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ist und Du haben willst, dass wir Dich ohne Unterlass und Auf
hren bitten sollen, und solches mit der wahrhaftigen Zusage,
dass, was w ir um Deines lieben Sohnes willen bitten, auch gewhrt
und erhrt sein soll: so bitte ich Dich um Christi, Deines lieben
Sohnes, seines teuren Blutvergiessens, Leidens, Sterbens und Auf-
erstehens willen, dass DU mir keine Versuchung schaden lassen
wollest. SONDERN ERLSE UNS VON DEM BEL, auf dass ich
von allem Unglck loskomme, Amen.
(Herzog Albrecht von Preussen, der in seinem Lande die Reform ation
einfhrte, hat um 1530 dies Gebet fr seine G em ahlin Dorothea verfasst
und in deren handschriftliches Gebetbuch aufnehm en lassen.)

Que a palavra de Deus?

Professor Henry S. G ehm an, Princeton Theological Seminary.

Se quisermos um texto bblico para esta preleo, ach-lo-emos

na Epstola aos Hebreus 1 : 1 :
Havendo Deus antigamente falado muitas vzes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos
dias pelo Filho.
Brevemente podemos dizer: Deus falou.
Geralmente dizemos ou pensamos que a Bblia a palavra
de Deus. Porm podemos perguntar outra vez: Que a palavra *)
de Deus? Como devemos considerar a Bblia?
Prim eiro podemos dizer: A Bblia um monumento da reve
lao , e talvez possamos justificar-nos nesta afirmao. Natural
mente temos aqui o registro dos atos de Deus. Neste livro tambm
lemos sbre a criao, a vida dos patriarcas, as faanhas de vrios
chefes e os reinos dos reis de Israel e de Jud. Alm disso, temos
neste livro uma interpretao filosfica e religiosa dos sucessos da
histria. Tambm achamos nesta literatura os livros dos profetas,
e por fim no Novo Testamento temos a encarnao, a vida, e o
trabalho de Jesus Cristo, a doutrina dos apstolos, e a histria
da igreja primitiva. verdade que em algum sentido a Bblia
um monumento da revelao. Por outro lado, porm um monu
mento de pedra ou de bronze frio no tem vida. Por isso, se a Bblia
smente um monumento da revelao, pode ser sem vida de tal
maneira como um monumento duro, que totalmente sem vida.
Porm, a Bblia mais do que um monumento da revelao. Ver
dadeiramente a Bblia pulsa com vida espiritual.
Segundo, talvez possamos chamar a Bblia uma compilao
de opinies religiosas ou uma coleo das opinies de vrios ho
mens sbre a religio. Porm isso implica que a Bblia contenha
*) Cf. Declaration on the W ord of G od and the Scriptures, adopted
*1) the United Lutheran Church in America at its Eleventh Biennial Con
vention, Baltimore, MD., U .S . A., 11 de outubro de 1938.
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vrios pontos de vista na religio, e alm disso, possvel que stes
modos de ver se achem em conflito. Por conseguinte, podemos per
guntar: Onde est a unidade da Bblia? Segundo ste ponto de
vista, teramos que forar a unidade na Bblia, ou seria necessrio
fazer uma unidade pelo compromisso. Claramente no podemos
considerar ste mtodo nos estudos bblicos, e por conseguinte te
mos que rejeitar esta maneira de operar.
Terceiro, podemos chamar a Bblia um grande livro de religio.
Neste caso, porm, poramos a Bblia no mesmo nvel com o Rig-
Veda, com as Gathas dos parses, ou com cnon dos budistas. Se
tivssemos tal ponto de vista, o cristianismo seria somente uma
religio entre muitas. Porm, no acreditamos que o budismo, ou
o hinduismo, ou outra religio alguma est no mesmo nvel com a
nossa f crist. No, no podemos chamar a Bblia somente um
grande livro de religio.
Quarto, podemos chamar a Bblia uma grande literatura. Na
verdade um livro de bonita literatura; aqui temos literatura no
melhor sentido da palavra. Porm, se dermos a primeira nfase
nas belas letras, causaremos rro, porque daremos a impresso
de que a Bblia est no mesmo nvel com as obras de Homero,
Virglio, Cames, Cervantes, Goethe, ou Shakespeare.
Quinto, podemos dizer que a Bblia um livro de leis ou de
regras. Ao dizermos isso, parece que tornamos religio. Um livro
de regras! Isso traz minha lembrana uma conversao entre
dois judeus. Os dois judeus discutiam a sua religio, e estavam de
acrdo que melhor ser ortodoxos do que judeus liberais. Um dos
dois disse: Quero ter as coisas da minha religio definidas. Cum
prir a lei de Israel antigo era para le uma prtica rigorosa e fixa,
que era suficiente para le. Tenho mdo de que muitos cristos
sejam semelhantes a sse judeu; preferem estar sujeitos a uma lei
ao estar sob a graa. Muitos cristos querem saber todos os fatos
de Deus postos em ordem para que saibam exatamente o que tm
que acreditar. Deveras buscam com uma preciso quase cientifica
para saber o que Deus pensava e fazia durante os sculos. Desta
maneira, acreditam complaeentemente com certeza que tm a ver
dade. Talvez muitos de ns com incluso de mim gostemos de ser
legalistas e de obter a nossa salvao pela obedincia lei. Isso,
porm, no o evangelho.
Apesar de tda a discusso da palavra de Deus, a Bblia fica
o nosso livro manancial da nossa f crist. Como cristos acredi
tamos que ste livro est inspirado pelo Esprito de Deus. Aim
disso, a Bblia a fonte da nossa doutrina, e fica a nossa norma
pela f e prtica. No podemos dizer que de qual maneira os escri
tores da Santa Escritura eram inspirados, e as nossas confisses
luteranas no ousam definir como o Esprito de Deus opera na
mente humana. Manifestamente, a mente humana no pode com
preender os caminhos de Deus.
Nesta discusso da palavra de Deus, acreditamos que Deus es
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colhia alguns homens e guardava-os de rro ao escreverem a Santa
Escritura. Por outro lado, stes homens no eram autmatos nas
mos de Deus, nem eram les os estengrafos de Deus, que copia
vam cegamente palavra por palavra tudo que Deus lhes ditava.
Os escritores da Santa Escritura usavam a lngua, as expresses
correntes do seu tempo, e os costumes contemporneos. Em outras
palavras, viviam no ambiente do seu tempo, e geralmente a sua
vida era normal. les retinham a sua individualidade, e por conse
guinte no se tornavam simples autmatos no poder da inspirao.
A revelao sucedeu na histria, no mundo das atividades, nas con
dies da vida cotidiana. Podemos dizer o mesmo em outras pala
vras: a revelao no uma abstrao, a revelao no se fz
conhecer num vcuo, mas na histria.
Qual mais importante: a revelao ou uma hiptese da
inspirao? Naturalmente, a revelao. Por isso, necessrio, que
entendamos em qual sentido usamos a palavra revelao. Podemos
definir a revelao nestas palavras A revelao aquela verdade
que recebemos de Deus quanto a nossa salvao por Cristo, uma
verdade que o homem no teria podido obter de outra maneira
alguma.
Nesta revelao, Deus falou, Deus deu algo ao homem.
Ns recebemos, ns ouvimos.
Deus falou no passado, hoje Deus fala pela sua palavra. Ao
lermos a Bblia, podemos ouvir Deus falar.
A Bblia no um livro de regras.
A Bblia no um livro de filosofia.
A Bblia no um livro de religio.
A Bblia no um livro de teologia.
A Bblia no um livro de cincia.
Por outro lado, notamos especialmente no Velho Testamento
algumas situaes concretas; vemos que Deus se pe em contacto
com personalidades humanas. Na Bblia achamos uma srie de en
contros divino-humanos. Neste livro achamos uma pintura ver
dica das relaes de Deus com os homens. Na Bblia acham-se si
tuaes que conformam com a verdade.
Por conseguinte, dizemos que a Bblia tem uma relao pessoal
conosco; ela uma mensagem dirigida pessoalmente de Deus para
ns. A Bblia , num certo sentido, uma carta endereada a ns,
uma epstola pessoal de Deus para ns. Deus fala a ns pela sua
palavra escrita.
Neste ponto observamos que a palavra de Deus pode considerar-
se num sentido trplice:
No primeiro lugar, temos a palavra proclamada de Deus.
A palavra de Deus mais velha do que a Bblia. Quando Deus
na criao disse: H aja luz , isso foi a palavra de Deus. Crca de 70
vzes lemos no Pentateuco a expresso: ,,E falou o Senhor a Moiss,
dizendo. O que segue esta locuo a palavra de Deus. Quando
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o profeta diz: Assim diz o Senhor , o que segue esta expresso
a palavra de Deus. Assim temos exemplos da proclamao das
palavras de Deus na antiguidade. Na base desta proclamao an
tiga temos algo que podemos proclamar na igreja hoje. A palavra
de Deus o mandato sbre o qual tda a proclamao tem que
fundar-se para que seja uma proclamao verdadeira. A palavra
de Deus tem que ser o tema de nossa proclamao para que seja
uma proclamao verdadeira. A palavra de Deus a norma de
julgar pela qual a proclamao se torna numa proclamao ver
dadeira. Fazemos uma proclamao na igreja, porque sabemos que
uma revelao sucedeu no passado. Porm, esta revelao no se
dirige ao tempo que passou. Ao contrrio, a revelao significa a
nota da expectativa. A base desta esperana claramente idntica
com o tema que relembramos do passado. A palavra de Deus foi
proferida; a revelao aconteceu. Por isso, em nossa proclamao
falamos da lembrana do passado.
No segundo lugar, chegamos palavra escrita ou ao cnon
da Escritura. Consideraremos isso mais tarde.
No terceiro lugar, com respeito a palavra revelada de Deus,
a Bblia o meio concreto pelo qual a igreja chega a uma lem
brana da revelao feita por Deus. Por isso, a Bblia no em si
mesma a revelao histrica de Deus, mas a Bblia a palavra
de Deus que nos fala; ela a palavra de Deus a qual ouvimos. A
Bblia d testemunho acrca da revelao que se deu. Porque a
Bblia realmente d testemunho revelao de Deus, a Bblia
a palavra de Deus; e porque a Bblia uma revelao para o fu
turo, esta proclamao a palavra de Deus. Neste sentido, quando
proclamamos a verdade da Bblia, a nossa proclamao deveras
a palavra de Deus.
Mas no sentido mais alto a palavra de Deus no um livro;
Jesus Cristo a palavra de Deus. le mesmo a palavra viva.
Em resumo podemos dizer:
I. Acreditamos que as Sagradas Escrituras do Velho Testa
mento e do Novo Testamento so a regra e norma nicas em con
formidade das quais todos os dogmas devem ser julgados. As
Escrituras tm esta autoridade nica, porque so a palavra de
Deus.
II. A locuo a palavra de Deus usa-se em mais do que um
sentido, e por isso, importante que compreendamos o que so
stes sentidos diferentes. Tambm essencial que entendamos o
que queremos dizer, quando chamamos as Escrituras por ste
nome.
(a ) No seu sentido mais real a palavra de Deus o Evangelho,
isso , a comunicao relativa a Jesus Cristo, sua vida, ao seu
trabalho, sua doutrina, aos seus sofrimentos, sua morte, sua
ressurreio e asceno por ns. A palavra Evangelho significa
a boa nova, e na verdade o Evangelho a boa nova para ns,
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porque o Evangelho a proclamao da nossa salvao em Jesus
Cristo.
Neste Evangelho ou por ste Evangelho o Esprito Santo vem
aos homens, despertando e reforando-lhes a f e conduzindo-os
na vida de santidade. Por isso, chamamos a palavra de Deus um
meio de graa.
(b ) Num sentido mais largo a palavra de Deus aquela re
velao que comeou no princpio da histria humana, continuou
pelos sculos e por ltimo alcanou a sua plenitude e a sua con
sumao na vida e no trabalho de Jesus Cristo nosso Senhor.
Esta revelao era dada a homens escolhidos e inspirados por
Deus para interpretarem os acontecimentos histricos em que Deus
se fz conhecer. Esta histria da sua revelao tambm pertence
palavra de Deus neste sentido mais largo.
(c ) Tda a revelao de Deus aos homens, a qual alcanou
a sua consumao em Cristo, est escrita fielmente e conservada
nas Sagradas Escrituras. Por isso, aceitamos as Escrituras como a
verdade infalvel em todos os assuntos pertencentes sua revela
o e nossa salvao.
As Escrituras so agora e sero para todos os tempos futuros
a revelao do prprio Deus. E porque Deus continua a fazer-se
conhecer por elas, acreditamos que as Escrituras tambm so a
palavra de Deus. Isso o terceiro sentido em que se usa a ex
presso a palavra de Deus.
III. A revelao de Deus uma unidade e tem o seu centro
em Jesus Cristo. Do mesmo modo, as Escrituras formam uma
unidade com o seu centro em Jesus Cristo. Por isso, acreditamos
que o corpo inteiro da Escritura em tdas as suas partes a pa
lavra de Deus. Isso, porm, no significa que pomos tdas as partes
da Escritura no mesmo nvel. Por exemplo, no consideraramos a
Epstola aos Romanos no mesmo nvel com o livro do Eclesiastes
ou com os Cantares de Salomo. A Sagrada Escritura tem as suas
partes mais importantes e tambm as menos importantes. A me
dida da importncia de um livro acha-se na sua relao para com
Jesus Cristo e para com o Evangelho, que so a palavra de Deus
no senso mais real. Por outro lado, todos os livros da Bblia tm
uma parte na revelao total de Deus.
As Escrituras cannicas do Velho Testamento foram sancio
nadas pelo nosso Senhor Jesus Cristo e pelos seus apstolos. As
Ecrituras do Novo Testamento foram aceitas como cannicas pela
igreja crist sob a direo do Esprito da verdade.
IV. O corpo inteiro das Escrituras inspirado por Deus. Os
escritores das Escrituras foram os intermedirios de Deus na trans
misso das mesmas. Deus mesmo deu a certos homens escolhidos
o poder de receber e de consignar por escrito. O ato de Deus pelo
qual ste poder era dado, chamamos a inspirao (2 a Timteo 3:
16 17): Tda a Escritura divinamente inspirada proveitosa
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para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em jus
tia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente ins-
truido para tda a boa obra.
No podemos definir o modo ou a maneira da inspirao. No
podemos entender como Deus faz uso de instrumentos humanos
para atingir os seus fins, mas admitimos a inspirao como uma
realidade.
V. Mantendo estas coisas ser verdadeiras, acreditamos que as
Escrituras so:
(a ) A fonte de que o poder salvador de Deus jorra incessan
temente na vida dos homens;
(b ) A fonte nica da doutrina que verdadeiramente crist;
(c ) A regra e a norma nicas para a f e a vida crists;
Em concluso podemos dizer o mesmo com que comeamos:
Havendo Deus antigamente falado muitas vzes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos
dias pelo Filho.
l TRfTin o Q " Q 9 9 9 I im mapaib
Vom Werden und Wachsen der Riograndenser Synode
von Prses Theophil Dietschi
(2. Fortsetzung.)

3. Weiterer Ausbau der kirchlichen Arbeit

a) Personelle Vernderungen

Bevor vom weiteren Ausbau der kirchlichen Arbeit berichtet

werden soll, sei erwhnt, dass die beiden ersten Prsiden der Rio
grandenser Synode, D. Dr. Rotermund und Pastor Friedrich Pech
mann, im gleichen Jahr 1925 in die Ewigkeit abgerufen wurden.
Hatte D. Dr. Rotermund neben seinem Pfarram t als Schrift
steller, Journalist, Schulmann, Herausgeber und Verleger von
Schulbchern und christlicher Literatur und als Vorkmpfer fr
deutsch-evangelisches Leben und Wesen in unermdlicher T tig
keit der evangel. Kirche von Rio Grande do Sul den Boden bereitet,
sie als Fhrer seiner Mitarbeiter gegrndet, ihr den evangelisch
lutherischen Charakter gegeben und den W eg in die Zukunft ge
wiesen, so machte sich der vielgeschftige Pfarrer Pechmann ver
dient als Grnder des evang. Lehrervereins, des Gustav Adolf-
Hauptvereins von Rio Grande do Sul, als unablssiger Befrworter
der Einfhrung von Kindergottesdiensten, als tatkrftiger Frde
rer des Evangelischen Stifts und des Anschlusses der Pfarrer und
Gemeinden an den Evang. Oberkirchenrat, als eifriger Werber fr
die Indianermission und Heidenmission und in ausseramtlicher
Ttigkeit als ebenso uneigenntziger wie geschickter Augenarzt,
als Grnder der heute noch bestehenden Sterbekasse des Vereins
Frohsinn in Hamburger Berg und als Grnder des Denkmalsver-