MEMRIA, RESISTNCIA

E ALEGRIA NO
DEUTERONMIO*

VALDIVINO SOUZA RIBEIRO**, HBERT VIEIRA BARROS***,

ROSEMARY FRANCISCA NEVES SILVA****

Resumo: foram muitos os processos de dominao na histria. A vida do povo da Bblia no

foi diferente. A luta pela terra est intensamente presente na Bblia. A terra sinal da beno.
Ela promessa e realizao da ao de Deus. A Tradio Deuteronomista compreende a ao
de Deus e prtica religiosa a parte do tempo e da monarquia. O Deuteronmio a certeza
de celebrar e compreender a Lei como alegria da promessa e da conquistada. A condio de
escravos no sufocou a esperana e certeza da promessa. Mas a vida na terra passa por pro-
cessos de centralizao e tentativas de explorao usando a religio. Entretanto a resistncia
permanece e nas celebraes perpetuam a certeza do projeto originrio. A vida um todo a
ser celebrado e vivenciado. D-se na certeza e alegria na terra onde brota leite e mel.

Palavras-chave: Memria. Luta. Deuteronmio. Terra. Resistncia. alegria.

O
presente estudo visa discutir como na histria de Israel tambm houve moti-
vaes fortemente religiosas para lutar pela conquista da terra e resistir s aes
centralizadoras das prticas poltico religiosas. um trabalho bibliogrfico
com uma dinmica histrico crtico da Bblia com enfoque no Deuteronmio. Ele parte
de uma pesquisa mais ampla que tem como ttulo: Resistncia e Conquista da Terra a Partir
de Dt 26, 5 11.
O estudo compreende trs pontos para facilitar melhor compreenso. No primei-
ro momento visa buscar entender como a questo da terra desenvolvida na Bblia. uma

* Recebido em: 10.08.2015. Aprovado em: 19.08.2015.

** Graduado em Filosofia, mestre em Cincias da Religio e doutorando em Educao pela Pontifcia
Universidade Catlica de Gois. Atualmente professor na Pontifcia Universidade Catlica de Gois e
na Seduc GO. E-mail: rsvald@yahoo.com.br.
*** Graduado em Teologia e mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Atualmente professor na Pontifcia Universidade Catlica de Gois e no Instituto de Filosofia e Teologia
de Gois. E-mail:hebertvb@hotmail.com.
**** Graduada em Pedagogia Universidade Federal de Gois, Mestra e Doutora em Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Atualmente professora na Pontifcia Universidade Catlica
de Gois. E-mail: rosemarynf@gmail.com.

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ateno a textos bblicos e como estudos tratam da compreenso da promessa e realizao
com a posse da terra. Em um segundo momento ser feito um estudo direcionado ao livro
do Deuteronmio. Por fim, ser desenvolvida exposio/discusso relativa a Dt 26,1-11, com
ateno especial aos v.v.5b-10a.

A TERRA NA BBLIA

A conquista da terra no unicamente fruto da justia de Israel. ddiva de Deus

que cumpriu a promessa (Gn 12,1-5; Ex 3,7-10). Para Souza (1983, p. 20),

[...] na Bblia a gente aprende, entre outras coisas, - que o primeiro sinal de bno a terra. A terra
a primeira promessa que Deus faz a Abrao (Gn 12,1s). Deus promete a terra, porque a terra per-
tence a Deus (Ex 19,5). E a entrada na terra prometida foi vista pelo povo como um primeiro sinal
da libertao e da aliana de Deus (Dt 1,8; 6,1s).

Para Clements (1995, p. 336), a promessa da terra marca a vida de Israel, pois,
valoriza a postura de busca do povo. Esta promessa , no processo histrico, reiterada e rein-
terpretada. Ao mesmo tempo ela influncia e sinal na vida do povo da fidelidade ao seu
Deus. Sendo assim, conforme j foi a Tradio Hebraica, Jav prometeu a Abrao terra e
descendncia (Gn 12,1-5). Quando a escravido do Egito assolava os Hebreus, a promessa se
deu como a ao libertadora. Concretizou na garantia e posse da terra. Terra que mana leite
e mel (Ex 3, 8). Neste sentido, o

[...] povo de Israel ligava tanto a comunho com Deus com o fato de estar na terra prpria que para
eles, ter de sair da terra era como ter de se afastar da presena de Deus [...]. Aprendemos ainda, na
Bblia, que foi a promessa da terra que manteve o povo antigo sempre atento esperana de uma
transformao completa de tudo, e da vinda definitiva de Deus para fazer um novo cu e uma nova
terra (Is 65). A terra, para os homens da Bblia, era lugar e razo da f e confiana na presena de
Deus, e de esperana na posse da terra definitiva do Reino (SOUZA, 1983, p. 21).

Desta forma, possvel dizer que o chamado de Deus, a promessa da terra, a pro-
messa da descendncia e, por conseguinte, a libertao da escravido do Egito, com a posse
na terra, sinalizava para povo de Deus. Souza (1983, p. 23) diz:

[...], h um salmo que reza: Tu me conheces, Senhor, desde que fui gerado e no seio da terra fui
formado (Sl 139,15). Havia ento uma ligao de familiaridade e de devoo com a terra. A terra,
to essencialmente ligada vida deles, era o presente de Jav.

A terra , portanto, assunto de profisso de f (Dt 6,20-25; 26,5-11). Souza e Ca-

ravias compreendem que a terra na Bblia motivao e mstica para a luta.

Esta terra grande e frtil maravilhosa para a pecuria (leite) e para a agricultura (mel), ficar sempre
como uma espcie de utopia, de meta a ser alcanada; um ponto de referncia, que importantssi-
mo como motivao e mstica que empolgar a luta. uma imagem do ideal necessrio a qualquer
revoluo em todos os tempos. Mas, ao mesmo tempo, tambm til j poder contar com uma
realizao, mesmo parcial e limitada, desse ideal (SOUZA; CARAVIAS, 1988, p. 14).

Portanto, possvel afirmar que a terra tem um sentido alm de um espao fsico.
meio de sobrevivncia, do retirar os alimentos e ao mesmo tempo sinal da ao de Deus.

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Ela indica a ao criadora e do senhorio de Jav com o seu povo. Portanto, o zelo com a terra
por parte do povo corresponde fidelidade na promessa do Deus Jav.

O LIVRO DO DEUTERONMIO

O livro do Deuteronmio faz parte do conjunto da literatura Deuteronomista1.

chamado o quinto livro de Moiss e considerado o prlogo da historiografia Deuterono-
mista (SILVA, 2012). Conforme Born (1985), o nome do livro devido a um erro de inter-
pretao de Dt 17,18, por ocasio da Traduo dos Setenta2. Para Nakanose (1996, p. 177),
a expresso cpia da lei foi entendida como segunda lei.
O centro do livro um cdigo de leis (12-26). Conforme a introduo da Bblia de
Jerusalm ao Pentateuco (2010, p. 26), estas leis teriam sido formuladas a partir das histrias
repassadas pelos pais s novas geraes (Cf. Sl 44/43; Gn 12,1-12; Ex 3,7-10;Js 24; Ex 12;
Dt 6,20-25; 26,1-11). Elas (as leis) teriam sido conservadas por israelitas (do Reino Norte).
Mais tarde, com influncias dos idealizadores nas reformas de Ezequias e, posteriormente, de
Josias, reelaboradas. Sendo assim,

[...] se admite quase universalmente que pelo menos o Cdigo das leis representa o livro encontrado
no Templo durante o reinado de Josias pelo sacerdote Helcias (2Rs 22,8-30) [...]. A maior parte dos
crticos modernos inclina-se a pensar que esse Cdigo contm as tradies jurdicas do Reino Norte
[...]. Com a queda de Israel em 721 a.C. (sic), a coletnea de leis teria sido levada para Jerusalm
(MACKENZIE, 1984, p. 233).

A formao do livro estendeu-se por um longo perodo. Envolve a corrente elosta

e o movimento proftico3. Portanto, o Deuteronmio, seria resultado da composio destes
movimentos (GRUEN, 1983, p. 88-90). Assim, os israelitas fugindo da invaso Assria (722)
trazem seus escritos. Esses, de certa maneira, so usados por Josias na reforma empreendida
(622). Os refugiados do Norte, em Jud, e os expropriados do Sul, resistem ao esprito cen-
tralizador da reforma. possvel perceber tal realidade em Dt 26,1-11, onde numa profisso
de f e na oferta das primcias h certa forma de reao (vv 5b-11).
Para Lamadrid (1999), a Literatura Deuteronomista visa um fortalecimento da re-
forma poltico-religiosa. Seria um brao reformista a partir da f, das concepes religiosas.
O autor afirma ainda que:

[...] o Dt o livro da lei, mas no um livro legalista nem jurisdicista. [...].Lembra o estilo da lite-
ratura sapiencial, onde o pai ou o mestre compartilham suas instrues com os filhos-discpulos [...].
O livro do Dt em geral, e mais concretamente sua legislao, um dos documentos mais humanos
e humanizantes do AT. Mostra especial preocupao com os pobres, os escravos, os estrangeiros, os
endividados, as jovens prisioneiras de guerra [...] (LAMADRID, 1999, p. 45-6).

As reformas do Deuteronmio so mais amplas do que as propostas de Josias. O Rei

Josias quis reformar a vida poltica e religiosa a partir do templo e da monarquia. J, os resis-
tentes, vindos do Norte e adeptos oriundos do Sul, buscam e sonham novas relaes partindo
de experincias anteriores monarquia e ao templo. Nesta lgica de raciocnio, possvel di-
zer que o ncleo, ou boa parte do livro do Deuteronmio, teve sua origem em costumes que
foram levados para Jud por grupos do Norte. Seriam anteriores monarquia e sinalizavam o
desejo de retorno a experincias tribais. Assim, para Clements (1995), a terra, no Deuteron-
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mio, lugar de realizao e abundncia, espao de superao das ms condies do Egito no
passado, bem como, realidade violenta da monarquia.

A Autoria

Conhecer a autoria importante para compreender um texto. Conforme Arenho-

evel (1978), devido ao processo de constituio dos textos sagrados mos, espao e tempo
somente um estudioso especialista pode identificar o ncleo central, primeiro4. E, para
identificar este ncleo, muito facilita a compreenso quanto questo da autoria.
A composio do Deuteronmio, no caso, dos blocos, o Pentateuco ou a Literatura
Deuteronomista, se d no processo prolongado de formao literria. No fcil determinar a
autoria, embora o ttulo do livro, Deuteronmio, parea oferecer dicas sobre quem seria o autor.

O melhor exemplo em tal sentido o Pentateuco (do grego: penta=cinco; teuchos=invlucro para
rolos manuscristos), ou os cinco livros de Moiss. primeira vista, estes livros no oferecem ne-
nhuma dificuldade. Seu ttulo parece designar o autor com preciso. Mas o texto desses livros em
nenhuma parte nos diz que Moiss foi o seu autor e s partes avulsas que lhe so atribudas (p. ex.:
Ex 21-23; 24,4). Foi somente a tradio posterior (tanto judaica como crist) que atribuiu a autoria
dos cinco volumes desta obra a Moiss (ARENHOEVEL, 1978, p. 43-4).

Para Storniolo (1992), os autores de Deuteronmio se perdem nos sculos que de-
correram na composio do livro. Assim, o longo tempo de redao impossibilita uma nica
autoria. O autor afirma ainda que os autores foram levitas que, em espaos e tempos diferen-
tes compuseram o original do Deuteronmio. O livro foi escrito em um longo tempo. Seria
de autoria dos levitas desprovidos economicamente e sem espao fixo. Estes so os chamados
levitas peregrinos. No tendo residncia e servios nos santurios, levavam aos povoados o
relato do xodo. Anunciavam Jav como o libertador. Desenvolviam crticas s instituies
corrompidas, do Reino Norte e do Reino Sul, bem como, anunciavam a possibilidade de
construo de uma sociedade alternativa.
Em um comentrio da Bblia TEB encontramos:

Fiis ao ensinamento de Moiss os levitas continuam pondo o seu ensino na boca de Moiss, para
conferir-lhe continuidade e autoridade. As aluses preciosas s tentaes que se apresentam ao povo
depois de Moiss demonstram que os relatores viviam numa poca ulterior, em funo da qual atu-
alizam continuamente a tradio vinda de Moiss (A BBLIA TEB, 1995, p. 201).

Sendo assim, a atribuio de autoria a Moiss um meio de dar autoridade ao

pensamento expresso. Por isso, compreende-se que os autores do Deuteronmio so os levitas
itinerantes. Eles conservam as tradies originrias, vivida por Israel e Jud (NAKANOSE,
2000, p. 208-9).

Formao do Livro

O Deuteronmio foi escrito durante muitos sculos. Para Nakanose (1996, p.

176), o livro foi sendo construdo com a histria, sobretudo no Reino do Norte, a partir de
meados do sculo VIII. Em Jud, trabalhado a partir da poca de Josias at o ps-exlio. No
Sul recebeu os acrscimos finais. Nesta linha de pensamento h tambm Thompson (1991,
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p. 41). Ele compreende que o livro tem suas razes nas tradies culturais [...] de leis antigas
adaptadas a um estgio posterior da histria de Israel (THOMPSON, 1991, p. 41).
Assim, aps a escravido no Egito e a chegada terra, o tribalismo foi uma nova
maneira de viver. Envolvia desde a vida familiar s celebraes/festas religiosas comunitrias.

[...] liturgia era a fonte de abastecimento da memria da libertao (Dt16,1.3.6.12) e o compromisso

da aliana [...]. Como memria de libertao de uma situao de injustia para uma situao de frater-
nidade, a liturgia torna-se um espao de conscientizao e abertura para as questes sociais: a partilha
e a solidariedade so conseqncias da aliana com Deus [...]. De incio, a transmisso dessas leis e
princpios tribais era feita oralmente nas famlias (Ex 12,25 27), nas celebraes (Dt 26,5 10), tendo
como base de sustentao a memria da libertao do Egito (NAKANOSE, 1996, p. 178).

Portanto, muito do que est no Deuteronmio se fundamenta na vida tribal. As tradi-

es foram conservadas e transmitidas nas famlias e nas celebraes. A liturgia era expresso reli-
giosa e tambm espao/oportunidade de recordar a vida de opresso no Egito e a ao libertadora
de Jav (Dt 26,5-11). A lembrana da escravido sofrida no Egito fortalecia o compromisso com
um Deus que no queria opressores e oprimidos, nem escravos e senhores entre o seu povo.

A Estrutura

O Deuteronmio um texto com alocues, leis, bnos e maldies. A terra

ddiva de Jav e conquista do povo (Dt 6, 20-25; 25, 1-11). A estrutura visa, pela religio
atingir por inteiro a histria atual, isto porque a vida religiosa compreende a socializao do
povo. Intenciona levar Israel a um compromisso renovado e mais consciente com a Aliana
(BORN, 1985, p. 386). redigido em estilo enftico e retrico com tom discursivo. As ideias
teolgicas centrais so repetidas de maneira enftica. Sobressai a alegria das leis e a celebrao
da memria. Jav libertou, conduziu, deu e estabeleceu na terra da promessa (Gn 12 1-12;
Ex3, 7-10; Dt 6, 20-25; 26, 5-11) (MACKENZIE, 1984).
A diviso apresentada a seguir realizada a partir de estudos de Storniolo (1986, p.
17-22), Thompson (1991, p. 14-21), Bblia TEB (1995) e Bblia de Jerusalm (2010). uma
estrutura dentre diversas possveis que oferece uma maior compreenso do livro e dos seus
objetivos. A concluso do livro serve tambm ao Pentateuco como um todo.
O livro tem um plano definido composto de trs discursos.
- 1,1-5 Introduo ao primeiro discurso
1,6-4,43 Primeiro discurso - Retrospecto da atividade de Jav em favor de Israel
- 4,41-43 Breve apndice
- 4,44-49 Introduo ao segundo discurso
5,1-28,68 Segundo Discurso Retorna a histria de Israel indo at a teofania do
Horeb e o declogo. o corao do livro.
12-26 Cdigo do Deuteronmio
26,5-11 Profisso de f e resistncia monarquia e ao culto
- 28,69 Introduo ao terceiro discurso
29-30 Terceiro Discurso Apelo a Israel para que aceite a Aliana
Recordao dos acontecimentos do xodo
30,15-30 Concluso
- 31-34 Apndice do livro

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 Para Storniolo (1986, p. 17-22), o Deuteronmio um projeto societrio. E a base
deste projeto o Cdigo o Deuteronmico. A partir de Storniolo (1986), podemos dar a
seguinte estruturao no texto do Cdigo:
- Relao com Jav 12,1-16,17 - Jav a fonte da existncia humana;
- Relao com o outro 16,18-26,19 A relao com o outro subentende a relao
com o meio.
Neste contexto, possvel dizer que o Cdigo motiva penetrar o conjunto da vida
do israelita. A vida envolve Jav, o outro e o meio do qual o israelita parte constituinte. Este
conjunto formado de leis.

No nos enganemos, porm. Em vez de confundirmos essas leis com as nossas leis atuais, melhor
compreend-las como instrues (sentido primitivo de torah= lei) ou orientaes pedaggicas em
vista de uma nova compreenso da vida e uma transformao radical das relaes humanas. Com
efeito, todas e cada uma dessas leis, para serem observadas, exigem uma profunda transforma-
o social, em todos os nveis (STORNIOLO, 1986, p. 19; o grifo do autor).

Isto confirma que o Deuteronmio um texto litrgico/exortativo, com pro-

fundo cunho social e poltico (Dt 15; 24; 26,5-11), pois a terra que oferecia benefcios
e oportunidades fazia exigncias para o indivduo e para a coletividade (CLEMENTS,
1995, p. 338).

MEMRIA CELEBRATIVA Dt 26,1-11

Para uma maior compreenso do livro do Deuteronmio e sua condio litrgi-

co/Exortativa com elementos de resistncia. Nossa inteno agora direcionar o estudo
Apresentao das Primcias (Dt. 26,1-11). O texto est no contexto Deuteronomista. Mas
no seu meio, com ateno, se observa a ao ou prtica do fiel resistente centralizao
poltico-religiosa (Dt. 26,5b- 9.10a).
Entendemos que para melhor compreender Dt. 26, 5-9 seja importante situar no
conjunto mencionado, a oferta na festa das primcias. nesta atmosfera que se fazia memria
da histria de Israel.
O texto da Festa das Primcias (Dt 26,1-11)5

E acontecer, quando entrares na terra que Iahweh, teu Deus, te d por herana e a possures
e nela habitares, ento tomars o primeiro de todo o fruto do solo que tirares da terra, que
Iahweh, teu Deus, te d e o pors num cesto e irs ao lugar que Iahweh, teu Deus, escolher para
ali fazer habitar o seu nome. E virs ao sacerdote que estar naqueles dias e lhe dirs: declaro
hoje a Iahweh, teu Deus, que entrei na terra que Iahweh, nosso Deus, jurara dar aos nossos pais.
Ento o sacerdote tomar o cesto de tua mo e o por diante do altar de Iahweh, teu Deus. E te
humilhars diante de Iahweh, teu Deus, e dirs: Meu pai era um arameu errante e desceu
para o Egito e viveu l como estrangeiro com pouca gente e ali veio ser uma nao grande,
forte e numerosa. Os egpcios, porm, foram maus e nos humilharam e nos impuseram uma
dura escravido. Mas gritamos a Iahweh, Deus dos nossos pais, e Iahweh ouviu a nossa voz
e viu nossa misria e nosso sofrimento e nossa opresso. E Iahweh nos fez sair do Egito com
mo forte e brao estendido, em meio a grande terror, com sinais e prodgios, e nos trouxe a
este lugar e nos deu esta terra onde mana leite e mel. E agora eis que trago o primeiro fruto
do solo, que tu me deste Iahweh. E as depositars diante de Iahweh, teu Deus, e te prostrars. Ento,
te alegrars por todo o bem que Iahweh, teu Deus, deu a ti e tua casa e ao levita e ao estrangeiro
que (est) no teu meio.

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Delimitando o Texto

Agora interessa delimitar a moldura do episdio, a festa das primcias(v.v.1-11)

para determinar e esclarecer onde e porque era recitado o chamado Credo Histrico (v.v.5b-9).
O texto dos v.v.1-11 pode ser definido pelos acontecimentos narrados, pelas pessoas que apa-
recem e pelos diferentes espaos onde se do os fatos. No h aqui a inteno de tratar de
maneira separada, mas compreender o conjunto.
Os versculos 1-5a.10b-11 se desenvolvem a partir de ordens, da figura do sacerdote
e do santurio;
Os versculos 5b-9.10a se do em uma dimenso de declarao de f, credo histri-
co ou memria. Pode-se dizer, esto assim estruturados: Identidade (v. 5b); Histria (v.v. 6-7);
reconhecimento (v.v 8-9); apresentao da oferta (v. 10a).
No bloco de 5b-10a no h meno ou referencia a sacerdote ou espao especfico.
O fiel no cumpre ordens, no h narrador. O fiel o narrador que se apresenta: identifi-
cando, contando sua histria, reconhecendo e apresentando a oferta. Neste sentido o v. 10a
merece destaque: E agora eis que trago o primeiro fruto do solo, que tu me deste Iahweh. Uma
diferena a ser observado no conjunto que nos v.v. 5b-9 o fiel apresenta-se na primeira pes-
soa do plural, ns/nos e em 10a na primeira pessoa do singular. Entretanto, compreende-se
que no isenta o texto no sentido de uma postura de reao ao processo centralizador sinali-
zado nas figuras do sacerdote e do santurio.
Conclui-se assim, que o episdio conhecido como a festa das primcias
(v.v.1-11) no apresenta continuidade interna. possvel visualizar trs blocos.
Dois com certa identidade, semelhana de estilo ou contexto:
1 v.v. 1-5a.10b-11-dinmica Deuteronomista, a reforma centralizadora;
2 v.v. 5b-9 dinmica ou lgica do Deuteronmio primeira pessoa do plural;
3 v. 10a dinmica ou lgica do Deuteronmio primeira pessoa do singular.
Neste sentido, possvel que o segundo e terceiro blocos sejam mais antigos e te-
nham sido incorporados ou acrescidos na dinmica da festa das primcias pelo grupo Deute-
ronomista com vista a fortalecer os objetivos da reforma centralizadora.
Visando facilitar a compreenso e objetivo do texto litgico/celebrativo na festa das
primcias, importante observar que no centro est a memria da situao de opresso e da
ao libertadora. Veja o grfico:
A - Introduo ao rito (v.5a.)
B - Memria da origem, da falta de terra e agregao de pessoas ou do tempo da
falta de terra (v.5b)
C - Memria da situao de opresso (v.6)
C - Memria das aes libertadoras (v.v.7-8)
B - Memria do dom da terra ou do tempo do dom... (v.9)
A - Continuao do rito e resultado (v.v.10.11).
Mesmo considerando que o diferencial nos versculos relativos celebrao da festa
das primcias est nos v.v. 5b-10a, importante ver onde fixada no texto bblico. Isto por-
que, a apreciao de uma obra se deve muito ao local onde esteja colocada. Uma pintura se
destaca no seu conjunto, existe a moldura, a margem e a pintura. A moldura e a margem do
destaque pintura enquanto tal e quanto mais bem trabalhados tais elementos, mais aparece
a arte.
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 O texto (Dt 25,5-11) uma bela obra de arte, muito bem trabalhada. Partindo da
estruturao desenvolvida possvel dizer que: A e A formam a moldura, B e B so a margem
e C e C so a obra em si. Todo o conjunto importante, mas precisa ser visto comeando do
centro. O mesmo (centro) a memria de opresso que gera memria de libertao.

A RESISTNCIA CELEBRATIVA

O povo da Bblia aprendeu de outros povos que viviam da agricultura em comu-

nho e comunicao com os deuses da natureza, da chuva e da fertilidade, a importncia de
ritos e cultos relacionados com a terra, os frutos, os animais e a vida (Dt. 26,1-11). No en-
tanto, em se tratando de Dt 26,5b-10a, incluindo o v. 11, lembra o campons que trazia sua
oferta e a entregava diretamente a Jav, sem intermedirios.
Seria costume antigo, pois as referncias ao levita e ao estrangeiro lembravam do
tempo da vida tribal e as tradies (NAKANOSE, 2000, p. 208). A alegria devia envolver a
casa, Israel (MACKENZIE, 1984, p. 154). Ou no sentido mais especifico, o grupo familiar e
de convivncia, isto envolvia o levita e o estrangeiro.
Os credos ou confisses de f esto presentes desde os patriarcas at a posse da
terra. Sendo assim, o credo configurado como bsico da religio (McCONVILLE, 1999).
Assim, possvel concluir que a memoria celebrada nas primcias confirma que a terra a
certeza de que a vida na liberdade atinge a muitos com alegria. Portanto, a resistncia no
se d s no conflito aberto, ela se acontece tambm ao executar, talvez as mesmas atividades
com outra inteno.
Neste sentido, um olhar atencioso para as festas religiosas da atualidade ajuda a
entender o processo que envolvia a reforma e a vida dos grupos de resistncia. As festas tm
dinmicas e objetivos definidos pelas instituies religiosas que nem sempre so vivenciadas
na totalidade pelos fiis. Portanto, possvel que existam maneiras diferentes de encarar o
mesmo evento as festividades. Por exemplo:
1 Uma seria a da instituio; ela objetiva o seu resultado.
2 - Outra seria de pesquisadores; estes, essencialmente, no necessitam da dimenso
da f; estudam a expresso de crena que circunda o evento e preocupam-se em compreender
e explicar as atitudes ou atividades presentes.
3 E outra a dos fiis; os mesmos participam com a mais profunda f/crena;
para estes, o fundamental no objetivao dada pela instituio religiosa, nem a leitura
dos estudiosos. Eles vivem a resistncia, esto em busca de melhores condies de vida.
A participao da festa, enquanto tal, em vista de buscar foras e maneiras de resistncias e
conquistas. Para exemplificar, significativa a postura dos negros africanos. Reverenciavam
as divindades catlicas impostas pelos brancos, mas a devoo era meio de manterem a
crena nas suas divindades, de manterem a memria da terra de origem (REZENDE, 1985,
p. 75-6).
Entende-se aqui que seria interessante pensar as dinmicas e objetivos dos sujeitos
que participam, celebram as diversas festividades religiosas.O credo e a orao deram a Israel
um sentido de unidade histrica. A memria e a terra favorecia a possibilidade de ser feita
a oferta. Esta, mesmo em um sistema explorador, era oportunidade de resistir e continuar
conquistando alegria da casa.
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CONSIDERAES FINAIS

possvel dizer que a terra no contexto do Deuteronmio, ocupa um espao pri-

mordial. lugar de novas relaes e de resistncia cujo ponto de partida a Torah, a Lei (Dt6,
20-25; 26, 5-11; STORNIOLO, 1986, p. 22). O contexto em que se desenvolve a Histria
Deuteronomista demasiadamente amplo em tempo e espao. A Literatura Deuteronomista
reelabora desde a poca de Moiss at o ps-exlio.
A leitura do livro do Deuteronmio possibilita ao nosso tempo ampliar a compre-
enso dos processos de violncia e excluso. Em tempos neoliberais, discursos e leituras so
usurpados dos espaos dominados e apropriados pelos dominadores ou estruturas dominan-
tes. Grupos de influentes na atualidade so portadores desenvolvem prticas de outros de
outrora. Com isso, esperanas so transformadas em desiluses. As violncias ou violentos de
outros tempos, no to distantes, so esquecidos (as). H tendncias a considerar que tudo
ser do mesmo jeito, no tem concerto. Entretanto, a est o engano. O projeto no acabou.
Algo vai e deve mudar.
Assim, ressurge a certeza. H de ressurgir a esperana. como, em tempo de seca,
o Ip que aparece florido no cerrado goiano. Tudo parece morto e sem maiores possibilidade
de algo agradvel ao olhar, mas o Ip, seja roxo, amarelo, branco..., revigora a resistncia e
garantia da alegria na terra, ddiva de Deus e conquista da humanidade.

MEMORY, RESISTANCE AND JOY IN THE DEUTERONOMY

Abstract: there have been many processes of domination in history. The peoples life of the Bible was
not different. The struggle for the land is broadly present in the Bible. The land is a sigh of blessing.
It is a promise and Gods accomplishment. The Deuteronomy tradition understands Gods accom-
plishments and religious practice apart from time and monarchy. Deuteronomy is the certainty of
celebrating and understanding the Law as happiness of promise and conquer. The slavery condi-
tion did not suffocate the hope and the promise. However, life in the land went through processes
of centralization and an attempt of exploration using religion. Nevertheless, the resistance remains
and the native project of certitude perpetuates in celebrations.

Keywords: Memory. Fight. Deuteronomy. Earth. Resistance. Joy.

Notas
1 Para maiores informaes quanto a Obra Historiogrfica Deuteronomista, veja: RIBEIRO, 2002, p. 44-
101.
2 Sobre a traduo dos Setenta veja nota de rodap de: RIBEIRO, 2002,55.
3 Conforme nota de rodap de Ribeiro (2002, p. 56), O profetismo no exclusividade de Israel. Mesters
(1983, p. 49) afirma que o profeta , por assim dizer, o homem que vem cobrar do povo o compromisso
livremente assumido com Deus e consigo mesmo. O elosta fruto de tradies e escritos com antigas
histrias e reflexes. A obra elosta a composio destes escritos e tradies. Ela denomina a Deus com o
nome de Elohim. Para Gruen (1983, p. 89), O Norte tinha tradies: foram suas tribos que tiveram papel
preponderante na ocupao de Cana; tambm a sua populao conservara com carinho antigas histrias
e reflexes. Chegara o tempo de redigir este material, para aproveit-lo ao mximo na luta proftica de
reavivamento. Resultou a obra do Elosta (abrev. E), assim denominada pelo nome ELOIM com que designa
Deus nas narrativas sobre os tempos pr-mosaicos.
4 Para falar da autoria Arenhoevel (1978, p. 42) faz a seguinte comparao: Muitos livros formaram-se
maneira de velhos edifcios: ao longo de vrios sculos, fez-se um acrscimo aqui, uma remodelao ali,

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 cada um deles estilo diferente, a tal ponto que somente um arquiteto ou arquelogo experimentado podem
identificar o ncleo primitivo.
5 O grifo nosso e intenciona chamar a ateno para o bloco a ser objeto de maiores atenes no presente estudo.

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