Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ed - Educaie
{Ed 7}
Cuvnt nainte
ani, s-a aflat n strns legtur cu instituii de nvmnt i cunotea foarte bine
problemele tinerilor care se pregtesc pentru lucrarea vieii lor. Deasupra tuturor
celorlalte lucruri, ea a fost nzestrat cu o cunoatere mai presus de cea obinuit i cu
calitile unei scriitoare i vorbitoare.
ntruct preocuparea de baz a vizat marile principii cluzitoare i nu detaliile
programelor de nvmnt sau meritele diferitelor sisteme de educaie, influena
acestui volum s-a fcut simit la nivel mondial, prin ediii publicate ntr-un numr de
limbi - dintre cele mai rspndite - ale altor continente. Dorim ca aceast nou ediie
american s rspndeasc i mai mult marile principii ale educrii caracterului;
aceasta este sperana arztoare a editorilor i a noastr:
Administratorii publicaiilor
Patrimoniului Ellen G. White.
{Ed 12}
PRIMELE PRINCIPII
"Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem
schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav."
{Ed 13}
strlucesc prin lumina pe care o reflect de la soare, tot aa, n msura n care
nvtura lor este adevrat, marii gnditori ai lumii reflect razele Soarelui
Neprihnirii. Fiecare scnteie de gnd, fiecare strfulgerare a minii vine de la Lumina
lumii.
n aceste zile, se spun multe n legtur cu natura i importana "educaiei
superioare". Adevrata "educaie superioar" este cea pe care o d Domnul, ale crui
sunt "nelepciunea i puterea" (Iov 12,13), i "din gura cruia iese cunotin i
pricepere." Proverbele 2,6
Toat cunoaterea adevrat i reala dezvoltare i au sursa n cunoaterea lui
Dumnezeu. Aceast cunoatere se face simit orincotro ne-am ntoarce, n domeniul
fizic, mintal sau spiritual, n orice direcie am privi - n afar de stricciunea pcatului.
Orice direcie de cercetare am alege, cu scopul sincer de a ajunge la adevr, suntem
adui n contact cu Inteligena atotputernic, nevzut, care lucreaz n i prin toate.
Mintea omului este adus n comuniune cu mintea lui Dumnezeu, finitul cu Infinitul.
Efectul unei asemenea comuniuni asupra trupului, minii i sufletului este dincolo de
tot ceea ce se poate estima.
n aceast comuniune se gsete cea mai nalt educaie. Este metoda de dezvoltare
care aparine lui Dumnezeu. "mprietenete-te dar cu Dumnezeu" (Iov 22,21) este
solia Sa ctre omenire. Metoda scoas n eviden n aceste cuvinte a fost metoda
urmat n educarea tatlui neamului nostru omenesc. Pe cnd Adam sttea n Edenul
sfnt, n slava brbiei sale nentinate de pcat, n acest fel l instruia Dumnezeu.
Pentru a pricepe ce cuprinde lucrarea de educaie, avem nevoie s lum n
consideraie att natura omului, ct i scopul pe care l-a urmrit Dumnezeu prin
crearea lui. Trebuie s inem, de asemenea, cont de schimbarea din condiia omului,
prin faptul
{Ed 15}
c el a ajuns s cunoasc rul i de planul lui Dumnezeu de a-i atinge - chiar i n
aceste condiii - scopul slvit n educarea rasei umane.
Cnd Adam a ieit din minile Creatorului, era asemntor cu Fctorul lui, ca
natur fizic, mintal i spiritual. "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su"
(Geneza 1,27), iar scopul Lui a fost ca omul s descopere cu att mai mult acest chip,
cu ct tria mai mult - s reflecte din ce n ce mai fidel slava Creatorului. Toate
facultile sale puteau fi dezvoltate; capacitatea i vigoarea lor trebuia s creasc
nencetat. Pentru exercitarea lor, s-a deschis un orizont larg i un cmp glorios.
Tainele universului vizibil - "minunile Aceluia a crui tiin este desvrit" (Iov
37,16) - l invitau pe om s le studieze. Privilegiul su cel mare era s aib o
comuniune direct, fa-n fa i de la inim la inim, cu Fctorul su. Dac I-ar fi
rmas loial lui Dumnezeu, toate acestea ar fi fost ale lui pentru totdeauna. De-a lungul
veacurilor nesfrite, el ar fi continuat s dobndeasc noi comori ale cunoaterii, s
descopere izvoare proaspete de fericire i s obin concepii mereu mai clare, legate
de nelepciunea, puterea i iubirea lui Dumnezeu. Ar fi mplinit din ce n ce mai mult
scopul crerii sale i ar fi reflectat din ce n ce mai fidel slava Creatorului.
Aceste lucruri au fost ns pierdute prin neascultare. Prin pcat, asemnarea cu
divinul a fost mnjit - aproape c a fost tears cu desvrire. Puterile fizice ale
omului au slbit, capacitile sale mintale au sczut, viziunea sa spiritual s-a
nceoat. Omul devenise supus morii. Cu toate acestea, rasa uman nu a fost lsat
prad dezndejdii. Planul de mntuire fusese rnduit prin acea iubire i ndurare
infinit i a fost ngduit o via de punere la prob. Refacerea n om a chipului
Creatorului su, readucerea
{Ed 16}
sa la perfeciunea n care fusese creat, sprijinirea dezvoltrii trupului, minii i
sufletului, astfel nct s poat fi mplinit scopul divin avut n vedere la crearea lui, -
iat care avea s fie lucrarea de rscumprare. Acesta este obiectul educaiei, marele
obiectiv al vieii.
Iubirea, temelia creaiei i a rscumprrii este baza adevratei educaii. Acest
lucru este fcut clar n Legea pe care a dat-o Dumnezeu, ca s fie o cluz a vieii.
Prima i cea mai mare porunc este: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu". Luca 10,27. A-L
iubi pe El, pe Cel Nesfrit, pe Cel Atoatecunosctor, cu toat puterea, cu toat mintea
i cu toat inima nseamn cea mai nalt dezvoltare a oricrei puteri. nseamn c n
toat fptura - trup, minte i suflet n aceeai msur - va fi refcut chipul lui
Dumnezeu.
Asemenea primei porunci este i cea de-a doua: "s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui." Matei 22,39. Legea iubirii pretinde consacrarea trupului, minii i
sufletului n slujba lui Dumnezeu i a semenilor notri. i aceast slujire, n timp ce
face ca noi s fim o binecuvntare pentru alii, ne aduce nou nine cele mai mari
binecuvntri. Altruismul st la baza oricrei dezvoltri reale. Printr-o slujire altruist
ne cultivm n gradul cel mai nalt fiecare calitate. Devenim din ce n ce mai mult
prtai la natura divin. Suntem potrivii pentru cer, pentru c primim cerul n inimile
noastre.
ntruct Dumnezeu este Izvorul oricrei cunoateri reale, primul obiectiv al
educaiei noastre este, dup cum am vzut deja, s ne ndreptm mintea ctre ceea ce
descoper El nsui despre Sine. Adam i Eva au primit cunotine prin direct
comuniune cu Dumnezeu; i au nvat despre El prin lucrrile Sale. Toate lucrurile
create, n desvrirea lor originar, erau o expresie
{Ed 17}
a modului n care gndete Dumnezeu. Pentru Adam i Eva, natura era plin de
nelepciune divin. ns prin nclcarea Legii, omul a ncetat s mai nvee de la
Dumnezeu prin comuniune direct i, ntr-o mare msur, prin lucrrile Sale.
Pmntul, stricat i murdrit de pcat, nu reflect dect prea puin slava Creatorului.
Este adevrat c leciile Sale nu au fost terse. Pe fiecare pagin din marele volum al
lucrrilor Sale create se poate nc vedea scrisul Su de mn. Natura nc vorbete
despre Creatorul ei. Totui, aceste descoperiri sunt pariale i nedesvrite. Iar n
starea noastr czut, cu puterile diminuate i vederea slab, suntem incapabili de a
face interpretri corecte. Avem nevoie de descoperirea mai ampl, fcut de nsui
Dumnezeu, pe care a dat-o n Cuvntul Su scris.
Sfintele Scripturi sunt standardul perfect al adevrului i, avnd o asemenea
caracterizare, ar trebui s li se dea locul cel mai nalt n educaie. Pentru a obine o
educaie vrednic de acest nume, trebuie s dobndim o cunoatere a lui Dumnezeu,
Creatorul, i a lui Hristos, Rscumprtorul, aa cum sunt Ei descoperii n Cuvntul
sacru.
Fiecare fptur omeneasc, creat dup chipul lui Dumnezeu, este nzestrat cu o
putere asemntoare cu cea a Creatorului - individualitate, putere de a gndi i a face.
Oamenii n care se dezvolt aceast putere sunt oameni care poart responsabiliti,
care sunt conductori cu iniiativ i care au influen asupra caracterelor. Lucrarea
adevratei educaii este aceea de a dezvolta aceast putere, de a-i antrena pe tineri s
gndeasc ei nii, nu doar s reflecte gndirea altor oameni. n loc s-i limiteze
studiul la ceea ce au spus sau scris alii, studenii s fie ndrumai ctre izvoarele
adevrului, ctre vastele cmpuri din natur i revelaie, deschise cercetrii. S
contemple marile subiecte ale datoriei i destinului - i mintea lor se va lrgi i ntri.
{Ed 18}
n locul unor fpturi educate, dar plpnde, instituiile de nvmnt vor putea
trimite n lume brbai ndeajuns de puternici pentru a gndi i aciona, brbai care s
fie stpni ai mprejurrilor, nu robi ai acestora, brbai care au o minte larg, un cuget
clar i curajul convingerilor proprii.
O asemenea educaie ofer mai mult dect doar o disciplin a minii; ofer mai
mult dect o pregtire fizic. Ea ntrete caracterul, astfel nct adevrul i
integritatea nu sunt jertfite pentru dorine egoiste sau ambiii lumeti. Ea fortific
mintea mpotriva rului. n loc ca vreo pasiune predominant s devin o putere
pentru a distruge, fiecare motiv i dorin sunt aduse n conformitate cu marile
principii ale binelui.
Ce educaie poate fi mai nalt dect aceasta? Ce o poate egala n valoare?
"Ea nu se d n schimbul aurului curat, nu se cumpr cntrindu-se cu argint; nu
se cntrete pe aurul din Ofir, nici pe onixul cel scump, nici pe safir. Nu se poate
asemna cu aurul, nici cu diamantul, nu se poate schimba cu un vas de aur ales.
Mrgeanul i cristalul nu sunt nimic pe lng ea: nelepciunea preuiete mai mult
dect mrgritarele." Iov 28,15-18
Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si este mai nalt dect gndirea omeneasc
cea mai nalt. Evlavia - asemnarea cu Dumnezeu - este scopul care trebuie atins. n
faa studentului se deschide o crare a progresului nentrerupt. El are de atins un
obiectiv, de ajuns la un standard - care include tot ceea ce este bun, pur i nobil. El va
nainta ct mai repede i ct mai departe posibil n fiecare ramur a cunoaterii
adevrate. ns eforturile lui vor fi dirijate ctre obiective care sunt tot att de
ndeprtate de
{Ed 19}
interesele egoiste i vremelnice precum sunt cerurile fa de pmnt.
Cel care, contribuie la mplinirea scopului divin, de a transmite tinerilor
cunotinele legate de Dumnezeu i de a modela caracterul n conformitate cu al Su,
nfptuiete o lucrare mare i nobil. Cnd trezete dorina de a atinge idealul lui
Dumnezeu, el nfieaz o educaie care este tot att de nalt ca i cerul i la fel de
ntins ca Universul; o educaie care nu poate fi terminat n aceast via, dar care va
continua n viaa care va veni; o educaie care i asigur studentului care a reuit la
coala pregtitoare a pmntului un paaport ctre una superioar, coala de sus.
{Ed 20}
Geneza 2,8.9. Aici aveau s-i fac educaia primii notri prini, nconjurai de
scenele minunate ale naturii neatinse de pcat.
n interesul pe care-l manifesta pentru copiii Si, Tatl nostru ceresc dirija personal
educaia lor. Ei erau adesea vizitai de solii Lui, ngeri sfini, iar ei primeau de la
acetia sfat i nvtur. Nu o dat, n timp ce se plimbau prin grdin n rcoarea
zilei, auzeau glasul lui Dumnezeu i comunicau fa n fa cu Cel Venic. Gndurile
pe care le avea fa de ei erau "gnduri de pace i nu de nenorocire". Ieremia 29,11.
Fiecare el urmrit de Domnul era ndreptat ctre cel mai mare bine al lor.
n grija lui Adam i a Evei a fost dat grdina, "ca s-o lucreze i s o pzeasc."
Geneza 2,15. Dei bogai prin tot ceea ce Proprietarul ntregului Univers avea s le
ofere, nu lenevia trebuia s-i caracterizeze. Le-a fost dat o ocupaie util, ca o
binecuvntare, pentru a le ntri corpurile, pentru a le lrgi gndirea i a le dezvolta
caracterul.
Cartea naturii, care i desfura leciile vii naintea lor, oferea o inepuizabil surs
de instruire i desftare. Pe fiecare frunz din pdure i pe orice piatr din muni, pe
fiecare astru strlucitor, pe pmnt, pe mare i pe cer, era scris Numele lui Dumnezeu.
Locuitorii din Eden se ntreineau att cu creaia vie, ct i cu cea lipsit de via - cu
frunza, cu floarea i copacul i cu orice fptur vie, de la leviatanul din ape pn la
particula minuscul din raza de soare -, adunnd secretele vieii fiecruia. Slava lui
Dumnezeu din ceruri, lumile fr numr n rotirea lor ordonat, "plutirea norilor" (Iov
37,16), tainele luminii i sunetului, ale zilei i nopii, - toate erau subiecte de studiu ale
elevilor primei coli a pmntului.
{Ed 22}
Legile i modul de funcionare a naturii i marile principii ale adevrului, care
guverneaz universul spiritual, au fost deschise naintea minii lor de ctre Creatorul
cel fr de sfrit a toate cte sunt. Puterile lor mintale i spirituale s-au dezvoltat n
"lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu" (2 Corinteni 4,6) i i-au dat seama de cele
mai nalte plceri ale existenei lor sfinte.
Aa cum ieise din mna Creatorului, nu numai Grdina Edenului, ci ntregul
pmnt era deosebit de frumos. Nici o urm de pcat, nici o umbr a morii nu mnjea
superba creaie. Slava lui Dumnezeu "acoper cerurile i slava Lui umple pmntul".
"Stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie, i ...toi fiii lui Dumnezeu scoteau
strigte de veselie." Habacuc 3,3; Iov 38,7. Pmntul era astfel un simbol potrivit
pentru Cel care este "plin de buntate i credincioie" (Exodul 34,6); un studiu potrivit
pentru cei care fuseser fcui dup chipul Su. Grdina Edenului era o reprezentare a
ceea ce Dumnezeu dorea ca ntregul pmnt s devin, i scopul Su era ca, pe msur
ce familia omeneasc avea s creasc n numr, oamenii s-i ntemeieze alte cmine
i coli asemenea celei pe care o dduse El. n acest fel, de-a lungul timpului, ntregul
pmnt ar fi putut fi ocupat cu cmine i coli n care ar fi fost studiate cuvintele i
lucrrile lui Dumnezeu i n care studenii ar fi devenit din ce n ce mai potrivii s
lsat s par c prin nclcarea poruncii devenise un nelegiuit alungat din cer. n
aceste cuvinte erau minciuni ascunse sub o crust de adevr aparent, n aa fel, nct
Eva, ameit, mgulit, ademenit, nu i-a dat seama de amgire. A poftit ceea ce
Dumnezeu interzisese; se ndoise de nelepciunea Sa. A aruncat deoparte credina,
cheia cunoaterii.
{Ed 25}
Eva a "vzut c pomul era bun de mncat i plcut la privit i c pomul era de
dorit, ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul lui i a mncat". Era grozav la
gust i, n timp ce mnca, prea c simte o putere nviortoare i i-a imaginat c intr
ntr-o stare mai nalt de existen. Eva nsi, clctoare a poruncii, a devenit
ispititoarea soului ei "i brbatul a mncat i el." Geneza 3,6.
"Vi se vor deschide ochii", spusese vrjmaul; "i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul". Geneza 3,5. Aveau ochii cu adevrat deschii acum; dar ce trist
ridicare a pleoapelor! Cunoaterea rului, blestemul pcatului au fost tot ce-au ctigat
clctorii poruncii. Fructul n sine nu coninea nimic otrvitor, iar pcatul nu consta
doar n cedarea n faa apetitului. Era nencrederea n buntatea lui Dumnezeu, lipsa
de ncredere n cuvntul Su i respingerea autoritii Sale - aceasta a fcut ca primii
notri prini s fie clctori ai Legii, i acest lucru a adus n lume cunotina rului.
Acest lucru a deschis ua naintea tuturor felurilor de minciuni i rtciri.
Omul a pierdut tot, pentru c a ales s asculte mai degrab de amgitor dect de
Acela care este Adevrul, singurul care are priceperea. Prin amestecarea rului cu
binele, mintea lui a devenit confuz, puterile sale mintale i spirituale amorite. El nu
mai putea s aprecieze binele pe care l revrsase Dumnezeu cu atta drnicie.
Adam i Eva aleseser cunotina rului, iar dac aveau s-i rectige vreodat
poziia pe care o pierduser, aceasta trebuia s se ntmple n condiiile nefavorabile,
pe care ei nii le aduseser asupra lor. Urmau s nu mai locuiasc n Eden, cci, n
desvrirea sa, nu-i putea nva leciile pe care era esenial de acum s le deprind.
Cu o tristee de nespus, ei i-au luat rmas bun de la mprejurimile minunate
{Ed 26}
i au plecat s locuiasc pe pmnt, unde se afla blestemul pcatului.
Dumnezeu i spusese lui Adam: "Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai
mncat din pomul despre care i poruncisem: 'S nu mnnci deloc din el', blestemat
este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele
vieii tale; spini i plmid s-i dea i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei
tale s-i mnnci pinea pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci
rn eti i n rn te vei ntoarce". Geneza 3,17-19
Cu toate c pmntul era lovit de blestem, natura rmnea manualul pentru
nvtura omului. Acum nu mai putea reprezenta doar buntatea; cci rul era prezent
pretutindeni, ntinnd pmntul, aerul i marea cu atingerea sa murdar. Acolo unde
odat nu era nscris dect caracterul lui Dumnezeu, acum era gravat i caracterul lui
Satana - cunoaterea rului. Din natur, care descoperea acum cunotina binelui i a
rului, omul urma s primeasc nencetat avertizarea legat de rezultatele pcatului.
n floarea ofilit i frunza czut, Adam i tovara lui au vzut primele semne de
degenerare. Mintea lor a neles cu putere faptul c orice lucru viu trebuie s moar.
Chiar i aerul, de care depindea viaa lor, purta seminele morii.
Li se reamintea nencetat de domeniul lor pierdut. Printre fpturile inferioare,
Adam sttuse ca mprat i, atta vreme ct i fusese loial lui Dumnezeu, toat natura
i respectase domnia; cnd a pctuit ns, domeniul su a fost pierdut. Spiritul de
rzvrtire, a crui intrare o permisese el nsui, s-a extins n toat creaia animal.
Astfel, nu numai viaa omului,
{Ed 27}
ci firea dobitoacelor, copacii din pdure, iarba cmpului, nsui aerul pe care-l
respira, toate povesteau lecia trist a cunotinei rului.
ns omul nu a fost lsat prad rezultatelor rului pe care-l alesese. n sentina
rostit asupra lui Satana a fost dat o indicaie a rscumprrii. "Vrjmie voi pune
ntre tine i femeie", a spus Dumnezeu, "ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va
zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul". Geneza 3,15. Aceast sentin, rostit n
auzul primilor notri prini, trebuia s fie pentru ei o fgduin. nainte s aud de
spini i de plmid, de truda i suferina care avea s fie partea lor sau de rna n
care erau nevoii s se ntoarc, ei au auzit cuvinte care le-au dat speran. Tot ce
fusese pierdut prin cedarea n favoarea lui Satana putea fi rectigat prin Hristos.
Aceast indicaie ne-o repet i nou natura. Dei mnjit de pcat, ea nu vorbete
doar despre creaie, ci i despre rscumprare. Cu toate c pmntul mrturisete
despre blestem prin semnele evidente de degradare, este nc bogat n dovezi ale
puterii dttoare de via. Copacii i leapd podoaba numai pentru a se nvemnta
cu un frunzi mai proaspt; florile mor pentru ca apoi s renasc ntr-o nou
frumusee; i n fiecare manifestare a puterii creatoare este oferit asigurarea c putem
fi creai din nou n acea "neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul". Efeseni 4,24.
n acest fel, chiar lucrurile din natur i modul n care funcioneaz ele - care ne aduc
aminte cu putere despre marea noastr pierdere - devin pentru noi mesageri ai
speranei.
Oriunde se ntinde rul, se face auzit glasul Tatlui nostru ndemnndu-i copiii s
vad n rezultatele lui natura pcatului, avertizndu-i s prseasc rul i invitndu-i
s primeasc binele.
{Ed 28}
"Aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su;" l-a ngrijit, i l-a pzit ca lumina
ochiului Lui."
Sistemul de educaie stabilit n Eden avea ca centru familia. Adam era "fiul lui
Dumnezeu" (Luca 3,38), iar copiii Celui Preanalt primeau nvtur de la Tatl lor.
n adevratul sens al cuvntului, coala lor era o coal de familie.
n planul divin de educaie, aa cum a fost el adaptat dup cderea omului, Hristos
st ca reprezentant al Tatlui, veriga de legtur dintre Dumnezeu i om; El este
marele nvtor al omenirii. i a rnduit ca brbaii i femeile s fie reprezentanii
Si. Familia era coala, iar prinii, nvtorii.
Educaia care avea ca centru familia a fost cea care era preponderent n vremea
patriarhilor. Pentru colile astfel stabilite, Dumnezeu a prevzut cele mai favorabile
condiii pentru dezvoltarea caracterului. Oamenii care se aflau sub ndrumarea Sa
urmau nc planul de via, pe care l aezase Domnul de la nceput. Cei care s-au
ndeprtat de El i-au zidit orae mari i, nghesuindu-se n acestea, s-au flit cu
splendoarea, luxul i viciul care face ca oraele din zilele noastre s fie mndria lumii,
dar i blestemul ei. ns oamenii care au inut cu putere la principiile de vieuire date
de Dumnezeu au locuit la cmpie i la munte. Ei erau
{Ed 34}
lucrtori ai pmntului i ngrijitori de turme i cirezi, iar n aceast via liber,
independent, cu ocaziile ei de munc, studiu i meditaie, ei au nvat despre
Dumnezeu i i-au nvat copiii despre lucrrile i cile Sale.
Aceasta a fost metoda de educaie pe care a dorit Dumnezeu s-o stabileasc n
Israel. Cnd poporul a fost scos din Egipt, printre israelii au fost puini pregtii s fie
mpreun-lucrtori cu El n educarea copiilor lor. Prinii nii aveau nevoie de
instruire i disciplin. Ca victime ale unei robii de-o via, erau ignorani, nepricepui,
degradai. Aveau puine cunotine despre Dumnezeu i puin credin n El. Erau
rtcii de nvturi false i stricai prin contactul ndelungat cu pgnismul.
Dumnezeu a dorit s-i ridice la un nivel moral superior i n acest scop a cutat s le
dea cunotine despre Sine nsui.
n toate procedeele pe care le-a folosit cu rtcitorii din deert, n toate marurile
lor, ncoace i-ncolo, n suferinele ndurate din pricina foamei, setei i oboselii, n
primejdia care venea dinspre pgnii care-i dumneau i n manifestarea providenei
Sale pentru uurarea lor, Dumnezeu cuta s le ntreasc credina descoperindu-le
puterea care lucra nencetat pentru binele lor. i, dup ce i va fi nvat s se ncread
n iubirea i puterea Sa, avea ca scop s pun naintea lor - sub forma preceptelor
Legii Sale - standardul caracterului pe care, prin harul Su, dorea ca ei s-l ating.
Preioase lecii au fost date lui Israel n timpul ederii lor la Sinai. Aceasta a fost o
perioad de pregtire special pentru motenirea Canaanului. i mprejurimile de aici
erau favorabile mplinirii scopului lui Dumnezeu. Pe vrful Sinaiului, umbrind esul
unde i puseser oamenii corturile, odihnea stlpul de nor care fusese cluza lor n
cltorie. Ca stlp
{Ed 35}
de foc noaptea, i asigura de protecia divin; i n timp ce dormeau dui, pinea
din cer se aternea uor peste tabr. Peste tot, nlimi ameitoare, austere, vorbeau n
solemna lor mreie despre neclintirea i maiestatea etern. Omul a fost fcut s-i
simt ignorana i slbiciunea n prezena Aceluia care "a cntrit munii cu cntarul,
i dealurile cu cumpna". Isaia 40,12. Aici, prin manifestarea slavei Sale, Dumnezeu a
cutat s impresioneze pe Israel cu sfinenia caracterului i cerinelor Sale i cu vina
"Domnul a vorbit lui Moise, i a zis: S tii c am ales pe Bealeel, fiul lui Uri, fiul
lui Hur, din
{Ed 37}
seminia lui Iuda. L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, i-am dat un duh de
nelepciune, pricepere i tiin pentru tot felul de lucrri... i iat c i-am dat ca
ajutor pe Oholiab, fiul lui Ahisamac, din seminia lui Dan. Am dat pricepere n mintea
tuturor celor ce sunt iscusii, ca s fac tot ce i-am poruncit." Exodul 31,1-6
Ce coal de meserii a fost cea din pustie, avnd ca instructori pe Hristos i ngerii
Si!
n pregtirea sanctuarului i n utilarea lui trebuia ca tot poporul s coopereze.
Exista de lucru i pentru creier, i pentru mn. Era nevoie de o varietate de materiale
i toi au fost invitai s contribuie, fiecare dup cum l lsa inima.
Astfel, prin munc i prin druire ei au fost nvai s coopereze cu Dumnezeu i
ntre ei. i urma s coopereze i pentru pregtirea cldirii spirituale - templul lui
Dumnezeu n suflet.
De la nceputul cltoriei lor din Egipt, le-au fost date lecii pentru pregtirea i
disciplina lor. Chiar nainte de a prsi Egiptul s-a fcut o organizare temporar, iar
poporul a fost mprit n cete, fiecare avnd un conductor. La Sinai, aranjamentele
organizatorice au fost finalizate. Ordinea att de izbitor manifestat n toate lucrrile
lui Dumnezeu s-a artat i n societatea iudaic. Dumnezeu era centrul autoritii i al
guvernrii. Moise, ca reprezentant al Su, avea sarcina de a veghea la aplicarea legilor
n Numele Su. Apoi, venea consiliul celor aptezeci, apoi preoii i conductorii, sub
acetia "cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut, cpetenii peste cincizeci, i
cpetenii peste zece" (Numeri 11,16.17; Deuteronom 1,15) i n sfrit, dregtori
numii pentru ndatoriri speciale. Tabra era aezat ntr-o
{Ed 38}
ordine perfect, cu tabernacolul, locuina lui Dumnezeu, n centru, iar n jurul lui
corturile preoilor i leviilor. n exterior, fiecare trib era aezat lng propriul steag.
Au fost impuse reguli sanitare radicale. Ele au fost poruncite poporului nu numai
pentru c erau de folos sntii, dar i ca fiind o condiie pentru a menine n mijlocul
lor prezena Celui Preasfnt. Prin autoritate divin, Moise le-a declarat: "Cci Domnul
Dumnezeul tu merge n mijlocul taberei tale, ca s te ocroteasc...; tabra ta va trebui
deci s fie sfnt". Deuteronom 23,14
Educaia israeliilor includea toate obiceiurile lor de vieuire. Tot ceea ce era legat
de bunstarea lor era subiectul grijii divine i venea din sfera de aciune a Legii
divine. Dumnezeu a cutat binele lor cel mai nalt chiar i atunci cnd S-a ngrijit de
mncarea lor. Mana cu care i-a hrnit n pustie era de o aa natur, nct s le
sporeasc puterea fizic, mental i moral. Cu toate c att de muli s-au rzvrtit
mpotriva restriciilor impuse asupra dietei lor i i doreau fierbinte s se ntoarc la
zilele cnd, ziceau ei, "edeam lng oalele noastre cu carne, cnd mncam pine de
ne sturam" (Exodul 16,3), nelepciunea alegerii lui Dumnezeu pentru ei a fost
aprat n aa fel, nct nu avea nimeni nimic de obiectat. n ciuda greutilor vieii
duse de ei n pustie, nu era nici unul anemic n vreunul din triburile lor.
n toate cltoriile lor, chivotul legmntului, care coninea Legea lui Dumnezeu,
trebuia s mearg n fruntea lor. Locul n care urma s-i aeze tabra era indicat prin
coborrea stlpului de nor. Atta vreme ct norul rmnea deasupra tabernacolului, ei
stteau n tabr. Cnd se ridica, i reluau cltoria. Att oprirea, ct i plecarea lor
erau marcate de o invocaie solemn. "Cnd pornea chivotul, Moise zicea: 'Scoal-Te,
Doamne, ca s se mprtie vrjmaii Ti, i s fug dinaintea Feei Tale cei ce Te
ursc!'
{Ed 39}
Iar cnd l aezau, zicea: 'ntoarce-Te, Doamne, la zecile de mii ale miilor lui
Israel!'" Numeri 10,35,36
n timpul n care au cltorit prin pustie, multe lecii preioase au fost fixate n
mintea lor prin intermediul cntrilor. La izbvirea lor de armata faraonului, ntregul
popor al lui Israel s-a unit ntr-un cntec de triumf. Departe, n deert i peste undele
mrii, rsuna refrenul plin de bucurie, iar munii lsau s rzbat n ecou cuvintele de
laud, "Cntai Domnului, cci i-a artat slava". Exodul 15,21. n timpul cltoriei,
acest cntec era adesea repetat, nviornd inimile i aprinznd credina peregrinilor.
Poruncile, aa cum fuseser date pe Sinai, cu fgduine ale favorii divine i amintirea
lucrrilor Sale minunate pentru izbvirea lor, erau exprimate, prin cluzire divin, n
cntec i erau nlate n sunetul muzicii instrumentale, oamenii innd bine pasul n
timp ce vocile li se uneau n laud.
n acest fel, gndurile le erau nlate de la ncercrile i dificultile drumului,
spiritul lor nelinitit i turbulent era mbunat i calmat, principiile adevrului erau
sdite n memorie i credina era ntrit. Concertarea aciunilor i nva ordinea i
unitatea, i poporul era adus ntr-o legtur mai strns cu Dumnezeu i fiecare cu
cellalt.
Despre modul n care a lucrat Dumnezeu cu Israel n timpul celor patruzeci de ani
de peregrinare prin pustie, Moise a declarat: "Domnul, Dumnezeul tu, te mustr cum
mustr un om pe copilul lui"; "ca s te smereasc i s te ncerce, ca s-i cunoasc
pornirile inimii i s vad dac ai s pzeti sau nu poruncile Lui". Deuteronom 8,5.2
"El l-a gsit ntr-un inut pustiu, ntr-o singurtate plin de urlete nfricoate; l-a
nconjurat, l-a ngrijit i l-a pzit ca lumina ochiului Lui. Ca vulturul care
{Ed 40}
i scutur cuibul, zboar deasupra puilor, i ntinde aripile, i ia i-i poart pe
penele lui: Aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su i nu era nici un dumnezeu
strin cu El." Deuteronom 32,10-12
"Cci i-a adus aminte de Cuvntul Lui cel sfnt, i de robul Su Avraam. A scos
pe poporul Su cu veselie, pe aleii Si n mijlocul strigtelor de bucurie. Le-a dat
pmnturile neamurilor i au pus stpnire pe rodul muncii popoarelor, ca s pzeasc
poruncile Lui i s in legile Lui." Psalmii 105,42-45
Dumnezeu a pus la ndemna lui Israel toate avantajele, le-a dat orice privilegiu,
ceea ce avea s-i fac s fie o cinste la adresa Numelui Su i o binecuvntare pentru
naiunile din jurul lor. Dac ei ar fi vrut s umble n calea ascultrii, le-a fgduit c le
"va da asupra tuturor neamurilor pe care le-a fcut: ntietate n slav, n faim i n
mreie". "Toate popoarele," a spus El, "vor vedea c tu pori Numele Domnului, i se
vor teme de tine". Naiunile care vor auzi toate aceste precepte vor spune: "Acest
neam mare este un popor cu totul nelept i priceput!" Deuteronom 26,19; 28,10; 4,6
n legile ncredinate lui Israel, au fost date instExciuni explicite n privina
educaiei. Dumnezeu i Se descoperise lui Moise, pe Sinai, ca fiind "un Dumnezeu plin
de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie". Exodul 34,6.
Urma ca n Israel taii i mamele s-i nvee pe copiii lor aceste principii care prindeau
fiin n Legea Sa. Prin ndrumare divin, Moise le-a declarat: "i poruncile acestea,
pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti i s
vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd
te vei scula". Deuteronom 6,6.7
{Ed 41}
Nu trebuia ca aceste lucruri s fie predate ca o teorie seac. Cei care vor s-i nvee
pe alii adevrul trebuie s-i practice ei nii principiile. Ei i pot impresiona pe alii
numai reflectnd caracterul lui Dumnezeu n corectitudinea, nobleea i lipsa de
egoism a propriilor viei.
Adevrata educaie nu nseamn instruirea cu fora a unei mini nepregtite i
lipsite de receptivitate. Puterile mintale trebuie trezite, iar interesul stimulat. Pentru
aceasta, avem la dispoziie metoda lui Dumnezeu de predare. Cel care a creat mintea
i i-a stabilit legile a hotrt i dezvoltarea ei n conformitate cu acestea. n cmin i n
sanctuar, prin lucrurile din natur i din art, n munc i n srbtori, n zidire sacr i
n piatra de aducere-aminte, prin metode, ritualuri i simboluri fr numr, Dumnezeu
i-a dat lui Israel lecii care au ilustrat principiile Sale i au pstrat amintirea
minunatelor Lui lucrri. Apoi, pe msur ce se puneau ntrebri, instruirea dat
impresiona mintea i inima.
n aranjamentele fcute pentru educarea poporului ales, s-a artat c o via care l
are n centru pe Dumnezeu este o via complet. Pentru fiecare nevoie pe care a
sdit-o, tot El a luat i msuri, ca s fie satisfcut; El caut s dezvolte fiecare calitate
pe care a druit-o.
Dumnezeu, Autorul oricrei frumusei, El nsui un iubitor al frumosului, a luat
msuri s satisfac n copiii Si iubirea de frumos. A asigurat, de asemenea,
rezolvarea nevoilor lor sociale, ntovririle utile i pline de buntate, care fac att de
mult pentru cultivarea compasiunii, care lumineaz i ndulcesc viaa.
Ca mijloc de educaie, un loc important a fost ocupat de srbtorile lui Israel. n
viaa obinuit, familia era att coal, ct i biseric, prinii fiind instructori i n
ramura laic, i n cea religioas. De trei ori pe an
{Ed 42}
ns, erau stabilite perioade de comuniune i nchinare public. Aceste adunri au
fost inute mai nti la Silo i dup aceea la Ierusalim. Nu era obligatorie dect
prezena tailor i a fiilor; dar nimeni nu dorea s piard ocaziile oferite de srbtori i,
pe ct posibil, participau toi membrii familiei; i cu ei, bucurndu-se de ospitalitatea
lor, era strinul, levitul i cel srac.
Cltoria la Ierusalim, n stilul simplu, patriarhal, nconjurai de frumuseea
primverii, de bogia miezului de var sau de maturitatea coapt a toamnei, era o
ncntare. De la brbatul cu prul nins pn la copila, veneau cu daruri de
recunotin, ca s se ntlneasc cu Dumnezeu n locaul Su cel sfnt. n timpul
cltoriei, experienele trecutului, povestirile pe care le iubeau nc att de mult i cei
tineri, i cei vrstnici erau depnate pentru copiii evrei. Erau nlate cntecele care
nvioraser umblarea lor n pustie. Erau cntate poruncile lui Dumnezeu i, ntreesute
cu influenele binecuvntate ale naturii i tovria omeneasc plin de buntate, ele
erau fixate pentru totdeauna n memoria multor copii i tineri.
Ceremoniile la care fuseser martori n Ierusalim, legate de serviciul pascal -
adunarea nocturn, brbaii cu mijlocul ncins, cu nclmintea n picioare i cu
toiagul n mn, masa luat n grab, mielul, pinea nedospit i ierburile amare, iar n
tcerea solemn repetarea povestirii sngelui vrsat, a ngerului aductor de moarte i
marul grandios afar din ara robiei, - toate erau de o aa natur, nct s strneasc
imaginaia i s impresioneze inima.
Srbtoarea Corturilor sau srbtoarea recoltei, cu darurile ei din livad sau din
cmp, cu tabra ei de colibe din frunze, sptmni de-a rndul, cu timpul petrecut
alturi de alii, cu serviciul sacru de aducere-aminte i generoasa ospitalitate artat
slujitorilor lui Dumnezeu,
{Ed 43}
leviilor care slujeau n Sanctuar i copiilor Lui - strinii i cei srmani - nla
toate minile cu recunotin ctre Acela care "ncununase anul cu buntatea Sa" i pe
ale crui crri curgeau picuri de grsime.
Cei pioi petreceau n Israel, n fiecare an, o lun ntreag n acest fel. Era o
perioad fr munc i griji, i aproape n ntregime consacrat, n sensul adevrat al
cuvntului, scopurilor educaiei.
mprind motenirea poporului Su, scopul lui Dumnezeu a fost acela de a-i
nva, i prin ei, generaiile viitoare, principiile corecte legate de proprietatea
funciar. inutul Canaanului a fost mprit ntre toi membrii poporului, exceptai
fiind numai leviii, ca slujitori ai sanctuarului. Cu toate c o persoan putea s-i
nstrineze proprietatea pentru un timp, nu putea s dea pentru totdeauna motenirea
copiilor si. Cnd o nstrina, avea n orice moment libertatea s o rscumpere;
datoriile erau terse la fiecare al aptelea an, iar n cel de-al cincizecilea, sau anul
jubiliar, toate proprietile funciare reveneau proprietarilor originari. n felul acesta,
fiecare familie era asigurat n ceea ce privea averea ei i se punea o barier mpotriva
extremelor - fie mbogirea, fie srcirea.
Prin mprirea pmntului, Dumnezeu le-a asigurat, asemenea locuitorilor
Edenului, ocupaia cea mai favorabil dezvoltrii - ngrijirea plantelor i a animalelor.
O alt msur n folosul educaiei a fost suspendarea lucrrilor agricole din apte n
apte ani, pmntul fiind lsat necultivat, ceea ce rsrea liber rmnnd celor
srmani. n acest fel, se oferea ocazia unui studiu prelungit, ntlnirilor i nchinrii
publice i manifestrii generozitii, att de adesea trecut cu vederea din pricina
trudei i grijilor vieii.
{Ed 44}
Dac n timpurile noastre ar fi aplicate principiile Legii lui Dumnezeu referitoare
la distribuirea proprietii, ct de diferit ar fi starea oamenilor! O respectare a acestor
principii ar mpiedica relele ngrozitoare care au rezultat n toate veacurile din
oprimarea celor sraci de ctre cei bogai i din ura pe care au avut-o cei sraci fa de
cei nstrii. n vreme ce ar opri strngerea unor mari bogii, ar avea i tendina de a
mpiedica apariia ignoranei i a degradrii a zeci de mii de persoane, de a cror
munc prost pltit este nevoie pentru adunarea acestor averi colosale. Ar ajuta la
gsirea unei soluii panice la problemele care amenin acum lumea cu anarhie i
vrsare de snge.
Faptul de a consacra lui Dumnezeu a zecea parte din toate veniturile, fie din
livad, fie din roadele cmpului, din cirezi sau din turme, din munca intelectual sau
fizic, consacrarea apoi a celei de-a doua zecimi pentru ajutorarea celor sraci i alte
scopuri umanitare a avut scopul de a ine necurmat naintea poporului adevrul c
Dumnezeu este proprietarul a toate cte sunt i c ei au ocazia s fie intermediari ai
binecuvntrilor Sale. A fost un mod de educare n vederea suprimrii oricrei
manifestri de egoism ngust i de cultivare larg i nobil a caracterului.
O cunoatere a lui Dumnezeu, prtia cu El n studiu i n munc, asemnarea cu
El n caracter, acestea urmau s fie sursa, mijlocul i elul educaiei lui Israel -
educaia dat de Dumnezeu prinilor, iar prin acetia copiilor lor.
{Ed 45}
colile profeilor
Ori de cte ori a fost aplicat n Israel planul de educaie al lui Dumnezeu,
rezultatele au dat mrturie despre Autorul acestuia. Dar n foarte multe familii,
pregtirea hotrt de Cer i caracterele dezvoltate n felul acesta erau tot att de rare.
Planul lui Dumnezeu era dus la ndeplinire numai parial i n mod imperfect. Din
necredin i nesocotire a ndrumrilor date de Domnul, israeliii au adus n mijlocul
lor ispite crora numai civa aveau putere s li se opun. La instalarea lor n Canaan,
"ei n-au nimicit popoarele pe care le poruncise Domnul s le nimiceasc. Ci s-au
amestecat cu neamurile i au nvat faptele lor, au slujit idolilor lor, care au fost o
curs pentru ei". Inima lor nu era corect fa de Dumnezeu "i nu erau credincioi
legmntului Su. Totui, n ndurarea Lui, El iart nelegiuirea i nu nimicete; i
oprete de multe ori mnia i nu d drumul ntregii Lui urgii. El i-a adus deci aminte
c ei nu erau dect carne, o suflare care trece i nu se mai ntoarce". Psalmii
106,34-36; 78,37-39. Taii i mamele din Israel au devenit indifereni la obligaiile lor
fa de Dumnezeu, indifereni la obligaiile fa de copiii lor. Prin necredincioia n
cmin i influenele idolatre din afar, muli tineri evrei au primit o educaie mult
diferit
{Ed 46}
de ceea ce plnuise Dumnezeu pentru ei. Ei au deprins cile pgnilor.
Pentru a iei n ntmpinarea acestui ru care cretea ntruna, Dumnezeu a dispus
de ali ageni, ca un ajutor pentru prini n lucrarea de educare. nc din cele mai
vechi timpuri, profeii fuseser recunoscui ca nvtori alei de providena divin. n
sensul cel mai nalt, profetul era o persoan care vorbea prin inspiraie direct,
transmind poporului soliile pe care le primise de la Dumnezeu. Dar acest nume a
fost dat i acelora care, dei nu erau inspirai n mod direct, erau chemai providenial
s nvee poporul despre lucrrile i cile lui Dumnezeu. Pentru pregtirea unei
asemenea categorii de nvtori, Samuel, ndrumat de Dumnezeu, a ntemeiat colile
profeilor.
Intenia era ca aceste coli s slujeasc drept stvilar mpotriva stricciunii larg
rspndite, s ajute la bunstarea mental i spiritual a tinerilor i s sporeasc
prosperitatea naiunii, dndu-i brbai calificai s acioneze n temere de Dumnezeu,
ca lideri i consilieri. n acest scop, Samuel a strns zeci de tineri evlavioi, inteligeni
i studioi. Acetia au fost numii fiii profeilor. Studiind Cuvntul i lucrrile lui
Dumnezeu, puterea Sa dttoare de via le nviora energia minii i sufletului i
studenii primeau nelepciune de sus. Instructorii erau nu numai buni cunosctori ai
adevrului divin, dar se bucuraser ei nii de comuniune cu Dumnezeu i primiser
darul deosebit al Duhului Su. Se bucurau de respectul i de ncrederea poporului, att
pentru nvtur, ct i pentru evlavie. n zilele lui Samuel, existau dou astfel de
coli, una la Rama, cminul profetului, i cealalt la Chiriat Seir. Mai trziu, au fost
ntemeiate i altele.
{Ed 47}
Elevii acestor coli se ntreineau singuri prin munc proprie, lucrnd pmntul sau
practicnd vreun meteug oarecare. n Israel, acest lucru nu era considerat ciudat sau
degradant; ntr-adevr, era privit ca pcat faptul de a-i lsa copiii s creasc n
netiin, fr a face o munc util. Fiecare tnr, fie c prinii lui erau bogai sau
sraci, era nvat o meserie. Chiar dac urma s fie educat pentru slujire sfnt, o
cunoatere a vieii practice era privit ca esenial pentru elul de a fi de cel mai mare
folos. De asemenea, muli nvtori se ntreineau prestnd munc fizic.
Att n coal, ct i n familie, o mare parte a nvturii era transmis pe cale
oral; tinerii nvau, de asemenea, s citeasc scrierile iudaice, iar sulurile de
pergament ale Vechiului Testament erau deschise pentru studiul lor. Subiectele de
cpetenie pentru studiu n aceste coli erau Legea lui Dumnezeu, cu instruciunile date
lui Moise, istoria sacr, muzica sacr i poezia. n rapoartele istoriei sfinte erau
descoperite urmele pailor lui Iehova. Marile adevruri reprezentate de tipurile din
serviciul de la Sanctuar erau scoase n eviden i credina prindea strns obiectul
central al ntregului sistem - Mielul lui Dumnezeu, care urma s ridice pcatul lumii.
Era nutrit un spirit de evlavie. Nu numai c studenii erau nvai despre datoria de a
se ruga, dar erau nvai i cum s se roage, cum s se apropie de Creatorul lor, cum
s-i exercite credina n El i cum s neleag i s respecte nvturile Duhului Su.
Intelectul sfinit scotea din vistieria lui Dumnezeu lucruri vechi i lucruri noi, iar
Duhul lui Dumnezeu Se manifesta n profeie i cntare sfnt.
Aceste coli s-au dovedit a fi unul din mijloacele cele mai eficiente pentru
sprijinirea neprihnirii "care nal pe un popor." Proverbele 14,34. i nu mic a fost
msura n care au ajutat ei la punerea temeliei acelei minunate prosperiti
{Ed 48}
care a fcut ca domniile lui David i Solomon s fie cu totul deosebite.
Principiile care se nvau n colile profeilor erau aceleai care au modelat
caracterul lui David i au dat form vieii lui. Cuvntul lui Dumnezeu era nvtorul
lui. "Prin poruncile Tale", spunea el, "m fac mai priceput". "mi plec inima s
mplinesc ornduirile Tale." Psalmii 119,104-112. Acesta a fost motivul care L-a fcut
pe Dumnezeu s spun despre David, cnd, n tinereea acestuia, l-a chemat la tron, c
este "om dup inima Mea". Faptele Apostolilor 13,22
i n viaa timpurie a lui Solomon se vd rezultatele metodei divine de educaie. n
tinereea lui, Solomon i-a nsuit alegerea pe care o fcuse i David. Mai presus de
orice bun pmntesc, el a cerut de la Dumnezeu o inim neleapt i priceput. Iar
Domnul i-a dat nu numai ceea ce a cutat acesta, dar i ceea ce nu cuta - i bogie, i
cinste. De puterea priceperii sale, aria cunoaterii lui, slava domniei sale, se minuna
ntreaga lume.
n timpul domniilor lui David i Solomon, Israel a atins punctul maxim al mreiei
sale. Fgduina dat lui Avraam, i repetat prin Moise, a fost mplinit: "Cci dac
vei pzi toate aceste porunci pe care vi le dau i dac le vei mplini, dac vei iubi pe
Domnul, Dumnezeul vostru, vei umbla n toate cile Lui i v vei alipi de El,
Domnul va izgoni dinaintea voastr pe toate aceste neamuri i v vei face stpni pe
toate aceste neamuri care sunt mai mari i mai puternice dect voi. Orice loc pe care-l
va clca talpa piciorului vostru va fi al vostru; hotarul vostru se va ntinde din pustie
pn la Liban i de la rul Eufrat pn la marea de la apus. Nimeni nu va putea s stea
mpotriva voastr." Deuteronom 11,22-25
Pericolul era ascuns n mijlocul prosperitii. Pcatul fcut de David n anii si de
pe urm - chiar dac acesta s-a pocit i
{Ed 49}
a fost pedepsit greu pentru el - a fcut ca poporul s capete ndrzneal n clcarea
poruncilor lui Dumnezeu. i viaa lui Solomon, dup zorii unei mari promisiuni, a fost
ntunecat de apostazie. Dorina dup putere politic i nlare de sine a dus la aliane
cu naiunile pgne. Argintul Tarsisului i aurul din Ofir au fost dobndite prin
jertfirea integritii morale, prin trdarea adevrurilor sacre. nsoirea cu cei idolatri,
cstoria cu soii pgne i-au stricat credina. Barierele pe care le ridicase Dumnezeu
pentru sigurana poporului Su au fost astfel culcate la pmnt, iar Solomon s-a dedat
nchinrii la dumnezei fali. n vrful Muntelui Mslinilor, fa n fa cu Templul lui
Iehova, au fost ridicate chipuri gigantice i altare pentru slujirea zeitilor pgne.
Cnd a renunat la loialitatea fa de Dumnezeu, Solomon a pierdut controlul asupra
propriei persoane. Percepia sa delicat a fost tocit. Spiritul contiincios, plin de
consideraie de la nceputul domniei sale se schimbase. Mndria, ambiia, risipa i
ngduina de sine au avut ca roade cruzimea i impunerea arbitrar. El, care fusese un
crmuitor drept, plin de compasiune i cu fric de Dumnezeu, a devenit tiranic,
opresiv. El, care la consacrarea Templului se rugase pentru poporul su ca inimile lor
s fie oferite fr rezerv Domnului, a devenit coruptorul lor. Solomon s-a dezonorat,
a dezonorat Israelul i L-a dezonorat pe Dumnezeu.
Naiunea, a crei mndrie fusese el nsui, l-a urmat. Dei ulterior s-a pocit,
pocina sa nu a fcut ca roadele rului pe care-l sdise s nu dea n prg. Disciplina i
educaia pe care o hotrse Dumnezeu pentru Israel ar fi fcut ca ei s fie diferii de
oamenii celorlalte naiuni n toate aspectele vieuirii lor. Aceast deosebire, care ar fi
trebuit s fie privit ca un privilegiu i o binecuvntare deosebit, le era nesuferit. Ei
au cutat s schimbe simplitatea i stpnirea de sine, eseniale pentru dezvoltarea cea
mai nalt,
{Ed 50}
cu pompa i cedarea n faa plcerilor, specifice popoarelor pgne. Ambiia lor
era "s fim i noi ca toate neamurile". (1Samuel 8,20). Planul lui Dumnezeu legat de
educaie a fost lsat deoparte, iar autoritatea Sa refuzat.
n urma respingerii cilor lui Dumnezeu n favoarea cilor oamenilor, a nceput
cderea Israelului. i a continuat n acest fel pn cnd poporul evreu a ajuns prad
chiar naiunilor ale cror practici aleseser s le urmeze.
Ca naiune, copiii lui Israel nu au reuit s primeasc binecuvntrile pe care
Dumnezeu dorea s li le dea. Ei nu au apreciat scopul urmrit de Domnul i nu au
cooperat pentru a-l mplini. ns cu toate c indivizi i popoare se pot despri n acest
fel de El, scopul Su pentru cei care au ncredere n El rmne neschimbat. "Tot ce
face Dumnezeu dinuiete n veci." Eclesiastul 3,14
n vreme ce exist grade diferite de dezvoltare i manifestri diverse ale puterii
Sale pentru satisfacerea nevoilor oamenilor din veacuri diferite, lucrarea lui
Dumnezeu este aceeai n orice timp. nvtorul este acelai. Caracterul i planul lui
Dumnezeu sunt la fel. n El "nu este nici schimbare, nici umbr de mutare". Iacov
1,17
Experienele lui Israel au fost nregistrate pentru nvtura noastr. "Aceste lucruri
li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura
noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor." 1Corinteni 10,11. n ceea ce ne
privete - dup cum au stat lucrurile i cu Israelul din vechime - succesul n educaie
depinde de credincioia cu care mplinim planul Creatorului. Acceptarea principiilor
Cuvntului lui Dumnezeu ne va aduce binecuvntri tot att de mari precum ar fi adus
poporului evreu.
{Ed 51}
sfrit"; care "izbvete i mntuiete, ... face semne i minuni n ceruri i pe pmnt".
Daniel 2,47; 6,25-27
Brbai credincioi i cinstii
Prin nelepciunea i dreptatea lor, prin curenia i generozitatea de care au dat
dovad n viaa lor de zi cu zi, prin devotamentul fa de interesele poporului - acetia
fiind idolatri -, Iosif i Daniel s-au dovedit credincioi principiilor dobndite n
pregtirea lor timpurie,
{Ed 57}
credincioi Aceluia ai crui reprezentani erau. Aceti brbai au fost onorai de
ntreaga naiune att n Egipt, ct i n Babilon; i n ei, un popor pgn i toate
naiunile cu care veneau n contact priveau o ilustraie a buntii i mrinimiei lui
Dumnezeu, o ilustraie a iubirii lui Hristos.
Ce lucrare au nfptuit aceti evrei nobili n viaa lor! Cnd i-au luat rmas bun de
la cminul copilriei lor, ct de puin visau ei la destinul lor mre! Credincioi i
statornici, ei s-au lsat n voia cluzirii divine, astfel nct Dumnezeu s-i poat
mplini elul.
Dumnezeu dorete s descopere prin tinerii i copiii de astzi aceleai adevruri
pline de putere care au fost dezvluite prin aceti brbai. Povestea lui Iosif i a lui
Daniel este o ilustraie a ceea ce va face El pentru aceia care se predau Lui i caut din
toat inima s mplineasc scopul Su.
Nevoia cea mai mare pe care o are lumea este aceea de brbai - brbai care s nu
se lase cumprai sau vndui, brbai care s fie cinstii i credincioi n adncul
sufletului lor, brbai care s nu se team s spun pcatului pe nume, brbai a cror
contiin este la fel de bine orientat ctre datorie, precum este acul busolei ctre pol,
brbai care vor lua poziie neclintit pentru adevr, chiar dac s-ar prbui cerurile.
ns un asemenea caracter nu este rezultatul accidentului; nu se datoreaz unor
favoruri sau nzestrri deosebite ale providenei divine. Un caracter nobil este
rezultatul auto-disciplinrii, subordonrii firii inferioare firii superioare - predarea
eului pentru a-L sluji din iubire pe Dumnezeu i pe om.
Trebuie ca tinerii s fie impresionai de adevrul c nzestrrile pe care le au nu
sunt ale lor. Putere, timp, intelect - toate acestea nu sunt dect nite comori
mprumutate. Ele aparin lui Dumnezeu i fiecare tnr ar trebui s ia hotrrea de a le
folosi n modul cel mai nalt. El este o ramur de la care Dumnezeu
{Ed 58}
ateapt roade; un administrator, ale crui bunuri trebuie s aduc venituri; o
lumin care s strluceasc n ntunecimea lumii.
Fiecare tnr, fiecare copil are o lucrare de fcut pentru onoarea lui Dumnezeu i
nlarea omenirii.
datoriei, nu accepta s se lase ntors de la elul su. Ori de cte ori primea invitaia de
a se ntoarce, rspunsul lui era: "Viu este Domnul i viu este sufletul tu c nu te voi
prsi." 2 mprai 2,2
"i amndoi i-au vzut de drum. ... i ei amndoi s-au oprit pe malul Iordanului.
Atunci Ilie i-a luat mantaua, a fcut-o sul, i a lovit cu ea apele, care s-au desprit
ntr-o parte i ntr-alta, i au trecut amndoi pe uscat. Dup ce au trecut,
{Ed 60}
Ilie a zis lui Elisei: 'Cere ce vrei s-i fac, nainte ca s fiu rpit de la tine.' Elisei a
rspuns: 'Te rog s vin peste mine o ndoit msur din duhul tu'! Ilie a zis: 'Greu
lucru ceri. Dar dac m vei vedea cnd voi fi rpit de la tine, aa i se va ntmpla;
dac nu, nu i se va ntmpla aa'. Pe cnd mergeau ei vorbind, iat c un car de foc i
nite cai de foc i-au desprit pe unul de altul i Ilie s-a nlat la cer ntr-un vrtej de
vnt. Elisei se uita i strig: 'Printe! Printe! Carul lui Israel i clrimea lui!' i nu
l-a mai vzut. Apucndu-i hainele, le-a sfiat n dou buci i a ridicat mantaua
creia i dduse drumul Ilie. Apoi s-a ntors i s-a oprit pe malul Iordanului; a luat
mantaua creia i dduse Ilie drumul, a lovit apele cu ea i a zis: 'Unde este acum
Domnul Dumnezeul lui Ilie?' i a lovit apele, care s-au desprit ntr-o parte i n alta
i Elisei a trecut. Fiii proorocilor care erau n faa Ierihonului, cnd l-au vzut, au zis:
'Duhul lui Ilie a venit peste Elisei'. i i-au ieit nainte i s-au nchinat pn la pmnt
naintea lui." 2 mprai 2,6-15
De atunci, Elisei a rmas n locul lui Ilie. i el, care fusese credincios n cele
mrunte, s-a dovedit credincios i n lucrurile mari.
Ilie, brbatul nzestrat cu putere, fusese unealta lui Dumnezeu pentru zdrnicirea
unor rele de dimensiuni enorme. Fusese lepdat idolatria care, sprijinit de Ahab i
de pgna Izabela, amgise naiunea. Proorocii lui Baal fuseser ucii. ntregul popor
al lui Israel fusese profund micat
{Ed 61}
i muli se ntorceau la nchinarea fa de Dumnezeu. Ca succesor al lui Ilie, era
nevoie de cineva care, prin ndrumri pline de grij i rbdare, s conduc pe Israel pe
crri sigure. Pentru aceast lucrare, fusese educat Elisei n pregtirea timpurie sub
cluzirea lui Dumnezeu.
Lecia aceasta este pentru toi. Nimeni nu are cum s tie care poate s fie scopul
urmrit de Dumnezeu n disciplina pe care o aplic; dar toat lumea poate fi sigur c
aceast credincioie n lucrurile mrunte este dovada c suntem potrivii pentru
responsabiliti mai mari. Fiecare scen de via este o descoperire a caracterului i
numai acela care se dovedete n lucrurile mrunte "un lucrtor care n-are de ce s-i
fie ruine" (2 Timotei 2,15) va fi onorat de ctre Dumnezeu cu datorii mai mari.
Moise, puternic prin credin
Moise a fost mai tnr dect Iosif sau Daniel cnd a fost luat de sub pavza purtrii
de grij a cminului copilriei sale; cu toate acestea, aceleai influene care le-au
modelat acestora vieile i-au modelat-o i pe a lui. El nu a petrecut dect doisprezece
ani cu rudele sale; ns n aceti ani s-a aezat temelia mreiei lui; i a fost aezat de
cineva care nu a cunoscut o faim mare.
Iochebed era o femeie, i nc o roab. Partea ei n aceast via era umil, povara
ei, grea. ns lumea nu a primit prin nici o alt femeie o binecuvntare mai mare, n
afar de Maria din Nazaret. tiind c n curnd copilul avea s-i fie luat din grij
pentru a trece n custodia celor care nu-L cunoteau pe Dumnezeu, cu att mai serios
s-a strduit s-i lege sufletul de cer. Ea a cutat s-i sdeasc n inim iubirea i
loialitatea fa de Dumnezeu. i lucrarea a fost mplinit cu credincioie. Nici o
nrurire ulterioar nu l-au putut face pe Moise s renune la acele principii ale
adevrului, care au constituit povara nvturilor primite de la mama sa i lecia vieii
ei.
{Ed 62}
Din cminul umil din Gosen, fiul roabei Iochebed a intrat n palatul lui Faraon sub
tutela prinesei Egiptului, ntmpinat fiind de aceasta ca fiu preaiubit. Moise a primit,
n colile Egiptului, cea mai nalt educaie civil i militar. Avnd un mare farmec
personal, nobil la trup i statur, cu o minte cultivat i o inut princiar, recunoscut
ca un bun conductor militar, el a devenit mndria naiunii. mpratul Egiptului era,
de asemenea, i membru al castei preoeti; iar Moise, dei a refuzat s participe la
nchinarea pgn, a fost iniiat n toate misterele religiei egiptene. ntruct Egiptul era
la aceast dat nc cea mai civilizat i mai puternic naiune, Moise, ca viitor
suveran, era motenitor al celor mai nalte onoruri pe care le putea oferi aceast lume.
Alegerea lui era ns mult mai nobil. Pentru onoarea lui Dumnezeu i pentru
izbvirea poporului Su asuprit, Moise a jertfit onorurile Egiptului. De atunci, ntr-un
sens special, Dumnezeu S-a ocupat de educaia lui.
Moise nu era nc pregtit pentru lucrarea vieii sale. Mai avea de deprins lecia
dependenei de puterea divin. Se nelase cu privire la scopul lui Dumnezeu.
Sperana sa era de a-l izbvi pe Israel prin fora armelor. Pentru aceasta, a riscat totul
i a euat. nfrnt i dezamgit, a devenit fugar i exilat ntr-un inut strin.
n slbticia Madianului, Moise a petrecut patruzeci de ani ca ngrijitor la oi. n
mod aparent desprit pentru totdeauna de misiunea vieii lui, el primea disciplina
necesar mplinirii ei. nelepciunea de a guverna o mulime ignorant i
nedisciplinat trebuie dobndit prin controlul asupra propriei persoane. Prin grija fa
de oi i mielueii cei firavi, el trebuia s obin experiena care avea s-l fac un pstor
credincios i ndelung rbdtor al lui Israel. Trebuia
{Ed 63}
s nvee despre Dumnezeu pentru a putea deveni un reprezentant al Su.
Influenele care l nconjuraser n Egipt, afeciunea mamei sale adoptive, poziia
pe care o avea ca nepot al mpratului, luxul i viciul care ispiteau n zeci de mii de
chipuri, rafinamentul, natura subtil i misticismul unei religii false lsaser o
impresie asupra minii i caracterului su. n simplitatea aspr a slbticiei, toate
acestea au disprut.
n mijlocul maiestii solemne a singurtii din muni, Moise era doar cu
Dumnezeu. Numele Creatorului era scris pretutindeni. Moise prea s stea n prezena
lui Dumnezeu i s fie umbrit de puterea Sa. Aici, spiritul lui de independen a fost
ters cu desvrire. n prezena Celui Infinit, el i-a dat seama ct de slab, ct de
nepriceput i de miop este omul.
Aici, Moise a dobndit ceea ce l-a nsoit de-a lungul anilor vieii sale de trud i
poveri ale grijilor - un simmnt al prezenei Celui Divin. Nu numai c a privit
nainte prin veacuri pentru a-L vedea pe Hristos artndu-Se n trup; El L-a vzut pe
Hristos nsoind otirea lui Israel n peregrinrile sale. Cnd a fost greit neles i
nfiat n mod eronat, cnd a fost chemat s primeasc batjocuri i insulte, s dea
piept cu primejdii i moarte, el a putut s rabde "ca i cum ar fi vzut pe Cel ce este
nevzut". Evrei 11,27
Moise nu numai c s-a gndit la Dumnezeu, L-a vzut chiar. Dumnezeu era
imaginea pe care o avea nencetat naintea lui. Nu-L pierdea niciodat din ochi.
Credina lui Moise nu se baza pe presupuneri; era o realitate. El credea c
Dumnezeu conducea personal viaa sa; i l recunotea pe Dumnezeu n toate detaliile
acesteia. Avea ncredere n El c va primi trie s fac fa oricrei ispite.
El dorea s aib succes n cel mai nalt grad n lucrarea ce-i fusese ncredinat
{Ed 64}
i a hotrt s devin total dependent de puterea divin. i simea nevoia de ajutor,
l cerea, l primea prin credin i, fiind convins c primete trie, mergea nainte.
Aceasta a fost experiena pe care a cptat-o Moise n cei patruzeci de ani de
pregtire n pustie. nelepciunea Infinit nu a considerat c pentru a oferi o asemenea
experien perioada de timp sau preul pltit ar fi prea mari.
Rezultatele acelei pregtiri, prin leciile predate acolo, se mpletesc nu numai cu
istoria lui Israel, dar cu tot ceea ce din acea zi pn n prezent a fost n favoarea
progresului lumii. Cea mai nalt mrturie n favoarea mreiei lui Moise, judecata
care a fost dat despre viaa sa prin Inspiraie este: "n Israel nu s-a mai ridicat prooroc
ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa". Deuteronom 34,10
Pavel, voios n slujire
Cu credina i experiena ucenicilor galileeni, care se aflaser n compania lui Isus,
au fost unite n lucrarea Evangheliei vigoarea nestins i puterea intelectual a unui
rabin din Ierusalim. Cetean roman, nscut ntr-o cetate a unei naiuni cucerite; evreu,
nu numai ca descenden, dar i printr-o educaie de-o via, devotament patriotic i
crez religios; educat n Ierusalim de rabinii cei mai de frunte i instruit n toate legile
i tradiiile prinilor, Saul din Tars mprtea n cel mai nalt grad orgoliul i
prejudecile naiunii sale. Pe cnd era nc tnr a devenit un membru onorat al
Sinedriului. Era privit ca un brbat care promite, ca aprtor zelos al credinei
strvechi.
n colile teologice ale Iudeii, Cuvntul lui Dumnezeu fusese lsat deoparte n
favoarea speculaiilor omeneti; fusese jefuit de puterea sa prin interpretrile i
tradiiile rabinilor.
{Ed 65}
nlarea de sine, iubirea de putere, exclusivismul izvort din invidie, bigotismul i
mndria dispreuitoare - iat care erau motivaiile i principiile cluzitoare ale acestor
nvtori.
Rabinii se fleau cu superioritatea lor nu numai fa de oamenii care aparineau
altor popoare, dar i fa de propriii conceteni. Aai de ura nprasnic pe care o
purtau opresorilor lor romani, ei nutreau hotrrea de a-i recpta independena
naional prin fora armelor. Ei i urau pe urmaii lui Isus, a cror solie de pace era att
de diferit de planurile lor ambiioase i, de aceea, i-au dat s fie omori. Pe scena
acestei prigoane, Saul a fost unul dintre cei mai crnceni i neobosii actori.
n colile militare ale Egiptului, Moise a fost nvat legea forei, iar aceast
nvtur a avut o nrurire att de puternic asupra caracterului su, nct au fost
necesari patruzeci de ani de comuniune cu Dumnezeu i natura pentru a-l pregti s
conduc pe Israel dup legea iubirii. i Pavel a trebuit s deprind aceeai lecie.
La poarta Damascului, viziunea Celui rstignit i-a schimbat tot cursul vieii.
Prigonitorul a devenit ucenic, nvtorul, elev. Zilele de ntuneric petrecute n
singurtate la Damasc au fost n experiena sa asemenea anilor. Textele Vechiului
Testament, stocate n memoria sa, constituiau studiul lui, iar Hristos, modelul su. De
asemenea, pentru el, colurile retrase din natur au devenit o coal. S-a dus n
deertul Arabiei pentru a studia acolo Scripturile i a nva despre Dumnezeu. i-a
golit sufletul de prejudecile i tradiiile care-i modelaser viaa i a primit nvtur
de la Izvorul adevrului.
Viaa pe care a dus-o dup aceasta a fost inspirat de un singur principiu, acela al
jertfirii de sine, slujirea din iubire. "Eu sunt dator", a spus el, "i Grecilor, i
Barbarilor, i celor
{Ed 66}
nvai, i celor nenvai". "Cci dragostea lui Hristos ne strnge." Romani 1,14;
2 Corinteni 5,14
Cel mai mare nvtor dintre oameni, Pavel, a acceptat att ndatoririle umile, ct
i pe cele nalte. El a recunoscut necesitatea de a munci att fizic, ct i intelectual i a
lucrat cu propriile mini pentru a se ntreine material. El continua s-i practice
ce politee delicat rspunde Pavel, artnd ctre propriul su lan: "Fie curnd, fie
trziu, s dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toi cei ce m ascult astzi, s fii aa cum
sunt eu, afar de lanurile acestea." Faptele Apostolilor 26,28.29
Aa a trecut viaa lui, dup cum este descris n propriile-i cuvinte: "Deseori am fost
n cltorii, n primejdii pe ruri, n primejdii din partea tlharilor, n primejdii din
partea celor din neamul meu, n primejdii din partea
{Ed 68}
pgnilor, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n
primejdii ntre frai mincinoi. n osteneli i necazuri, n priveghiuri adesea, n foame
i sete, n posturi adesea, n frig i lips de mbrcminte!" 2 Corinteni 11,26.27
"Cnd suntem ocri", a spus el, "binecuvntm; cnd suntem prigonii, rbdm;
cnd suntem vorbii de ru, ne rugm". "Ca nite ntristai, i totdeauna suntem veseli;
ca nite sraci, i totui mbogim pe muli; ca neavnd nimic, i totui stpnind
toate lucrurile." 1 Corinteni 4,12.13; 2 Corinteni 6,10
n slujire i-a aflat bucuria; iar la ncheierea vieii sale pline de trud, privind
napoi la luptele i victoriile ei, a putut spune: "M-am luptat lupta cea bun". 2
Timotei 4,7
Aceste istorisiri sunt de un interes vital. Pentru nimeni nu au o importan mai
mare dect pentru tineri. Moise a renunat la perspectiva unei mprii, Pavel la
avantajele bogiei i cinstei n mijlocul poporului su - pentru o via n care au purtat
poveri n slujba lui Dumnezeu. Pentru muli, viaa acestor brbai pare c a fost una de
renunare i sacrificiu. Chiar aa a fost? Moise "socotea ocara lui Hristos ca o mai
mare bogie dect comorile Egiptului". Pavel declara: "Dar lucrurile care pentru mine
erau ctiguri le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc i acum
privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii
lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca
s ctig pe Hristos." Filipeni 3,7.8. El era mulumit de alegerea pe care o fcuse.
Lui Moise i s-au oferit palatul faraonilor i tronul de monarh; ns n acele curi
regale existau plceri pctoase, care i fac pe brbai s uite de Dumnezeu; i a ales n
locul lor
{Ed 69}
"avuiile trainice i dreptatea". Proverbele 8,18. n loc s se alture mreiei
Egiptului, el a ales s-i lege viaa de elul lui Dumnezeu. n loc s dea legi pentru
Egipt, prin cluzire divin, el a dat legi pentru ntreaga lume. A devenit unealta lui
Dumnezeu pentru a da oamenilor acele principii care reprezint att aprarea
cminului, ct i a societii, care sunt piatra din capul unghiului a prosperitii
naiunilor - principii recunoscute astzi de ctre cei mai mari oameni ai lumii, ca
temelie a tot ceea ce este cel mai bun n crmuirile omeneti.
Mreia Egiptului este n rn. Puterea i civilizaia lui au trecut. ns lucrarea lui
Moise nu poate pieri niciodat. Marile principii ale dreptii pe care a trit ca s le
ntemeieze sunt eterne.
Viaa de trud i griji mpovrtoare a lui Moise a fost luminat de prezena
Aceluia "deosebindu-se din zece mii" i despre care spunem c "toat fiina lui este
plin de farmec." Cntarea Cntrilor 5,10.16. Cu Hristos n pustie, peregrinnd, cu
Hristos pe Muntele schimbrii la fa, cu Hristos n curile cereti - viaa lui pe pmnt
a fost una n care a binecuvntat i a fost binecuvntat, iar n ceruri este onorat.
i Pavel a fost susinut n lucrrile sale diverse de puterea pstrtoare a prezenei
Sale. "Pot totul", a spus el, "n Hristos care m ntrete". "Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau
lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Dup cum este scris: 'Din pricina Ta
suntem dai morii toat ziua, suntem socotii ca nite oi de tiat'. Totui, n toate
aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit. Cci sunt
bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile,
nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt
fptur, nu vor fi n stare s ne despart
{Ed 70}
de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru." Filipeni
4,13; Romani 8,35-39
Cu toate acestea, exist o bucurie viitoare spre care Pavel privea ca la o rsplat
pentru truda lui - aceeai bucurie de dragul creia Hristos a ndurat crucea i a
dispreuit ruinea - bucuria de a vedea roadele lucrrii Sale. "Cci cine este, n adevr,
ndejdea sau bucuria, sau cununa noastr de slav?" scria el tesalonicenilor convertii.
"Nu suntei voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la venirea Lui? Da, voi suntei
slava i bucuria noastr." 1 Tesaloniceni 2,19.20
Cine ar putea evalua care sunt, pentru lume, rezultatele lucrrii de o via a lui
Pavel? Dintre toate acele influene binefctoare care alin suferina, alung
ntristarea, ngrdesc rul, care nal viaa de la ceea ce este egoist i senzual i o
slvesc prin ndejdea nemuririi, ct se datoreaz strduinelor lui Pavel i a tovarilor
lui de lucru n timp ce cltoreau nebgai n seam din Asia pn pe rmurile
Europei?
Ct a meritat pentru oricare via faptul de a fi fost unealta lui Dumnezeu n
punerea n micare a unor astfel de influene ale binecuvntrii? Va merita s vedem,
n venicie, rezultatele unei astfel de lucrri de-o via?
{Ed 71}
NVTORUL CEL MARE
{Ed 72}
"Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta."
{Ed 73}
sturaser i de care, cu excepia acelui ctig pe care-l putea aceasta oferi, doreau
fierbinte s scape. Astfel, rul, fr piedici, a crescut mai puternic, n timp ce
aprecierea binelui i dorina dup ceea ce este bine scdeau. Oamenii au pierdut chipul
lui Dumnezeu i au primit amprenta puterii demonice, de care erau stpnii. ntreaga
lume devenea o groap a stricciunii.
Nu mai era dect o singur speran pentru neamul omenesc - ca n aceast mas
de elemente discordante care propagau stricciunea s fie aruncat un aluat nou; s i se
aduc omenirii puterea unei viei noi; s i se redea lumii cunoaterea lui Dumnezeu.
Hristos a venit s restabileasc aceast cunotin. A venit pentru a da la o parte
nvturile false, prin care cei care pretindeau c-L cunosc pe Dumnezeu l
reprezentaser greit. A venit s arate practic natura Legii Sale, s descopere n
propriul caracter frumuseea sfineniei.
Hristos a sosit n lume cu toat iubirea acumulat de-a lungul veniciei. Dnd la o
parte impunerile arbitrare, care mpovraser Legea lui Dumnezeu, El artat c Legea
este o Lege a iubirii, o expresie a buntii divine. A artat c de ascultarea de
principiile ei depinde fericirea omenirii i, alturi de aceasta, stabilitatea, nsi baza i
structura societii omeneti.
Att de departe de a emite cerine arbitrare, Legea lui Dumnezeu
{Ed 77}
este dat oamenilor ca zid de aprare, ca scut. Oricine accept principiile ei este
pzit de ru. Fidelitatea fa de Dumnezeu implic fidelitatea fa de om. Astfel,
Legea apr drepturile i individualitatea fiecrei fiine omeneti. i oprete pe
conductori s oprime i pe subordonai s nu dea ascultare. Asigur bunstarea
omului att pentru lumea aceasta, ct i pentru lumea care va veni. Pentru cel supus,
reprezint fgduina vieii venice, cci ea exprim principiile care vor exista etern.
Hristos a venit pentru a demonstra valoarea principiilor divine, descoperind
puterea lor pentru regenerarea omului. A venit pentru a-i nva pe oameni cum pot fi
dezvoltate i aplicate aceste principii.
Pentru oamenii acelui veac, valoarea tuturor lucrurilor era determinat de modul
de prezentare exterioar. n timp ce religia sczuse ca putere, crescuse ca pomp.
Educatorii acelui timp cutau s inspire respect prin etalare i ostentaie. Viaa lui Isus
se afla n contrast izbitor cu toate acestea. Viaa Lui demonstra lipsa de valoare a ceea
ce era privit de ctre oameni ca fiind lucruri de cpetenie ale vieii. Nscut n mediul
social al celor mai needucai, locuind n casa unui ran, folosind mncarea pe care o
mnca un ran, cu ocupaia unui meteugar, ducnd o via obscur, identificndu-se
cu truditorii netiui ai lumii - n mijlocul acestor condiii i n acest mediu -, Isus a
urmat planul divin de educaie. El nu cuta colile din timpul Su, cu obiceiul acestora
de a mri proporiile lucrurilor mici i de a micora lucrurile mari. Educaia Sa era
dobndit direct de la sursele aprobate de cer; din munc folositoare, din studiul
fiecare fptur uman, orict de deczut, un fiu al lui Dumnezeu, o persoan care
putea reprimi privilegiul relaiei cu Divinul.
"Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca
lumea s fie mntuit prin El." Ioan 3,17. Privindu-i pe oameni n suferinele i
degradarea lor, Hristos vedea motive de speran chiar i acolo unde nu se arta dect
disperare i ruin. Oriunde exista un simmnt de nevoie, El vedea o ocazie de a
nla. Sufletele ispitite, nvinse, care se simeau pierdute, gata s piar, erau
ntmpinate de El cu binecuvntri, nu cu acuzri.
Fericirile pronunate de El erau modul Su de ntmpinare a ntregii familii
omeneti. La Predica de pe Munte, privind la mulimea adunat s asculte, El prea s
fi uitat pentru moment c nu este n cer i a folosit formula obinuit de salut a lumii
luminii. De pe buzele Sale curgeau binecuvntri asemenea izbucnirii n torent a unui
izvor ce a fost oprit mult vreme.
ntorcnd spatele favoriilor acestei lumi, ambiioi i mulumii de ei nii, El a
declarat c binecuvntai erau aceia care, orict de mare ar fi nevoia lor, vor s
primeasc lumina i iubirea Sa. Celor sraci n duh, celor ntristai i celor prigonii El
le-a ntins mna, spunnd: "Venii la Mine, ...
{Ed 80}
i Eu v voi da odihn". Matei 11,28
El a ntrezrit posibiliti infinite n fiecare fptur omeneasc. I-a vzut pe oameni
aa cum ar putea s fie, transformai de harul Su - dup "bunvoina Domnului,
Dumnezeului nostru". Psalmii 90,17. Privindu-i cu ndejde, le inspira ndejde.
ntmpinndu-i cu ncredere, le inspira ncredere. Descoperind n Sine nsui idealul
adevrat al omului, trezea att dorina, ct i credina pentru atingerea lui. n prezena
Sa, suflete czute i dispreuite i ddeau seama c erau nc oameni i doreau s se
dovedeasc vrednici de aprecierea Lui. n multe inimi care preau moarte pentru tot
ceea ce era sfnt erau trezite noi impulsuri. Pentru muli disperai, El deschidea
posibilitatea unei viei noi.
Hristos i-a legat pe oameni de inima Sa prin legturile iubirii i druirii; i prin
aceleai legturi i-a legat pe acetia de semenii lor. Pentru El, iubirea nsemna via,
iar viaa nsemna slujire. "Fr plat ai primit", a zis El, "fr plat s dai". Matei
10,8
Nu numai pe cruce S-a jertfit Hristos pentru omenire. Aa cum "umbla din loc n
loc" i "fcea bine" (Faptele Apostolilor 10,38), experiena fiecrei zile era o revrsare
a propriei Sale viei. ntr-un singur fel putea fi susinut o asemenea via. Isus tria n
dependen de Dumnezeu i n comuniune cu El. n locul tainic al Celui Preanalt, la
umbra Celui Atotputernic, cnd i cnd, oamenii se vindec; rmn acolo pentru o
vreme, iar rezultatul se arat prin fapte nobile; apoi credina lor cade, comuniunea este
ntrerupt i lucrarea vieii ptat. Dar viaa lui Isus a fost o via de ncredere
nencetat, susinut prin comuniune nentrerupt; iar slujirea Sa pentru cer i pmnt
a fost fr eecuri sau ezitri.
Ca om, El a struit cu rugmini fierbini la tronul lui Dumnezeu pn cnd
{Ed 81}
natura Sa uman era ncrcat cu un curent ceresc care lega omenescul de divin.
Primind via de la Dumnezeu, El oferea via oamenilor.
"Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta." Ioan 7,46. Acest lucru ar fi fost
adevrat despre Hristos chiar i dac ar fi dat nvtur numai n sfera fizicului i
intelectului sau n chestiuni de teorie i speculaie. Ar fi putut s dezlege taine pentru
ptrunderea crora s-ar fi cerut secole de trud i studiu. Ar fi putut face sugestii n
ramuri tiinifice care, pn la ncheierea timpului, ar fi oferit hran pentru minte i un
stimulent pentru invenii. Dar nu a fcut acest lucru. Nu a zis nimic n scopul de a
satisface curiozitatea sau de a stimula ambiia egoist. Nu s-a ocupat de teorii
abstracte, ci de ceea ce era esenial pentru dezvoltarea caracterului; ceea ce ar fi sporit
capacitatea omului de a-L cunoate pe Dumnezeu i i-ar fi mrit puterea de a face
bine. A vorbit despre acele adevruri legate de cluzirea vieii i care unesc omul cu
venicia.
n loc s-i ndrume pe oameni s studieze teorii ale oamenilor despre Dumnezeu,
Cuvntul Su sau lucrrile Sale, El i-a nvat s-L priveasc aa cum este descoperit
n lucrrile Sale, n Cuvntul Lui i, prin providena Sa, le-a adus mintea n contact cu
mintea Celui Infinit.
Oamenii "erau uimii de nvtura Lui, cci cuvntul Su avea putere". Luca 4,32
Niciodat nu mai vorbise pn atunci cineva care s aib o aa de mare putere de a
trezi gndirea, de a stimula aspiraiile, de a trezi toate calitile trupului, minii i
sufletului.
nvtura lui Hristos, asemenea compasiunii Sale, mbria lumea. Nu poate
exista vreo mprejurare n via, vreo criz n experiena uman care s nu fi fost
anticipat n nvtura Sa i pentru care principiile Sale s nu aib o lecie.
{Ed 82}
El este Prinul tuturor nvtorilor, iar cuvintele Sale vor fi descoperite ca o
cluz pentru toi cei care lucreaz mpreun cu El, pn la sfritul timpului.
Pentru Dumnezeu, prezentul i viitorul, ceea ce este aproape i ceea ce este
ndeprtat, erau una. Avea n vedere nevoile ntregii omeniri. naintea ochiului minii
Sale, erau desfurate toate scenele eforturilor i realizrilor omeneti, ale ispitelor i
conflictelor, ale ncurcturilor i primejdiilor. Toate inimile, toate familiile, toate
plcerile, bucuriile i aspiraiile i erau cunoscute.
El nu a vorbit numai n favoarea, dar i ctre toat omenirea. Copilaului, n
bucuria dimineii vieii; inimii nsetate, nelinitite, a tnrului; celor maturi, n puterea
"Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor din lume pe care Mi i-ai dat."
O ilustrare complet a metodelor lui Hristos ca nvtor se gsete n pregtirea
celor doisprezece ucenici ai Si. Asupra acestor brbai aveau s apese rspunderi
grele. i alesese ca pe unii pe care putea s-i umple de Duhul Su i care puteau fi
pregtii s continue lucrarea Sa pe pmnt atunci cnd El avea s o prseasc. Mai
presus de oricine altcineva, lor le-a creat avantajul de a fi tovari cu El. Fiind cu ei
personal, Domnul Isus i-a imprimat propria fire n aceti colaboratori pe care i-a ales.
"Viaa a fost artat," spune Ioan cel iubit, "i noi am vzut-o i mrturisim despre
ea". 1 Ioan 1,2
Numai printr-o asemenea comuniune - comuniunea minii cu mintea i a inimii cu
inima, a umanului cu divinul - poate fi transmis acea energie vital, educaia
adevrat fiind cea care are lucrarea de a o mprti. Numai din via se nate via.
n acea pregtire a ucenicilor Si, Mntuitorul a urmat sistemul de educaie stabilit
la nceput. Primii doisprezece alei, mpreun cu ali civa care, slujind nevoilor
acestora, intrau n legtur cu ei din timp n timp, au format familia lui Isus. Erau cu
{Ed 85}
El n cas, la mas, n aceeai odi, pe cmp. l nsoeau n cltoriile Sale, i
mprteau ncercrile i greutile i, n msura n care o aveau pe inim, intrau n
lucrarea Lui.
Uneori, le ddea nvtur cnd stteau mpreun pe un povrni de munte, alteori
lng mare sau n barca pescarului i uneori cnd mergeau pe drum. Ori de cte ori
vorbea mulimii, ucenicii formau cercul interior. Se mpingeau ct mai aproape de El,
ca s nu piard nimic din nvtura Sa. Erau nite asculttori ateni, dornici s
neleag adevrurile pe care urma s le propovduiasc n toate rile i n toate
timpurile.
Primii elevi ai lui Isus au fost alei din rndurile oamenilor simpli. Acetia, pescari
din Galilea, erau oameni umili, nenvai; oameni netiutori n ce privea nvturile
i obiceiurile rabinilor, dar educai n disciplina sever a trudei i greutilor. Erau
oameni cu caliti nnscute i cu un spirit educabil; oameni care puteau fi instruii i
modelai pentru lucrarea Mntuitorului. n poziii sociale umile sunt muli truditori
care parcurg irul ndatoririlor zilnice, fr a bnui c au puteri latente care, puse la
lucru, i-ar plasa printre cei mai mari conductori ai lumii. Aa erau brbaii care au
fost chemai de ctre Mntuitorul s fie mpreun lucrtori cu El. i ei au avut
avantajul a trei ani de pregtire pe lng cel mai mare Educator pe care l-a cunoscut
su li se spunea "fiii tunetului." Marcu 3,17. Ioan era mndru, ambiios, gata mereu s
atace; sub toate acestea ns, nvtorul divin a ntrezrit o inim fierbinte, sincer,
iubitoare. Isus a mustrat firea sa hrprea, a descurajat ambiiile lui, i-a pus credina
la ncercare. ns i-a descoperit lucrul dup care-i tnjea sufletul - frumuseea
sfineniei, propria Sa iubire care preschimb. "Am fcut cunoscut Numele Tu", a
spus Isus ctre Tatl, "oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume". Ioan 17,6
Firea lui Ioan cuta cu nfrigurare iubirea, compasiunea i tovria. S-a tras lng
Isus, a stat aproape de El, s-a sprijinit de pieptul Lui. Aa cum se bucur o floare de
soare i rou, tot aa a absorbit i el lumina i viaa divin. Cu adoraie i iubire, el a
privit la Mntuitorul pn cnd asemnarea cu Hristos i tovria cu El au devenit
singura sa dorin, iar n propriul caracter s-a reflectat caracterul Maestrului su.
"Vedei," a spus el, "ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El.
Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar
tim
{Ed 88}
c, atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este.
Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat." 1 Ioan 1,3
De la slbiciune la trie
Povestea nici unuia dintre ucenici nu ilustreaz mai bine metoda de educare a lui
Hristos ca povestea lui Petru. ndrzne, agresiv i prea ncreztor n propria-i
persoan, cu o percepie rapid i gata s acioneze, prompt n a plti cu aceeai
moned, dar generos cnd trebuia s arate iertare, Petru greea adesea i primea
mustrri tot att de des. Dar nici loialitatea sa plin de cldur, nici devotamentul fa
de Hristos nu erau mai rar i cu mai puin hotrre recunoscute i ludate. Rbdtor,
cu o iubire aparte, Mntuitorul lucra cu ucenicul Su impulsiv, cutnd s-i controleze
ncrederea de sine i s-l nvee umilina, supunerea i dependena.
Lecia nu a fost nvat dect n parte. ncrederea n sine nu a fost dezrdcinat.
Adesea, Isus, cu o povar grea asupra propriei Sale inimi, cuta s pun naintea
ucenicilor scenele ncercrilor i suferinelor Sale. Dar ochii lor erau incapabili s
vad. nvturile nu erau primite din toat inima, iar ei nu vedeau.
Autocomptimirea, care i mpiedica s simt mpreun cu Hristos cnd Acesta
suferea, l-a fcut pe Petru s-L dojeneasc: "S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S
nu i se ntmple aa ceva!" Matei 16,22. Cuvintele lui exprimau ceea ce gndeau i
simeau cei doisprezece.
Aa c au mers mai departe, ctre criza care se apropia; ei, ludroi, certrei,
mprindu-i dinainte onoruri mprteti i nici mcar visnd la cruce.
Experiena lui Petru avea o lecie pentru ei toi. Pentru ncrederea de sine,
ncercarea este o nfrngere sigur. Hristos nu putea opri lucrarea rului neprsit
nc. Dar aa cum mna Sa a fost ntins pentru a salva atunci cnd valurile erau pe
punctul
{Ed 89}
s-l nghit pe Petru, tot astfel iubirea Lui s-a ntins pentru salvarea lui, cnd apele
mari au cutat s-i acopere sufletul. Iari i iari, chiar pe marginea propriei ruine,
cuvintele ludroase ale lui Petru l-au adus mai aproape i mai aproape de cdere.
Iari i iari a fost dat avertizarea: "Te vei lepda... c nu M cunoti". Luca 22,34.
Inima mhnit, iubitoare a ucenicului a fost cea care a vorbit cnd Petru a jurat:
"Doamne, ... cu Tine sunt gata s merg chiar i n temni i la moarte". Luca 22,33; i
Acela care citete inima i-a dat lui Petru solia, puin preuit atunci, dar care avea s
arunce o raz de speran n ntunericul ce avea s cad curnd: "Simone, Simone,
Satana v-a cerut s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se
piard credina ta i, dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti".
Luca 22,31
n sala de judecat cuvintele de tgduire fuseser rostite; cnd iubirea i loialitatea
lui Petru, trezite sub privirea de comptimire, iubire i tristee a Mntuitorului, l
trimiseser pe acesta n grdina n care Hristos plnsese i Se rugase; cnd lacrimile
lui de remucare au czut pe pmntul care fusese muiat cu picturile de snge ale
agoniei Sale, atunci cuvintele Mntuitorului "M-am rugat pentru tine ... dup ce te vei
ntoarce la Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti" au cptat sens pentru sufletul lui.
Hristos, dei i vzuse dinainte pcatul, nu-l lsase prad disperrii.
Dac privirea pe care i-a aruncat-o Isus ar fi artat condamnare n locul milei;
dac, vznd dinainte pcatul, nu ar fi vorbit despre ndejde, ce mare ntuneric l-ar fi
acoperit pe Petru! Ce disperare crunt i-ar fi torturat sufletul! n acel ceas de suferin
i scrb de propria-i persoan, ce l-ar fi oprit s mearg pe crarea pe care apucase
Iuda?
{Ed 90}
Cel care nu-i putea scuti pe ucenicii Si de suferin nu l-a lsat pe acesta prad
amrciunii ei. Isus are o iubire care nu te prsete i nu te uit.
Fiinele omeneti, ele nsele dedate la ru, sunt nclinate s se poarte fr blndee
cu cei ispitii i cu cei greii. Nu pot citi inima, nu-i cunosc lupta i durerea. Au
nevoie s nvee despre mustrarea care este iubire, despre lovitura care rnete spre a
vindeca, despre avertizarea care aduce ndejde.
Nu Ioan a fost acela care a vegheat alturi de El n sala de judecat, care a stat
lng crucea Sa i care a fost primul la mormntul Su, dintre toi cei doisprezece
ucenici - nu Ioan, ci Petru a fost cel menionat de Hristos dup nvierea Sa. "Ducei-v
de spunei ucenicilor Lui i lui Petru", a spus ngerul, "c merge naintea voastr n
Galilea: acolo l vei vedea, cum v-a spus." Marcu 16,7
La ultima ntlnire a lui Hristos cu ucenicii, lng mare, Petru - pus la ncercare de
ntrebarea ce i-a fost de trei ori adresat: "M iubeti?" - a fost repus la locul su ntre
cei doisprezece. I s-a dat o lucrare; el urma s hrneasc turma Domnului. Apoi, ca
ultim ndrumare personal, Isus i-a poruncit: "Tu vino dup Mine!" Ioan 21,17.22
Acum putea aprecia cuvintele acestea. Petru putea nelege mai bine de data
aceasta lecia pe care o dduse Hristos cnd pusese un copila n mijlocul ucenicilor i
i ndemnase s devin asemenea lui. Cunoscnd mai ndeaproape att propria-i
slbiciune, ct i puterea lui Hristos, el era gata s se ncread i s se supun. Putea
s-i urmeze Maestrul n puterea Acestuia.
Iar la ncheierea experienei sale de lucrare i jertf, ucenicul odinioar att de
nepregtit s vad crucea, a considerat c este o bucurie s-i dea viaa pentru
Evanghelie, simind
{Ed 91}
numai c, pentru el, care-l tgduise pe Domnul, era o onoare prea mare s moar
n acelai fel n care murise Maestrul su.
Transformarea lui Petru a fost o minune a blndeii divine. Este o lecie de via
pentru toi aceia care caut s calce pe urmele pailor Maestrului nvtor.
O lecie n iubire
Isus i-a mustrat pe ucenicii Si, i-a avertizat i le-a atras atenia; ns Ioan, Petru i
fraii lor nu L-au prsit. n ciuda mustrrilor, ei au ales s fie cu Isus. Iar Mntuitorul
nu i-a prsit din pricina greelilor lor. El i ia pe oameni aa cum sunt, cu toate
greelile i slbiciunile lor, i i pregtete pentru slujba Sa, dac i ei vor s se lase
disciplinai i nvai de El.
Exista ns unul printre cei doisprezece cruia, pn aproape de ncheierea lucrrii
Sale, Hristos nu i-a adresat nici un cuvnt de mustrare direct.
O dat cu Iuda, ntre ucenici a fost introdus un element de vrajb. Ajungnd n
legtur cu Isus, el rspunsese atraciei exercitate de caracterul i viaa Sa. Dorise
sincer o schimbare n el i sperase s aib aceast experien printr-o comuniune cu
Isus. Dar aceast dorin nu a devenit predominant. Ceea ce-l conducea era sperana
avantajului egoist n regatul lumesc, pe care atepta ca Hristos s-l ntemeieze. Dei
recunotea puterea divin a iubirii lui Hristos, Iuda nu s-a lsat n stpnirea acesteia.
El a continuat s-i cultive propria judecat i prere, dispoziia sa de a critica i
condamna. Motivaiile i aciunile lui Hristos, adesea mult prea sus fa de nelegerea
lui, l incitau la ndoial i dezaprobare, iar propriile lui ntrebri i ambiii
{Ed 92}
erau strecurate n sufletul ucenicilor. Multe din certurile lor pentru supremaie,
multe din nemulumirile lor fa de metodele lui Hristos i aveau punctul de plecare
la Iuda.
Isus, vznd c, dac i s-ar fi mpotrivit nu ar fi fcut altceva dect s-l
mpietreasc, S-a ferit s intre n conflict deschis. Hristos a cutat s vindece egoismul
ngust al vieii lui Iuda prin contactul cu propria Sa iubire jertfitoare de sine. n
nvtura Sa, El a desfurat principiile care loveau la rdcina ambiiilor egocentrice
ale discipolului. Era dat astfel lecie dup lecie, iar Iuda i ddea seama de multe ori
c i fusese zugrvit caracterul, c i fusese artat pcatul; dar nu a vrut s cedeze.
Pentru c nu s-a lsat nduplecat de rugminile ndurrii, impulsul rului a cptat
n cele din urm controlul. Iuda, mniat din pricina unei mustrri indirecte i adus la
exasperare de descurajarea visurilor sale ambiioase, i-a lsat sufletul n stpnirea
demonului lcomiei i s-a hotrt s-i trdeze Maestrul. Din camera Patelui, din
bucuria prezenei lui Hristos i a luminii ndejdii nemuririi, el a trecut la lucrarea sa
cea rea - n ntunericul de afar n care nu exista speran.
"Isus tia de la nceput cine erau cei ce nu cred i cine era cel ce avea s-L vnd."
Ioan 6,64. Cu toate acestea, cunoscnd totul, El nu i-a nfrnat nici o struin a
ndurrii sau dar al iubirii.
Vznd primejdia n care se afla Iuda, l adusese mai aproape de El, n cercul
interior al ucenicilor alei i de ncredere. Zi dup zi, n timp ce povara apsa cel mai
greu asupra inimii Sale, El purtase durerea contactului continuu cu acel spirit
ncpnat, suspicios, care pregtea ceva n ascuns; El fusese martor la acea
vrjmie continu, secret i subtil i se strduise s o zdrniceasc printre ucenici.
{Ed 93}
i toate acestea pentru ca nici o posibil influen mntuitoare s nu-i lipseasc
acelui suflet aflat n primejdie!
"Apele cele mari nu pot s sting dragostea i rurile n-ar putea s-o nece; ... cci
dragostea este tare ca moartea." Cntarea Cntrilor 8,7.6
n ceea ce-l privea pe Iuda, lucrarea de iubire a lui Hristos fusese zadarnic.
Lucrurile nu stteau ns la fel i cu tovarii si de ucenicie. Pentru ei era o lecie a
crei influen avea s se fac simit toat viaa. Exemplul ei de tandree i ndelung
rbdare avea s le modeleze mereu dialogul cu cei ispitii i cu cei greii. i aceasta
cuprindea i alte lecii. La mputernicirea celor doisprezece, ucenicii au dorit foarte
mult ca Iuda s fie unul dintre ei i au considerat alegerea lui ca un eveniment foarte
promitor pentru grupul apostolic. El venise n contact cu lumea mai mult dect ei,
era un brbat cu purtri alese, cu discernmnt i caliti de conductor i, ntruct
punea mare pre pe talentele sale, i fcuse pe ucenici s-l priveasc n acelai fel. ns
metodele pe care el dorea s le introduc n lucrarea lui Hristos erau ntemeiate pe
principii lumeti i guvernate de o politic la fel de lumeasc. Ucenicii priveau ctre
asigurarea cinstei i recunoaterii lumeti - ctre obinerea mpriei acestei lumi.
Lucrarea acestor dorine n viaa lui Iuda i-a ajutat pe ucenici s neleag vrjmia
dintre principiul nlrii de sine i acela al lui Hristos, al umilinei i al jertfirii de sine
- principiul mpriei spirituale. n soarta lui Iuda, ei au vzut finalul spre care tinde
slujirea de sine.
Pentru aceti ucenici, misiunea lui Hristos i-a atins scopul n cele din urm.
ncetul cu ncetul, exemplul Su i leciile
{Ed 94}
de druire de sine le-au modelat caracterele. Moartea Lui le-a distrus sperana de
mreie lumeasc. Cderea lui Petru, apostazia lui Iuda, propriul lor eec pentru faptul
de a-L fi prsit pe Hristos n chinuri i primejdie, toate acestea le-au spulberat
caracterul independent. i-au vzut propria slbiciune; au vzut ceva din mreia
lucrrii ce le fusese ncredinat; au simit nevoia s fie cluzii la fiecare pas de ctre
Maestrul lor.
Ei tiau c nu aveau s se mai bucure de prezena Lui n carne i oase i au
recunoscut, aa cum n-o mai fcuser niciodat pn atunci, valoarea ocaziilor pe care
le avuseser, de a umbla i vorbi cu Trimisul lui Dumnezeu. Cnd fuseser rostite, ei
nu apreciaser sau nu neleseser multe din leciile Sale; acum doreau fierbinte s-i
aduc aminte de aceste lecii, s-I aud iari cuvintele. Cu ct bucurie i-au dat
seama acum de asigurarea:
"V este de folos s M duc, cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la
voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite". "V-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la
Tatl Meu". i "Mngietorul, ... pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu, v va
nva toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu." Ioan 16,7; 15,15;
14,26
"Tot ce are Tatl este al Meu". "Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are
s v cluzeasc n tot adevrul. ... Va lua din ce este al Meu i v va descoperi."
Ioan 16,15.13.14
Ucenicii l vzuser pe Hristos nlndu-se din mijlocul lor, de pe Muntele
Mslinilor. i, dup ce cerurile L-au primit, i reamintiser fgduina cu care Se
desprise de ei: "i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului".
Matei 28,20
{Ed 95}
Ei tiau c dragostea Lui i nsoea nc. tiau c au un reprezentant, un aprtor la
scaunul de domnie al lui Dumnezeu. Ei i nlau cererile n Numele lui Isus,
repetnd fgduina Sa: "Orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, v va da". Ioan
16,23
Mai sus i mai sus i-au ntins ei mna credinei, cu puternicul argument: "Hristos
a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru
noi". Romani 8,34
Credincios n fgduina Sa, Cel Divin, nlat n curile cereti, a oferit plintatea
Sa urmailor de pe pmnt. Faptul c El a luat loc pe tron la dreapta lui Dumnezeu s-a
Dumnezeu n natur
de sigur. Cu toate acestea, chiar i copilul, venind n contact cu natura, va gsi motive
pentru a fi nedumerit. Nu va putea s nu descopere lucrarea unor fore antagoniste. n
acest punct are natura nevoie de un interpret. Privind asupra rului manifestat pn i
n lumea natural, toi au de nvat aceeai lecie trist - "Un vrjma a fcut lucrul
acesta". Matei 13,28
nvtura naturii nu poate fi citit corect dect n lumina care strlucete de la
Calvar. Prin povestirea Betleemului i a crucii s se arate cum binele urmeaz s
biruie rul i cum fiecare binecuvntare pe care o primim este un dar al rscumprrii.
n tufele de mrcini i spini, n scaiei i neghin este reprezentat rul care
ntineaz i murdrete. n cntecul psrii i n mugurele care se desface, n ploaie i
razele de soare, n adierea de var i n roua cea delicat, n zeci de mii de lucruri din
natur, de la stejarul din pdure pn la violeta care nflorete la rdcina lui, se vede
dragostea care reface. i natura nc ne vorbete despre buntatea lui Dumnezeu.
"Cci Eu tiu gndurile pe care le am cu privire la voi, zice Domnul, gnduri de
pace i nu de nenorocire." Ieremia 29,11. Aceasta este solia care, n lumina de la
cruce, poate fi citit pe toat faa naturii. Cerurile mrturisesc despre slava Sa, iar
pmntul este plin de bogiile Lui.
{Ed 102}
Lecii de via
spirituale.
n minunea fcut de Mntuitorul cu ocazia hrnirii a cinci mii de persoane este
ilustrat lucrarea puterii lui Dumnezeu n maturizarea recoltei. Isus d la o parte vlul
care acoper lumea naturii i descoper energia creatoare, care este folosit nencetat
pentru binele nostru. nmulind seminele aruncate n pmnt, Cel care a nmulit
pinile face
{Ed 108}
o minune n fiecare zi. Printr-o minune hrnete El milioane de oameni continuu
din recoltele date de cmpurile pmntului. Oamenii sunt chemai s coopereze cu El
n ngrijirea grnelor i pregtirea pinii i, din aceast cauz, ei pierd din vedere
factorul divin. Lucrarea puterii Sale este atribuit unor cauze naturale sau influenelor
omeneti i prea adesea darurile Lui sunt stricate pentru ntrebuinri egoiste i
transformate ntr-un blestem, n loc s fie o binecuvntare. Dumnezeu caut s
schimbe toate aceste lucruri. Dorete ca simurile noastre s fie nviorate pentru a
sesiza buntatea Sa plin de ndurare, pentru ca darurile Sale s poat fi pentru noi
binecuvntarea pe care a intenionat-o El.
Cuvntul lui Dumnezeu, via din viaa Sa, iat ceea ce d via seminei; i noi
devenim prtai la acea via cnd mncm din pine. Dumnezeu vrea ca noi s ne
dm seama de acest lucru; dorete ca i prin primirea pinii de zi cu zi s putem
recunoate lucrarea Sa i s fim adui ntr-o tovrie mai strns cu El.
Conform legilor lui Dumnezeu din natur, efectul urmeaz cauzei cu o certitudine
invariabil. Culesul dovedete ce s-a semnat. n acest punct, nu este tolerat nici o
prefctorie. Oamenii i pot amgi semenii i pot primi laude i plat pentru o slujire
pe care nu au mplinit-o. n natur ns nu poate exista amgire. Asupra agricultorului
necredincios, recolta rostete sentina de condamnare. i acest lucru este adevrat n
cel mai nalt sens pe trm spiritual. Rul reuete numai n aparen, nu i n realitate.
Copilului care chiulete de la coal, tnrului care este lene la lecii, funcionarului
sau ucenicului care nu slujete intereselor patronului su, omul din orice afacere sau
profesie, care nu este credincios responsabilitilor sale cele mai nalte, le-ar putea
plcea s cread c, atta vreme ct rul este ascuns,
{Ed 109}
au un avantaj. Dar nu este aa; se neal. Recolta vieii este caracterul, i acest
lucru determin destinul, att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare.
Recolta este o reproducere a seminei semnate. Fiecare smn d rod dup
specia ei. Tot aa este i cu trsturile de caracter pe care le cultivm. Egoismul,
iubirea de sine, nlarea propriei persoane, ngduina de sine se reproduc, iar sfritul
este nenorocire i ruin. "Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea
pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa
venic." Galateni 6,8. Iubirea, compasiunea i buntatea dau roada binecuvntrii, o
Alte parabole
tiat, dac o fptur omeneasc este rnit sau i se rupe un os, firea natural ncepe
imediat s repare stricciunea. Agenii vindectori stau n ateptare chiar nainte de a
fi nevoie de intervenie; i de ndat ce un organ este rnit, toat energia este aruncat
n lucrarea de refacere. Aa este i pe trm spiritual. Dumnezeu a avut remediul
nainte ca pcatul s nasc nevoia. Orice suflet care cedeaz n faa ispitei este rnit,
lovit de ctre vrjma; ns oriunde exist pcat, este i Mntuitorul. Hristos a spus c
are o lucrare de fcut - "s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc
robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai".
Luca 4,18
Noi avem datoria de a coopera n aceast lucrare. "Dac un om ar cdea deodat n
vreo greeal, ... s-l ridicai cu duhul blndeii." Galateni 6,1. Cuvntul tradus aici
prin "ridicai" nseamn a repune n ncheietur, asemenea unui os dislocat. Ct de
sugestiv este metafora! Cel care cade n greeal sau n pcat are legturile rupte cu
tot ceea ce l nconjoar. Ar putea s-i dea seama de greeala fcut i s fie copleit
de remucri; dar nu se poate recupera singur. Este confuz i ncurcat, nfrnt i
neajutorat. El trebuie ndreptat, vindecat, refcut. "Voi, care suntei
{Ed 114}
duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeii." Numai iubirea care curge din inima
lui Hristos poate vindeca. Numai acela n care curge acest fel de iubire, asemenea
sevei n copac sau sngelui n corp, poate reface sufletul rnit.
Influenele iubirii au o putere minunat, cci acestea sunt divine. Rspunsul dat cu
blndee, care "potolete mnia," iubirea care "este ndelung rbdtoare, este plin de
buntate", dragostea care "acoper o sumedenie de pcate" (Proverbele 15,1;
1Corinteni 13,4; 1Petru 4,8) - dac am fi dispui s nvm lecia, ce putere
vindectoare ar primi n dar vieile noastre! Cum ar fi transformate vieile noastre i
cum s-ar preschimba pmntul dup chipul cerului i ar fi o anticipare a acestuia!
Aceste lecii preioase pot fi predate cu atta simplitate, nct s fie nelese chiar i
de nite copilai. Inima copilului este fraged i uor de impresionat; iar cnd noi, care
suntem mai n vrst, ne vom "face ca nite copilai" (Matei 18,3), cnd vom nva
simplitatea, blndeea i dragostea delicat a Mntuitorului, nu vom gsi c este greu
s atingem inimile celor mici i s-i nvm lucrarea de vindecare prin iubire.
Desvrirea exist i n cele mai mici, i n cele mai mari lucrri ale lui
Dumnezeu. Mna care a aezat lumile n spaiu este mna care modeleaz florile de pe
cmp. Examinai sub microscop cele mai mrunte i mai comune flori care cresc pe
marginea drumului i observai frumuseea i desvrirea minunat n toate prile
acestora. Tot aa, desvrirea poate fi gsit i n cele mai umile existene; cele mai
comune sarcini, mplinite cu o credincioie strbtut de iubire, sunt frumoase naintea
lui Dumnezeu. Atenia plin de contiinciozitate acordat lucrurilor mrunte ne va
face mpreun lucrtori cu Dumnezeu i ne va aduce lauda de la Acela care vede i
cunoate totul.
{Ed 115}
Curcubeul care i ntinde pe cer arcul su de lumin este o mrturie despre
"legmntul cel venic dintre Dumnezeu i toate vieuitoarele de orice trup de pe
pmnt." Geneza 9,16. Iar curcubeul care nconjoar tronul de sus este, de asemenea,
pentru copiii Si, o dovad a legmntului Su de pace.
Aa cum curcubeul din nor este rezultatul unirii dintre ploaie i razele soarelui,
curcubeul care se afl deasupra tronului lui Dumnezeu reprezint unirea dintre
ndurarea i dreptatea Sa. Sufletului pctos, dar care se pociete, Dumnezeu i
spune: Triete; "am gsit un pre de rscumprare." Iov 33,24
"Dup cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu
M voi mai mnia pe tine i nu te voi mai mustra. Pot s se mute munii, pot s se
clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta de la tine i legmntul Meu de
pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de tine." Isaia 54,9.10
Solia stelelor
i stelele au o solie de ncurajare pentru fiecare fptur omeneasc. n acele
ceasuri care vin peste toi, cnd inima este slbit i ispita taie adnc; cnd obstacolele
par de netrecut, elurile puse n via par imposibil de realizat, iar fgduinele ei
atractive sunt asemenea merelor Sodomei; unde se poate gsi, n aceste condiii, un
asemenea curaj i o aa statornicie, dac nu n acea lecie pe care Dumnezeu ne-a
ndemnat s o nvm de la stele, care i continu drumul, netulburate.
"Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s
mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e
puterea i tria Lui, c nici una nu lipsete. Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu,
Israele:
{Ed 116}
'Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului i dreptul meu este trecut cu vederea
naintea Dumnezeului meu?' Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul, a
fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate
fi ptruns. El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein". "Nu te
teme, cci Eu sunt cu tine; nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te
ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te sprijin cu dreapta Mea biruitoare". "Cci Eu sunt
Domnul, Dumnezeul tu, care te iau de mna dreapt i-i zic: 'Nu te teme de nimic,
Eu i vin n ajutor!'" Isaia 40,26-29; 41,10.13
Palmierul, btut de soare i de apriga furtun de nisip, rmne verde, nfloritor i
roditor n mijlocul deertului. Rdcinile lui sunt hrnite de izvoare vii. Coroana sa de
verdea este zrit de departe, n cmpia ars, pustie; iar cltorul, gata s moar, i
grbete paii mpleticii ctre umbra rcoroas i apa dttoare de via.
Copacul din deert este un simbol al modului n care dorete Dumnezeu ca viaa
Numai acela care recunoate n natur lucrarea Tatlui su, care citete scrisul de
mn al Tatlui - numai el nva de la
{Ed 120}
lucrurile din natur cele mai profunde lecii ale acestora i primete cea mai nalt
slujire a lor. Numai el poate aprecia pe deplin semnificaia dealului i a vii, a rului i
a mrii, el, care le privete ca o expresie a gndirii lui Dumnezeu, ca o descoperire a
Creatorului.
Multe ilustraii din natur sunt folosite de scriitori ai Bibliei, iar dac observm
lucrurile din lumea natural, vom fi adui n starea de a nelege mai bine, sub
ndrumarea Duhului Sfnt, leciile Cuvntului lui Dumnezeu. n felul acesta, natura
devine o cheie pentru vistieria Cuvntului.
Copiii ar trebui s fie ncurajai s caute n natur obiectele care ilustreaz
nvturile Bibliei i s descopere n Biblie asemnrile cu lucrurile din natur. Ei ar
trebui s caute, att n natur, ct i n Sfintele Scripturi, fiecare obiect care-L
reprezint pe Hristos i, de asemenea, pe acelea pe care El le-a folosit pentru ilustrarea
adevrului. Astfel, ei pot nva s-L vad n copac i n via-de-vie, n crin i n
trandafir, n soare i n stea. Ei pot nva s-I aud glasul n cntecul psrilor, n
fonetul copacilor, n tunetul care se prvlete i n muzica mrii. i fiecare obiect
din natur va repeta pentru ei leciile Sale preioase.
Pentru cei care fac n acest fel cunotin cu Hristos, pmntul nu va mai fi
niciodat un loc singuratic i pustiu. Va fi casa Tatlui lor, plin de prezena Aceluia
care a umblat odat printre oameni.
{Ed 122}
BIBLIA CA EDUCATOR
"Ele te vor nsoi n mersul tu, te vor pzi n pat i i vor vorbi la deteptare!"
{Ed 123}
mai valoroas nvtur a Bibliei nu trebuie ctigat prin studiu ocazional sau
ntrerupt. Marele su sistem al adevrului nu este prezentat n aa fel, nct s poat fi
neles de cititorul grbit sau neatent. Multe din comorile sale stau ngropate la o
adncime mare fa de suprafa i nu pot fi obinute dect prin cercetare
srguincioas i efort nencetat. Adevrurile care compun marele ntreg trebuie cutate
i adunate, "puin aici, puin acolo". Isaia 28,10
Cnd sunt cutate i puse laolalt n acest fel, se va descoperi c se potrivesc
perfect unul cu cellalt. Fiecare Evanghelie este un supliment la celelalte, fiecare
profeie o
{Ed 124}
explicaie a alteia, fiecare adevr o dezvoltare a unui alt adevr. Tipurile modului
de nchinare iudaic sunt clarificate de ctre Evanghelie. Fiecare principiu din Cuvntul
lui Dumnezeu i are locul su, fiecare fapt nsemntatea lui. Iar structura complet, ca
plan i execuie, d mrturie despre Autorul ei. Nici o minte n afar de a Celui Infinit
nu putea concepe sau mplini o asemenea structur.
Cele mai nalte faculti ale minii omeneti sunt chemate la o activitate intens
cnd se cerceteaz diferitele pri scripturistice i se studiaz legturile dintre ele.
Nimeni nu se poate angaja ntr-un asemenea studiu fr s dezvolte puterea minii.
Iar valoarea mintal a studiului biblic nu rezid numai n cercetarea adevrului i
ordonarea lui. Ea const i n efortul cerut pentru a ptrunde temele prezentate. Mintea
ocupat numai cu chestiunile comune se pipernicete i slbete. Dac nu i se d
niciodat nsrcinarea de a nelege marile i ptrunztoarele adevruri, i pierde dup
un timp puterea de cretere. Ca o aprare mpotriva acestei degenerri i ca un
stimulent pentru dezvoltare, nimic nu poate egala studiul Cuvntului lui Dumnezeu.
Ca mijloc de educaie intelectual, Biblia este mai eficient dect oricare alt carte sau
oricare alte cri luate laolalt. Mreia temelor ei, simplitatea plin de demnitate a
afirmaiilor sale, frumuseea imaginilor ei nvioreaz i nal gndirea aa cum nimic
altceva nu o poate face. Nici un alt studiu nu poate oferi o asemenea putere minii,
precum efortul de a prinde adevrurile formidabile ale revelaiei divine. Mintea astfel
adus n contact cu gndurile Celui Infinit nu poate avea un alt curs dect acela al
creterii i ntririi.
i nc mai mare este puterea Bibliei n dezvoltarea naturii spirituale. Omul, creat
pentru prtie cu Dumnezeu, nu-i poate gsi dect ntr-o asemenea tovrie
adevrata via i dezvoltare. Creat pentru a gsi n Dumnezeu
{Ed 125}
cea mai nalt bucurie a sa, el nu poate gsi n nimic altceva lucrul care s
potoleasc focul inimii sau s satisfac foamea i setea sufletului. Cel care studiaz
Cuvntul lui Dumnezeu cu un spirit sincer i educabil, cutnd s-i neleag
adevrurile, va fi adus n legtur cu Autorul lui; i nu exist vreo limit a
Viaa astfel atribuit este susinut n acelai fel. "Cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu" (Matei 4,4) va tri omul.
Mintea i sufletul sunt zidite din materialul folosit ca hran pentru ele; rmne
doar ca noi s hotrm cu ce vor
{Ed 127}
fi hrnite. St n puterea oricrui om alegerea subiectelor cu care se vor ocupa
gndurile i care vor modela caracterul. Despre fiecare fptur uman care are
privilegiul de a avea acces la Scripturi, Dumnezeu spune: "i scriu toate poruncile
Legii Mele." "Cheam-M, i-i voi rspunde; i i voi vesti lucruri mari, lucruri
ascunse, pe care nu le cunoti." Osea 8,12; Ieremia 33,3
Avnd Cuvntul lui Dumnezeu n minile sale, fiecare fiin omeneasc, oricare ar
fi starea pe care o are n via, poate avea parte de tovria pe care i-o alege. n
paginile lui, el poate conversa cu cei mai buni i mai nobili reprezentani ai rasei
umane i poate asculta glasul Celui Venic cnd Acesta vorbete cu oamenii. n timp
ce studiaz i mediteaz la temele asupra crora "ngerii doresc s priveasc" (1 Petru
1,12), el se poate bucura de compania lor. El poate clca pe urmele pailor
nvtorului divin i asculta cuvintele Sale, ca atunci cnd El propovduia pe munte,
pe cmp i pe mare. Poate tri n aceast lume n atmosfera cerului, mprtind celor
ntristai i ispitii ai acestui pmnt gnduri de speran i o dorin fierbinte de a fi
sfini, el nsui venind mai aproape i mai aproape n tovria cu Cel Nevzut; i,
asemenea celui din vechime care umbla cu Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de
pragul lumii venice, pn cnd porile se vor deschide i el va intra acolo. Nu se va
simi ca un strin. Vocile care l vor ntmpina sunt glasurile celor sfini care,
nevzui, i-au fost tovari pe pmnt - glasuri pe care a nvat de aici s le
deosebeasc i s le iubeasc. Cel care a trit, prin Cuvntul lui Dumnezeu, n
tovrie cu Cerul se va simi ca acas n compania Cerului.
{Ed 128}
tiina i Biblia
Concluziile trase n mod eronat din fapte observate n natur au dus, cu toate
acestea, la un presupus conflict ntre tiin i revelaie; i, n efortul de a restabili
armonia, au fost adoptate interpretri ale Scripturii care submineaz i distrug fora
Cuvntului lui Dumnezeu. S-a vzut c geologia contrazice interpretarea literal a
raportului biblic al Creaiunii. Milioane de ani, se pretinde, au fost necesari pentru ca
pmntul s evolueze din haos; i, pentru a "potrivi" Biblia dup aceast presupus
descoperire tiinific, se zice c zilele Creaiei au fost perioade enorme de timp,
nedefinit de lungi, acoperind mii sau chiar milioane de ani.
{Ed 129}
O asemenea concluzie este total deplasat. Raportul Bibliei este n armonie cu sine
nsui i cu nvtura naturii. Despre prima zi petrecut n lucrarea Creaiunii exist
raportul: "Astfel, a fost o sear i apoi a fost o diminea; aceasta a fost ziua nti."
Geneza 1,5. i se spune n esen acelai lucru despre fiecare din primele ase zile ale
sptmnii Creaiunii. Inspiraia declar c a existat o zi care consta ntr-o sear i o
diminea, ca oricare alta de atunci pn n zilele noastre. Cu privire la lucrarea
Creaiunii nsi, mrturia divin este: "Cci El zice, i se face; poruncete, i ce
poruncete ia fiin." Psalmii 33,9. Ct timp s-I fi fost necesar pentru evoluia
pmntului din haos Celui care poate s aduc la existen n acest fel nenumrate
lumi? Trebuie oare s clcm n picioare Cuvntul Su pentru a-I explica lucrrile?
Este adevrat c rmie descoperite n pmnt dovedesc existena unor oameni,
animale i plante mult mai mari dect oricare, cunoscute astzi. Acestea sunt privite ca
dovedind existena vieii vegetale i animale nainte de timpul raportului biblic. n
legtur cu acestea ns, istoria biblic ne furnizeaz explicaii ample. nainte de
Potop, dezvoltarea vieii vegetale i animale era superioar celei care a fost cunoscut
de atunci ncoace. La Potop, scoara pmntului s-a crpat, au avut loc schimbri
semnificative, iar n procesul de formare a noii scoare au fost pstrate multe dovezi
ale vieii antediluviene. ntinsele pduri ngropate n pmnt n timpul potopului - care
au fost, de atunci, transformate n crbune - formeaz marile bazine carbonifere i i
ofer rezervele de petrol care contribuie la confortul i bunstarea noastr de astzi.
Aceste lucruri, cnd sunt aduse la lumin, sunt tot atia martori lipsii de grai, care
atest adevrul din Cuvntul lui Dumnezeu.
{Ed 130}
nrudit cu teoria despre evoluia pmntului este teoria care explic evoluia
omului - cununa slvit a creaiei - dintr-o linie ascendent de germeni, molute i
patrupezi.
Cnd se ia n considerare care sunt ocaziile de cercetare tiinific ale omului, ct
de scurt este viaa sa, ct de limitat este sfera sa de aciune, ct de restrns este
viziunea sa, ct de frecvente i ct de mari sunt erorile din concluziile pe care le trage
- mai cu seam privind evenimentele care se presupune c sunt anterioare istoriei
1,3
Formidabila putere care lucreaz pretutindeni n natur i susine toate lucrurile nu
este, aa cum susin unii oameni de tiin, doar un principiu universal, o energie
vital.
{Ed 132}
Dumnezeu este duh; cu toate acestea, este o Persoan care exist, cci omul a fost
fcut dup chipul Su. Ca Persoan, Dumnezeu S-a descoperit n Fiul Su. Isus,
oglindirea slavei Tatlui "i ntiprirea Fiinei Lui" (Evrei 1,3), a fost vzut pe pmnt
asemenea unui om. El a venit n lume ca Mntuitor, avnd trup material. Tot ca
Mntuitor, n carne i oase, S-a nlat la cer. Ca Mntuitor ntrupat face mijlocire n
curile cereti. naintea tronului lui Dumnezeu, slujete n favoarea noastr "Unul ca
un fiu al omului". Daniel 7,13
Apostolul Pavel, scriind prin Duhul Sfnt, declar despre Hristos c "Toate au fost
fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El".
Coloseni 1,16.17. Mna care sprijin lumile n spaiu, mna care ine toate lucrurile
pretutindeni n universul lui Dumnezeu n ordinea n care sunt aranjate i n neobosita
lor activitate, este mna care a fost btut n cuie pe cruce pentru noi.
Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins. "Domnul i are scaunul de
domnie n ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent
pretutindeni. El are o cunoatere intim a tuturor lucrrilor minilor Sale i un interes
personal fa de acestea.
"Cine este ca Domnul, Dumnezeul nostru, care locuiete att de sus? El i pleac
privirile s vad ce se face n ceruri i pe pmnt."
"Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de Faa Ta?
Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo, dac m voi culca n locuina morilor iat-Te i
acolo."
"Dac voi lua aripile zorilor i m voi duce s locuiesc la marginea mrii, i acolo
mna Ta m va cluzi i dreapta Ta m va apuca." Psalmii 113,5.6; 139,7-10
{Ed 133}
"tii cnd stau jos i cnd m scol i de departe mi ptrunzi gndul. tii cnd
umblu i cnd m culc i cunoti toate cile mele. ... Tu m nconjori pe dinapoi i pe
dinainte i-i pui mna peste mine. O tiin att de minunat este mai presus de
puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde." Psalmii 139,2-6
Creatorul tuturor lucrurilor a fost Acela care a hotrt adaptarea minunat a
mijloacelor pentru atingerea unui el, a resurselor pentru necesiti. Dumnezeu a fost
Acela care a avut grij ca n lumea material toate dorinele sdite de El s poat fi
satisfcute. El a creat sufletul omului, cu capacitatea lui de a cunoate i de a iubi. i
nu ar fi n spiritul Su, dac ar lsa cerinele sufletului nesatisfcute. Nici un principiu
voastre! Semnai mult, i strngei puin, mncai, i tot nu v sturai, bei, i tot nu
v potolii setea, v mbrcai, i tot nu v este cald, i cine ctig o simbrie, o pune
ntr-o pung spart. ... V ateptai la mult, i iat c ai avut puin; l-ai adus acas,
dar Eu l-am suflat". "Atunci, cnd veneau la o grmad de douzeci de msuri, nu
erau n ea dect zece; cnd veneau la teasc s scoat cincizeci de msuri, nu erau n el
dect douzeci!" "Se cade s nele un om pe Dumnezeu, cum M nelai voi? Dar
voi ntrebai: 'Cu ce Te-am nelat?' Cu zeciuielile i darurile de mncare". "Pentru ce?
zice Domnul otirilor. Din pricina Casei Mele care st drmat." Hagai 1,5-9; 2,16;
Maleahi 3,8; Hagai 1,10
"De aceea, pentru c pe srac l clcai n picioare, ... mcar c ai zidit case de
piatr cioplit, nu le vei locui; mcar c ai sdit vii foarte bune, nu vei bea din vinul
lor!" "Domnul va trimite mpotriva ta blestemul, tulburarea i ameninarea, n mijlocul
tuturor lucrurilor de care te vei apuca". "Fiii ti i fiicele tale vor fi date ca roabe pe
mna altui popor, i se vor topi ochii de dor, uitndu-te toat ziua dup ei, i mna ta
va fi fr putere." Amos 5,11; Deuteronom 28,20.32
"Ca o potrniche, care clocete nite ou pe care nu le-a ouat ea, aa este cel ce
agonisete bogii pe nedrept; trebuie s le prseasc n mijlocul zilelor sale, i la
urm nu este dect un nebun." Ieremia 17,11
{Ed 144}
Socotelile fiecrei afaceri, detaliile fiecrei tranzacii sunt trecute n revist de
cenzori nevzui, ageni ai Celui care nu face niciodat compromis cu nedreptatea,
care nu trece niciodat rul cu vederea, care nu acoper niciodat lucrul necinstit.
"Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jefuit n numele dreptului i dreptii, s
nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei
toi Cel Preanalt ..." "Nu este nici ntuneric, nici umbra morii unde s se poat
ascunde cei ce fac frdelegea." Eclesiastul 5,8; Iov 34,22
"i nal gura pn la ceruri i limba le cutreier pmntul. De aceea alearg
lumea la ei, nghite ap din plin, i zice: 'Ce ar putea s tie Dumnezeu i ce ar putea
s cunoasc Cel Preanalt?'" "Iat ce ai fcut - i Eu am tcut. i-ai nchipuit c Eu
sunt ca tine. Dar te voi mustra i i voi pune totul sub ochi!" Psalmii 73,9-11; 50,21
"Am ridicat din nou ochii i m-am uitat i iat c era un sul de carte, care zbura. ...
Acesta este blestemul care este peste toat ara; cci, dup cum este scris pe el, orice
ho i oricine jur strmb va fi nimicit cu desvrire de aici. l trimit, zice Domnul
otirilor, ca s intre n casa hoului i a celui ce jur strmb n Numele Meu, ca s
rmn n casa aceea i s-o mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei." Zaharia 5,1-4
Legea lui Dumnezeu pronun sentina de condamnare asupra fiecrui om care
face rul. Se poate ca el s nesocoteasc glasul acela, s caute s acopere strigtul de
avertizare, dar n zadar. Este urmrit de el. Acesta se face auzit. i spulber linitea.
Dac nu l ia n seam, l urmrete
{Ed 145}
pn n mormnt. D mrturie mpotriva lui la judecat. Un foc nestins, mistuie n
cele din urm suflet i trup.
"Ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul? Sau ce va da
un om n schimb pentru sufletul su?" Marcu 8,36.37
Aceasta este ntrebarea care cere s fie luat n considerare de fiecare printe,
nvtor, student - de fiecare fptur omeneasc, tnr sau vrstnic. Nici un proiect de
afaceri sau plan de via nu poate fi sntos sau complet, dac mbrieaz numai anii
scuri ai vieii de acum i nu are soluii pentru viitorul nesfrit. Tinerii s fie nvai
s ia venicia n calculele lor. S fie nvai s aleag principiile i s caute valorile cu
adevrat nepieritoare - s-i strng "o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie
houl i unde nu roade molia"; s-i fac prieteni "cu ajutorul bogiilor nedrepte",
pentru ca atunci cnd totul piere, acetia s i "primeasc n corturile venice." Luca
12,33; 16,9
Toi cei ce mplinesc lucrurile acestea fac cea mai bun pregtire pentru via n
lumea aceasta. Nici un om nu-i poate strnge o comoar n cer fr a-i descoperi
viaa de pe pmnt mbogit i nnobilat n felul acesta.
"Evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de acum
i a celei viitoare." 1 Timotei 4,8
{Ed 146}
Biografii biblice
"Ascult i tu, pmntule! Iat, voi aduce peste poporul acesta o nenorocire, care
va fi rodul gndurilor lui." Ieremia 6,19
ngrozitor este adevrul acesta i el ar trebui ntiprit adnc n minte. Fiecare fapt
acioneaz asupra autorului ei. Dar se poate ca o fiin omeneasc s nu recunoasc
niciodat, n relele care i otrvesc viaa, rodul a ceea ce el nsui a semnat. Chiar i
n aceste condiii, nu suntem lipsii de ndejde.
{Ed 147}
Pentru a ctiga dreptul de nti nscut, care era deja al lui prin fgduina lui
Dumnezeu, Iacov a recurs la nelciune i a cules roadele: ura fratelui su. El a fost la
rndul lui nedreptit i nelat n timpul celor douzeci de ani de exil i a fost n cele
din urm nevoit s-i afle sigurana fugind; i a cules i o a doua recolt, prin aceea c
relele din propriul caracter au prins rdcini i au adus roade n fiii lui; aceasta fiind o
imagine ct se poate de fidel cu pedepsele ce caracterizeaz viaa omeneasc.
ns Dumnezeu spune: "Nu vreau s cert n veci, nici s in o mnie necurmat
cnd naintea Mea cad n lein duhurile i sufletele pe care le-am fcut. Din pricina
pcatului lcomiei lui M-am mniat i l-am lovit, M-am ascuns, n suprarea Mea, i
cel rzvrtit a urmat i mai mult pe cile inimii lui. I-am vzut cile, i totui l voi
tmdui; l voi cluzi, i-l voi mngia, pe el i pe cei ce plng mpreun cu el. ...
Pace, pace celui de departe i celui de aproape! zice Domnul. Da, Eu l voi tmdui!"
Isaia 57,16-19
n nenorocirea lui, Iacov nu s-a lsat copleit. Se pocise i se strduise s fac
ispire pentru nedreptatea care l fcea vinovat fa de fratele su. Iar cnd a fost
ameninat cu moartea prin mnia lui Esau, el a cutat ajutor la Dumnezeu. "S-a luptat
cu ngerul i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el". "i l-a binecuvntat acolo."
Osea 12,4. Geneza 32,29. Cel iertat s-a ridicat n virtutea puterii Sale, nu tot ca
neltor, ci ca un prin al lui Dumnezeu. El nu ctigase doar izbvirea de fratele su
orbit de furie, ci izbvirea de sine nsui. Fusese frnt puterea rului din propria sa
fire; caracterul su a fost transformat.
Spre sear, a fost luminat. Iacov, privind istoria vieii sale, a recunoscut puterea lui
Dumnezeu, care l-a aprat: "Dumnezeul care m-a cluzit de cnd m-am nscut pn
n ziua aceasta, ngerul care m-a izbvit de orice ru". Geneza 48,15.16
{Ed 148}
Aceeai experien este repetat n istoria fiilor lui Iacov - pcatul care duce la
pedeaps i pocina care aduce n via roada neprihnirii.
Dumnezeu nu i anuleaz legile. Nu lucreaz n afara lor. Nu desface lucrarea
pcatului. n schimb, transform. Prin harul Su, blestemul lucreaz aa, nct s
aduc binecuvntare.
Din fiii lui Iacov, Levi era unul dintre cei mai cruzi i rzbuntori, unul din cei doi
vinovai n gradul cel mai nalt de uciderea prin trdare a sihemiilor. Trsturile lui
Levi, reflectate n descendenii lui, a adus asupra lor decretul divin: "i voi mpri n
Iacov i-i voi risipi n Israel." Geneza 49,7. ns pocina a adus reform; iar prin
credincioia lor fa de Dumnezeu, n mijlocul apostaziei celorlalte triburi, blestemul
s-a transformat ntr-o dovad a celei mai nalte cinstiri.
"n vremea aceea, Domnul a desprit seminia lui Levi i i-a poruncit s duc
chivotul legmntului Domnului, s stea naintea Domnului ca s-I slujeasc i s
binecuvnteze poporul n Numele Lui". "Legmntul Meu cu el era un legmnt de
via i de pace. I l-am dat ca s se team de Mine i el s-a temut de Mine, a tremurat
de Numele Meu. ... A umblat cu Mine n pace i n neprihnire i pe muli i-a abtut
de la ru." Deuteronom 10,8; Maleahi 2,5.6
Slujitorii numii ai Sanctuarului, leviii, nu au primit nici o motenire funciar; ei
locuiau mpreun n ceti puse deoparte pentru ei i primeau sprijin din zecimile,
jertfele i darurile date n slujba lui Dumnezeu. Ei erau nvtorii poporului, oaspei
la toate srbtorile lor i cinstii pretutindeni ca slujitori i reprezentani ai lui
Dumnezeu. ntregii naiuni i s-a dat porunca:
{Ed 149}
"Ct vei tri n ara ta, vezi s nu cumva s prseti pe Levit". "Levi n-are nici
parte de moie, nici motenire cu fraii lui: Domnul este motenirea lui." Deuteronom
12,19; 10,9
S cucereti prin credin
Adevrul c omul "este dup cum gndete n inima lui" (Proverbele 23,7) i
gsete o alt ilustraie n experiena lui Israel. La marginea Canaanului, iscoadele
care se ntorseser de la cercetarea rii au dat raportul. Frumuseea i rodnicia
inutului au fost pierdute din vedere de teama dificultilor pe care aveau s le
ntmpine n lupta pentru ocuparea lui. Cetile care i nlau zidurile pn la ceruri,
rzboinicii uriai, carele de fier le tirbeau credina. Lsndu-L pe Dumnezeu n afara
acestei chestiuni, mulimea a aprobat ca un ecou hotrrea iscoadelor necredincioase:
"Nu putem s ne suim mpotriva poporului acestuia, cci este mai tare dect noi."
Numeri 13,31. Cuvintele lor s-au dovedit adevrate. Nu au fost n stare s se suie i
i-au irosit vieile n pustie.
Cu toate acestea, doi dintre cei doisprezece, care vzuser inutul, au raionat cu
totul altfel. "Haidem s ne suim i s punem mna pe ar, cci vom fi biruitori"
(Numeri 13,30), au ndemnat ei, considernd c fgduina lui Dumnezeu era
superioar uriailor, cetilor cu ziduri fortificate sau carelor din fier. Pentru ei,
cuvntul lor a fost adevrat. Dei au mprtit cei patruzeci de ani de rtcire prin
deert cu fraii lor, Caleb i Iosua au intrat n ara fgduit. La fel de curajos ca atunci
cnd a ieit cu otile Domnului din Egipt, Caleb a cerut ca parte a sa cetile ntrite
ale uriailor. n tria lui Dumnezeu, el i-a izgonit pe canaanii. Viile i grdinile de
mslini unde i clcaser picioarele au intrat n posesia sa. Dei laii i rzvrtiii
pieriser n pustie, brbaii credinei au mncat din strugurii Ecolului.
{Ed 150}
Biblia nu pune nici un adevr ntr-o lumin mai puternic dect faptul c primejdia
nsoete fie i o singur ndeprtare de la ceea ce este drept - primejdie att pentru cel
ce face rul, ct i pentru toi cei pe care-i ajunge influena lui. Exemplul are o putere
minunat; iar cnd este folosit n sfera tendinelor rele ale firii noastre, devine aproape
irezistibil.
Cel mai puternic bastion al viciului n lumea noastr nu este viaa nelegiuit a
pctosului abandonat sau a unui paria degenerat; este acea via care pare altminteri
virtuoas, onorabil i nobil, dar n care este nutrit un pcat, n care este ngduit un
viciu. Pentru sufletul care se lupt n tain cu o ispit enorm, tremurnd chiar pe
marginea prpastiei, un asemenea exemplu este una dintre cele mai puternice seducii
ctre pcat. Cel care, nzestrat cu cele mai nalte concepii despre via, adevr i
onoare, ncalc totui de bunvoie un singur precept al Legii sfinte a lui Dumnezeu
i-a transformat darurile nobile ntr-o momeal ctre pcat. Geniu, talent, compasiune,
chiar i fapte generoase i pline de buntate pot fi n felul acesta camuflaje ale lui
Satana, prin care s ademeneasc suflete n prpastia ruinei.
Din acest motiv, Dumnezeu a dat attea exemple care arat rezultatele fie i numai
ale unei singure fapte greite. Din povestea trist a acelui singur pcat care a adus
moartea n lume i toat nenorocirea noastr o dat cu pierderea Edenului i pn la
raportul despre acela care L-a vndut pe Domnul slavei pentru treizeci de argini,
biografiile Bibliei abund n astfel de exemple, date pentru a fi asemenea unor
semnale de avertizare, plasate lng drumurile care se despart de crarea ce duce la
via.
Exist, de asemenea, avertizri prin consemnarea rezultatelor ce au urmat, fie i
numai a unui act de cedare n faa greelii i slbiciunii omeneti, ca rod al ndeprtrii
de credin.
{Ed 151}
Printr-un singur eec al credinei, Ilie i-a oprit lucrarea vieii. Grea fusese povara
pe care o purtase pentru Israel; pline de credincioie fuseser avertizrile lui legate de
idolatria naional; i adnc fusese bunvoina lui de a veghea i atepta vreo dovad
de pocin n timpul celor trei ani i jumtate de foamete. Sttuse singur pentru
Dumnezeu pe muntele Carmel. Prin puterea credinei, idolatria a fost lepdat i
ploaia binecuvntat a dat mrturie despre ploile de binecuvntri care ateptau s fie
revrsate asupra lui Israel. Atunci, n oboseala i slbiciunea sa, a fugit n urma
ameninrilor Izabelei i, singur n pustie, s-a rugat s moar. Credina l prsise. El
nu avea s sfreasc lucrarea pe care o ncepuse. Dumnezeu i-a poruncit s ung pe
un altul care s fie profet n locul su.
ns Dumnezeu luase n seam slujirea din inim a servului Su. Ilie nu avea s
piar descurajat i singur n pustie. Nu era pentru el coborrea n mormnt, ci nlarea
mpreun cu ngerii lui Dumnezeu n prezena slavei Sale.
Rapoartele acestor viei declar c orice fptur uman va nelege ntr-o zi c
pcatul poate aduce numai ruine i pierdere; c necredina nseamn eec; dar c mila
lui Dumnezeu se coboar orict de adnc; c sufletul care se pociete este nlat de
credin pentru a se altura fiilor lui Dumnezeu prin adopiune.
Disciplinarea prin suferin
Toi cei care aduc n aceast lume o slujire sincer lui Dumnezeu sau oamenilor
primesc o instruire pregtitoare n coala ntristrii. Cu ct este mai mare sarcina
ncredinat i cu ct este mai nalt serviciul adus, cu att este mai grea punerea la
prob i mai sever disciplinarea.
Studiai experienele lui Iosif i Moise, ale lui Daniel
{Ed 152}
i David. Comparai istoria vieii timpurii a lui David cu istoria lui Solomon i
analizai rezultatele.
n tinereea sa, David s-a aflat n strns legtur cu Saul, iar ederea sa la curte i
relaia lui cu familia mpratului i-au fcut o idee despre grijile, necazurile i
ncurcturile ascunse de strlucirea i fastul regalitii. El a vzut ce puin valoreaz
slava omeneasc atunci cnd este chemat s aduc pace sufletului. i s-a ntors cu
bucurie i uurare de la curtea mpratului la stn i turme.
Cnd, din pricina invidiei lui Saul, a devenit un fugar prin pustie, David, lipsit de
ajutorul omenesc, s-a sprijinit cu mai mult hotrre de Dumnezeu. Nesigurana i
nelinitea vieii din pustie, primejdia continu n care se afla, necesitatea frecvent de
a fugi, caracterul oamenilor care s-au adunat la el acolo - cei care "se aflau n nevoie,
care aveau datorii sau care erau nemulumii" (1 Samuel 22,2) - toate acestea au dus la
lucrul esenial, o sever auto-disciplinare. Aceste experiene i-au stimulat i dezvoltat
puterea de a lucra cu oamenii, compasiunea pentru cei oprimai i ura fa de
nedreptate. De-a lungul anilor de ateptare i primejdie, David a nvat s gseasc n
Dumnezeu linitea, sprijinul, viaa sa. A nvat c el putea ajunge la tron numai prin
puterea lui Dumnezeu; c ar fi putut s conduc n mod nelept numai prin
nelepciunea Sa. Numai n procesul pregtirii n coala greutilor i a ntristrii a
putut David s lase n urm acest raport - mcar c dup aceea a fost ntinat de marele
su pcat - anume c "David a mprit peste Israel i fcea judecat i dreptate la tot
poporul lui." 2 Samuel 8,15
Disciplina care a caracterizat experiena timpurie a lui David lipsea din cea a lui
Solomon. n mprejurri, caracter i via, el prea avantajat mai presus de oricine
altcineva. Nobil
{Ed 153}
n tineree, nobil n perioada brbiei, preaiubitul Dumnezeului Su, Solomon a
nceput o domnie care promitea o mare prosperitate i cinste. Naiunile lumii se
minunau de cunotinele i perspicacitatea omului cruia Dumnezeu i dduse
nelepciune. ns mndria adus de prosperitate a provocat desprirea de Dumnezeu.
De la bucuria comuniunii divine, Solomon s-a ntors s caute satisfacie n plcerile
senzuale. Despre aceast experien, el spune:
"Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; mi-am fcut grdini i
livezi de pomi ... Mi-am strns argint i aur i bogii ca de mprai i ri. Mi-am
adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. Am
ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. ... Tot ce mi-au
poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se
bucure de toat truda mea. ... Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate
lucrrile pe care le fcusem cu minile mele i la truda cu care le fcusem, am vzut
c n toate este numai deertciune i goan dup vnt i c nu este nimic trainic sub
soare. Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. Cci ce va
face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte. Atunci, am urt
viaa. ... Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o sub soare." Eclesiastul
2,4-12.17.18
Prin propria-i experien amar, Solomon a nvat lipsa de substan a unei viei
care i caut cel mai nalt bine n lucrurile pmnteti. El a ridicat altare zeilor pgni,
numai pentru a afla ct de zadarnic este fgduina lor de a da odihn sufletului.
n anii si de pe urm, obosit i nsetat dup ce
{Ed 154}
a but de la puurile crpate ale pmntului, Solomon s-a ntors s bea de la izvorul
vieii. Pentru generaiile care au urmat, prin Duhul Inspiraiei, el a scris raportul
istoriei anilor si irosii, cu lecia lor de avertizare. i astfel, dei roadele aduse de
smna pe care o semnase fuseser culese de poporul su, sub forma unor recolte ale
rului, lucrarea vieii lui Solomon nu a fost cu totul pierdut. n cele din urm,
disciplina suferinei i-a mplinit lucrarea i pentru el.
Dar cu asemenea zori, ct de glorios ar fi putut fi miezul zilei vieii lui Solomon,
dac ar fi nvat n tinereea sa lecia pe care a predat-o suferina n vieile altora!
Punerea la prob a lui Iov
Pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu, cei care "sunt chemai dup planul Su"
(Romani 8,28), biografia biblic are o lecie nc i mai nalt a lucrrii suferinei.
"Voi mi suntei martori, zice Domnul, c Eu sunt Dumnezeu" (Isaia 43,12), martori
c El este bun i c buntatea Sa este buntatea suprem. "Am ajuns o privelite
pentru lume, ngeri i oameni." 1 Corinteni 4,9
mine i prietenii mei s-au nstrinat de mine. ... Aceia pe care i iubeam s-au ntors
mpotriva mea. ... Fie-v mil, fie-v mil de mine, prietenii mei! Cci mna lui
Dumnezeu m-a lovit". "Oh! dac a ti unde s-L gsesc, dac a putea s ajung pn
la scaunul Lui de domnie. ... Dac m duc la rsrit, nu este acolo; dac m duc la
apus, nu-L gsesc; dac are treab la miaz-noapte, nu-L pot vedea; dac Se ascunde
la miaz-zi, nu-L pot descoperi. Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a
iei curat ca aurul". "Chiar dac m va ucide, tot m voi ncrede n El". "Dar tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c Se va ridica la urm pe pmnt. Chiar dac mi se
va nimici pielea i chiar dac nu voi mai avea carne, voi vedea totui pe Dumnezeu. l
voi vedea i-mi va fi binevoitor, ochii mei l vor vedea, i nu ai altuia." Iov 19,7-21;
23,3-10; 13,15; 19,25-27
Lui Iov i s-a ntmplat dup credina sa. "Dac m-ar ncerca," a spus el, "a iei
curat ca aurul." Iov 23,10. Aa a i fost. Prin rbdarea sa neobosit, i-a aprat
propriul caracter i n felul acesta caracterul Aceluia al crui reprezentant era. i
"Domnul a adus pe Iov iari n starea lui de la nceput ... i Domnul i-a dat napoi
ndoit dect tot ce avusese. ... n cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul mai
multe binecuvntri dect primise n cei dinti." Iov 42,10-12
n raportul despre cei care au fost prtai, prin druire de sine, la suferinele lui
Hristos
{Ed 157}
stau - unul n Vechiul Testament i cellalt n Noul Testament - numele lui Ionatan
i Ioan Boteztorul.
Ionatan a fost motenitor al tronului prin natere, tiindu-se ns nlturat prin
hotrre divin; pentru rivalul su a fost cel mai delicat i credincios prieten, aprnd
viaa lui David chiar cu preul primejduirii propriei viei; statornic lng tatl su prin
zilele ntunecate ale slbirii puterii acestuia i tot lng el cznd n cele din urm -
numele lui Ionatan este preuit n ceruri, iar pe pmnt rmne ca mrturie despre
existena i puterea iubirii altruiste.
Ioan Boteztorul, cnd a aprut ca vestitor al lui Mesia, a tulburat toat naiunea.
Din loc n loc, paii si erau urmai de mulimi de oameni de orice rang i stare
social. Totul s-a schimbat ns cnd a venit Acela despre care dduse mrturie.
Mulimile l-au urmat pe Isus i a prut c lucrarea lui Ioan se apropia rapid de sfrit.
Cu toate acestea, credina lui nu a fost deloc ovielnic. "Trebuie ca El s creasc," a
spus el, "iar eu s m micorez." Ioan 3,30
Timpul a trecut i mpria pe care Ioan o ateptase cu atta ncredere nu a fost
ntemeiat. n temnia lui Irod, fr aerul dttor de via i libertatea pustiei, el a
ateptat i a vegheat.
Nu s-a fcut nici o intervenie armat, uile nchisorilor nu au fost sparte; dar
vindecarea bolnavilor, predicarea Evangheliei, nlarea sufletelor oamenilor
Poezii i cntece
ca nite grdini lng un ru. Ca nite copaci de aloe pe care i-a sdit Domnul, ca nite
cedri pe lng ape...
Aa zice cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce cunoate planurile Celui
Preanalt ...: l vd, dar nu acum, l privesc, dar nu de aproape. O stea rsare din Iacov,
un toiag de crmuire se ridic din Israel...
Cel ce se nate din Iacov domnete ca stpnitor." Numeri 23,7- 23; 24,4-6;
24,16-19
Cntecul de laud este atmosfera cerului; iar cnd cerul vine n contact cu
pmntul, exist muzic i cntare - "mulumiri i cntri de laud." Isaia 51,3
Deasupra pmntului nou-creat, aa cum fusese conceput, frumos i neptat, sub
zmbetul lui Dumnezeu, "stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i ... toi fiii
lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie." Iov 38,7. Tot aa, inimile omeneti, n
rezonan cu cerul, au rspuns la buntatea lui Dumnezeu cu cntri de laud. Multe
din evenimentele istoriei omeneti au fost legate de cntri.
{Ed 162}
Primul cntec raportat n Biblie de pe buzele oamenilor a fost acea glorioas
explozie de mulumire din partea mulimii lui Israel la Marea Roie:
"Voi cnta Domnului, cci i-a artat slava: A npustit n mare pe cal i pe clre.
Domnul este tria mea i temeiul cntrilor mele de laud: El m-a scpat. El este
Dumnezeul meu: pe El l voi luda; El este Dumnezeul tatlui meu: pe El l voi
preamri."
"Dreapta Ta, Doamne, i-a fcut vestit tria; Mna Ta cea dreapt, Doamne, a
zdrobit pe vrjmai. ... Cine este ca Tine ntre dumnezei, Doamne? Cine este ca Tine
minunat n sfinenie, bogat n fapte de laud, fctor de minuni?"
"i Domnul va mpri n veac i n veci de veci. ... Cntai Domnului, cci i-a
artat slava." Exodul 15,1.2.6-11; 18,21
Mari au fost binecuvntrile primite de oameni ca rspuns la cntrile de laud.
Puinele cuvinte care povestesc o experien din cltoria prin pustie a lui Israel au o
lecie vrednic de atenia noastr:
"S-au dus la Beer (Fntn). La aceast fntn, Domnul a zis lui Moise: 'Strnge
poporul, i le voi da ap.'" Numeri 21,16. Atunci a cntat Israel cntarea aceasta:
"nete, fntn! Cntai n cinstea ei! Fntna pe care au spat-o cpeteniile, pe
care au spat-o mai marii poporului, cu toiagul de crmuire, cu toiegele lor!" Numeri
21,17.18
Ct de adesea se repet aceast istorie n experiena spiritual! Ct de des, prin
cuvintele cntecului sfnt, sunt date la o parte n suflet zgazurile izvoarelor de
pocin i credin, de speran, iubire i bucurie!
{Ed 163}
Cu cntece de laud au naintat armatele lui Israel ctre marea izbvire de sub
Iosafat. La Iosafat ajunsese vestea de ameninare cu rzboi. "O mare mulime
nainteaz mpotriva ta", a fost solia, "fiii lui Moab i fiii lui Amon, i cu ei nite
Maonii". "n spaima sa, Iosafat i-a ndreptat faa s caute pe Domnul i a vestit un
post pentru tot Iuda. Iuda s-a adunat s cheme pe Domnul, i au venit din toate cetile
lui Iuda s caute pe Domnul". Iar Iosafat, stnd n curtea Templului naintea poporului
su, i-a revrsat sufletul n rugciune, mrturisind neajutorarea n care se afla Israel i
rugndu-L pe Dumnezeu s-i mplineasc fgduina. "Noi suntem fr putere
naintea acestei mari mulimi care nainteaz mpotriva noastr," a spus el, "i nu tim
ce s facem, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine!" 2 Cronici 2,2.1.3.4.12.
"Atunci Duhul Domnului a venit n mijlocul adunrii peste Iahaziel", un levit. "i
Iahaziel a zis: Ascultai, tot Iuda i locuitorii din Ierusalim i tu, mprate Iosafat! Aa
v vorbete Domnul: Nu v temei i nu v nspimntai naintea acestei mari
mulimi, cci nu voi vei lupta, ci Dumnezeu. ... Nu vei avea de luptat n lupta
aceasta: aezai-v, stai acolo i vei vedea izbvirea pe care v-o va da Domnul. ... Nu
v temei i nu v nspimntai; mine, ieii-le nainte, i Domnul va fi cu voi!" 2
Cronici 20,14-17
"A doua zi, au pornit dis-de-diminea spre pustia Tecoa." 2 Cronici 20,20.
naintea armatei mergeau cntreii, nlndu-i vocile n laud ctre Dumnezeu -
ludndu-L pentru biruina fgduit.
n cea de-a patra zi care a urmat, armata s-a ntors n Ierusalim, ncrcat de prada
luat de la inamicii lor, cu laud n cntare pentru victoria ctigat.
{Ed 164}
Prin cntare, David, n mijlocul vicisitudinilor vieii sale schimbtoare, era n
comuniune cu cerul. Cu ct sensibilitate sunt reflectate experienele lui de pstor n
cuvintele:
"Domnul este Pstorul meu: nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni
verzi i m duce la ape de odihn; ... Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei
morii, nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine. Toiagul i nuiaua Ta m
mngie." Psalmii 23,1-4
Ajuns la vrsta brbiei, ca fugar urmrit, gsind refugiu n stncile i peterile
din pustie, el a scris:
"Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul
dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntr-un pmnt sec, uscat i fr ap. ... Cci
Tu eti ajutorul meu i sunt plin de veselie la umbra aripilor Tale."
"Pentru ce te mhneti, suflete i gemi nuntrul meu? Ndjduiete n Dumnezeu,
cci iari l voi luda. El este mntuirea mea i Dumnezeul meu."
"Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul este
sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie fric?" Psalmii 63,1-7; 42,11; 27,1
Aceeai ncredere rzbate din cuvintele scrise cnd, ca mprat detronat i lipsit de
coroan, David fuge din Ierusalim la revolta condus de Absalom. Istovit de durerea
i oboseala fugii lui, el i cei ce-l nsoeau au zbovit lng Iordan pentru a se odihni
cteva ore. A fost trezit de avertizrile care-l sileau s fug imediat. n ntuneric,
trebuia trecut acel curs de ap, adnc i repede, i aceasta de ctre toat suita lui,
brbai, femei
{Ed 165}
i copilai; cci n urma lor zoreau forele fiului trdtor.
n acel ceas al celei mai negre ncercri, David a cntat:
"Eu strig cu glasul meu ctre Domnul, i El mi rspunde din muntele Lui cel
sfnt. M culc, adorm i m detept iari, cci Domnul este sprijinul meu. Nu m tem
de zecile de mii de popoare care m mpresoar din toate prile." Psalmii 3,4-6
Dup marele su pcat, n suferina provocat de remucri i sila pe care i-o
provoca propria-i persoan, s-a ntors cu toate acestea ctre Dumnezeu ca la cel mai
bun prieten al su:
"Ai mil de mine, Dumnezeule, n buntatea Ta! Dup ndurarea Ta cea mare,
terge frdelegile mele! ... Curete-m cu isop, i voi fi curat; spal-m, i voi fi
mai alb dect zpada." Psalmii 51,1-7
n lunga sa via, David nu a gsit pe pmnt nici un loc de odihn. "naintea Ta,
noi suntem nite strini i locuitori", a spus el, "ca toi prinii notri. Zilele noastre pe
pmnt sunt ca umbra i fr nici o ndejde." 1 Cronici 29,15
"Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat
n nevoi. De aceea nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul i s-ar cltina munii
n inima mrilor."
"Este un ru ale crui izvoare nveselesc cetatea lui Dumnezeu, sfntul loca al
locuinelor Celui Preanalt. Dumnezeu este n mijlocul ei: nu se clatin; Dumnezeu o
ajut n revrsatul zorilor. ... Domnul otirilor este cu noi, Dumnezeul lui Iacov este
un turn de scpare pentru noi."
"Iat, Dumnezeul acesta este Dumnezeul nostru n veci de veci. El va fi cluza
noastr pn la moarte." Psalmii 46,1.2; 46,4-7; 48,14
{Ed 166}
n viaa Sa de pe pmnt, Isus a ntmpinat ispita cu o cntare. Adesea, cnd se
rosteau cuvinte aspre, neptoare, cnd atmosfera din jurul Lui era ncrcat de
tristee, nemulumire, nencredere sau team paralizant, se fcea auzit cntarea Sa
plin de credin i voie bun sfnt.
n acea trist, ultim sear a Cinei de Pate, nainte de a iei n ntmpinarea
trdrii i morii sale, glasul I s-a nlat o dat cu psalmul:
Tainele Bibliei
dat n Scripturi destule dovezi despre autoritatea lor divin. Propria Sa existen,
caracterul Su, credincioia Cuvntului Su sunt ntemeiate printr-o mrturie care face
apel la raiunea noastr; i aceast mrturie se gsete din abunden. Este adevrat, El
nu a ndeprtat posibilitatea de a ne ndoi; credina trebuie s se sprijine pe mrturii,
nu pe demonstraii; cei care doresc s se ndoiasc au aceast ocazie; dar cei ce vor s
cunoasc adevrul vor gsi o baz solid pentru credin.
{Ed 170}
Nu avem nici un motiv s ne ndoim de Cuvntul lui Dumnezeu din pricina
faptului c nu putem nelege tainele providenei Sale. n lumea natural suntem n
permanen nconjurai de minuni care se afl dincolo de priceperea noastr. Ar trebui
atunci s ne artm surprinderea cnd descoperim i n lumea spiritual taine pe care
nu le putem evalua? Dificultatea st numai i numai n slbiciunea i ngustimea
minii omeneti.
Misterele Bibliei, att de departe de a constitui un argument mpotriva ei, sunt
printre cele mai puternice dovezi ale inspiraiei sale divine. Dac nu ar conine nici un
raport despre Dumnezeu, n afar de cele pe care le-am putea nelege, dac mreia i
splendoarea ei ar putea fi ptrunse de mintea limitat, atunci Biblia nu ar fi, ca acum,
purttoarea dovezilor ct se poate de clare ale inspiraiei sale. Mreia temelor ei ar
trebui s inspire credin n ea ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Biblia desfoar adevrul cu o simplitate i o putere de adaptare la nevoile i
dorinele fierbini ale inimii omeneti, care au uluit i fermecat minile cele mai
cultivate, ct i pe cele necultivate, umile, dezvluindu-le n mod clar calea vieii. "Cei
ce vor merge pe ea, chiar i cei fr minte, nu vor putea s se rtceasc." Isaia 35,8.
Nici un copil nu trebuie s greeasc drumul. Nici mcar un cuttor care tremur de
grij nu trebuie s nu poat umbla n lumin curat i sfnt. Cu toate acestea,
adevrurile expuse cu cea mai mare simplitate se ocup de temele cele mai elevate, cu
o mare raz de aciune, infinit superioare puterii omeneti de nelegere - mistere care
acoper slava Sa, mistere care copleesc mintea n cercetarea ei -, n timp ce i inspir
respect i credin cercettorului sincer al adevrului. Cu ct vom studia mai mult
Biblia, cu att se va adnci mai mult convingerea noastr c acesta este Cuvntul
Dumnezeului Celui Viu, iar raiunea omeneasc se va pleca naintea mreiei
descoperirii divine.
Dumnezeu intenioneaz ca naintea cercettorului sincer adevrurile
{Ed 171}
Cuvntului Su s se desfoare nencetat. Ct vreme "lucrurile ascunse sunt ale
Domnului, Dumnezeului nostru", "lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor
notri." Deuteronom 29,29. Ideea c anumite poriuni din Biblie nu pot fi nelese a
fcut ca unele din cele mai importante adevruri s fie neglijate. Trebuie s fie scos n
eviden i adesea repetat faptul c tainele Bibliei nu sunt taine, pentru c Dumnezeu a
nici unei dezvoltri. Dumnezeu ar nceta s fie Fiina Suprem, iar omul ar nceta s
mai fac pai nainte. Slav Domnului, nu este aa. ntruct Dumnezeu este infinit i
n El se gsesc toate comorile nelepciunii, vom putea cerceta mereu i mereu, venic,
i cu toate acestea fr a epuiza bogiile nelepciunii Sale, buntatea i puterea Sa.
{Ed 173}
Istoria i profeia
"Cine a proorocit aceste lucruri de la nceput? Oare nu Eu, Domnul? Nu este alt
Dumnezeu n afar de Mine."
Biblia este cea mai veche i cea mai ampl surs istoric pe care o au oamenii. Ea
a venit direct de la izvorul adevrului venic i, de-a lungul veacurilor, o mn divin
i-a pstrat puritatea. Ea lumineaz trecutul ndeprtat, trecut pe care cercetarea
omeneasc ncearc n zadar s-l ptrund. Numai n Cuvntul lui Dumnezeu privim
puterea care a aezat temeliile pmntului i a ntins cerurile. Numai aici descoperim
un raport autentic al originii naiunilor. Numai aici ne este dat istoria neamului nostru
omenesc, nentinat de mndria sau prejudecile omeneti.
n analele istoriei omului, dezvoltarea naiunilor, creterea i prbuirea imperiilor
apar ca dependente de voina i bravura omului. Modelarea evenimentelor pare a fi,
ntr-o mare msur, determinat de puterea, ambiia sau capriciile sale. n Cuvntul lui
Dumnezeu ns, perdeaua este dat la o parte i privim n spate, peste i n toate
aciunile i conflictele de interese, putere i pasiune omeneasc, vznd cum uneltele
Celui Preamilostiv lucreaz n tcere i cu rbdare i duc la ndeplinire planurile Sale,
dup voia Sa.
Biblia descoper adevrata filozofie a istoriei. Scopul urmrit de Dumnezeu n
crearea i rspndirea raselor i naiunilor este exprimat prin aceste cuvinte de o
inegalabil frumusee i delicatee, cuvinte rostite
{Ed 174}
de apostolul Pavel ctre nelepii Atenei: "El a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului, le-a aezat anumite vremuri i
a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s-L caute pe Dumnezeu i s se sileasc s-L
gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi". Faptele Apostolilor
17,26.27. Dumnezeu declar c oricine dorete poate s vin "sub mustrarea
legmntului". Ezechiel 20,37. n Creaiune, scopul Su a fost acela ca pmntul s fie
locuit de fpturi a cror existen s fie o binecuvntare pentru ele nsele, una pentru
cealalt i o cinste pentru Creatorul lor. Toi aceia care doresc pot s se identifice cu
acest el. Despre ei se spune c sunt "poporul pe care Mi l-am alctuit, ca s vesteasc
laudele Mele." Isaia 43,21
Dumnezeu a descoperit n legile Sale principiile care stau la baza oricrei
crud. Cuvintele Inspiraiei, care zugrvesc cruzimea i lcomia domnitorilor din Israel,
descoper secretul cderii Babilonului i a multor altor mprii, de la nceputul
lumii: "Voi mncai grsimea, v mbrcai cu ln, tiai ce e gras, dar nu patei oile.
Nu ntrii pe cele slabe, nu vindecai pe cea bolnav, nu legai pe cea rnit, n-aducei
napoi pe cea rtcit, nu cutai pe cea pierdut, ci le stpnii cu asuprire i cu
asprime!" Ezechiel 34,3.4
Pentru conductorul Babilonului a venit urmtoarea sentin de la Strjerul divin:
"Un glas s-a cobort din cer i a zis: 'Afl, mprate Nebucadnear, c i s-a luat
mpria!" Daniel 4,31
"Coboar-te i ezi n rn, fecioar, fiica Babilonului, ezi pe pmnt, fr scaun
de domnie, fiica Haldeilor, cci nu te vor mai numi subiric i plcut." Isaia 47,1-5
"ie, care locuieti lng ape mari i care ai vistierii nemrginite, i-a venit
sfritul, i lcomia ta a ajuns la capt!" Ieremia 51,13
"i astfel Babilonul, podoaba mprailor, falnica mndrie a Haldeilor, va fi ca
Sodoma i Gomora, pe care le-a nimicit Dumnezeu." "Voi face din el un culcu de
arici i o mlatin i l voi mtura cu mtura nimicirii, zice Domnul otirilor." Isaia
13,19; 14,23
Fiecrei naiuni care a intrat pe scena istoriei s-a
{Ed 177}
permis s i ocupe locul pe pmnt, ca s se poat vedea dac va mplini scopul
urmrit de "Strjerul sfnt". Profeia a dezvluit nlarea i cderea marilor imperii
ale pmntului - Babilon, Medo-Persia, Grecia i Roma. Istoria s-a repetat cu fiecare
dintre acestea, ca i cu naiuni care aveau o putere mai mic. Fiecare a avut perioada
sa de prob, fiecare a euat, gloria i s-a stins, puterea i-a sectuit, iar locul i-a fost luat
de o alta.
n timp ce naiunile respingeau principiile lui Dumnezeu i, prin aceast
respingere, aduceau asupra lor propria ruin, se fcea nc simit faptul c inteniile
divine, superioare, se mplineau prin toate aciunile lor.
Aceast lecie este oferit ntr-o minunat reprezentare simbolic dat profetului
Ezechiel n timpul n care era exilat n ara haldeilor. Viziunea a venit ntr-un moment
n care Ezechiel era apsat de amintiri triste i prevestiri tulburtoare. ara prinilor
si era pustie. Ierusalimul era depopulat. Profetul nsui era strin ntr-o ar n care
ambiia i cruzimea domneau pretutindeni. n timp ce privea tirania i nedreptatea la
fiecare pas, sufletul lui era dezndjduit i se tnguia zi i noapte. Dar simbolurile ce
i-au fost artate au descoperit o putere aflat deasupra celei pe care o aveau domnitorii
pmnteti.
Pe malul rului Chebar, Ezechiel a vzut un vrtej care prea s vin dinspre
miaz-noapte, "un vnt npraznic, un nor rou, i un snop de foc, care rspndea de
jur mprejur o lumin strlucitoare, n mijlocul creia lucea ca o aram lustruit, care
ieea din mijlocul focului". Un numr de roi, una n interiorul alteia, erau puse n
micare de ctre patru fpturi vii. Deasupra tuturor acestora era "ceva ca o piatr de
safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca
un chip de om, care edea pe el". "La heruvimi se vedea ceva ca o mn de om
{Ed 178}
sub aripile lor." Ezechiel 1,4.26; 10,8. Roile erau att de complicate n
aranjamentul lor, nct la prima vedere preau s fie ncurcate; ele se micau ns n
perfect armonie. Fpturile cereti, sprijinite i cluzite de mna care se afla
dedesubtul aripilor heruvimului, puneau n micare aceste roi; deasupra lor, pe tronul
de safir, se afla Cel Venic; iar n jurul scaunului de domnie era un curcubeu, simbolul
ndurrii divine.
Dup cum complicatul mecanism al roilor era sub cluzirea minii de sub aripile
heruvimului, n acelai fel se afl desfurarea nclcit a evenimentelor omeneti sub
control divin. n mijlocul certurilor i tumultului provocat de naiuni, Cel care st
deasupra heruvimului conduce nc evenimentele de pe pmnt.
Istoria naiunilor ne vorbete - naiuni care au ocupat, una dup alta, spaiul i
timpul ce le-au fost acordate i care au dat n mod incontient mrturie despre
adevrul a crui semnificaie nici ele nu o cunoteau. Dumnezeu a oferit un loc n
marele Su plan fiecrei naiuni i fiecrui ins din zilele de acum. Corectitudinea
oamenilor i naiunilor de astzi este msurat cu firul cu plumb aflat n mna Celui
care nu greete niciodat. Toi i hotrsc destinul prin propria lor alegere, iar
Dumnezeu domnete peste toi pentru mplinirea scopurilor Sale.
Istoria pe care a marcat-o n Cuvntul Su marele EU SUNT, legnd verig dup
verig n lanul profetic, din venicia trecutului ctre venicia viitorului, ne spune
unde ne aflm astzi n scurgerea veacurilor i la ce ne putem atepta n timpul ce va
urma. Tot ceea ce profeia a prevzut pn n vremea de azi c se va ntmpla a putut
fi urmrit n paginile istoriei; i putem fi siguri c toate cte urmeaz nc s aib loc
se vor mplini la rndul lor.
{Ed 179}
Despre nimicirea final a tuturor stpnirilor pmnteti este profetizat cu claritate
n Cuvntul adevrului. n profeia care a fost rostit cnd a fost pronunat sentina de
la Dumnezeu asupra ultimului mprat al Israelului este dat solia:
"Aa vorbete Domnul Dumnezeu: 'La o parte cu mitra, jos cununa mprteasc!
... Ce este plecat va fi nlat, iar ce este nlat va fi plecat! Voi da jos cununa, o voi
da jos, o voi da jos. Dar lucrul acesta nu va avea loc dect la venirea Aceluia care are
drept la ea i n mna cruia o voi ncredina.'" Ezechiel 21,26.27
Cununa luat de la Israel a ajuns n mod succesiv la mpria Babilonului,
Medo-Persiei, Greciei i Romei. Dumnezeu spune: "Dar lucrul acesta nu va avea loc
dect la venirea Aceluia care are drept la ea i n mna cruia o voi ncredina."
Acea vreme este chiar naintea noastr. Astzi, semnele timpului declar c ne
aflm n pragul unor evenimente mree i solemne. Totul n lumea noastr se afl
ntr-o stare de agitaie. Profeia Mntuitorului despre evenimentele care preced
venirea Sa se mplinete naintea ochilor notri: "Vei auzi de rzboaie i veti de
rzboaie; ... Un neam se va scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei
mprii; i, pe alocuri, vor fi cutremure de pmnt, foamete i ciumi." Matei 24,6.7
Toi oamenii manifest un interes copleitor fa de acest timp. Conductori i
oameni de stat, oameni care ocup poziii de ncredere i autoritate, brbai i femei cu
o gndire profund, aparinnd tuturor categoriilor sociale, i-au concentrat atenia
asupra evenimentelor care au loc n jurul nostru. Ei privesc relaiile tensionate care
exist ntre naiuni. Observ starea de agitaie care pune stpnire pe toi locuitorii
pmntului i recunosc faptul c ceva mare i hotrtor este pe punctul s aib loc - c
lumea se afl pe marginea unei crize nemaivzute.
ngerii opresc vnturile rzboiului, pentru ca
{Ed 180}
acestea s nu bat pn ce lumea nu va fi avertizat cu privire la sfritul ei care se
apropie; ns o furtun i strnge forele, gata s se reverse asupra pmntului; iar
cnd Dumnezeu va porunci ngerilor Si s lase vnturile s bat, va fi o asemenea
scen de rzboi cum nici o pan nu o poate descrie.
Biblia i numai Biblia ofer o viziune corect asupra acestor lucruri. Aici sunt
descoperite marile scene finale din istoria lumii noastre, evenimente a cror umbr
poate fi simit deja i al cror sunet de apropiere face ca pmntul s tremure i
oamenii s se ngrozeasc.
"Iat, Domnul deart ara i o pustiete, i rstoarn faa i risipete locuitorii; ... ei
clcau legile, nu ineau poruncile i rupeau legmntul cel venic! De aceea mnnc
blestemul ara i sufer locuitorii ei pedeapsa nelegiuirilor lor. ... Mustul st trist, via
este vetejit; suspin toi cei ce erau cu inima vesel. A ncetat desftarea timpanelor,
s-a sfrit veselia glgioas, s-a dus bucuria arfei." Isaia 24,1-8
"Vai! ce zi! Da, ziua Domnului este aproape, vine ca o pustiire de la Cel
Atotputernic. Nu s-a prpdit hrana sub ochii notri? i n-a pierit bucuria i veselia
din Casa Dumnezeului nostru? S-au uscat seminele sub bulgri; grnarele stau goale,
hambarele sunt stricate, cci s-a stricat semntura! Cum gem vitele! Cirezile de boi
umbl buimace, cci nu mai au pune; chiar i turmele de oi sufer!" "Via este
prpdit, smochinul este vetejit, rodiul, finicul, mrul, toi pomii de pe cmp s-au
uscat... i s-a dus bucuria de la copiii oamenilor!" Ioel 1,15-18.12
"Cum m doare nluntrul inimii mele! ... mi bate inima, nu pot s tac! Cci auzi,
suflete, sunetul
{Ed 181}
trmbiei i strigtul de rzboi. Se vestete drmare peste drmare, cci toat ara
este pustiit."
"M uit la pmnt, i iat c este pustiu i gol, m uit la ceruri, i lumina lor a
pierit. M uit la muni, i iat c sunt zguduii; i toate dealurile se clatin! M uit, i
iat c nu este nici un om i toate psrile cerurilor au fugit! M uit, i iat, Carmelul
este un pustiu i toate cetile sale sunt nimicite." Ieremia 4,19.20.23-26
"Vai! cci ziua aceea este mare, nici una n-a fost ca ea! Este o vreme de necaz
pentru Iacov, dar Iacov va fi izbvit din ea." Ieremia 30,7
"Du-te, poporul meu, intr n odaia ta i ncuie ua dup tine; ascunde-te cteva
clipe pn va trece mnia!" Isaia 26,20
"Pentru c zici: 'Domnul este locul meu de adpost!' i faci din Cel Preanalt turnul
tu de scpare, de aceea nici o nenorocire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va
apropia de cortul tu." Psalmii 91,9.10
"Dumnezeu, da, Dumnezeu, Domnul, vorbete i cheam pmntul, de la rsritul
soarelui pn la asfinitul lui. Din Sion, care este ntruparea frumuseii desvrite, de
acolo strlucete Dumnezeu. Dumnezeul nostru vine i nu tace."
"El strig spre ceruri sus i spre pmnt, ca s judece pe poporul Su. ... Atunci
cerurile vor vesti dreptatea Lui, cci Dumnezeu este cel ce judec." Psalmii 50,1-3;
50,4-6
"Fiica Sionului, ... te va rscumpra Domnul din mna vrjmailor ti. Cci acum
multe neamuri s-au strns mpotriva ta i zic: 'S fie pngrit, ca s ne vad ochii
mplinindu-ni-se dorina fa de Sion!' Dar ei nu cunosc
{Ed 182}
gndurile Domnului, nu-I neleg planurile". "Dar te voi vindeca, i i voi lega
rnile, zice Domnul. Cci ei te numesc: 'Cel izgonit', 'Sionul acela de care nimnui
nu-i pas.' Aa vorbete Domnul: 'Iat, aduc napoi pe prinii de rzboi ai corturilor lui
Iacov. i Mi-e mil de locaurile lui."' Mica 4,10-12; Ieremia 30,17.18
"n ziua aceea, vor zice: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam
ncredere c ne va mntui. Acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne
veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui."
"El nimicete moartea pe vecie: Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate
feele i ndeprteaz de pe tot pmntul ocara poporului Su; da, Domnul a vorbit."
Isaia 25,9.8
"Privete Sionul, cetatea srbtorilor noastre! Ochii ti vor vedea Ierusalimul, ca
locuina linitit, ca un cort care nu va mai fi mutat. ... Cci Domnul este Judectorul
nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este mpratul nostru." Isaia
33,20-22
"El va judeca pe cei sraci cu dreptate, i va hotr cu neprtinire asupra
care l-a pus Dumnezeu acolo pentru el i apoi s mediteze asupra lui pn cnd i-l
nsuete. Un pasaj studiat astfel, pn cnd semnificaia lui este limpede, are o
valoare mai mare dect perindarea prin mai multe capitole fr a avea n vedere vreun
scop bine definit i fr a dobndi cunotine clare.
Una din cauzele principale ale lipsei de eficien a intelectului i ale slbiciunii
morale este lipsa de concentrare n urmrirea scopurilor nobile. Ne mndrim cu
distribuirea pe scar larg a literaturii; ns multiplicarea crilor, chiar i a acelora
care nu sunt duntoare n ele nsele, poate fi un ru categoric. Din cauza valurilor
enorme de material care iese nencetat de la tipar, tinerii i cei n vrst i formeaz
obiceiul de a citi n grab i n mod superficial, iar mintea i pierde puterea de a gndi
viguroas i coerent. Mai mult, o mare parte
{Ed 190}
a periodicelor i a crilor care, asemenea broatelor Egiptului, au acoperit toat
ara, nu sunt doar banale, fr rost i obositoare, dar i necurate i degradante. Efectul
pe care-l au nu este numai acela de a mbta i ruina mintea, ci i de a strica i distruge
sufletul. Mintea, care este lene i neorientat cade prad uoar rului. Ciupercile
prind rdcini pe organismele bolnave, lipsite de via. Mintea lene este atelierul lui
Satana. Mintea s fie ndrumat ctre idealuri nalte i sfinte, viaa s aib un el nobil,
un scop mistuitor i rul nu va gsi astfel un teren propice.
n aceste condiii, tinerii s fie nvai s studieze ndeaproape Cuvntul lui
Dumnezeu. Primit n suflet, acesta se va dovedi o baricad puternic mpotriva ispitei.
"Strng Cuvntul Tu", declar psalmistul, "n inima mea, ca s nu pctuiesc
mpotriva Ta!" "Dup cuvntul buzelor Tale, m feresc de calea celor asupritori."
Psalmii 119,11; 17,4
Biblia se explic singur. Fiecare verset trebuie raportat la alt verset. Studentul ar
trebui s nvee s priveasc Cuvntul ca un ntreg i s vad legtura dintre prile lui.
Ar trebui s dobndeasc o cunoatere privind marea lui tem central, a scopului
originar al lui Dumnezeu pentru lume, a naterii marii lupte i a lucrrii de
rscumprare. Ar trebui s priceap natura celor dou principii care se lupt pentru
supremaie i s nvee s le descopere lucrarea din rapoartele istoriei i profeiei pn
la marele final. Ar trebui s vad cum aceast lupt trece prin toate fazele experienei
omeneti; cum el nsui d pe fa, n fiecare mprejurare a vieii, una din cele dou
raiuni antagoniste i cum, fie c vrea sau nu, el hotrte chiar acum de care parte a
controversei va fi gsit.
{Ed 191}
Fiecare parte a Bibliei este folositoare i dat de ctre Dumnezeu prin inspiraie.
Vechiul Testament nu ar trebui s se bucure de o atenie mai mic dect cea de care se
bucur Noul Testament. Studiind Vechiul Testament, ar trebui s descoperim izvoare
pline de via acolo unde cititorul neatent nu vede dect pustiu.
Trebuie studiat n mod special cartea Apocalipsei, alturi de cartea lui Daniel.
Fiecare nvtor care se teme de Dumnezeu s se gndeasc atent ct de bine trebuie
s neleag i s prezinte Evanghelia pe care Mntuitorul nostru a venit n persoan
pentru a putea fi fcut cunoscut slujitorului Su Ioan - "Descoperirea lui Isus
Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se
ntmple n curnd." Apocalipsa 1,1. Nimeni nu ar trebui s fie descurajat de studierea
Apocalipsei din pricina simbolurilor ei aparent mistice. "Dac vreunuia dintre voi i
lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr
mustrare, i ea i va fi dat." Iacov 1,5
"Ferice de cine citete, de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii i pzesc
lucrurile scrise n ea! Cci vremea este aproape!" Apocalipsa 1,3
Cnd este trezit o dragoste adevrat pentru Biblie i studentul ncepe s-i dea
seama ct de larg este cmpul ei i ct de preioas este comoara acesteia, el va dori s
se foloseasc de fiecare ocazie pentru a se familiariza cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Studiul Bibliei nu va fi restrns la vreun timp sau spaiu anume. Iar studiul ei nencetat
este unul din cele mai bune mijloace de cultivare a iubirii pentru Scripturi. Studentul
s aib tot timpul Biblia cu el. Cnd i se ivete o ocazie, citete un text i mediteaz
asupra lui. Cnd mergi pe strzi, cnd atepi la gar, cnd eti n ateptare la o
ntlnire, folosete-te de ocazie pentru a dobndi vreun gnd preios din tezaurul
adevrului.
{Ed 192}
Marile puteri motivatoare ale sufletului sunt credina, sperana i dragostea; i la
acestea face apel studiul biblic, atunci cnd este desfurat aa cum se cuvine.
Frumuseea exterioar a Bibliei, frumuseea imaginilor i a expresiei, toate acestea nu
sunt dect cadrul pentru adevrata ei comoar - frumuseea sfineniei. n raportul ei
despre oamenii care au umblat cu Dumnezeu putem surprinde strluciri ale slavei
Sale. n Cel "Minunat" l privim pe Acela fa de care toat frumuseea cerului i a
pmntului nu este dect o slab reflectare. "i dup ce voi fi nlat de pe pmnt," a
spus El, "voi atrage la Mine pe toi oamenii." Ioan 12,32. Pe msur ce studentul
Bibliei l privete pe Rscumprtor, n suflet se trezete puterea tainic a credinei,
adoraiei i iubirii. Privirea este fixat asupra chipului lui Hristos, iar cel ce privete se
aseamn din ce n ce mai mult cu Cel pe care l ador. Cuvintele apostolului Pavel
devin limbajul sufletului: "Ba nc i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere,
fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. ... i s-L
cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui." Filipeni 3,8-10
Izvoarele de bucurie i pace cereasc, odat eliberate n suflet de ctre cuvintele
Inspiraiei, vor deveni un fluviu puternic de influen, pentru a-i binecuvnta pe toi
cei ce vin n apropierea lui. Tinerii de astzi, tinerii care cresc cu Biblia n mn,
devin vasele i canalele energiei ei dttoare de via, i ce torente de binecuvntare se
vor revrsa ctre lume! - influene ale cror puteri de vindecare i mngiere abia dac
Studiul fiziologiei
respiratorii s nu fie jenate n nici un fel. Muchii abdominali s fie cei solicitai, nu
cei ai gtului. Pot fi prevenite n acest fel oboseala excesiv i bolile serioase ale
gtului i plmnilor. Ar trebui s se acorde o mare atenie articulrii distincte a
cuvintelor, unui ton vocal blnd, bine modulat i s se evite un flux verbal exagerat.
Aceasta nu numai c va favoriza sntatea, dar va contribui mult la eficiena i modul
agreabil n care se va desfura munca studentului.
Prednd aceste lucruri, se creeaz o ocazie de aur pentru demascarea nebuniei i
nocivitii folosirii corsetelor i a oricrei alte practici care restrnge aciunea vital.
Un ir aproape interminabil de boli rezult din modurile nesntoase de mbrcare, i
asupra acestui punct ar trebui fcut o informare atent. Facei ca elevii s fie ptruni
de nelegerea primejdiei de a ngdui ca mbrcmintea s atrne prea greu pe olduri
sau s fie prea strmt pentru vreun organ al corpului. mbrcmintea ar trebui s fie
n aa fel aranjat, nct s se poat respira n voie i braele s poat fi ridicate fr
dificultate deasupra capului. nctuarea plmnilor nu numai c oprete dezvoltarea
lor, dar mpiedic i circulaia i procesul digestiv, slbind astfel ntregul corp. Toate
aceste practici slbesc att puterile fizice,
{Ed 200}
ct i pe cele mintale, mpiedicnd astfel progresul studentului i adesea chiar
succesul su.
n studiul igienei, nvtorul hotrt se va folosi de orice ocazie pentru a arta
necesitatea cureniei desvrite, att n ce privete obiceiurile personale ale cuiva,
ct i n mediul su ambiant. Ar trebui s fie subliniat valoarea bii zilnice pentru
favorizarea sntii i stimularea activitii intelectului. Ar trebui s se acorde, de
asemenea, atenie razelor de soare i aerisirii, igienei din dormitor i buctrie.
nvai-i pe elevi c un dormitor sntos, o buctrie desvrit de curat i o mas
aranjat cu gust i cu alimente hrnitoare i sntoase vor asigura fericirea familiei i
aprecierea oricrui oaspete raional, mai bine dect ar face-o mobilierul scump din
salon, orict de mult ar fi el. Faptul c "viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai
mult dect mbrcmintea" (Luca 12,33) este o lecie de care este nevoie astzi tot att
de mult ca i acum optsprezece secole, cnd a fost dat de nvtorul divin.
Cel care studiaz fiziologia ar trebui s fie nvat c obiectul studiului su nu este
doar acela de a dobndi o cunoatere a faptelor i principiilor. Dac aceasta este tot,
nu va exista dect un ctig minim. Se poate ca el s neleag importana ventilaiei i
camera sa s primeasc aer proaspt; dac nu-i va folosi ns n mod corect plmnii,
va suferi consecinele respiraiei defectuoase. n acelai fel poate fi neleas
necesitatea cureniei i pot fi furnizate utilitile necesare; totul va fi ns fr folos
dac nu sunt aplicate. Cerina indispensabil legat de predarea acestor principii este
ca elevul s fie ptruns de importana lor, astfel nct s le pun contiincios n
practic.
Cuvntul lui Dumnezeu arat printr-o ilustraie impresionant ce importan
tot ceea ce este mpovrtor sau iritant. Nutrii ncredere, buntate i recunotin fa
de Dttorul a tot ceea ce este bun, iar conversaia va fi voioas, un flux plcut de
gnduri care vor nla fr s oboseasc.
Respectarea cumptrii i a regularitii n toate lucrurile are o putere minunat.
Nu vor fi suficiente doar mprejurrile sau calitile native pentru a dezvolta acea
dispoziie senin, care conteaz att de mult pentru netezirea crrii vieii. n acelai
timp, puterea stpnirii de sine astfel dobndite se va dovedi una dintre cele mai
importante nzestrri pentru a da piept cu succes cu ndatoririle aspre i realitile pe
care orice fiin omeneasc le va ntlni.
nelepciunea are "nite ci plcute i toate crrile ei sunt nite crri panice."
Proverbele 3,17. Fiecare tnr din ara noastr, avnd n faa lui posibilitile furirii
unui destin mai nalt dect cel al mprailor ncoronai, s cntreasc lecia transmis
prin cuvintele neleptului: "Ferice de tine ar ... ai crei voievozi mnnc la vremea
potrivit, ca s-i ntreasc puterile, nu ca s se dedea la beie!" Eclesiastul 10,17
{Ed 207}
Recreerea
Inspiraia ne-a artat calea i n aceast direcie, dup cum o face cu toate celelalte
lucruri care au legtur cu bunstarea noastr. n veacurile dinainte, oamenii care
triau sub cluzirea lui Dumnezeu duceau o via simpl. Ei triau n snul naturii.
Copiii participau la munca prinilor i studiau frumuseile i tainele tezaurului
natural. i, n linitea cmpului i a pdurii, ei se ocupau cu acele adevruri magnifice,
care fuseser ncredinate ca o comoar sfnt din generaie n generaie. O astfel de
pregtire a dat oameni puternici.
n aceast er, viaa a devenit artificial, iar oamenii au degenerat. Chiar dac nu
ne putem ntoarce pe deplin la obiceiurile simple ale acelor vremuri de demult, putem
nva totui de la ele lecii care s fac din momentele noastre recreative ceea ce
implic i numele - momente de zidire a trupului, a minii i a sufletului.
Vecintatea cminului i cea a colii au mult de-a face cu problema recreerii. Ar
trebui s se in seama de aceste lucruri cnd alegem o locuin sau locul de amplasare
a unei coli. Cei pentru care bunstarea mintal i fizic are o greutate mai mare dect
banii, preteniile i obiceiurile societii ar trebui s caute s asigure pentru copiii lor
{Ed 212}
avantajul leciilor i recreerii n mediul natural. Ar fi de un mare ajutor n lucrarea
educativ dac toate colile ar fi situate n aa fel, nct elevii s poat avea teren
cultivabil i acces la cmpuri i pduri.
n ceea ce privete recreerea elevului, cele mai bune rezultate vor fi dobndite prin
implicarea personal a nvtorului. Adevratul nvtor poate oferi elevilor si
puine daruri la fel de valoroase ca acela al propriei sale tovrii. Este adevrat
despre brbai i femei, i cu att mai mult despre tineri i copii, c nu-i putem
nelege dect dac venim n contact prin sentimente de simpatie; iar pentru a-i face
cuiva bine n modul cel mai eficient trebuie s-l nelegem. Pentru a ntri legtura de
simpatie dintre nvtor i student exist puine mijloace care au atta greutate ca
ntovrirea plcut n afara slii de clas. n unele coli, nvtorul i nsoete
ntotdeauna elevii n ceasurile lor de recreere. Particip alturi de ei la aciunile lor, li
se altur n excursii i pare c este unul dintre ei. Ce bine ar fi pentru colile noastre
dac aceast practic ar fi urmat de ct mai muli. Sacrificiul cerut de la nvtor va
fi mare, dar el va culege o rsplat bogat.
Nici un tip de recreere care le este numai lor de folos nu se va dovedi o att de
mare binecuvntare pentru copii i tineri precum acela care i face folositori altora.
Entuziati din fire i uor de impresionat, tinerii rspund pozitiv, cu uurin, la
sugestii. n planificarea pentru cultivarea plantelor, nvtorul s caute s trezeasc un
interes pentru nfrumusearea spaiului din jurul colii i al slii de clas. Rezultatul va
fi un ctig dublu. Elevii nu vor fi dispui s murdreasc sau s strice ceea ce au
cutat s nfrumuseeze. Va fi ncurajat totodat formarea unui gust rafinat, dragostea
de ordine i obiceiul de a ntreine lucrurile; iar
{Ed 213}
spiritul de prtie i cooperare astfel dezvoltat se va dovedi pentru elevi o
binecuvntare pentru tot restul vieii.
n acelai fel poate fi trezit un nou interes pentru lucrul n grdin sau excursia n
cmp sau pdure, cnd elevii sunt ncurajai s-i aminteasc de aceia care stau ntre
patru perei i nu au acces la aceste locuri plcute i s le mprteasc i lor din
frumuseea acestor lucruri minunate din natur.
nvtorul atent va gsi multe ocazii de a-i dirija pe elevi nspre aciuni de
ajutorare. n special copilaii i privesc nvtorul cu o ncredere i un respect
aproape nermurite. Cu greu ar putea s nu aduc roade vreo sugestie de-a sa privind
vreun mod de a fi de ajutor n cmin, credincioia n sarcinile zilnice, slujirea celor
bolnavi sau sraci. i iari, va exista un ctig dublu. Sugestia plin de buntate va
aciona i asupra iniiatorului ei. Respectul i cooperarea prinilor va uura povara
nvtorului i va face lumin pe crarea sa.
Atenia acordat recreerii i dezvoltrii fizice va ntrerupe, fr nici o ndoial,
programul activitii colare curente; ns ntreruperea nu va constitui deloc o piedic
real. Prin nviorarea minii i a trupului, nutrirea unui spirit altruist i apropierea
dintre elev i nvtor prin legturile interesului comun, timpul i efortul astfel
investit vor aduce o rsplat nsutit. Se va crea astfel o binecuvntat posibilitate de
evacuare a acelei energii nestvilite, care este adeseori o surs de primejdie pentru cei
tineri. Ca mod de aprare mpotriva rului, preocuparea minii cu ceea ce este bine
valoreaz mai mult dect toate barierele impuse de lege i disciplin.
{Ed 214}
Lucrul manual
pmntul i comorile sale; dar trebuie s le adaptm pentru folosul i confortul nostru.
El face copacii s creasc; noi ns pregtim grinzile i construim casa. El a ascuns n
pmnt aurul i argintul, fierul i crbunele; nu le putem obine ns dect prin trud.
Artai c, n timp ce Dumnezeu a creat i ine nencetat toate lucrurile sub control,
ne-a nzestrat cu o putere care nu
{Ed 215}
difer total de puterea Sa. Nou ne-a fost dat un anumit grad de control asupra
forelor naturii. Aa cum Dumnezeu a chemat pmntul din haos la o existen
minunat, tot aa i noi putem aduce ordine i frumusee acolo unde este neornduial.
i chiar dac toate lucrurile sunt acum mnjite de pcat, putem simi o bucurie
asemntoare cu a Sa cnd ne ducem treaba la bun sfrit, aa cum i El a numit
pmntul "foarte bun" cnd l-a privit n frumoasa sa alctuire.
Ca regul general, exerciiul fizic cel mai binefctor pentru tineri va fi aflat n
munca util. Copilaul gsete i recreere, i dezvoltare n joac; iar obiectele sale de
amuzament ar trebui s fie de aa natur, nct s favorizeze nu numai creterea fizic,
dar i pe aceea intelectual i spiritual. Pe msur ce dobndete trie i inteligen,
va gsi cea mai bun recreere ntr-una din sferele efortului folositor. Ceea ce d
ndemnare minii n direcia a ceea ce este folositor i i nva pe tineri s-i poarte
partea de poveri ale vieii este tot ce poate fi mai eficient pentru asigurarea creterii
minii i a caracterului.
Tinerii trebuie nvai c viaa nseamn munc serioas, responsabilitate, purtare
de grij. Ei au nevoie de o pregtire care i va face oameni practici - brbai i femei
care se pot descurca n strile de urgen. Ar trebui s fie nvai c disciplina unei
activiti sistematice, bine organizate, este esenial nu numai ca o aprare mpotriva
vicisitudinilor vieii, dar i ca un ajutor pentru o dezvoltare de ansamblu.
n ciuda a tot ce s-a spus i s-a scris despre demnitatea muncii, exist un simmnt
general c ea ar fi degradant. Tinerii se agit s devin nvtori, funcionari,
comerciani, medici, avocai sau s ocupe vreo alt poziie care nu pretinde efort fizic.
Tinerele dispreuiesc munca n gospodrie i caut o educaie n alte ramuri. Acetia
trebuie s afle c nici brbaii, nici femeile nu sunt dezonorai prin munc cinstit.
Ceea ce dezonoreaz este lenevia i dependena egoist. Lenevia nutrete
{Ed 216}
cedarea n faa plcerilor, rezultatul fiind o via goal i stearp - un teren care
invit creterea tuturor relelor. "Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade
adesea pe el i rodete o iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt
binecuvntare de la Dumnezeu. Dar dac aduce spini i mrcini, este lepdat i
aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se pune foc." Evrei 6,7.8
Multe din ramurile de studiu, care consum timpul studentului, nu sunt eseniale
pentru calitatea de a fi folositor sau pentru fericire; dar este esenial ca fiecare tnr s
"Dumnezeul lui l-a nvat s fac aa, El i-a dat aceste nvturi". Isaia 28,26. i
iari: "Cine ngrijete de un smochin, va mnca din rodul lui". Proverbele 27,18. Cel
care-i ctig existena prin agricultur scap de multe ispite i are nenumrate
privilegii i binecuvntri de care sunt lipsii cei a cror munc se desfoar n
oraele mari. Iar n aceste zile ale trusturilor mamut i ale competiiei din viaa de
afaceri, numai puini se bucur de o independen att de real i de o siguran att de
mare c vor fi rspltii din belug pentru munca lor, aa cum este cazul celor ce
lucreaz pmntul.
n studiul agriculturii, elevii s nu beneficieze numai de teorie, ci i de practic. n
timp ce nva ce are de spus, tiina despre natura i pregtirea solului, valoarea
diferitelor tipuri de culturi i cele mai bune metode de producie, s-i pun n practic
aceste cunotine. nvtorii s mpart munca lor cu studenii i s arate ce rezultate
pot fi atinse printr-un efort plin de ndemnare i pricepere. Poate fi trezit astfel un
interes real, o ambiie
{Ed 220}
de a face lucrarea n cea mai bun manier cu putin. O astfel de ambiie,
mpreun cu efectul nviortor al exerciiului fizic, al soarelui i aerului curat, va crea
o dragoste pentru munca agricol care n cazul multor tineri se va transforma n
alegerea de a mbria acest gen de ocupaie. Pot fi stabilite n felul acesta influene
care vor avea greutate n stvilirea valului de persoane care migreaz acum ctre
marile orae.
Astfel, i colile noastre pot ajuta n mod eficient la plasarea maselor de oameni
lipsii de locuri de munc. Mii de oameni neajutorai i nfometai, care sporesc zilnic
rndurile tuturor categoriilor de delincveni, ar putea reui s se ntrein singuri,
ducnd o via fericit, sntoas i independent, dac ar putea fi cluzii spre o
munc srguincioas, priceput, n cultivarea pmntului.
De avantajul muncii fizice au nevoie, de asemenea, oamenii care depun o munc
intelectual. Cineva poate avea o minte strlucit; poate prinde foarte repede o idee;
cunotinele i priceperea sa i pot asigura acceptarea n sfera chemrii pe care i-a
ales-o; cu toate acestea, el poate fi nc departe de pregtirea necesar pentru
mplinirea cerinelor ei. O educaie format n general prin intermediul crilor duce la
o gndire superficial. Munca practic ncurajeaz observaia foarte atent i gndirea
independent. Dac este corect aplicat, ea tinde s dezvolte acea nelepciune practic
pe care o numim bun sim. Ea dezvolt abilitatea de a planifica i de a executa,
ntrete curajul i perseverena i reclam exercitarea tactului i ndemnrii.
{Ed 221}
Medicul care a aezat o temelie pentru cunotinele sale profesionale lucrnd
efectiv n camera bolnavului va avea o percepie rapid, o cunoatere cu un spectru
larg i abilitatea de a presta serviciul de care este nevoie n urgene - toate acestea
fiind caliti necesare, pe care numai o pregtire practic le poate forma pe deplin.
Pastorul, misionarul, nvtorul vor descoperi c influena pe care o au asupra
oamenilor este mult sporit cnd se face simit faptul c au cunotinele i
ndemnarea necesare pentru ndatoririle practice ale vieii de zi cu zi. i adesea
succesul misionarului - poate chiar viaa lui - depinde de cunotinele privitoare la
lucrurile practice. ndemnarea de a pregti mncarea, de a face fa accidentelor i
strilor de urgen, de a trata bolile, de a construi o cas sau o biseric dac este
necesar - de acestea depinde adesea succesul sau eecul n lucrarea vieii lui.
n dobndirea unei educaii, muli studeni ar ctiga o pregtire extrem de
valoroas dac s-ar ntreine prin forele lor proprii. n loc s fac datorii sau s
depind de tgduirea de sine a prinilor, tinerii i tinerele s depind de propriile
persoane. Vor nva astfel valoarea banilor, valoarea timpului, a puterii i ocaziilor i
se vor afla sub mult mai puine ispite de a-i ngdui obiceiurile leneviei i
cheltuielilor inutile. O dat stpnite n acest fel leciile economiei, ale srguinei,
tgduirii de sine, ale conducerii practice ale afacerilor i ale statorniciei n scopul
propus, se va dovedi c acest lucru este o parte extrem de important n nzestrarea
necesar pentru btlia vieii. nvat de student, lecia ajutorului pe care i-l d
singur are o btaie lung prin faptul c pzete instituiile de nvmnt de povara
datoriilor sub care s-au luptat att de multe coli i care au redus att de mult utilitatea
lor.
Tinerii s fie ptruni de gndul c educaia nu are scopul de a-i nva cum s
scape de sarcinile neplcute ale vieii i de poverile ei, ci acela de a uura munca prin
predarea unor metode mai bune i a unor idealuri mai nalte. nvai-i c adevratul
el al vieii nu este de a-i asigura cel mai mare ctig posibil pentru ei nii, ci de a-L
onora pe Fctorul lor,
{Ed 222}
mplinindu-i partea de munc n lume i dnd o mn de ajutor celor mai slabi sau
mai netiutori.
Un motiv important pentru care munca fizic este dispreuit este modul neglijent,
necugetat, n care este att de des mplinit. n aceste cazuri, ea este fcut de nevoie,
nu pentru c aceasta este alegerea. Muncitorul nu pune inim n ce face, nu pstreaz
nici respectul de sine i nici nu-l ctig pe al altora. Pregtirea practic ar trebui s
ndrepte aceast greeal, s dezvolte obiceiul de a fi atent i scrupulos. Elevii ar
trebui s nvee s aib tact i s lucreze dup un sistem; ar trebui s nvee s
foloseasc bine timpul i s nu fac dect micrile folositoare. Nu numai c ar trebui
s fie nvai cele mai bune metode, dar s li se insufle ambiia de a se perfeciona
nencetat. elul lor s fie acela de a-i desvri munca, pe ct le este cu putin
minilor i creierului omenesc.
O asemenea pregtire va face din tineri stpni ai muncii, nu robi ai ei. Va uura
viaa celui care trudete i va nnobila chiar i cele mai umile ocupaii. Cel care
consider c munca nu este dect o corvoad i se apuc de ea ntr-o ignoran n care
se complace, o va gsi cu adevrat o povar. Dar cei care recunosc tiina chiar i n
cea mai umil dintre munci, vor vedea n ea nobleea i frumuseea i vor gsi plcere
n mplinirea ei cu credincioie i eficien.
Un tnr care a fost pregtit n felul acesta, oricare ar fi chemarea lui n via, atta
vreme ct este onest, va face ca poziia sa s fie folositoare i onorat.
{Ed 223}
FORMAREA CARACTERULUI
{Ed 224}
"Ia seama, ... s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte."
{Ed 225}
Educaia i caracterul
maximum; iar credincioia n acest lucru, fie c darurile sunt multe, fie c sunt mai
puine, confer dreptul la cinste. n planul lui Dumnezeu nu exist vreun loc pentru
rivalitate egoist. Cei care se msoar pe ei nii dup etalonul propriei persoane i se
compar, la fel, cu ei nii nu sunt nelepi. 2 Corinteni 10,12. Tot ce face o persoan
trebuie mplinit "dup puterea pe care i-o d Dumnezeu." 1 Petru 4,11. Acel lucru
trebuie fcut "din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care
tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Voi slujii Domnului Hristos."
Coloseni 3,23.24. Preioas este slujirea i educaia dobndit cnd se aplic aceste
principii! Dar ct de diferit este educaia dat acum! Din primii ani de via ai
copilului, se face un apel la ntrecere i rivalitate; acestea hrnesc egoismul, rdcina
tuturor relelor.
Se creeaz astfel o lupt pentru supremaie i este ncurajat sistemul de "ndopare",
care n attea cazuri distruge sntatea i posibilitatea de a mai face ceva folositor. n
cazul multora, ntrecerea duce la necinste; iar prin hrnirea ambiiei i nemulumirii
viaa este cuprins de amrciune i lumea este invadat de acele spirite turbulente,
care sunt o ameninare continu pentru societate.
i pericolul nu se afl numai n metoda de predare. El se afl i n subiectul
materiilor studiate.
Care sunt lucrrile spre care este ndrumat mintea tinerilor n anii n care omul
este cel mai impresionabil? Din ce fntni sunt nvai tinerii s bea cnd studiaz
limba i literatura? Din
{Ed 227}
puurile pgnismului; din izvoarele infectate cu stricciunile pgnismului antic.
Li se d s studieze autori despre care se declar, i toi sunt de acord cu acest lucru,
c nu au nici un respect fa de principiile moralitii.
i despre ci autori moderni nu se poate spune acelai lucru! Pentru ct de muli
graia i frumuseea limbajului nu reprezint altceva dect o deghizare a unor principii
care l-ar scrbi pe cititor, dac acesta le-ar putea vedea n adevrata lor diformitate!
Pe lng acetia, exist o mulime de scriitori de ficiune, care ademenesc la visuri
plcute n palate ale tihnei. Se poate ca aceti scriitori s nu poat fi acuzai de
imoralitate, ns cu toate acestea, lucrarea lor nu este mai puin ncrcat de rele. Ea i
jefuiete pe mii i mii de oameni de timpul, energia i autodisciplina cerut de
problemele grave ale vieii.
n studierea tiinelor, aa cum se desfoar n general aceasta, exist pericole la
fel de mari. Evoluionismul i erorile care fac parte din aceeai categorie sunt predate
n colile de orice fel, de la grdini la colegiu. Astfel, studiul tiinelor, care ar trebui
s ofere o cunoatere a lui Dumnezeu, abund n speculaii i teorii ale oamenilor,
astfel nct are tendina de a conduce la necredin.
Chiar studiul Bibliei, dup cum este adesea condus n coli, jefuiete lumea de
"Statornicia zilelor tale i tria fericirii tale vor veni din nelepciune i cunoatere"
(Isaia 33,6, traducerea Leeser) - acea nelepciune i acea cunoatere pe care numai
Cuvntul lui Dumnezeu le poate da.
Ascultarea de poruncile Sale este la fel de actual ca i atunci cnd au fost rostite
aceste cuvinte ctre Israel: "S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi
nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor". Deuteronom 4,6
n ele gsim singura aprare pentru integritate moral individual, pentru puritatea
cminului, bunstarea societii sau stabilitatea naiunii. n mijlocul tuturor
ncurcturilor, pericolelor i preteniilor contradictorii ale vieii, singura regul sigur
este de a nfptui ceea ce spune Dumnezeu. "Ornduirile Domnului sunt fr prihan"
i "cel ce se poart aa nu se clatin niciodat." Psalmii 19,8; 15,5
{Ed 230}
Metode de predare
Putem avea puterea de a face deosebirea ntre bine i ru numai dac depindem n
mod individual de Dumnezeu. Fiecare trebuie s nvee singur de la El prin Cuvntul
Su. Puterea de a gndi ne-a fost dat pentru a o folosi, iar Dumnezeu dorete s
facem uz de ea. "Venii totui s ne judecm", (Isaia 1,18) ne invit El. Cine se
ncrede n El poate avea nelepciunea "s lepede rul i s aleag binele." Isaia 7,15;
Iacov 1,5
n orice nvtur adevrat, elementul personal este esenial. n nvtura Sa,
Hristos S-a ocupat de oameni n mod individual; El i-a pregtit pe cei doisprezece prin
contact personal i tovrie. n particular, a dat cea mai preioas nvtur, adesea,
unui singur asculttor. El a dezvluit comorile cele mai bogate rabinului celui onorat,
vorbindu-i noaptea pe Muntele Mslinilor, vorbind femeii celei dispreuite la fntna
din Sihar; cci n aceti asculttori El a sesizat inima nempietrit, mintea deschis,
spiritul receptiv. Nici chiar mulimea care se nghesuia pe urmele Sale nu reprezenta
pentru Hristos o mas nedifereniat de fpturi omeneti. El vorbea direct oricrei
mini i fcea apel la fiecare inim. i privea n fa pe cei ce-L ascultau, ncuraja o
fa care se lumina i o privire fugar de aprobare, lucruri care spuneau c adevrul
atinsese sufletul; i acolo, ca rspuns, vibra n inima Sa struna bucuriei pline de
compasiune.
{Ed 232}
Hristos sesiza posibilitile n fiecare fptur omeneasc. El nu era respins de un
exterior nepromitor sau de condiii nefavorabile. L-a chemat pe Matei din biroul
vamal i pe Petru i fraii lui din barca de pescuit, ca s nvee de la El.
n lucrarea educativ de astzi este nevoie de acelai interes personal, de aceeai
atenie acordat dezvoltrii individuale. Muli tineri aparent nepromitori sunt
nzestrai din belug cu talente ce nu sunt folosite deloc. Calitile lor stau ascunse din
pricina lipsei de discernmnt a educatorilor pe care-i au. n muli biei sau fete, la
suprafa la fel de neatrgtori ca i o piatr aspr, neprelucrat, se poate gsi
materialul preios care va trece testul temperaturii ridicate, al furtunii i al presiunii
nalte. Adevratul educator, avnd naintea ochilor ce ar putea deveni elevii si, va
recunoate valoarea materialului pe care l prelucreaz. Va arta un interes personal
fa de fiecare elev i va cuta s-i dezvolte toate puterile. Fiecare efort de conformare
la principiile corecte va fi ncurajat, chiar dac aceste strduine sunt departe de a fi
desvrite.
Fiecare tnr ar trebui s fie nvat necesitatea i puterea srguinei. Succesul
depinde mai mult de aceasta dect depinde de geniu sau de talent. Fr srguin, cele
mai strlucite talente nu au dect nite rezultate slabe, n timp ce, printr-un efort bine
canalizat, persoane care aveau caliti naturale cu nimic ieite din comun au fcut
adevrate minuni. Iar geniul, de ale crui realizri ne minunm, este aproape invariabil
legat de un efort concentrat, neobosit.
Tinerii ar trebui s fie nvai s aib ca int dezvoltarea tuturor facultilor lor,
slabe i tari deopotriv. n cazul multora, exist dispoziia de a-i restrnge studiul la
anumite ramuri pentru care au o plcere natural.
{Ed 233}
Ar trebui s veghem asupra acestei greeli. Aptitudinile naturale indic direcia
lucrrii vieii i, cnd sunt justificate, ar trebui cultivate cu grij. n acelai timp, ar
trebui inut minte c un caracter bine echilibrat i o lucrare eficient n orice domeniu
depind ntr-o mare msur de acea dezvoltare simetric, rezultat al unei pregtiri
aprofundate, multilaterale.
nvtorul ar trebui s inteasc n mod constant simplitatea i eficiena. Ar trebui
s predea n mare parte prin ilustraii i s aib grij chiar n cazul elevilor mai mari s
dea fiecare explicaie cu simplitate i claritate. Muli elevi, destul de mari ca vrst, nu
sunt dect nite copii cnd vine vorba despre pricepere.
Un element important n lucrarea educativ este entuziasmul. Legat de acest
punct, exist o sugestie folositoare ntr-o remarc pe care a fcut-o un actor celebru.
Episcopul de Canterbury l ntrebase de ce actorii, ntr-o pies, i impresioneaz att
de puternic pe spectatori, vorbind despre lucruri imaginare, n timp ce slujitori ai
Evangheliei i impresioneaz adesea prea puin, vorbind despre lucruri reale. "Cu tot
respectul pe care-l datorez sfiniei voastre", a rspuns actorul, "ngduii-mi s spun c
motivul este simplu: el const n puterea entuziasmului. Noi, pe scen, vorbim despre
lucrurile nchipuite ca fiind reale, ct vreme dumneavoastr vorbii de la amvon
despre lucrurile adevrate ca fiind nchipuite."
n lucrarea sa, nvtorul are de-a face cu lucruri reale i ar trebui s vorbeasc
despre ele cu toat fora i entuziasmul cu care l poate inspira cunoaterea realitii i
importanei lor.
Fiecare nvtor ar trebui s fie preocupat ca lucrarea sa s duc la rezultate clare.
nainte de a ncerca s predea un subiect ar trebui s aib n minte un plan distinct i
s tie
{Ed 234}
exact ce vrea s realizeze. Nu ar trebui s rmn mulumit de prezentarea vreunui
subiect pn cnd studentul nu nelege principiul implicat, pn nu percepe adevrul
acestuia i nu poate spune desluit ce a nvat.
Atta vreme ct este avut n vedere marele scop al educaiei, tinerii ar trebui s fie
ncurajai s avanseze ct de mult le vor permite nzestrrile lor. ns nainte de a
mbria ramurile superioare de studiu, s le stpneasc foarte bine pe cele comune.
Acest lucru este prea adesea neglijat. Chiar i printre studenii de la licee i colegii se
manifest o deficien n ce privete cunoaterea ramurilor comune ale educaiei.
Muli studeni i consacr timpul matematicii superioare n timp ce sunt incapabili s
se ocupe de nite socoteli de contabilitate simpl. Muli studiaz retorica, avnd n
este "hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de
moarte." Romani 1,30.31.29.32. Dumnezeu l consider locuitor al Sionului pe "cel ce
face voia lui Dumnezeu i spune adevrul din inim"; pe cel ce "nu clevetete cu
limba lui" "i nu arunc ocara asupra aproapelui su." Psalmii 15,2.3
Dumnezeu condamn, de asemenea, i folosirea acelor fraze fr sens i cuvinte de
umplutur, care se nvecineaz cu blasfemia. El condamn complimentele mincinoase,
evitarea adevrurilor, exagerrile, denaturrile n comer - lucruri care sunt curente n
societate i n lumea afacerilor. "Felul vostru de vorbire s fie: 'Da, da; nu, nu'; ce
trece peste aceste cuvinte vine de la cel ru." Matei 5,37
"Ca nebunul care arunc sgei aprinse i ucigtoare, aa este omul care neal pe
aproapele su i apoi zice: Am vrut doar s glumesc!" Proverbele 26,18.19
Foarte apropiat de brf este insinuarea mascat, aluzia viclean prin care cei
necurai la inim caut s strecoare rul pe care nu ndrznesc s-l exprime cu glas
tare. Tinerii ar trebui s fie nvai s se fereasc de orice apropiere de acestea, aa
cum se feresc de lepr. n vorbire, probabil c nu exist nici o greeal pe care,
vrstnici i tineri deopotriv, s nu fie dispui s o treac mai uor cu vederea la ei
nii, ca limbajul pripit, nerbdtor. Ei cred c este o scuz suficient de bun dac
spun: "N-am fost cu bgare de seam i nu e chiar aa cum am spus". ns Cuvntul
lui Dumnezeu nu trateaz aceast problem cu uurtate. Scripturile spun:
"Dac vezi un om care vorbete nechibzuit, poi s ndjduieti mai mult de la un
nebun dect de la el." Proverbele 29,20
"Omul care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr ziduri."
Proverbele 25,28
ntr-o clip, printr-o limb pripit, ptima,
{Ed 237}
neatent, poate fi adus un ru pe care nu-l va putea repara nici pocina de o via.
Oh, inimile frnte, prietenii nstrinai, vieile ruinate de cuvintele aspre, pripite, ale
celor care ar fi putut aduce ajutor i vindecare!
"Cine vorbete n chip uuratic rnete ca strpungerea unei sbii, dar limba
nelepilor aduce vindecare." Proverbele 12,18
Una din caracteristicile care ar trebui n mod deosebit cultivate n fiecare copil este
acea lips de egoism care atribuie vieii un farmec natural. Dintre toate punctele tari
ale caracterului, acesta este printre cele mai frumoase, iar pentru fiecare lucrare
adevrat a vieii el reprezint una din virtuile de cpetenie.
Copiii au nevoie de apreciere, compasiune i ncurajare, dar ar trebui s avem grij
s nu hrnim n ei o dragoste pentru laude. Nu este nelept s le acordm o atenie
deosebit sau s repetm cu ei de fa cuvintele lor nelepte. Printele sau nvtorul
care ine naintea sa adevratul ideal al caracterului i posibilitile de realizare nu
poate nutri sau ncuraja spiritul de ngmfare. El nu va ncuraja n tineri dorina sau
efortul de etalare a capacitilor sau competenelor lor. Cel care privete mai sus de
sine nsui va fi umil; cu toate acestea, va avea o demnitate care nu va fi tulburat sau
fcut de ruine de etalri exterioare sau mreie omeneasc.
Calitile caracterului nu se dezvolt prin nici un fel de lege sau regul arbitrar, ci
prin trirea n atmosfera a ceea ce este curat, nobil i adevrat. i oriunde exist o
inim curat i o noblee a caracterului, acest lucru se va da pe fa prin puritatea i
nobleea aciunilor i vorbirii.
"Cine iubete curia inimii i are bunvoina pe buze este prieten cu mpratul."
Proverbele 22,11
{Ed 238}
Aa cum este cu vorbirea, aa este i cu oricare alt studiu; poate fi n aa fel
condus, nct s duc la formarea i ntrirea caracterului.
Despre nici un studiu nu este mai adevrat acest lucru aa cum este n cazul
istoriei. S o lum n considerare din punctul divin de vedere.
Dup cum prea adesea se pred, istoria nu este dect cu puin mai mult altceva
dect un raport al nlrii i cderii mprailor, al intrigilor de la curte, al victoriilor
i nfrngerilor armatelor - o istorie a ambiiei i lcomiei, a nelrii, cruzimii i
vrsrii de snge. Dup cum este predat, nu putem avea dect rezultate pgubitoare.
Repetarea dureroas a crimelor i atrocitilor, a enormitilor i cruzimilor zugrvite
sdesc semine care aduc n multe viei o recolt a rului.
Cu mult mai bine este s nvm n lumina Cuvntului lui Dumnezeu despre
cauzele care guverneaz nlrile i cderile mpriilor. Tinerii s studieze aceste
rapoarte i s vad cum adevrata prosperitate a naiunilor a fost legat de acceptarea
principiilor divine. S studieze istoria marilor micri de reform i s vad ct de
ades principiile de care am vorbit, chiar dac erau dispreuite i urte, iar aprtorii lor
adui n temni i la eafod, au triumfat chiar prin aceste sacrificii.
Un asemenea studiu va oferi perspective largi, ptrunztoare asupra vieii. Va ajuta
tinerii s neleag ceva din conexiunile ei, ct de minunat suntem legai unii de alii n
marea frietate a societii i a naiunilor i ct de mult oprimarea sau degradarea unui
singur membru reprezint o pierdere pentru toi.
n ce privete studiul legat de calculul cu cifre, lucrarea ar trebui s fie fcut
practic. Fiecare tnr i fiecare copil s fie nvat nu numai s rezolve probleme
nchipuite, ci s contabilizeze cu
{Ed 239}
acuratee propriile venituri i cheltuieli. S nvee corecta folosire a banilor prin
mnuirea lor. Fie c banii sunt de la prini, fie c i-au ctigat prin puterile proprii,
bieii i fetele s nvee s selecteze i s-i cumpere singuri mbrcminte, cri i
alte lucruri necesare; iar prin pstrarea unei note de cheltuieli vor nva, aa cum n-o
vor putea face n nici un alt fel, valoarea i folosul banilor. Aceast pregtire i va
ajuta s fac distincie, ntre adevrata economie i zgrcenie, pe de-o parte i risip,
pe de alt parte. Dac este bine condus, va ncuraja obiceiuri ale generozitii. i va
ajuta pe tineri s nvee s druiasc nu doar dintr-o pornire de moment, cnd sunt
trezite sentimentele lor, ci n mod regulat i sistematic.
n acest fel, fiecare studiu poate deveni un ajutor n soluionarea celei mai mari
probleme existente, pregtirea brbailor i a femeilor pentru ndeplinirea n modul cel
mai bun a responsabilitilor vieii.
{Ed 240}
Comportamentul
Muli care pun mare accent pe etichet arat puin respect pentru orice altceva,
orict de bun ar fi, care nu se conformeaz standardului lor artificial. Aceasta este o
educaie fals. Ea cultiv orgoliul gata de critic i exclusivismul ngust.
Esena adevratei politei este respectul fa de ceilali. Educaia de baz, trainic,
este aceea care rspndete simpatia i ncurajeaz buntatea fa de oricine. Este un
eec aa-numita cultur care nu-l face pe tnr respectuos fa de prini, cu un spirit
de apreciere pentru lucrurile n care acetia exceleaz, ndelung-rbdtori cu defectele
lor i gata s-i ajute cu cele ce le sunt de trebuin; care nu-l face atent i delicat,
generos i de ajutor celor tineri, celor n vrst i celor nenorocii, care nu-l face
politicos cu toi.
Adevratul rafinament al gndirii i comportamentului se nva mai bine n coala
nvtorului Divin dect dac s-ar respecta orice reguli prestabilite. Iubirea Sa, care
cuprinde inima, d caracterului acele atingeri modelatoare care o schimb dup chipul
propriei Sale inimi. Aceast educaie confer o demnitate de origine cereasc i o
inut de bun-cuviin. Ea ofer o personalitate plcut i o delicatee a modului de
comportare care nu va putea fi niciodat egalat de rafinamentul de suprafa al celor
din nalta societate.
Biblia prescrie curtoazia i ne prezint multe ilustraii legate de acel spirit lipsit de
egoism, de buna-cuviin delicat, de purtarea
{Ed 242}
cuceritoare, ce caracterizeaz adevrata politee. Acestea nu sunt dect reflecii ale
caracterului lui Hristos. Toat blndeea i curtoazia adevrat din lume, chiar i
printre aceia care nu recunosc Numele Su, sunt de la El. Iar Domnul dorete ca aceste
caracteristici s fie reflectate perfect n copiii Si. Scopul Su este ca oamenii s
priveasc n noi frumuseea Sa.
Cel mai valoros tratat despre etichet, care a fost scris vreodat, este nvtura
preioas, dat de Mntuitorul, aa cum a fost rostit de Duhul Sfnt prin apostolul
Pavel - cuvinte care ar trebui s fie ntiprite permanent n memoria fiecrei fpturi
umane, tnr sau vrstnic:
"Cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii." Ioan 13,34
"Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu
pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios,
nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci
se bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul.
Dragostea nu va pieri niciodat." 1 Corinteni 13,4-8
O alt calitate preioas, care ar trebui cultivat cu grij, este respectul. Adevratul
respect fa de Dumnezeu este inspirat de un simmnt al infinitei Sale mreii i o
contientizare a prezenei Sale. Inima fiecrui copil ar trebui s fie profund
impresionat de acest sentiment al prezenei Celui Infinit.
{Ed 243}
Copilul ar trebui s fie nvat s priveasc ora i locul rugciunii i serviciul divin
public ca fiind sacre, pentru c Dumnezeu este acolo. Iar cnd respectul se manifest
n atitudine i comportament, simmntul care l inspir se va adnci.
Bine ar fi pentru tineri i vrstnici dac ar studia i cntri i ar repeta adesea acele
cuvinte ale Sfintelor Scripturi, care arat cum ar trebui privit acel loc marcat de
prezena special a lui Dumnezeu.
"Scoate-i nclmintea din picioare", i-a poruncit El lui Moise la rugul care ardea;
"cci locul pe care calci este un pmnt sfnt." Exodul 3,5
Iacov, dup ce a contemplat privelitea cu ngerii, a exclamat: "Cu adevrat,
Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut. ... Aici este casa lui Dumnezeu, aici este
poarta cerurilor!" Geneza 28,16.17
"Domnul, ns, este n Templul Lui cel sfnt. Tot pmntul s tac naintea Lui."
Habacuc 2,20
"Cci Domnul este un Dumnezeu mare, este un mprat mare, mai presus de toi
dumnezeii ... Venii s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea
Domnului, Fctorului nostru!" "S tii c Domnul este Dumnezeu! El ne-a fcut, ai
Lui suntem: noi suntem poporul Lui i turma punii Lui. Intrai cu laude pe porile
Lui, intrai cu cntri n curile Lui! Ludai-L i binecuvntai-I Numele." Psalmii
95,3-6; 100,3.4
i fa de Numele lui Dumnezeu trebuie s se arate respect. Nu ar trebui niciodat
ca acest Nume s fie rostit n mod necugetat sau uuratic. Chiar i n rugciune ar
trebui evitat repetarea lui frecvent i inutil. "Numele Lui este sfnt i copleitor."
Psalmii 111,9. Cnd l rostesc, ngerii i acoper feele. Atunci, noi, care suntem
czui i pctoi, cu ct respect ar trebui s-L avem pe buze!
{Ed 245}
Ar trebui s avem respect fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Fa de volumul tiprit
ar trebui s artm respect, nefolosindu-l niciodat la lucruri de rnd sau mnuindu-l
n mod neglijent. Iar Scriptura nu ar trebui niciodat citat ntr-o glum sau
parafrazat pentru a scoate o vorb de duh. "Orice cuvnt al lui Dumnezeu este
ncercat"; ca "un argint lmurit n cuptor de pmnt i curit de apte ori." Proverbele
30,5; Psalmii 12,6.
Mai presus de toate, copiii s fie nvai c adevratul respect este artat prin
ascultare. Dumnezeu nu a poruncit nimic care s nu fie esenial i nu exist nici un alt
mod de a manifesta respectul, care este att de plcut naintea Sa, dect prin ascultarea
de ceea ce a spus El.
Ar trebui s se arate respect fa de reprezentanii lui Dumnezeu - fa de pastori,
nvtori i prinii care sunt chemai s vorbeasc i s acioneze n locul Su. El este
"Ei vor umbla mpreun cu Mine mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici."
Apocalipsa 3,4
{Ed 250}
Sabatul
"Ele sunt un semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru!"
Valoarea Sabatului ca mijloc educativ este mai presus de orice apreciere. Orice ar
cere Dumnezeu de la noi, ne d napoi mbogit i transformat de propria Sa slav.
Zecimea pe care a pretins-o de la Israel a fost folosit pentru pstrarea printre oameni,
n frumuseea sa slvit, a modelului Templului Su din ceruri, dovada prezenei Sale
pe pmnt. Tot aa, timpul pe care-l pretinde de la noi ni-l d napoi, purtnd de data
aceasta Numele i sigiliul Su. "Acesta va fi ntre Mine i voi", spune El, "un semn
dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul"; "cci n ase zile a fcut Domnul
cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de
aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o". Exodul 31,13; 20,11.
Sabatul este un semn al puterii creatoare i rscumprtoare; el arat ctre Dumnezeu,
ca izvor al vieii i cunoaterii; aduce aminte de slava de la nceput a omului i d
astfel mrturie despre scopul lui Dumnezeu de a recrea n noi propriul Su chip.
Att Sabatul, ct i familia au fost instituite n Eden, iar n planul lui Dumnezeu ele
sunt n mod indisolubil legate. n aceast zi, mai mult ca n oricare alta, ne este cu
putin s trim viaa din Eden. Planul lui Dumnezeu era ca membrii familiei s se
uneasc n munc
{Ed 251}
i studiu, n nchinare i recreere; tatl ca preot al casei lui, iar mama i tata
deopotriv ca nvtori i tovari ai copiilor lor. ns rezultatele pcatului,
schimbnd condiiile de trai, au mpiedicat ntr-o mare msur strngerea lor laolalt.
Adesea, tatl abia dac vede feele copiilor si n cursul sptmnii. El este aproape
complet lipsit de ocazia de a a-i educa sau nsoi mcar copiii. Dar dragostea lui
Dumnezeu a pus o limit cerinelor trudei. El i pune mna milostiv asupra
Sabatului. n ziua Sa, El pstreaz pentru familie ocazia comuniunii cu El, cu natura, a
fiecruia cu ceilali.
ntruct Sabatul este memorialul puterii creatoare, el este ziua mai presus de
oricare alta, n care ar trebui s ne familiarizm cu Dumnezeu prin lucrrile Sale. n
mintea copiilor, chiar noiunea de Sabat ar trebui s fie legat de frumuseea lucrurilor
naturale. Fericit este familia care poate s se duc n Sabat la locul de nchinare, aa
cum Isus i discipolii Si mergeau la sinagog - peste cmpuri, de-a lungul malurilor
lacului sau prin dumbrvi. Fericii sunt tatl i mama care-i pot nva copiii
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, cu ilustraii din paginile deschise ale crii naturii;
care se pot aduna sub copacii verzi, n aerul proaspt, curat, pentru a studia Cuvntul
i a nla cntri de laud Tatlui de sus.
Prin astfel de strngeri laolalt, prinii i pot lega pe copii de inimile lor i astfel
de Dumnezeu, prin legturi care nu pot fi rupte niciodat.
Ca mijloc de pregtire intelectual, ocaziile Sabatului sunt de nepreuit. Lecia de
la coala de Sabat s fie nvat nu printr-o privire fugar asupra leciunii n Sabat
dimineaa, ci printr-un studiu atent dup-amiaza n Sabat pentru
{Ed 252}
sptmna viitoare, revznd zilnic studiul sau aducnd ilustraii noi n cursul
sptmnii. n felul acesta, lecia se va fixa n memorie ca o comoar care nu poate fi
niciodat cu totul pierdut.
Cnd ascult predica, prinii i copiii s noteze textul i versetele citate i, pe ct
se poate, linia raionamentului, pentru a i le putea repeta unul altuia acas. Acest
lucru va rezolva foarte bine oboseala cu care copiii ascult adesea o predic i va
cultiva n toi obiceiul de a fi atent i de a gndi coerent.
Meditaia asupra temelor astfel sugerate vor deschide pentru student comori la care
nici nu a visat. El va dovedi n propria sa via experiena descris n versetul:
"Cnd am primit cuvintele Tale, le-am nghiit; cuvintele Tale au fost bucuria i
veselia inimii mele." Ieremia 15,16
"Vreau s m gndesc adnc la ornduirile Tale". "Ele sunt mai de pre dect
aurul, dect mult aur curat. ... Robul Tu primete i el nvtur de la ele; pentru cine
le pzete, rsplata este mare." Psalmii 119,48; 19,10.11
{Ed 253}
Credina i rugciunea
primete de la Dumnezeu singurul fel de via care poate produce o adevrat cretere
i eficien.
Modul de exercitare a credinei ar trebui s fie fcut foarte clar. Fiecare fgduin
a lui Dumnezeu are condiii. Dac suntem dispui s mplinim voia Sa, toat tria Lui
este a noastr. Orice dar ar promite, se afl n promisiunea nsi. "Smna este
Cuvntul lui Dumnezeu." Luca 8,11. La fel de sigur precum stejarul se afl n ghind,
i darul lui Dumnezeu se afl n fgduina Sa. Dac primim fgduina, avem darul.
Credina care ne face n stare s primim darurile lui Dumnezeu este ea nsi un
dar oferit fiecrei fpturi omeneti ntr-o msur mai mic sau mai mare. Ea crete pe
msur ce este folosit la nsuirea Cuvntului lui
{Ed 254}
Dumnezeu. Pentru a ne ntri credina, trebuie s o aducem adesea n legtur cu
Cuvntul.
n studiul Bibliei, studentul ar trebui s fie ndrumat s vad puterea Cuvntului lui
Dumnezeu. La Creaiune, "El zice, i se face; poruncete, i ce poruncete ia fiin".
El "cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi." (Psalmii 33,9; Romani 4,17); cci
atunci cnd le cheam, ele sunt.
Ct de adesea, cei care s-au ncrezut n Cuvntul lui Dumnezeu, dei total
neajutorai ei nii, au fcut fa puterii lumii ntregi - Enoh, cu o inim curat, cu o
via sfnt, inndu-i strns credina n triumful neprihnirii mpotriva unei generaii
stricate i batjocoritoare; Noe i familia sa mpotriva oamenilor din vremea lui,
oameni cu cea mai mare putere fizic i intelectual, dar complet imorali; copiii lui
Israel la Marea Roie, o mulime de robi neajutorai, ngrozii, mpotriva celei mai
puternice armate a celei mai tari naiuni de pe glob; David, un pstora care avea
fgduina lui Dumnezeu c va urca pe tron, mpotriva lui Saul, monarhul ales care
era hotrt s nu dea drumul din mn puterii sale; adrac i tovarii lui n foc i
Nebucadnear pe tron; Daniel printre lei, iar vrjmaii lui n locurile nalte ale
mpriei; Isus pe cruce, iar preoii i conductorii iudei forndu-l chiar i pe
guvernatorul roman s le mplineasc voia; Pavel n lanuri, mpins ctre o moarte ce
se cuvenea unui criminal, iar Nero ca despot al unui imperiu mondial.
Asemenea exemple nu se gsesc numai n Biblie. Ele abund n orice raport al
dezvoltrii umanitii. Valdenzii i hughenoii, Wycliffe i Hus, Ieronim i Luther,
Tyndale i Knox, Zinzendorf i Wesley, alturi de muli, muli alii, au dat mrturie
despre puterea Cuvntului lui Dumnezeu mpotriva puterii i politicii omeneti, care
sprijin rul. Aceasta este adevrata nobilime a lumii. Aceasta este
{Ed 255}
linia sa princiar. n aceast linie sunt chemai s-i ocupe locurile tinerii de astzi.
De credin este nevoie n problemele mrunte ale vieii tot att de mult ca i n
cele mari. n interesele i activitile noastre de fiecare zi, puterea lui Dumnezeu care
cuvintele tale, dar nu le mplinesc, cci cu gura vorbesc dulce de tot, dar cu inima
umbl tot dup poftele lor. Iat c tu eti pentru
{Ed 260}
ei ca un cntre plcut, cu un glas frumos i iscusit la cntare pe coarde. Ei i
ascult cuvintele, dar nu le mplinesc deloc." Ezechiel 33,30-32
Una este s tratm Biblia ca fiind o carte de nvturi morale, pe care s le
ascultm atta vreme ct se potrivesc cu spiritul timpurilor pe care le trim i cu
poziia pe care o avem n lume, i cu totul altceva e s o privim ca fiind exact ceea ce
este de fapt - Cuvntul Dumnezeului celui viu, Cuvntul care este viaa noastr,
Cuvntul care trebuie s ne modeleze aciunile, vorbele i gndurile. A aborda
Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind orice mai puin de att nseamn a-l respinge. i
aceast respingere din partea celor ce mrturisesc credina n el este cauza principal a
scepticismului i a necredinei tinerilor.
O agitaie cum n-a mai fost vzut vreodat pn acum pune stpnire pe lume. n
distracii, ctigul de bani, ntrecerea pentru putere, n chiar lupta pentru existen
exist o for teribil, care absoarbe i trupul, i mintea, i sufletul. n mijlocul acestei
goane nnebunitoare, Dumnezeu vorbete. "Oprii-v, i s tii c Eu sunt
Dumnezeu." Psalmii 46,10
Muli, chiar n clipele lor de nchinare, nu reuesc s primeasc binecuvntarea
unei adevrate comuniuni cu Dumnezeu. Sunt ntr-o grab prea mare. Cu pai grbii,
ncearc s intre n cercul prezenei iubitoare a lui Hristos, zbovind poate o clip n
atmosfera sacr, neateptnd ns s primeasc sfat. Nu pot rmne cu nvtorul
divin din lips de timp. Cu poverile lor, se ntorc la munc.
Aceti oameni muncitori nu vor putea dobndi niciodat cel mai nalt succes pn
nu nva care este secretul puterii. Trebuie s-i fac timp pentru a gndi, a se ruga, a
atepta ca Dumnezeu
{Ed 261}
s le rennoiasc puterea fizic, mintal i spiritual. Ei au nevoie de influena
nltoare a Duhului Su. Primind acestea, ei vor fi nviorai printr-o via nnoit.
Constituia ostenit i creierul obosit vor fi mprosptate i inima mpovrat va fi
uurat.
Nevoia noastr nu este aceea de a ne opri o clip n prezena Sa, ci de avea un
contact personal cu Hristos, de a ne aeza i a fi n tovria Sa. Mare fericire se va
revrsa peste copiii din casele noastre i peste studenii din colile noastre cnd
prinii i profesorii vor nva n propriile lor viei experiena preioas, zugrvit n
aceste cuvinte din Cntarea Cntrilor:
"Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este prea iubitul meu ntre tineri. Cu aa drag
stau la umbra lui, i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele. El m-a dus n casa de
osp, i dragostea era steagul fluturat peste mine." Cntarea Cntrilor 2,3.4
{Ed 262}
Lucrarea vieii
lucreaz prin minile lor. Iar lucrtorii umani, coopernd cu agenii cereti, se bucur
de avantajul educaiei i experienei acestora. Ca mijloc de educaie, ce "curs
universitar" poate egala acest lucru?
Cu o asemenea armat de lucrtori, care ar putea fi format din tinerii notri,
pregtii cum se cuvine, ct de curnd ar putea fi dus ntregii lumi solia despre un
Mntuitor rstignit, nviat i care va reveni n curnd! Ct de curnd ar putea veni
sfritul - sfritul suferinei, al durerilor i pcatului! Ct de curnd ar putea primi
copiii notri, n locul unei proprieti aici - stricate de pcat i durere, - motenirea lor,
unde "cei neprihnii vor stpni ara i vor locui n ea pe vecie". Unde "nici un
locuitor nu zice: Sunt bolnav!" i "nu se va mai auzi n el de acum nici glasul
plnsetelor, nici glasul ipetelor." Psalmii 37,29; Isaia 33,24; 65,19
{Ed 272}
PEDAGOGUL
{Ed 274}
"Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi."
{Ed 275}
Pregtirea
{Ed 276}
Tailor i, de asemenea, mamelor le revine responsabilitatea pentru educarea
timpurie a copilului ca i pentru cea de mai trziu, iar cerina pregtirii aprofundate a
ambilor prini este de extrem urgen. nainte s-i asume statutul de tat i mam,
brbaii i femeile ar trebui s se familiarizeze cu legile dezvoltrii fizice - cu
fiziologia i igiena, cu consecinele influenelor prenatale, cu legile ereditii,
mbrcmintea, exerciiul fizic i tratarea bolilor; ei ar trebui, de asemenea, s
neleag legile dezvoltrii intelectuale i ale educaiei morale.
Cel Infinit a considerat c aceast lucrare a educaiei este att de important, nct
au fost trimii mesageri de la tronul Su la o femeie care avea s devin mam pentru
a rspunde la ntrebarea "ce va trebui s pzim cu privire la copil i ce va fi de fcut?"
(Judectori 13,12) i pentru a instrui un tat n legtur cu educaia unui fiu ce fusese
fgduit.
Educaia nu va mplini niciodat ceea ce ar putea i ar trebui pn cnd nu este
recunoscut pe deplin importana lucrrii prinilor i pn cnd acetia nu dobndesc
o pregtire pentru responsabilitile ei sacre.
Necesitatea unor cursuri pregtitoare pentru nvtor este universal recunoscut;
puini recunosc ns care este pregtirea cea mai important. Cel care apreciaz
responsabilitatea pe care o presupune educarea tineretului i va da seama c numai
instruirea n sfera tiinific i literar nu poate fi de ajuns. nvtorul ar trebui s aib
o educaie mai cuprinztoare, dect cea care poate fi ctigat prin studierea crilor.
Ar trebui s aib nu numai o minte puternic, dar i un orizont larg; ar trebui s fie
sincer, deschis, dar s aib i un suflet mare.
Numai Acela care a creat mintea i i-a stabilit legile i poate nelege perfect
nevoile sau dirija dezvoltarea.
{Ed 277}
Principiile de educaie, pe care le-a dat El, sunt singurul ghid sigur. O nsuire
esenial pentru fiecare nvtor este cunoaterea acestor principii i o asemenea
acceptare a lor, nct acestea s devin o putere stpnitoare n propria sa via.
Experiena n viaa practic este indispensabil. Calitile eseniale sunt ordinea,
meticulozitatea, punctualitatea, stpnirea de sine, un temperament senin, o constan
a dispoziiei, jertfirea de sine, integritatea caracterului i politeea.
Pentru c pretutindeni n jurul tinerilor sunt caractere de joas spe i multe
falsuri, se face simit o mare nevoie ca vorbele nvtorului, atitudinea i
comportamentul su s-l reprezinte pe cel elevat i adevrat. Copiii percep cu
rapiditate cnd este vorba doar de parad sau de orice alt slbiciune ori defect.
nvtorul nu poate ctiga respectul elevilor si n nici un alt fel dect prin
descoperirea n propriul su caracter a principiilor pe care caut s-i nvee. Numai
fcnd acest lucru n contactul zilnic pe care-l are cu ei poate avea o influen trainic
"Iat", spune El, "i-am pus nainte o u deschis pe care nimeni n-o poate
nchide." Apocalipsa 3,8
"Cheam-M, i-i voi rspunde." "Te voi nva i-i voi arta calea pe care
trebuie s-o urmezi, te voi sftui i voi avea privirea ndreptat asupra ta." Ieremia
33,3; Psalmii 32,8
"Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului." Matei 28,20.
n scopul celei mai nalte pregtiri pentru lucrarea ta, i supun ateniei cuvintele,
viaa i metodele Prinului nvtorilor. Te ndemn s nu-L pierzi din vedere. n El se
afl adevratul tu ideal. Contempl-l i zbovete asupra lui pn cnd Duhul
nvtorului divin va pune stpnire pe inima i viaa ta.
Privind "cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului", eti schimbat "n
acelai chip al Lui." 2 Corinteni 3,18
Acesta este secretul puterii tale asupra elevilor ti. Reflect-L pe El.
{Ed 283}
Conlucrarea
Cooperarea ar trebui s fie spiritul care anim sala de clas, legea existenei ei.
nvtorul care ctig cooperarea elevilor i asigur un ajutor nepreuit n
meninerea ordinii. Muli biei al cror neastmpr duce la dezordine i nesupunere
vor gsi, prin slujirea n sala de clas, o cale de a-i consuma energia care le
prisosete. Cei mari s-i ajute pe cei mici, cei puternici, pe cei slabi; i, pe ct este cu
{Ed 286}
putin, fiecruia s i se dea de fcut un lucru pentru care este foarte priceput.
Aceasta va ncuraja respectul de sine i dorina de a fi de folos.
Ar fi util pentru tineri i, de asemenea, pentru prini i educatori s studieze lecia
cooperrii aa cum este ea predat n Scripturi. Printre multele ei ilustraii, observai
construirea cortului ntlnirii - acea lecie a zidirii caracterului - care a unit ntregul
popor, pe "toi cei cu tragere de inim i bunvoin." Exodul 35,21. Citii cum a fost
reconstruit zidul Ierusalimului de ctre cei revenii din robie, n mijlocul srciei,
dificultilor i primejdiei, marea sarcin fiind dus la bun sfrit cu succes pentru c
"poporul lucra cu inim." Neemia 4,6. Observai rolul jucat de ucenici n miracolul
hrnirii mulimii. Mncarea s-a nmulit n minile lui Hristos, ns ucenicii au luat
pinea i petii i le-au dat mulimii care atepta.
"Suntem mdulare unii altora." Prin urmare, "dup darul pe care l-a primit",
"fiecare din voi s slujeasc altora", "ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui
Dumnezeu." Efeseni 4,25; 1 Petru 4,10
Cuvintele scrise despre cei ce nlau idoli n vechime ar putea fi foarte bine
adoptate - pentru un scop mai vrednic - ca moto al celor ce zidesc astzi caracterul:
"Se ajut unul pe altul i fiecare zice fratelui su: Fii cu inim!" Isaia 41,6
{Ed 287}
Disciplina
alegere. Fiecare fiin uman nzestrat cu raiune are puterea de a alege binele. n
fiecare experien a vieii, cuvntul lui Dumnezeu pentru noi este: "Alegei astzi cui
vrei s slujii." Iosua 24,15. Fiecare i poate pune voina de partea voinei lui
Dumnezeu, poate alege s se supun Lui i, unindu-se astfel cu puterea divin, poate
rmne pe un teren unde nimic nu-l poate fora s fac ceea ce este ru. n fiecare
tnr sau copil exist, prin ajutorul lui Dumnezeu, puterea de a-i forma un caracter
integru i de a duce o via folositoare.
Printele sau educatorul care l nva pe copil autocontrolul printr-o asemenea
instruire va fi de cel mai mare folos i va avea mereu succes. Se poate ca persoanei
care privete cu superficialitate s nu i se par c munca acestuia prezint cele mai
mari avantaje; se poate s nu fie preuit att de mult ca munca celui care ine mintea
i voina copilului n stpnire absolut; dup mai muli ani ns se vor vedea
rezultatele celei mai bune metode de educare.
n abordarea elevului su, educatorul nelept va cuta s ncurajeze ncrederea i
s ntreasc sentimentul onoarei. Copiii i tinerii au de ctigat, dac li se acord
ncredere. Muli, chiar i dintre cei micui, au un simmnt puternic al onoarei, toi
doresc s fie tratai cu ncredere i respect, iar acesta este un drept al lor. Ei nu ar
trebui fcui s simt c nu pot face un pas fr a fi supravegheai. Suspiciunea
demoralizeaz, producnd tocmai relele pe care caut
{Ed 290}
s le mpiedice. n loc s stea tot timpul cu ochii pe ei, ca i cum i-ar bnui de ceva
ru, nvtorii care i cunosc elevii vor descoperi lucrrile unei mini neastmprate
i vor aciona prin influene ce vor contracara rul. Facei-i pe tineri s simt c li se
acord ncredere i vei vedea c nu vor fi dect puini aceia care nu vor cuta s se
dovedeasc vrednici de aceast ncredere.
Urmnd acelai principiu, este mai bine s cerei dect s poruncii; cel cruia v
adresai n felul acesta are ocazia de a dovedi c este credincios principiilor corecte.
Dac se supune, acesta va fi rezultatul alegerii lui, nu al constrngerii.
Regulile care guverneaz sala de clas ar trebui s reprezinte, pe ct posibil, vocea
ntregii coli. Fiecare principiu implicat n ele ar trebui pus naintea elevului n aa fel
nct s poat fi convins de justeea lui. Astfel, va simi responsabilitatea de a veghea
asupra respectrii regulilor la a cror formulare a ajutat el nsui.
Regulile ar trebui s fie puine i bine concepute; i ar trebui aplicate de ndat ce
au fost fcute. Mintea nva s recunoasc i s se adapteze la tot ceea ce se
dovedete cu neputin de schimbat; ns posibilitatea compromisului provoac
dorina, sperana i nesigurana, iar rezultatele sunt agitaia, iritabilitatea i
nesupunerea.
Ar trebui s se clarifice din capul locului c modul de guvernare al lui Dumnezeu
nu cunoate nici un compromis cu rul. Neascultarea nu ar trebui tolerat nici n
cmin, nici n coal. Nici un printe sau educator, care are pe inim bunstarea celor
care se afl n grija sa, nu va face compromisuri cu independena ncpnat, care
sfideaz autoritatea sau recurge la subterfugii sau la manevre de evitare a datoriei de a
se supune. Nu dragoste, ci sentimentalism este numele atitudinii de a sta la tocmeal
cu ceea ce este ru, de a cuta s nduplece sau s mituiasc pentru a obine acordul i
de a accepta, n final, un nlocuitor al lucrului cerut iniial.
{Ed 291}
"Cei nesocotii glumesc cu pcatul." Proverbele 14,9. Ar trebui s ne ferim s
tratm pcatul ca fiind un lucru nensemnat. ngrozitoare este puterea lui asupra
aceluia care l face. "Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este apucat de
legturile pcatului lui." Proverbele 5,22. Cel mai mare ru pe care-l putem face unui
tnr este acela de a-l lsa s rmn prins n robia obiceiului ru.
Tinerii au o dragoste nnscut de libertate; ei au nevoie s priceap c de aceste
binecuvntri inestimabile se pot bucura numai n supunerea fa de Legea lui
Dumnezeu. Aceast Lege este garantul adevratei liberti. Ea descoper i interzice
acele lucruri care degradeaz i nrobesc i l protejeaz n acest fel pe cel asculttor
de puterea rului.
Psalmistul spune: "Voi umbla n loc larg, cci caut poruncile Tale". "nvturile
Tale sunt desftarea mea i sftuitorii mei." Psalmii 119,45. 24
n eforturile noastre de a ndrepta rul, ar trebui s ne ferim de tendina de a cicli
sau critica. Mustrarea nencetat tulbur, dar nu reformeaz. Pentru multe mini, i
adesea chiar acelea care sunt cele mai impresionabile, atmosfera de critic lipsit de
compasiune zdrnicete toate eforturile depuse. Florile nu se deschid sub biciul unui
vnt aspru.
Un copil certat n mod frecvent pentru o greeal anume ajunge s priveasc acea
greeal ca pe o trstur definitorie a sa, ca pe un lucru mpotriva cruia este zadarnic
s lupte. Aa se ajunge la descurajare i dezndejde, adesea ascunse sub masca
indiferenei sau bravadei.
Adevratul obiectiv al mustrrii este atins numai cnd cel greit este condus s-i
vad singur greeala i se decide s-i foloseasc voina pentru a o ndrepta. Cnd se
ntmpl aceasta, ndrumai-l ctre Izvorul iertrii i puterii. Cutai
{Ed 292}
s-i pstrai intact respectul de sine i s-i insuflai curaj i speran.
Aceast lucrare este cea mai frumoas i cea mai dificil care a fost vreodat
ncredinat fpturilor omeneti. Ea reclam un tact de cea mai mare delicatee, o
sensibilitate deosebit, o cunoatere a firii omeneti, o credin i o rbdare de origine
cereasc, dispus de a lucra, a veghea i atepta. Este o lucrare mai important dect
orice altceva.
Cei care doresc s-i controleze pe alii trebuie s se stpneasc mai nti pe ei
nii. Purtarea ptima cu un copil sau un tnr nu va face dect s nasc n el
resentimente. Cnd un printe sau un educator devine nerbdtor i se afl n pericolul
de a vorbi fr nelepciune, mai bine s tac. Exist o putere minunat n tcere.
Educatorul trebuie s se atepte s ntlneasc comportamente ndrtnice i, de
asemenea, inimi ncpnate. Confruntat cu acestea ns, el nu ar trebui s uite
niciodat c i el a fost odat copil, c i el a avut nevoie de disciplin; c i acum, cu
toate avantajele vrstei, educaiei i experienei, greete adesea i are nevoie de mil
i rbdare. Cnd le d educaie celor tineri, ar trebui s aib n vedere c are de-a face
cu unii care au nclinaii spre ru, asemntoare cu ale sale. S ia n consideraie c
acetia au de nvat aproape totul i c unora le este mai greu s nvee dect altora.
Cu un elev slab ar trebui s se poarte cu rbdare, fr a-i critica netiina, ci
folosindu-se de orice prilej pentru a-l ncuraja. Cu elevii sensibili, nelinitii, el ar
trebui s se poarte cu foarte mult gingie. Simmntul propriilor lui nedesvriri ar
trebui s-l determine nencetat s manifeste compasiune i ndelung rbdare fa de
cei care se lupt cu dificultile.
Regula Mntuitorului - "Ce vrei s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel"
(Luca 6,31) - ar
{Ed 293}
trebui s fie regula tuturor celor care i asum rspunderea educaiei copiilor i a
tinerilor. Ei sunt membrii mai puin vrstnici ai familiei Domnului, motenitori
mpreun cu noi ai darului vieii. Regula lui Hristos ar trebui pzit cu sfinenie fa
de cei mai lenei, cei mai tineri, cei mai nepricepui i chiar fa de cei mai greii i
rzvrtii.
Aceast regul l va face pe nvtor s evite, pe ct este cu putin, s descopere
n public vina sau greelile unui elev. El va cuta s evite mustrrile sau pedepsele
date n prezena altora. Nu va exmatricula un student pn nu s-au depus toate
eforturile pentru ndreptarea lui. Cnd devine evident ns c ngduina nu-i este de
nici un folos studentului nsui, n timp ce sfidarea pe care o afieaz acesta sau
nesocotirea autoritii tinde s aduc prejudicii conducerii colii, iar influena sa i
contamineaz pe alii, atunci exmatricularea lui se impune ca fiind necesar. Cu toate
acestea, pentru muli, ruinea expulzrii publice ar duce la mbriarea unei atitudini
de indiferen total i la ruin. n cele mai multe cazuri, cnd exmatricularea nu poate
fi evitat, nu este necesar ca acest lucru s fie fcut public. Sftuindu-se i coopernd
cu prinii, nvtorul s aranjeze retragerea cu discreie a studentului.
n aceste timpuri de primejdie deosebit pentru cei tineri, ispitele i nconjoar din
toate prile; cel mai uor este s pluteti n deriv, i tocmai de aceea este nevoie de
efortul cel mai hotrt pentru a nainta mpotriva curentului. Fiecare coal ar trebui s
fie o "cetate de scpare" pentru tineretul asaltat de ispite, un loc n care rtcirile lor s
puin adevrat c n aceast lume, ca urmare a pcatului, fiecare via este asaltat de
suferin, necazuri i poveri. Putem s le facem copiilor i tinerilor un bine care s
dureze toat viaa, nvndu-i cum s ntmpine curajos aceste necazuri i poveri. n
vreme ce este de datoria noastr s le artm compasiune, nu trebuie s facem ns
acest lucru niciodat n aa fel nct s-i ncurajm s-i plng singuri de mil. Ei au
nevoie de ceea ce stimuleaz i ntrete mai degrab dect de ceea ce slbete.
Ei ar trebui s fie nvai c aceast lume nu este un loc de parad, ci un cmp de
btaie. Toi sunt chemai s suporte duritile, ca nite soldai buni. Ei trebuie s fie
puternici, s se poarte ca nite brbai. S fie nvai c adevratul test al caracterului
se gsete n dispoziia de a purta poveri, de a ocupa un loc greu, de a face lucrarea ce
trebuie nfptuit, chiar dac acest lucru nu va aduce nici o rsplat sau recunoatere
pmnteasc.
Modul corect de a nfrunta ncercarea nu este cutnd s scpm, ci s ne folosim
de ea. Acest lucru se aplic oricrei discipline, i cea timpurie, i cea de mai trziu.
Neglijarea educaiei copilului pe cnd e mic i ntrirea n timp a tendinelor greite
fac mult mai dificil educarea sa de mai trziu i, de asemenea, ca disciplinarea lui s
fie mult prea adesea un proces dureros.
{Ed 296}
i ntr-adevr este dureros pentru natura inferioar, cci i se refuz dorinele i
nclinaiile fireti; durerea ns trebuie trecut cu vederea, avnd n perspectiv o
bucurie mai mare.
Copilul i tnrul s fie nvai c fiecare greeal, fiecare defect i dificultate pe
care o biruie devine o piatr pe care calc pentru a ajunge la lucruri mai bune i mai
nalte. Prin astfel de experiene au dobndit succes toi aceia care au reuit,
ntr-adevr, s fac viaa vrednic de trit.
Oamenii mari nu s-au trezit de-odat' pe creast,
De nimeni nu au fost acolo pui,
Ci s-au sculat n miez de noapte s trudeasc
n timp ce-ai lor tovari dormeau dui.
Au fost mereu mai 'nali prin ce-au pus sub picioare,
Mai sus prin ce au stpnit i-nfrnt,
S-au pus i patimi, i orgolii s doboare,
Dearte mituri i vnri de vnt.
Urcm n linite, ncet i fr urme,
Prin tot ce e comun ne-avntm;
i ne mai facem loc prin bucurii spre culme.
Noi chiar prin neplceri naintm.
sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei." Apocalipsa
21,1.2
"Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o
lumineaz slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul." Apocalipsa 21,23
ntre coala ntemeiat n Eden, la nceput, i coala din lumea viitoare se ntinde
perioada ntregii istorii a acestei lumi - istoria cderii n pcat i a suferinei omului, a
jertfei divine i a
{Ed 302}
biruinei asupra morii i a pcatului. n coala din viaa viitoare nu se vor gsi
toate condiiile acelei prime coli din Eden. Nu va mai exista un pom al cunotinei
binelui i rului, care s dea ocazia la ispit. Nu mai exist nici un ispititor acolo, nici
o ocazie pentru ru. Fiecare caracter a trecut proba impus de pcat i nu mai este
nimeni supus puterii sale.
"Celui ce va birui," spune Hristos, "i voi da s mnnce din pomul vieii, care este
n raiul lui Dumnezeu." Apocalipsa 2,7. Darul pomului vieii a fost condiionat n
Eden i a fost n cele din urm retras. ns darurile vieii viitoare sunt absolute i
venice.
Profetul privete "un ru cu apa vieii, limpede ca i cristalul, care ieea din
scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului". "Pe cele dou maluri ale rului,
era pomul vieii". "Moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici
durere, pentru c lucrurile dinti au trecut." Apocalipsa 22,1.2; 21,4
"Nu vor mai fi dect oameni neprihnii n poporul tu: ei vor stpni ara pe vecie,
ca o odrasl sdit de Mine, lucrarea minilor Mele, ca s slujeasc spre slava Mea."
Isaia 60,21
Readus n prezena Sa, omul va fi din nou, ca la nceput, nvat de Dumnezeu:
"Poporul Meu va cunoate Numele Meu, ... va ti, n ziua aceea, c Eu vorbesc i zic:
Iat-M!" Isaia 52,6
"Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, ei vor fi poporul Lui i
Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor." Apocalipsa 21,3
{Ed 303}
"Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele
Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i-I
slujesc zi i noapte n Templul Lui. ... Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete, nu-i
va mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari. Cci Mielul, care st n mijlocul
scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii."
Apocalipsa 7,14-17
"Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n
fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu
{Ed 305}
jucat rolul de cluze pentru cltorii surprini pe drum la cderea nopii. Au
zdrnicit planul tlharului i au abtut lovitura nimicitorului.
Conductorii acestei lumi nu tiu, dar n edinele lor de consftuire au participat
ngeri ca purttori de cuvnt. Ochii omeneti i-au vzut. Apelurile lor au ajuns la
urechile oamenilor. Soli cereti au pledat n slile de consiliu i n curile de judecat
cauza celor prigonii i apsai. Au dejucat planuri i au oprit rele care ar fi adus
nedreptate i suferin copiilor lui Dumnezeu. Toate acestea vor fi descoperite naintea
studenilor din coala cereasc.
Fiecare persoan rscumprat va nelege slujirea ngerilor n propria sa via.
ngerul care a fost pzitorul lui de la nceput; ngerul care i-a vegheat paii i i-a
acoperit capul n ziua primejdiei; ngerul care a fost cu el n valea umbrei morii, care
a nsemnat locul su de odihn i care a fost primul care l-a ntmpinat n dimineaa
nvierii - cum va fi s ntrein o conversaie cu el i s afle despre istoria interveniei
divine n viaa sa, a cooperrii cereti n fiecare lucrare n folosul omului!
Toate lucrurile neclare ale experienei vieii vor fi atunci clarificate. Acolo unde
pentru noi nu exista dect ncurctur i dezamgire, eluri spulberate i planuri
zdrnicite se va vedea un scop grandios, de neoprit, victorios, o armonie divin.
Acolo, toi aceia care au lucrat ntr-un spirit lipsit de egoism vor vedea rodul
strduinelor lor. Se va vedea efectul fiecrui principiu corect i fapte nobile. Vedem
ceva din toate acestea aici. Dar ct de puin din rezultatele celei mai nobile lucrri din
lume poate vedea nfptuitorul ei n aceast via!
{Ed 306}
Ct de muli trudesc n mod altruist i neobosit pentru unii ndeprtai i
necunoscui! Prini i nvtori se ntind pentru ultimul lor somn i se pare c au
muncit degeaba toat viaa; ei nu tiu c prin credincioia lor s-au eliberat ruri de
binecuvntare care nu vor seca niciodat; numai prin credin i pot vedea pe copiii
educai de ei devenind o binecuvntare i o inspiraie pentru semenii lor, iar influena
aceasta rspndindu-se de o mie de ori. Muli lucrtori transmit n lume solii de
putere, speran i curaj, cuvinte care duc binecuvntare ctre inimile din fiecare ar;
n truda sa netiut i nsingurat, el tie ns prea puin despre efecte. Aa sunt oferite
daruri, aa sunt purtate poveri, aa se face lucrare. Unii sdesc smna de pe urma
creia, deasupra mormintelor lor, alii culeg recolte binecuvntate. Ei planteaz pomi,
pentru ca alii s le mnnce rodul. Sunt mulumii aici s tie c au pus n micare
fore pentru bine. n lumea cea nou se vor vedea munca i rezultatele tuturor
acestora.
Exist n ceruri un raport pentru fiecare dar oferit de Dumnezeu - pentru orice dar
care i-a mpins pe oameni la eforturi altruiste. Urmrirea acestora n amploarea liniilor
lor complicate, contemplarea acelora care au fost nlai i nnobilai prin eforturile