Algumas Reflexes sobre

Separatismo e Poder

Marilyn Frye
Hertica Difuso Lesbofeminista
Marilyn Frye (nascida em 1941 em Tulsa, Oklahoma) uma terica
feminista e foi professora de filosofia por muitos anos na Universidade de
Michigan desde 1974. Lsbica e com atuao no movimento feminista dos
70, feminista radical com envolvimento no separatismo lsbico que emerge
no contexto da segunda onda feminista. Escreveu ensaios sobre opresso
das mulheres, definindo neles categorias importantes na poltica feminista
relativas a gnero, raa e sexualidade, assim como em polticas lsbicas.
Publicou livros como "Politics Of Reality - Essays In Feminist Theory, 1983"
(Polticas da Realidad - Ensaios em Teoria Feminista) e "Willful Virgin:
Essays in Feminism, 1976-1992, 1992" (Virgens Obstinadas: Ensaios em
Feminismo, 1976-1992).
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Difuso Hertica
Edies
Lesbofeministas
Independentes
DIFUSO HERTICA uma editorial
feminista DIY e autogerida, uma iniciativa
autnoma lesbofeminista para difuso
sororria e contra-hegemnica: anti-capitalista,
anti-racista, lsbica, radical, ecofeminista,
anarcafeminista e demais, em escritos, de
modo a apropriar-nos dos saberes e memrias
feministas, resgatando tambm nossas
prprias palavras, pensamento, simblico e
herstoria.

apoiamutua@riseup.net
https://apoiamutua.milharal.org

ANTI-COPYRIGHT FOTOCOPIA E DIFUNDE!

Algumas Reflexes sobre o Separatismo e o Poder- Marilyn Frye
(1977)

Tenho estado a tentar escrever algo sobre o separatismo quase

desde o principiar da minha conscincia feminista; contudo tal
sempre foi para mim de alguma forma um assunto difcil, o qual,
logo que o tentava agarrar, suavemente se esvaa tomando a
forma de outros assuntos tais como a sexualidade, o dio-aos-
homens, a chamada discriminao inversa, o utopismo
apocalptico, etc.

Na minha vida e dentro do feminismo tal como o compreendo, o

separatismo no uma teoria ou uma doutrina, nem uma
exigncia de certos comportamentos especficos por parte das

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feministas, embora esteja inegavelmente ligado ao lesbianismo.

O feminismo parece-me ser caleidoscpico -- algo cujas formas,

estruturas e padres se alteram com cada movimento da
criatividade feminista; e um elemento que se encontra presente
atravs de todas as mudanas um elemento de separao.

Este elemento tem diferentes papis e relaes em diferentes

movimentos do espelho -- esse elemento assume sentidos
diferentes, torna-se diferentemente conspcuo, diferentemente
determinado ou determinante, dependendo de como os pedaos
caem e quem est a observar. O tema da separao, nas suas
variaes mltiplas, est presente em tudo desde o divrcio s
comunidades exclusivas de separatistas lsbicas, desde os
abrigos para mulheres espancadas a crculos de bruxas, desde
os programas de Estudos sobre as Mulheres aos bares de
mulheres, desde a expanso de centros de cuidados infncia
ao aborto livre e dependente da vontade das mulheres. A
presena deste tema vigorosamente obscurecida, trivializada,
mistificada e totalmente negada por muitas apologistas
feministas, que parecem ach-lo tema embaraoso, enquanto
que aceite, explorado, expandido e ramificado pela maioria das
tericas e activistas mais inspiradoras. O tema da separao
est visivelmente ausente ou severamente limitado da maioria

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das coisas que eu entendo como sendo solues pessoais e
projectos penso-rpido, tal como a legalizao da prostituio,
contratos de casamento liberais, a melhoria do tratamento de
vtimas de violao e aco afirmativa. A natureza antagnica da
assimilao e do separatismo parece-me ser uma das principais
coisas que guia ou determina a avaliao de vrias teorias,
aces e prticas como sendo reformistas ou radicais, como indo
raiz da questo ou sendo relativamente superficial. Assim a
minha questo esta: O que contm a separao, em qualquer
ou todas as suas muitas formas e graus, que a torna to basilar
e to sinistra, to excitante e to repelente?

A separao feminista , como se sabe, uma separao de

vrios graus os modos dos homens e das instituies,
relacionamentos, papis e actividades que so definidas-pelos-
homens, dominadas-pelos-homens e que operam para o
benefcio dos machos e a manuteno do privilgio macho --
sendo que esta separao iniciada ou mantida, de acordo com
a sua vontade, por mulheres (O separatismo masculinista a
segregao parcial das mulheres dos homens e dos domnios
machos pela vontade dos homens. Esta diferena crucial.). A
separao feminista pode assumir vrias formas. O terminar ou
evitar relaes ntimas ou de trabalho, proibir algum de entrar
na sua casa; excluindo algum da sua companhia, ou da sua

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reunio; retirar-se da participao nalguma actividade ou
instituio, ou evitar essa participao; evitar a comunicao e a
influncia vindas de certos quadrantes (no ouvir msicas com
letras sexistas, no ver televiso); recusar empenho ou apoio;
rejeitar ou ser malcriada para com indivduos ofensivos. Algumas
separaes so subtis realinhamentos de identificao,
prioridades e empenhos, ou o trabalho com agendas/programas
que apenas por acaso coincidem com as agendas/programas da
instituio para a qual se trabalha. A cessao da lealdade para
com algo ou algum uma separao; e a cessao do amor.
As separaes da feminista so rarissimamente procuradas ou
mantidas directamente como finalidades ltimas, pessoais ou
polticas. O que de tal mais se aproxima, penso, a separao
que representa a repulsa instintiva e auto-perservante da
misoginia sistemtica que nos rodeia. Geralmente as separaes
ocorrem e so mantidas com vista a alguma outra coisa tal como
a independncia, a liberdade, o crescimento, a inveno, a
sororidade, a segurana, a sade, ou a prtica de costumes
novos ou hereges. Frequentemente as separaes em questo
evoluem, sem premeditao, medida que seguimos o nosso
caminho e achamos que vrias pessoas, instituies, ou
relacionamentos so inteis, obstrucionistas ou incomodativos, e
os pomos de lado ou os deixamos para trs. Por vezes, as
separaes so planeadas conscientemente e cultivadas

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enquanto pre-requisitos ou condies necessrios para dar
continuidade aos nossos assuntos. Por vezes, as separaes
so conseguidas ou mantidas facilmente, ou com um sentimento
de alvio, ou mesmo de alegria; por vezes, so conseguidas ou
mantidas com dificuldade, custa de vigilncia constante ou com
ansiedade, dor ou desgosto.

A maioria das feministas, provavelmente todas, praticam alguma

separao dos machos e das instituies por eles dominadas.
Uma separatista pratica a separao conscientemente,
sistematicamente, e provavelmente de uma maneira mais geral
do que as outras, e advoga a completa separao como parte da
estratgia consciente da libertao. E, contrariamente imagem
da separatista como covarde escapista, a vida desta a vida e o
programa que inspira a maior hostilidade, depreciao, insulto e
confrontao, e geralmente ela aquela contra quem as
sanes econmicas operam mais concludentemente. A
penalizao pela recusa de trabalhar com ou para os homens
costuma ser a fome (ou no mnimo, viver sem assistncia
mdica); e se a nossa poltica de no-cooperao mais subtil,
o nosso meio de subsistncia est constantemente ameaado,
uma vez que no somos uma leal partidria, um membro
adequado da equipa, ou seja o que for. As penalidades
reservadas lsbica so o ostracismo, o assdio, e a

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insegurana de emprego ou o desemprego. A penalizao
reservada rejeio dos avanos sexuais dos homens
frequentemente a violao, e talvez ainda mais frequentemente,
a perda de coisas tais como oportunidades profissionais ou no
emprego. E a separatista vive com o peso adicional de ser
tomada por muitos como uma preconceituosa moralmente
depravada que odeia homens. Mas aqui encontramos uma pista:
se estamos a fazer algo to rigorosamente proibido pelos
patriarcas, devemos estar a fazer algo de certo.

H uma ideia a flutuar, quer na literatura feminista, quer na anti-

feminista, segundo a qual as mulheres e os homens vivem numa
relao de parasitismo, um parasitismo do homem sobre a
mulher...que , regra geral, a fora, energia, inspirao e apoio
psquico das mulheres que mantm os homens em actividade, e
no a fora, agresso, espiritualidade e caa dos homens que
mantm as mulheres em actividade.

Por vezes diz-se que o parasitismo contrrio, que a mulher a

parasita. Mas s se consegue imaginar a aparncia da mulher
como parasita se se tiver uma viso muito estreita da vivncia
humana -- historicamente provinciana, estreita em relao
classe e raa, e limitada na concepo daquilo que so os
bens necessrios. Geralmente, o contributo da mulher para o

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seu bem estar material e sempre foi substancial; em muitas
pocas e lugares tem sido independentemente suficiente.
Podemos e devemos distinguir entre uma dependncia material
parcial e contingente criada por uma certa economia de dinheiro
e estrutura de classe, e a quase ubqua dependncia espiritual,
emocional e material dos homens face s mulheres.

Presentemente, os homens providenciam, umas vezes sim

outras vezes no, uma parcela do apoio material das mulheres,
em circunstncias aparentemente feitas para tornar difcil s
mulheres o providenciar por si prprias. Mas as mulheres
providenciam e geralmente tm providenciado aos homens a
energia e o esprito necessrios vida; os homens so apoiados
psiquicamente pelas mulheres. E isto algo que os homens, ao
que parece, no podem fazer por si prprios, nem parcialmente.
O parasitismo dos homens face s mulheres demonstrado pelo
pnico, raiva e histeria gerados em tantos deles s de pensarem
que vo ser abandonados pelas mulheres. ()

Se verdade que um aspecto fundamental das relaes entre os

sexos o parasitismo masculino, tal poder ajudar a explicar por
que que certas questes so particularmente excitantes para
os supremacistas patriarcais. Por exemplo, dadas as bvias
vantagens do aborto facilitado para o controlo populacional e

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diminuio dos custos da segurana social, e para assegurar o
acesso sexual dos homens s mulheres, um pouco
surpreendente que os supremacistas se lhe oponham to
inabalavelmente. Mas vejamos...

O feto vive parasiticamente. um animal distinto que vive da

vida (o sangue) de outra criatura animal. incapaz de sobreviver
por si prprio, de nutrio independente; incapaz mesmo de
simbiose. Se verdade que os homens vivem parasiticamente
das mulheres, parece razovel supor que muitos deles e
daquelas que lhes so leais so de alguma forma sensveis ao
paralelo entre a sua situao e a do feto. Poderiam facilmente
identificar-se com o feto. A mulher que se sente livre para ver o
feto como um parasita poder-se- sentir livre para ver o homem
como parasita. A vontade da mulher em cortar a linha-de-vida a
um parasita sugere uma vontade de cortar a linha-de-vida a
outro parasita. A mulher que capaz (legal, psicolgica e
fisicamente) de rejeitar um dos parasitas decisivamente, no seu
prprio interesse, independentemente, capaz de rejeitar, com a
mesma deciso e independncia, o fardo semelhante do outro
parasita.

Os olhos do outro parasita, a imagem do aborto inteiramente

decidido pela mulher, sem sequer uma submisso ritual ao poder

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masculino do veto, a imagem especular da morte.(...)

H outros motivos que levam os supremacistas patriarcais a

sentirem-se perturbados pelo aborto segundo a deciso da
mulher, sendo um dos principais que tal se tornaria um modo
significativo de controlo das mulheres sobre a reproduo, e pelo
menos visto de certos ngulos, parece que o progresso do
patriarcado o progresso em direco ao controlo masculino da
reproduo, comeando com a propriedade de mulheres e
continuando atravs da inveno da obstetrcia e a tecnologia de
gestao extra-uterina. Desistir desse controlo seria desistir do
patriarcado. A histeria em torno do aborto explica-se em termos
de um pressentimento muito imediato e pessoal de rejeio do
tero-mulher.

Estou a discutir o aborto porque me parece ser o campo mais

publicamente emocional e mais fisicamente dramtico onde
actualmente se joga o tema da separao e do parasitismo
masculino. Mas h outros campos. Por exemplo, as mulheres
que recentemente assumiram uma nova viso da sua realidade
tendem a deixar casamentos e famlias, quer completamente
atravs do divrcio, quer parcialmente, negando os seus
servios domsticos e sexuais. Muitas mulheres que esto a
acordar tornam-se celibatrias ou lsbicas, e as outras tornam-

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se muito mais exigentes na escolha de quando, onde e em que
relacionamentos tero sexo com homens. E os homens
afectados por estas separaes geralmente reagem com
hostilidade defensiva, ansiedade, e culpabilizao da mulher,
para no falar quando descem ao nvel de argumentos ilgicos
que equivalem e excedem as suas prprias imagens fantasiosas
da irracionalidade das mulheres. O meu argumento que eles
tm muito medo porque dependem em demasia dos bens que
recebem das mulheres, e estas separaes negam-lhes acesso
a esses bens.

O parasitismo masculino significa que os homens tm de ter

acesso s mulheres; o Imperativo Patriarcal. Mas o dizer-no
feminista mais do que uma remoo (re-direco, re-
colocao) substancial de bens e servios porque o Acesso
uma das faces do Poder. A negao das mulheres ao acesso
masculino s mulheres corta substancialmente uma srie de
benefcios, mas tem tambm a forma e o pleno portento do
assumir do poder.

As diferenas de poder manifestam-se sempre em acesso

assimtrico. O presidente da repblica tem acesso a quase todos
para qualquer coisa que possa querer deles, e quase ningum
tem acesso a ele. Os super-ricos tm acesso a quase todos;

13
quase ningum tem acesso a eles. Os recursos do empregado
esto disposio do patro de uma forma que os recursos do
patro no so acessveis ao empregado. O pai e a me tm
incondicional acesso ao quarto da criana; a criana no tem
esse acesso ao quarto dos pais. A criana no tem licena para
mentir; o pai e a me tm a liberdade de excluir a criana com as
mentiras que lhes apetecer. O escravo incondicionalmente
acessveis ao senhor. O poder total o acesso incondicional; a
impotncia total ser incondicionalmente acessvel. A criao e
manipulao do poder constitui-se pela manipulao e controlo
do acesso.

Os grupos, encontros, projectos exclusivamente de mulheres

parecem feitos para causar controvrsia e confrontos. Muitas
mulheres ofendem-se com eles; muitas tm medo de ser aquela
que anuncia a excluso dos homens; visto com um instrumento
cuja utilizao carece de muita justificao complicada. Penso
que isto porque a excluso consciente e deliberada dos
homens pelas mulheres, seja do que for, insubordinao
aberta, e gera nas mulheres um medo do castigo e da represlia
(medo frequentemente justificado). A nossa prpria timidez e
desejo de evitar confrontos geralmente impede-nos de ter muito
a ver com grupo e encontros exclusivamente para mulheres. (...)
O encontro para mulheres exclusivamente um desafio

14
fundamental estrutura do poder. sempre privilgio do senhor
entrar na cabana do escravo. O escravo que resolve excluir o
senhor da sua cabana est a declarar-se no-escravo. A
excluso dos homens do encontro de mulheres no s lhes retira
certos benefcios (sem os quais poderiam sobreviver); um
controlo pelo acesso, da um assumir de poder. No apenas
mesquinho, arrogante.

Torna-se agora claro porque h sempre uma aura de

negatividade em torno do separatismo - uma aura que ofende a
Pollyanna em cada uma de ns e que soa a uma atitude
puramente defensiva quilo que h de terica poltica que h em
ns. o seguinte: Primeiro: quando aqueles que controlam o
acesso nos tornaram totalmente acessveis, o nosso primeiro
acto de tomada de controlo tem de ser a negao do acesso, ou
tem de ter como um dos seus aspectos a negao do acesso.
Isto no se d porque estamos carregadas de negatividade (no-
feminina ou politicamente incorrecta); trata-se da lgica da
situao. Quando comeamos de uma posio de total
acessibilidade tem de haver um aspecto de dizer-no, que o
princpio do controlo, em cada acto ou estratgia efectiva, sendo
os actos e as estratgias efectivos precisamente aqueles que
deslocam o poder , isto , actos e estratgias que envolvem a
manipulao e o controlo do acesso. Segundo: quer digamos

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"no" ou no, ou negamos ou rejeitamos, nesta ou noutra
ocasio, a capacidade de dizer "no" (efectivamente)
logicamente necessria ao controlo. Quando estamos em
controlo do acesso a ns prprias haver algum dizer-no, e
quando estivermos mais acostumadas, quando for mais comum,
uma parte vulgar da vida, no parecer to bvio ou
esforado...no pareceremos a ns prprias ou aos outros como
sendo particularmente negativas. Neste aspecto de ns prprias
e das nossas vidas, parecermos aos nossos prprios olhos
agradavelmente, como seres activos com movimento prprio,
com suficiente forma e estrutura, com suficiente integridade para
gerar frico. A nossa experincia de dizer-no ser um aspecto
da nossa experincia, da nossa definio.

Quando os nossos actos ou prticas feministas tm um aspecto

de separao estamos a adquirir poder por meio do controlo do
acesso, e simultaneamente por meio da aquisio da definio.
A escrava que exclui o senhor da sua cabana est por esse meio
a declarar-se no-escrava. E a definio uma outra face do
poder.

Os poderosos costumam determinar aquilo que dito e dizvel.

Quando os poderosos rotulam ou baptizam algo, esse algo
torna-se o que os poderosos lhe chamaram. Por exemplo,

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quando o Ministro da Defesa chama a algo uma negociao de
paz, ento seja o que for que ele chamou uma negociao de
paz uma situao de negociao de paz. Se a actividade em
questo incidia sobre os termos da troca de reactores nucleares
e redistribuies territoriais, incluindo acordos para os
resultantes refugiados, isso negociar a paz. As pessoas
aplaudem, e aos negociadores dado o Nobel da Paz. Por outro
lado, quando eu chamo a determinado acto da fala uma violao,
o meu "cham-lo" no o torna violao. Na melhor das
hipteses, tenho de explicar e justificar e tornar claro
exactamente o que que neste acto da fala agresso e
exactamente de que maneira, e ento os outros concordam em
dizer que o acto foi como uma violao ou poderia em sentido
figurado chamar-se uma violao. O meu contra-ataque no ser
aceite como simples acto de auto defesa. E aquilo a que eu
chamei rejeio do parasitismo, eles chamam a perda das
virtudes mulheris da compaixo e do "amor". E geralmente
quando as mulheres rebeldes chamam algo a uma coisa e os
supremacistas patriarcais chamam-lhe outra coisa, os
supremacistas ganham.

Regra geral as mulheres no so as pessoas que definem, e, a

partir do nosso isolamento e impotncia, no podemos
simplesmente comear a dizer coisas diferentes das que os

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outros dizem e fazer com que os nossos nomes prevaleam.

Mas, se reformularmos o acesso, podemos definirmo-nos. Ao

assumir o controlo do acesso, desenhamos novas fronteiras e
criamos novos papis e relacionamentos. Isto, embora cause
tenso, estranheza e hostilidade, est em larga medida dentro
das possibilidades de indivduos e pequenos grupos,
contrariamente redefinio verbal declarada.

Podemos ver o acesso como sendo de 2 tipos, "natural" e

humanamente organizado. Um urso num parque tem aquilo a
que se pode chamar acesso natural ao cesto da merenda do
humano desarmado. O acesso do patro aos servios pessoais
da secretria um acesso humanamente organizado; o patro
exerce um poder institucional. Olhadas de determinado ngulo
parece-me que as instituies so padres de acesso
humanamente organizadas -- acesso s pessoas e aos seus
servios. Mas as instituies so artefactos de definio. No
caso de instituies intencional e formalmente organizadas, isso
torna-se muito claro, pois as definies relevantes encontram-se
explicitadas em constituies, regulamentos e regras. Quando se
define o termo "presidente", est-se a definir presidentes nos
termos daquilo que podem fazer e daquilo que lhes devido por
outras instituies, e "aquilo que eles podem fazer" uma

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questo do acesso que tm aos servios dos outros. De modo
semelhante, as definies de reitor, estudante, juiz, e polcia
classificam padres de acesso, e as definies de escritor,
criana, proprietrio e, naturalmente, marido, esposa, e homem e
rapariga. Quando mudamos o padro de acesso, impomos
novas utilizaes de palavras queles/as afectados/as pelas
mesmas. O termo "homem" tem de ter uma deslocao de
significado quando a violao j no possvel. Quando
tomamos controlo do acesso sexual a ns prprias, do acesso
ao nosso apoio psquico e nossa funo reprodutiva, acesso
ao ser-me e ao ser-irm, redefinimos a palavra "mulher". A
deslocao da utilizao da palavra imposta aos outros por
uma mudana na realidade social; no aguarda o seu
reconhecimento da nossa autoridade de definir. Quando as
mulheres separam (se retiram, se reagrupam, transcendem,
empurram para o lado, migram, dizem no), estamos
simultaneamente a controlar o acesso e a definir.

Somos duplamente insubordinadas, uma vez que nem uma nem

outra destas coisas permitida. E o acesso e a definio so
ingredientes fundamentais na alquimia do poder, portanto somos
duplamente, e radicalmente insubordinadas.

Assim, se estas so algumas das maneiras em que a separao

19
se encontra no cerne da nossa luta, isso ajuda-nos a explicar
porque que a separao um tpico to quente. Se h algo
que as mulheres temem a tomada de poder. Desde que nos
fiquemos aqum desse ponto, os patriarcas tero, na maioria
dos casos uma atitude indulgente. Temos medo daquilo que nos
acontecer quando realmente os assustarmos. Este no um
medo irracional. nossa experincia no movimento de mulheres
que o elemento defensivo, violento, hostil e irracional da reaco
ao feminismo tende a corresponder com o grau de ostentao do
elemento de separao na estratgia ou projecto que despoleta
a reaco. As separaes que advm quando as mulheres
deixam casa, casamentos e namorados, separaes de fetos, e
a separao do lesbianismo so todas bastante dramticas. Isto
, so dramticas e ostensivas quando percebidas de dentro da
estrutura erigida pela mundiviso patriarcal e pelo parasitismo
masculino. Os assuntos ligados ao casamento e ao divrcio, ao
lesbianismo, e ao aborto tocam homens individuais (e suas
simpatizantes) porque eles sentem a relevncia em relao a si
prprios desses assuntos -- eles sentem a ameaa de que
podero ser os prximos.

Assim, a heterossexualidade, o, casamento, e a maternidade,

que so as instituies que mais obvia e individualmente
mantm a acessibilidade das mulheres pelos homens formam a

20
trade central da ideologia anti-feminista, e os espaos,
organizaes, encontros, aulas exclusivamente para mulheres
so ilegalizadas, suprimidas, assediadas, ridicularizadas e
punidas, em nome dessa outra bela e duradoura instituio
patriarcal, a Igualdade Sexual.

Para algumas de ns estas questes podero parecer quase

alheias... questes estranhas para estarem no centro das
atenes. Ns estamos empenhadamente ocupadas naquilo que
nos parece as nossas insubordinaes ostensivas: vivendo as
nossas prprias vidas, tomando conta de ns prprias e de cada
uma, fazendo o nosso trabalho, e em particular, dizendo a
verdade que vemos. Todavia, o pecado original a separao
que essas actividades pressupem, e ser por elas, no pela
nossa arte ou filosofia, no pelos nossos discursos, no pelos
nossos "actos sexuais" (ou abstinncias), que seremos
perseguidas, quando o pior der no pior.

Traduzido por Revista Lils n. 10, retirado de Sarah Lucia Hoagland e Julia
Penelope (ed.) (1988) For Lesbians Only -- A separatist anthology (Para
lsbicas apenas -- uma antologia separatista), Londres: Onlywomen Press

21
A maioria das feministas, provavelmente
todas, praticam alguma separao dos machos e
das instituies por eles dominadas. Uma
separatista pratica a separao
conscientemente,sistematicamente, e
provavelmente de uma maneira mais geral do
que as outras, e advoga a completa separao
como parte da estratgia consciente da
libertao. E, contrariamente imagem da
separatista como covarde escapista, a vida
desta a vida e o programa que inspira a
maior hostilidade, depreciao, insulto e
confrontao, e geralmente ela aquela
contra quem as sanes econmicas operam mais
concludentemente.(...) e a separatista vive
com o peso adicional de ser tomada por muitos
como uma preconceituosa moralmente depravada
que odeia homens. Mas aqui encontramos uma
pista: se estamos a fazer algo to
rigorosamente proibido pelos patriarcas,
devemos estar a fazer algo de certo.

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