1.

Lucian Blaga
1.1. Autorul i opera
Lucian Blaga s-a nscut n data de 9 mai 1895 la Lancrm, judeul Alba. Este fiul preotului
Isidor Blaga i al Anei Moga, de origine aromn.
Studiile primare le-a fcut la Lancrm i la coala german din Sebe-Alba, dup care
urmeaz Liceul Andrei aguna din Braov. Dup studii teologice ncepute la Sibiu i terminate
la Oradea (1914 - 1917), se nscrie la Facultatea de Filosofie a Universitii din Viena (doctoratul,
n 1920, cu teza Kultur und Erkenntniss).
Revenind n ar, ncearc s intre n, nvmntul universitar, la Cluj, fr succes. Este
angrenat o vreme n activitatea publicistic, deosebit de intens n aceti ani: redactor la
Cultura, Banatul, Patria, Vointa, membru fondator al revistei Gndirea (1921). Intrnd
n diplomaie este, succesiv, ataat de pres i consilier la legaiile Romniei din Varovia (1926),
Praga (1927), Berna (1928 -- 1932; 1.937 - 1938) i Viena (1932 - 1937). i ncheie periplul
diplomatic ca ministru plenipoteniar la Lisabona (1938 - 1939).
A debutat n ziarele ardene Tribuna cu poezia Pe drum (1910) i Romnul cu studiul
filosofic Reflexii asupra intuiiei lui Bergson (1914). A mai colaborat la Convorbiri literare,
Gazeta Transilvaniei, Cuvntul, Viaa Romneasc, Adevrul literar i artistic, Gnd
romnesc, Revista Fundaiilor Regale etc. Lucian Blaga a rmas ataat ns cel mai mult de
Gndirea, care, n 1934, i dedic un numr special (cu puin nainte de a mplini vrsta de
patruzeci de ani). Este momentul deplinei consacrri a poetului i filosofului.
n 1936 este ales membru al Academiei Romne (discursul de recepie: Elogiul satului
romnesc, 1937). La puin timp va fi numit profesor la Catedra de filosofia culturii a Universitii
din Cluj, creat special pentru el (1938 - 1948). n anul 1943 scoate la Sibiu revista bilunar de
filosofie Saeculum, redactat cu sprijinul lui Zevedei Barbu, asistentul su, i Radu Stanca.
Inaugurat cu Poemele luminii (1919), opera poetic antum a lui Blaga cuprinde, pn n
1943, nc ase volume - Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda somnului
(l929), La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943). La
acestea se adaug versurile, n majoritate postume, din ciclurile Vrsta de fier, Cntecul focului,
Corbii cu cenu, Ce aude unicornul.

Concomitent, Lucian Blaga a scris, cu aceeai disponibilitate creatoare, teatru i filosofie.

Dac piesele, de o pronunat factur poetic i simbolic (expresionist), s-au bucurat de un
succes de scen limitat, opera filosofic l-a propulsat pe Blaga n rndul marilor ganditori romni

3
i europeni ai secolului al XX-lea. Dup eseurile de nceput (Filosofia stilului, Fenomenul
originar, Daimonion), Lucian Blaga a reuit s construiasc un amplu sistem metafizic
structurat concentric n mai multe trilogii: Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cunoaterea
luciferic, Censura transcendent; n ediia definitiv, sunt incluse i eseurile de mai trziu:
Despre contiina filosofic i Experimentul i spiritul matematic); Trilogia culturii (Orizont i
stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii); Trilogia valorilor (tiin i
creaie; Gndire magic i religie: I. Despre gndirea magic, II. Religie i spirit; Art i
valoare); Trilogia cosmologic (Diferenialele divine, Aspecte antropologice, Fiina istoric). Nu
mai puin semnificative pentru hermeneutica misterului n viziunea att de original a lui Blaga
sunt refleciile i aforismele din volumele Pietre pentru templul meu, Discobolul i Elanul
insulei.
Scos de la Universitate, dup reforma nvmntului din 1948, este numit din oficiu ntr-un
post de cercettor la Institutul de istorie i filosofie (1949 - 1951), continund apoi ca bibliotecar-
ef (1951 - 1954) i director adjunct (1954 - 1959) la filiala clujean a Bibliotecii Academiei. n
toi aceti ani opera sa este interzis cu desvrire. Public doar traduceri (Faust de Goethe,
1955; Din lirica universal, 1957; Opere, I-II de Lessing, 1958) i cteva articole n presa vremii.
Scrierea memorialistic Hronicul i cntecul vrstelor (editat postum, n 1965) i romanul
autobiografic tiprit n 1990 sub titlul Luntrea lui Caron ntregesc imaginea uneia dintre cele mai
complexe personaliti ale culturii romne modeme.
Lucian Blaga a murit la 6 mai 1961, la Cluj, fiind nmormntat n satul natal trei zile mai
trziu, cnd ar fi mplinit vrsta de 66 de ani.

1.2. Etapele creaiei

n ansamblu, critica a identificat trei etape n creaia poetic a lui Blaga. Prima este a
debutului cu volumul Poemele luminii (1919), urmat de Paii profetului i drama Zamolxe.
Mister pgn, ambele aprute n anul 1921. n aceast faz, a poeticii blagiene, misterul are un
sens prin excelen ontic i vitalist, revendicndu-se de la un principiu de imanen i conver-
gen cu realul. Poemele luminii sunt poeme ale vieii i ale freneziei desctuate. Nu misterul
divin, transcendent, l preocup acum pe poet, ci misterul uman, intensificnd pn la epuizare
tririle eului - obosit de prea mult suflet. Am putea spune, intr-o prim aproximare: ct
vitalitate, atta fervoare spiritual i aspiraie la puritatea ideal a elementelor, n poezia de
nceput a lui Lucian Blaga.

2
 n a doua etap, se produce aa numita ruptur ontologic n universal liric blagian,
ncepnd cu volumul n marea trecere (1924) i accentuat n Lauda somnului (1929). Este de
sesizat mai nti o profund modificare a limbajului poetic: poezia lui Blaga, asemenea poeziei
moderne, tinde tot mai mult ctre o interioritate pur, fr imagini. Poetul las impresia c poate
contempla direct esenele i principiile lucrurilor. Totodat, ns, Blaga devine poetul tristetii
metafizice, provocat de dispariia timpului paradisiac, instaurnd un ritual al tgduirilor
existeniale i al spaimei de neant: Mam, - nimicul - marele! / Spaima de marele mi curemur
noapte de noapte grdina.
n a treia etap, schimbarea de zodie, cum spune poetul, se produce odat cu volumul
Nebnuitele trepte (1943), dar se manifest plenar n poemele postume. Acestea au fost
structurate n patru mari cicluri: Vrsta de fier, Corbii de cenu, Cntecul focului, Ce aude
unicornul. Poetul n-a mai apucat s adune ntr-un grupaj separat ultimele poezii, scrise ntre
anii 1958 - 1960. Aceast parte a creaiei, care cantitativ egaleaz antumele, a fost numit etapa
reconcilierii cu sine, a redescoperirii puritii inefabile a cntecului, care este un extaz ceva mai
domolit.

1.3. Dramaturgia lui Blaga

n peisajul srac al dramaturgiei interbelice (comparativ cu romanul i poezia) Lucian Blaga
este o fericit excepie. El cultiv teatrul poetic de idei pe care pune n lumin deopotriv poetul,
filosoful i dramaturgul. n dramele sale Blaga prelucreaz mituri strvechi pe care le regndete,
le reinterpreteaz investindu-le cu sensuri filosofice. Aceste mituri strvechi sunt tratate n
manier modern expresionist.
Mai mult dect n poezie, n dramaturgie se simte influena expresionismului. Dramaturgul
renun la adncirea psihologiei personajelor i printr-o reducie expresionist realizeaz
personajeidei. Accentul se pune pe conflictul interior, pe conflictul de idei. Tot de estetica
expresionist ine interesul pentru mitic, ancestral, arhaic dezlnuirea forelor oarbe ale naturii,
eul supratensionat.
Lucian Blaga trateaz teme care necesit mai mult atenie din partea publicului, deoarece
personajele sale sunt foarte interesante. Preotul din Tulburarea apelor este preotul unui sat care
a nceput s ridice o biseric dar pe care nu vrea s o termine. Viziunea dramaturgului n legtur
cu aceast tem este una nonconformist deoarece pe baza miturilor, a personajelor pe care
aparent nimeni nu le-a cunoscut sau vzut dect prin intermediul povetilor, autorul ne dezvluie

3
latura lor uman i ceea ce le-a determinat s ia anumite decizii care pentru noi sunt importante
deoarece au schimbat cursul istoriei.
Dramaturgia lui Blaga mpinge la limit alunecarea omului blagian din sfera marcat de divin
i sacru ntr-o zon intermediar a lucifericului devenit n cel mai nalt grad demonic. Perspectiva
sofianic dinspre transcendent spre omul care aspir la el este substituit printr-o perspectiv
adnc interiorizat de la eu spre adncimile tulburi, magmatice, ale sinelui. E o descindere,
hipnotic, n trmul i mai ascunsului n care se arat rdcinile fioroase ale incontientului.
Acolo n rdcin, spune Blaga n unul din aforismele sale, e marea sete i pasiune. Acolo e
locul secret al productivitii. De acolo se pun n micare sevele. Evadnd n metafizic, s-ar
putea afirma c rdcinile Lucrurilor sunt mai demonice dect Lucrurile. Mustind n
strfunduri htoniene, sevele nu sunt hrnitoare, lustrale, ci otrvitoare, letale; aar, n definitiv, ca
esene amare ale abisului (ontologic). Sub zodia lor fiina este cuprins i covrit ca de un
vrtej, ca de o nebunie, ca de un somn narcotic sublunar.
Este absolutul ntors al adncurilor pmntului ce lucreaz tainic n fiin, ntr-o camer
obscur n care materialele foto-sensibile ale sufletului mai pstreaz doar imaginea luminii, doar
semnele ei amintitoare. Absolutul are deci aspectul unui ntuneric infinit care nvluie,
nvrtejete, nnebunete spiritul, n aceast nvolburare incontient se exercit - irezistibil
-nsi fascinaia Morii, fiina blagian fixndu-se pe o intraverticalitate tragic. Ea se mic,
acum, ntr-o zon median situat ntre zei i eroi. E o zon a nsui demonicului.

2. Zamolxis
2.1. Zeul
Zalmoxis (zis i Salmoxis, Zamolxis, Zamolxe, Samolxis), a fost zeu al tracilor[1], fiind
considerat de muli autori romni ca zeul suprem din panteonul geto-dacic. Unii consider chiar
c a facilitat convertirea geto-dacilor, privii ca strmoii neamului romn, la cretinism; aceast
teorie este mai ales vehiculat de mediul cretin-ortodox romn, fiindc ar arta predispoziia
romnilor pentru cretinism.[2] Aceast idee se afl n opoziie cu opinia mai multor cercettori
mai receni cu metode mai tiinifice care afirm c religia geilor ar fi fost politeist, precum
erau i religiile celorlalte popoare indo-europene i c geii nu reprezint excepia istoric.[3]
14
 n afar de discuia despre monoteismul sau politeismul geilor mai exist o a dou discuie
care privete caracterul htonic, subpmntesc, sau uranian, celest, al zeitii.
Toate discuiile despre Zalmoxis pornesc de la un text al istoricului antic Herodot care l
menioneaz cnd vorbete despre gei. Alte surse sunt mai ales Strabon i Iordanes care, chiar
dac adug multe amnunte, l copiaz pe Herodot, dup cum arat tnrul cercettor Dan Dana
care i-a dedicat teza sa de doctorat lui Zalmoxis, opera care este pn acum cea mai complet
existent despre acest subiect.[4]
Herodot spune c unii i spun lui Zalmoxis i Gebeleizis,[5] ceea ce a provocat discuii ntre
savani ca s se tie dac chiar este un alt nume pentru Zalmoxis sau dac este numele unei alte
zeitii confundat de Herodot cu Zalmoxis.
Vasile Prvan, probabil ca s salveze monoteismul get, a afirmat c unii cercettori atribuie
n mod arbitrar geto-dacilor (tracii de la nord de munii Haemus - munii Balcani) culturi i zeiti
care au fost specifice numai tracilor sudici aflai sub influena grecilor, fcnd de Gebeleizis un
zeu specific trac.[6] ns, rudenia geilor i tracilor rmne subiect de alte discuii.
Cu privire la credina geilor n nemurire menionat de Herodot, Eliade, urmnd studiile lui
Linforth, face o precizare esenial n nelegerea cultului zalmoxian, anume c thanatizein[7] nu
nseamn a se crede nemuritor, ci a se face nemuritor.[8] Aceast imortalizare, dup
termenul folosit de Eliade, se dobndea prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul
instaurat de Zalmoxis de Misterele greceti i eleniste. Dei ceremoniile propriu-zise nu au fost
transcrise de ctre istorici, informaiile transmise de Herodot indic, potrivit interpretrii lui
Eliade, un scenariu mitico-ritual al morii (ocultare) i rentoarcerii pe pmnt (epifanie). Iar, ct
privete semnificaia magic a singurului ritual transcris de ctre Herodot, sacrificiul, Eliade l
interpreteaz drept menit pentru a reactualiza raporturile dintre gei i zeul lor, aa cum
fuseser ele iniial, cnd Zalmoxis se afla printre ei, constituind, astfel, o repetiie simbolic a
ntemeierii cultului, similar, doar din punct de vedere funcional, cu reactualizarea Cii Crucii
n cretinism.
Caracterul htonic al zeului a fost evideniat de anumii autori antici, precum i de ctre muli
savani moderni, care l-au pus pe acesta n relaie, pe de o parte, cu Dionis i Orfeu, i, pe de alt
parte, cu personaje mitice sau puternic mitologizate[9], a cror trstur principal era fie o tehnic
amanic, fie mantica, fie coborrile n Infern. Mircea Eliade, ns, vede n relatrile lui Herodot
despre cultul lui Zalmoxis elemente [10] ce l apropie pe zeul dac de Mistere.[11]

2.2. Etimologie
5
2.2.1. Zeu-urs (Brengott)
Alturi de forma Zalmoxis care apare a fi cea real (prezent la Herodot, Platon, Diodor din
Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.), antichitatea cunotea i forma Zamolxis (Lucian,
Diogenes, Laertios, etc.).[12] Eliade observ c una dintre forme poate deriva prin metateza
celeilalte.[13] Porphiros, explic varianta Zalmoxis prin cuvntul trac zalmos, piele, blan.[14],
ceea ce se acord cu o anecdot conform creia, la naterea lui, o blan de urs a fost aruncat
peste Zalmoxis.[15] Din aceast etimologie, unii autori[16] au dedus c Zalmoxis ar fi fost la origine
un Brengott (zeu-urs).[17] Ipoteza este reluat de Ryhs Carpenter care l aaz pe zeul get printre
ali sleeping bears (uri dormind ).[18]

2.2.2. Zeul htonic

Cealalt etimologie interpreteaz numele plecnd de la tema zamol, pentru care Matthus
Prtorius (1688) propusese sensul de pmnt. n 1852, Cless l compar pe Zalmoxis cu zeul
lituanian al pmntului, Zameluks.[19]. Paul Kretschmer, n 1935, a elaborat o demonstraie
lingvistic, discutnd n paralel Zemel (de pe inscripiile funerare greco-frigiene din Asia Mic),
tracul zemelen (pmnt) i Semele (zeia pmntului, mama lui Dyonisus), termeni care deriv
din tema protoindoeuropean *g'hemel-, pmnt, sol, aparinnd pmntului (cf. i avesticul
zam, pmnt, lituanianul m, letonul zeme, vechi prusacul same, semme, vechiul slav zemlia,
pmnt, ar).[20] Nici ipoteza lui Kretschmer nu putut fi acceptat, dar Eliade a remarcat c are
meritul de a fi ncercat explicarea faptului cunoscut c Zalmoxis i Gebeleizis erau de fapt nume
date unui singur zeu suprem.

2.2.3. Sclipitor, luminos

O alt ipotez are n vedere partea onomastic Zelmo-, de exemplu Zelmoutas[21] i n numele
compuse, cu -zelmis: Aulouzelmis, Abro-, Dala-, Dole, Ebry-, Mesto[22], din protoindoeuropeanul
*g'hel- a sclipi; galben; verde *soare[23] sau *g'el- limpede, luminos[24] [25]. De asemeni n
Zalmodeghikos (v. Zalmodegicos)[26]; Zermodeghikos i Zoltes[27] [28]. Cuvntul *soare nu este
altfel format dect prin pronumele reflexiv Se + rdcina g'hel[29].

2.3. Mitul lui Zamolxis

Mitul lui Zamolxis este redat diferit n numeroasele relatri antice, dar posibil ca varianta lui
Herodot s fie cea mai apropiat de varianta real, datorit faptului c este varianta cea mai

14
detaliat i pentru c printele istoriei s-a inspirat din medii culturale apropiate de societatea
getic, i anume a cules date din coloniile greceti pontice pe care le-a vizitat.
Se presupune c n jurul anului 1400 .e.n, acest dac pe nume Zamolxe a cltorit prin lume
pn n Egipt, ajungnd sclav al lui Pitagora, dei Herodot este de prere c Zamolxe a trit cu
mult inainte de Pitagora. n peregrinrile sale, Zamolxe a acumulat multe nvturi n domeniul
astronomiei, prevestirii, medicinii. ntors napoi pe meleagurile natale, el a ajuns vicerege. Din
aceast poziie a pus s i se amenajeze o peter pe muntele cunoscut mai trziu sub denumirea
de Kogaion. El s-a retras aici n solitudine, arar primind pe rege i pe fruntaii daci. Pentru a da o
lecie poporului care se pare c nu l mai asculta, el a disprut timp de patru ani, iar cnd a
revenit, poporul care i dduse seama de pierderea suferit, l-a zeificat. Zamolxe a ajuns s fie
considerat zeul cerului senin i al soarelui, el controlnd locurile unde ajungeau dacii dup
moarte, i cu numele cruia soldaii plecau la lupt. Curajul soldailor n lupt era dat de
nepsarea n faa morii, tiind c vor ajunge n mpria lui Zamolxe. Soldaii plecau n lupt
strignd numele zeului i mureau zmbind cu numele aceluiai zeu pe buze. Dup dispariia fizic
a lui Zamolxe, contactul cu acesta se meninea printr-un ritual de sacrificiu care decurgea astfel:
la fiecare patru ani un ales din cei mai viteji, mai frumoi i mai inteligeni daci era aruncat n
sus, el cznd n suliele inute n aer de ali patru daci. Acesta, nainte de a muri primea
rugminile poporului pentru zeul lor. Dac solul murea, nsemna c zeul a primit doleanele.
Dac ns mesagerul supravieuia, nsemna c zeul refuz. Acest ritual nu trebuie vzut ca unul
barbar, dac se are n vedere n primul rnd ororile la care erau martori dacii n numeroasele
rzboaie pe care erau nevoii s le poarte, iar n al doilea rnd, acest ritual a fost menionat o
singur dat, deci nu trebuie s fie perceput ca o certitudine.

2.4. Zamolxe. Mister pgn

Piesa de teatru n trei acte, Zamolxe, subintitulat Mister pgn, a fost scris ntre anii
1920 i 1921, deschiznd seria celor zece piese care alctuiesc opera dramatic a lui Blaga.
n anul 1922 piesa a fost ncununat cu un premiu instituit de Ministerul Artelor pentru cea
mai valoroas oper de art aprut n anul 1921. Aceast pies a fost pus pentru prima oar n
scen pe data de 28 februarie 1924, la Teatrul Maghiar din Cluj.
Dei a debutat cu volume de poezie bine primite de critic, Lucian Blaga a simit nevoia de a-i
diversifica mijloacele de expresie. Lecturi din marea dramaturgie universal, precum i din
teoreticieni ai artei teatrale, vizionarea de spectacole, i-au format gustul i instrumentele dramatice.
Dar pricina luntric a scrierii piesei este mrturisit n Hronicul i cntecul vrstelor
Autocritica, simitor nteit tocmai n acele zile, mi spunea c ar trebui s m despart chiar i de
7
poezia mea de pn atunci. Aspiram parc la alte moduri, vag ntrezrite, ale expresiei i spre o
adncire a albiei poetice. Evitam, prin urmare, s dau grai strilor nude de care eram invadat i pe
care nu m simeam capabil s le ridic pn la sublima lor lamur. n faa freneziilor de-o clip gata
s m consume sau a violentelor sfieri luntrice, lirismul direct putea s duc la un exhibiionism
ce mi-ar fi inspirat oroare a doua zi. S evadez ntr-un gen mai obiectiv? ntr-o zi am nchipuit
mitul lui Zamolxe." nlocuind genul liric cu cel dramatic, Lucian Blaga nva mai mult dect
camuflarea sau obiectivarea sentimentelor; el experimenteaz o modalitate mai complex dect
poezia de a exprima, prin vocile mai multor personaje, tendinele sale luntrice contradictorii sau
divergente. Scena de teatru se transform ntr-un uria corelativ obiectiv al sufletului autorului, iar
actorii nceteaz s mai reprezinte lumea la modul realist-comportamentist, devenind purtatorii
unor idei si tensiuni spirituale.

Originile interculturale ale piesei Zamolxe sunt de cutat n mai multe direcii. Pe de o parte,
este vorba de influena modelatoare pe care o exercit asupra lui Lucian Blaga noul stil" al
expresionismului german; ea se manifest nu att la nivelul expresiei, ct al dorinei de sondare a
abisalului i a originarului. Pe de alt parte, Nietzsche i morfologi ai culturii precum Spengler,
Frobenius, Wollflin sau Worringer i-au indus nzuina de a surprinde trsturile arhetipale ale
imaginarului individual i colectiv.
n sfrit, poetul a rezonat n mod inevitabil i la curentul dominant n ideologiile naionale de
dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial, i anume la proiectul de cutare a originilor de
substrat ale neamurilor. Germanii erau preocupai de recuperarea componentei aeriene, srbii i
croaii i cercetau rdcinile ilirice, polonezii pe cele sarmatice, maghiarii se revendicau de la
populaiile siberiene, albanezii dezvoltau mitul rii promise, slovacii pe cel al Marelui Imperiu
al Moraviei, iar romnii doreau s reconstituie, de sub componenta latin, fondul nostru nelatin",
traco-getic sau slav.
Se poate spune c, n spiritul romnesc e dominant latinitatea. Avem ns i un bogat fond
slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola
necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat
de furtuna care fulger molcom n adncurile oarecum metafizice ale Setului romnesc. E revolta
fondului nostru nelatin".
Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc eroul principal este
Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou arhetipal n mprejurri arhetipale. Tema,
eroii, conflictul, subiectul au n vedere o realitate a mitului, pe care autorul caut s brodeze o

14
realitate abstract, pornind de la modul n care erau realizate n Evul Mediu misterele ca form de
art dramatic cretin. Aici autorul ine s precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc
aceast ntoarcere spre lumea misterelor ancestrale, a mitului, aceast raportare la etern era un
mod de a salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da omului o nou valoare, spre a stabili un nou
raport ntre om i Dumnezeu, ntre om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura
pleac n mod misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun, n noaptea n care
s-au auzit copite ca de argint, n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce biciuit slbatec de
roiuri de stelei trte n urma lui o harf ca un mort.
Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul piesei: Hoinresc
spre soare;/ Din frunzi rsfrnt/ el mi cade-n harf./ Nu mai tiu s cnt//Coarde prind s
cnte/ serei n urechi/ Picuri cad ntr-una/peste taine vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al
poeilor antici, poetul este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al
cerului.
El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care Dumnezeu 1-a
creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-1 nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu,
spre cer ca spre un pisc al sentimentului i s-1 ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumesc-
ludic, s construiasc o alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi.
Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera unde s-a retras
Zamolxe. Moneagul care-1 ndeamn s nu se opreasc, fiindc atunci cnd ii osp cu
soarta/ Cuvine-se s dai i zeilor din orice butur. Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo,
adic stratul mitic ancestral anterior cretinismului i dacilor.
Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe
stratul dac. Cel de al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care au venit
s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea mesajul, rostit de el ntr-o
form simbolic: De cte ori te caui pe tine/ m gseti pe mine, ar fi Cumptul venic
treazsau contiina de sine: i iat Cumptul vine s-i aprind rugul.
Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n romanul Dumnezeu s-a
nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor erau o prefigurare a cretinismului.
De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc, fr acele confruntri, martiriuri i violene din
Imperiul Roman, de la evrei, egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd
introduce mitul Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino/s-i
durez un vad/spre viaa noroadelor.
Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un mit, ntr-un chip
cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui Zamolxe un chip cioplit i nici n-
9
au cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri de zei. Dacii au respectat fr s tie
porunca: S nu-i faci chip cioplit, pe care au primit-o evreii i pe care au clcat-o permanent,
nu numai c s-au nchinat la vielul de aur, imagine a lui Satan, la Baal, ci i azi ei triesc pentru
valorile materiale, pentru aur i aplic pe dos, satanic, Tora Legea dat lui Moise.
Finalul piesei, n care Zamolxe este ucis cu pietre, buci din propria statuie, pe care a spart-o,
este semnificativ n acest sens. Dacii n-au avut cultul zeilor demoni ascuni n statui.
Note
1. Sorin Paliga, "La divinit suprme des Thraco-Daces" Dialogues d'histoire ancienne, Anul
1994, Volumul 20, Numrul 2, paginile 137 150.
2. Jean Coman, Zalmoxis, pagina 85.
3. Dan Dana, Zalmoxis de la Herodot la Mircea Eliade. Istorii despre un zeu al pretextului, 2008.
4. Dan Dana, Enjeux et controverses autour du mythe de Zalmoxis, 2005.
5. Herodotus, Histories.
6. Getica de Vasile Prvan.
7. cf. Herodot, Istorii, V, 4.
8. ibidem; cf I. M. Linforth, Oi athanatiziontes, Herodotus, IV, 93-94, Classical Philology, 93,
1918, pag. 23+33.
9. precum Abaris, Aristeas din Proconnesos, Hermotimos din Clazomene, Epimenide din Creta,
Pitagora, etc.
10. Eliade le enumer: andreon i banchetele ceremoniale, ocultri n locuina
subpmntean i epifania dup trei ani, imortalizarea sufletului i nvtura privind
existena beatific n lumea cealalt.
11. Mircea Eliade, Naissances mystiques, Essai sur quelques types d'initiation, 1959.
12. G. I. Kzarow, Zalmoxis, pag. 363-364.
13. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, pag. 59.
14. Porfir, Vita Pyth., 14.
15. Dup ce amintete c la Cyzicos, n apropiere de Hellespont, se povestete c doicile
copilului Zeus fuseser transformate n ursoaice, aa cum s-a ntmplat i n Creta, A. B. Cook
conchide c Zalmoxis era apelativul trac al lui Zeus nou-nscut. A. B. Cook, Zeus, I, pag. 112.
16. Rohde, Deubner, Kzarow, etc.
17. Cf. referinelor n C. Clemen, Zalmoxis, pag. 56.
18. Ryhs Carpenter, Folk-Tale, Fiction and Saga in the Homeric Epics, Berkley i Los Angeles,
1964, pag 113; i cf. E. Roux, Le problme des Argonautes, Paris, 1949, pag. 255.
19. Ioan I. Russu, op.cit., p. 88, menioneaz opinia lui Cless, Rhousopolous, Bessell i
Tomascheck. Pentru Zemeluks, Zemininke, Zemyna i alte nume de diviniti lituaniene, cf. H.
Usener, Gtternamen, Leipzig, 1920, pag. 104.
20. Paul Kretschmer, Zum Balkanskytischen (Referitor la scita balcanic), p. 45; i cf. Ioan I.
Russu, Limba traco-dacilor, ediia a II-a, Bucureti, 1967, pag. 128; cf. Alfons Nehring, Studien

14
zur indogermanischen Kultur und Urheimat (Studii privind cultura i patria primordial
indoeuropean), Salzburg-Leipzig, 1936, p. 214.
21. Bulletin de correspondence hellenique, XVIII, Paris, 1894, p. 436.
22. Dimitr Decev, Die thrakischen Sprachreste (Resturile limbii trace), sterreichische
Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. Schriften der
Balkankommission. Linguistische Abteilung, XIV, Viena, 1957, p. 181.
23. Alois Walde & J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen
(Dicionar comparativ al limbilor indoeuropene), I, 624-7, Berlin, 1927-1932.
24. Alois Walde & J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen
(Dicionar comparativ al limbilor indoeuropene), I, 622-4, Berlin, 1927-1932.
25. J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen (Dicionar
comparativ al limbilor indoeuropene) Berlin, 1927-1932.

Bibliografie
1. Balot, Nicolae, Euphorion, EPL, Bucureti, 1969;
2. Braga, Corin, Lucian Blaga. Geneza lumilor interioare, Institutul European, Iai, 1998;
3. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1941;
4. Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn i expresionismul, Ed. Eminescu, Bucureti, 1971;
5. Fntneru, Constantin, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, col. Convorbiri literare,
Bucureti, 1940 (reed. n vol. Cri i o alt carte, ed. ngr. de Aurel Sasu, Ed. Minerva, Bucureti,
1999);
6. Gan, George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti, 1976;
7. Mihilescu, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984;
8. Pop, Ion, Lucian Blaga - universul liric, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981;
9. Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mt poetic, Ed. Grai i suflet - Cultura
naional, Bucureti, 1997;
10. https://ro.wikipedia.org/ 12. https://adevaruldespredaci.ro/
11. https://www.scribd.com/ 13. https://noiscriem.net/

11
14