumnezeu cinulmonahal sau citeului n Biseric, ca prima
treapt ierarhic. Tunderea, ce se svrete cruci este i ca o pecete a lui Dumnezeu
pe om, chemndu-se totodat i numele Sfintei Treimi. Dup tundere, omul devine
ostaul lui Hristos n toat plintatea i va trebui s rabde totul fr crtire, tot aa cum a
rbdat i actul de tundere propriu-zis.
20
Morala
Aspectele morale se refer la slujitori, cei asupra crora se svresc aceste
ornduieli, naii i prinii trupeti ai copilului.
Slujitorul
1) Cunoaterea importanei acestor ornduieli i a misticismului lor va disciplina
svrirea lor tipiconal de ctre svritor i rvna de-ai nva pe toi aceste
lucruri;
2) Slujitorul se va strdui ca s nu greeasc la svrirea lor, iar dac i va grei,
repede va alerga la pocin;
3) Aceste aspecte i vor schimba purtarea moral-pastoral a slujitorului.
Greeli
1) Slujitorul nu tie, nu svrete corect i nu nva corect poporul ncredinat spre
pstorire;
2) Slujitorul nu se ngrijete de creterea cunotinelor sale teoretice i trirea lui
pastoral;
3) Slujitorul nu stropete deloc pe cel botezat;
4) Slujitorul stropete cu scutecele, ce le moaie n aghiazma din colimvitr;
5) Prul tiat de pe capul copilului se arde la flacra lumnrii sau se d nailor
acas;
6) La citirea ultimei rugciuni, la cuvintele : binecuvnteaz i capul robului Tu
(numele), prin mna mea a pctosului svritorul binecuvnteaz i pune
mna pe capul celui botezat;
7) Maturul botezat nu se ocup cu creterea lui duhovniceasc;
21
8) Naii i prinii copilului se ocup slab sau deloc nu se ocup cu educaia religios-
moral a copilului.
Bibliografie:
(1) - , -, 1883 . .II,
. 346;
(2) ;
(3) , . 347;
(4) ;
(5) , . 348;
(6) , . 348-349;
(7) , . 349;
(8) , . 349-350;
(9) , . 353-354;
(10) , . 354;
(11) , . 1048;
(12) , . 355;
(13) ;
(14), . 356;
(15)Dogmatica Ortodox, Manual pentru seminariile teologice, Alba Iulia, a.2000,
p. 315;
Teologia dogmatic Manual pentru seminariile teologice, Bucureti, a.1991,
p. 336
(16)- , -, 1883 .
.II, . 357;
(17) ;
(18) , . 357-358;
(19) , . 350;
(20) ;
(21) ;
(22) ;
(23) , . 350-351;
(24) , . 351-352;
(25) , . 352;
(26) ;
(27) ;
(28) , . 352-353;
(29) - -, , 1993 .
.II
. 1002, . 29;
22
(30) ;
(31) , . 1002-1003, . 30;
(32) , . 1003, . 32;
(33) , . 1003, . 33;
(34) , .1003, . 35-36;
(35) , .1003, . 31;
, , 1992. .II, . 360;
- 3 . ;
(36) - , -, 1883 .
.II, . 359-360;
(37) - -, , 1993 . .II
. 1003, . 32;
(38) ,
. 238;
(39) ,
. , 2001, . 44;
(40) - -, , 1993 ..II
. 1011;
(41) , . 1012;
.
, 2001, . 39;
(42) - -, , 1993 . .II
. 1012;
.
, 2001, . 39;
(43)http://daronosica.ru/tainstva/miropomazanie/570-omyvanie-svyatogo-mira
(44) - -, , 1993 . .II
. 1003, . 37-39;
(45) , . 1003-1004, . 38;
(46) , . 1004, . 39;
(47) ;
(48) , . 1004, . 40;
(49) , . 1004, . 41;
23
Not ntroductiv
Aceast ierurgie se svrete asupra femeilor care au nscut un copil viu i care este n
via; care au pierdut sarcina cu voie sau fr voie; la acelea care au nscut copilul mort
la termenul mplinit al sarcinii; n cazul cnd copilul a murit n timpul actului de natere
sau n perioada de la natere pn la a 40-a zi. De asemenea ea se oficiaz asupra
copilului viu, botezat sau nebotezat, precum i a maturului dup ce s-a botezat, cu
modificrile unor momente din coninutul rugciunilor (n cazul cnd copilul sau
maturul au fost deja botezai).
Timp de 40 de zile dup natere are loc curirea fiziologic a organismului femeiei, ntrirea
sntii trupeti, mplinirea epitimiei instaurate ei de Dumnezeu, de a nu se atinge de
lucruri sfinte i de a nu merge la locaul Bisericii, pentru a aduce laud lui Dumnezeu.
n a 40-a zi se svrete i mbisericirea copilului sau maturului, dac au fost botezai.
n legtur cu aceste momente, Biserica pune la dispoziia cre tinilor, conform
nvturii Dumnezeieti, aceste lucrri, prin intermediul crora se cere definitivarea
curiei trupeti, ridicarea vinoviei duhovniceti, motivat de zmislirea n frdelege
i natere n pcat a copilului sau pierderea sarcinii cu voie sau fr voie i naterea
pruncului mort, de asemenea i trecerea oficial a celui botezat (copil sau matur) n
rndul cretinilor.
Temei dogmatic
ntlnim n Scriptura Vechiului Testament urmtoarele meniuni:
Lev. 12,4 Femeia... s se cure de sngele su; de nimic sfnt s nu se ating
i la locaul sfnt s nu mearg pn ce nu se vor mplini zilele
curirii ei.
Lev. 12, 6-8 Dup ce se vor mplini zilele curirii ei , s aduc preotului la ua
cortului un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel sau o
turturic, jertf pentru pcat. Preotul va nfia acestea naintea
Domnului i o va curi i curat va fi de curgerea sngelui ei... .
iar de nu-i va da mna s aduc un miel, s ia dou turturele, sau doi
pui de porumbel...
De asemenea i n Noul Testament:
Lc 2, 22/ 24 i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise, L-au
adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului i s
dea jertf, cum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele
sau doi pui de porumbel.
1
Temei canonic
Novela lui Leon ... n privina femeilor, ce au nscut, hotrm ca ele, n virtutea
neleptul legii obinuite a curirii fireti, dac nu snt alte pricini
ntlnit la Matei ntemeiate, care ar da voie s fie nclcate aceste aezminte,
Vlstari sub litera s nu le fie ngduit primirea tainelor; la cele de alt credin
A, cap. 16 de a primi botezul, iar la cele cretine de a se mprti cu
Dumnezeietile Taine.(1)
Ornduiala de cult
n ea ntlnim 4 rugciuni. Primele 2 rugciuni se citesc femeiei. Rugciunea a 3-a
i a 4-a snt pentru copilul viu botezat sau nebotezat i pentru maturul botezat. Face de
menionat aspectul legat de prima rugciune, care des nate neclariti i nclcri din
partea clerului slujitor. Foarte des aceast rugciune este socotit ca 2 rugciuni,
deoarece ea este mprit n dou pri; prima parte are un coninut destinat femeiei, iar
a doua parte este pentru copil, dac el s-a nscut i este viu. Aceste 2 pri mpreun
alctuiesc prima rugciune. Ele snt desprite de ecfonisul C bun i iubitor... ,
deoarece n cazul, cnd copilul s-a nscut mort sau a murit n perioada de pn la a 40-
a zi se citete doar prima parte a rugciunii pentru mam, se roste te ecfonisul sus-
numit i se trece imediat la a doua rugciune pentru mama, ce a nscut pruncul, dup
care se face ncheierea obinuit, ntruct celelalte rugciuni destinate copilului i pierd
rostul, copilul fiind mort.
Referitor la ornduiala de cult propriu-zis, ea arat n felul urmtor: preotul mbrac doar
epitrahilul, i ia cartea cu ornduiala dat (Trebnicul) i iese n pridvorul (
tinda) Bisericii. n pridvorul Bisericii, n dependen de situaiile care se ntlnesc,
trebuie s se afle pentru rugciunile respective, urmtoarele persoane:
Misticismul
Slujitorul altarului i cretinii de rnd trebuie s tie ce se petrece n lumea mistic
n legtur cu ierurgia, ce se svrete n a 40-a zi i la ornduiala de mbisericire.
Aceste lucruri snt necesare, ntruct disciplineaz partea moral a lor, lucru despre care
vom vorbi ceva mai trziu. La moment vom enumera lucrurile n ordinea lor
cronologic, dup cum ele se i svresc tipiconal.
5
6. Rugciunea copilului i aduce real lui binecuvntare, sfinire, ajutor n creterea
trupeasc i n dezvoltare mintal, precum i vrednicia de a primi Sf. Botez,
pentru cei ce nc nu au fost botezai.
7. Exclamaiile des ntlnite: Pace tuturor i Capetele voastre... au aceiai
ncrctur ca s fim linitii, ntruct sntem sub ocrotirea lui Dumnezeu i s
fim plecai, prin ascultare, fa de El, care este Atotiitorul tuturor.
Morala
Dezvoltarea duhovniceasc a clerului slujitor, precum i a cretinilor de rnd,
care se ntlnesc cu problema, pe care o discutm, aduce la o ndeplinire, prin trirea
corect a aezmintelor Dumnezeieti. Acest lucru este de strict necesitate,
deoarece aduce lucrarea haric a Duhului Sfnt cu sufletele oamenilor, fapt ce este
6
a) trebuie adus la rugciunile respective n a 40-a zi, indiferent c a fost botezat sau
nu (maturul trebuie s se prezinte mpreun cu naul);
b) cel botezat (copilul sau maturul) obligatoriu trebuie mbisericit.
Toate aceste nclcri, precum i altele, care se ntlnesc, dar care nu s-au
enumerat aici arat slaba pregtire de pastoraie a slujitorului i necredin a lui,
lucruri, ce pgubesc considerabil poporul de rnd.
La ncheiere vom schia cteva situaii neclare, ntlnite n practica pastoral,
sub form de ntrebri i rspunsuri.
8
ntrebare:Ce se citete din ierurgie dac mama a murit?
Rspuns:Doar ce se refer la copil, dac el este n via. (16)
ntrebare: Cine va aduce copilul la ierurgia zilei a 40-a i la mbisericire, dac mama
copilului a murit; mama este de alt credin dar d acordul ca copilul ei
s fie botezat n credina ortodox, sau mama se afl de acum n perioada
ciclului lunar?
a) copilul a fost botezat pna la 40 de zile;
b) copilul nu a fos botezat pn la 40 de zile.
Rspuns: a) naul(20)
b) mama copilului sau viitorul na(21)
ntrebare: Se poate de citit rugciunile din ziua a 40-a femeiei, dac copilul nc nu
a fost botezat?
Rspuns: Ele se citesc obligatoriu mpreun cu cele ce se refer la copil. (24)
10
, .
, 2001, .15;
(25) , .
, 2001, .17;
11
Can. 91, al Sin. VI ec.: cele ce dau lucruri otrvitoare i pierztoare i cele ce
primesc ortvile omortoare de prunci, pedepsei ucigaului
s se supun..
Cultul
Atunci cnd i se d de tire preotului despre un asemenea caz, el, lund cartea
necesar (Trebnicul) i epitrahilul, trebuie n mod obligatoriu, s mearg acolo, unde se
afl femeia respectiv - acas sau la spital. (1)Ajungnd la locul cuvenit, preotul
binecuvnteaz epitrahilul, l mbrac i face nceputul obinuit: Binecuvntat este
Dumnezeul nostru... , direct la patul femeiei ce a pierdut sarcina sau ceea ce a nscut
pruncul mort, prezena ei fiind obligatorie la aceast ornduial. Dup ce se rostesc toate
Misticismul
ntlnim aceleai aspecte despre care s-au vorbit n tematica despre necuria
femeiei, precum i la ierurgia din ziua a 40-a la femeia, care a nscut un copil viu.
1 Femeia ce a pierdut sarcina (cu voie sau fr voie) sau a nscut pruncul mort este
vinovat naintea lui Dumnezeu, naintea copilului pierdut sau nscut mort i fa
de toi oamenii care contacteaz cu ea, precum i fa de toate lucrurile i vietile
ce o nconjoar. Vinovia ei poart pecetea blestemului din cauza motivului
pierderii sarcinii sau naterii copilului mort. (4) Aceast vinovie este o realitate,
care apas negativ asupra femeiei n cauz, precum i asupra categoriilor
enumerate mai sus, pgubindu-i pe toi.
2 Este vinovat naintea lui Dumnezeu pentru c din vina ei s-au ntmplat acestea,
cel mai grav fiind cnd binevol ntrerupe sarcina, omornd copilul. Este vinovat
2
fa de copilul pierdut sau nscut mort, ntruct din cauza ei, sufletul copilului nu
s-a unit prin botez cu Dumnezeu. De asemenea ea i face prtai la pcatul ei pe
toi care contacteaz cu sngele actului de pierdere al sarcinii sau a naterii
copilului mort. Sufer de asemenea i ncperea unde s-a ntmplat acestea, ba
chiar i lucrurile ce se afl acolo (dup prototipul actului de natere vezi
ornduiala luziei raportat la ierurgia noastr).
3 Aceast vinovie trebuie ct mai urgent ridicat, dac-i posibil chiar i n aceeai
zi cnd s-au ntmplat acestea.
4 Ea se nfptuiete prin ornduiala ierurgiei primare despre care ne vorbete
tematica dat.
5 Venirea femeiei la locaul Bisericii pentru rugciunile cuvenite n a 40-a zi
arat terminarea epitimiei ornduite ei de la Dumnezeu i dorin a de a cpta
nvoirea, prin rugciunile respective, de a intra n loca, n adunarea
credincioilor, pentru a participa la laudele aduse lui Dumnezeu, a se atinge de
lucruri sfinte i de a se uni cu Dumnezeu prin Sf. Taine, lucru de care ea a fost
lipsit pn acum.(5)
6 Svrirea rugciunii n pridvorul Bisericii arat vinovia femeiei n legtur
cu zmislirea n frdelege, pierderea sarcinii sau naterea copilului mort, lucru
ce o face nevrednic de a intra n locaul Bisericii i n adunarea credincioilor.
7 Capul plecat al femeiei arat semnul ei de vinovie i smerenie naintea lui
Dumnezeu i al locaului Bisericii, care este casa lui Dumnezeu.
8 Pecetluirea cu semnul crucii este un act sfinitor, cci semnul crucii sfin e te tot
lucrul cuviincios, asupra cruia el se aplic.
9 Citirea rugciunilor pentru femeie i aduce ei iertarea difinitiv de vina
zmislirii n frdelege, pierderea sarcinii sau naterea copilului mort; o face
curat de vinovia duhovniceasc, vrednic de a se mprti cu Sf. Taine i de
a intra n locaul Bisericii.(6)
10 Exclamaiile des ntlnite: Pace tuturor i Capetele voastre... au aceiai
ncrctur ca s fim linitii, ntruct sntem sub ocrotirea lui Dumnezeu i s
fim plecai, prin ascultare, fa de El, care este Atotiitorul tuturor.
Morala
Aspectul moral al cazurilor discutate n tematica noastr, este legat de
atitudineaslujitorilor altarului, a femeiei ce a piedut sarcina, cu voie sau fr de voie
sau a nscut pruncul mort i a celor ce o nconjoar.
Cei ce o nconjoar
a) Toi, care au contactat cu sngele femeiei, care a pierdut sarcina sau a nscut
pruncul mort, nu au voie s mearg la locaul Bisericii s-i administreze Tainele
Bisericii i s se ating de lucruri sfinte pn cnd femeiei nu i se va svri
ierurgiaprimar, sau asupra lor trebuie s se svreasc rugciunea pentru
moa. (7)
b Soul femeiei ce a pierdut sarcina sau a nscut pruncul mort, trebuie s pstreze
curenia trupeasc n relaiile cu ea, pn n ziua a 40-a.
La ncheiere vom schia cteva situaii neclare, ntlnite n practica pastoral, sub
form de ntrebri i rspunsuri.
ntrebare: Se poate svri ierurgia primar la pierderea sarcinii sau la naterea unui
copil mort fr prezena femeiei, ornduiala fcndu-se la Biseric sau la
preot acas?
ntrebare:Se poate svri ierurgia zilei a 40-a la femeia, ce a piedut sarcina sau a
nscut copilul mort, nalt parte n afar de locaul Bisericii?
Rspuns:Ea se svrete doar la Biseric. Aceasta se nelege fr greutate din
coninutul ei.(9)
ntrebare: Se poate svri ierurgia la a 40-a zi femeiei, care a pierdut sarcina sau a
nscut copilul mort, fr prezena ei?
Rspuns:Ea se svrete doar n prezena femeiei, ntruct prin ea se d voie de a
intra n Biseric, de a se nchina lui Dumnezeu, de a aduce laud Lui i
de a se mprti cu Sf. Taine. Adic fr voina ei liber, care se
exprim prin venirea la Biseric, aceast ierurgie nu poate fi efectuat.
(10)
ntrebare:Se svrete oare ierurgia zilei a 40-a la o femeie ce a pierdut sarcina sau
a nscut copilul mort, nainte de 40 de zile, dac ea este n primejdie de
moarte itrebuie urgent mprtit?
Rspuns:Nu este necesar, ntruct excepia (primejdia de moarte) i aa i d voie
s fie mprtit. (11)
Bibliografie:
(1) - -, , 1993 . . II
.971;
,
-, 1997, . 225;
(2) - -, , 1993 . . II
. 971;
(3) , .
,, 2001, . 11-12;
(4) - -, , 1993 . . II
. 964, .1;
6
, N. 39, 1896 .
(5) , .
, , 2001, . 15;
(6) - -, , 1993 . . II
. 966, 970;
, , 1992. .II, . 336;
(7) , N. 8, 1892 ; N. 19, 1893 .;
, . 24, 26, 31;
(8) - -, , 1993 . .II
. 954, .1;
, .
,, 2001, .9;
(9) - -, , 1993 . . II
. 967;
(10) ;
(11) , .
,, 2001, .17;
(12)Pidalion, a. 2007, p. 559, canonul 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei;