memoria ethnologica nr.
16 - 17 iulie - decembrie
Cnd aude o frunz
Iac-t mortia me.
Cnd aude-o frunzuli
Iac-t a me morti.
-o scpat de-o adurnit
i-un glas slab c-o auzt:
-D-te pribege legat
C de nu vei si-mpucat!
El atuncia i-o strigat:
-Rmi, codre lung i lat
C-amu eu m dau legat,
De mnuri i de pticioare
i m-or duce la-nchisoare.
Lanchisoare, la Doftana
Nu tie tata nici mama.
Vinde, mndr, p Joiana
i m scoate din Doftana!
Vinde, mndr, boii ti
i m scoate dac vrei.
De la Ion Roman, 73 de ani, Berbeti,
4275
Cntece de haiducie
Vai sracu pribeagu !
-Unde focu doarme el?
Sub fagul cel mititel
Perinia de sub cap
Rdcina unui fagu
i crengua de mlin,
Crengile unui molid.
Pribeagul a adurnit
i jndarii l-o pndit
i din gur o strgat
-D-te pribegel legat!
C de nu vei si-mpucat.
El a o cuvntat:
-C eu legat nu m-oi da
C nu-s femeie cu nfram
S m tem de bun sam.
2005 (An V) 1690
LOREDANA LUPE
Obiceiurile toamnei i ale iernii
ntreaga activitate a omului este marcat de obiceiuri i ritualuri care
pstreaz urme ale mentalitii arhaice, unele funcii i forme strvechi.
Ele reprezint fapte culturale complexe menite, nainte de toate, s
organizeze viaa oamenilor, s marcheze momente importante ale
trecerii lor n lume, s le modeleze comportrile, fapte care se
asambleaz ntr-un sistem n cadrul cruia fiecare obicei este un semn
cu semnificaie proprie ce se poate descifra numai n legtur cu
celelalte semne ale sistemului1.
n decursul timpului, sistemul obiceiurilor cunoate o evoluie n trepte,
care ncepe cu mitul i se ncheie cu spectacolul.
Pe prima treapt se afl realitatea mitologic ce se ntlnete, pe o a
doua treapt, cu mitologia cretin. Pe cea de-a treia treapt a evoluiei,
obiceiurile i pierd valenele rituale accentundu-li-se valenele
ceremoniale, artistice. Se produce astfel un fenomen de demagizare a
obiceiurilor populare cu intervenia elementelor sacrale cretine care
rmn, ns, n umbra fondului popular2. Un exemplu n acest sens sunt
1964 obiceiurile de Anul Nou. Ele sunt n fond obiceiuri de propiiere pentru
anul ce vine, obiceiuri pentru care momentul fundamental, n concepia
popular, este momentul nceputului cu caracter augural: Cum i mre
de Anu Nou, a i mre tt anu3. Manifestrile de Anul Nou
contribuie deci, la crearea unei atmosfere de optimism pus n legtur
cu anul urmtor. i atunci se poate spune c urmele ncrcturilor mai
vechi, magice nu s-au ters cu totul.
Evoluia obiceiurilor de peste an a fost, prin urmare, de la ritual la
ceremonial i spectacular. Ele au un caracter de repetabilitate i se
imprim n contiina individului cu putere, primind un statut de lege.
Materialele tradiionale romneti dezvluie dou deschideri de an nou:
una la solstiiul de iarn, 21 decembrie, i una la echinociul de
primvar, 21 martie. Aceasta din urm pare mai important, ea
atrgnd, mituri, rituri, cnturi orale cosmogonice, cum sunt colindele,
totul fiind nvluit n sacralitatea nceputului de an i de lume nou4.
Ziua Dochiei i Zilele Babelor de la nceputul lunii martie sunt urme ale
nceperii noului an primvara. Explicaia acestei datri o aduce legtura
permanent a omului cu natura. nceputul anului la 1 martie coincide cu
nceputul unei noi perioade de vegetaie. Mutarea lui s-a fcut printr-o
msur administrativ a romanilor, 1 ianuarie fiind pentru statul roman o
dat important a vieii politice. Dup cderea imperiului roman,
biserica cretin a ncercat nlocuirea srbtorii cu ziua naterii lui Iisus,
stabilit la 25 decembrie. ns Anul Nou a continuat s se menin n
form popular tot la nceputul primverii pn trziu. n Europa
Occidental se introduce oficial data Anului Nou la 1 ianuarie abia la
1691, iar la noi n 1701.5
n satele chiorene de azi srbtorile de peste an nu mai sunt o
manifestare a ntregii comuniti i nici poezia ce le nsoete nu mai
este att de bogat, dar manifestrile ceremoniale i rituale din srbtori
se bazeaz tot pe credine i sunt legate n continuare de vegetaie, dei
nelege-te p tine ca s-i poi nelege p alii.
 1691 memoria ethnologica nr. 16 - 17 iulie - decembrie 2005 (An V)

li s-au suprapus i li s-au adugat o serie de srbtori cretine. De aceea Da-s fecior cu plrie
ele pot fi grupate astfel: obiceiuri ale Anului Nou, obiceiuri ale Nu-mi este fric de nime!
primverii, obiceiuri ale verii, obiceiuri de toamn, obiceiuri de iarn i Jndarii s-o-nfuriat,
obiceiuri nelegate de date fixe, evident toate fiind legate de diferite P pribegej l-o legat
srbtori ale anului. i la-nchisoare l-o bgat.
-El de-acolo i-o strigat:
Obiceiuri ale toamnei -Vinde, mam, boii toi,
i m scoate de la hoi.
Probajii / Schimbarea la fa este inut n 6 august i marcheaz
-Vinde, mam, pe Joiana
nceputul toamnei pentru c de acum plantele i-au ncheiat ciclul de
cretere ncepndu-l pe cel de mbtrnire. Ca semn al toamnei, din i m scoate din Doftana.
De la tefan Barz, 86 ani, Berbeti, 1964
aceast zi ncepe s se ntoarc frunza unor copaci precum teiul.6 Tot
de acum se slobod punile pe rturi (fnee) i se poate face frunza
pentru oi.7 Srbtoarea apare i n calendarul cretin sub numele de Balad
Schimbarea la fa i se refer la episodul cu Iisus pe muntele Taborului.
Sfnt Mrie Mare are loc n 15 august i comemoreaz Adormirea 4276
Maicii Domnului. Srbtoarea este precedat de dou sptmni de post
n care se face slujb - paraclis - la biseric, n fiecare sear. n vechime Oareunde-n col de ar
cretinii mergeau la mnstire pe jos, cu prapore i cu diecii, cntnd.
Cel mai des se duceau la Rohia i la Nicula. Oareunde-n col de ar,
Tierea mprejur a capului Sfntului Ioan Boteztorul este o Mndru feciora se-nsoar,
srbtoare din calendarul cretin serbat la 29 august i nchinat Sf. Mndr nevast-i luar
Ioan Boteztorul. Ziua este i post. Dar m-sa de ce mare
Sfnt Mrie Mic serbeaz Naterea Maicii Domnului la 8
S-o luat pe sate-a cere,
septembrie. Azi n sat aceast zi reprezint hramul bisericii sfinite n
Nu cerea ptit i sare
1994. Este ziua n care rudenii i prieteni din alte localiti vin la
Dar cerea fermectoare,
biseric i p usp n sat.
Ziua Crucii face parte tot din calendarul cretin i se serbeaz la 14 Ca s poat fermeca,
septembrie. n aceast zi nu se lucreaz. Se poate lua ns pepene de i p ei s-i desprea.
leac8. -Vasalii, m Vasalii
Sfnta Paraschiva este srbtorit la 14 octombrie i e numit Vinerea Dac cu m-ta-i aa,
Mare indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea.9 Azi i luni i mine-i mari
Vara lui Snmihai nu este o srbtoare propriu-zis. Este vorba de 2-3 i-i trgu lng ora.
zile mai clduroase care apar n luna octombrie, n apropierea srbtorii i-om mere la boldurele
nchinate Sf. Mihail i Gavril. Se spune c pn la aceast dat se poate i ne-om cumpra curele.
usca fnul sau otava10. Curele cu tri florici
Ca s tie c m vinzi.
Obiceiuri ale ierni Un cne de turc btrn
Nu s zac i s treac
Lsata de sec era srbtorit n 14 noiembrie. La fel ca nainte de Dar pe el l ntreba:
postul Patilor, i nainte de postul Crciunului se splau vasele cu -De vndut i-i nevasta?
leie i cu nisip pentru c n perioada premergtoare Crciunului se -De vndut i soacra !
postea. n aceast perioad, pe lng interdicia legat de mncare, nu -Ct i preul pe dnsa ?
era voie s se fac dan, nuni i alte ospee. Se fceau doar pregtiri
pentru datina colindatului de Crciun.
Indreiul fetelor, srbtorit la 30 noiembrie, marcheaz nceperea irului
practicilor de ursit caracteristice perioadei de trecere de la un an la altul.
n aceast zi fetele ajun ca s-i vad ornda. Ele nu mnnc nimic
toat ziua. Abia seara mnnc o turt cu sare coapt pe sob n sperana
c cel care le este ursit va veni n vis s le aduc ap. 11

Nu bga pisica-n sac c i s vd ghearele.

memoria ethnologica nr. 16 - 17 iulie - decembrie 2005 (An V) 1692

-Ct vom putea numra O alt practic presupune adunarea unui grup de fete la o cas. Aici ele
De-amu pn-a nsera fac moui din caierul de cnep din furc, i pun pe sob numindu-i
i de-acolo pe-atta. fecior i fat. Dac se apropie unul de altul, nseamn c cei doi se
Banii cnd i-o numrat vor cstori12.
El acas i-o plecat Tot n aceast zi fetele puneau buci de slnin pe maiul de lut haine,
Cu m-sa i-o cuvnta: numindu-le ca fete. Apoi chemau pisica. Se credea c fata a crei bucat
-Ce-ai fcut, maic, de cin? este mncat mai nti se va mrita prima 13.
-Cureti verde din grdin, Tiatul porcului are loc cam n jurul datei de 15 decembrie. Era
Late-n zam de gin. singura zi din post n care se mnca de dulce. Porcul se tia dimineaa
-Vasalii i Vasalii devreme. Pentru aceasta erau chemai n ajutor vecinii care trebuia s
Dac cu tine-i aa in porcul i un mcelar al uliei sau al zonei respective din sat, care se
Du-te-napoi dup ea. ocupa nu numai de njunghiere, ci i de prepararea diferitelor produse.
El de-acas o plecat n timp ce porcul era njunghiat, gazda oprea sngele ntr-un vas. Apoi
Cu nevasta s-o-adunat.
porcul era prjolit cu paie, frecat cu cenua format i splat cu ap
cald. Era momentul de bucurie a copiilor care se osptau cu ureche i
-Du-te, Vasalie, acas
coad. n continuare porcul era bonlit, lundu-se intestinele care
S-i sie m-ta nevast,
sunt date n seama femeilor spre a fi curate i separndu-se slnina de
C i eu -am fost vreodat.
muchi i cioante. Se fceau crnaii, cartaboul, jumrile, rciturile.
i eu-am fost odat a ta
Restul de cioante i slnina se aezau ntr-o covat din lemn, cu sare,
ca s se moreze pentru a putea fi duse, dup vreo dou trei
sptmni, n pod la afumat.
Colindatul este obiceiul cel mai bine reprezentat, dei a devenit azi
doar o practic legat de marea srbtoare cretin a Crciunului
(cherciun = butuc ce se aprindea n noaptea solstiiului de iarn pentru a
ajuta lumina s nving ntunericul), care este o ambiie a bisericii de-a
integra datina strveche legat de ntmpinarea Anului Nou n cadrul
srbtoririi naterii lui Iisus.
Originea obiceiului. nceputul de an este srbtorit de omul primitiv cu
cel mai mare fast. Srbtorile sunt legate de sfritul recoltelor i
nceputul semnatului. Ciclul srbtorilor precretine ncepea la 17
noiembrie cu Dionisiacele cmpeneti care marcau sfritul recoltatului.
N-o trebuit a m da Acestea erau urmate de Brumalia care dura din 24 noiembrie pn n 17
S faci voia mam-ta. decembrie. n continuare era srbtorit zeul semnturilor, Saturn, i
De la Plaga Codrea, 59 ani, Berbeti, soia sa Ops, o personificare a rodniciei pmntului. Srbtoarea se
1965
numea Saturnalia i inea cam 5-7 zile ntre 17 i 28 decembrie 14.
4277 Srbtoarea cea mai venerat era Kalendae Januarii care avea loc la
nceputul lui ianuarie i marca nceperea noului an roman. Ciclul
Colinda pcurarului srbtorilor se ncheia cu Vota, la 2 ianuarie, cnd se fceau urri pentru
Sus la verdele de munte sntatea i fericirea mpratului. Cu mai puin fast, cu caracter intim i
La iarb pn-n gerunte,
familiar, sunt Compitalia i Larentalia care aveau loc la sfritul lunii
Mrgu-i tri pcurrei decembrie i care se ineau n cinstea sufletelor morilor 15.
Cu oile dup ei.
La nceputul erei cretine, legionarii romani au adus o srbtoare
asiatic numit Dies Natalis Solis Invicti (Ziua Soarelui Invincibil) care
Cei mai mari,
l cinstea pe Mithra, zeul soarelui. Aceasta a fost fixat, n secolul al III-
s veri primari.
lea, la 25 decembrie, ntre Saturnalii i Kalendae 16.
Cel mai mnic
Perioada srbtorilor cretine de iarn corespunde cu cea a srbtorilor
i strinic.
precretine, cea mai mare srbtoare cretin fiind Crciunul. La nceput
Tt l mn i-l adun
acesta n-a avut o dat definitiv. Prinii bisericii l-au fixat la 6 ianuarie
Cu oile la fntn.
prin analogie cu creaia celor dinti oameni, deoarece Iisus venea pe
Tt l suie i-l scoboar lume ca om. Se srbtoreau deodat dou evenimente: naterea i
Cu oile la izvoar,
Facu-i legea s-l omoar.
- Frailor, frtailor, Griete numa s nu tac.
Voi dac mi-i omor
P mine s m-ngropai:
 1693 memoria ethnologica nr. 16 - 17 iulie - decembrie 2005 (An V)

botezul, deoarece att naterea material, ct i cea spiritual (botezul) n strungua oilor,
sunt la fel de sfinte i deci se pot confunda. ns, cu timpul , alegoria Lng arcul mneilor.
naterii n-a mai fost neleas de credincioi, fapt pentru care n vrfuul muntelui,
srbtoarea a fost mutat la 25 decembrie (sec. al IV-lea). Exist o n mijlocul muntelui,
explicaie a acestei alegeri. Coincidena cu srbtoarea naterii lui n mijlocul plaiului.
Mithra denot faptul c Iisus este neles ca Sol Invictus. Srbtoarea i s-mi punei pe mormnt
Crciunului are loc concomitent cu cea a Anului Nou pn prin secolul Fluieraul cel de vnt.
al XVI-lea cnd acesta din urm este mutat pe 1 ianuarie. Mobilitatea
Cnd vntuul a sufla
iniial a srbtorii Crciunului, alturi de faptul c nlocuiete mai
Tilinca a tilinca,
multe srbtori pgne ce erau fixate la date diferite, face explicabil
Fluierul a fluiera
circularea acelorai obiceiuri, datini i credine n intervalul ntregului
Oile tte-or zdera,
ciclu cretin (25 decembrie 6 ianuarie) 17. Lupta bisericii n-a avut ca
rezultat o nfrngere a unui potrivnic, ci o nfrire ntre elementele Dac mni-o vzut moartea.
combatante i o contopire a lor ntr-un product nou n care e foarte greu i-n locul de prporei
de distins ce este cretin de ce este necretin. De fapt, lupt nu e un Mni- tie patru nuiele.
termen potrivit. Relaia este, mai degrab, de ndelungat adaptare n loc de pnz p obraz
reciproc ce nu s-a sfrit nici astzi 18. n acelai sens, Tache Papahagi Pune-i scoar de buha.
definete Crciunul ca fiind cea mai caracteristic srbtoare n care se -o zini zna crucii
oglindete altoiul cretinismului ntr-un trunchi al pgnismului, altoi Voi la ar-i scobor,
n care cea mai mare parte a fondului pgn a rezistat n timp 19. S-ar Mmuca va ntreba:
putea distinge totui dou tipuri de colindat: cu mti, care este strvechi - Unde i-ai lsa slujba?
i precretin, i modern, cu cntece de stea i teatru religios, care O-am lsat pe cele vi
este cretin 20. Cu cele bti de oi.
Note: O-am lsat pe cele groape
1. Mihai Pop, De la obiceiuri strvechi la ceremoniale i spectacole contemporane, n Cu oile cele tioape.
Comunicri tiinifice pe teme de folclor, Baia Mare, 1973, p. 8 Mmuca m-a agodi
2. vezi I. Chi ter, Gh. Pop, op. cit., p. 349
3. informator Iuliana Lupe, 78 ani, Valea Chioarului Cu cana cald p mas
4. Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, i cu apa rece-n vas
Bucureti, 1979, p. 48
S-i zie slujba acas.
5. vezi Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Consiliul Culturii i Educaie Socialiste,
Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976, p. 34-35 Cana-n mas s-a rci
6. informator Vasile Lupe, 53 ani, Valea Chioarului Apa-n vas s-a-nclzi
7. informator Ioan Cosma, 73 ani, Valea Chioarului
8. informator Iuliana Lupe, 78 ani, Valea Chioarului
Slujba ei n-a mai zini
9. idem C s-o dus a putrezi
10. idem Alturea cu morii.
11. idem De la Plgu Codrea, Berbeti, 1964
12. idem
Variante: I. Brlea op. cit. p. 92
12. informator Aurelia Cosma, 68 ani, Valea Chioarului
13. idem
14. vezi O. Brlea, Folclorul romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 268 4278
15. vezi P. Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor la romni i slavi, Buc.,1978, p. 17
16. ibidem, p. 20 Cucu de tri luni tt vine
17. ibidem, p. 31 Dar nu-i strin ca mine.
18. ibidem, p. 31
19. vezi Tache Papahagi, Mic dicionar folcloric, Minerva, Bucureti, 1979, p. 173
C de cnd m-am mritat
20. vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 267 Tare m-am nstrinat.
Mi-a trimis mmuca carte
IOAN CHIORAN POMIANU De-acas, de departe
Pe doi pui de rndunea
Ex libris S m duc pn la ea.
i eu i-am trimis-napoi
ncepnd cu acest numr, publicm ex librus-uri cu tematic folcloric i Pe frunza de la noi
etnologic (art popular, etnografie i folclor). Ex-libris-urile fac parte din Pe-un puiu de cuc
C nu pot s m duc
Mmuc m-am mritat
Griete numa s zc oarice. Am coconi i am brbat
i-s departe de-al meu sat.