Graciliano Ramos: literatura e jornalismo

Luiz Zanotti

RESUMO
Este projeto analisa as relaes entre as narrativas jornalsticas e as literrias presentes
na obra de Graciliano, e mais especificamente tem como tema o fenmeno do Cangao
em seus aspectos tericos e metodolgicos, com enfoque especial na personagem do
chefe cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, vulgo Lampio. A justificativa desta
proposta est no fato de que, apesar da existncia de um grande volume de narrativas
sobre Lampio e seu bando em suas formas histricas, jornalsticas ou literrias (cordel,
teatro, poesia e prosa) - que na grande maioria das vezes dialogam entre si -, esta
relao entre as duas formas narrativas em Graciliano Ramos ainda pouco estudada.
PALAVRAS-CHAVE: Fenmeno do cangao; Literatura e jornalismo; Representaes;
Serto; Relaes de poder

ABSTRACT
This project examines the relationship between literary and journalistic narratives
present in the work of Graciliano, and more specifically has as its theme the
phenomenon Cangao in their theoretical and methodological aspects, with special
focus on the character of the chief bandit Virgulino Ferreira da Silva, aka Lampio. The
rationale for this proposal is the fact that, despite the existence of a large volume of
narratives about Lampio and his band in their historical forms, journalistic or literary
(cordel, theater, poetry and prose) - which in most cases dialogue between itself - this
relationship between the two narrative forms in Graciliano is still poorly studied.
KEYWORDS: Phenomenon of Cangao; Literature and Journalism; Representations;
Backlands, Power relations

Introduo
O cangaceiro Lampio se transformou numa figura lendria em vida no
panorama sociocultural brasileiro, no s em razo dos seus feitos, mas tambm graas
a uma mdia vida de notcias sensacionalistas e a todo um trabalho literrio, em que
predominava a literatura de cordel e a musicalidade. Assim, a personagem Lampio se
constituiu como uma importante fonte de inspirao, sendo utilizada por diversos
artistas tais como escritores, compositores, dramaturgos, poetas de poemas de cordel,
artesos e dramaturgos que criaram, a partir dela, uma infinidade de poemas, msicas,
peas teatrais, filmes, artesanato, romances, etc. As obras geradas por esses artistas
foram elaboradas a partir de um repertrio que continha tanto referncias personagem
histrica de Lampio, como tambm personagem criada pela prpria fico, de acordo
com uma determinada perspectiva escolhida pelos artistas. No entanto, esses autores, de
uma forma geral, relevam a importncia das condies histricas, sociais e geogrficas
que propiciaram o seu aparecimento e o seu processo de mitificao.
Porm, em meio a essa extraordinria diversidade de recriaes, a maioria das
obras apresenta o cangaceiro ou como um heri destemido e justiceiro, ou como
cangaceiro cruel e sanguinrio assassino, constituindo uma interessante posio
dicotmica heri/vilo. Essa dicotomia possui uma aderncia s posies dos
pesquisadores do fenmeno do cangao, conforme verificaremos neste ensaio,
evidenciando que as obras de arte contm elementos trazidos da realidade.
O repertrio utilizado pelas obras de arte, mais especificamente a literatura, tem
a sua origem na realidade, mas dela acaba por se afastar. Para o terico alemo
Wolfgang Iser (1996, p. 11), o repertrio traz para o texto literrio uma nova perspectiva
que no est no mundo e, desta maneira, o altera, uma vez que parte de um ponto de
vista que j excede a realidade. Para o terico, determinados elementos retirados do
mundo experimentam uma mudana de significao, bem como os elementos
selecionados so combinados entre si com os limites semnticos do lxico sendo
ultrapassados.
Assim, a relao dicotmica heri/vilo de Lampio, encontrada quando da
anlise das diversas perspectivas pelas quais os pesquisadores estudam o fenmeno do
cangaceiro, tambm se mostra presente em toda gama de obras de arte, recebendo,
conforme Iser, algumas novas significaes que se juntam aos conhecidos valores
sertanejos: uma forma de vida corajosa, orgulhosa, escancarada e at mesmo
carnavalesca em razo dos seus trajes, enfeites, cores e tambm pelo seu
comportamento extremamente musical, que como poderemos observar esta presente em
suas festas, danas e msicas.

I Heri ou bandido: A literatura lampinica

Neste verdadeiro universo artstico lampinico, verificaremos a narrativa
literria em prosa, e mais especificamente Viventes das Alagoas (1962), de Graciliano
Ramos, que tem a sua primeira referncia na utilizao do termo cangao 1 datada de
1876, enquanto os mesmos termo j aparece na poesia de cordel em 1871 2. No obstante
esta proximidade de datas, a prosa no teve tanta popularidade junto ao grande pblico e
nunca alcanou o mesmo volume de obras produzidas pelo cordel que tiveram um
grande sucesso tanto no que tange produo artstica como um veculo de
comunicao.
Segundo Alfredo Bosi (2006, p. 146), Franklin Tvora foi um dos escritores que
teve como seu foco principal o Nordeste, chegando mesmo a teorizar sobre a distino
entre as literaturas das duas grandes regies do Brasil, a "literatura do Norte" e a
literatura do Sul". Tvora no concordava com a Corte que privilegiava a Regio Sul,
naquela poca muito mais desenvolvida devido cafeicultura. Em sua crtica a esse
domnio poltico da Regio Sul, o escritor polemizava atravs de uma possvel literatura
da Regio Norte que se apresentava em total oposio literatura do resto do pas.
No prefcio de O cabeleira, realmente Tvora afirmava que o Norte
possua mais condies para criar uma literatura brasileira, filha da
Terra, pois: O Norte ainda no foi invadido, como est sendo o Sul,
de dia em dia, pelo estrangeiro. (CAVALCANTI PROENA citado
em TVORA, s/d., p. 13)
Mas, mesmo essa literatura do Norte, constituda por uma abundante
bibliografia que se estabeleceu prioritariamente na Regio Nordeste do Brasil, carece de
uma melhor definio em termos regionais. Gilberto Freyre (citado em MELLO, 2005,
p. 10), em seu trabalho Nordeste (1937), estabelece a existncia de dois Nordestes
contrapostos: o do acar e do serto. Freyre ainda aponta que o cangao no to
somente um fenmeno do serto, pois Cabeleira e Antonio Silvino foram cangaceiros
que agiram no Nordeste canavieiro.
Mas, apesar da referncia de Freire ao cangao litorneo, o cangao do serto
nordestino foi, sem dvida, um fenmeno de maior envergadura, pois o banditismo na
zona litornea nunca conseguiu se destacar, seja como um fator social, seja na cultura
ou na expresso artstica: As oportunidades econmicas abertas na rea mida pela
plantation roubavam possveis vocaes para a vida de aventura (MELLO, 2005, p.

1
Presente no fragmento de O cabeleira (1876), de Franklin Tvora: o complexo de armas que costumam
trazer os malfeitores. O assassino foi feira debaixo do seu cangao dizem os habitantes do serto
(GRUSPAN - JASMIN, 2006, p. 21)
2
Segundo Jean Orecchioni (citado em GRUSPAN- JASMIN, 2006, p. 21), o mesmo termo pode ser
encontrado numa transcrio de um desafio que ops Romano Caluet a Incio da Catinguera, presente na
obra Cancioneiro do Norte, (1903), de Rodrigues de Carvalho.
26). Sendo assim, o serto nordestino repleto de imagens da seca, da violncia, da
carncia e da desolao ser prioritariamente focado na prosa de diversos autores.
O serto do Nordeste tambm registra aspectos diferenciadores da paisagem
fsica e de valores estratificados, tais como o patriarcado rural, hbitos e costumes de
um "viver tradicional" em fazendas ou propriedades rurais e at registros de linguajares.
Tais diversificaes podem ser delineadas associando-as a ciclos:
Em virtude da contribuio de todos, delineiam-se com mais nitidez
os ciclos que distinguem a heterogeneidade ou as diversificaes
regionais, conforme a narrativa de ambientao no universo rural
brasileiro: a) patriarcalismo; b) cangao; c) messianismo e fanatismo;
d) outras seqncias temticas. (CASTELLO, 2004, p. 432)
Para Aderaldo Castello (2004, p. 433), o cangao pode ser considerado como o
fenmeno que surge paralelo fixao do homem no meio rural, do sculo XVII ao
XVIII, ligado, portanto, penetrao nos sertes e formao das fazendas de criao e
subsistncia e consolidao do patriarcalismo. Teria nascido da necessidade de
organizao de defesa nos sertes primitivos e, consequentemente, da afirmao de
poder e de domnio do patriarca, tambm cioso dos seus valores e tradies,
remanescentes peninsulares, revividos na paisagem interiorana quase deserta de ento, o
que muito bem demonstrado em O Sertanejo (1876), de Jos de Alencar.
A temtica do cangao incorpora um repertrio em que os indivduos, impem-
se uns aos outros em nome de um cdigo de honra, e a lei cede lugar s arbitrariedades
punitivas, ou vingativas, com o indivduo mais fraco acabando por se transformar em
vtima do mais forte. Uma das hipteses do surgimento do cangaceiro estaria ligada ao
momento em que um pistoleiro, a servio de um determinado coronel, se viu
desprotegido em virtude do enfraquecimento do seu "senhor". A esse sujeito, resta
apenas como alternativa fugir de inimigos conquistados quando era pistoleiro e, numa
atitude de autodefesa, se reunir em bandos autnomos. Outra possibilidade est na
reviravolta que ocorre na vida de um homem simples, humilde e pacato que, vitima das
arbitrariedades e injustias da sociedade em que vive, resolve se vingar:
A sua histria longa, saga sangrenta. De anti-heri assim
considerado enquanto est em ao, temido e combatido, ser erigido
em heri depois de morto, transformado popularmente pela memria
coletiva em smbolo de vingana e de justiamento, de coragem e
resistncia. A poesia popular assim nos diz, cultivando a lembrana
dos mais temidos: o Cabeleira, romanceado por Franklin Tvora; de
Bernardo Guimares, o ndio Afonso, da novela do mesmo nome;
Jesuno Brilhante, Robin Hood" do serto nordestino, voltado apenas
 para a vingana entre famlias em luta, inspirador de Os Brilhantes, de
Rodolfo Tefilo; e mais prximos de ns, os Antnio Silvino e
Lampio, ou os anti-heris das sagas mineiras. (CASTELLO, 2004, p.
234)
Nessa tradio regionalista voltada violncia rural, o escritor Bernardo
Guimares publica em 1873, O ndio Afonso enfatizando a distncia entre o mundo
urbano e o serto. Guimares, logo no prefcio do livro, faz questo de defender o seu
heri, ao afirmar que, conforme voz geral, o ndio Afonso tinha cometido apenas um
homicdio e com o objetivo de defender ou vingar uma pessoa de sua famlia. No
romance, Guimares tambm relata que Afonso prefere torturar o sobrinho Toruna que
havia matado a sua irm ao invs de mat-lo: Podia t-lo feito morrer ali mesmo
esganado e afogado em lama; queria, porm, saciar a mais longos tragos a sede de
vingana que lhe envenenava o corao (GUIMARES, 1944, p. 377).
Conforme relatado, Franklin Tvora publicou o romance O Cabeleira (1876)
que conta a histria de Jos Gomes, primeira personagem a quem foi atribudo o termo
cangaceiro. Jos forma um bando de cangaceiros em que participam o seu pai
Joaquim Gomes e um comparsa negro, conhecido por Teodsio. O bando ir assombrar
os sertes de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte, com suas violncias e
maldades. Logo na introduo do livro, Tvora, num trao semelhante ao que foi
constatado na literatura de cordel, trata de relativizar a maldade dos cangaceiros:

[...] o protagonista da presente narrativa, o qual se celebrizou na

carreira do crime, menos por maldade natural, do que pela crassa
ignorncia que em seu tempo agrilhoava os bons instintos e deixava
soltas as paixes canibais. Autorizavam-nos a formar este juzo do
Cabeleira a tradio oral, os versos dos trovadores e algumas linhas da
histria que trouxeram seu nome aos nossos dias envolto em uma
grande lio. A sua audcia e atrocidades deve seu renome este heri
legendrio para o qual no achamos par nas crnicas provinciais.
Durante muitos anos, ouvindo suas mes ou suas aias cantarem as
trovas comemorativas da vida e morte desse como Cid, ou Robin
Hood pernambucano, os meninos, tomados de pavor, adormeceram
mais depressa do que se lhes contassem as proezas do lobisomem ou a
histria do negro do surro muito em voga entre o povo naqueles
tempos. (TVORA, s/d., p. 27-28)

II Aspectos histricos da narrativa histrica sobre o cangaceiro

No que tange aos estudos histricos, Virgulino Ferreira da Silva, assim como na
narrativa literria, apresentado a partir de uma srie de abordagens que vo desde a
sua apresentao como uma pessoa honesta e trabalhadora, vtima da misria e injustia
social, o que contribuiu para que ele embarcasse numa vida de crimes sem volta, at a
sua representao como uma pessoa extremamente violenta.
A impossibilidade de determinar a essncia de uma personagem histrica est
relacionada com uma das grandes questes da Histria na contemporaneidade, que diz
respeito ao conceito de verdade. Essa questo tem sua origem a partir da quebra das
grandes narrativas, inspirada principalmente pelo filsofo Friedrich Nietzsche, que
rejeitou a Histria como uma forma de conhecimento. Para Nietzsche (1999, p. 376), a
Histria no pode ser verificada objetivamente, pois depende das parcialidades e
inclinaes do historiador.
Para o terico ingls Hayden White (2001, p. 54), a narrativa histrica3 apenas se
diferencia da narrativa literria pelo contedo, visto que os mtodos de historiadores ou
escritores literrios so os mesmos. Neste sentido, aproximamos a histria da literatura,
pois de acordo com ele, o trabalho histrico utiliza como veculo a narrativa,
elaborada atravs de uma representao ordenada e coerente de acontecimentos. Assim,
White (1995, p. 11) conclui que toda explanao histrica retrica e potica por
natureza.
A meta-histria estudo referente Histria enquanto historiografia de
Hayden White representa uma abordagem construtiva para a historiografia porque
incentiva a reflexo sobre a questo da verdade. O conceito de Histria como narrativa
pe em questo as pretenses de verdade e a objetividade do trabalho dos historiadores.
Segundo Norman Wilson (1999, p. 111), White considera as narrativas histricas como
fices verbais, com seus contedos sendo tanto inventados quanto comprovados. Desta
forma, as narrativas histricas seriam fices que teriam mais relao com a literatura
do que com a cincia.
Na contemporaneidade, essa constatao torna-se muito importante, pois a
Histria abandona a pretenso de uma verdade absoluta que, supostamente, poderia
ser obtida atravs de documentos histricos. O filsofo francs Michel Foucault em seu
livro A Arqueologia do saber (1969) apresenta essa antiga busca pelos documentos que:
[...] diziam a verdade, e com que direito podiam pretend-lo, se eram
sinceros ou falsificadores, bem informados ou ignorantes, autnticos
ou alterados. Mas cada uma dessas questes e toda essa grande
inquietude crtica apontavam para um mesmo fim: reconstituir, a partir
3
Neste sentido, podemos aproximar as crnicas de Graciliano Ramos como um mix de literatura,
jornalismo e histria, pois a crnica possui um carter hbrido, em que se fundem elementos do conto, da
histria em seus aspectos culturais, sociais e polticos.
 do que dizem estes documentos - s vezes com meias-palavras -, o
passado de onde emanam e que se dilui, agora, bem distante deles; o
documento sempre era tratado como a linguagem de uma voz reduzida
ao silncio: seu rastro frgil, mas por sorte, decifrvel (FOUCAULT,
2008, p. 7).
Essa posio acerca de um documento foi mudada. Agora a Histria considera
como sua tarefa primordial no interpret-lo, no determinar se diz a verdade nem qual
seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo:
[...] ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis,
estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica
elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois,
no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta
reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o
que deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido
documental, unidades, conjuntos, sries, relaes. preciso desligar a
histria da imagem com que ela se deleitou durante muito tempo e
pela qual encontrava sua justificativa antropolgica: a de uma
memria milenar e coletiva que se servia de documentos materiais
para reencontrar o frescor de suas lembranas; ela o trabalho e a
utilizao de uma materialidade documental (livros, textos, narraes,
registros, atas, edifcios, instituies, regulamentos, tcnicas, objetos,
costumes etc.) que apresenta sempre e em toda parte, em qualquer
sociedade, formas de permanncias, quer espontneas, quer
organizadas. (FOUCAULT, 2008, p.8).
Dentro desse conceito plural de Histria, interessante notarmos algumas
perspectivas do cangaceiro Lampio abordadas por pesquisadores, tendo em mente que,
talvez a nica diferena existente entre as abordagens histricas e as ficcionais repousa
no fato de que as primeiras tm como objetivo, embora no alcanvel, a verdade.
Um fator de suma importncia na historiografia lampinica relaciona-se
questo da sua proximidade temporal. O fato de Lampio ter vivido em meados do
sculo passado permitiu a realizao de um grande nmero de entrevistas com pessoas
que tiveram contato em vida com o cangaceiro. Tambm mister mencionar a
existncia de um volume considervel de fotos, filmes e reportagens efetuadas por uma
mdia vida de notcias sobre o cangaceiro. A verdade que talvez nenhuma outra
personagem histrica brasileira tenha sido to explorada quanto Lampio.
Todavia, apesar dessa propalada proximidade, renomados pesquisadores, tais
como, Luitgarde Barros (2000), Frederico Pernambucano de Mello (2005), Rui Fac
(1983) e Maria Christina Machado (1978), entre outros, possuem diferentes vises sobre
o assunto. Barros e Mello ressaltam o carter do cangaceiro ligado ao banditismo 4,

4
Barros (2000), assim como Mello, procura desmistificar a imagem mitolgica de Lampio como
justiceiro e ideologicamente voltado para a defesa dos fracos num combate ao coronelismo. Para Mello
enquanto Machado e Fac apresentam Lampio, dentro de uma perspectiva marxista,
no como um fato isolado, mas sim como o resultado de uma poca em que se
processava a luta surda empreendida pelo vaqueiro contra o senhor da terra.
(MACHADO, 1978, p. 6).
Independente da perspectiva adotada, existe uma certa concordncia entre os
vrios estudos sobre Lampio que converge para o fato de que o jovem Virgulino ainda
em companhia dos seus pais, trabalhou em couro, fazendo cela, perneira, gibo e
alforjes, alm de saber confeccionar belos bornais que negociava nas feiras da regio
(Coimbra). Tambm sabia tocar harmnica de cinco baixos, costume que levou para o
cangao:
Todas as biografias de Lampio tm invarincia de uma ordem de
dados, tambm salientados pelos informantes: era um exmio
cavaleiro. Almocreve, cruzava as fronteiras de Pernambuco, Alagoas e
Sergipe, cujos caminhos percorria com intimidade, conhecendo como
a palma da mo a rede de rios e riachos que abastecia o Moxot e o
Paje. Palmilhava os ps de serra, grotas e socoves, deslocando-se na
caatinga com a naturalidade dos experimentados vaqueiros do Paje.
(BARROS, 2000, p. 85)
Porm, o fato de Lampio ter sido uma criana pobre aceito, de maneira geral,
como um dos motivos da sua revolta contra os coronis. Machado (1978) afirma que,
desde muito menino, pelo fato de ter assistido muitas rixas no serto onde o coronel
sempre levava a razo, ele j criava conceitos cada vez mais rgidos contra os
potentados. Machado apresenta como argumento um poema atribudo a Lampio:
Se os homem desse aos vivente
O que aambarca os banqueiro
E dividisse as quintanda
E tudo dos masoquero
Neste mundo de misria
No havia cangaceiro (MACHADO, 1978, p. 36)
Essa opo de obter a justia atravs da violncia uma das principais
caractersticas que fortalecem a imagem do cangaceiro no processo de desenvolvimento
de sua mitificao. Outro fator preponderante na formao do cangaceiro est na sua
origem, uma vez que provm de uma regio atormentada pelas secas em meio a uma

(2005), o mito foi formado principalmente por trs fatores: uma mdia jornalstica da poca que explorava
o assunto; o serto por apresentar uma cultura francamente receptiva violncia e o escudo tico utilizado
pelos cangaceiros.
paisagem rida. Esse ambiente, sujeito a longos perodos de estiagem, acaba por
empurrar muitos dos seus habitantes para o cangao como meio de vida.
Mello (2005, p.190) chama a ateno para a correlao entre a seca, as agitaes
polticas e a rapinagem cangaceira, visto que a seca promovia a desarticulao da
incipiente estrutura governamental. O pesquisador oferece como argumento o editorial
do Jornal do Recife, edio de 5/12/1926, onde relatado que, nos sertes de
Pernambuco, estavam surgindo outros bandos como o de Lampio e que estavam
fortemente armados e municiados, depredando e arrasando tudo em suas passagens
sinistras.
Na perspectiva de que o cangao muito mais um fator social e no um caso
isolado, Mello cita em seu livro mais de cinquenta bandos nessa situao. Gustavo
Barroso (1917, p. 22) concorda com Mello: Ribeiras houve regadas longos anos
seguidos por invernos fecundos e abastecidas por colheitas abundantes. Durante o
perodo de fartura no surgia um bandido.
Outro ponto em comum nas diversas biografias do cangaceiro o fato de
Lampio e seus irmos terem matado dois dos capangas que perseguiam seu pai a
mando do coronel Nogueira. O ocorrido fez com que Lampio e seus irmos fossem
marginalizados, sendo obrigados a buscar refgio no bando do famoso cangaceiro Sinh
Pereira.
Naquela poca, os coronis, donos de grandes latifndios no Nordeste, no
podiam permitir que uma agresso desse tipo ficasse impune. Nessa perspectiva,
somente uma resposta ainda mais violenta, como por exemplo, exterminar a famlia do
agressor, poderia manter o poder do coronelismo.
Para Machado (1998, p. 37), os cangaceiros nunca foram entendidos, porque
jamais foram pesquisados por este vis poltico que os colocou como um contraponto a
este poder desenfreado dos coronis. So considerados simples criminosos e ladres
quando, na realidade, foram homens que lutaram porque no chegaram a conhecer a
justia. Fizeram, ento, a justia com as prprias mos. Eram os fora-da-lei. Mas onde
realmente estava a lei? No bolso dos ricos ou no porrete do coronel? Sob o mesmo vis,
Ferreira (1999, p. 16) afirma que o menino, curtido numa sociedade que cultivava o
dio, deixou que este florescesse no seu corao onde antes havia a semente do amor.
 Para os defensores do Lampio de boa ndole, a violncia relativizada e se
ele cometeu atrocidades, no foi mais violento ou traioeiro que as foras que o
perseguiam. O terror foi a maneira encontrada por Lampio para poder sobreviver num
ambiente inspito e viril: graas violncia espalhada pelo cangaceiro que ele pde
viver por tanto tempo.
Nessa perspectiva, evidencia-se a imagem de um nordestino generoso e justo,
cruel e tolerante, prudente e arrojado que conseguiu, com tal comportamento
contraditrio, manter a ordem no seu bando. Um cangaceiro lder, que apesar de
condutor duro e inflexvel, foi capaz de amar com ternura uma mulher, de quem foi
companheiro e a quem foi fiel.
O pesquisador marxista Rui Fac tambm aborda o problema sob a perspectiva
do monoplio da terra pelos coronis. Fac evita simplesmente classificar Lampio
como um facnora. Atribui a violncia exacerbada do cangaceiro estrutura agrria do
Nordeste na poca, em que uma pequena elite exploradora tinha o domnio poltico,
deixando a maioria da populao analfabeta e vivendo abaixo da linha da pobreza.
Em Cangaceiros e Fanticos (1983), Fac apresenta a tese de que tal condio
sociocultural propcia para o aparecimento de profetas procurando seguidores com o
objetivo de lev-los a uma situao de vida melhor, ou seja:
[...] um novo Cristo com coragem para dizer: Sigam-me e eu os
levarei ao reino de Deus. claro que todas as resistncias e dvidas
se transformam em f, que nenhuma arma, nenhum poder e nenhuma
instituio podem estancar. (FAC citado em MACHADO, 1978, p.
23)
Mello discorda do argumento de Fac. Questiona o fato de que no possvel
generalizar a maneira de agir dos diversos grupos cangaceiros por intermdio de uma
proposta de classificao que divide o cangao em trs modalidades bsicas, meio de
vida, vingana e refgio:
(O cangao meio de vida) foi a modalidade profissional do cangao,
que teve Lampio e Antonio Silvino seus representantes mximos. O
segundo tipo (vingana) encontra o finalismo da ao guerreira de seu
representante, voltada para o objetivo da vingana, trao definidor
mais forte. Foi o cangao nobre, das gestas fascinantes de um Sinh
Pereira, um Jesuino Brilhante ou um Lus Padre. Na terceira forma, o
cangao figura como ltima instncia de salvao de homens
perseguidos. Representava nada mais que um refgio, um esconderijo,
espcie de asilo nmade das caatingas. (MELLO, p. 89)
 Evidencia-se que o cangao meio de vida praticado por Lampio
considerado menos honrado que o cangao de vingana, pois s aparentemente tem o
objetivo moral da vendetta: os seus objetivos reais so os bens materiais e o poder:
Os que conhecem, ainda que superficialmente, a histria do nosso
banditismo rural, sabem que a existncia criminal desenvolvida por
um Lampio, por exemplo, no pode ou, ao menos, no deve ser
confundida com aquela levada a efeito por um Sinh Pereira ou um
Jesuino Brilhante. No campo subjetivo, diferiam as motivaes, os
interesses, as aspiraes, como diferiam os gestos, as limitaes e as
atitudes, no plano objetivo. (MELLO, 2005, p. 88)
III Literatura e histria
Conforme pudemos observar nos itens anteriores, existe uma clara
correspondncia entre a histria e a literatura, uma vez que ambas as disciplinas
oferecem papis semelhantes na construo da identidade de Lampio em suas
representaes do mundo social. Para a histria cultural esta relao se resolve no plano
epistemolgico, mediante aproximaes e afastamentos, entendendo-se como diferentes
formas de ver o mundo, que guardam aproximaes distintas com a realidade:
Ambas so formas de explicar o presente, inventar o passado,
imaginar o futuro. Valem-se de estratgias retricas, estetizando em
narrativa os fatos dos quais se prope a falar. So ambas formas de
representar a inquietude e questes que mobilizam os homens em cada
poca da sua histria, e nesta medida, possuem um publico
destinatrio e leitor (PESAVENTO, 2004, p. 81)
O descobrimento da literatura pela histria como um documento privilegiado
parece estar ligado crtica de Michel Focault aos historiadores pelo fato de possurem
uma idia empobrecida do real, que no deixava lugar para o que era imaginado
(BURKE, p. 84). Neste sentido, entre as vrias contribuies surgidas, citamos a
chamada histria das mentalidades do historiador francs Jacques Le Goff. Para Le Goff
(1976, p. 71-76), a histria das mentalidades situa-se no ponto de juno do individual e
do coletivo, do longo tempo e do quotidiano, do inconsciente e do intencional, do
estrutural e do conjuntural, do marginal e do geral. Assim, nas profundezas do
cotidiano que se capta o estilo de uma poca e uma fonte privilegiada para este objetivo
constituda por documentos literrios e artsticos. Deve-se elaborar uma histria no
de fenmenos objetivos, e sim da representao desses fenmenos, ou seja, a histria
das mentalidades deve utilizar naturalmente estes documentos do imaginrio como
fontes histricas.
 No entanto, esta ligao entre a literatura e a histria no pode ser analisada
como se os textos de um certo perodo como espelhos sejam reflexos no problemticos
de seu tempo. A confiabilidade relativa porque impossvel supor que estas narrativas
literrias fossem (ou sejam) desinteressados, livres de paixo ou de propaganda, como
veremos na obra do romancista e cronista Graciliano Ramos, mais adiante.
Como seus colegas de histria poltica ou econmica, os historiadores
culturais tm de praticar a crtica das fontes, perguntar por que um
dado texto ou imagem veio a existir, e se, por exemplo, seu propsito
era convencer o pblico a realizar alguma ao. (BURKE, 2008, p.
33)
interessante observar que estas representaes so construdas por um
determinado olhar, como por exemplo, o olhar puritano do escocs Gilbert Burnet que
encontrou em sua viagem na dcada de 1680, uma Itlia supersticiosa, tirnica, ociosa e
papista, ou seja, exatamente o oposto do Iluminismo, liberdade, diligencia e
protestantismo que ele atribua Gr-Bretanha. Pode-se mostrar que alguns viajantes
haviam lido sobre o pas antes de nele porem os ps, e, ao chegar, viram o que haviam
aprendido a esperar (BURKE, 2008, p. 86).
Assim, a representao, um conceito central na nova histria cultural, apesar de
aparentemente significar que imagens e textos simplesmente refletem ou imitam a
realidade social, est muito mais relacionada construo ou produo desta mesma
realidade. Em uma epigrama bem conhecida, Roger Chartier falou de um recente
deslocamento da histria social da cultura para a histria cultural da sociedade
revelando a influencia do construtivismo na nova histria cultural (BURKE, 100). Uma
formulao de bastante efeito sobre a posio construtivista foi apresentada por
Michel Foucault em Arqueologia do saber (1969), quando definiu os discursos como
prticas que sistematicamente constroem os objetos que falam (BURKE, p. 102).
Para Roger Chartier (1990, p. 17), as representaes que so construdas do
mundo social, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo,
so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o
necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e praticas (sociais, escolares, polticas) que
tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para
os prprios indivduos, as suas condutas e escolhas. Por isto esta
investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre
colocadas num campo de concorrncias e competies cujos desafios
 se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas das
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta
impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o
seu domnio (CHARTIER, 1990, p. 17)
Esta impossibilidade da existncia de um discurso neutro aparece como uma
forma paradigmtica na obra do escritor Graciliano Ramos que em Vidas secas (1938),
apresenta um narrador que descreve a revolta contra as injustias do coronelato que,
como foi observado, eram as verdadeiras e nicas autoridades do serto nordestino. Essa
violncia contra os sertanejos est representada na personagem soldado amarelo. O
soldado amarelo induz a personagem Fabiano a considerar a possibilidade de entrar para
o cangao, o demonstra uma associao da figura do cangaceiro com uma espcie de
justiceiro social, o que fica evidente na passagem a seguir presente em Viventes das
Alagoas:
O que transformou Lampio em besta-fera foi a necessidade de viver.
Enquanto possua um bocado de farinha e rapadura, trabalhou. Mas
quando viu o alastrado morrer e em redor dos bebedouros secos o
gado mastigando ossos, quando j no havia no mato raiz de imbu ou
caroo de mucun, ps o chapu de couro, o patu com oraes da
cabra preta, tomou o rifle e ganhou a capoeira. L est como bicho
montado. (RAMOS, 1976, p. 131)
No entanto, este mesmo autor possui um conjunto de quadros (crnicas)
nordestinos publicados no peridico getulista Cultura Poltica: revista mensal de
estudos brasileiros, entre maro de 1941 e maio de 1943, onde na crnica Fatores
econmicos do cangao, Ramos ao contrrio de Vidas Secas parece no atribuir to
simplesmente seca e misria as causas do cangao e, no v um claro antagonismo
na relao cangaceiro e coronel, e sim uma simbiose entre essas duas figuras, pois
ambos se fortaleciam nas alianas e apoio mtuo.
Realmente o bandido nem sempre ameaa a propriedade: em alguns
casos pode tornar-se um sustentculo dela. At o comeo deste sculo
os chefes de bandos eram em geral pessoas de considerao, homens
de boa famlia, perseguidos por adversrios polticos que eles juravam
eliminar. Para isto necessitavam do apoio de indivduos que
conservavam na legalidade. Aliana vantajosa s duas partes:
ganhavam os bandoleiros, que obtinham quartis e asilos na caatinga,
e ganhavam os proprietrios, que se fortaleciam, engrossavam o
prestigio com esse negcio temeroso. (RAMOS, 1976, p.125-126)
Esta mudana controversa de perspectiva talvez tenha a sua explicao no fato
que estes quadros, conhecidos como Quadros e costumes do Nordeste (nome da seo
em que foram publicados anteriormente foram escritos para o principal veiculo de
doutrinao ideolgica do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), do Estado
Novo regime que encarcerou o autor, sem acusao previa, de maro de 1936 a
janeiro de 1937 (SALA, 2010, p. 21), o que o fez optar por uma representao de
Lampio mais prxima perspectiva oficial do governo que o apresentava como um
criminoso comum.
interessante notar que Frederico Pernambucano de Mello, quando busca
exemplos na literatura sobre de Lampio, ao invs de citar Vidas Secas, prefere se
apropriar do Graciliano Ramos da crnica Fatores econmicos do cangao, que traz a
representao de Lampio, no como um heri revolucionrio e sim como um bandido
comum que se utiliza de todas artimanhas para a sua manuteno no poder, se servindo
at mesmo de alianas com os seus pretensos inimigos, os coronis. J o historiador Eric
Hobsbawm (1975, p. 24), que baseou-se em leituras de Lampio a partir da literatura de
cordel que em sua grande maioria simpatizante da figura do cangaceiro como heri,
trs em seu estudo clssico Bandidos (1976), o cangaceiro como um bandido social (um
vingador) privilegiando o aspecto violento do cangaceiro como constitutivo de sua
principal caracterstica que seria a prtica do terror:
De outra parte, o banditismo social constitui fenmeno universal, que
ocorre sempre que as sociedades se baseiam na agricultura (inclusive
as economias pastoris) e mobiliza principalmente camponeses e
trabalhadores sem terras, governados, oprimidos e explorados - por
senhores, burgos, governos, advogados, ou at mesmo bancos.
encontrado em uma ou outra de suas trs formas principais, cada uma
das quais ser discutida num captulo distinto: o ladro nobre, ou
Robin Hood, o combatente primitivo pela resistncia ou a unidade de
guerrilheiros formada por aqueles que chamarei de haiduks e,
possivelmente, tambm o vingador que semeia o terror.
(HOBSBAWM, 1976, p. 13)
Concluses
Neste sentido, a literatura assume uma importncia fundamental como um
documento para a histria em sua postura de buscar as representaes passadas na sua
irredutvel especificidade, pois ela um objeto particularmente rico, no s para a
reconstruo das sensibilidades prprias do homem numa poca dada, mas tambm, o
cruzamento possvel entre as leituras da histria e da literatura conforme pudemos
observar no decorrer deste trabalho na incrvel aderncia entre algumas representaes
apresentadas pela fico literria pela pesquisa histrica.
Esta aderncia pode ser observada na grande diversidade de representaes que
vo desde a personificao de Lampio como um novo Cristo at a imagem trazida por
Gasto Pereira da Silva, no prefcio do livro Sociologia do cangao (s/d.), de Rodrigues
de Carvalho, onde o historiador expe a figura do cangaceiro como possuidora de uma
crueldade comparvel a de Hitler.
Enfim, seja qual seja a representao adotada: a revolta do cangaceiro contra o
poder abusivo do coronelato, as condies climticas ou ainda a estrutura psictica de
sua personalidade, a verdade que o real algo construdo pelo olhar enquanto
significado, o que permite que ele seja visualisado, vivenciado e sentido de forma
diferente, no tempo e no espao, pois ao construir uma representao social da
realidade, o imaginrio passa a substituir-se a ela, tomando o seu lugar.

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