Gradhiva

Revue d'anthropologie et d'histoire des arts

18 | 2013
Le monde selon lUnesco

Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle et

Les Structures de lesprit. Lvi-Strauss et les
mythes

Vincent Debaene

diteur
Muse du quai Branly

dition lectronique dition imprime

URL : http://gradhiva.revues.org/2758 Date de publication : 1 dcembre 2013
ISSN : 1760-849X Pagination : 242-253
ISBN : 978-2-35744-072-2
ISSN : 0764-8928

Rfrence lectronique
Vincent Debaene, Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle et Les Structures de lesprit. Lvi-
Strauss et les mythes , Gradhiva [En ligne], 18 | 2013, mis en ligne le 01 dcembre 2016, consult le 30
septembre 2016. URL : http://gradhiva.revues.org/2758

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 Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle
et Les Structures de lesprit. Lvi-Strauss et les mythes

par Vincent Debaene

Philippe Descola (dir.), Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle.
Paris, Odile Jacob ( Travaux du collge de France ), 2012.
Gildas Salmon, Les Structures de lesprit. Lvi-Strauss et les mythes.
Paris, PUF ( Pratiques thoriques ), 2013.

Lvi-Strauss, thats where its at ( Lvi-Strauss : cest l que a se 1. Au Cambridge Companion 2. En raison de sa porte
de 2009 et aux numros philosophique ou de ses
passe ). Cette phrase, et dautres semblables, entendue par Pierre Maranda
spciaux de Critique en 1999, emprunts au monde de
lors dun rcent congrs danthropologie, est peut-tre excessive mais des Archives de philosophie lart et de la littrature,
en 2003, des Temps modernes on sous-estime souvent le
que, depuis quelques annes, quelque chose se passe autour de luvre
en 2004, des Cahiers de caractre fondamentalement
de Claude Lvi-Strauss, cela en revanche ne fait aucun doute quelque lHerne en 2004, dEsprit en disciplinaire du travail de Lvi-
chose que lon aurait tout fait tort de rduire de simples effets de com- 2004 et 2011, de Philosophie Strauss, dont les propositions
en 2008, on peut ajouter les thoriques les plus
mmoration. Si besoin tait, deux livres importants mais trs diffrents rcents numros des revues audacieuses et les plus
viennent confirmer ce diagnostic : Claude Lvi-Strauss, un parcours dans Europe et Yale French Studies marquantes sont toujours
(2013). Il y a cet gard une nes en rponse de
le sicle, sous la direction de Philippe Descola, et Les Structures de lesprit. exception brsilienne puisque vieilles questions internes
Lvi-Strauss et les mythes de Gildas Salmon. le numro spcial de la Revista la discipline anthropologique
de antropologia de 1999 telle quelle sest dveloppe
et le recueil Lvi-Strauss. depuis Edward Tylor.
Alors que, aprs la mort de lauteur de La Pense sauvage, une Leitura Brasileiras (2008)
se concentraient quant
anthropologie un peu paresseuse (parfois le fait dautoproclams structu- eux sur lhritage proprement 3. Eduardo Viveiros de
ralistes repentis ) se sentait autorise un facile droit dinventaire et anthropologique de Lvi- Castro, Claude Lvi-Strauss,
Strauss. Pour une tentative uvres , Gradhiva 8, 2008 :
dclarait prims le triangle culinaire, la formule canonique des mythes de synthse des rcentes 133.
et autres prtendus errements , voil deux ouvrages qui, au contraire, relectures de ce dernier,
je me permets de renvoyer
redonnent lanthropologie de Lvi-Strauss toute son ambition thorique mon article Lvi-Strauss
mais qui le font de deux faons distinctes : lun de lintrieur de la discipline aujourdhui dans Europe
(n 1005-1006).
anthropologique, lautre de lextrieur.

Claude Lvi-Strauss, un parcours dans le sicle recueille les

contributions au colloque organis par Descola au Collge de France en
novembre 2008 loccasion du centenaire de Lvi-Strauss. Cest un ouvrage
remarquable en raison, dabord, de son caractre intradisciplinaire. Au fond,
parmi les trs nombreux textes et tudes parus au moment du centenaire
puis de la mort de Lvi-Strauss, et lexception de quelques articles isols,
il sest trouv peu de choses proprement anthropologiques. La plupart
des numros spciaux publis cette occasion furent le fait de revues
gnralistes ou philosophiques 1, et si dans cette masse de contributions
il sest trouv des travaux originaux et de grande qualit, limmense majo-
rit dentre eux avait nanmoins une valeur biographique, historique, voire
franchement spculative. Ils visaient situer luvre dans son contexte
historique ou valuer son retentissement dans le champ intellectuel au
sens large, mais ne cherchaient pas la relancer ou en faire usage dans
lunivers thorique o elle tait ne, savoir au sein mme des tudes
anthropologiques 2 . Dans la note critique quil donna en 2008 loccasion
de la parution du volume duvres dans la Bibliothque de la Pliade,
Eduardo Viveiros de Castro, qui se rjouissait de ce deuxime printemps
de la littrature sur Lvi-Strauss , stonnait dailleurs que lhritage du
structuralisme anthropologique ft, en France, mieux gr par la philoso-
phie que par lanthropologie 3 .

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4. La seconde proposition est
commente galement par
Maurice Bloch et Marshall
Sahlins dans leurs contributions
respectives. Eux aussi se
donnent pour tche de la
traduire destination des
anthropologues anglophones
(p. 218 et 257).
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Ce recueil vient en quelque sorte rectifier cet tat de fait. lexception
de la philosophe Claude Imbert (dont lenseignement et la rflexion jourent
un rle essentiel dans le retour Lvi-Strauss partir des annes 1990),
tous les auteurs sont des anthropologues, parfois danciens tudiants de
Lvi-Strauss, souvent des interlocuteurs de longue date (le regrett Luc de
Heusch donne ici un article intitul Pouvoir et parent en Afrique centrale ,
qui est sans doute un de ses derniers textes). Les travaux runis dans ce
volume permettent donc de comprendre le retentissement de la rflexion lvi-
straussienne dans les diffrentes spcialits dune discipline anthropologique
qui sest considrablement dveloppe mais aussi transforme et sectorise
depuis que Lvi-Strauss y fit ses premires armes avec sa Contribution
ltude de lorganisation sociale des Indiens bororo en 1936.
Le volume est dcoup en six parties thmatiques ( Terrains ,
Parent et mythologie , Logique de la connaissance , etc.), mais dans les
faits presque tous les articles sont conus de la mme faon : ils semparent
dune affirmation de Lvi-Strauss et se proposent de la tester, parfois de
ltendre ou de la varier, en dehors de son contexte thorique ou ethno-
graphique dorigine geste intellectuel caractristique dune pratique
disciplinaire interne puisquil ne sagit nullement de gloser ou de commenter
les textes, mais dvaluer lefficacit ou loprativit dune proposition dans
un domaine dtudes donn.
Par exemple, Maranda se saisit de deux des plus fameuses phrases
de louverture du Cru et le Cuit ( Les mythes se pensent dans les hommes
et leur insu et Les mythes se pensent entre eux ) et, dans une rponse
imaginaire Edmund Leach ( qui ces formules paraissaient tout simple-
ment absurdes), tche de comprendre ce quelles peuvent vouloir dire
concrtement 4. Il propose donc de les mettre lpreuve dans un contexte
ethnographique particulier, propos du mythe dorigine de ligname chez les
Lau de Malaita (dans larchipel des Salomon). Ce mythe dorigine, marqu
dans toutes ses versions par la rversibilit de la mtamorphose de ligname
en poisson, semble pouvoir tre mis en rapport avec deux ralits sociales
locales : linstitution des marchs ctiers comme lieu de transaction entre
gens de la montagne et gens de la lagune, et le fait que ces marchs sont
organiss et grs par les femmes lexclusion des hommes. Maranda
relate la raction de ses interlocuteurs lau son hypothse interprtative
(peut-on mettre en rapport ces trois ralits : mythe de ligname/marchs/
initiation des femmes ?). Il sinterroge sur les mcanismes mentaux qui
font que, la plupart du temps, la rponse est ngative et sur les raisons
de ce cloisonnement qui rendent le rapprochement entre ces trois faits
sinon impossible, du moins difficilement pensable (si lhypothse de dpart
est valide, alors il faut en conclure que les mythes se pensent linsu des
hommes). Maranda sattarde galement sur la forme prise par lunique
rponse positive, recueillie auprs dun lettr (un liotoo), et sur les conditions
de la rflexivit et de la mtacognition, quil met en rapport avec la philoso-
phie locale de la mtaphore. Il propose enfin une rflexion plus gnrale
sur la circulation des mythes et leur transformation lorsquils se dplacent,
et sur les modes cognitifs qui font que les mmes oprations logiques
(synecdoques, mtaphores, mtonymies) fonctionnent parfois linsu et
parfois au su de ceux en qui elles oprent.
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Manuela Carneiro da Cunha mesure elle aussi la fcondit de la

rflexion de Lvi-Strauss, en montrant comment la fameuse idologie
bipartite mise en vidence dans Histoire de lynx (essentiellement propos
de lAmrique du Nord) se retrouve dans deux institutions le compa-
gnonnage et lamiti formelle telles quon les observe chez les Indiens
krah et canela (groupe g). Dans ces deux cas, on retrouve la coexistence
dun dualisme diamtral statique avec une formule dynamique introduite par
un dsquilibre entre jumeaux . Carneiro da Cunha va mme plus loin
puisque, selon elle, ce double exemple illustre une forme particulire de
diffusion structurale , cest--dire permet de dmontrer la circulation inter-
culturelle dinstitutions ou de variantes mythiques, non pas en dpit mais
en raison de leurs diffrences. loppos du diffusionnisme classique, le
concept essentiel de ce diffusionnisme structuraliste nest pas lemprunt
lidentique mais au contraire le double retournement linterface entre
deux zones linguistiques ou culturelles (elle retrouve ici les rcentes relec-
tures de la formule canonique, par Maranda et Mauro Almeida en particulier).

Quoique dans une spcialit trs loigne, cest une dmarche

semblable qui anime la rflexion de Carlo Severi, puisquil sagit de tester
la conception de luvre dart que Lvi-Strauss dveloppe au dbut de
La Pense sauvage dans un domaine que, premire vue, celle-ci exclut :
lart non figuratif. Que faire en effet de lhypothse selon laquelle le modle
rduit offre toujours et partout le type mme de luvre dart quand
lart a renonc toute prtention dimitation ? partir de lexemple de Vassily
Kandinsky, Severi propose de montrer la fcondit dune telle dfinition en
tendant dune part la notion de modle (cest lexprience de la forme ,
et non un objet naturel, qui est ici sujet de la reprsentation) et en montrant
dautre part que le travail de ce peintre sinscrit dans une srie : comme
les sculpteurs voqus dans La Voie des masques, lartiste russe rplique
dautres crateurs, rcents ou passs, actuels ou virtuels et sinscrit
dans un espace dfini par les diffrentes solutions plastiques offertes au
problme de la relation entre espace et couleur , auquel ont rpondu
leur faon William Turner, Piet Mondrian ou Robert Delaunay.

De Heusch et Marshall Sahlins proposent quant eux un regard r-

trospectif sur lensemble de leurs travaux respectifs, en montrant comment
ceux-ci furent sinon inspirs, en tout cas stimuls, par luvre de Lvi-
Strauss. Le premier revient sur son tude du statut du neveu utrin chez
les Telela-Hamba et situe le systme de parent de ces derniers dans la
cartographie dresse par les Structures lmentaires de la parent, avant
de proposer une solution ce qui, en apparence, constitue une sorte de
rsistance de lAfrique aux analyses structurales (peu de mythes mais
une foule de rites les plus divers ) : la mythologie explicite se rfugie
trs souvent, en Afrique, dans la pseudo-histoire , tout particulirement
celle qui retrace lorigine de la royaut sacre dont de Heusch montre
les invariants symboliques, en dpit de la diversit des situations socio-
conomiques. Sahlins inscrit quant lui ses propres travaux en raction la
proposition de La Pense sauvage qui fait de lethnologie une science des
superstructures : laide dexemples ethnographiques prcis, il rtablit
une permabilit entre infra- et superstructures et caractrise sa rflexion
comme une sorte dinfrastructuralisme qui montre comment les systmes

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fi g. 1
Claude Lvi-Strauss,
Danse du clan Paiwe, chez
les Bororos, Mato Grosso,
Brsil, 1935-1936.
muse du quai Branly.

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fi g. 2
Claude Lvi-Strauss,
Terrain tabou, chez
les Kukis, Chittagong zila,
Bangladesh, 1951.
muse du quai Branly.

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dchanges de biens, loin dtre la source des reprsentations culturelles

(comme le voulait le matrialisme culturel de Marvin Harris dans les
annes 1960), sont au contraire des systmes toujours dj symboliques
de part en part.

Les dmarches de Roberte Hamayon et Franoise Hritier sont

comparables, mais plutt que denvisager leffet de Lvi-Strauss sur une
uvre individuelle, elles sattachent comprendre son retentissement sur
un domaine dtudes dans son ensemble. La seconde montre que, en dpit
de divergences internes parfois importantes, lanthropologie de la parent
continue travailler dans le cadre dfini par Lvi-Strauss et sa rflexion
sur la prohibition de linceste. La premire propose une description trs
intressante des usages de Lvi-Strauss dans un domaine les tudes
sibriennes marqu par de fortes spcificits : limpossibilit de travail
sur le terrain pendant des dcennies conduisit travailler sur des sources
datant pour lessentiel du tournant du XIXe sicle et accorder le prsent
ethnographique la priode prsovitique , les chercheurs trouvant un
stimulant dans la proposition lvi-straussienne de voir en tout fait, mot,
geste, artefact si minime soit-il, un exercice de la pense . Elle dcrit
galement le rle important jou par les rflexions de Lvi-Strauss dans
lanalyse des rituels chamaniques et trouve, elle aussi, dans le contraste
avec la ralit amricaine un objet de rflexion : ici encore, la quasi-absence
de la mythologie est loccasion dune comparaison trs clairante non pas,
cette fois, avec la pseudo-histoire (comme dans la rflexion de De Heusch
propos du Congo ou du Rwanda) mais avec lpope qui par son contenu
comme par son excution rituelle fonde la norme chez de nombreux
peuples sibriens.

Outre la rflexion pistmologique quImbert consacre ce quelle

appelle le second naturalisme de Lvi-Strauss, trois contributions, enfin,
choisissent une approche plus hermneutique, moins directement attache
la pratique disciplinaire. Marie Mauz propose une gnalogie de la
pense du style de Lvi-Strauss et montre le rapport paradigmatique entre
lethnographie de la cte Nord-Ouest et lanalyse structurale . Maurice Bloch
offre de restituer lambition profonde du projet lvi-straussien ( tudier la
nature humaine dans le cadre largi de lvolution ) par un double contraste
la fois lgard des fondateurs de la discipline (dont Lvi-Strauss refuse
les postulats mais conserve lambition thorique) et ses contemporains
(dont il rprouve le particularisme mais retient la fidlit la varit et
la complexit des ralits ethnographiques). Daniel Fabre, enfin, propose
une rflexion trs originale sur le judasme de Lvi-Strauss : il analyse
la refondation de lappartenance opre par larrire-grand-pre musi-
cien, Isaac Strauss, qui, par sa pratique de collectionneur, invente la
catgorie dart juif et contribue une opration dobjectivation de la
culture , objectivation quil faut entendre insparablement dans son
sens concret mise en objets et dans son sens intellectuel . Ce faisant,
Fabre apporte, la suite de Victor Karady, une contribution importante
lclaircissement de cette nigme sociologique et historique, savoir le
rle jou par trois gnrations de juifs mancips, de juifs non pratiquants
ou mme dcidment athes, dans la cration en Europe et en Amrique du
Nord des sciences de la socit et de la culture (mile Durkheim, Marcel

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Mauss, Franz Boas, etc.). Si la formule ntait pas si galvaude, on parlerait 5. De fait, de nombreux
dveloppements de son
volontiers des linaments dune anthropologie de lanthropologue.
livre entrent en rsonance
avec les rfl exions du recueil
prcdemment voqu,
On a beaucoup dit que luvre de Lvi-Strauss tait remarquable
en particulier concernant
par sa capacit irriguer dautres champs de la pense, mais cet ouvrage la question de la diffusion
collectif vient opportunment rappeler quelle a dabord fondamentalement structurale laquelle
il consacre un chapitre,
modifi les faons de faire et de penser au sein mme de la discipline ou lide que les mythes
anthropologique, mme si seul petit regret on aurait aim quelques se pensent entre eux .

contributions plus prospectives, qui auraient envisag certains usages

prsents, actuels ou potentiels, de Lvi-Strauss dans les grands chantiers 6. Dans deux passages
trs intressants ( la fi n
contemporains de lanthropologie. Les travaux de Descola (qui, pour de lintroduction et au dbut
loccasion, sest cantonn au rle de matre de crmonie) et de ses inter- de la conclusion), Salmon
situe sa propre dmarche
locuteurs, ou les dveloppements conscutifs ce qui est de plus en plus dhistoire conceptuelle en
identifi comme un tournant ontologique en anthropologie, auraient sans montrant ce quelle doit
larchologie foucaldienne et
doute fourni des exemples intressants. comment elle sen distingue.

Louvrage de Salmon, Les Structures de lesprit, se situe la fois 7. Voir cette remarque
loppos et dans la continuit de ce recueil. loppos parce quil sagit de Lvi-Strauss dans une
discussion des travaux
dun ouvrage de philosophie et non danthropologie, mais dans la continuit
de Robert Lowie : Mme
puisque Salmon lit luvre de Lvi-Strauss non comme celle dun philo- pour le structuraliste,
cette question [quels sont
sophe ou dun penseur, mais bien comme celle dun savant 5. Il sagit de
les faits ?] est la premire
comprendre et mesurer lvnement qua constitu la rflexion de Lvi- laquelle il faille rpondre,
Strauss pour lensemble des sciences humaines et au-del, cest--dire et [] elle commande toutes
les autres. (Anthropologie
de comprendre dune part la radicale nouveaut des analyses lvi-straus- structurale, Paris, Plon,
siennes, dautre part de saisir leffet de rorganisation quelles ont produit sur 1958 : 340).

le champ du savoir. Le travail hermneutique de comprhension de luvre

sappuie sur une dmarche archologique qui reconstitue les problmes
et les lignes de partage qui traversaient les disciplines avec lesquelles
Lvi-Strauss tait en dialogue au moment de la gense de lanthro-
pologie structurale : linguistique, phonologie, anthropologie, psychanalyse,
philologie, biologie 6.

La thse essentielle du livre est simple : Lvi-Strauss a redfini

lanthropologie, et il la fait en redfinissant le comparatisme. Lanthropo-
logie structurale a t labore en rponse une crise historique : elle est
une tentative pour rendre nouveau possible la comparaison interculturelle
alors que la discipline tait menace dclatement entre laccumulation de
donnes ethnographiques de plus en plus disperses et des synthses
comparatives de plus en plus fragiles. En posant que la comparaison doit
reposer non sur linventaire des ressemblances perues par lobservateur,
mais sur la systmaticit des diffrences entre cultures et socits, Lvi-
Strauss a modifi la manire mme de construire les comparables .
De sorte que le structuralisme nest pas une nouvelle thorie anthropolo-
gique visant expliquer les faits culturels et sociaux (thorie qui aurait
succd lvolutionnisme, au fonctionnalisme, etc.), il constitue bien une
nouvelle faon de dterminer ces mmes faits 7. Du mme coup, sont
repenss les rapports entre ethnographie et anthropologie : loin de pr-
cder la comparaison anthropologique (selon la classique division du
travail intellectuel qui voudrait que lanthropologue synthtise les donnes
recueillies par dautres), lethnographie est au contraire conditionne par le
projet anthropologique comparatiste.

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page 242 et ci-contre

fi g. 3
Claude Lvi-Strauss,
Les beaux-frres, chez
les Nambicuaras, Brsil, v. 1938.
muse du quai Branly.

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8. Louvrage considre en
effet surtout la seconde
anthropologie structurale.
la suite dautres auteurs,
Salmon insiste de faon trs
convaincante sur la rupture
thorique entre ce quil appelle
le structuro-fonctionnalisme
des Structures lmentaires de
la parent et le structuralisme
transformationnel des
Mythologiques.
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La dmonstration conduit Salmon de trs nombreuses propositions
thoriques passionnantes, mais retenons les deux principales : la notion
centrale de lanthropologie structurale nest pas celle de structure, mais
de transformation ; les relations de transformation que lanthropologie peut
identifier entre deux mythes ou deux rites de populations voisines corres-
pondent aux oprations mentales relles lorigine de ces institutions :
Les structures de lanthropologie lvi-straussiennes sont [] celles
de lesprit humain. Salmon souligne avec force quon ne peut saisir la
porte vritable de lanthropologie structurale qu la condition de maintenir
cette hypothse psychologique extrmement hardie touchant la nature
de lesprit humain et son fonctionnement : les institutions sont produites
travers des procdures objectives de distinction, consquences elles-
mmes doprations mentales qui ne sont analysables que parce quelles
sont homologues de celles de lanthropologue. Sans cette hypothse
dune homognit entre les oprations de la pense scientifique et celles
de la pense symbolique, non seulement on ne pourrait rendre compte de
la systmaticit avre des relations entre variantes mythiques ou formes
dorganisation sociale, mais la dmarche anthropologique elle-mme ne
pourrait sortir du soupon dextriorit et dartifice par rapport aux formes
de pense quelle prend pour objet. La thorie smiologique de lesprit
humain nest pas un supplment de lanthropologie structurale quon serait
libre ou non daccepter comme un article de foi en sus des analyses ethno-
graphiques plus positives, elle en est la condition.
Ce livre propose donc de reconstruire lhistoire des problmes qui,
explicitement ou souterrainement, organisaient diffrents champs disci-
plinaires (au sens trs large) lore de linvention de lanalyse structurale
des mythes 8. La premire partie porte sur la philologie et la mythologie
compare ; la deuxime sur lintertextualit mythique et les procdures
dinterprtation ; la troisime sur la pense symbolique et la thorie de
lesprit. Dans ces trois domaines, lanalyse structurale a provoqu des
rorganisations internes qui ont conduit une mutation profonde du
savoir anthropologique .
On lit cet ouvrage avec un sentiment dtonnement devant ce qui
est pourtant familier. On y retrouve certes les noms connus quon attend de
toute histoire du structuralisme : Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson,
Georges Dumzil, Marcel Mauss. Mais ces noms sen ajoutent dautres,
moins souvent cits mais essentiels la comprhension du projet
structuraliste : Edward Tylor, Max Mller, Marcel Granet, DArcy Thompson,
Sigmund Freud et surtout cette gnalogie est compltement rorga-
nise. Granet apparat ici non pour son rle de prcurseur dans lanalyse
de la parent, mais pour la nouveaut de sa perspective sur le discours
lgendaire. Le rapport de Lvi-Strauss Freud est compltement revisit,
loin des critiques parfois htives de La Potire jalouse. Les liens avec les
travaux de Jakobson sont clairs, mais la phonologie y occupe une place
moins centrale que lanalyse du folklore. Ce travail archologique est ga-
lement loccasion de quelques mises au point concernant certains dbats
thoriques importants postrieurs lavnement public de lanthropologie
structurale avec Dan Sperber et lanthropologie cognitive en particulier.
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On est mille lieues de lhistoire cancanire du structuralisme

comme mode intellectuelle ; il est assez peu question de Michel Foucault
(sinon au titre de rfrence pistmologique), peine de Jacques Lacan, et
pas du tout de Roland Barthes. On est galement trs loin du rcit scolaire
de filiation qui va de la linguistique la phonologie puis lanthropologie
par transferts successifs de mthode ; cest tout un univers thorique qui
est cartographi nouveaux frais, non partir des coles de pense ,
mais de problmes qui traversent le sicle et les frontires disciplinaires
et dont on saperoit dun coup que lanthropologie, la philosophie ou
lhistoire des sciences contemporaines sont les hritires. Ce livre est
donc une histoire thorique des sciences humaines au XXe sicle ainsi quun
ouvrage sur notre prsent et sur ses conditions.

Il faut enfin souligner la matrise par Salmon des concepts, des

problme et de leur histoire dans des domaines disciplinaires trs varis
(de la philologie la biologie, de la psychanalyse lhistoire des sciences).
Il propose par ailleurs une vue densemble sur luvre de Lvi-Strauss
(pourtant particulirement touffue et complexe) dune trs grande clart et
dune trs grande fermet. On sort de cette lecture souvent impressionn,
et parfois franchement bloui. Et quune synthse si lumineuse tienne en
moins de 300 pages ne fait que renforcer ce sentiment.

Vincent Debaene
vincent.debaene@gmail.com

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