De La Historia de Las Mentalidades A La Historia Cultural - Notas Sobre El Desarrollo de La Historiografía en La Segunda Mitad Del Siglo XX

27/2/2017 Delahistoriadelasmentalidadesalahistoriacultural:notassobreeldesarrollodelahistoriografaenlasegundamitaddelsigloXX
Estudiosdehistoriamodernaycontemporneade ServiciosPersonalizados
Mxico
versinimpresaISSN01852620 Revista
SciELOAnalytics
Estud.hist.mod.contemp.Mexno.37Mxicoene./jun.2009
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Delahistoriadelasmentalidadesalahistoria Referenciasdelartculo
cultural:notassobreeldesarrollodela Comocitaresteartculo
historiografaenlasegundamitaddelsigloXX SciELOAnalytics
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MartnF.RosSaloma* Enviarartculoporemail
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*InvestigadordelInstitutodeInvestigacionesHistricas,delaUniversidad Linksrelacionados
NacionalAutnomadeMxico.Correoelectrnico:riosmartin@hotmail.com Compartir
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En el presente artculo se ofrece una sntesis sobre el desarrollo de las

corrientes historiogrficas a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Permalink
Asimismosehacenfasisenelquiebredelparadigmadelahistoriadelas
mentalidadesyelsurgimientotantodelgirolingsticocomodelahistoria
culturalcuyospostuladosseexponensucintamente.
Palabrasclave:historiografa,historiadelasmentalidades,historiacultural.
Abstract
This article seeks to provide a summary of the development of historiographical trends throughout the second
half of the 20th century, emphasizing the break from the paradigm of the history of mentalities and the
emergenceofbothlinguisticexpressionandculturalhistory,whosepostural,latesareclearlyexplained.
Keywords:historiography,historyofmentalities,culturalhistory.
Enhistoria,comoentodolodems,
unaprcticasinteoracaenecesariamente,
tardeotemprano,eneldogmatismo
devaloreseternos.
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S018526202009000100004 1/23
MICHELDECERTEAU,
Laescrituradelahistoria
Introduccin
La publicacin en 1949 de El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, de Fernand

Braudel,marceliniciodeldesarrollodelahistoriaserialylahistoriaestructural,corrientesquemantendran
su hegemona a lo largo de dos dcadas en el panorama historiogrfico occidental. Esta hegemona comenz a
resquebrajarseapartirdeladcadadelosaossetentadelsigloXXcomoconsecuenciadelsurgimientodedos
nuevascorrienteshistoriogrficas:lahistoriadelas"mentalidades"ligadaparticularmentealmbitofrancs
yel"girolingstico",desarrolladoparticularmenteenelmundoanglosajn.
El cultivo de estas corrientes las cuales siguieron una trayectoria paralela gener una serie de cambios
profundos en el panorama historiogrfico occidental, tales como la ampliacin de las temticas abordadas, el
abandono de los esquemas ms rgidos del materialismo histrico, el dilogo entre las distintas ciencias
sociales, la aparicin de nuevos mtodos de anlisis y una nueva reflexin espistemolgica acerca de las
posibilidadesylmitesdelconocimientohistrico.
La crtica al mtodo y a los postulados tericos de la escuela de las mentalidades iniciada a mediados de la
dcada de 1980 tuvo como consecuencia el desarrollo de una nueva corriente historiogrfica conocida con el
nombrede"historiacultural",lacualintegrelementospropiosdelasociologayelgirolingsticoconelfinde
comprender mejor las realidades histricas. Por otra parte, la crtica a los postulados ms rgidos del
materialismohistricoiniciadaenlamismapocaestuvoacompaadadeunacrisisepistemolgicaquesesald
con lo que algunos autores han calificado como el nacimiento de la posmodernidad y un cierto eclecticismo
temtico y metodolgico que slo ha sido superado en aos recientes. En este sentido, diversos autores como
GeorgesIggers,BrianFay,JrnRsenyJoaqunCanalcoincidenensealarqucontextohistoriogrficoactual
se caracteriza por la multiplicidad de los centros de produccin, la apertura temtica y la interdisciplinariedad
enelmbitodelascienciassociales.1
En el presente trabajo ofrezco un recorrido historiogrfico por los autores y textos ms significativos de la
segunda mitad del siglo XX con el doble objetivo de repasar a grandes rasgos los giros operados en la
historiografaapartirdelosaossesentaydeofrecerunpanoramadelcontextohistoriogrficoimperanteenla
primera dcada del siglo XXI, pues en el mbito historiogrfico mexicano an son poco conocidas las posturas
de autores como Gabrielle Spiegel, Natalie Z. Davis, e inclusive el propio Pierre Nora, y los estudiantes
mexicanos carecen de un trabajo de fcil acceso que sintetice esta evolucin desde una perspectiva
estrictamentehistoriogrfica.2
Unanuevahistoriadelasmentalidades:19601980
Lapublicacinen1949deElMediterrneoyelmundomediterrneoenlapocadeFelipeIIdeFernandBraudel
(19021985)3 marc un hito en la historiografa mundial. La concrecin de un modelo explicativo basado en la
interrelacin de tres tiempos o duraciones larga, mediana y corta y la importancia dada a las estructuras
econmicas, sociales y polticas fueron los pilares sobre los que se construy una historia que se acercaba
muchoalidealdeBlochyFebvredehacerunahistoria"total".
Sin embargo, en las dcadas de los aos cincuenta y sesenta la influencia de Braudel se hizo notar
especialmente en el desarrollo de una historia serial y cuantitativa en la que lo mesurable se converta en el
dato a establecer por el historiador. Tal corriente se desarroll no slo en Francia donde pueden citarse los
trabajos emblemticos de Pierre Chaunu sobre el comercio atlntico4 o de Pierre Vilar sobre la Catalua
moderna5 sino tambin, aunque de forma independiente, en Estados Unidos con trabajos como los de Robert
FogelyStanleyEngermansobreelsistemaesclavistaestadounidense.6
Contodo,yaen1961GeorgesDuby(19191996)publicabaunartculointituado"Histoiredesmentalits"7enel
que reivindicaba la historia de las mentalidades como un objeto de estudio en s mismo que permitira
enriquecer sustancialmente la historia social y haca un primer acercamiento terico. En este texto, el
medievalistafrancsdefinalahistoriadelasmentalidadescomoelestudiode"lasrespuestasquelasdistintas
sociedadeshabandadosucesivamentealainterrogacinpermanentedelhombreapropsitodeluniversoque
les engloba y de su destino"8 y expona la necesidad de conjugar las aportaciones de la psicologa social
americana la cual subrayaba la importancia de las relaciones entre la psicologa individual y el medio social
enelqueelindividuosemovaconlasconcepcionesbraudelianasdelalargaduracin,talycomoBraudellas
definaensuclebreartculoaparecidoen1958enAnnales.9As,Dubyestablecatrescategoraso"duraciones"
mentales: aquella que perteneca a un grupo social determinado y que era posible conocer gracias a un
testimonio individual por debajo de sta, una mentalidad que permeaba a todos los grupos y cuya evolucin
eramenosprecipitadayseencontrabaenrelacinconloscuadroseconmicos,socialesypolticosfinalmente
los cuadros mentales ms resistentes a los cambios que "durante siglos, determinaban, generacin tras
generacin,lasactitudesprofundasylasconductasdelosindividuos".10
Porotraparte,enestemismotrabajo,Dubyhacaunaprimeraenumeracindelasherramientasdetrabajode
las cuales poda servirse la historia de las mentalidades: en primer lugar, el estudio del lenguaje, ya que ste
mostraba no slo una forma determinada de ver el mundo sino, sobre todo, las diversas relaciones que se
establecan entre las ideas a expresar y el vocabulario que se utilizaba para enunciar dichas ideas y el cual
cambiabaalolargodelossiglos.Ensegundotrmino,siguiendoaLefebvre,mencionabaelestudiodelosmitos
ydelascreenciasentantoquelasmentalidadescolectivasslopodranconocersemediantelasimgenesque
producan y, por lo tanto, se haca necesario "inventariar los mitos, los smbolos, en su lento, muy lento paso
de una poca a otra, de un medio cultural al otro".11 En este mismo sentido y como tercera herramienta, el
estudio de la iconografa podra dar lugar a un amplio conocimiento de los universos mentales ya que, segn
Duby, la creacin artstica es, en la prctica, la recreacin de una materia recibida pero transformada por el
artista en funcin no slo de su propio espritu sino tambin de los medios culturales y sociales en los que se
encuentrainserto.
Si bien es cierto que el trabajo de Duby abra ya nuevos horizontes metodolgicos y temticos, no es menos
cierto que, en la prctica, hubo que esperar a la aparicin, en 1974, del volumen colectivo dirigido por Pierre
NorayJacquesLeGoffdenominadoFairel'histoire12paraquelahistoriadelasmentalidadesfueraobjetodeun
nuevo impulso. En su clebre artculo "Las mentalidades. Una historia ambigua",13 Le Goff calificaba a esta
historia como un "frente pionero" y la defina como "un objeto de estudio impreciso". Tal imprecisin
demandaba del historiador un dilogo con otras ciencias sociales como la etnologa, la sociologa donde ya
existan los trabajos pioneros de Maurice Halbwachs (18771945) sobre la mentalidad colectiva14 o la
antropologa para intentar alcanzar "el nivel ms estable de las sociedades" y descubrir las creencias y los
sistemasdevaloresquesereflejabanenlasprcticasceremonialesyenlosritosdeunasociedaddeterminada,
conloquesellamabalaatencinhacialocolectivo.Porotraparte,LeGoffindicabalanecesidadderecurrira
la psicologa social, a las herramientas de la historia cuantitativa y a los mtodos estructuralistas en el
entendido de que la mentalidad era una estructura cuyos elementos ejercan influencias recprocas. De esta
suerte,LeGoffafirmabaque
la historia de las mentalidades [] se sita en el punto de conjuncin de lo individual con lo

colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo intencional, de lo estructural y
lo coyuntural, de lo marginal y lo general. El nivel de la historia de las mentalidades es el de lo
cotidiano y de lo automtico, lo que escapa a los sujetos individuales de la historia porque es
reveladordelcontenidoimpersonaldesupensamiento.15
Finalmente, el autor sealaba que la necesidad de estudiar las mentalidades en una larga duracin debido a la
lentitud con que la que stas cambian obligaba al historiador a practicar un mtodo arqueolgico que revelara
los diferentes estratos de una mentalidad, las continuidades, los cambios, las rupturas, la forma en que los
individuos se adaptaban a los cambios y, particularmente, las relaciones y los juegos que se establecan entre
lasmentalidadesdedistintosgrupos.Portodoellosehacanecesarionoperdernuncadevistanielmomentoni
el lugar al que perteneca una mentalidad dada como tampoco dejar de tomar en cuenta los lugares de
produccinylosmediosdedifusindesta:imgenes,discursos,sermones,textosliterarios,etctera.16
Deformamsomenossimultneaalaaparicindeesteartculoqueporotrapartenohacasinocondensar
las propuestas tericas y metodolgicas que se desarrollaban en aquellos momentos vieron la luz de la
imprenta diversas obras que con el tiempo se convertiran en clsicos de la historia de las mentalidades.
Inauguraban la serie las investigaciones de Michel Vovelle sobre el cambio de mentalidad operado en el siglo
XVIII y su reflejo en las actitudes ante la muerte,17 as como el trabajo de Duby sobre las concepciones de la
guerraenlasociedadfeudalysuinfluenciaenlosacontecimientosblicos.18Pocodespusaparecaunprimer
trabajo de Philippe Aris (19141984) dedicado a estudiar las actitudes del hombre frente a la muerte 19 y el
primer libro de Jean Delumeau dentro del mbito de las mentalidades consagrado al estudio del miedo en
Occidente20 a ellos se sumara la propia investigacin de Le Goff sobre las relaciones entre el tiempo, el
trabajo y la cultura.21 En todas ellas se haca evidente el dilogo con otras ciencias sociales pero, sobre todo,
se mostraba el hecho de que una forma determinada de ver y entender el mundo condicionaba las actitudes y
acciones cotidianas del hombre mucho ms all de lo que un estructuralismo mal entendido o un "marxismo
vulgar"segnlaexpresindeVovelle22lopostulaban.
Sinembargo,lapropiaimprecisindeltrminomentalidadprontogenerundebateentrelosespecialistasque
buscaban definirlo con mayor precisin. Fue el propio Michel Vovelle quien, autorizado por su slida formacin
marxista y por la envergadura de sus investigaciones sobre la muerte basadas en anlisis seriales, hizo notar
que el problema no consista tanto en definir la nocin de mentalidad como en distinguirla del concepto de
ideologa,puessealabaqueunayotrapertenecanadostradicionesdepensamientodistinto.
Al igual que Duby,23 Vovelle retomaba las propuestas de Louis Althousser y entenda la ideologa como "la
relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia", es decir, "como un conjunto de
representaciones, de prcticas y de comportamientos conscientes e inconscientes". Para el historiador de la
muerteeraclaroqueelconceptodeideologaremitaaMarx,quienenLaideologaalemanala conceba como
un"terparticularquedefinatodaslasformasdeexistencia".
Encuantoalconceptodementalidad,elestudiosofrancsseremitanotantoalasdefinicionesdeFebvreyde
Bloch,quesequedabanenelmbitodelocultural,sinoalosconceptosqueelpropioDubyhabaestablecidoy
sealaba que, ms que de mentalidad, deba hablarse de un "imaginario colectivo" en tanto que lo que se
pretenda era estudiar "los comportamientos y las representaciones colectivas inconscientes". Para Vovelle, el
concepto de mentalidad obedeca pues, ms que a una teorizacin sistemtica como la ideologa, a una
prcticavoluntariamenteempricay,porlotanto,ampliabaelcampodeinvestigacinentantounaprolongacin
msfinadelahistoriasocial.24
Como resultado de esta precisin, era claro que no se poda seguir utilizando el concepto de mentalidades ni
mantener un eclecticismo tericoconceptual.25 De esta guisa, el propio Georges Duby haba utilizado en 1978
el concepto de ideologa para explicar el sistema tripartita por el cual se haba estructurado la sociedad
medieval en funcin de un discurso elaborado y difundido por la Iglesia. Y no era gratuito que en Los tres
rdenes, la obra que Duby consideraba la ms importante de toda su produccin, el clebre medievalista
desechara el concepto "mentalidad" y lo sustituyera por el de "imaginario", pues ello le permita estudiar y
comprender mejor un objeto tan real como inmaterial.26 Por su parte, el propio Le Goff tuvo que acudir a la
antropologa y acuar el concepto de "antropologa histrica" 27 para poder aprehender mejor las relaciones
entre las distintas esferas de la sociedad medieval y slo gracias a este giro pudo construir sus obras ms
importantes y significativas: el estudio sobre El nacimiento del purgatorio y el monumental estudio sobre San
Luisysupoca.28Laaparicinen1996delSanLuis,vistaenperspectiva,seraelcantodelcisnedetodauna
tradicin historiogrfica la historia de las "mentalidades" y, por qu no decirlo, marcara el fin de la
primacadelaEscueladelosAnnalesdentrodelreinodeClo.29
Paraentonces,lasescuelashistoriogrficasanglosajonashabanadquiridounpapelpreponderantedentrodela
historiografa mundial y, por otra parte, se haca patente la existencia de un proceso de renovacin de los
estudios histricos que daba cabida a las reflexiones hechas desde la filosofa posmoderna y que comenzaba a
ofrecerrespuestaspertinentesalasnuevasinquietudesqueseplanteabanenunmundo"globalizado".
Tal renovacin conoci dos vas tericometodolgicas de implantacin. La primera se origin en el mundo
anglosajn en la primera mitad de la dcada de los aos setenta y es conocida como el "giro lingstico"
(linguisticturn).Sugestacinhundesusracesenlostrabajosypostuladostericosymetodolgicosdeautores
como Michel Foucault (19261984) a propsito de las relaciones de poder encarnadas y reflejadas en los
discursos y Jacques Derrida (19302004) con su crtica deconstructivista a los conceptos de significado y
significanteysecaracteriza,entreotroselementos,porconsideraralahistoriografaundiscursoposeedorde
sus propias reglas de elaboracin y legitimacin y por otorgar una gran importancia a la deconstruccin de los
textosyalasformasnarrativas.30
Lasegunda,conocidacomoel"girocultural"(culturalturn),surgi de forma ms o menos simultnea, aunque

independiente, tanto en Gran Bretaa como en Francia y posteriormente fue cultivada en otros pases como
Estados Unidos y Espaa. En esta corriente se conjugaron las herramientas del anlisis del discurso y la
importancia dada a la forma narrativa con el estudio de las relaciones existentes entre las representaciones
culturalesylasprcticassocialesdeunasociedaddeterminada.
Elgirolingstico
En 1973 Hayden White public un revolucionario estudio sobre las formas de escribir historia en el siglo XIX:
Metahistory: the historical imagination in nineteenthcentury Europe.31 En l, el autor afirmaba que la historia
era una parte de la retrica y estableca cuatro categoras a partir de las cuales se podan clasificar los
discursos histricos decimonnicos: la metfora, la sincdoque, la metonimia y la irona. Y agregaba que si la
historianoeraotracosaqueundiscurso,loquerealmentedeberainteresarnoeranloshechosdelpasadosino
laformaenqueseconstruanesoshechosenfuncindelaspreguntasquehacaelpropiohistoriador,ascomo
establecerlossignificadoslostroposcontenidoseneldiscurso.
De esta forma, White sostena que el texto haba de entenderse como "una simbolizacin de tres marcos
concntricos que operan en horizontes semnticos diferenciados: 1) la historia poltica 2) el contexto social
relevante,y3)lahistoriadelosmodosdeproduccinylasucesinydestinodediversasformaciones",desde
la prehistoria hasta el presente.32 En otras palabras, lo que White propona era una nueva aproximacin a la
historia con el propsito de analizar los discursos construidos sobre los hechos pasados en funcin de unas
reglas retricas y de un marco histrico, cultural y semntico determinado que, evidentemente, cambiaba a lo
largodeltiempo.
La proclamacin de White de que la historia era una rama de la retrica y que, por lo tanto, la forma de
presentar los resultados de la investigacin era tan importante como los resultados mismos no era una
afirmacin hecha en el aire. Por aquel entonces en 1973 el propio Georges Duby iluminaba con todo su
virtuosismoyerudicinunafechatansealadaenlahistoriadeFranciacomoel24dejuliode1214,dadela
batalla de Bouvines, en tanto que el estudioso italiano Carlo Ginzburg daba a conocer (1976) el mundo de un
molinero italiano con un estilo que rayaba en lo literario, tal y como el propio ttulo de su libro lo sugera: El
quesoylosgusanos.33
EnestepuntoesnecesariohacerunapausaparahacerunabrevereferenciaallibrodeGinzburg.Essabidoque
elclebrehistoriadorreconstruyelsistemadevaloresyelmundointeriordeunmolinerodelsigloXVIapartir
de las actas del proceso inquisitorial al que ste fue sometido. Ginzburg inaugur as una "microhistoria" que
tena por objeto reducir el campo de anlisis y estudiar a un hombre determinado en una poca y lugar
precisos. De esta suerte, lo que el autor propona era hacer una lectura desde la ptica de la antropologa
cultural y de la hermenutica gadameriana de los signos, mitos y emblemas contenidos en el discurso del
molineroMennochio.Estetrabajoabriranuevassendasdentrodelainvestigacinylametodologahistricasy
puedeconsiderrseleunodelosantecedentesdelahistoriacultural.
LaaparicindeestasyotrasobrasllevalhistoriadorestadounidenseLawrenceStoneasealaren1979,enun
artculopublicadoenPastandPresentque a la postre se volvera clebre, el hecho de que en la historiografa
occidentalseestabaoperandounavueltahacialasformasnarrativas.34
Stonerecordabaqueloshistoriadores,desdeTucdidesyTcitohastaMaculayyGibbon,siemprehabantenido
laambicindehacercomposicionesnarrativasconunaeleganteprosa.Elhistoriadorestadounidensedefinala
forma narrativa como "una forma de organizar cronolgicamente los materiales en la que se focalizaba el
contenido en una story (narracin) individual y coherente".35 Para Stone, la diferencia de la forma narrativa
respecto de la historia estructural consista en el hecho de que la primera se interesaba ms por el hombre
individual que por sus circunstancias. Por otra parte, el autor reconoca que el giro narrativo era una moda y
que,porlotanto,marcabanuevostemasypautasmetodolgicas.
Tres eran las causas fundamentales que Stone encontraba para explicar este giro lingstico: primero, la
desilusinrespectoaldeterminismoeconmicocomomodelodeexplicacinhistricasegundo,eldeclivedela
ideologa marxista en Europa y, tercero, el deseo de los "nuevos historiadores" de hacer accesibles sus
investigacionesaunpblicointeligenteperonoespecializadoenlamateria.
Deformasignificativaparanuestrotrabajo,Stoneapuntabaenestemismoartculo,refirindosealostrabajos
de Duby, Le Goff y Ginzburg, que cuando los historiadores realizaban una interpretacin antropolgica de lo
cultural recurran a la forma narrativa para exponer sus resultados. Sin embargo, sealaba tambin que la
escuela annalista no era la nica que se adentraba en estas sendas, pues ya para entonces el historiador
britnico de la Antigedad Peter Brown propona nuevas lecturas del pasado clsico. Para Stone, el libro de
BrownTheworldofLateAntiquityfromMarcusAureliustoMuhammad36 era como un cuadro impresionista en
elqueseyuxtaponanhistoria,literatura,religinyartey,sibienelmtodonoeraestrictamentenarrativo,s
eraunafomapuntillosadeescribirhistoria(ofwritinghistory).37
De forma casi simultnea a la aparicin del artculo de Stone, el jesuita francs Michel de Certeau, cercano al
grupo annalista y estudioso de la religiosidad en la poca moderna, public un conjunto de escritos terico
metodolgicosconelsugerentettulodeL'crituredel'histoire,38elcualtendraresonanciaenambosladosdel
Atlntico, pero muy especialmente en Estados Unidos, donde contribuira a reforzar el giro lingstico y el
mtododeconstruccionista.39
HacindoseecodelospostuladosplanteadosporMichelFoucaultenLaarqueologadelsaber,DeCerteauparta
delprincipiodequelahistoriografaesundiscursosobre"elotro",queseconstruyeapartirdeunadivisin:la
que se establece entre el presente desde el que se escribe y el pasado sobre el que se escribe.40 As, De
Certeau consideraba esta divisin o corte, el postulado sobre el se sustentaba la interpretacin del pasado, la
cual deba entenderse como la respuesta que cada autor daba desde su propio presente a preguntas similares.
De ello se desprenda la idea de que la historiografa era un discurso un relato ligado a un lugar de
produccin, es decir, a un contexto socioeconmico, poltico y cultural generador de unos valores y de una
ideologaquecambiabanalolargodeltiempo.Comocorolariodeestasideas,MicheldeCerteauafirmabaensu
texto que la historia era en realidad dos cosas a la vez: primero, una prctica, es decir un conjunto de
procedimientosdeanlisisqueseregaporsuspropiasreglas,ysegundo,elresultadodeesapraxis,esdecir
un texto cerrado "que organiza unidades de sentido" 41 y que "encierra un modo de inteligibilidad" 42
determinado.
Laconclusinlgicadeestasposturaseraconcebirlaescrituradelahistoriacomounprocesodeconstruccin
y,sobretodo,plantearlaposibilidaddeanalizarelprocesodeconstruccindeesosdiscursosodeconstruirlos
partiendodeunasencillapremisa:entantoquelosdiscursoshistricoshablandelahistoria,estnsiempre
situados en la historia y es posible estudiar las relaciones existentes entre el texto escrito y su contexto
histrico. Dicho en trminos de De Certeau, habra que sealar que los mensajes contenidos en los discursos
histricosnopuedensercomprendidossinosetomaencuentaellugardeproduccinenelquesonelaborados
y"laprcticadelaqueproceden".43
ConlascontribucionestoricasdeWhite,StoneyDeCerteauerafactiblerealizarunaprcticahistoriogrficade
cortenarrativo,detalsuertequeladcadadelosaosochentafueespecialmentefructferaenestudiosdeeste
tipo.SienelmundofrancfonoDubyyLeGofferanlosmaestrosdelapluma,enelmundoanglosajnNatalie
ZemonDavis,PeterBrownyRobertDarntoneranquienesmarcabannuevaspautashistoriogrficas.
La historiadora estadounidense Natalie Davis, influida por el feminismo de la dcada de los aos setenta y las
propuestas tericas de Michel de Certeau y Hayden White, public en 1982 la historia story de Martin
Guerre,44 un campesino francs que abandon casa y mujer y que regres al cabo de muchos aos cuando la
esposa ya tena otro compaero. Utilizando la historia de un personaje concreto, la autora explora y recrea el
mundocampesinodelaFranciamodernayhaceunaincursindentrodelmundofemeninodelapocacuidando
entodomomentolosdistintosaspectosdelanarracin.
Tras varios aos de exploracin en los archivos franceses, Davis publicara Fiction in the archives, un estudio
sobre el mundo de los prisioneros franceses de la poca moderna en el que se deja paso a la ficcin o
recreacinliteraria.Yaenlosaosnoventa,publicaraWomeninthemargins,unvolumenconstituidoportres
historias de mujeres del siglo XVI. En este libro, adems de dejar hablar a las propias protagonistas, Davis
sealaralanecesidaddenointerpretarlaspocaspasadasenfuncindelosvaloresdelapocaenlaquevive
elhistoriador.45
Enlaesferabritnica,PeterBrownhabapublicadoen1967suprimertrabajosobrelaAntigedad,unabiografa
sobreAgustndeHiponaenlaquesituabaalsantodentrodesucontextohistricoycultural.AellaseguiraThe
world of Late Antiquity (1971), ya mencionada, en donde Brown dejaba de lado la periodizacin clsica del
mundo antiguo y en la que, frente a la descripcin minuciosa y asptica del sistema poltico romano y de sus
estructuras econmicas, prefera el estudio de las fiestas religiosas, la muerte, el arte y la literatura.
Posteriormente,elhistoriadoringlspublicThemakingofLateAntiquity(1978),untextoenelquedefendala
posturadequelaAntigedadtardanoeraunapocadedecadenciarespectodelossiglosanterioressinouna
pocavigorosaenlaquesepusieronlasbasesdelaculturaquefloreceraenelperiodomedieval.Finalmente,
en1981,BrownpublicThecultofthesaints,endondedejabaatrslohagiogrficoparaanalizarelorigenylas
funciones sociales y culturales de los santos en el mundo antiguo, sealando las diferencias que existan entre
elmundoromanoorientalyeloccidental.46
Por su parte, en 1982 Robert Darnton public una serie de estudios sobre la historia cultural francesa que
marcaraeliniciodelgirodelahistoriografahaciala"nueva"historiacultural.47 Lo que Darnton propona era
estudiar la cultura del Antiguo Rgimen no desde la ptica de los ilustrados sino desde la ptica de las clases
popularesymostraraslasherenciasculturalesquepervivan,almenos,desdelaEdadMedia,interpretndolas
desde un punto de vista antropolgico, en un ensayo por ampliar el horizonte abierto por Mijail Bajtin (1895
1975).48 As, por ejemplo, Darnton mostraba que los cuentos de nios como Caperucita roja haban sido
modificados a lo largo de los siglos, pero no dejaban de mostrar los miedos y temores de los hombres de la
pocamodernahaciaelbosqueylosanimalessalvajes.
Alfinalizarladcadadelosochenta,CarloGinzburgpublicunaobraacaballoentrelonarrativoylocultural.
EnStorianotturna,49GinzburgrecreabaconunaplumallenadeestilolosrelatosquecirculabanenelsigloXVI
en torno al aquelarre y emprenda una bsqueda en el tiempo para encontrar el origen de tales relatos, los
cuales,segndemostraba,erandeorigenindoeuropeoyhabansidoreactualizadosalolargodelossiglospor
las diferentes civilizaciones. Mezcla de narracin y anlisis riguroso y profundo, Historia nocturna sera una de
lasobrasquesealaranlaconsolidacindel"girocultural".
No podemos cerrar este apartado sin hacer referencia a las contribuciones de la medievalista estadounidense
Gabrielle Spiegel,50 quien a lo largo de dos dcadas ha utilizado las herramientas toricas del giro lingstico
para acercarse al estudio de la historiografa medieval en una prctica que tiene tambin mucho de historia
cultural.
En1978,trasvariosaosdeestudioydetrabajocercanoconGeorgesDuby,GabrielleSpiegelpublicsutesis
doctoraltituladaThechronicletraditionofSaintDenis:asurvey.51Basndoseenelestudiodelahistoriografa
producida en la clebre abada regia, la autora se propona analizar la interaccin entre el culto del santo y el
desarrollodelamonarquacapeta.Enesteestudio,laautorademostrabaqueelcultodelmrtirdeParshaba
sidoutilizadoporlamonarquaparacrearlaidentidadnacionalfrancesayquetalprocesosehabadesarrollado
deformaparalelaalaconformacindeunapersonalidadlegalporpartedelincipienteEstadofrancs.Deesta
suerte, segn Spiegel, las Crnicas de Francia no hacan sino reflejar una clara ideologa regia en tanto que la
abadadeSaintDenisysuscriptoriumseconvertanenguardianesprivilegiadosdelamemoriaylapresencia
realy,porlotanto,endepositariosdelaesenciadelEstadofrancs.
Despus de pasar varios aos afinando sus herramientas tericas, Spiegel public, en 1993, Romancing the
past,52 texto en el que estableci nuevas posibilidades para el medievalismo utilizando el mtodo
deconstructivista de Jacques Derrida mtodo que consideraba como una "til herramienta de lectura" y los
planteamientos tericos de Michel Foucault, Paul Veyne quien tambin insista en las dimensiones narrativas
delahistoriayNatalieDavis.Enestelibro,lamedievalistaestadounidensepartadelpostuladosegnelcual
lostextossonsuceptiblesdeserdeconstruidosy,porlotanto,eraposibledesentraarlossignificadospolticos,
ideolgicosysimblicoscontenidosenlosdiscursoshistricos.As,Spiegelexplicabaelabandonodellatnyel
uso cada vez ms generalizado del romance para escribir textos histricos como una ruptura o prdida que
reflejaba los cambios sociales y las crisis polticas vividas en la Francia del siglo XIII y que se traducan en la
prdida del poder poltico por parte de la nobleza y en el fortalecimiento de la monarqua. En tanto
medievalista, su formacin le permita presentar el escenario el contexto en el que esos textos histricos
eran escritos y reflejaban cambios histricos profundos, mientras que sus estudios sobre teora literaria y
anlisis discursivo le permitan establecer y analizar las relaciones entre el texto y su contexto su lugar de
enunciacinyviceversa.
Los diversos trabajos de orden terico y prctico elaborados por Gabrielle Spiegel a lo largo de dos dcadas
fueronreunidosenunsolovolumenpublicadoen1997conelttuloThepastastext.Thetheoryandpracticeof
medieval historiography.53 En l la medievalista estadounidense reivindica el giro lingstico y el mtodo
deconstrucionistaesdecirelposmodernismocomounmediovlidopararenovarlosestudioshistricosyen
especialdelmedievalismo.
La base de esta renovacin radicaba en la forma en la que los historiadores se acercaban a la historiografa
medieval. Segn la autora, el medievalismo tadicional se acercaba a las fuentes narrativas con el objetivo de
establecerloshechosylosacontecimientosdelaformamsfidedignaposibleunavezqueeltextohubiesesido
expurgadodetodassusinterpolaciones,falsificacionesydemsalteracionesyliberadoderelatosconsiderados
no histricos por la crtica. La nueva postura consista, por el contrario, en descifrar las relaciones existentes
entreeltextoysusreferenteshistricos,culturales,polticos,ideolgicosyencomprenderlaimportanciay
lafuncindecontenidostextualesnohistricostalescomorelatosdemilagros,hagiografas,leyendasymitos
contenidosenlostextoshistoriogrficosproducidosenlaEdadMedia.
Spiegel parte del principio de que en la Edad Media hubo una manipulacin del pasado que obedeca a unos
interesesparticularesyaqueelhombremedievalestabamsinteresadoen"legitimarsusobjetivospolticosy
propagandsticos"queencontarloquerealmentehabasucedido.
Peroencualquiercaso,laescrituradelahistoriaenlaEdadMediapodasituarse"enelnivelteorticodeuna
meditacinsobrelanaturalezaylosmodosdelanarrativa"yenestesentidolaproduccinhistoriogrficapoda
entendersecomoun"objetotexual",esdecircomountextoquepodaestarabiertoaunadoblelectura:porun
lado, una lectura hecha desde la ptica de la antropologa simblica por el otro, una lectura fundamentada en
lacrticaliterariadesdelacualsepudieranestudiarlosmecanismosretricosylastcnicasliterariascomoun
lugar ms de produccin del texto, posicin que, adems, permita entender la historia como un fenmeno
especficamentediscursivo.54
Spiegel tom como referentes del anlisis simblico los trabajos de Clifford Geertz, quien desde la semitica
defina el concepto de cultura como "un sistema interrelacionado de signos interpretables" y quien defina la
estructura simblica como "una forma de decir algo sobre algo",55 en tanto que haca suyos los postulados
antropolgicos de LviStrauss, pues consideraba que la antropologa era una til herramienta terica para
estudiarunasociedadquenoeralanuestrayqueestabaalejadaeneltiempo.
Por otra parte, Spiegel tom los referentes del anlisis lingstico, como queda dicho, de Derrida y de Davis,
pero tambin de Northrop Frye, de quien aprendi la importancia del "argumento" como portador del mensaje
discursivo,ydeHaydenWhite,dequientomelconceptode"metahistoria"ylaideadequelahistorianoera
sinoungneronarrativo.
Enefecto,siguiendolospostuladosdelgirolingstico,Spiegelrecordabalafuerzaylaimportanciaquetenael
lenguaje en la representacin del pasado ya que la historiografa no se acercaba al pasado mediante el acceso
directoaloseventosolaspersonassino"porlavadelosdiscursosdeuntipouotro".As,entantonarracin
(discurso) la nica va posible de comprender los cdigos y procesos de construccin de la historiografa
medieval era el estudio de la gramtica generativa que defina la escritura histrica en la Edad Media y los
protocoloslingsticosquepermitanlatransformacindelpasadoenunanarrativahistrica.Almismotiempo
y gracias a la aplicacin del mtodo deconstructivista, era factible reconocer los silencios, las rupturas y las
divisiones contenidas en los discursos y relacionarlas con el contexto que les serva de referente, aunque ste
estuviese desplazado, oculto o fuese indirecto. En este mismo sentido, nuestra autora tomaba prestado a los
lingistas el postulado que afirmaba que en pocas de cambio los grupos son altamente sensibles a los modos
alternativosdeldiscursoyque,porlotanto,lasvariacioneslingsticasqueestosgruposempleanexpresanlas
transformaciones sociales que dichos colectivos experimentan lo que, a su vez, hace aparecer nuevas formas
discursivas.
El entender la escritura histrica como una narrativa llev a Spiegel a acercarse a los estudios literarios y en
especial a aquellos dedicados al anlisis de la pica. Haciendo suyo el concepto de Bakhtin, defini a la pica
como"ungnerocuyorasgoformalconstitutivoeslaproyeccindeunmundorepresentadohaciaelpasado".56
Partiendodeestaidea,Spiegelsugiriqueeltonopicoquecaracterizaalahistoriografamedievaltienecomo
funcincrearunadistanciaentrelapocadesdelaqueseescribayelpasado.Enotrapalabras,esetonopico
tenacomofuncinsituarlosorgenesyalospadresfundadoresenunpasadoremotoquelospreservaradelas
turbulencias del mundo contemporneo y que los convirtiera, al mismo tiempo, en una fuente de autoridad,
absolutaeinmutable.
Por otra parte, Spiegel acu el concepto de "lgica social del texto", el cual defina como un trmino que
combinabaelestudiodelcontextosocialenelqueseproduceeltextoconelcarcterdiscursivoyellogos el
mensajecontenidoenl.Estadobletareadeballevaralhistoriadoraaceptarlosdoblesregistrosquesegn
la historiadora estadounidense constituan la praxis lingstica el instrumental y el representativo y su
mutuainterrelacinenlareconstruccindelpasadoyenlaproduccindehistoria.
La complejidad de los postulados tericos y metodolgicos de Gabrielle Spiegel podra condensarse en un

pequeo prrafo de su introduccin que, en cierta medida, resume en s mismo los postulados del giro
lingstico: "el texto literario, o el reconocido como tal, es un objeto dado, abierto sin embargo a mltiples
lecturas e interpretaciones. Pero el contexto histrico no existe por s mismo, debe ser definido, y en este
sentido,construidoporelhistoriadorantesdeltrabajointerpretativodeproduccindesignificado".57
Alejado quiz en demasa de la prctica histrica y poco apto tambin para estudiar los aspectos polticos,
econmicos y sociales, lo cierto es que el giro lingstico proporcion a los historiadores tres aportes
fundamentales: primero, una serie de marcos tericos para analizar la historiografa en tanto discurso
construido desde un lugar de produccin (el mtodo deconstruccionista) segundo, unas herramientas terico
metodolgicas para estudiar las relaciones entre el texto y su contexto, y tercero, llamar la atencin sobre la
importanciadelanarrativadentrodelaprcticahistrica.
Elgirocultural
La publicacin en 1989 del texto de Ginzburg Historia nocturna, arriba citado, coincidi con la aparicin de un
librodirigidoporLynnHunttituladoTheNewCulturalHistory58yconlapublicacinenAnnales del artculo de
RogerChartiertitulado"Elmundocomorepresentacin",59enelquedeformaexplcitaquedabanasentadoslos
postuladosdeunacorrientehistoriogrficaquesevenapracticandodesdealgunosaosatrs.60
Noesgratuitalacoincidenciatemporaldeestostrestextos.Lasvertiginosastransfomacionessociales,polticas
y econmicas vividas a nivel planetario tras la cada del muro de Berln abran ante la sociedad occidental un
nuevo horizonte, inquietante, ignoto e inaprensible y la historiografa no poda dejar de reflejar esas
inquietudes.
Jose Enrique RuizDomnec ha calificado el decenio comprendido entre 1988 y 1998 como un "autntico borde
fronterizo"ycomouna"dcadadecisiva" 61paralahistoriografa,puesporentoncesparecanagotadosnoslo
el materialismo histrico y el estructuralismo sino tambin la historia cuantitativa y la historia social y el giro
lingstico no acababa de convencer a todos los historiadores, ya que an imperaba la idea de que la historia
debaexplicarmsquecontar.
La respuesta a esta encrucijada vino dada, como no poda ser de otra forma, por la colaboracin entre las
distintas formas de hacer historia, por el dilogo con las ciencias sociales ms afines y por un acercamiento a
lasposturasfilosficasposmodernas.
En este punto de nuestra revisin de las corrientes historiogrficas contemporneas merece la pena hacer un
parntesis para definir, aunque de forma superficial, el concepto de posmodernidad aplicado a la historia y la
historiografa,yaquesuspostuladoshanafectadoprofundamentelaprcticahistrica.
SegnJrnRsen,62eltrmino"posmoderno"seaplicoriginariamenteenelmbitodelaproduccinartstica
y de ah su uso se extendi al mbito de la filosofa y al resto de las ciencias sociales. Su significado ms
inmediato hace referencia a una etapa histrica posterior a la modernidad que se origina a partir de la propia
crisisdelamodernizacin.
Esta crisis se hizo patente en los mbitos econmico, social, poltico y cientfico y se reflej, respectivamente,
en un crecimiento econmico no sostenible que acaba con los recursos naturales, en un agotamiento del
principiodeigualdadentrelosindividuosylassociedades,enelnorespetodelosderechoshumanosycivilesy
enlarupturadelparadigmaderacionalidadyobjetividadquecaracterizelpensamientocientficoalolargode
losltimosdoscientosaos.
Expresada en una sola idea, la posmodernidad no es otra cosa que una crtica profunda a la idea de progreso
quesustentlaactividadeconmica,culturaleintelectualdelasociedad"occidental"desdelaIlustracinhasta
ladcadadelosaossetentadelsigloXX.
Rsen considera que la posmodernidad aplicada a la historia y la historiografa es una crtica contra los
postulados racionalizadores que caracterizaron el pensamiento histrico: la argumentacin racional cuya
necesidad se plante con la Ilustracin, la existencia de una metodologa propia desarrollada a partir del
positivismo y "el uso de construcciones toricas como medio de interpretacin histrica" cuyo desarrollo
estuvo a cargo de la historiografa marxista, la escuela de los Annales y la escuela alemana de historia social
(escuela de Bielefeld) que permitieron realizar una interpretacin de la informacin contenida en los
materiales reunidos y analizar las relaciones existentes entre las fuerzas materiales y mentales de una
sociedad. Por otra parte, la crtica posmoderna ms radical sostiene la idea de que no existe la historia y que
"lahistorianoesmsqueunaideologaeurocntricalgicamenteinconsistenteyempricamentesinevidencia"
que slo ha servido para legitimar el dominio de Europa sobre el resto del planeta a partir de la idea falaz de
progreso.Enestesentido,quienseconvierteenunodelosmximosrepresentantesdelpensamientohistrico
posmodernoesHaydenWhitequien,comohemosvisto,afirmquelahistorianoeraotracosaqueundiscurso
narrativoqueseencargabadefabricarimgenes.63
Resumiendo y simplificando las ideas de Rsen, podra decirse que la prctica histrica posmoderna tiene las
siguientes caractersticas: a) lucha en contra de la idea de progreso y el concepto de desarrollo b) produce
"contraimgenes" respecto de la situacin actual con el objetivo de crear una conciencia sobre lo que se ha
perdido c) utiliza la narrativa como forma de presentacin de los resultados y prefiere la descripcin "densa"
frentealanlisisabstractod)se interesa por la microhistoria en contraposicin al estudio de sociedades o de
clases e) plantea una nueva metodologa de investigacin en la que los conceptos tericos tienen poca
relevancia y en la que importa ms describir la forma en que los individuos de otras pocas construan,
experimentaban e interpretaban su propio mundo que reconstruir las estructuras fundamentalmente
econmicasypolticasenlasqueseinsertabalavidadelossereshumanosf) se interesa por los llamados
grupos oprimidos: mujeres, campesinos, obreros g) aunque se resta importancia a la teorizacin, se utilizan
las conceptualizaciones de la etnologa y la antropologa cultural, y h) busca presentar los resultados de sus
investigacionesconuncriterioestticoenelentendidodequelahistoriaesunaramadelaretrica.
Las crticas a la posmodernidad han generado un gran corpus terico y ensaystico 64 cuyos planteamientos
vistos en conjunto pueden resumirse afirmando, primero, que la historia existe y que no habr un final de la
historiahastaquenofenezcalaespeciehumanasegundo,asegurandoqueesnecesariaunaideadela"unidad
de la experiencia histrica" 65 para no caer en un relativismo tercero, que es necesario siempre utilizar
categoras histricas para poder pensar histricamente y con lgica cuarto, que siempre es necesario un
concepto de historia relacionado con el propio crecimiento y transformacin del mundo, y quinto, que es
necesarialaexistenciadeunmtodohistricoqueeviteelrelativismoycaerenelensayoolaliteratura.
Retomando el hilo del discurso, debemos sealar que la "historia cultural" se consolid al iniciar la dcada de
los noventa como una nueva forma de hacer historia en la que se conjugan "posestructuralismo, lingstica,
antropologa y posmodernidad" y una de cuyas seales de identidad es, en palabras de Vzquez, el "haber
relegadoaAnnalesaposicionesdeliderazgohistoriogrficomuchomenoscentrales".66
Segn este mismo autor, fueron tres las claves que estimularon el giro cultural: en primer lugar, el papel
desempeado por la antroploga cultural o simblica que puso en circulacin conceptos como representacin o
smbolo y nuevas formas de anlisis en segundo trmino, la utilizacin de los aportes realizados por el
posmarxismo, la historia de gnero, el anlisis de imgenes y su mutua contaminacin en una marcada
interdisciplinariedad tercero, el surgimiento de nuevos estudios que analizaban los productos culturales y su
relacinconlasprcticassociales.67
Visto el proceso en perspectiva, es claro que los antecedentes inmediatos de este giro cultural pueden
encontrarse en las obras de Brown, Darnton y Ginzburg arriba mencionadas, pero habra que esperar a las
formulacionestericashechasdeformaindependienteporEricHobsbawmyRogerChartierparaquelosnuevos
derroterosqueseabranalaprcticahistricaaparecieranconclaridad.
Las contribuciones realizadas por E. Hobsbawm al mejor conocimiento de la historia contempornea desde un
marxismo bien entendido son de sobra conocidas, por lo que nicamente har referencia al texto en el que
estudia, junto con otros autores, la construccin de las tradiciones de la monarqua britnica: The invention of
tradition,publicadaen1983.68
En la introduccin de la obra, Hobsbawm afirmaba que muchas de las tradiciones ligadas a la monarqua
britnicaquesepretendanantiguastenanenrealidadunorigenrecienteyqueenmuchosdeloscasoshaban
sido inventadas. Hobsbawm precisaba que el trmino "tradicin inventada" inclua "tanto a las "tradiciones"
realmenteinventadas,construidasyformalmenteinstituidas,comoaquellasqueemergendeunmododifcilde
investigarduranteunperiodobreveymesurable,quizduranteunospocosaosyqueseestablecencongran
rapidez".
Preocupado en concreto por la aparicin y consolidacin de tales tradiciones, ms que por su permanencia,
Hobsbawmpartadelprincipiosegnelcual"latradicininventadaimplicaungrupodeprcticas,normalmente
gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar
determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica
automticamente continuidad con el pasado". En este sentido, la utilizacin y manipulacin del pasado es de
vital importancia ya que, segn nuestro autor, "la peculiaridad de las tradiciones inventadas es que su
continuidadconsteesengranparteficticia".69 Para Hosbawm, la existencia de estas tradiciones pretendidas
comoantiguasseexplicabaentantoqueeranunintentodeestructurar"algunaspartesdelavidasocialcomo
invariables e inalterables" frente a los constantes cambios e innovaciones del mundo en los ltimos doscientos
aos.
El autor britnico diferenciaba claramente el concepto de "tradicin" del de "costumbre" inherente a las
sociedades dichas tradicionales. As, caracterizaba a las "tradiciones" por su invariabilidad ya que, por sus
propiosreferentesalpasado,imponanunasprcticasfijas,entantoquelas"costumbres"tenancomofuncin
sermotoryengranajealavezdelasrelacionessocialesy,porlotanto,cambianalolargodeltiempo,aunque
seadeformaimperceptible.
Inventar tradiciones es, para Hosbawm, "esencialmente un proceso de formalizacin y ritualizacin,

caracterizadoporlareferenciaalpasado,aunquesloseaalimponerlarepeticin".Esteprocesodeinvencin
se vivi con mayor efervescencia a lo largo del siglo XIX, centuria en la que la rpida transformacin de las
sociedades debilit o destruy las antiguas tradiciones e hizo emerger otras nuevas: "La adaptacin tuvo lugar
[afirma el autor] para viejos usos en nuevas condiciones y por medio de la utilizacin de viejos modelos para
nuevos objetivos. Las viejas instituciones con funciones establecidas, referencias al pasado e idiomas y
prcticasritualesnecesitaranadaptarsesegnestava".
Evidentemente,enelsigloXIXfueelsurgimientoyeldesarrollodelnacionalismocontemporneoelqueoblig
alasdistintassociedadesainventarnuevastradiciones,nuevasconcepcionesynuevossmbolosquenoeran
otra cosa sino signos de pertenencia cargados emocionalmente y, por lo tanto, a construir o reconstruir
vnculos con el pasado, ya que era precisamente en ese pasado donde poda encontrarse una gran reserva de
antiguosmaterialesconloscualesconstruirdiferentestradicionesapartirde"unelaboradolenguajedeprctica
ycomunicacinsimblicas".70
Hobsbawm cree poder identificar tres tipos de tradiciones superpuestas: "a) las que establecen o simbolizan
cohesin social o pertenencia al grupo, ya sean comunidades reales o artificiales b) las que establecen o
legitiman instituciones, estatus o relaciones de autoridad, y c) las que tienen como principal objetivo la
socializacin,elinculcarcreencias,sistemasdevaloresoconvencionesrelacionadasconelcomportamiento".71
Nuestro autor conclua su texto introductorio con dos reflexiones acerca de la importancia y el inters del
estudio de la invencin de las tradiciones para el historiador. Ante todo, afirmaba que su estudio haca posible
la percepcin de sntomas que, a su vez, permitan reconocer, identificar y fechar problemas de calado ms
profundo, como la transformacin del nacionalismo alemn desde el viejo modo liberal hasta el nazismo. En
segundo trmino, su estudio permita iluminar "las relaciones humanas con el pasado y, por consiguiente, la
propia materia y el oficio de los historiadores. Todas las tradiciones inventadas, hasta donde les es posible,
usanlahistoriacomolegitimadoradelaaccinycimientodelacohesindelgrupo".
En este sentido, coincidiendo con las ideas de Halbwachs, Hobsbawm afirmaba que ah era donde poda
percibirse una mayor dosis de invencin, pues "desde el momento en que la historia se convirti en parte del
fundamento del conocimiento y la ideologa de una nacin, Estado o movimiento no es lo que realmente se ha
conservado en la memoria popular, sino lo que se ha seleccionado, escrito, dibujado, popularizado e
institucionalizadoporaquelloscuyafuncinerahacerprecisamenteesto".Finalmente,elautorsealabaqueel
estudiodelastradicionesinventadaseramuyimportanteparalainnovacinhistricaquesignificabaelestudio
de la nacin y "sus fenmenos asociados: el nacionalismo, la nacinEstado, los smbolos nacionales, las
historias y dems", pues todo esto se basaba en "ejercicios de ingeniera social" y porque el concepto de
"nacin moderna" estaba constituido por elementos subjetivos asociados a smbolos "relativamente recientes y
conundiscursocreadoamedidacomolahistorianacional".72
Con estas aportaciones toricas, Hobsbawm contribua sustancialmente a fomentar el estudio del nacionalismo
enelsigloXIXnosloensusaspectosdoctrinariosypolticossinoespecialmenteensusaspectossmblicosy
culturales. En este sentido, sus aportaciones hacan factibles nuevas aproximaciones y lecturas de la
historiografa decimonnica que se alejaban de los aspectos lingsticos y narrativos para centrarse en las
relaciones existentes entre el discurso y los valores y smbolos en l encarnados y que pretendan crear un
sentidodepertenenciaaeseentequeeralanacin.
En "El mundo como representacin", publicado en 1989, Roger Chartier sealaba que la ruptura de los tres
paradigmasquehabansustentadolasprcticashistoriogrficashastaesemomentopermitaelsurgimientode
"una pluralidad de enfoques y de comprensiones" sobre el pasado. As, los postulados a los que renunciaba la
historiografaeran,primero,lapretensindehacer"unahistoriaglobalcapazdearticularalmismotiempolos
diferentesnivelesdelatotalidadsocial"segundo,"laidentificacinterritorialdelosobjetosdeinvestigacin":
tercero, "la importancia acordada a la divisin social considerada como apta para organizar la comprensin de
lasdiferenciacionesylasdiferenciasculturales".
LapropuestadeChartierconsitaen"considerarquenohayprcticaniestructuraquenoseaproducidaporlas
representaciones,contradictoriasyenfrentadas,porlascualeslosindividuosylosgruposdensentidoalmundo
quelesespropio".Dichoenotraspalabras,loqueelmodernistafrancssugeraeradejardeconsideraralas
sociedadescomounaestructurargidaparaconsiderarlacomounconjuntoqueenglobadentrodesadiferentes
grupos humanos dados por el gnero, la edad, la profesin, las tradiciones educativas, las lealtades
religiosas, "las solidaridades territoriales", etctera poseedores de sus propias representaciones del mundo,
capaces de crear y recrear sentidos y significados diversos y de establecer distintos tipos de relaciones
sociales.73
De esta forma, retomando la nocin de "representacin colectiva", Chartier sealaba que "al trabajar en las
luchas de representacin, cuya postura es el ordenamiento, y por lo tanto la jerarquizacin de la estructura
socialens",lahistoriacultural"regresasobrelosocialyaquefijasuatencinsobrelasestrategiassimblicas
que determinan posiciones y relaciones y que construyen, para cada clase, grupo o medio, un ser percibido
constitutivodesuidentidad".
En este proceso de construccin de identidades, el historiador francs reconoca tres mecanismos (intelectual,
prcticoeinstitucional)queoperabandeformasimultneaendichoprocesoconstructivo:
En primer lugar, el trabajo de clasificacin y de desglose que produce las configuraciones

intelectuales mltiples por las cuales la realidad est contradictoriamente construida por los
distintos grupos que componen una sociedad en segundo, las prcticas que tienden a hacer
reconocerunaidentidadsocial,aexhibirunamanerapropiadeserenelmundo,significarenforma
simblica un estatus y un rango tercero, las formas institucionalizadas y objetivadas gracias a las
cuales los "representantes" marcan en forma visible y perpetuada la existencia del grupo, de la
comunidadodelaclase.
SegnChartier,laexistenciadeestasoperacionesdeconstruccindesentidoobligabaalestudiosoareconocer
unadoblerealidad:porunlado,elhechodequetodaslasideaserangeneradasporhombresdecarneyhueso
y,porlotanto,eranecesarioestudiarlasprcticasespecficasquelasproducanporotro,que"lascategoras
dadas como invariables [dice el autor], ya sean filosficas o fenomenolgicas, deben construirse en la
discontinuidaddelastrayectoriashistricas".
Metodolgicamente,lapropuestadeChartiersebasabaentrespolos:1)realizarelestudiocrticodelostextos,
descifrando sus disposiciones internas y sus estrategias de construccin 2) realizar la historia de los libros "y
de todos los objetos que llevan la comunicacin de lo escrito", y 3) realizar "el anlisis de las prcticas que,
diversamente,seapoderandelosbienessimblicos,produciendoasusosysignificacionesdiferenciadas.74
Para ello, siguiendo a De Certeau y a Foucault, Chartier sealaba que era necesario, primero, considerar los
discursos "en sus dispositivos mismos, sus articulaciones retricas o narrativas, sus estrategias persuasivas o
demostrativas"segundo,quelosdiscursosdebantratarse"ensudiscontinuidadydiscordancia",ytercero,que
cadaseriedediscursosdeba"sercomprendidaensuespecificidad,esdecirinscritaensuslugares(ymedios)
de produccin y condiciones de posibilidad, relacionada con los principios de regularidad que la ordenan y la
controlan,einterrogandoensusmodosdeacreditacinydeveracidad.75
ConocidoeselhechodequeRogerChartieraplicestametodologaalestudiodelasprcticasdelecturaenla
Francia del Antiguo Rgimen, pudiendo establecer las interrelaciones existentes entre el mundo del texto y el
mundo de los lectoresoidores y las formas en que los significados discursivos fueron reinterpretados por los
distintos grupos sociales. Cmo se lea? cundo se lea? quin lea? a quin estaba dirigida la lectura?
quvalorseledabaallibrocomotexto?quvalortenaellibrocomoobjeto?quideologasetransmita
a travs de los textos? qu relaciones de poder se establecan entre el autor, el lector y los escuchas? y
"cmo, gracias a la mediacin de esta lectura, construyen los individuos una representacin de ellos mismos,
unacomprensindelosocial,unainterpretacindesurelacinconelmundonaturalyconlosagrado?"fueron,
entre otras, las preguntas que Roger Chartier hizo a los textos literarios de la Coleccin Azul. Con ello creaba
una nueva historia cultural o, dicho en sus propios trminos, "una historia de la construccin de la
significacin".76
La nueva forma que Chartier propona para acercarse a los procesos sociales de construccin de
representaciones simblicas hizo que, particularmente en Francia, se desempolvaran los trabajos de Maurice
Halbwachs en torno a la memoria colectiva, con la finalidad de comprender mejor los procesos sociales de
construccinyapropiacindeidentidadescolectivas.
EnLamemoriacolectiva,77Halbwachsafirmabaquelamemoriacolectivaenvolvaalasmemoriasindividuales
"perosinconfundirseconella"yaadaquelamemoriaevolucionabasiguiendociertasleyes,yquesialgunos
recuerdosindividualespenetrabanenlamemoriacolectiva,stoscambiabandefiguracin.
El socilogo francs consideraba la existencia de seis tipos de memoria que podan clasificarse de la siguiente
manera: memoria interna/memoria externa memoria personal/memoria social memoria
autobiogrfica/memoria histrica.78 Halbwachs se interesa por la memoria social y seala que para que un
hecho pueda convertirse en hecho histrico es necesaria una de dos condiciones previas: o bien que quede
constancia material del hecho en cuestin o, bien, que sea rememorado por otros, de forma oral o escrita,
adquiriendoasunaverdaderasignificacinsocial.As,unrecuerdo,quepuedeserpersonalopertenecerauna
minora, se transforma en hecho histrico. Dicho en trminos del propio Halbwachs, "el recuerdo es en buena
medidaunareconstruccindelpasadohechaconlaayudadedatostomadosdelpresenteypreparado,porotra
parte, por otras reconstrucciones hechas en pocas anteriores y de las cuales la imagen primitiva de otro
tiemposurgemuyalterada".79
Halbwachs opinaba, como consecuencia de lo anterior, que la memoria colectiva es, de hecho, la suma de la
memoriadecadaunodelosgruposqueconformabaunasociedaddeterminadaqueponenenvalorcadaunode
los acontecimientos que han vivido en funcin de su formacin, de su propia conciencia de los hechos y de su
propio contexto. Sin embargo, nuestro autor sostena tambin que cada uno de los grupos se divide y
transforma a lo largo del tiempo y que, por lo tanto, "al interior de las sociedades se desarrollan tantas
memoriasoriginariascomogruposquemantienendurantealgntiempoelrecuerdodeacontecimientosqueno
tienenimportanciasinoporellosmismos,peroqueinteresanalosmiembrosdelgrupo,aunquesunmerosea
pequeo".
Esta contradiccin o juego de relaciones entre la memoria de los grupos y la memoria colectiva llev a
Halbwachsaplantearunadivisinentrelahistoriadelanacinylahistoriacolectivayotraentrelahistoriay
lamemoriacolectiva.
En el primero de los casos sostena que "de ordinario la nacin est demasiado alejada de un individuo como
para que ste considere la historia de su pas de otra forma que como un marco muy grande con el cual su
propiahistorianotenasinopocospuntosdecontacto".
Enelsegundodeloscasos,afirmabaque"lahistoriaessindudalacoleccindeloshechosquehanocupadola
mayor parte de la memoria de los hombres. Pero en los libros, enseados y aprendidos en las escuelas, los
acontecimientos pasados son elegidos, recuperados (rapprochs) y clasificados siguiendo necesidades o reglas
quenoseimponanaloscrculosdehombresquehanguardadodurantelargotiemporecuerdo".Esdecirque,
en general, "la historia slo comienza en el punto donde termina la tradicin, momento en el que se
descompone la memoria social".80 En este mismo sentido, el autor sostena que slo exista la necesidad de
poner la historia por escrito cuando el acontecimiento en cuestin quedaba ya demasiado lejos en el tiempo y
existaelriesgodenoencontrarningntestigoquerecordaratalacontecimiento:
Cuandolamemoriadeunasucesindeacontecimientos[diceHalbwachs]notieneporsoporteaun
grupoaquelquesemezclenellos,quevivisusconsecuencias,queasistiaellosoquerecibi
un relato vivo de los primeros actores y espectadores cuando stos se dispersan en algunos
espritus individuales perdidos en las sociedades nuevas a las que estos hechos no interesan ms
porquelessondecididamenteexteriores,entonceselnicomediodesalvartalesrecuerdoseselde
fijarlosporescritoenunanarracinseguida,porquelaspalabrasescritaspermanecen.81
Adiferenciadelahistoria,queeraunrelatoexterior,lamemoriacolectivaseencuentra"dentro"delsujeto
individuoogrupoquerecuerdaynoessinounaespeciedecuadroenelqueelgruporeconoceunaseriede
imgenessucesivasconlascualesseidentifica.Enotraspalabras,lamemoriacolectivaaportaaungrupouna
seriedeimgenesqueleayudanadefinirsuidentidad.
Por otra parte, Halbwachs sealaba la importancia que tenan el tiempo una categora de permanencia y una
construccincolectivayelespacioenlaconstitucindelamemoriacolectiva.Msqueeltiempo,meinteresa
resaltarlaimportanciaqueHalbwachsconcedialespacioentanto"mediomaterial"proveedordeimgenesy
dereferentesapartirdeloscualesconstituirunamaneradeserascomofuentededistincinrespectodeotros
gruposquehabitanenotrosespacios.Lasimgenesespacialesjueganunimportantepapelenlaconstitucinde
lamemoriacolectivapues,segnnuestroautor,"ellugarharecibidolaimprontadeungrupoyviceversa.As,
todas las acciones del grupo pueden traducirse en trminos espaciales y el lugar ocupado por l no es sino la
reunindetodoslosaspectos".82
Tales aspectos seran: el econmico, pues gracias a la accin del grupo la tierra y el medio en general se
convierte en una fuente de ingresos que garantiza la subsistencia del mismo el espiritual y sagrado en tanto
queelespaciocobijalosrestosmaterialesdelosmiembrosdelgrupolastumbasdelosancestrosyofrece
una va de comunicacin con lo sagrado el templo, y el jurdico, en tanto que se establecen relaciones de
convivenciaentrelosmiembrosdelgrupoascomounasrelacionessimblicasdelderechoquesetraducenen
elderechodepropiedadalatierrayalosbienes.
La recuperacin de las ideas de Halbwachs, los postulados de la historia cultural y la propia crisis de valores
vivida en Francia en la segunda mitad de la dcada de los ochenta permitieron la elaboracin de una obra
colectivaque,juntoconlostrabajosdeChartier,sehaconvertidoenelreferentebsicodelahistoriacultural:
nos referimos a Les lieux de mmoire, coordinada por Pierre Nora entre 1984 y 1992.83 Elaborada gracias la
colaboracin de numerosos especialistas, la obra pretenda estudiar la gnesis de los smbolos franceses, la
forma en la que se haba construido la memoria del pueblo francs y, sobre todo, los lugares en los que esta
memoriaresida:lahistoriografa,lossmbolosrepublicanosLamarsellesa,la bandera tricolor, las fiestas,
lasconmemoraciones,losmonumentos,losmuseos,losedificiospblicos,laliteratura,lanomenclaturadelas
calles, la gastronoma, etctera. Dividida en tres tomos La Rpublique, La Nation, Les France la obra se
convertira en un referente tericometodolgico para aquellos historiadores que pretendan adentrarse en la
construccindelasrepresentacionescolectivasyelanlisishistricodelosvaloressemnticosdelossignosde
identidadcolectiva.
Deentretodoslostextos,sonlosdelpropioPierreNoralosquemeparecemspertinentecomentar,puesen
ellosseencuentrandiversasreflexionesquesontilesparamiinvestigacin.Elobjetivodeestaobracolectiva
era realizar un inventario de los lugares en los que la memoria se haba encarnado "por la voluntad de los
hombresoeltrabajodelossiglos".Eltrabajosejustificabatantoporlasambigedadesmismasquetenanlos
trminosmemoriaynacincomoporlascomplejasrelacionesqueseestablecanentreamboselementos.
Desde el punto de vista de Nora, estos lugares de memoria posean una dimensin mltiple: historiogrfica
porque la memoria es la materia con la que se construye la historia, etnogrfica en tanto que se relaciona
conelestudiodelastradiciones,psicolgicaporqueseocupadelaadecuacindeloindividualalocolectivo
y de las representaciones, smbolos e imaginarios colectivos y poltica, en tanto que la memoria es "ms un
marcoqueuncontenido".
Retomando explcitamente las ideas de Halbwachs de que existen tantas memorias colectivas como grupos, lo
que Nora propona era hacer una "arqueologa cultural" de los smbolos en los que se guardaban las distintas
memoriasenfuncindetressujetosdeestudio:laRepblica,laNacinylasFranciasgeogrficas,culturales,
sociales que constituan la nacin. En este sentido, Nora afirmaba que su propuesta se alejaba tanto de la
historiapolticadecimonnicacomodelahistoriadelasmentalidades,delacualsesabaheredera,puestoque
lo que le interesa hacer es una "historia de las representaciones" que "se instala en una verdad puramente
simblica".Yelloslopodahacersesisepartadelprincipiodequetantolorepresentativocomolosimblicoy
lointerpretativo"tenansuspropiosacontecimientos,sucronologaysuerudicin".84
Nora tambin retoma la idea de Halbwachs de que una cosa era la memoria colectiva y otra la memoria
histrica:
La memoria es la vida, siempre portada por grupos vivos y con este ttulo, ella est en evolucin
permanente,abiertaaladialcticadelrecuerdoydelaamnesia,inconscientedesusdeformaciones
suscesivas, vulnerable a todas las utilizaciones y manipulaciones, suceptible de largas latencias y
repentinas revitalizaciones. La historia es la reconstruccin siempre problemtica e incompleta de
aquello que no lo es ms. La memoria es un fenmeno siempre actual, un vnculo vivido con el
presenteeternolahistoria,unarepresentacindelpasado.85
Lasdiferenciasentreunayotraafectabanasunaturalezaconstitutiva,puesentantolamemoriaes"afectivay
mgica",lahistoriaesuna"operacinintelectualylaicizante",ymientraslaprimeraseinstalabaenlosagrado,
la segunda tena por objetivo desacralizar y analizar crticamente. Mejor aun: "la memoria [afirma Nora] se
enraiza en lo concreto, en el espacio, el gesto, la imagen, el objeto. La historia no se apega ms que a las
continuidades temporales, a las evoluciones y a las relaciones de las cosas. La memoria es un absoluto y la
historianoconocemsquelorelativo".86
A partir de estas ideas, Pierre Nora lleg a acuar el concepto de "memoriapatrimonio", el cual deba
entenderse como "la transformacin en bien comn y herencia colectiva de los depsitos tradicionales de la
memoria" 87quellegaraaexpresarsemediantelaexaltacindelsentimientodepertenenciaaunanacin.
Por otra parte, sealaba que esta memoria se transmita a partir de tres canales bsicos. El primero es la
lengua,lacualseexpresaatravsdelaliteraturaylahistoriografa,raznporlacualstasseconviertenen
instrumentos privilegiados de la legitimacin de la propia memoria sin embargo, aunque se cultivan de forma
paralela,nuncaseconfunden.Elsegundoeslaeducacinescolarizadaono,puesesatravsdeellaquese
imprimenenlainteligenciadelaspersonassbditosociudadanoselrecuerdodeloshechosquemarcansu
historiacomogrupo:momentofundacional,batallas,victorias,derrotas,tragediascolectivas,hroes.Eltercero
son las instituciones estatales o eclesisticas que a travs de la censura y la propaganda seleccionan los
hechosarecordaryrenuevan,recreanydifundentalesacontecimientos.
Una de las conclusiones generales ms importantes a las que lleg Pierre Nora fue el hecho de que a cada
poca histrica o sistema poltico corresponde un tipo de memoria. Esta distincin se convierte en un
instrumento de anlisis sumamente apropiado para comprender la propia evolucin de la historiografa y de
todosloslugaresdeenunciacinquelahacenposible.
SegnNora,estascuatromemoriasson:
1)La"memoriareal",quesecorrespondeconelperiododelamonarquafeudalyelmomentodedefiniciny
afirmacindelEstado.Lamemoriaproducidaenesteperiodoestobsesionadaporlosorgenesdelgrupoen
el caso francs por las tribus originarias: galos, troyanos o francos y Nora la define como una memoria
esencialmente real, "porque est ligada a la persona del rey, del cual se trata de asegurar la preeminencia y
fijar la sacralidad". Y es de este carcter real "de donde procede el carcter religioso, poltico, simblico,
historiogrficoygenealgicodetodosloslugaresdondeellacristaliza"."Nocindeunritualintemporal[afirma
Nora] en ella se encarna una sacralidad nacional aun sin nacin, que legar a todas las formas sucesivas de
memorianacionalyqueleotorgalapermanenciadesuvalidez".
2) La "memoriaEstado", que se corresponde con el surgimiento y la consolidacin de la monarqua absoluta y

que Nora considera la representacin pura de una memoria de Estado: "monumental y espectacular,
completamente absorbida en la imagen de su propia representacin []. Memoria de lo inmutable que se
festeja,quesecelebraenpanegricos,queseafirmaenelesplendordesupoderysuirradiacin.Memoriano
coercitivaeimpuesta,sinoantetodooficial,protectoraymecenas,queexpresabienelLouvre.Memoriaporlo
tantopoderosamenteunitariayafirmativa".
3)La"memorianacin",lacualaparececonlaconsolidacindelaRevolucin.
Eselmomentocapital[afirmaPierreNora]delamemoriapropiamentenacional,lanacintomando
conciencia de ella misma como Nacin, decretndose durante la Revolucin, concibindose bajo la
Restauracin. Memoria nacional dilatada en todas sus dimensiones: jurdica, histrica, econmica y
geogrfica. Es la nacin recuperndose como pasado a travs de toda la historiografa romntica y
liberal descubrindose en la profundidad de su experiencia a travs de la novela histrica. Es la
nacinsobretodocomoproyectounificadocreandodecididamentelosinstrumentosdeexploraciny
conservacin de su propia memoria: museos, sociedades de sabios, escuela de los cartularios,
ComitdelosTrabajosHistricos,archivosybibliotecasnacionales.88
4) La "memoria ciudadana", que se corresponde con el triunfo y consolidacin de la Repblica como sistema
polticoycomosistemadevalores,Noraladefinecomouna"memoriamilitante"deunprofundoenraizamiento
social: "memoria de masas, poderosamente democratizada [] se expresa generalmente por sus monumentos
educativos. Esta memoria ciudadana constituye la sntesis indispensable de una sociedad y de un Estado
conciliadosbajoelsignodelanacin".89
Resumiendo esquemticamente las correspondencias establecidas por Nora, tendramos las siguientes
relaciones: monarqua feudal/memoria real monarqua absoluta/memoriaEstado consolidacin de la
Revolucin/memoriaNacinsntesisrepublicana/memoriaciudadana.
Comohedichomsarriba,lapublicacindeLeslieuxdemmoiregenernuevoscamposdeestudioelorigen
y difusin de una onomstica contempornea,90 por ejemplo, proporcion a los historiadores nuevas
metodologas de aproximacin histrica e, incluso, nuevas fuentes documentales, como los callejeros donde
era posible rastrear la evolucin de la nomenclatura de las calles y relacionar los cambios con los avatares
polticos,91 los monumentos funerarios, los lbumes de fotografas familiares, el papel moneda donde era
posible rastrear la constitucin de los panteones de hroes y el imaginario republicano,92 los carteles de las
exposiciones,delasfuncionespblicasodelasexposicionesuniversalesdondesepodanestudiarlostpicos
eimgenesquesetenansobreotrospueblos,93etctera.
Porotraparte,lapublicacindeLeslieuxdemmoiregenerunintershistricohaciatemascomolarelacin
entre la historiografa y la construccin de las identidades colectivas.94 As, por ejemplo, en el mbito del
medievalismo Colette Beaune95 public un interesante trabajo sobre la forma en que se haban construido las
imgenesylossmbolosdeFranciaalfinaldelaEdadMediaydedicabatodaunaprimeraparteaestudiar"no
la historia real de Francia, sino la historia de Francia tal como se haba escrito, la Francia del texto y de los
sabios" pues, segn la autora, en el momento en que tomaba conciencia de s misma, la nacin justificaba "su
presenteporsupasado"ycorrespondaaloshistoriadorescrearlanacinenestesentidolasGrandes crnicas
de Francia no eran slo la memoria oficial de la monarqua, sino, ante todo, "el relato de los orgenes
nacionales".96
Pocosaosdespus,elpropioJacquesHeers97escribiuninteresanteensayohistoriogrficoapropsitodela
invencin del trmino Edad Media y la forma en que haba sido cargado de significados negativos durante el
Renacimiento y la Ilustracin. Al mismo tiempo, Heers sealaba la ambigedad del trmino en tanto que
designaba no slo una poca, sino que tambin se converta en un calificativo peyorativo que se aplicaba a
conductas, instituciones, estilos artsticos, leyes, etctera. En otras palabras, lo que haca el clebre
medievalista francs era una arqueologa de la "leyenda negra" de la Edad Media y la forma en que la
IlustracinyelsigloXIXhabanconstruidosupropiaidentidadporcontraposicinalasimgenesmedievales.
YaaliniciarelsigloXXIelestudiosoestadounidensedelaaltaEdadMediaPatrickJ.Geary 98 public un texto

oportunsimoenelqueanalizabalaformaenquelosdistintosnacionalismoseuropeosdesdeInglaterrahasta
Serbia intentaban justificar las acciones polticas, las limpiezas tnicas o las reivindicaciones territoriales en
funcin de unos pretendidos orgenes medievales que, como demostraba fehacientemente el autor, eran, si no
falsos,almenosmuydistintosacmolosplanteabalapropagandanacionalistalacual,porsuparte,databade
la segunda mitad del siglo XVIII y se consolidaba en el siglo XIX. As Geary demostraba efectivamente que si
algo haba caracterizado a la alta Edad Media eran los procesos migratorios y las transformaciones constantes
de los lmites territoriales, no obstante lo cual era posible identificar desde la Antigedad seas de identidad
colectivaquefueronrecreadasenlacrisisdelimperioromanoporlospueblosgermnicosypasaronalmundo
medieval.
Conclusiones
A lo largo de las pginas precedentes he ofrecido un panaroma general sobre las corrientes historiogrficas
desarrolladasalolargodelasegundamitaddelsigloXXenelmbitooccidental,particularmenteenelmbito
europeoynorteamericano.Estasntesis,denaturalezadescriptivayestrictamentehistoriogrfica,nospermite
identificardosmomentoshistoriogrficos:
1.Lasdcadasde1960y1970enlasquecomounarespuestaalahistoriaserialycuantitativase
desarroll la corriente de la denominada "historia de las mentalidades", cultivada particularmente
pormedievalistasymodernistasfranceses(Duby,LeGoff,Vovelle,Mandrou,Delumeau)ycentrada
enestudiarlasformasdepensardelasociedadespretritas.Estacorrientepostulabaeldilogocon
las ciencias sociales y la bsqueda de nuevas fuentes documentales que permitieran acercarse a
nuevos objetos de estudio. A pesar del fecundo dilogo que los cultivadores de esta corriente
fomentaronconotrascienciassocialesydelaampliacindelostemasaestudiar,laambigedadde
los postulados tericos y la indefinicin del trmino "mentalidad" generaron una crtica del trmino
ensuspropioscultivadores.
2.Lasdcadasde1970y1980,enlasquesedesarrollarondeformaparalelael"girolingstico"y
la "historia cultural". El primero, nacido a partir de las propuestas de autores como Foucault o
Derrida, tuvo entre sus principales cultivadores a historiadores anglosajones (White, Stone, Davis,
Spiegel) interesados por analizar y reflexionar acerca del papel del lenguaje en las funciones
cognitivas.Enestesentido,elgirolingsticohasignificadounadoblellamadadeatencinhaciala
importanciadelaretricaeneldiscursohistricomaterializadaatravsdelanarracinyhacia
la forma en que el lenguaje refleja los cambios profundos operados en una sociedad determinada.
La"historiacultural",porsuparte,hatenidocomoprincipalescultivadoresahistoriadoreseuropeos
(Brown, Dartorn, Nora, Chartier) los cuales lograron romper con los rgidos esquemas del
materialismohistricoyterminarconlaambigedaddeltrmino"mentalidad"alplantearlaideade
queunasociedadestconformadapordistintosgruposquesoncapacesdecrearyrecrearsentidos
propiosapartirdeunarealidaddeterminadaydedotardesignificadosparticularesalosobjetosya
los discursos, particularmente a aquellos de naturaleza histrica. En este sentido, los cultivadores
delahistoriaculturalrecuperaronlasformulacioneselaboradasporMauriceHalbwachsacercadela
memoria colectiva con el fin de comprender de manera ms clara los procesos por medio de los
cualeslamemoriadeungrupoterminaconvirtindoseendiscursohistoriogrfico.
Al iniciar el siglo XXI la disciplina histrica parece haber superado la crisis terica y metodolgica
experimentada en la dcada de los aos 1980 como consecuencia de la ruptura de la hegemona de la Escuela
de los Annales y del materialismo histrico. Ello ha implicado una profunda renovacin en los mbitos terico,
metodolgico y temtico, as como una aparente conjuncin entre los postulados tericos del giro lingstico y
del giro cultural que se manifiesta en la vuelta de los historiadores a las fuentes documentales y en la
importancia que estos mismos historiadores conceden a la forma es decir, al discurso en la que dan a
conocer sus investigaciones. La conjuncin arriba mencionada ha llevado a Jos Enrique RuizDomnec a
sealar tres rasgos esenciales de la historiografa contempornea y cuya precisin nos sirve para cerrar estas
pginas:
Enlabasedetodosesitadenuevolainvestigacindelasfuentesprimarias,laautnticamateria
prima del conocimiento histrico. Luego, en segundo lugar, la lectura interpretativa de los
significados sociales, culturales y polticos de los textos analizados, lo que permite una especie de
traduccin del lenguaje del pasado a los modos de comprensin de nuestra poca. Finalmente, en
tercer lugar, la presentacin narrativa de los resultados, pues por encima de la investigacin y el
anlisis,lahistoriaesfundamentalmenteunanarracin.Ladimensinnarrativaesloqueconvierte
el oficio de historiador en un oficio diferente al del antroplogo, socilogo o crtico literario. El
historiadordebecontarlasinnumerableshistoriascontenidasenlahistoria.99
Notas
1 Al respecto, vase Elena Hernndez, Tendencias historiogrficas actuales. Escribir historia hoy, Madrid, Akal,
2004,574p.[Links]GeorgesIggers,Historiographieintwentiethcentury:fromscientificobjectivityto
theposmodernchallenge,Hanover,UniversityPressofNewEngland,1997,X+182p.[Links] G. Iggers
y Harold Parker, International handbook of historical studies: contemporary research and theory, Westport,
Greenwood, 1979, 452 p. [ Links ] Brian Fay, Philip Pomper y Richard T. Vann (comps.), History and
theory. Contemporary readings, Cornwall, Blackwell Publishers, 1998, 406 p. [ Links ] Jrn Rsen, "La
historia, entre modernidad y posmodernidad", en Andrs Gllego, New History, Nouvelle Histoire. Hacia una
nueva historia, Madrid, Actas, 1993, 241 p. (Actas del Escorial), p. 119137 [ Links ] Joaquim Canal,
"Admoniciones, mitos y crisis. Reflexiones sobre la influencia francesa en la historiografa contempornea
espaolaafinalesdelsigloXX",enBenotPellistrandi(ed.),LahistoriografafrancesaysuacogidaenEspaa,
Madrid,CasadeVelzquez,2002,480p.,p.338369.[Links]
2 En este sentido, es importante sealar la utilidad de las antologas coordinadas por Luis Gerardo Morales
Moreno (comp.), Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das), Mxico, Instituto de
Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 2005, 540 p. (Antologas Universitarias), [ Links ] y Franoise
Perus(comp.),Historiayliteratura,Mxico,InstitutodeInvestigacionesDr.JosMaraLuisMora,1994,301p.,
[ Links ] respectivamente, las cuales ofrecen textos representativos de las corrientes aqu expuestas.
Entre las sntesis que pueden ser ms accesibles desde Mxico hay que destacar los artculos de Miguel ngel
Cabrera,"Historiayteoradelasociedad:delgiroculturalistaalgirolingstico",enCarlosForcadelleIgnacio
Peir (coords.), Lecturas de la historia. Nueve reflexiones sobre la historia, Zaragoza, Institucin Fernando el
Catlico/Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2001, 273 p., [ Links ] p. 255272 Ignacio
Olabarri, "La nueva historia, una estructura de larga duracin", en Andrs Gllego, New History, Nouvelle
Histoire.Haciaunanuevahistoria,op.cit.,p.2981,ylaspginasintroductoriasdellibrodePabloVzquezEl
espacio del poder. La corte en la historiografa modernista espaola y europea, Valladolid, Universidad de
Valladolid,SecretaradePublicaciones,2005,372p.[Links ] Agradezco a Diego Amndolla el haberme
sealadolaexistenciadeltextodePerus.
3 Fernand Braudel, La Mediterrane et le monde mditerranen epoque de Philippe II, Pars, Armand Colin,
1949,XIX+1160p.[Links](Versincastellana:ElMediterrneoyelmundomediterrneoenlapocade
FelipeII,2v.,Mxico,FondodeCulturaEconmica,1953.)
4 Sus artculos ms importantes fueron recopilados en Pierre Chaunu, Histoire quantitative: histoire srielle,
Pars,Colin,1978,308p.(CahiersdesAnnales,37).[Links]
5PierreVilar,LaCatalognedansl'Espagnemoderne:recherchessurlesfondementsconomiquesdesstructures
nationales,3v.,Pars,SEVPEN,1962.[Links]
6Robert W. Fogel y Stanley Engerman, Tiempo en la cruz. La economa esclavista en los Estados Unidos,
Mxico,SigloXXI,1981,267p.(Edicinoriginaleningls1974:Timeonthecross.TheeconomicsofAmerican
Negroslavery,Boston.)[Links]
7 Georges Duby, "Histoire des mentalits", en Charles Samaran (coord.), L'histoire et ses mthodes, Pars,
Gallimard, 1961, 1771 p. (Encyclopdie de la Pliade), p. 937966. [ Links ] Ntese, por otra parte, la
coincidencia con la aparicin de la obra de Robert Mandrou, Introduction la France moderne: essai de
psychologie historique, 15001640, Pars, Aubin Michel, 1961, XXVIII+400 p. (L'volution de l'Humanit, 52).
[Links]Enella,Mandroudefinaalasmentalidadescomouna"visindelmundo",lacualentendacomo
"relaciones sociales, lugar del hombre en la creacin, conocimiento del pasado y del presente de los hombres,
concepcindeldevenirhumano.Esunavisindelmundoquerecubreloscuadrosmentalestantointelectuales
como ticos en los cuales los individuos y los grupos, cada da, desarrollan su pensamiento o su accin", p.
348. Mandrou desarrollara sus postulados tericos en un artculo titulado "Histoire sociale et histoire des
mentalits", Nouvelle Critique, n. 230, 1972, p. 4044, [ Links ] que me ha sido imposible localizar en
Mxico.
8GeorgesDuby,op.cit.,p.964.
9FernandBraudel,"Histoireetsciencesociale:lalonguedure",AESC,134,1958,p.725753.[Links]
10GeorgesDuby,op.cit.,p.951.
11Ibid.,p.961.
12 Jacques Le Goff y Pierre Nora, Faire l'histoire, 3 v., Pars, Gallimard, 1974 (Bibliothque des
Histoires).[Links]
13 Jacques Le Goff, "La historia de las mentalidades. Una historia ambigua". [ Links ] Me ha sido difcil
accederalaedicinoriginalenfrancsdeltercervolumen,porloqueenestecasoutilizolaedicincastellana:
Hacerlahistoria,III:Nuevosobjetos,Barcelona,Laia,1978,p.8198.
14 Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Pars, Presses Universitaires de France, 1952,
VIII+298p.(primeraedicin:1925)[Links]Lammoirecollective,2a.ed.,prefaciodeJeanDuvignau,
Pars,PressesUniversitairesdeFrance,1968,204p.(BibliothquedeSociologieContemporaine).Msadelante
volversobrelaobradeHalbwachs.
15JacquesLeGoff,op.cit.,p.85.
16 Para una revisin crtica de la gnesis y el desarrollo de la "historia de las mentalidades", vase Roger
Chartier, "Historia intelectual e historia de las mentalidades. Trayectorias y preguntas", en Roger Chartier, El
mundocomorepresentacin.Historiacultural:entreprcticayrepresentacin,trad.ClaudiaFerrari,Barcelona,
Gedisa,1999,276p.,p.1344.[Links]
17 Michel Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIme sicle: les attitudes devant la
mort d'aprs les clauses des testaments, Pars, Plon, 1973, 697 p. (Civilisation et Mentalits). [ Links ]
Diezaosdespus,Vovelleampliaralosmarcostemporalesdesuestudio:LamortenOccidentde1300nos
jours,Pars,Gallimard,1983,732p.(BibliothqueIlustredesHistoires).
18GeorgesDuby,LedimanchedeBouvines,Pars,Gallimard,1973,303p.[Links]
19 Philippe Aris, L'homme devant la mort, Pars, ditions du Seuil, 1977, 641 p. [ Links ] Ya en 1960
habapublicadoL'enfanceetlaviefamilialesousl'AncienRgime,Pars,LibrairiePlon,1960,503p.
20 Jean Delumeau, La peur en Occident XIVeXVIIIe sicles: une cit assige, Pars, 1978, 485 p.
[ Links ] Una decena de aos ms tarde publicara L'aveu et le pardon: les difficults de la confesion
XIIIeXVIIIesicle,Pars,Fayard,1990,194p.
21 Jacques Le Goff, Pour une autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident, Pars, Gallimard, 1977
(BibliothquedesHistoires).[Links]
22MichelVovelle,Idologiesetmentalits,Pars,LibrairieFranoisMaspero,1982,328p.,p.7.[Links]
23GeorgesDuby,"Histoiresocialeetidologiesdessocits",enJacquesLeGoffyPierreNora,Faire l'histoire,
op.cit.,v.I:Nouveauxproblmes,p.203229.[Links] En este trabajo, Duby haca suyas las palabras
deAlthousserydefinalaideologacomo"unsistema(queposeesulgicaysurigorpropios)derepresentacin
(imgenes,mitos,ideasoconceptossegnelcaso),dotadodeunaexistenciaydeunrolhistricoenelsenode
unasociedaddada",p.205.
24MichelleVovelle,Idologiesetmentalits,op.cit.,p.610.
25 Roger Chartier sintetizara de forma clara las crticas a los postulados que sustentaban el concepto de
historiadelasmentalidades."Lacrticaestriple(diceChartier):contralaadecuacindemasiadosimplistaentre
divisionessocialesydiferenciasculturalescontralaconcepcinqueconsideraellenguajecomounsimpletil,
msomenosdisponibleparaexpresarelpensamientocontralaprimacadadaalacaracterizacinglobaldela
mentalidad colectiva en detrimento de un estudio de las formas textuales (o imgenes) que vehiculan su
expresin".R.Chartier,Elmundocomorepresentacin,op.cit.,p.IV.
26 Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Pars, Gallimard, 1978, 428 p. (Bibliothque
desHistoires).[Links]Paraunavisindeconjuntosobrelatrascendenciadelaobraylametodologade
Georges Duby vanse, en primer lugar, sus propias reflexiones contenidas en L'histoire continue, Pars, Odile
Jacob, 1990 (utilizo la versin espaola: Madrid, Debate, 1992, 179 p.) y los textos realizados por Jacques Le
Goff "Georges Duby (19191996)", Cahiers de Civilisation Mdivale, n. 40, 1997, p. 199209 [ Links ]
Jos Enrique RuizDomnec, Georges Duby, la mirada del artista, en Rostros de la historia. Veintin
historiadores para el siglo XXI, Barcelona, Pennsula, 2000, 378 p., p. 2536, [ Links ] y Patrick
Boucheron,"GeorgesDuby",enVeroniqueSales(coord.),Les historiens, Pars, Armand Colin, 2003, 349 p., p.
227250.[Links]
27 Para una aproximacin a esta gnesis: Alain Boureau, "Jacques Le Goff", en Veronique Sales (coord.) Les
historiens,op.cit.,p.251265.[Links]
28 Jacques Le Goff, La naissance du purgatoire, Pars, Gallimard, 1981, 509 p. (Bibliothque des Histoires)
[Links]JacquesLeGoff,SanLouis,Pars,Gallimard,1996,976p.,ilus.(BibliothquedesHistoires).
29 Al respecto vase Franois Dosse, La historia en migajas. De Annales a la "nueva historia", trad. Francesc
Morat,Mxico,UniversidadIberoamericana,2006,249p.Porsuparte,JosEnriqueRuizDomnecsealade
forma sinttica los aportes de la "nueva historia": "La nueva historia arroj sobre la humanidad sensible de
finalesdelosaossetentaunaslucesyunasilusionesquenuncasehabantenido,hastaesepunto,enpocas
anteriores sobre el valor de la escritura de la historia (). Da igual (agrega RuizDomnec) ahora que el
recurso al concepto de mentalidad fuera inadecuado, y que la tentacin de utilizar el vocabulario marxista por
sentido poltico, sin ninguna otra razn, creara una determinada ambigedad en sus planteamientos, porque lo
realmentedecisivofuequeencontraronlaformadeabordarlosvaloresdeotrotiempoyconellodieronpasoa
unaprofundarenovacinenelconocimientodelaHistoria".VaseRostrosdelahistoria,op.cit.,p.202203.
30MichelFoucault,L'archologiedusaovoir,Pars,Gallimard,1969,275p.[Links ]L'ordre du discours.

Leon inaugurale au Collge de France prononce le 2 dcembre 1970, Pars, Gallimard, 1971, 82 p. Jacques
Derrida, De la grammatologie, Pars, Les ditions de Minuit, 1967, 445 p. [ Links ]L'criture et la
diffrence,Pars,ditionsduSeuil,1967,239p.Enuntrabajodenaturalezahistoriogrficaydescriptivacomo
el presente no pueden analizarse con profundidad los postulados de ambos autores, por lo que remito al texto
de Fernando Betancourt Martnez, Historia y lenguaje: el dispositivo analtico de Michel Foucault, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas /Instituto Nacional de
AntropologaeHistoria,2006,152p.
31Hayden White, Metahistory: the historical imagination in nineteenthcentury Europe, Baltimore, Johns
HopkinsUniversityPress,1973. [ Links ] (Utilizo la edicin realizada en Mxico por el Fondo de Cultura
Econmica,1992,432p.(ObrasdeHistoria)).Catorceaosdespus,WhitepublicaraThecontentoftheform:
Narrativediscourseandhistoricalrepresentation,Baltimore,JohnsHopkinsUniversityPress,1987.
32 Recojo la sntesis hecha por Jos Enrique RuizDomnec, op. cit., p. 123136. Sobre el giro lingstico es
especialmentetil,porsinttico,elcaptulo10,"Thelinguisticturn:theendofhistoryasscholarlydiscipline?",
dellibrodeGeorgesIggers,Historiography,op.cit.,p.118133.
33 Carlo Ginzburg, Il fromaggio e i vermi: il cosmo di un mugnaio del '500, Torino, Giulio Eugnaidi, 1976,
XXXI+196p.[Links](UtilizolaedicinespaolaEl queso y los gusanos: el cosmos de un molinero del
siglo XVI, trad. de Francisco Martn, trad. de los textos en latn de Francisco Cuarteto, Barcelona, Muchnik,
1991, 256 p.) Algunos de los referentes toricos y metodolgicos empleados por Ginzburg a lo largo de sus
investigaciones pueden encontrarse en C. Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia, trad.
CarlosCatroppi,Barcelona,Gedisa,1994,208p.(Edicinitaliana1986.[Links])Paraunpanoramasobre
los postulados tericos de la "microhistoria a la italiana", vase Giovanni Levi, "Sobre microhistoria", en Peter
Burke, Formas de hacer historia, versin espaola de Jos Luis Gil, Madrid, Alianza Editorial, 1993, 313 p., p.
119143.[Links]
34 Lawrence Stone, "The revival of narrative: reflections on a New Old History", Past and Present, n. 85,
noviembre 1979, p. 324. [ Links ] En sus trabajos ya citados, Ignacio Olabarri y Pablo Vzquez han
sealado la importancia del artculo de Stone en tanto diagnstico e hito cronolgico de una nueva corriente
historigrfica marcada por la importancia dada a la narrativa como forma de exponer los resultados de las
investigaciones.
35LawrenceStone,op.cit.,p.3.
36 Peter Brown, The world late antiquity from Marcus Aurelius to Muhammad, Londres, Thames and Hudson,
1971,216p.[Links](Utilizolaedicincastellana:P.Brown,Elmundoenlaantigedadtarda:deMarco
AurelioaMahoma,versincastellanadeAntonioPiero,Madrid,Taurus,1989,267p.(Ensayistas,292).)
37LawrenceStone,op.cit.,p.17.
38MicheldeCerteau,L'crituredel'histoire,Pars,Gallimard,1978.[Links](Utilizolaedicincastellana:
M. de Certeau, La escritura de la historia, 2a. ed., trad. Jorge Lpez Moctezuma, Mxico, Universidad
Iberoamericana,1993,334p.)
39Sobre el deconstruccionismo, vase Raphael Samuel, "La lectura de los signos", Historia Contempornea, n.
7,1992,p.5174.[Links]
40Ibid.,p.17.
41Ibid.,p.57.
42Ibid.,p.35.
43Ibid.,p.34.
44NatalieDavis,LeretourdeMartinGuerre,Pars,RobertLaffont,1982. [ Links ] (Utilizo la edicin en

ingls:ThereturnofMartinGuerre,Cambridge,Massachusetts,HarvardUniversity,1983,162p.)
45 Natalie Davis, Fiction in the archives. Pardon tales and their tellers in sixteenthcentury France, Standford,
Standford University Press, 1987, 236 p. [ Links ] Natalie Davis, Women in the margins: three
seventeenthcentury lives, Cambridge/Londres, Harvard University Press, 1997, 360 p. [ Links ] (La
primera edicin en ingls es de 1995. Utilizo la edicin castellana: N. Davis, Mujeres de los mrgenes, tres
vidasdelsigloXVI,trad.CarmenMartnez,Madrid,Ctedra,1999,419p.(Feminismo,54)).Paraunavisinde
conjuntosobrelosaportesdeDavis:JosEnriqueRuizDomnec,"NatalieDavis,unafeministaenapuros",en
Rostros de la historia, op. cit., p. 5164. Para una visin de conjunto sobre la historia de las mujeres y su
historiografa reciente tema en el que no podemos entrar pero cuyos aportes tericos y metodolgicos es
necesario tener en consideracin, vase, entre una larga bibliografa, los siguientes textos: Milagros Rivera,
Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora feminista, Barcelona, Icaria, 1998, 264
p. Joan Scot, "Historia de las mujeres", en Peter Burke, Formas de hacer historia, op. cit., p. 5988,
[Links]yCristinaSegura(ed.),Lahistoriadelasmujeresenelnuevoparadigmadelahistoria,Madrid,
AsociacinCulturalAlMudayna,1997,96p.(Laya,17).
46PeterBrown,AgustinofHippo:abyography,Londres,1967.[Links] (Utilizo la edicin castellana: P.

Brown, Biografa de Agustn de Hipona, trad. de Santiago Tovar y Mara Rosa Tovar, Madrid, Revista de
Occidente, 1969, 614 p. (Selecta, 34).) Peter Brown, The making of Late Antiquity, Cambridge, Harvard
UniversityPress,1978,VIII+135p.[Links](TheCarlNewellJacksonLectures)PeterBrown,Thecultof
thesaints.ItsriseandfunctioninLatinChristianity,Chicago,UniversityofChicagoPress,1982,XV+187p.(The
HaskellLecturesonHistoryofReligions,2).[Links] Sobre la obra de Brown puede verse el estudio de
HervInglebert,"PeterBrown",enVeroniqueSales,Leshistoriens,op.cit.,p.336349.
47 Robert Darnton, The great cat massacre and other episodes in French cultural history, Nueva York, Basic
Books, 1984. [ Links ] (Utilizo la edicin castellana: R. Darnton, La gran matanza de gatos y otros
episodiosenlahistoriadelaculturafrancesa,Mxico,FondodeCulturaEconmica,1994,269p.)
48 Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais, trad.
Julio Forcat y Csar Conroy, Madrid, Alianza, 1990, 430 p. (Alianza Universidad, 493) (Primera edicin en
castellano:1974.)[Links]
49 Carlo Ginzburg, Storia notturna: una decifrazione del sabba, Turn, Enaudi, 1989, 319 (Biblioteca di Cultura
Storica, 176). [ Links ] (Utilizo la edicin castellana: C. Ginzburg, Historia nocturna, trad. Alberto
Clavera,Barcelona,Muhnik,1991,362p.)
50SobreGabrielleSpiegel,vaseJosEnriqueRuizDomnec,"GabrielleSpiegel:unaamericanaenPars",en
Rostrosdelahistoria.,op.cit.,p.255268.
51 Gabrielle Spiegel, The cronicle tradition of SaintDenis: a survey, Brookline, Classical Folio Editions, 1978
(TextsandStudies,10).NomehasidoposibleencontrarestetextoenMxiconienMadrid,porloquesigoel
resumen que la propia autora ofrece en el artculo "The cult of SaintDenis and Capetian kingship", en G.
Spiegel,Romancingthepast,vid.infra,nota52,p.138162.
52Gabrielle Spiegel, Romancing the past: the rise of vernacular prose historiography in thirteenthcentury
France,Berkeley,UniversityofCaliorniaPress,1993,XIII+422p.[Links]
53 Gabrielle Spiegel, The past as text. The theory and practice of medieval historiography, Baltimore/Londres,
JohnsHopkinsUniversityPress,1997,297p.[Links]
54Ibid.,p.XIXIII.
55Ibid.,p.10.
56Ibid.,p.XIIIXVII.
57Ibid.,p.XVIIIXIX.
58 Lynn Hunt, The New Cultural History, Berkeley/Los ngeles/Londres, University of California, 1989, 244
p.[Links]
59Roger Chartier, "El mundo como representacin", en Annales. Socits. Cultures, 1989, p. 15051520.
PosteriormentefuereimpresoenelvolumenEl mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y
representacin,trad.ClaudiaFerrari,Barcelona,Gedisa,1999,273p.,p.4562.[Links]
60 Para una visin general, vanse los trabajos de Franois Dosse, "La historia contempornea en Francia",
Historia Contempornea, n. 7, 1992, p. 1730, y de Carlos Serrano, "Historia cultural: un gnero en
perspectiva",HistoriaSocial,n.26,1996,p.97111.[Links]
61JosEnriqueRuizDomnec,op.cit.,p.19.[Links]
62 Jrn Rsen, "La historia, entre modernidad y postmodernidad", op. cit. Las ideas del autor sobre este tema
fueron complementadas en el captulo 8, "Loosening the order of history: modernity, posmodernity, memory",
dellibroHistory:narration,interpretation,orientation,NuevaYork,BerghahnBooks,2005,222p.,p.129143.
63Ibid.,p.124128.
64UnodelosensayosmsconocidoseseldeJosepFontana,Lahistoriadespusdelfindelahistoria:reflexin
acerca de la situacin actual de la ciencia histrica, Barcelona, Crtica, 1992, 153 p. (Serie General, 225).
VansetambinlasconclusionesdeGeorgesIggers,Historiography,op.cit.,p.141147.
65JrnRsen,op.cit.,p.133.
66PabloVzquez,op.cit.,p.49.
67Ibid.,p.29.
68Eric Hobsbawm y Terence Ranger, The invention of tradition, Cambridge, The Press Syndicate of the
UniversityCambridge,1983.[Links] (Utilizo la edicin castellana: E. Hobsbawm y T. Ranger (eds.), La
invencin de la tradicin, trad. Omar Rodrguez, Barcelona, Crtica, 2002, 318 p.) Es necesario apuntar que
Hobsbawm contaba con una slida tradicin historiogrfica en su pas dedicada a la historia social, que haba
dado frutos tan importantes como, por ejemplo, el trabajo de Eduard P. Thompson, The making of the English
workingclass,1963,dondeelautorestudiabalaformaenquelaclaseobrerainglesahabatomadolentamente
conciencia de s y haba creado construido una simbologa y unos rasgos identitarios propios que
ejemplificabanlosmecanismosdeconstitucinyconstruccindeungruposocialdeterminado.
69Ibid.,p.78.
70Ibid.,p.1012.
71Ibid.,p.16.
72Ibid.,p.1921.
73RogerChartier,op.cit.,p.49.
74Ibid.,p.5057.
75Ibid.,p.61.
76Ibid.,p.IXdelaintroduccinalaedicinespaoladeElmundocomorepresentacin,op.cit.
77MauriceHalbwachs,Lammoirecollective,op.cit.
78Ibid.,p.37.
79Ibid.,p.57.
80Ibid.,p.6768.
81Ibid.,p.69.
82Ibid.,p.134.
83 Pierre Nora (coord.), Les lieux de mmoire, 7 v. (t. I: La Rpublique t. II: La Nation t. III: Les France),
Pars,Gallimard,19841992.
84PierreNora,"Prsentation",enLeslieuxdemmoire,t.I,p.VIIXIII,p.VIIIX.[Links]
85Ibid.,p.XIX.
86Idem.
87PierreNora(coord.),Leslieuxdemmoire.LaNation,op.cit.,t.II,v.3,p.651.
88 Ibid., p. 647649. El prrafo, clarificador en extremo, termina con una exaltacin de Michelet que creemos
prudentereproducirenfrancsparaquenopierdasuesencia:"Michelet,quiespartout.Michelet,quitrascende
toutlieudemmoirepossibleparcequedetousilestlelieugometriqueetlednominateurcommun,l'mede
ceslieuxdemmoire".
89Ibid.,p.650.
90 Vanse, por ejemplo, los trabajos de Carlos Serrano, "El nacimiento de Carmen" (p. 2154) y "La
reivindicacin de Montserrat: una virgen nueva para una antigua nacin" (p. 5574), ambos contenidos en
CarlosSerrano,ElnacimientodeCarmen.Smbolos,mitoynacin,Madrid,Taurus,1999,364p.
91CarlosSerrano,"Guerrillascallejerasmadrileas",enElnacimientodeCarmen,op.cit.,p.161182.
92Los trabajos ms representativos son los de Maurice Agulhon, Marianne au combat. L'imaginerie et la
symbolique rpublicaines de 1789 1880, Pars, Flammarion, 1979, 251 p. (ntese la fecha de publicacin,
anterioraLeslieuxdemmoire)yMarianneaupouvoir.L'imaginerieetlasymboliquerpublicainesde1880
1914,Pars,Flammarion,1989,449p.
93Por ejemplo, Luis Sazatornil y Ana Beln Lasheras, "Pars y la espaolada. Casticismo y estereotipos
nacionales en las exposiciones universales (18551990)", Mlanges de la Casa de Velsquez, t. 32, 2005, p.
265290.
94Labibliografasobreelgneroesabundante,especialmenteenloreferidoalsigloXIX.Amododeejemplo,
adems de los trabajos de Maurice Agulhon citados en la nota 137, ofrezco el trabajo colectivo producto de un
coloquio internacional celebrado en Pars en 1996: Bogumil Jewsiewicki y Jocelyn Ltourneau, L'histoire en
partage. Usages et misees en discours du pass, Pars, L'Harmattan, 1996, 232 p. Entre los textos ms
interesantes del volumen, vanse Jocelyn Ltourneau, "L'historiographie comme miroir, cho et rcit de nous
autres", p. 2544, [ Links ] y Pierre Halen, "Le Flandre est un songe: construction et dconstruction
identitairesauRoyaumedeBelgique",p.129150.[Links]
95 Colette Beaune, Naissance de la nation France, Pars, Gallimard, 1985, 431 p. (Bibliothque des
Histoires).[Links]
96Ibid.,p.910.
97JacquesHeers,LeMoyenAge,uneimposture,Pars,Perrin,1992,282p.(VritsetLgendes)[Links]
98 Patrick Geary, The myth of nations. The medieval origins of Europe, 2002. (Utilizo la versin francesa: P.
Geary, Quand les nations refont l'histoire. L'invention des origines mdivales de l'Europe, trad. JeanPierre
Ricard, Pars, Aubier, 2004, 239 p. (Collection Historique)). Dentro del hispanismo, Patrick Henriet coordin
recientementeunvolumensobrelarepresentacindelespacioydeltiempoenlaEdadMedia.Muyapropsito
para nuestro tema son las reflexiones contenidas en su "introduccin general", en donde pone de manifiesto la
forma en que los aportes de Maurice Halbawchs y Paul Ricoeur han contribuido a ampliar los campos del
medievalismo.PatrickHenriet,"Introduction.Lesclercs,l'espaceetlammoire",enPatrickHenriet(ed.), la
recherche de lgitimits chrtiennes. Rpresentations de l'espace et du temps dans l'Espagne mdivale (IXe
XIIIe sicle), Lyon/Madrid, ENS ditions/Casa de Velzquez, 2003,311 p. (Cahiers de Linguistique et de
CivilisationHispaniquesMdivales.Annexe,15),p.1128.[Links]
99JosEnriqueRuizDomnec,op.cit.,p.19.
Informacindeautor(a):
MartnF.RosSalomarealizeldoctoradoenSociedad,PoderyCulturaenlaEdadMediaHispnicayEuropea
en la Universidad Complutense de Madrid y el postdoctorado en Historia en el Instituto de Investigaciones
Histricas, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde actualmente se desempea como

investigador.Sulneadeinvestigacineslahistoriaylosestudiosmedievales.
Todoelcontenidodeestarevista,exceptodndeestidentificado,estbajounaLicenciaCreativeCommons
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44NatalieDavis,LeretourdeMartinGuerre,Pars,RobertLaffont,1982. [ Links ] (Utilizo la edicin en

46PeterBrown,AgustinofHippo:abyography,Londres,1967.[Links] (Utilizo la edicin castellana: P.

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