Mosh Machover: Mitos sionistas www.sinpermiso.

info, 7 junio 2013

Mosh Machover

Mitos sionistas: hebreos o judos?

Permtanme comenzar con una afirmacin que ya debe ser de conocimiento general: la totalidad
de los judos no constituyen una nacin en el sentido moderno del trmino, ni han sido una nacin
en ningn sentido contemporneo desde hace ms de 2.000 aos .

La nica caracterstica comn de todos los judos es el judasmo, la religin juda, codificada en el
lenguaje hebreo-cum-arameo de sus textos sagrados y la liturgia. La nica forma en que un no-
judo - una persona cuya madre no es juda - puede convertirse en judo es mediante la conversin
religiosa, y un judo que se convierte a otra religin ya no es considerado judo (excepto por los
racistas, que creen en la falsa doctrina de la raza). Hay, por supuesto, una identidad juda laica: es
decir, hay personas que no practican el judasmo o creer en su Dios, pero que se consideran y son
considerados por otros como judos. Pero fuera de Israel - volver a esta excepcin significativa
ms tarde- la identidad juda secular tiende a disiparse despus de dos o tres generaciones:
normalmente ya no se refiere a personas que no practican el judasmo, y ninguno de cuyos padres
y abuelos la practicaron.

Por supuesto, algunas comunidades judas tienen, o han tenido, atributos culturales o sociales
seculares comunes, como un lenguaje comn del discurso cotidiano, una literatura en esta lengua
y una tradicin musical distintiva. Pero estos atributos difieren entre las distintas comunidades. Los
judos ashkenazis hablaban yiddish (un dialecto alemn), los judos sefards ladino (judeo-espaol),
y los judos iraqus judeo-rabe.

El hecho de que los judos no son una sola nacin o un "pueblo" ha sido popularizado por el libro
1
de Shlomo Sand La invencin del pueblo judo. En realidad, Sand no afirma que esta desvelando
descubrimientos originales o nuevos, sino que slo rene lo que era bastante bien conocido, pero
no tan ampliamente reconocido. De hecho, los anti-sionistas han defendido desde hace mucho
tiempo que los judos no constituyen una nacin en el sentido moderno (habitual desde la
2
Revolucin Francesa). Se trata simplemente de desmontar la falsa idea promovida por la
ideologa sionista: el mito de que los judos en todo el mundo son una nacin antigua, exiliada por
la fuerza de su antigua patria, la tierra de Israel, a la que ha 'vuelto', gracias al proyecto sionista de
"fundir en un crisol las disporas".

1
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Una nacin juda que muri

Sin embargo, este mito sionista tiene un grado de verosimilitud, ya que se basa en parte en
hechos, una generalizacin falaz de una realidad particular. En la segunda mitad del siglo XIX, los
askenazs de habla yiddish en el imperio ruso y su periferia inmediata constituan una nacin o
cuasi-nacin, con su propia lengua yiddish, una vibrante cultura, literatura secular, msica y (a
finales de ese siglo) una clase obrera organizada, dirigida por el Bund judo. (Los bundistas no
tuvieron que inventar una nueva cultura yiddish: simplemente la dotaron de contenido proletario.)
Este grupo cuasi-nacional no abarcaba, por supuesto, la totalidad de los judos del mundo, pero
3
constituan una mayora considerable de la misma.

El Bund, la organizacin ms importantes de los trabajadores judos en el imperio ruso, se form

en 1897. Un ao ms tarde, cuando ayud a fundar el Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia,
pidi el derecho, y le fue inicialmente concedido, de ser una seccin nacional autnoma dentro del
nuevo partido. En 1903, el segundo congreso del POSDR, la faccin mayoritaria (bolchevique),
encabezada por Lenin, revoc ese derecho y el Bund se escindi del POSDR. (Se reincorpor al
partido en 1906 en el 6 Congreso, en el que la fraccin bolchevique fue minoritaria.) Entre los
argumentos de Lenin, la afirmacin de que los judos no eran una nacin. En apoyo de esta
afirmacin cit a "uno de los tericos marxistas ms destacados", Karl Kautsky, as como el judo
4
radical anti-sionista francs, Alfred Naquet.

Sin embargo, los argumentos de Lenin sobre este punto en particular estn un tanto fuera de lugar:
Kautsky y Naquet sostienen, en efecto, que la totalidad de los judos no son una nacin. Pero el
Bund no tena necesidad de una visin tan general y, de hecho, falsa. No se referan a los judos
del mundo, slo a los trabajadores judos en el imperio ruso, como su nombre completo indicaba:
Bund (Federacin) General de los Trabajadores Judos de Lituania, Polonia y Rusia. Kautsky y
Naquet basan su negacin de la nacionalidad juda en la observacin de que los judos del mundo
carecen de una lengua comn y no estaban localizados territorialmente. Pero los judos a los que
se refera el Bund tena su propia lengua, el yiddish. Y, si bien no eran la mayora de la poblacin
en un solo territorio contiguo, no diferan mucho en este sentido de algunos otros grupos
nacionales en el mosaico de la Europa del Este, donde la nacin tiende a ser principalmente una
categora lingstica-cultural .

Por otra parte, quienes hablaban yiddish constituan una alta proporcin de la poblacin de un
buena nmero de pueblos y ciudades, en su mayora agrupados en la parte occidental del imperio
ruso. As fue documentado por el censo imperial ruso de 1897. Cabe destacar que la categora
'nacionalidad' de las tablas de resumen del censo se basaba en la lengua materna que declaraban
los encuestados. El censo registr poco ms de cinco millones de hablantes de yiddish, que
representaban aproximadamente el cuatro por ciento de la poblacin total. El censo tambin
clasificaba los encuestados por su religin, y, de acuerdo con esta clasificacin, los judos eran
4,15% del total, presumiblemente debido a que algunos judos (en su mayora fuera de la Zona de
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Residencia) haban sido asimilados lingsticamente.
6
Veamos el porcentaje de judos en la poblacin de algunas ciudades.

Ciudad: Porcentaje

d: 31%

Varsovia: 34%

Kovno (Kaunas): 36%

Odessa: 37%

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Vilna (Vilnius): 41%

Kishinev (Chisinau): 43%

Mogilev: 52%

Vitebsk% 52%

Minsk: 52%

Pinsk: 74%

Claramente, es muy posible que los judos que vivan en esas reas interactuaban principalmente
con miembros de su propia comunidad, en su propio idioma. As que no es de extraar que
muchos de ellos se consideraban a s mismos, y fueran ampliamente considerados por los dems,
como un grupo nacional. (De hecho, a pesar de la opinin contraria de Lenin, los judos en la
URSS fueron clasificados como un grupo nacional, y se registr oficialmente como tal en la
categora "nacionalidad" del documento de identidad que cada ciudadano sovitico tena que
llevar.)

Por supuesto, esta cuasi-nacin ya no existe: la mayor parte de ella pereci en el genocidio nazi, y
el resto se dispers en gran medida. Sin embargo, una mayora considerable de los judos de hoy
en da en todo el mundo son sus descendientes y todava llevan en su memoria colectiva una
sensacin persistente de identidad nacional, que, aunque ya no se basa en una realidad actual, s
tuvo una base real en un pasado no muy lejano.

El punto de vista opuesto de los judos occidentales

Mientras que muchos judos que vivan en, o haban emigrado recientemente de Europa del Este
despus de 1900 tendan a considerar la judeidad como una categora nacional, los miembros de
las comunidades judas establecidas desde hace tiempo en Europa occidental y los EE.UU.
usualmente vean las cosas de manera muy diferente, debido a su muy diferente experiencia.
Compartan el idioma cotidiano y la cultura secular de sus compatriotas no judos. Y, a diferencia
de sus correligionarios de Europa del Este, en la mayora de los pases occidentales haban
ganado la igualdad legal. Los judos de EE.UU. tena igualdad de derechos desde 1789, y la
Revolucin Francesa emancip a los judos en 1791. Esta igualdad jurdica se extendi a otros
pases de Europa occidental en el siglo XIX (Napolen emancip a los judos de los pases
conquistados). En el Reino Unido, el proceso fue - como era de esperar - gradual y los judos
lograron la plena igualdad jurdica relativamente tarde, en el marco del proyecto de Ley de
7
Juramento de 1858 (Oath Bill).

El acuerdo en la Francia revolucionaria de 1791 fue que judos seran ciudadanos plenos de
Francia, como miembros de la nacin francesa. Por supuesto, perfectamente libres de practicar su
religin distinta. Este tipo de acuerdo fue emulado en otros lugares - y fue un gran logro, que sus
beneficiarios se resistan a perder. Para la mayora de ellos la idea, propagada por los antisemitas
y los sionistas, de una nacin juda independiente a nivel mundial, era anatema.

Me he referido antes a la polmica de Lenin, en la que se invoc a Alfred Naquet contra el Bund.
Aqu est la cita relevante del artculo de Lenin:

"Un judo francs, el radical Alfred Naquet, dice prcticamente lo mismo [que Kautsky - MM].,
8
Palabra por palabra, en su controversia con los antisemitas y los sionistas "Si le agrada a Bernard
Lazare", escribe del conocido sionista, "considerarse ciudadano de una nacin independiente, es
su problema, pero declaro que, a pesar de haber nacido judo ... no reconozco la nacionalidad juda
... No pertenezco a ninguna otra nacin que la francesa ... Son los judos una nacin? A pesar de

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haber sido uno de ellos en el pasado, mi respuesta es una negativa categrica.

"El concepto de nacin implica ciertas condiciones que no existen en este caso. Una nacin debe
tener un territorio en el que se desarrolla y, en nuestro tiempo, al menos, hasta que una
confederacin mundial se extienda por doquier, una nacin debe tener una lengua comn. Pero los
judos ya no tienen ni un territorio ni una lengua comn ... Como yo, Bernard Lazare probablemente
no saba una palabra de hebreo, y no le habra resultado nada fcil, si el sionismo hubiera logrado
su propsito, hacerse entender por otros judos [congneres] de otras partes del mundo.

"Los judos alemanes y franceses son muy diferentes de los judos polacos y rusos. Los rasgos
caractersticos de los judos no tienen nada que ver con los elementos [empreinte] de la
nacionalidad. Si estuviera permitido reconocer a los judos como nacin, como Drumont hace, sera
una nacin artificial. El judo moderno es producto de la seleccin natural a la que sus antepasados
fueron sometidos durante casi 18 siglos".

Estos argumentos fueron repetidos un ao ms tarde por los principales miembros de la

comunidad juda establecida en Gran Bretaa contra el lder sionista, Chaim Weizmann. Weizmann
- que acabara por ser el primer presidente de Israel - naci en 1874 cerca de Pinsk (una ciudad
donde los judos eran casi tres cuartas partes de la poblacin total, como hemos visto). Desde
1904 fue catedrtico de qumica en la Universidad de Manchester, donde invent un proceso
industrial para la produccin de acetona - una aportacin crucial para la fabricacin de explosivos
como la cordita, que jug un papel importante en la Primera Guerra Mundial. Durante la guerra,
cabilde activamente al gobierno britnico a favor de una Carta que permitiese la colonizacin
sionista de Palestina bajo proteccin britnica. (Esta Carta fue finalmente concedida el 2 de
noviembre de 1917. Se le conoce como la Declaracin Balfour y fue incluida literalmente en el texto
del mandato otorgado a Gran Bretaa sobre Palestina en junio de 1922 por la Sociedad de
Naciones.)

Cuando Lucien Wolf, distinguido periodista y miembro destacado del Comit de Relaciones
Exteriores Conjunto de los judos britnicos, se encontr con el proyecto de Weizmann, escribi
una carta expresando su preocupacin a James de Rothschild, el 31 de agosto de 1916:

"Estimado Sr. James de Rothschild

Al cierre de la conferencia con el Dr. Weizmann, el 17 del corriente, se me pidi que escribiera una
carta que defina mi punto de vista ...

He pensado con mucho cuidado las diversas declaraciones que me ha hecho el Dr. Weizmann, y,
con la mejor voluntad del mundo, me temo que tengo que decir que hay diferencias fundamentales
e irreconciliables de principios y mtodo entre nosotros.

La cuestin de principio se plantea por la afirmacin de la nacionalidad juda del Dr. Weizmann. La
afirmacin tiene que ser leda a la luz del importante ensayo sobre El sionismo y el futuro judo",
publicado recientemente por el Sr. Sacher, adems especialmente de los escritos del propio Dr.
Weizmann y del Dr. Gaster. Yo entiendo por estos ensayos que los sionistas no se limitan a
proponer la formacin y establecimiento de una nacionalidad juda en Palestina, sino que creen
que todos los judos forman en el momento actual una nacionalidad independiente y desposea,
para lo cual es necesario encontrar un centro poltico orgnico, porque son y siempre deben ser
extranjeros en las tierras donde ahora moran (Weizmann, p6), y, sobre todo, porque es "un
autoengao absoluto" creer que cualquier judo puede ser a la vez "ingls por nacionalidad y judo
por la fe "(Gaster, pp. 92-93).

He pasado la mayor parte de mi vida en lucha contra estas mismas doctrinas, cuando se me
present en forma de antisemitismo, y slo puedo considerarlas como ms peligrosas cuando
vienen en la forma de sionismo. Constituyen una capitulacin a nuestros enemigos, no tienen
absolutamente ninguna justificacin en la historia, la etnologa o los hechos de la vida cotidiana, y

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si fueron admitidos por el pueblo judo en su conjunto, el nico resultado sera que la terrible
situacin de nuestros correligionarios en Rusia y Rumania se convertira en el destino comn de
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los judos de todo el mundo".

Y el 24 de mayo de 1917, cuando las negociaciones que concluiran en la Declaracin Balfour se

encontraban en una fase avanzada, Alejandro y Claude Montefiori, presidentes, respectivamente,
del Consejo de Diputados de Judos britnico y de la Asociacin anglo-juda, escribieron una carta
al The Times en nombre del Comit Conjunto de los dos organismos, en protesta contra las
falacias y los peligros del sionismo poltico. Despus de declarar su adhesin a la posicin de
Lucien Wolf, los autores afirmaban que "el establecimiento de una nacionalidad juda en Palestina,
basada en la teora de la falta de un hogar judo, tendra como efecto en todo el mundo que los
judos fueran considerados extranjeros en sus pases de origen y socavar su posicin que tanto ha
costado conseguir como ciudadanos y nacionales de esas tierras".

Asimismo sealaban que las teoras del sionismo poltico socavaban la base religiosa de la
comunidad juda, por lo que la nica alternativa sera una "nacionalidad juda secular, sobre la base
del ambiguo y oscuro principio de raza y de la peculiaridad etnogrfica".

Y continuaban:

"Pero ello no tendra nada de judo en el sentido espiritual, y su establecimiento en Palestina sera
la negacin de todos los ideales y esperanzas por los que la supervivencia de la vida juda en ese
pas recibe la admiracin de la conciencia juda y la simpata juda. Por estos motivos el Comit
Conjunto de la Junta de Diputados y la Asociacin anglo-juda desaprueban seriamente las
propuestas nacionales de los sionistas.

La segunda parte del programa sionista que ha despertado los recelos del Comit Conjunto es la
propuesta de otorgar a los colonos judos [en Palestina] de ciertos derechos especiales que
excedan de los que goza el resto de la poblacin ...

En todos los pases en los que viven los judos el principio de igualdad de derechos para todas las
denominaciones religiosas es vital para ellos. Si fuesen a dar ejemplo en Palestina de ignorar este
principio, se habran condenado a s mismos bajo la acusacin de haber recurrido a ella por
motivos puramente egostas. En los pases en los que todava estn luchando por la igualdad de
derechos est quedara irremediablemente comprometida ... La propuesta es tanto ms
inadmisible porque los judos son y probablemente siempre seguirn siendo una minora de la
poblacin de Palestina, y es posible que se vean envueltos en amargas disputas con sus vecinos
de otras razas y religiones, lo que retardara seriamente su progreso y tendra un eco lamentable
10
en Oriente".

Una nueva nacin hebrea

A medida que la colonizacin sionista de Palestina avanz - a partir de la primera aliyah
(inmigracin juda) de 1882 a 1903 y la segunda aliyah de 1904 a 1914, y luego, despus de la
Primera Guerra Mundial, tomando impulso bajo proteccin britnica - una nueva nacin de colonos
hebreos fue formndose en ese pas.

No hay nada excepcional en ello. Como regla general, la colonizacin, cuando la economa de los
colonos no dependa de la fuerza de trabajo indgena, condujo a la formacin de nuevas naciones
de colonos; basta pensar, por ejemplo, en Amrica del Norte o en Australia. La nica caracterstica
excepcional de la nacin de colonos hebreos es que la ideologa sionista niega que sea
nacionalidad distinta. Como hemos visto, de acuerdo con esta ideologa, los colonos son parte de
una nacin juda pre-existente, que abarca todos los judos del mundo. Por esta razn, la
conciencia de s misma de esta nacin es esquizofrnica. En el plano cotidiano informal, las
personas que no son judas de acuerdo a la definicin rabnica, pero estn social y culturalmente

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integradas en la sociedad hebrea, son considerados - por lo menos por los hebreos laicos - como
parte de esta nueva nacin; pero de acuerdo con la ideologa dominante no pueden ser aceptados
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como tales. Tomando prestada la distincin de Marx con respecto a los diferentes sentidos del
trmino "clase", la nacin hebrea es una nacin an sich (en s misma), pero no bastante fr sich
(para s misma).

Irnicamente, la ideologa nacionalista palestina burguesa y pequeo burguesa refleja esta

posicin de su contraparte sionista al negar la existencia de una nueva nacin hebrea. Considera
que es difcil llegar a un acuerdo sobre la existencia de esta nacin y prefiere conceptualizarla
como una comunidad religiosa juda, similar en naturaleza (aunque mayor que) las minoras judas
que existieron durante siglos en el mundo rabe, que eran de hecho esencialmente comunidades
religiosas. Esta concepcin est codificada en la frmula "una Palestina laica y democrtica, en la
que los cristianos, judos y musulmanes vivan en igualdad y sin discriminacin de ningn tipo", que
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es su propuesta para la resolucin del conflicto palestino-israel.

Sin embargo, si se est dispuesto a mirar ms all de estas ideologas cualquier persona
familiarizada con las realidades sobre el terreno llegar a la conclusin de que se ha formado una
nueva nacin hebrea. Los primeros en hacerlo fueron los Jvenes Hebreos (ms conocido como
"cananeos", como les llamaban peyorativamente los sionistas, que consideraban, no sin razn, sus
puntos de vista como herticos). Este grupo de artistas y escritores form en 1939 una Comisin
para la Consolidacin de la Juventud Hebrea. A pesar de que su nacionalismo hebreo de derechas
encontr poca aceptacin poltica, el grupo tuvo un gran impacto en la literatura y el arte hebreos
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modernos.

Los Jvenes Hebreos no fueron los primeros en designar a la comunidad de colonos en Palestina
como "hebreos". El trmino haba sido, de hecho, comnmente utilizado por los sionistas para
designarse a s mismos, porque, aunque se negaban a aceptar que esta comunidad era una nueva
nacin distinta, estaban dispuesto a reconocer su singularidad y novedad, aunque como parte de la
supuesta nacin juda en todo el mundo. Permtanme darles algunos ejemplos de este uso comn.

Es ampliamente conocido que antes de 1948 la comunidad de los colonos en Palestina se conoca
como la "Yishuv". Sin embargo, de hecho el trmino completo usado en la poca era la "Yishuv
Hebrea" (o, menos comnmente, la "nueva Yishuv") - a diferencia de la "vieja Yishuv", la
comunidad juda pre-sionista en Tierra Santa. La primera organizacin feminista sionista en
Palestina, fundada en 1919, se llam la Unin de Mujeres Hebreas para la Igualdad de Derechos
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en Eretz Israel. La notoria campaa sionista para excluir a los trabajadores rabes del empleo en
la economa de los colonos se llev a cabo bajo el lema "Trabajo hebreo!". Y recuerdo haber
presenciado de nio, cuando creca en Tel-Aviv durante la ruptura entre el movimiento sionista y el
gobierno britnico, demostraciones sionistas masivas en las que las principales consignas eran
"Aliah hofshit "(inmigracin juda gratuita) y "Medinah Ivrit" (estado hebreo!).

De especial importancia es el uso del trmino en un texto esencialmente sionista, la Declaracin de

Independencia de Israel, promulgada el 14 de mayo de 1948. En sus dos referencias a la
comunidad de colonos, el texto hebreo de este documento utiliza el trmino "Yishuv Hebrea":

"En la Segunda Guerra Mundial, la Yishuv Hebrea de este pas contribuy con todas sus energas
a la lucha por las libertades y a favor de las naciones amantes de la paz contra la iniquidad nazi, y,
por la sangre de sus soldados y el esfuerzo de guerra, se gan el derecho a contarse entre los
pueblos que fundaron las Naciones Unidas ...

De acuerdo con ello, los miembros del Consejo del Pueblo, representantes de la Yishuv Hebrea y
del movimiento sionista, ... declaramos el establecimiento de un estado judo en Eretz Israel, que
ser conocido como el Estado de Israel".

An ms importante, en la traduccin oficial inglesa, proporcionada por el ministerio de asuntos

exteriores de Israel, el trmino "Yishuv Hebrea", en cursiva en esa cita, es falsamente traducido

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como "la comunidad juda".

"El Estado-nacin del pueblo judo"

Este dulce de azcar - o, voy a llamar a las cosas por su nombre: falsificacin - en la traduccin de
un documento clave, no es accidental. Desde 1948, los sionistas han sido cada vez ms reacios a
utilizar el trmino "hebreo", en referencia a los llamados "judos de Israel" y han preferido este
ltimo trmino. Este pedaleo terminolgico tiene un propsito ideolgico, poltico y propagandista
definido.

Es bien sabido que Israel se define oficialmente como "Estado judo y democrtico": as est
16
consagrado en la legislacin constitucional aprobada por el Knesset. Sin embargo, la mayora de
las personas no son plenamente conscientes de la importancia de esta frmula. Es ampliamente
reconocido por sus crticos que Israel privilegia a sus ciudadanos definidos oficialmente como
judos y relega a los ciudadanos rabes palestinos - aproximadamente una quinta parte de su
poblacin - a un estatus inferior. Esto es cierto, pero de ninguna manera es toda la verdad. Lo que
la frmula implica es que Israel es un estado de toda la "nacin" juda: no slo de sus propios
ciudadanos judos, sino de todos los judos en todas las partes del mundo.

Para evitar cualquier ambigedad, se propone ahora promulgar una ley fundamental que declare a
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Israel como el "Estado-nacin del pueblo judo". Por otra parte, los polticos israeles de alto
nivel ya han dejado muy claro que cualquier acuerdo entre Israel y los palestinos debe ser sobre la
base de la aceptacin de esta frmula. Por lo tanto, Ron Prossor, el Embajador de Israel ante la
ONU, afirm el 26 de abril 2013 que "la paz debe basarse en un claro reconocimiento de que Israel
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es el Estado-nacin del pueblo judo".

Segn esta formula, Israel sera oficialmente el Estado no slo de Binyamin Netanyahu, sino
tambin 'de' Ed Miliband y Michael Howard, Noam Chomsky y Norman Finkelstein, as como de
Alan Dershowitz.

Es evidente que, para promover esta impresionante pretensin es necesario reprimir la identidad
hebrea, suprimir toda referencia a ella, y borrar la distincin entre sta y el judasmo en general.

Esta estrategia poltica e ideolgica no es en absoluto nueva. En la edicin de mayo de 1967 de la

revista Matzpen - el ltimo aparecer antes de la guerra de junio - publiqu un artculo titulado
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"Nuevas premisas para una conclusin falsa", cuya traduccin al ingls est incluido en mi libro.
Se trataba de una polmica contra el lder sionista, historiador e idelogo, Yigal Elam, que propona
exactamente esa estrategia. Suplico la indulgencia del lector, que me permitir citar mi artculo, a
pesar de contar ya con 46 aos:

"El ncleo del sionismo [segn Elam] es "la vinculacin del Estado de Israel con el pueblo judo ...
slo esta vinculacin otorga al Estado de Israel, un sentido y una razn de ser, slo a partir de esta
relacin se desarroll, y slo con ese vnculo puede existir y sostenerse a s mismo en la
conciencia del mundo. "Israel es un estado sionista, porque no es un instrumento poltico de sus
habitantes, sino de todos los judos del mundo,. y los judos del mundo deben ser aprovechados
para la actividad pro-Israel ..."

Por consiguiente, propone que se de una expresin oficial, constitucional e institucional al caracter
sionista del Estado de Israel:

"El Estado de Israel ser aceptado como el proyecto poltico del pueblo judo, en el mbito de la
responsabilidad de los judos en todas partes. Esto significa que la responsabilidad del Estado de
Israel y de todo lo que sucede en el no se limita a los ciudadanos que viven dentro de sus
fronteras. Los israeles tienen que hacer valer esta cuestin en su constitucin y darle expresin
institucional inmediata (nfasis en el original) ".

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Con el fin de asegurar el "vnculo permanente entre el pueblo judo y el Estado de Israel", Elam
propone las siguientes dos instituciones: (a) una constitucin escrita que proclamar la relacin
entre el Estado de Israel y el pueblo judo, (b) un Senado, en la que los judos de la dispora se
sentarn y que actuar junto a la Knesset, con la facultad de vetar o retrasar la legislacin que sea
contraria a la constitucin del Estado de Israel o de la opinin pblica juda en todo el mundo.

Ante la objecin de que es inaceptable que el destino de un pas lo decidan los que viven en el
extranjero, Elam tiene una respuesta preparada: no se trata de nada nuevo, esto es precisamente
lo que el sionismo siempre ha practicado. De hecho, la colonizacin de Palestina se llev a cabo
sin consultar a sus habitantes, por lo que la propia existencia del Estado sionista se basa desde el
principio en la premisa de que el destino de Palestina debe ser determinado no por sus habitantes,
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sino por todo el pueblo judo .

Los antecedentes de esta propuesta de estrategia fue una crisis del sionismo en el perodo justo
antes de la guerra de junio de 1967: la inmigracin juda se haba reducido a un goteo, y la
dirigencia sionista estaba preocupada de que, en el largo plazo. el pequeo tamao de Israel
acabara por romper en contra suya el equilibrio de poder con el mundo rabe.

Tras la guerra de 1967, Israel ampli considerablemente su dominio territorial, y ha conseguido una
gran afluencia de inmigrantes judos de la ex Unin Sovitica y Etiopa. Pero ahora est
gobernando sobre una poblacin rabe palestina de ms o menos el mismo tamao que la
ciudadana hebrea, y las fuentes potenciales de nueva inmigracin juda parecen estar
prcticamente agotadas. As que la ansiedad a largo plazo acerca de un cambio adverso en el
equilibrio de poder sigue siendo una obsesin de los estrategas sionistas. Plus a change ...

La poltica de las dos identidades

En algunos crculos progresistas de la dispora juda hay intentos de promover una identidad juda
alternativa - secular y no-sionista, en algunos casos deliberadamente anti-sionistas. Supongo que
esto est motivado en parte por la nostalgia de la tradicin progresista y proletaria que fue
exterminada con los judos de Europa oriental, y en parte por la indignacin ante la pretensin de
Israel de hablar y actuar en nombre de todos los judos y por lo tanto implicarlos en sus fechoras.

No es asunto mo decirles a quienes persiguen una identidad alternativa de este tipo cmo tienen
que definirse. Es cosa totalmente de ellos. Incluso la nostalgia es un sentimiento legtimo (aunque,
por desgracia, ya no es lo que sola ser ...). Y una identidad juda progresista desplegada contra la
propaganda sionista sin duda juega un papel positivo.

Pero creo que la identidad de la dispora juda laica no tiene un futuro a largo plazo, ya que carece
de una base objetiva. La situacin de los judos en casi todas las partes de la dispora no son en
absoluto como la de Europa del Este en 1900, sino ms bien como - de hecho, mucho ms
avanzada que - las que reflejaban las citas de Naquet, Wolf y los Montefioris. Los judos tienen los
mismos derechos, estn bien integrados en sus respectivos pases de origen, hablan las lenguas
de sus compatriotas y no tienen una cultura separada. Hay, por supuesto, famosos autores judos,
que escriben novelas 'judas', pero son parte de la cultura general de sus comunidades lingsticas,
al igual que las novelas inglesas de escritores inmigrantes del subcontinente indio. Por otra parte,
como he sealado antes, la identidad juda laica en la dispora tiende a desaparecer al cabo de
muy pocas generaciones.

Volviendo ahora a la identidad nacional hebrea, debe de haber quedado claro de mi anterior
exposicin que creo que es muy real y - al menos potencialmente - una alternativa positiva al
sionismo. Existe la nacin hebrea, y los que niegan este hecho sufren de prejuicios ideolgicos.
Tambin hay quienes afirman que Israel es una nacin opresora no slo debido a las
circunstancias actuales, que son mutables, sino de manera inherente e inexorable. Me parece que
estn muy equivocados. No es ms cierto en relacin a la nacin hebrea que de sus homlogos
estadounidenses o australianos.

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Mosh Machover: Mitos sionistas www.sinpermiso.info, 7 junio 2013

Creo que es vital reconocer este hecho, ya que ninguna eventual solucin democrtica benigna del
conflicto palestino-israel ser posible si no es aceptable para una gran mayora - sobre todo la
clase trabajadora - de ambos grupos nacionales, y una condicin previa para ello es el
reconocimiento de su existencia nacional, y su derecho a la existencia en condiciones de igualdad.

Lo que una nacin encuentra aceptable depende, por supuesto, en gran medida de las
circunstancias objetivas reales. En las condiciones actuales una solucin favorable del conflicto no
es posible, ya que el equilibrio de poder es tan abrumadoramente favorable a Israel que lo que una
gran mayora de los hebreos encontramos aceptable est muy por debajo de lo que puede ser
aceptable para las masas palestinas. Sin embargo, incluso teniendo en cuenta el poder masivo de
Israel, y a pesar de la brutalidad de sus intentos de imponer un resultado injusto a los rabes
palestinos y la nacin rabe de la que forman parte integrante, es incapaz de lograrlo. Los fuertes
hacen lo que pueden, sin embargo, los dbiles solo pueden resistir mientras sigan vivos. Slo una
masacre total puede eliminar su resistencia.

Y aun cuando la relacin de fuerzas cambiase por completo - un gran "aun cuando" - las masas
hebreas resistiran hasta la muerte cualquier intento de negar su nacionalidad o subyugarlos como
nacin. Pero este no es un resultado que los socialistas deberan defender.

He defendido en otro lugar una solucin socialista del conflicto , por lo que no es necesario
21
repetirla aqu. Baste decir que va ms all de la estrecha franja territorial de Palestina para
proponer una revolucin regional que derroque al sionismo y a los regmenes rabes opresivos y
establezca un Oriente rabe socialista, en el que tanto los grupos nacionales rabe palestino y
hebreo puedan alcanzar un acuerdo democrtico en igualdad de condiciones.

Notas:
(1) Traduccin de Yael Lotan, Londres 2009.

(2) Esta posicin largamente sostenida de Matzpen se reitera en mi libro Israeles y palestinos: la solucin del conflicto
(Chicago 2012). Vase tambin la resea del libro de Sand en el captulo 32.

(3) Se estima que antes de la Segunda Guerra Mundial, ms del 90% de todos los judos eran ashkenazim (ver S Della
Pergola, 'Demografa' en la Enciclopedia Judaica, Philadelphia 2006, cuadro 2. Adems
http://en.wikipedia.org/wiki/Ashkenazim). A finales del siglo XIX la gran mayora de los ashkenazim estaban en el
imperio ruso y su periferia, aunque a partir de 1888 se produjo la migracin en masa de los judos de esa parte del
mundo haca los EE.UU. y otros pases.

(4) Vase V.I. Lenin, "La posicin del Bund en el partido '(octubre de 1903):
www.marxists.org/archive/lenin/works/1903/oct/22a.htm .

(5) Para un estudio general de este censo ver http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Empire_Census .

(6) Estos datos se han tomado de las entradas de Wikipedia para las respectivas ciudades.

(7) Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_emancipation , y

http://en.wikipedia.org/wiki/Emancipation_of_the_Jews_in_the_United_Kingdom .

(8) Lenin est citando el artculo de Alfred Naquet, Drumont y Bernard Lazare ', publicado el 24 de septiembre de 1903
en Pars La Petite Rpublique. douard Drumont fue fundador de la Liga Anti-semita de Francia.

(9) Fotocopia del original mecanografiado en B Destani (ed.) El movimiento sionista y la fundacin de Israel 1839-1972,
Cambridge 2004, Vol. 1, p.727.

(10) Ver www.godlikeproductions.com/forum1/message55570/pg.1 .

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Mosh Machover: Mitos sionistas www.sinpermiso.info, 7 junio 2013

(11) En ocasiones esto plantea interrogantes difciles para el sistema legal israel. Un ejemplo de esto fue el caso
notorio de Binyamin Shalit, cuyos hijos no eran judos segn la ley rabnica. Ver www.haaretz.com/fateful-years-
1970-welcoming-their-children-s-children-1.34889 .

(12) Ver mi crtica de esta concepcin en los captulos 17 y 34 de mi libro Israeles y palestinos (op cit). Captulo 34 est
en lnea en www.cpgb.org.uk/home/weekly-worker/757/breaking-the-chains-of-zionist-oppression ;

(13) Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Canaanism .

(14) Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Yishuv .

(15) Ver
http://www.mfa.gov.il/mfa/foreignpolicy/peace/guide/pages/declaration%20of%20establishment%20of%20state%20o
f%20israel.aspx

(16) Aprobada en 1985 como enmienda 9, apartado 7 bis a la Ley Bsica: el Knesset 1958. Israel no tiene una
constitucin escrita, pero se supone que las "leyes bsicas" son los elementos de una futura constitucin y tienen
rango constitucional.

(17) http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/israel/9935954/Israel-to-define-itself-as-national-state-of-
Jewish-people-despite-Arab-population.html

(18) Ver www.ejpress.org/article/66009 .

(19) Israeles y palestinos (op cit), captulo 18.

(20) Las palabras de Elam citadas son de su artculo, 'Nuevas premisas para el mismo sionismo' Ot No2, invierno 1967.
Ot, del que Elam era el editor, era una publicacin oficial del Partido Laborista israel.

(21) "La solucin del conflicto palestino-israel: un punto de vista socialista": el captulo 34 de mi libro israeles y
palestinos (op cit). En lnea en www.cpgb.org.uk/home/weekly-worker/757/breaking-the-chains-of-zionist-oppression
;

Mosh Machover es un veterano militante socialista antisionista israel que fue co-fundador de la extinta Organizacin
Socialista de Israel (Matzpen). En la actualidad vive en Londres, Inglaterra. Es profesor emrito de Filosofa del King
College, de la Universidad de Londres. Su libro ms reciente es de Israeles y palestinos: la solucin del conflicto.

Traduccin para www.sinpermiso.info: Enrique Garca

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Fuente: http://www.israeli-occupation.org/2013-05-17/moshe-machover-zionist-myths-hebrew-versus-jewish-identity/

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