Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A ARTE E A ESTTICA EM HEGEL:

REFLEXES FILOSFICAS SOBRE A AUTONOMIA
E A LIBERDADE HUMANA

Cilene Nascimento Canda 1

RESUMO:
A discusso, de cunho terico, do presente artigo centra-se na reflexo sobre a liberdade e a autonomia humana,
enquanto finalidades postuladas para a atividade artstica, na viso de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. O aporte
terico da escritura refere-se compreenso de obras sobre arte do prprio autor e de estudos especializados na
esttica hegeliana. A metodologia adotada refere-se ao estudo de cunho terico sobre a arte enquanto rea de
conhecimento humano, forma de expresso e emancipao da sensibilidade humana. Ao longo do texto, so
apresentados argumentos acerca da liberdade do ser e da autonomia no processo de criao artstica, com base na
filosofia da arte de Hegel. O estudo na rea da esttica destina-se a contribuir para a discusso nos campos da
filosofia, esttica, arte e educao. O estudo percorre um caminho reflexivo de suporte para a compreenso da
esttica, enquanto rea de conhecimento humano.

Palavras-chave: Autonomia. Liberdade. Esttica.

ABSTRACT:
The discussion, by theoretical base, of the present article seats in the reflection about the human freedom and
autonomy, while postulated finalities for the artistic activity in the vision of Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
The theoretical contribution of the deed refers to comprehension of the own author works about art and
specialized studies in the Hegel's aesthetics. The methodology adopted refers to the theoretical study about the
art like human knowledge area, form of expression and emancipation of human sensibility. Throughout the text,
arguments are presented about the being liberty and the autonomy in the process of artistic creation, with base in
the Hegel's art philosophy. The study in the aesthetics area intended to contribute for the discussion in the areas
of philosophy, aesthetic, art and education.The study courses a reflective way of holder to the aesthetics
comprehension, while human knonledge area.
Keywords: Autonomy. Freedom. Aesthetic.

1. O campo da esttica: introduo ao conceito

O horizonte terico do presente texto situa a arte como atividade humana que lida
diretamente com a sensibilidade e com a habilidade de criar, denunciar, provocar reflexes e
instigar sentidos para a vida social. Desse modo, refora-se a necessidade de superao de
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Artes e Cnicas da Universidade Federal da Bahia. Professora
Assistente do Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia.

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uma viso naturalista e utilitarista da obra artstica, pautadas no princpio da imitao, ainda
presente no contexto cultural contemporneo. O presente artigo destina-se discusso sobre a
esttica, tendo como ncora terica as reflexes filosficas sobre a arte, sistematizadas por
Hegel, destacando, especificamente neste texto, as finalidades da arte voltadas para a
liberdade e a autonomia humana. Por considerar a relevncia dos estudos de Hegel (2006)
para a afirmao da finalidade da arte destinada ao exerccio da exterioridade sensvel do
esprito, este texto assume a perspectiva de discusso terica no mbito da arte enquanto
investigao expressiva e criativa do ser humano.
Partindo da compreenso hegeliana de que o ser humano finito, mas que sua
capacidade reflexiva e filosfica o que possibilita a sua infinitude, apresentamos a discusso
acerca da arte como possibilidade de reflexo infinita e de atuao criativa no bojo da cultura.
Este estudo guiado com base nas seguintes problematizaes: qual o posicionamento de
Hegel quanto as finalidades da arte? Em que medida a arte contribui para a emancipao da
liberdade e autonomia humana? Tais questes foram construdas com o intuito de auxiliar a
reflexo cuidadosa no campo da esttica.
Inicialmente, preciso contextualizar o entendimento sobre Esttica como a Cincia
da comunicao sensorial e da sensibilidade, que perpassada pela mediao cultural.
Segundo o Dicionrio Houaiss, esta palavra tem origem no termo grego aisthts, que
significa percebido pelos sentidos, sendo oposto a Nots, referente percepo da
inteligncia. Desse modo, importante diferenciar o sentido de esttica aqui trabalhado dos
termos forma, bom-gosto e o belo convencionalmente utilizados no cotidiano. Reforamos
que o termo esttica evoca a concepo grega denominada de aisthetique e tem sua origem
no verbo aisthesis, que se refere ao conhecimento sensvel, possibilidade de conhecermos
atravs dos sentidos, das sensaes (MASSA, 2002, p. 291). Com base no conceito de
esttica delimitado, importante sinalizar que a discusso aqui tratada amplia a compreenso
comumente encontrada da reduo da esttica como a conotao de beleza, ou padro de belo,
produzida como estmulo ao consumo exacerbado e viso utilitarista da obra de arte
enquanto imitao da realidade.
imprescindvel tambm demarcar o lugar de atuao da arte e de produo de
saberes na cultura, diferenciando-a dos parmetros de constituio de conhecimentos pela
cincia ou pela filosofia. Nessa medida, importante salientar que diversos autores em
diferentes momentos da histria, a exemplo de Hegel (2001) e Marx (1984). Outros autores
mais contemporneos tm se debruado sobre o conceito de esttica, dos quais destacam-se

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Pareyson (1997) e Valverde (2007), e afirmam que a arte no est limitada ao filosfica,
pois a atividade artstica concretiza o pensamento e a ao humana materializados na cena, na
imagem, no som, no corpo, na literatura, proporcionando a outros sujeitos o conhecimento e a
experincia sensvel por meio da apreciao e da produo da obra de arte. Porm, o campo
da filosofia traz um significativo arsenal reflexivo sobre as peculiaridades da expresso e
fruio artstica. A arte lida com meios de captao sensvel da realidade, sendo que o artista
investiga, experimenta e recria seus modos de compartilhamento de idias, sentimentos e
reflexes. O artista trabalha com a perspectiva de recriao, construo de conhecimentos e
formatividade expressiva e simblica.

2. Manifestao do esprito humano na esttica de Hegel

Para Hegel (2001), a Esttica pode ser compreendida como a cincia do sentido, ou da
sensao, cujo objeto maior a arte, que provoca efeitos e sensaes diversos no esprito
humano, a exemplo de: admirao, maravilhamento, temor, repulsa, raiva, compaixo, etc.
Compreendemos que tais sensaes revitalizam a capacidade humana de sentir, por meio da
apreenso do objeto artstico, e podem ser significativas para amenizar os processos de
anestesia 2 social contempornea.
Com base na perspectiva hegeliana de compreenso do campo da esttica,
importante considerar a arte enquanto produo humana, visto que Hegel evidencia, em suas
obras, a excluso do belo natural, a exemplo de uma paisagem bela, um belo ser humano, belo
animal, etc. O belo, para Hegel, produo humana e o belo artstico est acima da natureza.
O belo na arte superior a qualquer produto natural, pois o belo artstico tem relao
primordial com a liberdade, considerado por Hegel com bem supremo do homem. Com base
na perspectiva hegeliana de compreenso da esttica, a beleza natural do ser no livre em si
mesma, por no ser consciente de sua existncia. Por esta razo, para o autor, a arte
produo humana, social e se destina liberdade do pensamento humano, do seu esprito, da
sua expresso e da sua criao. A idia de arte, nesse entendimento, um processo resultante

2
Compreende-se que a palavra estesia, em sua origem grega, significa sentir; logo, o mesmo termo antecedido
pelo prefixo de negao a (anestesia) indica o contrrio: o no-sentir. Os processos de anestesia social afastam o
sujeito da sua capacidade de sentir, de pensar e ressignificar ideias, valores e preconceitos aceitos socialmente,
sem reflexo cuidadosa. Esse processo acirrado na sociedade contempornea, por conta do acmulo de
informaes e imagens, sem a conferncia de atos reflexivos e imaginativos nessas experincias humanas.
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do trabalho do prprio esprito no exerccio de realizao de sua liberdade 3. Na arte, seja na

criao ou na contemplao, o ser humano significado, autoconsciente e atribui sentidos
experincia esttica. Desse modo, concordamos com Frana (2009), em estudo realizado na
rea da esttica com base na obra de Hegel, ao afirmar que:

A arte produto da atividade humana que expressa o espiritual, o divino, para o

homem, aos seus sentidos, atividade que no uma mimese da natureza, mas
expresso espiritual que a ultrapassa, (...) expressando a particularidade de um povo
na universalidade, expressando uma necessidade racional, da exteriorizao da
individualidade para a universalidade, levando-a a intuio do outro, porm,
preciso considerar que embora seja correto afirmar que a arte seja expresso da livre
racionalidade humana ela apresenta limitaes diante de outras formas de
manifestao do esprito na histria. (FRANA, 2009, p. 3).

Diante do presente posicionamento, compreende-se, numa perspectiva hegeliana, que

a vinculao do homem e sua criao no se d meramente por parmetros racionais e
subjetivos; tal vnculo se insere no bojo da dinmica social e nas condies construdas ao
longo da histria. Para Hegel, a subjetividade e a razo so construes histricas da
existncia humana. Com base nessa esfera reflexiva, Hegel legitima, ao debruar-se no campo
da esttica, os costumes de um povo e suas caractersticas ligadas expresso do esprito,
enquanto formas de compreenso da sensibilidade e da criao humana.
Se considerarmos que a sensibilidade construda na relao do sujeito com o mundo,
poderemos afirmar, em concordncia com Hegel, que o belo, enquanto resultado formativo da
sensibilidade, produzido com base na experincia esttica e no podem ser entendido como
fenmeno natural. Para ele, a arte um fenmeno social e resultante tambm do repertrio
cultural do artista, que manifesta-se livre para criar, podendo, inclusive, questionar ou superar
as reflexes produzidas por sua cultura e seu tempo histrico. Com base nesse aspecto de sua
obra, Hegel considerava a arte enquanto espao autnomo da realizao do esprito. Nessa
perspectiva da autonomia, o filsofo acentua que a arte no deve seguir regras, modelos pr-
estabelecidos da cincia ou reduzir-se ao carter utilitrio do fazer humano. Para ele, o carter
autnomo e livre da criao o que distingue a arte da cincia, enquanto forma de conhecer e
explicar o mundo. Assim, Hegel assume que o que ns pretendemos examinar a arte livre
tanto em seus fins quanto em seus meios (HEGEL, 1990, p. 32).
Considerando a relevncia de seus estudos, afirmamos que Hegel traz significativa
contribuio para a compreenso da autonomia da arte nos seus modos de produo e

3
Para maiores informaes, ler HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. 2 Ed. Cursos de Esttica. Traduo: Marco
Aurlio Werle. Edusp: So Paulo, 2001.

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apreciao. Em outras palavras, a atuao do artista no se restringe a reproduzir os valores

culturalmente difundidos, ao contrrio, ele se coloca no lugar da ampliao da percepo de
mundo e ressignificao de conceitos sedimentados. Ao ser entendida de modo autnomo e
livre, a arte se situa com igual importncia da religio e da filosofia, enquanto formas de
expresso
Da conscincia e do divino, dos mais importantes anseios da humanidade e do
esprito, ou seja, a arte manifesta verdades do esprito, sendo a arte uma chave
fundamental para a compreenso do esprito de determinados povos, sendo s vezes
a nica chave compreensiva, pois a arte expressa, para Hegel, as intuies interiores
e representaes substanciais dos povos. (FRANA, 2009, p. 4).

Diante dessas questes levantadas, possvel inferir que a arte um modo peculiar de
manifestao do esprito no mundo, que traduz as intuies e formas de compreenso da vida
e do mundo, mas no pautados em parmetros lgicos e racionais; o modo artstico de
conceber, interpretar e exprimir a realidade baseia-se na sensibilidade de apreenso do real, na
autonomia e na liberdade dos processos criativos. Em seu livro Fenomenologia do Esprito,
Hegel analisa o reconhecimento da conscincia humana na obra de arte, enquanto exerccio de
realizao de sua liberdade. Enquanto dimenso espiritual da existncia humana, a arte, com
base em Hegel, expressa o contedo do campo das idias que se configura no mundo, na
forma sensvel, efetivando o que divino e humano.
A verdadeira liberdade, para Hegel, no pode estar distante da coletividade sendo,
portanto, conquistada somente na superao do individualismo. Hegel trata do conceito de
heteronomia, apoiado na compreenso de que no existe autonomia pessoal, visto que o ser
humano est inserido em um contexto social, conferindo a este a necessidade de construo de
um modo gesto responsvel da prpria liberdade, tendo como perspectiva os demais seres
humanos. Nesse sentido, a liberdade no pode ser confundida com autonomia absoluta, visto
que ser livre uma construo social e no um mero fruto da vontade ou necessidade humana.
Nessa perspectiva, entendemos liberdade e autonomia na atividade de criao e de fruio
artstica como perspectiva de ampliao do encontro do ser humano com a coletividade, e
como forma de exerccio de expresso e de compreenso do outro, a partir da experincia
esttica. A arte, nesse sentido, no tem o papel de reproduzir o pensamento humano, mas de
agir como reflexo para o prprio aperfeioamento moral e instrutivo do sujeito.

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3. Liberdade e autonomia humana: estudo sobre as finalidades da arte

Hegel, em sua obra Cursos de esttica, dedicou-se crtica restrio da arte ao ato de
imitao, cpia ou reproduo da realidade. Para ele, se a arte se reduzisse mera imitao da
vida, esta perderia o seu valor e o seu sentido de existir; ou seja, sem inventividade e
liberdade de criar, o artista se reduziria a um mero reprodutor da realidade e a arte perderia a
sua finalidade, pois s se destinaria a reproduzir a vida em formas sensveis e em superfcies
formativas. Com isso, Hegel questiona o valor de uma rea de conhecimento que se dedicasse
meramente a reproduzir o que j est posto e dado para a humanidade. Se a arte se reduzisse
mera imitao da vida, no causaria aspectos compreendidos por Hegel como fundamentais,
como a purificao das paixes, a instruo e o aperfeioamento moral humano. Ao ampliar o
conceito de arte e valorizar este campo de estudo e de criao, o filsofo coloca a arte como
possibilidade de elevao do esprito, tanto no processo de criao, quanto no ato de
contemplao da obra artstica. Nesse aspecto, Hegel trata de trs concepes de arte que
sero tratadas a seguir, ainda no presente tpico discursivo.
Convm inferir que a arte contrape-se ao pensamento corriqueiro e habitual; esta se
lana para a captao de outras formas de sentir e codificar a realidade, questionando-a e
provocando reflexes em torno da vida. Alm disso, se a arte se limitasse mera imitao do
sensvel, estaria reduzida ao mero exerccio tcnico e formativo da obra e reproduo das
formas utilitrias e modelos de vida socialmente difundidos. Por isso, concordamos que a arte
deve existir para alm da imitao formal da natureza, do que est diante de ns, pois esta
imitao em todos os casos s traz luz artifcios tcnicos, mas no obras de arte. (...) a
naturalidade existente no regra e nem a mera imitao dos fenmenos exteriores no a
finalidade da arte (HEGEL, 2001, p. 65).
Nesse sentido, torna-se necessria a reflexo sobre as finalidades da arte, com o
propsito de desmistificar o seu propsito nico de imitao da vida, observado em correntes,
como o classicismo e o realismo. Para isso, recorremos, novamente, aos estudos de Hegel,
para auxiliarmo-nos na demarcao do campo artstico, bem como para assumirmos o
entendimento da esttica enquanto estudo da produo de sentidos. Hegel destaca a arte como
campo de produo de conhecimento com suas peculiaridades prprias, distinguindo-o do
mbito da filosofia e da cincia. Para o autor, a arte no pode ser limitada filosofia, pois
estaria eximindo-se do seu carter formativo e criador. Porm, a arte no se mantm
independente da reflexo filosfica, pois para o autor, o campo da produo de sentidos est

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ligado ao campo de reflexo humana e da compreenso do sujeito sobre si mesmo e sobre o

mundo. Ou seja, a produo em arte implica tambm em reflexo, mas no pode limitar-se a
esta, tampouco deve limitar-se investigao cientfica, pois opera com meios de produo e
de expresso ligados aos sentidos e no ao mero uso racional e tcnico. Assim,

Pode ainda parecer que, embora em geral a bela arte permita reflexes filosficas,
ela no seja, contudo, um objeto adequado para a considerao cientfica autntica.
Pois a beleza artstica se apresenta ao sentido, sensao [Empfindung], intuio e
imaginao, possui um mbito distinto daquele do pensamento e exige, assim, que
sua atividade e seus produtos sejam apreendidos por um outro rgo, no pelo
pensamento cientfico. (HEGEL, 2001, p. 30).

O autor d continuidade ao seu pensamento, afirmando que a criao perpassada

pelo ato de liberdade, especialmente no mbito da fruio artstica. Tanto na criao, quanto
da apreciao esttica, o sujeito liberta-se de regras e normas para deparar-se diante da obra
artstica; isso no significa, contudo, dizer que os valores sociais e as referncias culturais do
sujeito no influenciem a criao ou a fruio esttica. Ao retratar aspectos como a fantasia e
a liberdade enquanto artefatos necessrios para a produo e fruio artstica, o autor
complementa que "perante esta plenitude incomensurvel da fantasia e de seus produtos
livres, o pensamento parece que tem de perder a coragem para traz-las em sua completude
diante de si, para julg-los e enquadr-los em suas frmulas gerais". (HEGEL, 2001, pp. 30 e
31).
Com base nisso, inferimos que a atividade artstica contrape-se ao percurso natural
das relaes humanas e das formas habituais de analisar a realidade. Ela se concentra muito
mais para a mudana ou ampliao do olhar do que para a sua estagnao das frmulas e
mecanismos de interpretao da realidade. Para que isso ocorra, a arte deve manter-se livre
tanto em seus fins, quanto em seus meios de produo, sendo que o artista precisa libertar-se
da servido dos valores e condutas culturalmente postos, at mesmo do conjunto de
conhecimentos e tcnicas historicamente aceitos e acumulados no mbito artstico. O papel do
artista no se reduz explicao da realidade ou ao atendimento servil das suas regras de
criao. Ao contrrio, sua posio implica, inclusive, na criao da autonomia e liberdade no
ato criativo. O mesmo ocorre no mbito da apreciao artstica: apesar do olhar do sujeito ser
guiado pelo seu repertrio cultural, a arte possibilita que ele construa novos modos de
interpretar e de atribuir sentido quilo que acessa; assim, muitas vezes, a obra de arte criada
para contrapor e questionar os modos corriqueiros de compreenso da realidade.

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Hegel (2001, p. 51) tambm definiu trs concepes de arte que contriburam para a
determinao e compreenso acerca do objeto de estudo que estamos tratando. A primeira
concepo diz confere a obra de arte no como um produto natural, e sim como atividade
humana. A segunda refere-se compreenso da obra de arte como produo sensvel dirigida
para o sensvel humano. E por fim, a afirmao de que a arte possui uma finalidade em si
mesma.
Compreendendo o ser humano como ser cultural, Hegel desmistifica a concepo da
arte como algo divino e restrito queles que possuem um suposto talento nato. Tal
posicionamento terico apresenta grande relevncia para o estudo da esttica ao longo da
histria da filosofia da arte. Alm disso, Hegel assinala a necessidade do ser humano em
produzir e apreciar arte, atravs da qual o ser humano reconhece como si mesmo, pois a arte
criada por ele e o reflete reciprocamente, "na medida em que, por um lado, internamente,
transforma o que em para si, bem como realiza este ser-para-si, externamente e, assim, para si e para
os outros nesta duplicao de si, traz intuio e ao conhecimento o que nele existe". (HEGEL, 2001,
p. 53).

De maneira alicerada com a perspectiva abordada pelo autor, compreendemos que a

arte se situa para o homem, no como mera ao no mundo, mas como atividade essencial
para que este se reconhea enquanto ser humano. A arte no uma inspirao dada por uma
divindade, ao contrrio, ela revela, aprimora, instiga, acentua, questiona, reflete o prprio ser
humano tanto no processo criativo, quanto na sua capacidade de apreciao. No caso da
caricatura, por exemplo, ao acentuar algum detalhe do comportamento humano, o leitor
apreciador poder transpor o objeto contemplado para a sua vida, causando diversos efeitos,
como riso, indignao e, sobretudo, reflexo.
A segunda questo anunciada pelo autor vincula-se primeira no que diz respeito ao
sentir, enquanto forma da afeco subjetiva. Para ele, a arte produz modos diferenciados de
sentir e de manifestao sensvel, porm tais modos so imensurveis e variam tanto em
intensidade quanto na qualidade do sentimento em si para cada ser humano. Muitas vezes, o
que sentido permanece oculto na forma da subjetividade, por isso, para ele, as diferenas no
sentimento so abstratas. A investigao sobre os sentimentos que a arte suscita permanece
numa indeterminao que abstrai o contedo de sua essncia e conceito concretos. Este um
aspecto relevante do estudo sobre a esttica. Nessa perspectiva, Hegel anuncia que:

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Rapidamente evidenciou-se que tal sentido no um instinto cego determinado de

modo inabalvel pela natureza e que em si e para si j distinguiria o belo. Deste
modo, exigiu-se uma formao para tal sentido, sendo que o sentido formado para o
belo denominado de gosto, que, embora seja uma capacidade de apreenso e
discernimento formado para o belo, deveria continuar no modo de um sentimento
imediato. (HEGEL, 2001, p. 55).

Ainda sobre a necessidade humana de produzir e apreciar arte, o autor trata da

necessidade de formar o sujeito conhecedor, que atribui sentidos obra para alm do gosto
pessoal, da crtica ou da mera anlise tcnica dos atributos formais da obra. Outra questo
discutida por Hegel refere-se compreenso de que a arte, por ser uma produo humana,
conforme vimos, est intimamente ligada ao contexto sociocultural do seu produtor, sua
histria e s suas formas de ver e de se relacionar com o mundo.

A obra de arte, dada a sua natureza ao mesmo tempo material e individual, nasce
essencialmente de toda espcie de condies particulares, dentre as quais esto
especialmente a poca e o lugar de nascimento, a individualidade determinada do
artista e, principalmente, o nvel de aperfeioamento tcnico da arte (HEGEL, 2001,
p. 56).

Aferimos que os modos de produo de sentidos para aqueles que acessam a obra de
arte tambm direcionada pelo tempo histrico e pela subjetividade do receptor. Isto , o
modo de atribuio de sentidos por quem contempla a obra causar sentidos e interpretaes
diferentes para a mesma obra de arte. Quanto a isso, Hegel adverte para o cuidado da
interpretao da obra no prender-se aos aspectos tcnicos e exteriores da produo, que
segundo ele so tambm produzidos historicamente e marcado por determinado ponto de vista
cultural. Em decorrncia disso, o modo de apreciar e atribuir sentido atividade artstica pode
ignorar por completo o valor da obra, por conta de uma anlise meramente tcnica pautada em
valores scio-histricos vigentes em determinado tempo histrico e territrio cultural.
Do ponto de vista da produo de sentidos em relao obra de arte, Hegel destaca
que a fruio esttica no apenas uma apreenso sensvel, tambm essencial para o
esprito, que deve ser afetado pelas formas de satisfao e prazer esttico. Todavia, o autor
tece crticas experincia que se reduz mera apreenso do sensvel, sem significao,
apontando que:

A pior apreenso, a maneira menos adequada para o esprito, a apreenso

meramente sensvel. Ela consiste primeiramente no meu ver, escutar, tocar e assim
por diante, para muitos, constituir de modo geral um passatempo como quando se
caminha ao lu sem pensar em nada e apenas se escuta algo aqui e ali, se olha para
c e para l e assim por diante. O esprito no se limita mera apreenso das coisas
externas por meio da viso e do ouvido, ele as transforma para o seu interior.
(HEGEL, 2001, p. 57).
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Para o autor, o sensvel presente na obra de arte deve aparecer como superfcie e como
aparncia do sensvel, enquanto aspectos a serem captados pelo sujeito. Ao mesmo tempo em
que o sensvel na obra de arte no mais puro pensamento, no tambm somente
materialidade, como pedras, corpo, tintas, sonoridade, etc. As obras a arte no produzem
simplesmente um mundo de formas, imagens e movimento, elas possuem a capacidade de
produzir para todas as profundezas da conscincia uma ressonncia e o eco no esprito (p.
60).
Estas questes esto ligadas tambm compreenso da finalidade da arte, ou seja, a
terceira concepo enunciada por Hegel, que reside em trazer para o sentido o que existe no
esprito humano, despertar impresses e paixes adormecidas. Para o autor, a arte tem a
finalidade em si mesma, no seu modo de compreender a vida, de exprimir e de criar. nisso
que reside a possibilidade de despertar sentidos, de afetao do esprito e experincia
humana com a obra de arte. Constitui-se, ento, enquanto

Tarefa e finalidade da arte trazer ao nosso sentido, ao nosso sentimento e entusiasmo

tudo o que possui um lugar no esprito humano. (...) despertar e avivar as
impresses, as inclinaes adormecidas de todo tipo; preencher o corao; permitir
que os homens possam sentir- desenvolvido ou no- tudo o que o nimo humano
possa ter, experimentar e produzir em seu ser mais ntimo e secreto; permitir que os
homens possam sentir o que pode mover e excitar o peito humano em sua
profundidade e em suas mltiplas possibilidades e aspectos. (HEGEL, 2001, p. 67).

Segundo o autor, a finalidade da arte encontra seu refgio na prpria experincia

efetiva do homem com suas formas de representao, ideologia, intuio e significao. O
homem representa e representado por meio da produo artstica. Por outro lado, a
finalidade essencial da arte reside, com base no autor, na purificao das paixes, na instruo
e no aperfeioamento moral. Sob o primeiro aspecto, Hegel discute que a purificao e
elevao das paixes se d na satisfao em si exercida na experincia esttica que reside no
interesse satisfeito de sentimentos e paixes e, conseqentemente, do comprazimento,
diverso e deleite que sentimos com objetos artsticos, com sua exposio e efeito. (p. 69).
Porm, o autor adverte que juntamente purificao das paixes, a arte, por si s,
confere significado tanto na instruo, concebida de modo amplo de compreenso do
contedo da vida, e no aperfeioamento moral. Isso ocorre por meio do contato com a obra de
arte, na qual o sujeito se v representado e reflete sobre a prpria condio humana. Desse
modo, a perspectiva hegeliana assume que a peculiaridade da arte reside [na] possibilidade
de superar a brutalidade, domar e formar os impulsos, as inclinaes, as paixes (p. 69).

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Com isso, Hegel afirma que a satisfao dos apetites humanos, por meio da experincia
esttica, enquanto catarse, eleva o esprito humano no exerccio da liberdade.

Mesmo se a arte se limitasse a apresentar para a intuio pinturas de paixes, que

tivesse inclusive que adul-la, nisso j residiria uma fora de suavizao, j que por
meio disso o homem pelo menos tomaria conscincia do que ele imediatamente.
Pois ento o homem considera os seus impulsos e inclinaes, e enquanto antes eles
o arrebatavam irrefletidamente, agora ele os v como exteriores a si e, por estarem
objetivamente sua frente, j comea a se libertar deles. (HEGEL, 2001, p.69).

Assim, a arte tem a finalidade de purificao dos impulsos do homem, no no sentido

moralizante, mas na perspectiva de ver representada na obra a prpria natureza humana. A
suavizao das paixes que limita o pensamento e o exerccio da liberdade tende a aprisionar
o ser humano no mundo fsico imediato. Porm, a arte ou o belo artstico exercem o domnio
na expresso e purificao do pensar, elevando o esprito do ser humano. Ao ver a sua dor
representada na obra de arte, o sujeito torna-se consciente ao refletir sobre si mesmo e se
alivia de suas angstias. Destarte, compreendemos que

A suavizao da potncia das paixes encontra, por conseguinte, seu fundamento

universal no fato do homem se livrar do aprisionamento imediato provocado por um
sentimento e se tornar consciente dele algo que lhe exterior, com o qual ele apenas
deve relacionar-se de um modo ideal. A arte nos liberta da potncia da sensibilidade
por meio de suas representaes dentro da esfera sensvel. (...) a arte dissolve essa
unidade [selvageria e brutalidade] para o ser humano, o levanta com mos suaves
para fora desta priso da natureza. (HEGEL, 2001, p.69).

Para o autor, sem o contedo da vida humana, a arte se torna apenas aparato tcnico
das aparncias; todavia, se a arte se reduzir instruo e expresso do contedo, sem a
dimenso da forma, perder a sua existencialidade concreta, deixando de ser arte. Ao mesmo
tempo em que a arte no pode ser reduzida a um mero jogo de entretenimento, no pode
destinar-se ao mero meio de instruo, seno seria reduzida a um recurso exclusivamente
didtico. De acordo com a perspectiva hegeliana de compreenso sobre a arte, a sua finalidade
situa-se na purificao dos sentimentos e na formao do homem instrudo. A arte no busca
o aperfeioamento do homem enquanto finalidade e utilidade, ela atua na formao humana
desse sujeito, visando os meios disponveis para a liberdade de criao e autonomia no seu
processo constitutivo enquanto ser humano.

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4. Consideraes finais: Para novas paisagens filosficas

O posicionamento terico da presente discusso situa a esttica como campo de

compreenso do ser humano como sujeito sensvel, criador e capaz de interpretar a realidade e
de intervir socialmente por meio de diferentes linguagens: plstica, sonora, imagtica, cnica,
literria, dentre outras. Nesse caso, compreendemos, com base na teoria hegeliana, que a arte
amplia a capacidade de conhecer, de expressar e de criar com base nos mecanismos
disponveis na cultura. De incio, entendemos que a obra de arte consolida a esfera da
experincia esttica, enquanto modo de produo de saber, que no meramente intelectual
nem voltada para os ditames de regras para a existncia e atuao humanas.
Desse modo, convm sinalizar que a esttica entendida no presente estudo como o
campo de estudo sobre a estesia, ou seja, o sentir humano, a sensibilidade. Nesse sentido, do
ponto de vista hegeliano, a arte se difere substancialmente da cincia, pois a primeira trata de
questes ligadas intuio, imaginao e produo de sensaes, enquanto que a segunda
volta-se para a constatao eminentemente racional e de comprovao com base emprica e
generalista. Diferentemente dos modos de investigao cientfica, a arte produz o
conhecimento no buscando classificar, categorizar, generalizar ou explicar a realidade; ele
est voltada para a criao de meios simblicos de compreenso da vida, de produo de
sentidos para a existncia humana.
Enfim, no se constitui enquanto perspectiva profcua da arte a criao de conceitos,
paradigmas, leis a serem utilizadas por outros artistas, embora ao longo da histria cursos de
formao em arte vm se limitado ao ensino de tcnicas e mtodos da expresso criativa.
Defendemos, aqui, que a arte se situa no mbito da sensibilidade, da criao e da
inventividade. A arte , para Hegel, a exteriorizao sensvel do esprito e que a tcnica
apenas um meio disponvel e de suporte para a criao e emancipao do ser.
Em relao compreenso da arte enquanto produo humana, e no como algo
natural, dado previamente pela natureza, coloca o homem como ser criador, que no apenas
aprecia o belo natural. O homem situado, nessa perspectiva, como produtor das suas formas
de conhecer e expressar e utiliza-se dos meios disponveis para a combinao de elementos
que constituir em um novo resultado esttico. Desse modo, a atividade artstica explicada
como exerccio permanente do ato de autonomia humana, que implica na conquista da
liberdade. Contudo, as questes ligadas autonomia e liberdade humanas perpassam pelo
sentido coletivo deste exerccio constante e progressivo. A arte, enquanto processo humano de

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construo da liberdade do esprito, pode intensificar a configurao de uma gesto

responsvel pela prpria liberdade, tendo como perspectiva a vida em sociedade. Nesse
processo, os sentidos de liberdade e de autonomia so ativados no mbito da atividade
artstica, conjugando elementos ligados cultura, sensibilidade e busca pela
expressividade.
Assim, convm finalizar afirmando que a compreenso do sentido produzido pela obra
de arte se d mediante a interao humana, no sendo um princpio dado a priori,
constituindo-se como ao humana que integra subjetividade, autonomia e reflexo. Destarte,
consideramos que a sensibilidade e a capacidade de fruio da obra artstica so constitudas
culturalmente pelo ser humano. Este posicionamento aponta-nos a necessidade de formao
para a sensibilidade, objeto de estudo relevante para a continuidade dessa discusso, em
outros contextos, em outras paisagens educativas, artsticas e filosficas...

Referncias

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