TICAS TELEOLGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLGICAS.

Teleolgico y Teleologa aparecen tambin asociadas a problemas

relaciona dos con la Filosofa Prctica o /tica como el siguiente: cules
son los criterios, en virtud de los cuales decidir la bondad moral de
nuestras accion eso modos de accin? Se trata de analizar si las
acciones son siempre buenas o malas dependiendo de sus resultados y
de las circunstancias en que se llevan acabo, o si hay acciones que son
moralmente buenas independientemente de sus resultados, etc.
Bsicamente, hay dos respuestas lgicamente incompatibles a dicha
cuestin. a) Primera: la bondad moral de nuestras acciones o modos de
accin, depender de la bondad moral de sus consecuencias en una
situacin dada (una de cuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin
mismo de la accin). b)Segunda: el valor de nuestras acciones o modos
de accin es una cualidad intrnseca de la accin misma,
independientemente no slo de las consecuencias de la accin, sino
tambin de cualquier circunstancia en la que esta tenga lugar. A la primera
tesis la denominamos criterio teleolgico; ala segunda, criterio
deontolgico. Segn el criterio teleolgico, el modo de accin consistente
en mentir, por ejemplo, no debe ser calificado de moralmente malo o
inaceptable sin ms, es decir, al margen de las circunstancias y/o
consecuencias a las que una realizacin concreta de ese modo de accin
pudiera dar lugar. Segn el criterio deontolgico, por el contrario,
cualquier realizacin concreta de ese modo de accin ser moralmente
inaceptable y, en consecuencia, ser moralmente inaceptable el modo de
accin mismo.
En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopcin de un
criterio teleolgico conlleva necesariamente la adopcin de una tica
relativista, tecncrata y egosta. Vamos a intentar mostrar que esto es
incorrecto, enumerando y analizando algunas de las dificultades de la
adopcin de un criterio teleolgico y algunas rplicas a las mismas.
Las dificultades del criterio teleolgico parecen ser las siguientes:
1. Imposibilidad de una estimacin completa de todas las consecuencias
de nuestras acciones en una situacin dada. Esta primera objecin seala
la inviabilidad prctica del criterio teleolgico dado que, como parece
exigir el criterio, una valoracin completa de una accin en una
circunstancia particular, requerira la previsin completa de todas sus
consecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas,
resulta prctica o tericamente imposible. De otro lado, referir la bondad
de una accin a la bondad de sus consecuencias parece indicar la
existencia en tal criterio de una especie de circularidad insoslayable.
2. El criterio teleolgico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas
y valores morales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguisemos
una concepcin teleolgica, el aprendizaje de lo que es moralmente
correcto se hara imposible, dado que no pueden preverse todas las
circunstancias en las que la otra persona deber actuar, ni tampoco los
resultados de sus acciones posibles ,por lo dicho anteriormente. Por otro
lado, una regla general como acta de modo que aumentes al mximo el
beneficio o utilidad esperada, se hara inoperante en la prctica. A falta
de una regla a priori que me indique lo que es bueno o malo hacer, podra
confundir mis intereses personales con lo que es moralmente correcto
hacer.
3. El criterio teleolgico pone en peligro el principio de cooperacin en el
que se basa toda la vida social. Y esto bsicamente porque, en unos
casos, es preciso actuar sin necesidad de conocer las intenciones de las
dems personas; y en otros, es preciso poder confiar en que los otros
actuarn de una forma concreta. La vida social slo es posible si cada
individuo espera que los dems vayan a comportarse o a respetar ciertos
principios, normas o convenciones con carcter general, y no que vayan a
comportarse segn estimaciones de consecuencias.
4. El criterio teleolgico carece de una escala de valores humanos. Segn
las ticas Teleolgicas, como no hay actos buenos o malos en s, sino
dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hay
derechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la
conclusin de que, en ciertas circunstancias, podra considerarse
legitimado el sacrificiode los intereses (o de los /derechos fundamentales,
como el de la vida o lalibertad) de algunas minoras, en funcin de
considerar los intereses deciertas mayoras ms deseables en general.
No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas,no es
as. Las posibles rplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue:
1. La cuestin no consiste en disponer de un conocimiento completode la
situacin, a la hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino
endisponer del mejor conocimiento posible. En segundo lugar, no existe
talpretendida circularidad. Se ha argido, por ejemplo, que tenemos
unconocimiento intuitivo de los fin eso resultados que son buenos y, no
obstante,ello no implica que nuestro juicio prctico acerca de nuestro
deber vaya, porello, a ser evidente. Por otro la do, se ha dicho que el valor
de un fin oresultado no indica una cualidad del mismo, sino que est en
relacin ala estructura del ser humano, a sus necesidades bsicas y a sus
intereses legtimos.
Pueden ser enseados como acciones moralmente correctas aquellas
que, en la prctica y de modo general, han mostrado dar los mejores
resultados. Por ejemplo, ser responsable con los deberes propios,
valorarse a s mismo por lo que se es y no por lo que se tiene, ser
solidario con los dems, etc.,son acciones que tienen, por regla general,
mejores resultados que sus acciones contrarias o que el no llevarlas a
cabo. Por consiguiente, son valores o acciones que pueden considerarse
correctos o vlidos a priori.
3. El criterio teleolgico no niega la utilidad de ciertas convenciones, ni
cuestiona su moralidad. No obstante, las convenciones no pueden
considerarse en s mismas el fundamento de la moralidad: antes que
fundamentar, las convenciones deben ser fundamentadas
teleolgicamente.
4. La tica teleolgica no implica necesariamente que no existan derechos
inviolables. Lo nico que enuncia es que, en una situacin determinada, la
accin moralmente correcta es aquella que produzca los mejores
resultados. El punto de vista teleolgico puede aceptar perfectamente
derechos inviolables (ala vida, a la intimidad...). Para ello basta mostrar
que, en cualquier circunstancia, o en la mayora de las circunstancias,
dichos resultados son los mejores resultados posibles. Por ejemplo,
mentir tiene, por regla general, malas consecuencias morales.
Por consiguiente, segn la tesis teleolgica, no es moralmente correcto
mentir (en general). La insolidaridad, por regla general, tiene
malasconsecuencias morales. En consecuencia, no es moralmente
correcto serinsolidario.
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