TEOLOGIA SISTEMTICA

SUMRIO
SISTEMTICA I
PALAVRAS INTRODUTRIAS
I Teologia .............................................................................................................................................. 03
1) Definio ................................................................................................................................... 03
2) Doutrinas, Dogmas e Costumes ............................................................................................... 04
3) Relao entre a teologia e a religio .......................................................................................... 04
4) Revelao . ................................................................................................................................ 04
5) Classificao da teologia .......................................................................................................... 05
6) Mtodos de estudo da teologia .................................................................................................. 05

I Tesmo
1) Definio ....................................................................................................................................
09
II O termo Deus
1) Os usos errados ...................................................................................................................... 12
2) Os nomes bblicos de Deus ..................................................................................................... 12
3) A formulao teolgica do conceito de Deus . ...................................................................... 14

III - A existncia de Deus

1) Consideraes preliminares . .................................................................................................. 17
2) O universo prova a existncia de Deus .................................................................................. 17
3) A Histria Universal prova a existncia de Deus .................................................................... 18
4) As percees humanas provam a existncia de Deus ......................................................... 18
5) A f prova a existncia de Deus ............................................................................................. 19
6) As objees s provas da existncias de Deus ...................................................................... 21
7) A natureza de Deus ................................................................................................................ 22
8) Os atributos de Deus .............................................................................................................. 26
9) O trino Deus ............................................................................................................................ 33
1) CRISTOLOGIA ...........................................................................................................................
37
A Teorias e Respeito da Pessoa de Cristo B
A Humilhao de Cristo
1. Razes para a Encarnao de Cristo
2. A Natureza da Encarnao
C As Duas Naturezas e o Carter de Cristo
D A Obra de Cristo
1. O Significado da Morte de Cristo
2. A Ressurreio de Cristo
3. A Ascenso de Cristo
4. A Exaltao de Cristo

Referncia bibliogrficas ................................................................................................................

Sobre o autor......................................................................................................................................

Pg. 1
 TEOLOGIA SISTEMTICA

PALAVRA INTRODUTRIA

Toda pessoa bem-sucedida na rea em que atua, manuseia bem, e possui intimidade com seu

instrumento de trabalho. A exemplo de um lenhador com seu machado, um pedreiro com a colher, um

cirurgio com o bisturi, um bibliotecrio com os livros e ao pastor um cajado, assim tambm, deve ser a um

obreiro Bblia Sagrada. Principalmente se deseja apresentar-se aprovado e quer manejar bem, a Palavra

da Verdade.

com esta preocupao que minhas pesquisas proporcionaram esta apostila. No se trata, de ser

algo conclusivo dentro da to vasta disciplina chamada Teologia Sistemtica. Trata-se de um Roteiro de

Aulas , a serem ministradas na Faculdade Teolgica Daniel Berg.

Espero que esta, seja um veculo de uma maior dinmica em nossas aulas, bem como, maior

facilidade de manuseio por parte dos alunos, sabendo que a boa teologia escrita por aqueles que tomam

o devido cuidado em deixar que suas perspetivas, opinies e at conceitos sejam moldados pela genuna

revelao bblica.

Que o Senhor Deus seja nosso professor, no s nesta, como em todas as disciplinas que sero

estudadas neste Seminrio e no seminrio prtico da jornada ministerial. A Ele, sempre e eternamente,

glrias, honras, louvores e adorao !!!

UNIDADE I

INTRODUO

Antes de tratarmos dos assuntos da Teologia, precisamos ver alguns aspetos da disciplina em si.

necessrio antes compreender o que Doutrina, Costumes, Dogmas e a Teologia propriamente dita. Vendo

sua importncia, como se divide e os mtodos adequados para o estudo da mesma. Lembrando que, 2

fatores so imprescindveis para o entendimento e crescimento teolgico: 1) A orao (Sl 119.18) para que

Esprito Santo revele as verdades escritursticas, e 2) desprendimento dos conceitos pessoais,

denominacionais ou tradicionais. So estes aspetos que vamos estudar neste perodo.

1. O QUE TEOLOGIA?

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1.1 Definio - A palavra teologia se deriva de duas palavras gregas: Theos = Deus

+ Logos = palavra, estudo, tratado ou conhecimento1.

Logo, teologia a cincia que estuda acerca do nosso conhecimento de Deus e sua

RELAO com o homem e universo2;

um estudo acerca de Deus, baseando na experincia do homem com Deus e na revelao

divina3;

o estudo e prtica acerca de Deus4.

Todo homem tem uma teologia prpria, quer ele saiba ou no. Atravs dela, que o destino de todo homem

definido, na aquilo que cr acerca de Deus e sua vontade. Como um homem pensa em seu corao,

assim ele o (Pv 23.7). E nada afeta tanto o carter e a vida de um homem como seu conhecimento de

Deus ou a falta dele3. A teologia , portanto, o mais vital e fundamental de todos os estudos.

1.2 Doutrinas, dogmas e costumes

Doutrina: A palavra vem grego didache que sig. 1) Ensino, aquilo que ensinado, doutrina, ensino

a respeito de algo, o ato de ensinar, instruo.6 Porm, existem 02 tipos de doutrinas: 1 As Fundamentais;

2 Complementares. As Fundamentais so as verdades fundamentais da Bblia dispostas em forma

sistemtica, ou seja, a revelao genuna das verdades imutveis, como se encontra nas Escrituras. No

depende da cultura e nem de qualquer outra crena; sim, de fundamentos Bblicos.

J as complementares, so verdades extradas das escrituras, porm, pode ser que, no impedem a
salvao. No entanto, precisam serem adaptadas s culturas de cada povo, sem contudo, ferir os
fundamentos. (Cf. 2Ts 2.15; Dt 22.5; Fp 1.27;Mt 5.16). Um exemplo de doutrina complementar a crer no
falar em outras lnguas (sobrenaturais ou estranhas") como a nica evidncia inicial do batismo no Esprito
Santo.

Dogma A palavra vem do grego dogma, sig. Decreto, deciso, declarao emitida por entidade

eclesistica (uma igreja ou denominao), acerca de um princpio de f. No caso das igrejas evanglicas,

todos os dogmas tem por base a Bblia Sagrada. Caso contrrio heresia 4 . Muitas doutrinas

1 SEVERA, Zacarias A. 1999:1. Manual de Teologia Sistemtica.

A.D Santos. Curitiba
2 SEVERA, Zacarias A. 1999:1. Manual de Teologia Sistemtica. A.D Santos.

Curitiba3 LANGSTON, Alva B. 1980:12. Esboo de Teologia Sistemtica. Juerp. So

Paulo 4 HONRIO, Jos C. 2003. Apostila Teologia Sistemtica. STEBES. Vila Velha.
3 LANGSTON, Alva B. 1980:12. Esboo de Teologia Sistemtica. Juerp. So Paulo 6

STRONG, Dicionrio NT, nota n 1321

4 ANDRADE, Claudionor C. Dicionrio Teolgico. 1996:126. CPAD. Rio de Janeiro

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

complementares so tido por dogmas. Exemplo que o obreiro para ser pastor deve ser batizado no Esprito

Santo com a evidncia inicial de falar em outras lnguas (Lnguas sobrenaturais ou estranhas).

Costume: Uso, hbito ou prtica geralmente observada ou recomendada. Ex. O uso de ternos e gravatas

para obreiros no servio eclesistico.

Obs. O dogma e costume so distintos, mas, muitas vezes se confundem e entrelaam entre si.

1.3 Relao entre a teologia e a religio

Religio vem de uma palavra latina religare que significa religar; a religio representam as atividades que

ligam o homem a Deus. Enquanto a teologia o conhecimento acerca de Deus. Assim, a religio a prtica

e a teologia o conhecimento5.

A religio e a teologia devem coexistir na verdadeira vida Crist; porem, na prtica, s vezes se acham

distintas de tal maneira que possvel ser telogo sem ser verdadeiramente religioso, e por outro lado a

pessoa pode ser religiosa sem possuir um conhecimento sistemtico de Deus.

H dois tipos de Revelao:

No (Hb) Glh Sig. Revelar por meio do Ato Is 47.3; Am 3.7;

No (Gr) Apokalupsis: Tornar conhecido, o que antes era desconhecido.

1. Revelao Geral: a auto manifestao de Deus mais abrangente e para toda a humanidade,

que ocorre por meio da criao, da natureza humana, da providncia no governo de tudo inclusive

na histria (Rm 1.18,19,20; Dn 2.20,21; 4.25); LER

2. Revelao Especial: a manifestao que Deus faz de si mesmo esposados na Bblia Sagrada.

Por meio de palavras com ou acontecimentos especiais histricos, tendo em vista um determinado

fim, chamado redeno (Gl 1.12; Ef3.3-5).

1.4 Classificao da Teologia6

a) Teologia exegtica ou Bblica Procura descobrir o verdadeiro significado das escrituras.

Inclui o estudo dos idiomas hebraicos, gregos e at latim, da arqueologia, hermenutica e

teologia do N.T, teologia do A.T e a teologia Paulina.

5 LANGSTON, Alva B. 1980:7-12. Esboo de Teologia Sistemtica. Juerp. So Paulo

6 SEVERA, Zacarias A. 1999:9-10. Manual de Teologia Sistemtica. A.D Santos. Curitiba

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

b) Teologia Histrica Traa a histria do povo de Deus atravs da Bblia e da Igreja desde a

poca de Cristo. Ela abrange a histria da Bblica, histria da Igreja e Histria das misses.

Podendo ser substituda ou sinnima da teologia patrstica.

c) Teologia Prtica Trata da aplicao da teologia noutros ramos da teologia, especialmente na

teologia sistemtica, objetivando uma vida espiritual mais profunda. Tais como: A regenerao,

santificao, edificao, educao e servio dos homens. A Teologia Prtica, portanto, trata da

aplicao das doutrinas na vida dos cristos e da Igreja.

d) Teologia Sistemtica Neste ramo de estudo os ensinos Bblicos concernentes a Deus, o

homem, os anjos, os demnios, o pecado, a salvao, do Esprito Santo, de Cristo, da Igreja, e

das ltimas coisas; so agrupadas em tpicos ou tema, pois assim denominada. O nome

sistemtica, significa que em ordem de assunto, ou seja, um tema por vez.

1.5 Mtodos de estudos da Teologia7

a) Mtodo dedutivo Este mtodo trabalha com os princpios filosficos aceitos a priori. Isto ,

leva-se o sistema teolgico a se acomodar a princpios filosficos previamente aceitos. Por

exemplo, se o telogo aceita o desmo, pantesmo, evolucionismo etc. certamente os temas

teolgicos estudados sero substancialmente modificados.

b) Mtodo mstico Este mtodo utilizado pelos telogos Ellem G.White (7dia), Joseph Smth

(mrmom)e muitos outros, para defenderem a revelaes independentes das escrituras.

c) Mtodo indutivo Este mtodo da cincia natural, a saber, a coleo de fatos, sua

classificao e o estudo das leis que as regem. Este o principal mtodo da teologia como

cincia. As doutrinas devem ser fundamentadas na bblia, mediante o estudo e objetivo dos

fatos narrados nos textos bblicos de forma natural, ou seja, um entendimento puramente

retirado da leitura exclusiva e apenas do texto em questo. No se usa de mais nada a no ser

interpretar o prprio texto. possvel entender as verdades divinas atravs do estudo da Bblia,

empregando o raciocnio e especialmente recebendo ajuda do Esprito Santo. No podemos

esquecer que, a induo vem naturalmente primeiro, mas a deduo somente um mtodo

vlido se as indues forem tiradas logicamente de premissas ou fontes corretas.

d) Mtodo bsico Os pais destes mtodos so: Bruce A. Demarest e Gordon R.Lewis. Eles

apresentam o mtodo bsico em seis passos:

1) Definir e esclarecer o problema teolgico em questo;

2) Identificar as vrias solues sugeridas na histria da teologia crist;

7 SEVERA, Zacarias A. 1999:9-10. Manual de Teologia Sistemtica. A.D Santos. Curitiba

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

3) Estudar a fonte da teologia crist, a Bblica para determinar exatamente o que diz o

texto sagrado, a fim de chegar concluses preliminares;

4) Relacionar as concluses preliminares com as revelaes gerais e com outras

doutrinas j estabelecidas para concretizar esta resposta teolgica;

5) Defender esta posio diante da oposio das ideologias contrrias; 6) Aplicar as

concluses teolgicas.

Obs. preciso ter muito cuidado com o mtodo que vamos adotar, porque ele vai determinar onde

vamos chegar.

Falar sobre o mtodo da reforma os 5 pilares da mesma...

O mtodo gramatical histrico...

"Pode enganar-se todo um povo por algum tempo, uma

parte do povo por todo o tempo, mas no se pode enganar todo

um povo por todo o tempo" [Lincoln]

P/ Pesquisar: Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Budismo, Hinduismo e Xintosmo

Entregar dia ____ / _____ / _______

6. REVELAO

a manifestao que Deus faz de Si mesmo e a compreenso, embora parcial, da mesma manifestao

por parte dos homens.

O centro de toda a revelao a pessoa de Deus e o seu pice se deu em Cristo.

FIXANDO:

001 O que Religio?

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002 O que Verdadeira Religio?

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003 Onde se manifesta a Religio no homem?

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004 O que pe Teologia?

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005 Todo o homem tem uma teologia? Justifique sua resposta.

________________________________________________________________________________

006 De que constitui a teologia do homem?

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007 possvel ser telogo, sem ser ver verdadeiramente religioso? Explique sua resposta.

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008 O que so doutrinas?

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009 O que so dogmas?

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010 O que so costumes?

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011 O que so Teologia Exegtica, Teologia Histrica, Teologia Sistemtica?

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012 O que Revelao?

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________________________________________________________________________________

013 Qual o Centro da Revelao?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

014 Qual o pice da Revelao?

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Pesquisar:

possvel haver teologia sem revelao? Se no, por qu?

Qual a diferena entre a revelao geral da revelao especial?

A Bblia prova a existncia de Deus ou no? Se prova, como o faz?

Qual a diferena entre Inspirao, Revelao e Iluminao?

Ser entregue no dia _______/________/ ________

Unidade II TEOLOGIA

I TERMOS PRINCIPAIS:

Desmo:8 Deus um ser soberano, criador de todas as coisas e entregou-as s suas leis. No se

relaciona com a criao.

8ANDRADE, Claudionor C. Dicionrio Teolgico. 1996:112.

CPAD. Rio de Janeiro

Pg. 8
 TEOLOGIA SISTEMTICA

Tesmo: Em suma diz que: Deus criou todas as coisas e se relaciona com a criao.

necessrio que tenhamos uma ideia clara da religio, pois dela depende a teologia. A Religio o

que a Teologia estuda. (Ex.: vida das plantas e a botnica; os astros e a astronomia.)

1. Aspetos do tesmo:

O termo tesmo hoje, usado em, pelo menos, quatro sentidos diferentes.

A crena em um ou muitos deuses. Inclui todas as crenas num deus ou deuses qualquer que

seja sua espcie ou nmero, e contrrio apenas ao atesmo.

A crena na existncia de apenas um Deus, quer pessoal ou impessoal, quer presentemente

ativo no universo ou no. Este ponto de vista inclui o monotesmo, pantesmo e desmo e se ope

ao atesmo, politesmo e enotesmo.

A crena em um Deus pessoal, tanto imanente quanto transcendente, que existe em trs

pessoas distintas, conhecidas respetivamente como Pai, Filho e Esprito Santo. Esta a posio

do Tesmo Cristo e se ope a todos os outros conceitos mencionados. uma forma de

monotesmo, s que no do tipo unitrio e sim do trinitrio.

A crena em um Deus pessoal que tanto imanente, quanto transcendente e existe em uma

s pessoa Esta a conceo do judasmo, maometana e unitria de Deus. Se ope ao atesmo,

politesmo e ao desmo.

Os fatos que formam os fundamentos do estudo teolgico, so:

1. Deus se revelou, e

2. O homem capaz de apreender esta revelao.

FIXANDO:

015 Quais os trs sentidos da palavra Tesmo?

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016 Em qual destes sentidos se enquadra o Cristianismo?

________________________________________________________________________________

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017 Em qual destes sentidos se enquadra o Atesmo?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

018 Onde se enquadra o Islamismo? E o Judasmo?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

019 Qual dos sentidos em que esto enquadrados o Monotesmo, Pantesmo e o Desmo?

________________________________________________________________________________

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020 O estudo teolgico est fundamentado em que fatos?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

P/ PESQUISAR:

Pantesmo, Hizosmo, Materialismo, Nacionalismo, Desmo, Agnosticismo, Atesmo, Henotesmo,

Monotesmo, Politesmo e Dualismo.

Ser entregue no dia _______/________/_________

RESUMINDO

021 - Pantesmo:

________________________________________________________________________________

022 Hilozosmo:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

023 Materialismo:

________________________________________________________________________________

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

________________________________________________________________________________

024 Racionalismo:

________________________________________________________________________________

025 Desmo:

________________________________________________________________________________

026 Gnosticismo:

________________________________________________________________________________

027 Atesmo:

________________________________________________________________________________

028 Henotesmo:

________________________________________________________________________________

029 Monotesmo:

________________________________________________________________________________

030 Politesmo:

________________________________________________________________________________

031 Dualismo:

________________________________________________________________________________

II O Termo Deus

Explicar a diferena dos termos:

1) Conceito

2) Definio

O termo Deus tem sido to mal empregado recentemente que precisamos restaurar-lhe o sentido original

no sistema cristo.

1. Os usos errados do termo

Para Plato, Deus a mente eterna, a causa do bem na natureza.

Aristteles o considerava como a primeira causa de todo ser.

Pg. 11
 TEOLOGIA SISTEMTICA

Hegel considerava Deus como sendo o esprito absoluto, mas um esprito sem conscincia at que se

torne consciente na razo e pensamentos do homem.

Strauss identificou Deus como o Universum;

Comte identificou Deus com Humanidade.

Kirtly Mather, diz que Deus um poder espiritual, imanamente no universo, que est envolvido nos

caprichos de sua criao.

Henry Coffin diz;Deus para mim aquela Fora de energia, vida, ordem, beleza, pensamento,

conscincia e amor. Ele prefere dizer que ele tem relaes pessoais connosco a dizer que ele

pessoal.

Edward S. Ames, diz: Deus crescente e finito.

2. Os nomes bblicos de Deus:

El, com seus derivados Elim, Elohim e Eloah. O significado da raiz El est perdido na obscuridade. Elohim

usado no V.T., quando se refere a humanidade em geral ou especificamente aos gentios. ElElyon O

designa como mais alto, altssimo. El Shaddai Esta tambm perdido na obscuridade. Alguns acham que

significa o que satisfaz, outros, o todo-poderoso.

Jeov (ou Yahweh) o nome pessoal por excelncia do Deus de Israel. O significado original e a derivao

da palavra tambm so desconhecidos. Os hebreus o ligavam a hasyah, o verbo ser, que temse crido

significar o alto-existente. Este nome ocorre em uma poro de combinaes significativas, assim: Jeov

Jireh: O senhor prover (Gn. 22.13,14); Jeov Rapha: O Senhor que sara (Ex. 15.26): Jeov Nissi:

O Senhor nossa bandeira; Jeov Shalom: O Senhor a paz (Jz 6.24); Jeov Raah: O Senhor o meu

Pastor (Sl 23.1); Jeov Tsebo h: Sua presena nos exrcitos de Israel (I Sm 4.4) ou Sua presena junto

aos hostes celestiais (Is 37.16); Jeov Tsidkenu: O Senhor nossa Justia (Jr 23.6); e Jeov Shammah:

O Senhor esta presente (Ez 48.35).

Adonai, meu Senhor, um ttulo que expressa dependncia e submisso.

FIXANDO: Numere a 2 coluna de acordo com a 1:

1. Eloim ( ) Expressa dependncia e submisso.

2. Jeov Raah ( ) O Todo Poderoso
3. Jeov Shalom ( ) O nome pessoal por excelncia do Deus de Israel

4. Jeov Tsidkenu ( ) Se refere a humanidade em geral ou aos gentios

5. Jeov (Yahweh) ( ) Sua presena nos exrcitos de Israel

6. Jeov Jireh ( ) O Senhor nossa bandeira

7. Jeov Shammah ( ) O Senhor que sara

8. Jeov Tsebaoth ( ) O Senhor o meu Pastor

9. Jeov Rapha ( ) O Senhor esta presente

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

10. Jeov Nissi ( ) O Senhor prover

11. Adonai ( ) O Senhor a nossa justia

12. El Shaddai ( ) O Senhor paz

RESPONDA:

Onde esta o erro nas definies de ...

032 Plato:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

033 Aristteles

________________________________________________________________________________

034 Hegel:

________________________________________________________________________________

035 Strauss:

________________________________________________________________________________

036 Conte:

________________________________________________________________________________

037 Kirty Mather:

________________________________________________________________________________

038 Henry Coffin:

________________________________________________________________________________

039 Edward S. Ames:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

PESQUISANDO: Trindade e Triunidade

Ser entregue no dia ________/ ________/ _______

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

3. A formulao Teolgica do conceito

Descrever Deus , a um tempo, descrever a nossa teologia e definir a nossa religio. Um sistema forte ou

fraco segundo a sua idia/conceito acerca de Deus.

Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor,

cria, sustenta e dirige tudo. Langston

Esta definio envolve os seguintes pontos, que passaremos a discutir:

A natureza de Deus: Ele o Esprito Pessoal.

O Carter de Deus: Ele perfeitamente bom.

A Relao de Deus para com o universo: Cria, sustenta e dirige tudo.

O motivo de Deus em suas relaes para com tudo quanto existe: Santo amor.

3.1. A Natureza de Deus Deus Esprito Pessoal

Esprito um ser real, verdadeiro, mas invisvel, constitudo dos poderes de pensar, sentir, querer,

conscincia prpria e direo prpria.

A essncia do Esprito como a da eletricidade coisa desconhecida. Isso no quer dizer que o Esprito

desconhecido, porque assim como conhecemos a eletricidade pelas suas manifestaes, igualmente

conhecemos o esprito.

Deus Esprito (Jo 4.24)

Alm de Esprito, Ele Esprito Perfeito, ou seja, seus pensamentos so perfeitos, seus sentimentos

purssimos, sua vontade santa. H um perfeito equilbrio e harmonia entre todos os poderes.

Deus como Esprito tem todos os poderes de um Esprito, no mais alto grau desenvolvimento e perfeio.

NEle no se pode idear nenhum outro meio de aperfeioamento dos poderes de pensar, sentir e querer.

Pois tudo quanto pode ser. impossvel Deus ser melhor do que : Deus perfeito.

Pessoal Esta expresso Esprito Pessoal, pode parecer uma redundncia, pelo fato de a palavra

Esprito j ter contido nela, os poderes pessoais, porm, muitos tem o conceito muito vago a

respeito. Fique enfatizado que o Esprito Pessoal um ser que pensa, sente, tem vontade e tem

conscincia e direo prpria.

Conscincia Prpria: o poder que a pessoa tem esta cnscia de si mesma.

A conscincia prpria perfeita em Deus. Deus conhece a si mesmo o mais perfeitamente possvel. Ele

conhece o seu ser interior e exteriormente, em todas as relaes imaginrias. Nunca houve, e nem h e

jamais haver surpresa alguma para Deus em relao a si mesma. Ele conhece a sua prpria mente, seu

Pg. 14
 TEOLOGIA SISTEMTICA

prprio corao, a prpria vontade. Deus sabe o que era, o que , e o que h-de ser. O conhecimento que

Deus tem de si mesmo perfeito.

Direo Prpria: quer dizer que a pessoa se dirige a si mesma e no dirigida por outrem (autnomo).

3.2 Carter de Deus Deus perfeitamente bom Analisemos

o texto de Lucas 18.18,19.

Bom como Deus no h ningum. O termo bom, segundo a ideia de Jesus, fala de uma excelncia

moral elevada, muito alm de tudo quanto um corao bom aprova.

Quando se explica esse termo h uma pessoa, no se faz referncia a uma s qualidade, mas a todas

que ela possui.

O bom em Deus perfeito: nada h de mais e nem de menos em seu carter.

Deus bom porque possui todas as qualidades boas, e nele estas boas qualidades atingem o mais

alto grau de perfeio. Deus no pode ser melhor do que . impossvel Deus praticar o mal. Is 45.7

O Relacionamento de Deus para com o universo Deus cria, sustenta e governa tudo.

Deus Cria tudo: O verbo criar, na prtica, tem dois sentidos distintos: fazer existir o que nunca existiu, e

multiplicar o que j existe.

H, geralmente, dois extremos opostos, relacionados com a narrao de Moiss sobre a criao:

1. o de considerar cada coisa nova que aparece como uma criao distinta, sem relao alguma

com a precedente;

2. No o de fazer existir o que nunca existiu, mas apenas uma evoluo ou desenvolvimento

daquilo que j existia desde da eternidade.

A maior criao a do homem. Deus criou, e Deus desenvolveu a sua criao. J 1.3,4; Cl 1.16; Rm

11.36.

3.2.2. Deus sustenta tudo: uma das maravilhas do universo a fora que o preserve e o sustenta. A causa

que originou a mesma que preserva tudo que foi criado. Toda fora vem de Deus. Ignoramos a maneira

porque Ele sustenta em movimento tantos mundos muitas vezes maiores que o nosso. Alm da fora, Deus

tem recursos necessrios para prover a sua criao de todas as coisas essncias a sua existncia (Sl 23.1).

3.2.3. Deus governa tudo: No h planeta errante, sem direo, porque todos eles obedecem a um plano

fixado por Deus. Sl 105.13-22.

3.3 O Motivo de Deus em relao a criao Santo amor

Pg. 15
 TEOLOGIA SISTEMTICA

O motivo de Deus em todas as suas aes santo amor. A nossa ideia de Deus depende, em parte, do

motivo de que lhe atribumos na suas atividades. O motivo que nos certifica da perfeio de sua bondade.

Quando Deus criou o universo o seu amor no deixou passar desapercebidas as necessidades da criao.

Rm 8.18-24.

FIXANDO:

040 Quem Deus?

________________________________________________________________________________

041 Qual a natureza de Deus, baseado na definio de Langston?

________________________________________________________________________________

042 O que Esprito?

________________________________________________________________________________

043 De que forma podemos conhecer o Esprito?

________________________________________________________________________________

044 Porque podemos dizer que Deus um Esprito Perfeito?

________________________________________________________________________________

045 Quais as caractersticas de um ser pessoal?

________________________________________________________________________________

046 O que conscincia prpria?

________________________________________________________________________________

047 O que direo prpria?

________________________________________________________________________________

048 Qual o carter de Deus baseado na definio de Langston?

________________________________________________________________________________

049 Em que se refere o termo bom, quando aplicado a algum?

________________________________________________________________________________

Pg. 16
 TEOLOGIA SISTEMTICA

050 Qual o relacionamento de Deus para com o universo, baseado na definio de Langston?

________________________________________________________________________________

051 Quais so os dois sentidos do verbo criar?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

052 Quais so os dois extremos com relao sobre o que Moiss narrou sobre a criao?

________________________________________________________________________________

053 Qual o motivo de Deus com relao a criao, baseado na definio de Langston?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

054 Fale sobre a diferena entre a Soberania e o Absoluto de Deus?

________________________________________________________________________________

055 Deus imanente ou transcendente? Explique:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

III A Existncia de Deus

1. Consideraes Preliminares

Nosso objetivo no provar a existncia de um Deus qualquer, mas a existncia de um Deus segundo

a nossa definio. Dizer que cremos na existncia de Deus no grande coisa, porque para muitas pessoas

Deus apenas a primeira causa, a causa primitiva, a causa que originou o universo, e nada mais sabem

quanto ao seu carter.

A prova da existncia coisa intil ou desnecessria, pois, se Deus existe, a sua existncia deve ser a

realidade mais patente, e isto indubitvel, porm, o cego de nascena pode negar a existncia da luz e

teramos muita razo em lhes provar que a luz uma raridade. Vamos examinar algumas razes por que

cremos na existncia de Deus revelado por Jesus Cristo.

Obviamente, a nossa prova vai depender, em parte, da vontade da natureza das pessoas, as quais a

apresentamos.

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2. O Universo prova a Existncia de Deus

Em se tratando da existncia do universo, duas alternativas se nos deparam: ou o universo uma

criao sustentada e dirigida por um ser inteligente e onipotente, ou produto de uma evoluo prpria.

Como produto de uma evoluo prpria, a nossa mente no acha possvel crer que o universo que hoje

existe seja o resultado dessas foras que residem na prpria matria. Isto esperar demais da matria bruta.

Se afirmarmos que a matria em algum tempo comeou a existir, teremos de afirmar tambm que a

existncia lhe foi dada por outro ser j existente. Isto , teremos, de considerar a matria como efeito, e no

como causa primria.

um princpio por todos aceitos que cada efeito tem a sua causa correspondente e que a causa no

pode ser menor que o efeito. Tudo o que se encontra no efeito acha-se tambm na causa. Vamos analisar

um pouco neste efeito chamado UNI verso. O efeito mais do que simplesmente extraordinrio; mas a

causa, forosamente, igual ou ainda maior.

H estrelas to distantes de nosso planeta que a sua luz gasta mais de mil anos para chegar terra,

no obstante percorrer essa luz 300.000 km/seg.

Alm de grande e imenso que , revela em si mesmo a evidncia de ser obra dum Ser inteligente. Em

tudo encontramos nele ordem e leis. H uma ordem racional em tudo, e s uma razo pode causar um efeito

racional. No possvel admitir que a ordem perfeita que encontramos no universo seja o resultado de uma

fora irracional. A Causa tambm moral, pois, o homem que tambm faz parte deste universo, um ser

moral.

Resumindo os 3 fatos importantes:

a) O universo testifica de uma causa maravilhosamente grande. A imaginao no pode, de forma

alguma, conceber a grandeza do universo;

b) No universo h ordem, leis, e, por conseguinte, as cincias tornam-se uma possibilidade. Destarte o

universo testifica de uma causa inteligentssima. S a Oniscincia pode efetuar a organizao que se nos

depara no universo;

c) Fazendo parte do universo est o homem, que um ser moral, e testifica, por isso mesmo, que a

Causa de tudo uma causa inteligente e moral. Fundados, portanto, em to abundantes e valiosas provas,

podemos afirmar que a causa de todas as coisas um Ser moral, Onisciente e Onipotente.

A Bblia no tenta provar a existncia de Deus, porque ela j parte da premissa de que todos os homens

creem na existncia de Deus e no fato de que Ele (Gn 1.1).

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3. A Histria Universal prova a Existncia de Deus

Nenhuma dvida pode haver sobre o fato de que em todos os lugares, em todos os tempos, entre todos

os povos, tem havido uma crena na existncia de Deus. A histria universal no fala de uma s tribo, ainda

das menores e mais insignificantes, que no tivesse alguma crena na existncia dum Ser supremo.

Se a histria universal no prova a existncia de Deus, ela no pode provar coisas alguma, porque a

maior parte, ainda que indiretamente, trata de Deus. Se ele pois, no existe, no h meio de explicar a

histria. Tudo se torna um mistrio insondvel.

mais fcil admitir a existncia de Deus do que nega-la, porque aquele que nega a existncia de Deus,

por causa de uma ou outra dificuldade, d origem a milhares de dificuldades e ainda maiores. mais fcil

crer na existncia de Deus do que crer que a raa humana, desde os seus primrdios, tem cultuado

mentira. mais fcil admitir a essncia de Deus do que afirmar que todos os templos, em todas as pocas

e lugares, no representam mais que meros monumentais, mentira e so consagrados ao nada. mais

fcil crer na existncia de Deus do que dizer que os melhores homens, os maiores benfeitores da

humanidade foram no s enganados, como enganadores do prximo, propagandistas do erro e da mentira.

mais fcil admitir a existncia de Deus do que afirmar que toda a literatura sagrada, incluindo a Bblia,

falsa. Aquele que negar a existncia de Deus assume, diante da histria, uma responsabilidade to grande

que lhe no possvel evitar nem dela pode eximir-se. Assim a histria fortalece grandemente a prova da

existncia de Deus.

4. As percees Humanas provam a existncia de Deus

A perceo humana divide-se em 3 classes: 1) perceo do mundo objetivo (das coisas que nos

rodeiam); 2) perceo do mundo subjetivo (do nosso prprio ser); e 3) perceo do mundo espiritual

(percees religiosas).

Em toda perceo h trs elementos essncias indispensveis: quem percebe, uma coisa a ser

percebida e o ato de perceber. No se pode ter perceo do nada. S podemos ter perceo daquilo que

existe. Todas as nossas percees de Deus provam que h um Deus. Ele a causa e a perceo o efeito.

Se as percees religiosas no so verdadeiras, nenhuma certeza temos das demais percees nossas.

Os homens tem percebido Deus, logo, Deus existe.

5. A f prova a existncia de Deus

O argumento baseado na f, no um argumente vo, porque a f, alm de ser o alicerce de toda a

vida, tambm o alicerce de toda a cincia. A prpria cincia fsica baseia-se na f; temos f na prpria

existncia, na existncia do mundo objetivo, na existncia de outras pessoas; temos f em nossas

convices, em nossos princpios, na justia e no direito; f em nossas faculdades, f em nossos prprios

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testemunhos. Enfim, sem f impossvel a cincia. A f a base de toda a vida social, comercial e religiosa.

Sem f, as relaes comerciais e sociais tornar-se-iam dificlimas e at mesmo impraticveis. A facilidade

com que os indivduos e as coletividades se comunicam e mutuam devido a f que existe entre eles. Por

isso, consideremos a f um testemunho valioso para testificar a existncia de Deus.

A f o poder pelo qual o homem satisfaz as suas necessidades subjetivas, pelo estabelecimento de

uma relao intima com o mundo objetivo.

Falando Jesus sobre a f e seu poder, disse: Porque em verdade vos digo, que qualquer que disser a

esse monte: ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao mas crer que se far aquilo que diz,

tudo que disser lhe ser feito (Mc 11.23). Todos os grandes empreendimentos do homem so monumentos

da f. a f do homem que vai operando constantemente a transformao do mundo. Os grandes navios

sulcam os oceanos, as locomotivas que parecem encurtar as distncias, os avies que dominam os ares, o

radio, que liga, num segundo, os extremos da terra, enfim, todo o desenvolvimento das cincias, das artes

e das indstrias, o resultado da f. a f que faz o homem progredir assim interiormente como

exteriormente, porque o corao do verdadeiro progresso o progresso do corao.

Os objetivos da f podem ser divididos em trs classes: as coisas materiais, as intelectuais, e as

espirituais. A f nas coisas materiais podem dar bom testemunho quanto a existncia delas, pela

necessidade que delas sentimos.

A f o poder que nos d a certeza tanto das nossas necessidades como das satisfaes delas. Pela

f o homem sabe que tem fome e que tem sede. Pela f lhe so reveladas as suas verdadeiras condies.

Pela f o homem levado a buscar no mundo objetivo a satisfao das suas necessidades. A f revela a

fome, e aponta para o po; revela a sede, indica a gua. E assim, para cada necessidade h uma satisfao.

A fome do infinito prova o infinito.

Assim como a f em relao as coisas materiais, no enganou ao homem, igualmente no o enganar

em relao s intelectuais. Ela revela ao homem a necessidade da verdade e leva-o a procura-la. E os que

obedecem acham na verdade a satisfao intelectual. Tudo acontece ao homem conforme a f. Seja feito

conforme tua f, palavras de Jesus.

Como a f descobre as necessidades fsicas e intelectuais do homem, e o induz a buscar a sua

satisfao, de igual maneira ela opera no mundo espiritual. A f revela ao homem a grande necessidade de

um salvador. Foi quando tocado pela f que o salmista exclamou: assim suspira a corsa, pelas correntes

das guas, assim suspira por ti, Deus, a minha alma! (Sl 42.1). A f que nos revela a necessidade esta

mesma f aponta-nos Deus como a nica fonte onde encontraremos satisfao para todas as nossas

necessidades espirituais. A f descobre no homem a sua fome e sede espiritual, afirmando-lhe, do mesmo

modo, a existncia dAquele que lhe d tudo o de que precisa. a f que cria e transforma o universo,

porque estabelece a relao entre os dois mundos, o subjetivo e o objetivo, isto , o mundo das

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necessidades e o da satisfao das mesmas, colocando um disposio do outro. A f revela ao homem a

necessidade de Deus; declara-lhe que Ele existe e que a fonte da satisfao de todas as necessidades do

esprito.

A de fato po para matar a fome, gua para saciar a sede e luz para os olhos? Certamente h tudo isso,

a f no-lo afirma. Que razo h ento para duvidar-se da existncia de um Deus que pode satisfazer a todas

as necessidades da alma, se a mesma f que revela a fome e nos mostra o po, que revela a sede e nos

depara a gua, que nos revela a fome e sede intelectual e nos indica a verdade, a mesma que nos revela

as necessidades do esprito e nos afirma a existncia dAquele que pode satisfaze-las? Pois, se h po e

gua para o corpo, verdade para o intelecto, certamente h tambm Deus para a alma. A f faz-nos saber

que para cada necessidade h uma satisfao. E se ela no nos engana nas coisas materiais e intelectuais,

tambm no nos enganar quanto s nossas maiores necessidades e satisfao delas. Conclumos, pois

que a f o firme fundamente que se espera, e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1).

6. Objees s provas da Existncia de Deus

H duas objees gerais contra a crena na existncia de Deus. A primeira de ordem intelectual; a

segunda, moral.

6.1.Objeo intelectual

Esta objeo parte daqueles que, observando o universo, acham que desnecessria a existncia de

Deus. Tudo se move com regularidades em seus eixos. Acham que no necessrio afirmar mais que uma

leia natural, tudo governado pela lei da natureza. No h mister, pois, de afirmar mais do que isto, assim

argumentam.

Admitimos a existncia desta lei natural em toda parte. Porm, perguntamos: que a lei natural? Uma

lei em si mesma nada e, no tem nenhum poder. Uma lei representa somente o modo de algum governar.

A lei no a gente. O governo brasileiro, por exemplo, no administra pela lei, mas segundo a lei. o

governo quem dirige. A lei em dia nenhum governou, no governa e jamais governar. As leis so apenas

o guia, a maneira de o governo agir. Assim com todas as leis, tanto naturais como civis.

Em vez de serem as leis uma objeo constituem uma prova a mais da existncia de Deus. Porque, se

h uma lei, e se essa lei obedecida, forado haver um legislador e um executor das leis.

6.2. Objeo moral

Esta mais sria e baseia-se na presena do mal no universo. O nico documento que temos acerca

do princpio de todas as coisas a Bblia. Vejamos: Segundo o relato de Gnesis, tudo o que Deus fez

era bom ou tinha alguma coisa m? ______________________________________ Gn 1.31.

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Ensina-nos tambm que Deus criou o homem livre. O homem podia seguir a sua prpria vontade ou a

vontade divina. Outra pergunta: A rvore da cincia do bem e do mal era boa ou ruim? Por que?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

Quem criou o mal? Responda baseado em Isaas 45.7?___________________________

Se Deus criou o mal, o mal bom? Como pode ser isto?__________________________

FIXANDO

056 Cite algumas razes por que cremos na existncia de Deus.

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________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

057 Cite as duas alternativas a respeito da existncia do universo:

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________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

058 Qual o principio citado, a respeito de causa e efeito?

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________________________________________________________________________________

059 Por que podemos afirmar que a causa da existncia do universo inteligente, racional e moral?

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________________________________________________________________________________

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060 A histria fortalece ou no a prova da existncia de Deus? Justifique:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

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061 A perceo humana divide-se em quantas classes? Quais so elas?

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________________________________________________________________________________

062 Quais so os 3 elementos essenciais de cada perceo?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

063 Porque podemos dizer que a f um testemunho valioso para testificar da existncia de Deus?

________________________________________________________________________________

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064 Quais so as duas objees gerais contra a crena na existncia de Deus.

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________________________________________________________________________________

065 Afinal, as leis naturais so objees ou provas da existncia de Deus? Explique:

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

Trabalho de Pesquisa Para ser entregue no dia _________/ ________/ ___________

A crena na Existncia de Deus corroborada por argumentos. Fale sobre eles.

a) Argumento Cosmolgico.

b) Argumento Teolgico.

c) Argumento Ontolgico.

d) Argumento Moral.

e) Argumento da Congruidade. (Lgica)

7. A Natureza de Deus

A A essncia de Deus

A essncia ou substancia, a prpria realidade, quer material quer imaterial. o substrato de tudo aquilo

no qual as qualidades ou atributos so inerentes se referem ao especto bsico da natureza de Deus: se no

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houvesse essncia ou substancia no poderia haver atributos. Ento, quando falamos de Deus, falamos de

uma essncia, uma substancia, no de uma simples ideia ou personificao de uma ideia.

1. Espiritualidade

Deus uma substancia. No , entretanto, uma substancia material, mais sim espiritual (Jo 4.24). Em grego,

no existe o artigo, a declarao define a natureza de Deus como sendo espiritual.

A) Ele imaterial mas no incorpreo: Lc. 24.39 ; 1Co 15.40 LER Se, portanto, Deus esprito, Ele

tem que ser imaterial e nunca incorpreo. Que dizer das expresses que mostram Deus como tendo

partes do corpo: mos (Is. 65.2; Hb 1.10); ps (Gn 3.8; Sl 8.6); olhos (I Rs 8.29; II Cr 16.9); ouvidos (Ne

1.16; Sl 34.15)?

Elas so representaes antropomrficas e simblicas para trazer o infinito ao alcance da apreenso do

finito.

B) Ele invisvel: Dt 4. ________________________________________________________________

15-19; E

Mas o que dizer das passagens que falam de terem homens visto Deus? (Gn 32.20; Ex 3.6; 24.9,10; Nm

12.6-8; Dt 34.10; Is 6.1). Homens viram o reflexo (como em um espelho) de sua glria, mas no viram sua

essncia. (cf. Ex 33.21-23; Hb 1.3). O Esprito tambm pode ser manifestado de forma visvel (Jo 1.32; Hb

1.7) e nas teofanias. O Anjo do Senhor foi uma manifestao da forma visvel divindade (Gn 16.7-14;

22.11-18; Ex 3.2-5; Jz 6.11-23; I Rs 19.5-7; Gn 18.13.33).

c) Ele vivo vd. Definio de esprito. Vida sugere sentimento, poder, atividade. Deus tem tudo isso, e

tambm fonte de toda vida vida vegetal, animal, humana, espiritual e eterna (Jo 5.26; Sl 36.9).

d) Ele uma pessoa - A prpria ideia esprito sugere personalidade (vd. definio de esprito).

As caractersticas psicolgicas da personalidade: intelecto (Gn 18.19; Ex 3.7; At 15.18), sensibilidade (Gn

6.6; Sl 103.8-13; Jo 3.16), e vontade (Gn 3.15; Sl 115.3; Jo 6.38). Ele fala (Gn 1.3), v (Gn 11.5), ouve (Sl

94.9), Arrepende (Gn 6.6), e ira (Dt 1.37).

Os 2 tipos de arrependimento: (1) Humano Voltar atrs por causa de um erro prprio; (2) Divino Mudar

de atitude por causa das falhas ou erros humanos, no sentido de trazer uma 2 oportunidade ao homem.

A essncia no pode ser ao mesmo tempo trs pessoas e uma s pessoa, se a palavra pessoa for

usada no mesmo sentido duas vezes; mas pode ser e , ao mesmo tempo trs pessoas universais e um Ser

pessoal. A existncia de trs pessoas distintas na divindade resulta na alta conscincia e na alto

determinao da essncia, mas tambm na alto conscincia e alto determinao de cada uma das trs

pessoas.

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2. Auto existncia Deus baseia sua Auto existncia em si mesmo. Nos temos base de nossa

existncia fora de ns mesmos, mas Deus no depende de coisa alguma alm de si mesmo para existir.

Como disse Tomas de Aquino: Ele a causa primeira, sem ser causado. Sua Auto existncia sugerida

por sua afirmao (Ex 3.14). Entretanto, a Auto existncia de Deus no baseada na sua vontade, mas sim

na sua natureza.

3. A Imensido a imensido de Deus significa sua infinidade em relao ao espao. Deus no

limitado ou circunscrito pelo espao. Ele existe na realidade alm do espao (I Rs 8.27; II Cr 2.6; Jr 23.24;

Sl 139.7s; Is 66.1; At 17.28). Esta uma ideia que temos dificuldade em aprender dado a nossa incapacidade

para pensarmos em espao ilimitados. No entanto, uma coisa fica bem clara:

Deus imanente e transcendente, e est presente em todo lugar que se fizer necessrio, tanto em

essncia quanto em conhecimento e poder.

4. Eternidade a eternidade de Deus significa sua infinidade em relao ao tempo; significa que Ele

no tem comeo nem fim; que Ele esta livre de toda passagem de tempo.

Aquele que existe devido a sua natureza, mais do que a sua vontade, deve ter sempre existido e deve

continuar a existir para sempre. Deus eterno (Gn 21.33; Sl 90.2, 102.27; Is 57.15; Itm 1.17). Ele v o

passado e futuro to vividamente quanto v o presente.

Ele a causa do tempo (Hb. 1.2; 11.3). Tanto tempo quanto o espao esto entre todas as coisas que foram

feitas por intermdio dEle (Jo 1.3).

FIXANDO:

066 Qual a natureza de Deus? E em que se baseia sua afirmativa?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

067 O que so representaes antropomrficas?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

068 O que so teofanias?

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________________________________________________________________________________

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069 O que Esprito?

________________________________________________________________________________

070 Quais as caractersticas de um Ser pessoal?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

071 Deus uma pessoa? _________ Os anjos so personalidades? ______________ O diabo tem

personalidade prpria? ___________________________

072 Deus transcendente e imanente. O que significa isto?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

073 O homem eterno? ________________ Por que?

______________________________________________________________________________

MEDITE:

074 Deus existe ou Ele ?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

8. Os Atributos de Deus

So as qualidades inerentes substncia e constituem uma descrio analtica e mais prxima dela.

1. ATRIBUTOS NATURAIS

1.1. Onipresena.

Por Onipresena no se deve entender que Deus enche o espao como faz o universo. No devemos

afirmar que Deus est presente em toda a parte como o universo est em alguma parte. Sendo Deus

Esprito, no ocupa espao. S a matria ocupa espao. Se a ideia da onipresena de Deus se baseasse

na relao da matria com o espao, estaramos completamente errados, distribudo por todo espao, como

a atmosfera, errnea. Tal ideia pertence ao materialismo, e no ao cristianismo. O espao no existe para

Deus.

No devemos julgar que Deus est dentro de tudo. H quem interprete a onipresena de Deus como se

Ele estivesse em tudo. Esta uma ideia pantesta.

A verdadeira ideia da onipresena de Deus que Ele age com a mesma facilidade com que pensa e

quer, porque para Deus no h espao de tempo. Para agir, Deus no tem necessidade de ir de um para

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outro lugar, assim como no temos ns necessidade de ir a certo lugar para pensarmos nele: podemos

pensar nele estando muito longe. Para o nosso pensamento no existe espao nem tempo.

No devemos pensar a respeito da onipresena de Deus como se espalhada por toda parte do universo,

mas sim, que Deus est relacionado com tudo, que no somente presencia todas as coisas, mas pode

socorrer a todos os que estiverem necessitados. Deus no est num lugar se l no houver necessidade

dEle; onde, porm, for necessria a sua presena, a ele se encontra em toda a sua personalidade. Deus

no se divide nem se desdobra. Como o homem est em qualquer parte de seu corpo, Deus est presente

em qualquer lugar onde haja necessidade dele. Em toda a criao, onde quer que exista alguma coisa que

dependa de Deus (e tudo depende dEle, sabemos), l est ele presente em toda a sua personalidade. No

h como fugir a esta presena. Logo, a Onipresena de Deus, o poder que Deus tem de estar presente

em todo o lugar.

1.2. Oniscincia

A oniscincia companheira inseparvel da onipresena. Deus onipresente porque presencia tudo.

No h nem pode haver surpresas para Deus. Como em sua onipresena no h espao, tambm em sua

oniscincia no h desconhecido. Deus sabe todas as coisas que podem ser conhecidas e nada h que Ele

no saiba explicar (Mt 10.30; 6.8).

A ns s ocorrem lembranas do passado, ao Deus, porm, tanto o passado como o futuro constituem

uma s lembrana. A profecia, para o homem, aquilo que ele espera ver; mas para Deus aquilo que ele

j viu. Desde o princpio, antes mesmo dos primrdios da raa, Ele viu a cabea da serpente ferida pelo

homem e o calcanhar da humanidade ferido pela serpente. Deus no como o homem, que aprende pela

experincia ou pela observao, porque todo o presente, todo o passado e todo o futuro esto diante dEle.

O que Deus sabe, no o soube em tempo algum, visto que para ele no existe tempo; no h passado nem

futuro tudo lhe presente.

A prescincia de Deus no anula a liberdade do homem. Deus sabe de tudo quanto possa suceder e de

tudo o que sucede, sem, de forma alguma, tolher ao homem a liberdade. O homem sem liberdade no

homem.

Conhecendo Deus todas as condies, pode saber o que vai acontecer, sem tirar, contudo, a liberdade

de ao a qualquer criatura (Sl 147.4; Rm 11.33; Ne 4.13).

1.3. Onipotncia

H em Deus duas formas de onipotncia: Onipotncia moral, que se refere a Ele prprio, e onipotncia

fsica, que se relaciona com a criao.

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1.3.1 Onipotncia Moral

O que entendemos que Deus to poderoso que no pode praticar o mal, e nem sequer pode ser

tentado. Devido sua onipotncia moral, Ele no pode mentir, enganar, nem deixar de cumprir as suas

promessas, nem pode praticar qualquer ato que discorde da sua natureza moral. Praticar o mal ser fraco;

a carncia de poder moral.

1.3.2. Onipotncia Fsica

Deus o Criador, o Sustentador e o Governador de todas as coisas. Deus , por isso, onipotente tambm

em relao ao universo e todas as suas criaturas. O fato de haver criado todas as coisas prova suficiente

e incontestvel desta onipotncia fsica, porque se Ele tem poder de criar uma, pode, naturalmente, criar mil

coisas. Na criao tem Ele a chave do segredo de todas as coisas.

1.4. Unidade ou Unicidade

Em Deus h uma unidade Composta. Porm, transcende a unidade, chegando a ser uma unicidade;

porque unidade apenas trs em um e pode ser dissolvida ou separada; ao passo que a unicidade

inseparvel.

1.5. Infinidade

Est alm do espao (grandeza).

1.6. Imutabilidade

No h em Deus mudana nenhuma (Tg 1.17). No devemos confundir, imutabilidade com imobilidade.

Deus imutvel em seus pensamentos, em seus motivos e em seus planos.]

1.7. Eternidade

Est ligada ao tempo. Mas superior ao tempo.

2. ATRIBUTOS MORAIS

2.1. Santidade

Ele absolutamente separado de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas, e que Ele igualmente

separado da iniquidade moral e do pecado. Ela denota a perfeio de Deus em tudo que Ele , e em Deus

temos pureza de ser antes de pureza de vontade. Deus no deseja o bem porque Ele bom, nem o bem

bom porque Deus assim deseja; do contrrio haveria um bem acima de Deus ou o bem seria arbitrrio e

mutvel. Ao invs disso, a vontade de Deus a expresso de Sua natureza que santa.

A santidade ocupa o primeiro lugar entre os atributos de Deus. o atributo pelo qual Deus queria

especialmente ser conhecido (Lv 11.44,45; Js 24.19; Ism 6.20; Sl 22.3; Is 40.23; Ez 39.7; Hc 1.12). Devido

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natureza fundamental deste atributo, a santidade de Deus deveria ser considerada mais do que Seu amor,

poder e vontade. Santidade o princpio regulador desses trs; pois Seu trono estabelecido com base em

Sua santidade (Sl 47.8; 89.14; 97.2).

Trs coisas importantes pelo fato de Deus ser santo:

1. Existe um abismo entre Deus e o pecador (Is 59.1,2; Hc 1.13). No apenas est o pecador

separado de Deus, mas Deus est separado do pecador.

2. O homem tem que se aproximar de Deus pelos mritos de um outro. O homem nem possui nem

pode adquirir a necessria ausncia de pecado para ter acesso a Deus. Mas Cristo veio e tornou

esse acesso possvel (Rm 5.2; Ef 2.18; Hb 10.19-20). Na santidade de Deus est a razo para a

expiao; e o que Sua santidade exigiu, Seu amor providenciou (1Pe 3.18).

3. Devemos nos aproximar de Deus com reverencia e santo temor (Hb 12.28,29). Opinies certas

da santidade de Deus levam a opinies certas a respeito do pecado. (Is 6.5-7).

2.2. Retido e Justia.

Por retido e justia de Deus queremos indicar aquela base da santidade de Deus vista em Seu

tratamento da criatura. Em virtude da primeira, Ele instituiu um governo moral no mundo, imps leis justas

s suas criaturas, e anexou sanes a elas. Em virtude da ltima, Ele executa suas leis, envolvendo a

concesso de recompensas e castigos.

Deus no pode estabelecer uma lei, fixar uma pena, ameaar aplica-la e parar por ai, no caso de

desobedincia. A veracidade divina probe isto... Assim, em todo caso de transgresso, a pena da lei deve

ser aplicada, ou pessoalmente ou vicariamente, ou sobre o transgressor ou sobre o seu substituto... A justia

pode permitir a substituio de uma pessoa por outra, contando que na substituio no seja feita nenhuma

injustia aos direitos de qualquer das partes envolvidas (Shedd).

Em outras palavras, a justia exige o castigo do pecador, mas pode tambm aceitar o sacrifcio de

outrem, como no caso de Cristo.

2.3. Bondade.

No sentido mais amplo do termo, a bondade de Deus inclui todas as qualidades que respondem ao

nosso conceito de um personagem ideal; inclui qualidades como Sua santidade, retido e verdade, bem

como seu amor, benevolncia, misericrdia e graa. No sentido mais restrito, entretanto, o termo limitado

s quatro ltimas qualidades citadas.

2.3.1. O Amor de Deus

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Com amor de Deus queremos indicar aquela perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente

impelido a se comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio racional e

voluntria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exerccio da livre escolha.

2.3.2. A Benevolncia de Deus

aquela afeio que Ele sente e manifesta para com suas criaturas sensveis e racionais. Ela resulta

do fato de que a criatura obra sua; Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J 14.5), apenas

aquilo que foi acrescentado sua obra. O pecado esse tipo de acrscimo. A benevolncia de Deus

manifestada em seu cuidado com o bem-estar da criatura, e moldada s suas necessidades e

capacidades.

2.3.3. A Misericrdia de Deus.

a sua bondade manifestada para com aqueles que esto em estado de misria ou aflio.

2.3.4. A Graa de Deus

sua bondade manifestada para com os imerecedores. A graa diz respeito ao pecador como culpado,

enquanto a misericrdia diz respeito a ele como miservel. As Escrituras mostram que a graa de Deus

manifestada para com o homem natural.

a) Em sua pacincia e longanimidade, sua demora em castigar o pecado (Ex. 34.6; Rm 2.4,5;
3.25;

9.22; 1Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15) e,

b) Em sua providncia da salvao, da Palavra de Deus, a obra do Esprito convencendo do

pecado, as influncias do povo de Deus, a graa prvia (I Jo 2.2; Os 8.12; Jo 16.8-11; Mt 5.13,14; Tt

2.11). Esta a graa universal de Deus.

2.4. Verdade

Com verdade de Deus, queremos dizer que o conhecimento, declaraes e representaes de Deus se

conformam eternamente com a realidade. A verdade de Deus a fundao de todo conhecimento.

FIXANDO

075 O que so atributos?

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

076 H dois tipos de atributos em Deus. Quais so eles?

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077 Cite os atributos naturais de Deus:

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078 Cite os atributos morais de Deus:

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079 Fale sobre a Onipresena de Deus.

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080 H, em relao oniscincia de Deus, uma considerao a notar-se, a qual : Se Deus conhece tudo

de antemo, no vem este fato ferir o princpio de liberdade do homem? Por exemplo, sabendo Deus que

certa pessoa morrer no dia 6 de agosto, ser possvel quela pessoa morrer antes?

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081 Quantos tipos de Onipotncia h em Deus? Explique-as.

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082 O que se entendeu por Unidade de Deus?

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

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083 O que se entende por Eternidade?

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084 O que se entende por infinidade de Deus?

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085 Deus imutvel. Est escrito que Deus no homem para mentir, e nem filho do homem para se

arrepender (nm 23.19); mas, tambm est escrito que arrependeu Deus de ter feito o homem (Gn 6.6).

H uma contradio nestes textos? Se no, como explica-los.

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086 O que se entende por santidade de Deus?

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087 Qual a diferena bsica entre retido e justia?

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088 O que Bondade, no sentido mais amplo da palavra?

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089 Qual a diferena bsica entre Misericrdia a Graa de Deus?

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

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090 correto dizer que Deus pode fazer tudo, em virtude de sua onipotncia?

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Trabalho de Consulta para ser entregue no dia ________/ ________/ __________

1) Quem Deus? Como Ele ?

2) ISAIAS 40 menciona a Soberania de Deus sobre as coisas criadas. Leia o referido captulo e coloque

diante de cada palavra sobre quem se destaca a Soberania de Deus: Deus Soberano sobre A v. 1-

11

B v. 12-14

C v. 15-17

D v. 18-20

E v. 21-22

F v. 23-24

G v. 25-26

3) Leia Isaas 41 e anote tudo o que voc descobrir sobre Deus.

4) De acordo com xodo 20.11, quem criou todas as coisas?

5) Aps ler xodo 3.14, responda: Quem criou Deus?

6) De acordo com Deuteronmio 4.39, quem mais semelhante a Deus?

7) Quais so as coisas que esto fora da Soberania de Deus de acordo com I Cr 29.12 e Sl 47. 1,2; 8) O

que Joo 4.24 diz que Deus ?

9) Em Nm 23.19 h alguma indicao da perfeio de Deus? Qual?

10) O que Sl 22.3 e Lv 11.44 nos ensina sobre Deus?

9. O TRINO DEUS - UNIDADE E TRINDADE

1 A unicidade de Deus

Com unicidade de Deus queremos dizer que s h um Deus e que a natureza divina uma unicidade

indivisvel. E no uma unidade apenas a unidade somente estar unido, juntos. J a unicidade demanda

indissolubilidade, no se separa. O fato de haver um s Deus o tema principal do V.T. (Dt. 6.4; 4.35,39;

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

Irs 8.60; Is 45.5,6; Zc 14.9 ...); mas a mesma verdade tambm frequentemente ensinada no N.T. (Mc

12.29-32; Jo 17.3; I Co 8.3-6; I Tm 2.5). Unidade no o mesmo que uma nica coisa isoladamente. O que

podemos admitir que em Deus h uma unidade composta.

Unidade de Deus ou triunidade o trplice modo da existncia de Deus que a existncia de trs em

um (1Jo 5.7). Triunidade no o modo de Deus revelar-se em 3 pessoas, e, sim, seu modo de existir em 3

pessoas. Deus triuno quanto sua existncia.

1. A Triunidade no V.T.

As referncias a Deus, no hebraico, ainda quando no singular, trazem, s vezes, o verbo no plural (Gn

1.26; 11.7; Is 6.8).

Um filho atribudo a Jeov (Sl 2.7; Pv 30.4).

O Esprito de Deus distinguido de Deus (Gn 1.2; Is 48.16).

Outras referncias (Is 6.3; Nm 6.24-26).

No nos devemos esquecer de que a ideia principal do N.T. a unidade de Deus. E, no obstante,

temos ainda sugestes de que Ele tambm um em trs e trs em um.

2. A Triunidade no N.T.

A bno apostlica em nome das trs pessoas da Trindade (2 Co 13.13).

A Frmula Batismal (Mt 28.19), e o no batismo de Jesus nas guas (Lc 3.21,22).

H em Deus trs personalidades distintas, divinas, eternas e iguais uma outra quanto a natureza,

subsistncia numa s essncia.

C.2 A Histria da Trindade

A palavra Trindade em si no ocorre na Bblia. Sua forma grega, TRIAS, parece ter sido usado primeiro

por Tefilo de Antioquia e por Origens (181 A.D.) e sua forma latina, TRINITAS, por Tertuliano (em torno de

220. A.D.). O Credo Atanasiano expressa a crena trinitariana da seguinte maneira: Adoramos um Deus

em trindade, e trindade em unidade, sem confundir as pessoas, sem separar a substancia.

A partir do final do 1 sculo, surgiu o ARIANISMO. Negando a divindade de Jesus e do Esprito

Santo. Inclusive negando a personalidade do Esprito Santo, dizendo que ele somente a fora ativa

de Deus.

Em 325 d.C, houve o importantssimo conclio de Nicia e ficou DEFINIDO que o Pai, o Filho e o

Esprito Santo, possuem a mesma essncia. Inclusive um dos defensores da proposta foi Atansio

295-373 d.C.

A doutrina da Trindade deve ser assim diferenciada tanto do Tritesmo como do Sabelianismo. O

Tritesmo nega a unidade da essncia de Deus e afirma que h trs deuses distintos. A nica unidade que

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

reconhece a de propsito e esforo. O Sabelianismo (3 sculo) afirmava uma trindade de revelao, mas

no de natureza. Deus, afirmava, como Pai, o Criador e o legislador; como filho, Ele o mesmo Deus

encarnado que cumpre a tarefa de Redentor; e como Esprito Santo, Ele o mesmo Deus na obra de

Regenerao e Santificao.

A doutrina da Trindade um grande mistrio.

1. A Trindade no V.T

Passagens que fazem referencia ao Anjo do Senhor (Gn 16.7-14; 22.11-18; 31.11,13; Ex 3.2-5; 14.19; cf.

23.30; 32.34; Nm 22.22-35; Jz 6.11-23; 13.2-25 e etc...)

Passagens que descrevem o Messias

a) Ele um com Jeov (Is 9.6; Mq 5.2; Ml 3.1)

2. Trindade no N.T

O Pai reconhecido como Deus (Jo 6.27; 8,41; Rm 1.7; II Co 1.2; Ef. 4,6; I Pe 1.2; Gl 1.1,3 e outros).

Jesus reconhecido como Deus

a) Os atributos da Divindade Atributos divinos so atributos a Ele e manifestados por Ele. H cinco

atributos distintamente divinos. So: Eternidade, Onipresena, Oniscincia, Onipotncia e

Imutabilidade. Cristo possui todos eles. Ele Eterno (Jo 1.15; 8.58; 17.5,24; Cl 1.15; Jo 1.1; Hb 1.11;

Ap 1.11). Ele Onisciente e Onipresente (Jo 3.13; Mt 18.20; 28.20; Ef 1.2,3; Jo 16.30; 21.17; 2.24,25;

1.49; 4.29; Mt 16.21; Jo 12.33; 13.1; 6.66). Onipotente (Ap 1.8; Jo 5.19; Hb 1.3; Mt 28.18). imutvel

(hb. 13.8; 1.12).

b) Os cargos da Divindade Perdoa pecados (Mt 9.2,6; Lc 7.47; Mc 2.7); Ressuscitar os mortos (Jo

20.25,28; 6.39,40,54; 11,25); Executar todo julgamento (Jo 5.22); dos crentes (II Co 5.10; Rm 14.10),

e do Anticristo e seus seguidores (Ap 19.15), e das naes (At 17.31; Mt 25.31,32), e de satans (Gn

3.15) e dos mpios mortos (At 10.42; II Tm 4.1; I Pe 4.5).

2.3. O Esprito Santo tambm chamado de Deus

a) Fala-se dEle como se fala de Deus At 5.3,4; I Co 3.16; 6,19; 12.4-6.

b) Tem os mesmos atributos de Deus - Rm 15.30; Jo 16.13; Hb 9.14; Ef 4.30.

c) As obras de Deus so atribudas ao Esprito Santo-Gn 1.2; J 16.8; Rm 8.11

As trs pessoas so distintas

1) O Pai e o Filho so pessoas distintas Jo 5.32,37;1.14,3.16; 10.36; Gl 4.4

2) O Pai e o Filho distinguem-se do Esprito Santo Jo 14.16,17; 15.26; Gl 4.6; Jo 14.26; Mt 3.16, 17;

Lc 3.21,22.

3) As distines so eternas.

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

Deus tem sempre existido em 3 pessoas distintas. As Bblia no afirma que a Trindade consta de 3

manifestaes, isto , manifestaes em pocas diferentes, da mesma Pessoa, porque a Trindade no

devida sua manifestao trplice; e, sim, ao trplice modo de existncia. As 3 manifestaes (no Pai,

no Filho e no Esprito Santo) baseiam-se no modo da existncia de Deus. Por isso as distines so

eternas. Deus no se revelou como Pai, como Filho e como Esprito Santo, seno no Pai, no Filho e no

Esprito Santo. Estas 3 pessoas so igualmente divinas, porm inteiramente distintas.

Exemplificar utilizando a figura do FOGO

RESPONDA:

091 O que triunidade?

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092 O que trindade?

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093 O que tritesmo?

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094 O que Sabelianismo?

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095 Deus um trs, trs em um ou trs distintamente? E na eternidade como se revelar?

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

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Pesquisar:

Sobre o Credo de Atansio. Quem foi Atansio? Como era o Credo? Onde e quando se deu isto?

Trabalho de Pesquisa: p/ ser entregue no dia _____/______/_________

1) As Escrituras ensinam que Deus UM, e que alm dele no existe outro Deus. Pergunta: Como podia

Deus ter comunho com algum antes que existissem as criaturas finitas?

2) Sabemos que a palavra Trindade no encontra-se nas pginas da Bblia Sagrada. Como voc prova a

existncia da Trindade e quando esta expresso teolgica surgiu? E quem o autor da mesma?

3) O que o Sabelianismo ensina acerca da Trindade?

4) Sabemos a doutrina da Trindade foi preservada de erros atravs de dogmas. Pergunta: O que so

dogmas e o que ensina acerca da Trindade e o Credo de Atansio formulado no 5 sculo?

5) O que voc entende por Trindade e Triunidade?

6) Batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Como conciliar esta frmula

batismal com o mandamento dado por Pedro: ... cada um de vs seja batizado em nome de Jesus

Cristo? (At 2.38).

7) O que ensinam a seita Testemunhas de Jeov acerca da Trindade?

8) Existe duas correntes teolgicas que posicionam-se acerca do Esprito Santo: 1) Diz que o Esprito

Santo no uma pessoa, e sim uma fora ou energia ativa de Deus; 2) Afirma que o Esprito Santo

uma pessoa distinta na Trindade. Qual a sua posio? Prove-a biblicamente.

9) Com quais passagens bblicas voc pode provar para um Testemunha de Jeov, que Jesus e o Esprito

Santo so Deus?

10) Qual a pessoa mais importante dentro da Trindade?

II CRISTOLOGIA

4.1 - TEORIAS A RESPEITO DA PESSOA DE CRISTO

1. Ebionitas: (Hb) Sig. Pobres ou indigentes.

Surgiram no comeo do sc. II (aprox. 107 d.C.)

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

Eram judeus crentes que no conseguiam deixar as cerimnias judaicas.

CRIAM:

1.1 Negavam a natureza divina de Cristo. Tal crena lhes parecia incompatvel com o

monotesmo.

1.2 Criam na relao peculiar entre Cristo e Deus aps o batismo (recebeu poderes

sobrenaturais).

FACES:

Nazarenos: - Admitiam o nascimento virginal. Negava a Preexistncia.

Cereidianos: - No admitiam o nascimento virginal, nem unio entre humanidade e deidade quanto

natureza de Cristo.

2.Gnsticos:

2.1 - Negavam a realidade do corpo humano de Cristo. (docetas)?

2.2- Outros afirmavam que Ele tinha corpo real, mas negavam que fosse material.

2.3- Outros afirmavam que Jesus e Cristo eram pessoas distintas. Jesus era um homem comum, o filho

de Jos e Maria; Cristo era um esprito ou poder que desceu sobre Jesus quando de seu batismo. Na

hora de sua crucificao, o Cristo o abandonou, deixando o homem Jesus para sofrer sozinho. Negavam

a realidade do corpo humano de Cristo devido a sua crena de que a matria m. Hb 2.14 um forte

argumento contra o docetismo (... ) Masoquistas...

1. Arianismo: Seguidores de rio, um presbtero de Alexandria. Este homem foi condenado em

Nicia em 325.

3.1- Quanto a Preexistncia, Cristo foi a primeira das Criaturas. Uma criatura Perfeita e Maravilhosa.

3.2 No se originou da substancia do Pai. Originou-se da Vontade do Pai.

3.3 No admitia a existncia de um outro Deus.

2. Apolinrio: Foi um notvel bispo de Laudicia. Foi condenado em Constantinopla em 381.

4.1- Negavam a integridade da natureza humana de Cristo.

4.2- Criam que o Deus Logos, no poderia se unir a um corpo genuno e completo porque assim

assumiria a pecaminosidade dele.

3. Nestorianos: Nestor, bispo de Constantinopla. Foi condenado em feso 431 d.C.

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

5.1- Negava a real unio entre a divina e a humana natureza. Para ele duas naturezas so iguais

a duas pessoas (duplicidade de personalidade). A unio era moral e no real.

5.2- Cristo tornou-se homem e Deus, mas, no Deus-homem. Um homem e um Deus vivendo no

mesmo corpo, como hoje o Esprito Santo em ns. Punha em risco a divindade de Cristo.

Fazia objeo frase: Me de Deus, usada pelos monges virgem Maria.

Cirilo de Alexandria foi o principal oponente.

4. Eutiquianos:

6.1- No admitia que o corpo de Cristo fosse como o nosso, tanto que deificou a humanidade de Cristo.

6.2- No havia duas naturezas em Cristo. Tudo acerca de Cristo era divino, mesmo seu corpo.

Pregava o monofisismo (fuso das duas naturezas).

Foi condenado no conclio de Calcednia, em 451 d.C.

5. Doutrina Ortodoxa: Foi promulgada no Concilio de Calcednia, em 451.

Na pessoa de Jesus h duas naturezas humana e divina, ambas em completa integridade e em

indivisvel unidade de tal forma que uma terceira natureza no aparecer.

4.2 - A HUMILHAO DE CRISTO

As Escrituras ensinam que o Cristo Preexistente se tornou homem (Jo 1.14); quando chegou a plenitude

dos tempos, Deus enviou seu Filho nascido de mulher (Gl 4.4; cf. Rm 8.3); que, subsistindo em forma de

Deus...antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homens

(Fp 2.6,7) vd. Hb 2.14.

4.3 RAZES PARA A ENCARNAO

a) Para confirmar as promessas de Deus (Gn 3.15; Is 9.6; 7.14; Mq 5.2).

Um exame cuidadoso do V.T. revela o fato de que h duas linhas de profecias referentes vinda de

Cristo: Ele haveria de vir como um Salvador dos pecados e como Rei em Seu Reino.

O primeiro propsito prefigurado nos sacrifcios do V.T., incluindo os tipos, e ensinado em muitos

salmos. (Sl 16.8-10; 22.1,7,8,18; 41.9-11; e Is 52.14; 53.3-6; Dn 9.26; Zc 11.12,13; 13.1,7).

O segundo propsito predito em muitas passagens do V.T. (Gn 17.6,16; 49.9,10; Dt 17.14-20; 2
Sm 7.8-17; Sl 2.8; 24;45; 72; 89; 110; Is 11.1; Jr 23.5; 31.31-34; Ez 37.15-24; Zc 14.9)

Pg. 39
 TEOLOGIA SISTEMTICA

b) Para destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8; Hb 2.14,15) A vinda de Cristo, particularmente

Sua obra na Cruz, trouxe derrota a Satans (Jo 12.31; 14.30). Ele um inimigo vencido. Perdeu

seu poder sobre seus sditos; um dia, ser lanado em um lago de fogo ( Ap 20.10). Ento,

tudo que ele causou atravs da introduo do pecado chegar ao fim, exceto pelo castigo

daqueles que foram seus seguidores.

c) Para nos dar um exemplo de uma vida santa Hb 4.15 LER - Este propsito encontra-se

subentendido em muitas referncias (Mt 11.29; 1 Jo 2.6; 1 Pe 2.21). Os escritores nas Sagradas

Escrituras eram mestres infalveis; mas no tinham carter infalvel. Cristo foi o nico que foi

infalvel em Seus ensinamentos e em Seu carter. O incentivo mais poderoso santidade no

preceito, mas sim exemplo, especialmente o exemplo daquele com o qual nos associamos

intimamente (Ex 34.29; 2 Co 3.18).

d) Para preparar para o segundo advento (Hb 9.28) Os crentes so salvos do castigo e culpa

do pecado no momento em que aceitam a Cristo; e esto sendo salvos do poder do pecado

pela intercesso de Cristo e a submisso de todo o seu ser a Ele; mas no so salvos da

presena do pecado at que sejam levados para estar com Ele.

4.4 - A natureza da Encarnao

a) Ele esvaziou-se a Si mesmo (Fp 2.7) Cristo no abandonou seus atributos imanentes ou

absolutos de modo algum; foi sempre perfeitamente santo, justo, misericordioso, verdadeiro e fiel;

e sempre amou com toda a intensidade de Seu ser. Mas se esvaziou quando deixou de exercer

independentemente Seus atributos relativos. Assim, Ele onisciente, onipotente e onipresente na

medida em que o Pai lhe concedeu exercer esses atributos. Isto est envolvido em ter Ele deixado

a glria que tinha com o Pai antes mesmo que o mundo existisse ( Jo 17.5), e em ter assumido a

forma de servo (Fp 2.6).

b) Tornou-se me Semelhana de Homens Em Rm 8.3; Hb 2.14-17; 4.15; Paulo diz que Deus

enviou Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa. A carne de Cristo como

a nossa s porque carne; como e apenas como, porque no pecaminosa. Wm. Sanday, A.C.

Headiam.

O apstolo toma muito cuidado para no dizer em carne pecaminosa; Pois no havia Nele pecado

quanto a todo o Seu ser santo. O Filho Eterno assumiu carne verdadeira ( Jo 1.14; Rm 9.5; Cl 1.22;

etc...); e era como a nossa carne pecaminosa por estar sujeita a todas as necessidades e

enfermidades que, embora no pecaminosa em si mesma, so para ns ocasies para pecarmos.

H.C.C. Moule.

Pg. 40
 TEOLOGIA SISTEMTICA

Jo 1.14 parece ir alm. Diz que o Verbo se fez (sarx) carne. A palavra carne geralmente aceita como

sendo uma designao da natureza humana, tomada de seu lado mais baixo e mais visvel. O

significado seria quase que o mesmo se Joo houvesse dito: O verbo se fez homem. Era um corpo

perfeitamente humano, mas tinha sido equipado para servir ao propsito de Deus.

4.5 - AS DUAS NATUREZAS E O CARTER DE CRISTO

A Escritura apresenta o Cristo encarnado como possuidor de duas naturezas: a humana e a divina.

Precisamos considerar a prova cuidadosamente.

1. A Humanidade de Cristo

pg. 213 Henry

Clarence.

4.6 A OBRA DE CRISTO

O SIGNIFICADO DA MORTE DE CRISTO

O profeta Isaas parece nos dar a verdade central quando declara que Deus far de Sua (de Cristo alma

uma oferta pelo pecado (Is 53.10). Compreender o que essa declarao significa compreender a

expiao).

a) vicria

Sofrimento vicrio, o sofrimento pelo qual passa uma pessoa em vez de outra, isto , em seu lugar.

Um vicrio um substituto, algum que toma o lugar de outrem, e age em seu lugar.

evidente que Cristo no morreu por Seu prprio pecado (Jo 8.46; I Pe 2.22; Hb 4.15). Lemos em todo

lugar que Ele morreu pelos pecados de outros ( Is 53.5,6; 1 Co 15.3; 2 Co 5.21; Rm 5.8; 1 Pe 2.24; 3.18; Jo

10.11; Mc 10.45...)

b) satisfao

Como santidade o atributo fundamental de Deus, no mais do que razovel que Ele deva receber

algum tipo de satisfao para remover o ultraje do pecado. A morte de Cristo fornece essa satisfao.

Satisfaz tanto a justia de Deus como a Lei de Deus.

c) um resgate

Pg. 41
 TEOLOGIA SISTEMTICA

A morte de Cristo mostrada como sendo de um preo ou de um resgate (Mt 20.28; Mc 10.45). A

palavra grega lutron, resgate, no primeiro sculo, est diretamente relacionada com o dinheiro de compra

para alforriar escravos.

Este resgate no pago a Satans, como j demonstramos, mas a Deus. A dvida que exige

cancelamento devida ao atributo de justia de Deus; Satans no tem direito legal sobre o pecador, e,

portanto no precisa ser pago antes que o pecador possa ser liberto. A misericrdia de Deus resgata o

homem da justia de Deus(Shedd). verdade que o homem prisioneiro de satans.

Este cativeiro a satans relacionado obra do Esprito Santo mais do que eficcia expiatria do

sangue de Cristo; e libertao dele faz parte da obra da santificao, ao invs da justificao. Esta libertao

precedida por outra. Na ordem da natureza, no at que o homem tenha sido primeiro redimido, pelo

sangue expiatrio, das exigncias da justia, que redimido, pelo Esprito que nele habita, do cativeiro e da

escravido do pecado e de satans.

d) A EXTENSO DA MORTE DE CRISTO

Este tambm um assunto sobre o qual existe muita diferena de opinio. Morreu Cristo por todo o mundo

ou somente para os eleitos? Se foi pelo mundo inteiro, ento porque que nem todos se salvam?

E se foi pelo mundo inteiro, em que sentido? Se foi apenas pelos eleitos, onde est a justia de Deus?

1. Cristo teria morrido pelos eleitos? Analise Nas Escrituras encontramos textos que diz que

Cristo morreu principalmente pelos eleitos (1 Tm 4.10; Jo 17.9; 2 Tm 1.9; Ef 5.25; telogos

dizem que Ele morreu pelos eleitos, no apenas no sentido de tornar salvao possvel para

eles, mas tambm no sentido de verdadeiramente de salva-los quando creem em Cristo.

2. Cristo morreu pelo mundo inteiro As Escrituras tambm ensinam que Cristo morreu pelo

mundo inteiro. (1 Tm 4.10; Jo 1.29; 1 Tm 2.6; Tt 2.11; 2 Pe 2.1; 3.9; Hb 2.9; 1 Jo 2.2; 2 Co 5.18-

20). Apesar de Cristo ter morrido por todos no sentido de reconciliar Deus com o mundo, nem

todos so salvos, por causa do livre arbtrio. Cf. Mc 16.15;Mt 16.24,25.

O especto objetivo da salvao inclui mais do que a morte de Cristo; inclui tambm Sua ressurreio,

ascenso e exaltao. Precisamos examinar cada uma destas tambm se quisermos ter uma completa ideia

bblica do plano da redeno.

e) A RESSURREIO DE CRISTO

1. A importncia da Ressurreio de Cristo De acordo com as Escrituras, f na ressurreio de Cristo

essencial para a salvao (Rm 10.9,10).

Pg. 42
 TEOLOGIA SISTEMTICA

a doutrina fundamental do Cristianismo - Muitos dos que admitem a necessidade da morte de Cristo

negam a importncia da Sua ressurreio corporal. Mas a importncia vital da ressurreio fsica de Cristo

fica evidenciada pela conexo fundamental desta doutrina com o cristianismo. Vd. 1 Co 15.12-19.

Tem uma parte importante na Aplicao da Salvao Ef 1.19-23; 4.8-13; Rm 5.8-10.

2. A natureza da Ressurreio de Cristo Foi uma Ressurreio de Verdade A teoria de Paulus e

Strauss de que Jesus no chegou a morrer realmente, mas que simplesmente caiu em um desmaio, do

qual o ar frio da tumba e as especiarias o reviveram, blasfmias e uma perverso gritante do claro

significado das expresses bblicas. Que Cristo havia realmente morrido evidenciado pelo fato de que

o centurio e os soldados O declararam morto ( Mc 15.45; Jo 19.33) Mc 16.1; Jo 19.34,35; Ap

1.18.

Foi uma Ressurreio Corporal Lc 24.39,40

Mt 28.9

Mc 16.6; Jo 20.5-7

Lc 24.41-45

Jo 20.25,27,28; 21.7

Jo 2.19-21; Mt 12.40

Lc 24.6-8

Foi uma Ressurreio Singular

f) A Credibilidade da Ressurreio de Cristo O Argumento do Testemunho Trs coisas so

necessrias para fazer com que um testemunho seja digno de confiana:

1 as testemunhas tm que ser competentes tem que ser testemunhas oculares;

2 Tem que ser em nmero suficiente;

3 Tem que ser de boa reputao se quisermos que seu testemunho seja recebido com mrito completo.

Os apstolos se qualificam em todos esses aspetos. As Escrituras afirmam que havia mais 500 pessoas

que viram o salvador ressurreto (I Co 15.3-8). Em nossos tribunais, basta uma testemunha para estabelecer

um assassinato; duas altas traies, trs, a execuo de um testamento; sete, um testemunho oral; e, sete

o nmero mximo exigido por nossas leis.

O Argumento da Causa e Efeito Todo efeito tem uma causa. H diversos efeitos na histria crist cuja

causa tem que ser traada at a ressurreio corporal de Cristo.

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 TEOLOGIA SISTEMTICA

1. A Tumba Vazia: As Escrituras nos dizem que a tumba estava vazia. Seguramente, se isto no fosse

verdade, algum teria mostrado que os discpulos estavam enganados; que a tumba no estava

vazia.

2. O Dia do Senhor: Os Adventistas do Stimo Dia alegam que a observncia do domingo teve origem

com os romanos, pag, sculos depois de Cristo. Algumas pessoas que admitem que os apstolos

mudaram o dia, afirmam que o fizeram para estabelecer uma nova religio ou para honrar seu

Mestre, agora morto. Mas o notvel disso tudo o fato de que os apstolos eram judeus. A origem

do Dia do Senhor somente pode ser explicada baseada no fato de que os apstolos o mudaram em

honra da ressurreio fsica de Cristo e com Sua aprovao.

3. A Igreja Crist tem que ser Explicada: A Igreja Crist um efeito que traavel at alguma causa.

Foi grande a impresso deixada nos discpulos pela vinda de Cristo entre eles, mas todas as suas

esperanas ruram quando Ele foi crucificado. Nada poderiam ter animado os discpulos a se

reunirem para celebrao e adorao a um Mestre a quem consideravam morto; e certamente nada

poderia t-los induzido a proclamar Seu nome a outros judeus em vista da perseguio, a no ser

a absoluta certeza de que Cristo havia ressurgido dos mortos. Suas reunies foram os primrdios

da Igreja Crist. Assim, a Igreja Crist s pode ser explicada assumindo-se a ressurreio fsica de

nosso Senhor.

4. O prprio N.T. um efeito daquela ressurreio. Como poderia esse livro jamais ter sido escrito

seno havido nenhuma ressurreio? Se Jesus tivesse sepultado no tmulo, a histria de sua vida

e morte teria permanecido sepultado com Ele... o N.T. o livro da ressurreio Evans.

g) OS RESULTADOS DA RESSUREIO DE CRISTO

Atestar a divindade de Cristo: - Rm 1.4; Mt 12.38-40; Jo 2.18-22

Assegurar a aceitao da Obra de Cristo: - Rm 4.25 No poderamos ter a mesma confiana de que Deus

aceitou o sacrifcio de Cristo se Ele no tivesse ressurgido dos mortos.

Fazer de Cristo o nosso Sumo-sacerdote: Atravs de Sua ressurreio dos mortos, Ele se tornou o

intercessor, Governador e Protetor de Seu povo ( I Tm 2.5,6; Rm 8.34; Ef 1.20-22; Rm 5.9,10). Carecemos

Dele no s para nos livrar da escravido, mas tambm para interceder por ns quando falhamos.

Proporcionar muitas bnos adicionais: Pela ressurreio de Cristo foi proporcionada a realizao pessoal

da salvao que Ele trouxe, em Sua concesso de arrependimento, perdo, regenerao e do Esprito

Santo. Novamente, Sua ressurreio se torna a base de segurana para o crente de que todo o poder

necessrio para vida e servio est disposio dele. Se Deus pde ressuscita-las dos mortos, capaz de

suprir todas as necessidades do crente. Paulo nos diz ainda que a ressurreio de Cristo a garantia de

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que nossos corpos tambm ressurgiro dentre os mortos. E uma vez mais, a ressurreio de Cristo a

prova concreta de Deus de que haver julgamento dos justos e dos mpios. O dia do julgamento j foi

designado, e tambm o juiz. Deus deu garantia desses fatos a todos os homens, por ter ressuscitado a

Cristo dentre os mortos. Finalmente, a ressurreio de Cristo preparou o caminho para Ele se assente no

trono de Davi no reino vindouro.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA:

Horton, Stanley M. Teologia Sistemtica CPAD;

Pearlman, Myer Conhecendo as Doutrinas da Bblia Vida;

Severa, Zacarias de Aguiar Manual de Teologia Sistemtica A.D. Santos;

Hopnrio, Jos do Carmo - Apostila de Teologia Sistemtica 1 STEBES;
Bblia de estudos Pentecostal CPAD.

Corra, Claudionor de Andrade Dicionrio de Escatologia Bblica CPAD;

Almeida, Abrao Manual da Profecia Bblica CPAD;
Pedro, Severino da Silva Apocalipse CPAD;

Boyer, Oralando Espada Cortante 1 CPAD.

Agradecimentos:

Agradecemos ao Instituto Bblico Daniel Berg, na pessoa do seu Diretor Pr. Walace dos Anjos,
Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica do Esprito Santo (STEB-EES/FAT-ES) pela autorizao
e uso do material do curso Bsico de Teologia.

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