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Prctica religiosa e intersubjetividad: estudio de un caso en el mbito

universitario

Resumen
El conocimiento y reconocimiento del desarrollo y la problemtica que envuelven la
vivencia cotidiana de la espiritualidad es el principal motivo que gua esta investigacin,
misma que se busca consolidar a travs de un estudio de caso y la modalidad de entrevista,
esta ltima se ha realizado a un sujeto cuyas particularidades que interacciona a diario en
dos mbitos, por un lado, el religioso debido a su trabajo y por otro el cientfico, dada su
actual formacin profesional como psiclogo en la Universidad. El choque que pueden o no
generar sus creencias en sus relaciones interpersonales, as como la separacin que ya
antao el positivismo se encargara de concretar entre ciencia (datos empricos) y
religiosidad, son dos de los principales temas de reflexin que permiten a su vez la
bsqueda de un concilio a travs de la actitud epistmica.
Palabras clave: espiritualidad, religiosidad, ciencia, vivencia

Recibido: 22-09-2016 Aceptado:

Religious practice and intersubjectivity: Case study in University scope

Abstract
Consciousness and recognition of the development and the problems surrounding the daily
life of spirituality is the main reason that guides this research, which seeks to consolidate
itself through a case study and the interview mode; the interview was made to subject who
daily interacts in two different areas: on the one hand, the religious because of their work
and in another the scientific one, because of its current vocational training as a psychologist
at the University. The shock that may or may not cause their beliefs in their interpersonal
relationships and the separation made for the positivism between science (empirical data)
and religion are the main themes of reflection and both of them allow the search for a
council through the epistemic attitude.
Keywords: spirituality, religion, science, experiences

1
 Dijo Dios a Moiss:
Yo soy el que soy... Yo soy
xodo

Introduccin

Entender cmo se vive la espiritualidad y, en este caso particular, la religiosidad en

el ejercicio cotidiano, es uno de los propsitos que gua esta investigacin, la pregunta que

se desprende de la forma en que dicha espiritualidad se vive, se ensancha y llama

particularmente la atencin cuando es contextualizada en aquellos mbitos en los cuales

hay un llamado a la racionalidad cientfica, mismos en los que, presumiblemente, se ha

dejado de lado la dimensin espiritual-religiosa en pos de la objetividad.

Ahora bien, si se logra llevar el curso de la investigacin a un campo ms

especfico, mediante la localizacin de un caso, se alcanza un nivel de comprensin

privilegiado que permite analizar las condiciones que posibilitan o, en cambio, limitan las

relaciones entre los sujetos a partir de la vivencia individual de su espiritualidad. As pues,

la metodologa que se sigue a continuacin parte de un estudio de caso, es decir, se ha

elegido un evento particular y mediante la modalidad entrevista ha sido posible extraer

datos que permiten un anlisis detallado y una posterior reflexin de la vivencia de la

espiritualidad a travs de la religiosidad en un mbito universitario.

Desarrollo Se sugiere colocar un subttulo.

Existe un nmero de estudios, sumamente interesantes, acerca del modo como los

alumnos viven y practican su religiosidad, entre ellos destacan los de Garca, (2010)

Religin por la libre. Un estudio sobre la religiosidad de los jvenes y del mismo autor:

Religiosidad profana. Estudio de caso sobre la religiosidad de los jvenes universitarios.

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(2015), El autor presenta una radiografa por de ms interesante de las prcticas y

transformaciones religiosas de jvenes en periodo universitario; sin embargo, an con estos

antecedes, contina parecindonos extraa la pregunta por cmo vive un estudiante su

religiosidad y, por ende, su prctica religiosa. No obstante, es imposible dejar de lado el

hecho de que la adopcin de una religin es una de las formas existenciales de vivir y apela

a una forma de conducirse y a preceptos morales que se interiorizan.

El caso especfico que abordar la presente investigacin es el de un estudiante de la

licenciatura en psicologa de una universidad privada, quien se desempea como sacerdote.

Los fundamentos de dicha profesin y los supuestos de las personas respecto de ella, cobran

distancia y significacin cuando de la relacin entre el individuo en cuestin y los

compaeros de clase se trata. El dilogo parece ralentizarse, dificultarse, en la relacin

interpersonal se presentan barreras que se antojan insalvables debido a la lo poco

desarrollada capacidad de compresin del otro y su mundo de vida.

Partamos de la siguiente cuestin: Es acaso la religin una sinrazn? Si la

respuesta inmediata a esta pregunta resulta ser afirmativa, podramos afirmar que, en

oposicin a la religin, la ciencia es razn. No se puede explicar la religin desde la

racionalidad cientfica, es incongruente, puesto que no es una hiptesis a demostrar. Es una

experiencia de fe, llena de simbolismos que forman parte de nuestra cultura y de nuestro

estar en el mundo, el objetivo a desarrollarse en este documento es el intento de un

acercamiento crtico-reflexivo a esta experiencia de la religin y la formacin profesional.

Ante esto, Wittgenstein (2013:139) seala que

a la religin no la ridiculizara dado que tiene bases insuficientes para

explicar una realidad como lo hace la ciencia, aunque utiliza palabras
comunes, pero en contextos y planos diferentes. Explicar el porqu de sus
creencias, evidencia el lmite del lenguaje. Por tanto, se debe tener una
actitud receptiva, de escucha entre religiosos y laicos. La presencia de una
3
 divinidad no es algo que se comprenda de una vez por todas, sino que se
debe tener una voluntad cognitiva que posibilite el dilogo.

Aun cuando pareciera que en la relacin entre ciencia y religin se imposibilita el

dilogo, puede sostenerse que la experiencia de fe cumple la funcin de encontrar un lugar

que ciertamente est vaco, pero que se llena con la deidad, con la creencia de una vida

mejor, para uno y para los otros y por qu no, un mundo mejor. Esta experiencia no tiene

necesariamente por qu ser explicada por la cientificidad, es una carga emocional que no

debe ser demostrada con saber disciplinario. Para esto se encuentra la filosofa de la

religin para reflexionar sobre la misma. Grondin. (2010:33) nos dice al respecto:

quiere ser una reflexin sobre el hecho religioso, sobre su sentido, sus razones,
sin ignorar el genitivo subjetivo inherente a la idea de una filosofa de la religin,
dispuesta a reconocer a la religin misma una forma de filosofa, y hasta de
racionalidad, es decir, una va que lleva a la sabidura. La disciplina se interesa
entonces por las grandes cuestiones religiosas (el sentido del culto, Dios, la fe, la
iglesia, las prescripciones morales) y por todo lo que los filsofos han podido decir
sobre estas cuestiones.

La religin forma parte de la historia de la humanidad, ha estado presente en sus

contradicciones y progresos, por ello que su reconocimiento sea importante, pues si bien

puede considerarse que la laicidad es elemento preponderante en muchas formas de

gobierno alrededor del mundo y en un sinfn de instituciones educativas, cientficas, etc; al

final del da la religin es una de las muchas formas de llevar al cumplimiento la necesidad

humana de la espiritualidad, esto es, el cultivo, psquico, fsico y/o moral del espritu

humano, ello forma parte indisoluble no solo de nuestra cultura, sino de nuestra condicin

humana y no puede ser ignorada, sino dialogada.

Este estudio se desarrolla, pues, en la esfera de una reflexin incluyente, esto se

debe a que no slo se recurre a un marco terico, sino a la contribucin que ms de un

pensador, dentro de su disciplina y obra, puede hacer al tema, se reflexionar el cmo un

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alumno vive la experiencia de un saber disciplinario en este caso, su licenciatura-, cuando

su oficio es ser sacerdote y por ende responde a una Fe, pero tambin a una racionalidad

cientfica en su formacin; el camino fue el testimonio directo. La metodologa empleada

roza los lmites de la interdisciplinariedad.

La otra perspectiva

El reconocimiento recproco significa, por ejemplo,

que los ciudadanos religiosos y laicos estn
dispuestos a escucharse mutuamente y aprender
unos de otros en debates pblicos. En la virtud
poltica del mutuo trato cvico se expresan
determinadas actitudes cognitivas.
Jrgen Habermas

A continuacin, se presenta una entrevista desarrollada con un Sacerdote Diocesano

con ocho aos en la formacin dentro del Seminario Mayor, cinco aos en la Pastoral

Vocacional y en el Seminario como formador, un ao en una Parroquia como Vicario, con

cuarentaicuatro aos de edad y ocho de sacerdote. Hasta el momento, ha cursado durante

dos aos la licenciatura en psicologa, en una universidad privada de inspiracin cristiana,

es el nico Sacerdote Diocesano como alumno en la institucin. El dilogo se ha intentado

reproducir de manera ordenada en este escrito, a travs de distintos tpicos abordados es

posible vislumbrar la vivencia de un sujeto, cuya vida est profundamente inmersa en la

religiosidad, con respecto a la cotidianidad social-universitaria.

El comienzo. (Relato inicial de su experiencia en la Universidad)

-T quin eres? -me decan el papa- o a quin traes? cosas as, estuve a la

expectativa (se refiere a la semana de inmersin que da la universidad)

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 -Cuando llegaron las primeras clases escuche a algunos compaeros que decan a

este cmo le entramos

-Hace dos das estaban dos compaeros fumando, y sin preguntarles, ni decirles

nada, -porque igual con los que me llevo fuman demasiado- me deca uno de ellos: -l me

indujo a sus vicios, -sealando a un compaero-. Pero era lo que menos esperaba que me

respondieran, slo quera saludarlos? o les deca: Oye Cmo ests? Y me contestaban:

No estamos en la materia de entrevista clnica.. Les deca: No es cuestin de entrevista

clnica, si no de relaciones interpersonales.

-En la clase pasada que se hablaba de decan: oye y Juan Diego de cual se la

fum? Vuelve la situacin de ignorancia, los demonios y ngeles son inventos de la Edad

Media. Me llam la atencin que una joven dijo cmo se relacionaba Jess con las

mujeres, porque estaban hablando mucho acerca de la mujer, pero muy escueto, pero

cuando se tiene que hablar de religin slo es con Dios, no hablan de Mara ni de Jess,

no s, si hay una confusin entre Dios y Jess.

-Lo que veo como obstculo, si lo hay, es que se cree que la religin es para

prohibir, te prohbo que fumes! es un prejuicio, no s si algunos lo prediquen as, pero en

lo personal no es as, me dicen: fumar es pecado? les respondo en primer lugar, En

qu te ayuda? Trato de evitar hablar de moral, aunque en ocasiones se tiene que hablar.

-Mi actitud fue nunca fue venir a hablar de Dios, ellos poco a poco fueron

abordando el tema, y lo que me expresaron fue que les agrad eso de m, es que no llegue a

imponerles nada; al contrario, despert precisamente ese inters y empezamos con mucho

gusto a platicar y ellos me preguntaban sobre puntos especficos.

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 -Luego en cuestin de los compaeros fue de -Hola Cmo ests? Despus uno que

otro se acercaba para platicar de cosas ms personales, unas dos o tres confesiones que

han habido por ah, as tanto alumno como maestro, pero hasta ah.

-En algunas ocasiones me invitaban a los antros, al principio era la resistencia,

-aunque no les deca ni s, ni no- simplemente me rea y dije, bueno voy a ir, fui como dos o

tres veces- y me deca: a eso le llaman antro! de ah, al clamato y otras cosas ms. Vea

que platicaban mucho, fumaban mucho, tomaban mucho o bailaban y dije, Bueno, si yo

quiero platicar, para qu quiero estar fumando o tomando, despus simplemente ya no me

invitaban.

-En un principio me cotorreaban, que los profesores me tenan preferencia. Les

dije no, tambin entiendan que soy adulto, que busca a ese adulto que sabe y que quiere

compartir.

-A veces el estereotipo de ser Sacerdote, el bueno, el serio, el regan, o ese tipo de

cosas, y cuando los jvenes hablan de la iglesia es, pero, de la Edad Media.

La ciencia

-Lo que domina aqu es la Ciencia, es la reina!, la sabia! lo dems, es como

despus. La religin no es la excepcin; por lo tanto cuando se habla de religin, es como

una opinin ms, es lo que t crees, hasta ah, no ms, no tiene ms inferencia y cuando se

habla de espiritualidad, es espiritualidad sin religin, obviamente la trascendencia; los

poquitos que he visto que considero catlicos, tienen un secretismo grandioso.

-Creen en Buda, creen en aquel, etctera; toda una recopilacin, para ellos entre

ms recopilan estn ms completos, as ms experimentan, pero, no tienen un punto de

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referencia fuerte. Como deca el Papa Francisco: Nuestra fe se basa en Jesucristo en s,

hay que conocer, porque no est cerrado todo, me acuerdo de Dalai Lama que lo invitaron

a la pontfice aqu en Mxico y deca lo mismo, algunos creemos en un Dios creador, otros

no; el caso es que donde ests jugatela todo, vvela, para que puedas entender tu religin,

porque si empieza a jalar de todo, pues ya no. Entonces eso es lo que he observado en los

poquitos catlicos.

-En relacin con los maestros cuando hablan de religin, sigue la idea del opio del

pueblo! es la que queda atrs, es la que est obstruyendo y que no deja crecer mucho, por

ejemplo, lo del mbito sexual que hacen historia y remarcan mucho en los libros como lo

obstruyeron mucho -la religin-, entonces ante esto Qu hago? Consult con unos padres

que considero son muy sabios en mi dicesis y me dijeron para qu estar

contrargumentando todo, te vas a desgastar, ms bien tu cntrate a lo que vas, tu estudia el

testimonio y ya.

Hay tambin una fe en la ciencia, incluso cuando decimos: lo dijo tal en la pgina

tal, del libro tal, se acepta sin ningn problema, porque es claro que es ciencia, supone un

grado de veracidad y objetividad casi irrefutable. El Ethos religioso de este sujeto se

presenta y probablemente influye en su formacin; sin embargo, tambin es posible

encontrar en los laicos y en su mbito profesional creencias que para y en ellos influyen,

pensemos, por ejemplo, en el caso de la psicologa.

No hay una psicologa, sino psicologas, Cul de todas ellas es la mejor? Cul

posee la verdad? Cul tiene la verdad cuando dos o ms se contradicen respecto de un

tema particular? Conductismo, psicoanlisis, sistmico, etctera. Al final del da el

individuo que se forma dentro de la Psicologa como disciplina hace una eleccin siempre

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en funcin de lo que uno cree y considera que una de ellas es mejor que la otra porque

permite un mayor acercamiento a la realidad.

Esto no quiere decir, que los otros saberes no son importantes, sencillamente la

eleccin personal y toda la carga del individuo en trminos de creencia, en trminos de

preferencia se inclinan por una en particular. Por supuesto que hay tambin elementos

ticos, morales que de alguna u otra manera guan las formas de actuar. Lo importante es

tener claro, que nuestras creencias estn presentes, claro unas como Mythos y otras como

Logos, y esto en el ms griego y filosfico de los sentidos.

Habermas (2008:145) menciona que: Los ciudadanos religiosos tienen que

encontrar, adems, una actitud epistmica hacia la independencia del conocimiento secular

y hacia el monopolio del saber institucionalizado de los expertos cientficos. Ello implica

una competencia comunicativa, un esfuerzo intelectual de los actuantes, en trminos de

comprensin; porque, al parecer, hay una invisibilidad del otro, en cuanto a sus creencias y

es algo que se debe considerar en una sociedad multicultural y por tanto refiere al respeto la

diversidad de identidades. Parece que la reflexin debera tornarse hacia esta actitud

epistmica y hacia la mejor forma de conseguirla.

La sexualidad

-Me ha ayudado muchsimo el poder ver, el escuchar opiniones en las aulas, -en

cuanto a la ciencia- porque mi idea es hacer un balance de lo que me dicen por ac y por

all, porque sabemos que hay un dilogo entre fe y razn, luego f y ciencia. Cuando

estaba en la prctica de la materia el ambiente sexual me quedaba claro a m, hasta qu

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punto tenemos razn y hasta qu punto empiezan mis juicios y empiezo a argumentar en

esa parte.

-Lo que veo en el mbito de la sexualidad Me han enseado que el matrimonio es

amor y procreacin, sabemos que la sexualidad abarca toda la cuestin humana y de

manera especial las relaciones interpersonales, ms o menos lo concebimos as, pero,

viene esta parte de la ciencia que se resalt muchsimo, el placer. Obviamente, en una

relacin tiene que haber placer, ni modo de que solo lleguen a lo que van y se acab!

Aunque en su momento lo que le tal parece que antes fue as, solo tena el coito y dems,

no les importaba la mujer, se supone que porque la religin influy muchsimo.

-La cuestin de gnero, bisexual, homosexual, transexual, intersexual, transgnero,

etctera. Como personas, las respeto mucho, su inclinacin es otra situacin; la persona es

maravillosa, entonces creen que nosotros rechazamos a esas personas y no es cierto. Se

dice que puede haber de todo, tengo amigos homosexuales, lesbianas y dems, pero como

doctrina se vive la castidad, es lo que nosotros proponemos. En lo poco que he aprendido

no s si dentro de la ciencia sea muchsimo ms amplio, es que la castidad no sirve.

La cuestin de los mtodos anticonceptivos, que salen y son lo mximo, los

hormonales y dems es mucha informacin; los mtodos naturales solo poca informacin,

en este sentido la religin se quedan atrs y para m es un parteaguas, tengo que

aceptarlo. Estoy en la apertura; cuando se hablan de mtodos naturales no son

recomendables y hay un tache, de hecho en cuestin de esa prctica. Por ejemplo, mis

compaeras decan que viva el sexo y con todo respeto, yo puedo trabajar con

adolescentes, pero no de esa forma. Los maestros trataban de ser imparciales, deca una

compaera: es que la religin rechaza a la homosexualidad y yo al principio le dije yo de

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religin no voy a hablar, pero cuando vea errores, deca a ver solo para aclarar, no es que

lo rechacemos, queremos a la persona como tal, lo que se rechaza es el acto, punto.

-Deca el Papa: lo esencial en el cristianismo no son las normas morales, ni la

doctrina, lo esencial es Jesucristo y a partir de relacionarme con esa persona voy

aprendiendo, por ejemplo se exclua a los pobres, se exclua a los leprosos y Jess se

acercaba y los curaba. El perdn, como deca San Pablo, es servir con competencia; los

dones han sido dados por Dios, los talentos que Jess dice nos regala Dios, hay que

duplicarlos, l no condena, clsico el ejemplo el de la mujer adltera, todos esos valores lo

vamos absorbiendo de Jess, yo experimentaba por medio de la confesin, yo voy

aprendiendo de Jess el de ser compartido y no hay problema con la ciencia.

-Hubo una ocasin en que un chico muy inteligente me dijo que hablramos de

ciencia e intentamos dialogar y le dije con gusto despus de la clase platicamos. lo volvi

monlogo, le quera aclarar algo y me saltaba a otra cosa.

La relacin con los profesores ha sido muy buena, pero para los profesores soy N

(se omite el nombre del sujeto). Tambin deben quitarse la idea de que el padre es el

regan, el de la autoridad. Los sacerdotes somos seres humanos y queremos el bien de los

dems.

Para Habermas (2008), se necesitan actitudes cognitivas y actitudes epistmicas

como presuposiciones para el dilogo. La capacidad de argumentar, -de explicar unos y

otros- como elemento de acto comunicativo e ideal de convivencia. Lo que dice el otro

puede tener valor, y que no sea la categorizacin de grupo de perteneca lo que impida

escuchar lo que ese otro dice, llmese religioso o ateo. Si a este dilogo le falta compasin

(acompaar, experimentar con) resulta insultante, antidemocrtico y la posibilidad de

modificar la percepcin que originalmente se tena queda intacta. Un conocimiento

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informado ayudara bastante a los interlocutores a desarrollar un dilogo que siempre est

acompaado de y orientado hacia la comprensin.

Para ejemplificar la actitud epistmica planteemos lo siguiente: los testigos de

Jehov, no permiten transfusin sangunea por sus propios motivos religiosos, imaginemos

pues, que una nia es atropellada y el mdico que la atiende en la sala de urgencias del

hospital al que se la traslado, necesita el consentimiento de los padres o tutores para llevarla

a cabo Qu hacer? En nuestro Estado positivo y de acuerdo a la Convencin de los

Derechos del Nio, firmado y ratificado por el Estado Mexicano, en su artculo

3.1. En todas las medidas concernientes a los nios que tomen las instituciones
pblicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades
administrativas o los rganos legislativos, una consideracin primordial a que se
atender ser el inters superior del nio.
Es decir, se resolvera a raja tabla de esa manera y ya. Sin embargo, es un asunto

mucho ms complejo que conlleva una reflexin y anlisis, que se aparta del simple

seguimiento de una norma establecida. Claro que es un sinsentido dejar morir a una nia,

por el argumento esgrimido, de tal forma que exige una competencia comunicativa y una

actitud epistmica de las partes para dialogar y tomar decisiones, ahora bien, queda claro

que somos un Estado secularizado y por tanto la aplicacin de ley debiera ser observada.

Est claro que se necesita una educacin teolgica de los fieles, para poder establecer actos

de habla con su entorno, para de ese modo alcanzar la mencionada actitud epistmica.

Despus de todo, el que la respuesta liberal al pluralismo religioso puede ser

aceptada por los propios ciudadanos como la respuesta correcta depende (y no en
ltimo trmino) de que los ciudadanos religiosos y seculares, cada uno desde su
propia perspectiva, se embarquen en una interpretacin de la relacin entre la fe y el
saber que primero capacite para comportarse de una menara autorreflexivamente
ilustrada en la esfera pblico-poltica. (Habermas, 2008:155)

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Conclusiones
Nos encontramos ante situaciones de convivencia, como las que suceden en el saln

de clases, lugar privilegiado para reflexionar no solo sobre un saber disciplinario, sino que

lo antecede formas de interaccin de los hablantes, de respeto, tolerancia, donde se forman

ciudadanos para la polis en valores como la honorabilidad, la dignidad, nobleza, que

forman comunidad, entre otros; sin embargo, lo anterior va acompaado de una

racionalidad argumentativa, que posibilita la escucha, el dilogo y la comprensin. Por

tanto, es importante preguntarse lo que se puede aprender del otro1, que le permite pensar

de forma diferente y por tanto incluirlo como consideracin.

Los docentes debemos ser ms cuidadosos en considerar la diversidad de los grupos

en clase y hacer comprender a los alumnos y alumnas, que la diversidad-inclusin no slo

es una tematizacin de afuera, sino tambin adentro, en nuestro espacio donde

reflexionamos un saber-tico. Lo cual posibilitara acceder a conversaciones ms profundos

sobre lo que pensamos, puesto que no hay mejor aprendizaje que aquel que nos hace

cambiar nuestra forma de pensar-actuar.

Debe existir un proceso de aprendizaje y de discernimiento, que facilite la

construccin de una actitud cognitiva y actitud epistmica. Se debe pues, aprender. La

escuela es un lugar privilegiado, porque probablemente no hay algo ms divino que pensar

lo pensado y mejor culto que practicar, por ejemplo, la misericordia con la justicia y

viceversa. Porque definitivamente se est formando a un profesional que debe pasar de una

tica de la profesin a una tica de la ciudadana. En sntesis se debe responder a la misin

y a la visin de la profesin y de la universidad, que nos lleve a una tica del pensamiento.

1 No pensndolo como minora o mayora, puesto que no es un asunto de sumas, sino del uso y ejercicio del
poder.

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 Puede la religin ayudar a una sociedad que sea mejor o un Estado ms

democrtico? Cules son sus fortalezas? Redimensionar los valores, por ejemplo, de la

paz, la democracia, la solidaridad y la participacin. En sntesis, para un proceso de

ciudadanizacin, no se quiere decir que la tica secular sea sustituida, ni mucho menos. Se

debe establecer un dilogo que se pueda establecer entre conceptos, digamos, asociado a lo

religioso con prcticas civiles, como por ejemplo, la Misericordia y practicarlo como un

valor en nuestra cotidianidad o revalorizar la compasin (Nussbaum. 2012), como un

infortunio o sufrimiento por el cual pasa una persona es pues, una moral que no puede

evadirse.

Sabemos tambin que en el mbito psicolgico, debiese encontrarse una

espiritualidad profunda, que permite ir encontrado un sentido de vida. Frankl (1995)

menciona:

Esta especie de fe inconsciente en el hombre, que aqu se nos revela y que viene
englobada e incluida en el concepto de un inconsciente transcendental-,
significara que hay siempre en nosotros una tendencia inconsciente hacia Dios, es
decir, una relacin inconsciente pero intencional a Dios. Y precisamente por ello
hablamos de la presencia ignorada de Dios. (66-67)
Permanece esta otra, ntima, casi secreta, prctica religiosa que busca comunicacin

con la divinidad para la plegaria y el consuelo, a pesar de dejar de asistir a los servicios

religiosos y de no participar en asociaciones, laicos y religiosos deben buscar un dilogo

que permita ir construyendo una sociedad ms justa y equitativa, un retorno a lo sagrado, a

lo terrenal del ser humano, esto posibilitar una convivencia humana, para repensar la fe y

la razn, si es que hay tal divisin.

Cmo respondemos ante la muerte del otro-el otro asesinado-? a la miseria, la

pobreza, las agresiones, los maltratos, por ejemplo. Deberamos, preguntarnos cognitiva-

afectivamente Cules son los indicadores que consideramos para aplicar la compasin? Si

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esto es as, entonces dnde los aprendimos o cmo los podemos reaprender. Sin duda con

una formacin humanista y cultivarse como persona ilustrada.

Ahora bien, como deja apreciar Bergson (1997) hay personas que con su vida nos

dan ejemplos ticos de convivencia y de respeto; es tambin una moralidad no del debo,

sino del puedo, que sucumbe al amor y no al temor. Se puede pensar en Gandhi, Luther

King y todos aquellos annimos que sin tener un renombre guan 2. Y preguntarnos Cmo

respondemos a estos retos como docentes y en el mbito de las profesiones?

Finalmente ante el miedo, el temor, se hace evidente la fragilidad de lo humano y este

busca formas de afrontarlo en su individualidad. As nuestro estar en el mundo se ve

afectado por algo que nos sucedi, la religiosidad, permite de alguna manera afrontar ese

momento de angustia y desesperacin. Esta vida de religiosidad, este estar inmerso de una u

otra forma en la religin, la conexin, por mnima que sea, a ella, ayuda a comprender lo

que probablemente est fuera de la razn.

Por otra parte el reconocer en nuestro entorno una diversidad de pensamientos y de

orientaciones; porque cada vez ms en nuestros espacios de socializacin se visibiliza

personas con orientacin sexual del mismo sexo, partidos polticos diversos, personas

discapacitadas y diversidad tnica, entre otros. De tal manera que se necesita ir

construyendo una sociedad democrtica en su diversidad. Expresa Husserl (1923/2009)

Pero cmo se sostiene el ser humano dbil y debilitado por fatalidades

siempre nuevas, el que no puede elevarse a la altura del herosmo? Y cmo

2 Incluso en los animales que dan muestras de amor y solidaridad no slo con su especie, sino entre
especies; las mascotas, nos ayudan a devolver nuestra humanidad. Levinas, (1963:2006) en un pequeo texto
denominado: nombre de un perro, o el derecho natural, narra que ante la penuria del campo de concentracin,
donde las miradas de los otros, despojaban la piel humana, estaba la presencia de un perro: el animal
sobreviva en algn rincn salvaje, en los alrededores del campo. Pero nosotros lo llambamos con un nombre
extico, Bobby, como conviene hacerlo con un perro querido. Apareca en los reagrupamientos matinales y
nos esperaba al regreso, brincando y ladrando con alegra. Para l era indiscutible- fuimos hombres (170) E
incluso recordemos la lgrima de Ulises, al ver las condiciones en que se se encuentra Argo, su perro que es el
nico que lo reconoce, moviendo la cola y las orejas, le dar su ltimo aliento.

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 soporta la vida el ser humano natural, empujado de aqu para all entre el xito
y el fracaso, entre periodos momentneos de satisfaccin de necesidad y
perodos de necesidad? Mediante falta de pensamiento. La necesidad ensea a
rezar y cuanto ms grande es la necesidad tanto ms se busca el sostn. Para
eso se ofrecen los poderes mticos de la tradicin, que de antemano fueron ya
co-configurados mediante los motivos afectivos de la necesidad, el miedo, etc.,
como poderes del bien, lo ltimo como salvadores benvolos, etc. (p. 799)

Referencias bibliogrficas
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Recuperado de http://www.unicef.org/spanish/crc/ el da 25 de Abril de 2016
Frankl, Viktor (1997). La presencia ignorada de Dios. Herder. Barcelona, Espaa:
Grondin, Jean (2010). La filosofa de la religin. Herder. Barcelona, Espaa.
Habermas, Jrgen (2008). Entre naturalismo y religin. Paids. Barcelona,
Espaa.
Husserl, Edmund (1923:2009). Valor de vida. Valor de mundo moralidad (virtud
y felicidad). En Acta Fenomenolgica Latinoamericana. Volumen III (documentos. Circulo
Latinoamericano de Fenomenologa Lima. Pontifica Universidad Catlica del Per;
Morelia (Mxico). Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 2009. PP. 789-821.
Wittgenstein, Ludwig (2013). Lecciones y conversaciones sobre esttica,
psicologa y creencia religiosa. Paids. Barcelona, Espaa:

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