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O modelo peirceano de comunicao

Jos Milton Santos

CATEGORIAS FENOMENOLOGICAS
Peirce desenvolveu a semitica, que para ele a mesma coisa que lgica, ou a cincia das leis
necessrias gerais dos signos e, especialmente dos smbolos, num nvel de abrangncia muito grande. Ele
formulou uma fenomenologia com base em trs categorias. Analiso a experincia, que a resultante cognitiva de
nossas vidas, e nela encontro trs elementos. (Peirce, CP 84). Fenmeno, para ele, tudo que aparece para ns
em todos os momentos de nossas vida.
Primeiridade: a categoria do ser, da pura qualidade e est relacionada com o presente absoluto, com
aqui e agora. ... e aquilo que sem reverncia a qualquer outra coisa dentro ou fora dele (Peirce, CP 85) Ele a
denomina tambm de orincia. O mundo est cheio deste elemento de originalidade irresponsvel, livre.
Secundidade: Categoria do existir, do acaso, da fora bruta, da ao do passado sobre o presente. E
uma categoria binria, tambm chamada de obsistncia e consistir na ausncia de qualquer razo, regularidade ou
norma. O mercador das Mil e Uma Noites Jogou fora um caroo de tmara que feriu o olho de um demnio. Este
ato foi puramente mecnico, e no houve uma triplicidade genuna. (Peirce, CP 86)
Terceiridade: Categoria do ser em futuro, da representao, significao e comunicao. Um futuro que
influencia o presente de modo tridico, no dualista, como o passado influencia o presente. Mas se ele (o
mercador), houvesse feito mira no olho de o demnio, teria havido algo mais que o simples jogar de caroo. (.) Aqui
teria intervido a inteno, a ao da mente. A triplicidade intelectual, ou mediao, minha terceira categoria.
(PEIRCE, CP 86).
Segundo Peirce (1993, p. 92), continuamos a falar de causa e efeito, quando no mundo mecnico essa
concepo foi h muito abandonada. Segundo ele, hoje j sabemos que a acelerao de certa partcula em
qualquer instante depende de sua posio relativa quanto a outras partculas, ao passo que a concepo anterior
era de que o passado afeta o futuro e o futuro no afeta o passado.
A fenomenologia peirceana est relacionada com uma perspectiva evolucionista do cosmos, onde o acaso
seria um primeiro, pois pode evoluir a partir de si mesmo, j que uma possibilidade livre. A fora ou luta seria um
segundo, j que as possibilidades primeiras limitam-se mutuamente. O terceiro seria uma lei evolutiva que
estabeleceria uma relao entre o possvel e o real. O bilogo alemo Jakob von Uexkult demonstra que a
sobrevivncia das espcies se d pela adaptao e participao nesse ambiente sgnico, que envolve todos os
animais e vegetais.
A terceiridade seria esse ambiente sgnico, onde haveria a ao dos signos ou semiose. Peirce chamou de
semiose ao processo de significao ou comunicao, que comporta trs elementos: 1o.) o signo, propriamente dito,
que representa algo para algum sob algum aspecto; 2o.) o objeto, que representado pelo signo; e 3o.) o
interpretante, outro signo gerado na mente do receptor pelo signo primeiro.
AAO DOS SIGNOS
Um signo intenta representar, em parte pelo menos, um objeto que , portanto, num certo
sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente.
Mas dizer que ele representa seu objeto, implica que ele afete uma mente, de tal modo que, de
certa maneira, determina naquela mente algo que mediatamente devido ao objeto. Essa
determinao, da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediada
o objeto, pode ser chamada de interpretante. (PEIRCE, CP 6.347)
Interpretante final
INTERPRETANTE
Interpretante dinmico
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SIGNO OBJETO
Objeto imediato Objeto dinmico
Interpretante imediato
O signo em Peirce no tem o mesmo significado que ele assume, por exemplo, na semitica estruturalista,
onde uma unidade discreta, mnima. Signo aqui qualquer recorte no continuum da semiose. Tanto pode ser uma
palavra, uma notcia de jornal ou um livro, uma casa, uma cidade, um pais. O signo peirceano equivale ao que os
estruturalistas chamam de discurso.
O objeto tambm signo e no a coisa em si. Na esteira de Kant, Peirce afirma que no temos nenhum
acesso coisa em si, e que nossa relao com o mundo sempre uma relao mediada pelos signos. A coisa se
revela ao nosso conhecimento como objeto. A coisa um existente, singular, sendo conhecida ou no. O objeto
um conhecido, universal, sendo existente ou no. A coisa se objetiva atravs de um contato signico. O objeto
causa determinante do signo e, embora esteja do fora do signo, est dentro do processo da semiose.
O signo, recebe suas determinaes e suas condies de possibilidades do objeto, ou em outros ternos, da
realidade. Nessa perspectiva, a realidade parte do processo de semiose e se encontra na terceiridade, no a
coisa em si, mas ela j conhecida signicamente. O objeto a coisa j significada.
Portanto, se o signo representa algo, ele determinado por aquilo que ele representa Mas ele representa
sempre parcial e imperfeitamente o seu objeto. O signo uma forma de mediao entre o objeto, por ele
representado, e o interpretante, o efeito de sentido que ele produz. O interpretante tambm mediao entre o
signo e outro signo futuro.
H dois tipos de objetos. O objeto dinmico, que est fora do signo e o determina; e o objeto imediato, que
est no interior do signo, o modo de apresentao do objeto dinmico no interior do signo. Sendo o objeto
dinmico a realidade, o interpretante final (aquele que realizaria plenamente a capacidade interpretativa do signo)
seria a verdade.
O objeto se auto representa, no representa nada alm de si. Entretanto, tudo pode ser signo, na medida
em que produza na mente de algum representao, indicao, interpretao, lembrana etc. Basta que algo seja
signo virtualmente para que possa significar ativamente. (Poinsot apud Deely, 1990, p. 49). Portanto, no h nada
que no possa ser signo.
A capacidade do signo de representar parcial, precria, provisria. Ele no um espelho do objeto. O
objeto tem uma parte revelada pelo signo mas conserva mas parte opaca e o prprio signo, alm de representar o
objeto, tem tambm a sua materialidade (sua opacidade) que pode no ter nada a ver com o objeto. O signo produz
um terceiro, o interpretante que ao se referir ao objeto do signo, refere-se segundo o modus de referncia do signo,
quer dizer, mantendo essa opacidade. (Pinto,1994,p. 13)
Segundo Peirce, nenhum signo, por si mesmo, pode ser absolutamente preciso, visto que a
relao do signo com o seu objeto (aquilo que o signo representa) uma fonte de indefinio na
extenso ou aplicabilidade do signo e a relao do signo com o interpretante (o efeito que o
signo produz na mente que o interpreta) uma fonte de indefinio na profundidade (poder
conotativo) do signo. Um signo absolutamente geral na medida em que deixa para o intrprete
o direito de completar a determinao por si mesmo. (SANTAELLA, 1992, p. 50)
Apesar da relatividade do signo, ele se constitui no nico meio de nosso acesso ao real, ao mundo. O
conhecimento se produz atravs da nossa interao inferencial com o mundo, entre sujeito e objeto. Para Peirce, a
dimenso da aparncia a entrada de todo percepto, de toda categorizao que determina em ltima instncia o
nosso universo cognitivo. Uma concepo, o sentido racional de urna palavra ou outra expresso, radica
exclusivamente em sua conseqncia sobre a conduta da vida. (Peirce, CP 5.412)
A semiose um processo de significao, onde o signo age gerando interpretantes, guiada pela
autocorreo, propsito e acaso. Ela ininterrupta, pois o interpretante se transforma em signo de outro
interpretante, sem direo predeterminada. A continuidade, caracterstica da terceiridade, inseparvel da
indeterminao, incerteza e indeciso. A semiose engloba inteligncia, mente e pensamento.
Uma das idias mais importantes de Peirce e a de que o pensamento se d atravs de signos, ou seja, todo
o nosso pensamento e toda nossa imaginao e constituda de signos. Ele critica concepo de intuio de
Descartes, ao afirmar que toda cognio determinada por unha cognio prvia, e que um novo conhecimento
gerado na mente resultado de inferncias hipotticas.
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Interpretante interpretao, o que o signo faz na nossa mente. O pensamento realiza a representao
ou a interpretao de alguma coisa por outra coisa. A interpretao se realiza atravs dos signos. Por certo
importante saber corno tornar claro nossas idias, mas sempre possvel serem elas claras sem serem
verdadeiras. (PEIRCE, 1993, p. 70)
FUNOES DOS SIGNOS
Peirce estabeleceu um extensa classificao das funes lgicas que os signos podem assumir num
processo de semiose. No se trata de uma mera classificao como pode parecer a primeira vista. Como a semiose
diacrnica, um mesmo signo pode assumir funes distintas em momentos distintos e at mesmo
simultaneamente. A classificao bsica das relaes dos signos e a seguinte:
RELAES DO SIGNO
Consigo mesmo Com o objeto Com o Interpretante
Qualissgno cone Rema
Sinsigno ndice Dicente
Legissigno Smbolo Argumento

O cone representa o objeto por analogia e da ordem da metfora; o ndice, por estar associado ao objeto
na experincia, metonmico; o smbolo representa o objeto por conveno, dentro de uma determinada cultura. O
smbolo condiciona o entendimento no processo de significao.
Sem smbolos, no haveria nenhum generalidade nas afirmaes, pois eles so os nicos
signos gerais, e a generalidade essencial ao raciocnio. (...) Mas smbolos sozinhos no
afirmam qual o objeto do discurso, o qual, de fato, no pode ser descrito em termos gerais, s
pode ser indicado. O mundo real no pode ser distinguido do mundo da imaginao por
nenhuma descrio. Da a necessidade de pronomes e ndices, e quanto mais complicado o
objeto, maior a necessidade deles. (...) Com apenas estas duas espcies de signos, qualquer
proposio pode ser expressa. (PEIRCE, CP 3.363)
O qualissgno um signo de qualidade, potencial, e se manifesta sob a forma do sinsgno, que o signo
realmente existente, O legissigno, um signo que uma lei (por exemplo, os nomes nas lnguas naturais, e se
manifesta tambm sob a forma de sinsgno, sua rplica.
INFERNCIA ABDUTIVA
O argumento, terceiro da relao do signo com o interpretante, se subdivide em abduo, induo e
deduo. Peirce afirma ser essa a classificao de Aristteles, sendo a abduo ficou de fora das formas de
ingerncia lgica, por um erro de traduo da obra daquele filsofo, no sculo II da nossa era.
Em linhas gerais, a abduo um processo de ingerncia que parte do fato inslito do fato
invulgar buscando uma explicao para sua ocorrncia. A explicao verdadeira tornaria o fato
perfeitamente compreensvel, roubando-lhe o elemento de surpresa que o colocava como
fato inesperado. E precisamente com auxlio da abduo que os pesquisadores atingem as
hipteses explicativas. (MOTA; BEGENBERG, 1993, p. 33)
A inferncia abdutiva uma hiptese acerca de uma semiose qualquer, o deve ser testada por induo,
para, posteriormente, chegar deduo. Sebeok e Eco (1990 ) vo associar o trabalho detetives Sherlock Holmes e
Auguste Dupin ao mtodo de Peirce, que consiste em formular uma explicao hipottica diante de um problema, a
parte da leitura de detalhes aparentemente irrelevantes. Peirce exemplifica os mtodos de inferncia da seguinte
forma:
Deduo
Todos os feijes daquela saca so brancos.
Esses feijes so daquela saca.
Logo, esses feijes so brancos.
Induo
Esses feijes so daquela saca.
Esses feijes so brancos.
Logo, todos os feijes daquela saca so brancos.
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Abduo
Todos os feijes daquela saca so brancos.
Esses feijes so brancos.
Logo, esses feijes so daquela saca
Qualquer estratgia de leitura se realiza atravs de inferncias abdutivas, pois ela se um processo de
ensaio e erro, por hipteses que vo se confirmando ou no. Decifrar um texto, portanto, descobrir quais as
armadilhas que ele nos coloca.
CRENAS E HABITOS
Para Peirce, a crena encerra trs propriedades: Em primeiro lugar algo de que estamos cientes; em
segundo, acalma o mal estar da dvida, e, em terceiro, possibilita que surja em ns uma regra de ao, em outras
palavras, um hbito. Quando acalma a irritao da dvida, ca a do pensamento, ele reduz su enso e, ao atingir a
crena, repousa por um momento. Cria-se um processo dinmico, pois a ao decorrente da crena gera dvida
posterior e posterior reflexo. A crenas se distinguem pelos diferentes tipos de ao a que do lugar. (Peirce,
1993: 56)
...a ao do pensamento excitada pela incitao da dvida e cessa ao atingir a crena; e,
assim, o chegar crena a funo nica do pensamento. (..) Seja qual for a sua origem, a
dvida estimula o esprito a desenvolver atividade que pode ligeira ou acentuada, calma ou
turbulenta (PEIRCE, 1993, p. 53-54)
Peirce se interroga sobre o que possibilita a realizao de uma partida de uiste (jogo de baralho). Ele
mesmo respondeu que somente a crena de que a ultima vaza, aquela mpar que garante a vitria de um dos
jogadores, possa de fato ser jogada ou seja, a crena de que as cartas do jogo esto dispostas de tal forma, que
toma o jogo possvel. Dessa forma, afirma ele, a crena que sustenta a possibilidade de existncia do jogo.
nossas crenas orientam nossos desejos e do contorno s nossas aes. Os assassino, ou
sequazes do Velho da Montanha, precipitavam-se para a morte sua mais leve palavra de
ordem pois acreditavam que dar-lhe obedincia asseguraria a felicidade eterna. Duvidassem e
no teriam agido como agiam. Assim ocorre com toda crena, na dependncia do grau de que
se revista. O sentimento de crena indicao mais ou menos segura de se ter estabelecido em
nossa natureza uma tendncia que determinar nossas aes. A dvida nunca se acompanha
de tal efeito. (MOTA; HEGENBERG, 1993, p. 76-77)
(Exemplos bem atuais so os das seitas messinicas suicidas)
Interpretante final
A tarefa da lgica seria a busca das diferentes espcies de verdade. Atravs da lgica, trabalhamos sempre
com algo que nos escapa, uma rede infinita de significaes. As verdades seriam resultantes de suposies,
inferncias, crenas e hbitos. Reconhecer o valor no absoluto da verdade no significa ter de abandonar a
responsabilidade de sua busca. (Santaella, 1992, p. 156)
Uma vez que o intrprete ocupa a posio lgica do presente, lugar de trnsito sgnico, ele est
portanto, sempre e inevitavelmente no meio do caminho entre passado (real) e o futuro
(verdade). Nessa medida, o real a causa, aquilo que persiste, e a verdade e busca, aquilo que
prossegue. O real persiste porque aquilo que resiste ao signo e que, por resistir, determina o
signo. A verdade prossegue porque quer ser real, mas s pode ser signo. .A posio do
intrprete, quando ele movido pelo ideal tico, a de estreitar, aproximar a brecha que separa
o real da verdade. Para estreitar essa brecha, produzem-se signos. (...) A verdade, portanto, no
brota de uma tabela prvia, nem um fim fechado, pois o real cresce junto com os signos.
(SANTAELLA, 1992, p. 192)
A busca autoconsciente e crtica da verdade, para Peirce, era a cincia. Nela se manifestaria a tendncia
para a verdade inerente vida humana. Embora a realidade s seja inteligvel atravs da investigao, dela que a
investigao recebe suas determinaes. Em sntese, o mtodo cientfico se justificaria em funo do fato de que se
mostra submisso ao real.
CONCLUSO
PEIRCE, neste aspecto dentro da tradio kantiana, como j referido anteriormente, considera a nossa
prpria leitura da realidade j produtora de sentido. O homem no tem acesso direto realidade e as coisas em si
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so incognoscveis e que todo o nosso contato com a realidade, inclusive o mais direto, se d atravs de
mediaes sgnicas e a coisa conhecida j objeto ou seja, o real transformado pela experincia humana.
Portanto, o homem s existe enredado nas mltiplas malhas de linguagem, enfim, no mundo da cultura. A
cultura se constitui nesses processos sgnicos, englobando dispositivos e procedimentos que se institucionalizam e
possibilitam aos indivduos modos de ver, de ler, de ouvir, enfim de sentir, perceber e interpretar os fenmenos que
o cercam
REFERENCIAS
1. DEELY, John. Semitica Bsica. So Paulo: Atica, 1990.
2. MOTA, Octanny e HEGENBERG, Leonidas. Introduo. In: PEIRCE, Charles Sanders. Semitica e Filosofia.
So Paulo: Cultrix, 1993.
3. PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977.
4. PINTO, Jlio. Caadores da Arca Perdida. Ordem/desordem, n. 11 , p. 16, 1994.
5. SANTAELLA Lcia. A Assinatura das Coisas. Peirce e a Literatura, Rio de Janeiro, Imago, 1992
Obs.: Os crditos das citaes textuais de Peirce foram feitos de acordo com a numerao dos pargrafos de
Coleted Papers (CP), que a traduo da Editora Perspectiva manteve.