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N9 FEBRERO 2005
AVANCEMOS EN TORNO A LA
RECONSTITUCION DEL PARTIDO
DE MARIATEGUI
PRESENTACIN
En este difcil camino, atravesado por mil dificultades se requiere necesariamente deslindar con
todas aquellas posiciones aventureras y oportunistas que se precipitan hacia el fracaso, como
producto del capricho o deseo subjetivo de caudillos que buscan slo el inters personal ajeno a
los intereses de la clase trabajadora; de all la necesidad de entender que la sociedad y la lucha
de clases, se desenvuelve bajo determinadas leyes sociales, en ese sentido, el Plan de Estudios
que ponemos a su disposicin esta constituido por tres partes, unidas estrechamente entre s: la
filosofa, la economa y el socialismo cientfico.
NECESARIO SU DESARROLLO.
PLAN DE ESTUDIO
FILOSOFIA
TEMA N0 1
MATERIALISMO FILOSOFICO
3. Filosofa marxista.
Bibliografa:
Lenin.- Carlos Marx.
1.- La doctrina marxista
2.- El materialismo filosfico, pg. Cuestiones del leninismo.- Sobre el materialismo
dialctico e histrico
pg. 635-642.
TEMA N0 2
SOBRE LA DIALCTICA
1. Sobre la dialctica marxista.
Bibliografa:
Lenin: Carlos Marx.- Sobre la dialctica pg 10-13.
Engels: Dialctica de la naturaleza.- 36.- 42
Sobre dialctica, pg. 52.- 56
Lenin: Cuadernos Filosficos:
1.- Resumen del libro de Hegel.- Ciencia de la lgica, pg. 208-222.
2.- Sobre el problema de la dialctica, pg. 327-333.
Stalin: Sobre el materialismo dialctico e histrico, pg. 635-642.
2. Sobre la contradiccin.
Bibliografa:
Mao Tse Tung: Sobre la contradiccin.- O.E.- ti, pg 333-369.
TEMA N0 3
SOBRE EL CONOCIMIENTO
2. Sobre la ciencia.
Bibliografa:
Marx: El Capital t -i .- XVII-XXIV
TEMA N0 4
2. Base y superestructura.
Bibliografa:
Marx Engels: O.E. ti pg. 52 1-530, Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa
poltica.
TEMA N1
MATERIALISMO FILOSOFICO
I. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones
acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepcin metafsica y la concepcin
dialctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:
Las dos concepciones fundamentales (o las dos posibles? o las dos que se observan en la
historia?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como disminucin y aumento, como
repeticin, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisin del todo nico en dos
contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca).3
Lenin se refiere aqu precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.
Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa, el modo de pensar
metafsico formo parte de la concepcin idealista del mundo y ocup una posicin dominante en
el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burguesa en sus primeros tiempos
fue tambin metafsico. Debido a que una serie de pases europeos entraron, en el curso de su
desarrollo econmico-social, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las
fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaren en esos pases un nivel sin
precedentes en la historia y a que all el proletariado industrial lleg a ser la ms grande fuerza
motriz de la historia, surgi la concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo.
Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci en el seno de la
burguesa el evolucionismo vulgar para oponerse a la dialctica materialista.
La concepcin metafsica del mundo, o concepcin del mundo del evolucionismo vulgar, ve las
cosas como aisladas, estticas y unilaterales. Segn ellos, la explotacin capitalista, la
competencia capitalista, la ideologa individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser
halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y
existirn sin cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores
exteriores a la sociedad, tales como el medio geogrfico y el clima. En China, el modo
metafsico de pensar expresado en el dicho El cielo no cambia y el Tao tampoco, ha sido
durante largo tiempo sostenido por la decadente clase dominante feudal. En cuanto al
materialismo mecanicista y al evolucionismo vulgar, importados de Europa en los ltimos cien
aos, son sostenidos por la burguesa.
Esta concepcin dialctica del mundo nos ensea principalmente a observar y analizar el
movimiento de los contrarios en las distinta cosas, y a determinar, sobre la base de tal anlisis,
los mtodos pan resolver las contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular
importancia comprender concretamente la ley de la contradiccin en las cosas.
Lo har as porque la universalidad de la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras,
pues ha sido ampliamente reconocida desde que Marx, Engels, Lenin y Stalin, los grandes
creadores y continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin dialctica materialista del
mundo y aplicaron con notables xitos la dialctica materialista al anlisis de numerosas
cuestiones de la historia humana y de la historia de la naturaleza y a la transformacin, en
muchos terrenos, de la sociedad y la naturaleza (en la Unin Sovitica, por ejemplo); en cambio,
muchos camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la
particularidad de la contradiccin. No entienden que es precisamente en 1 particularidad de la
contradiccin donde reside la universalidad de la contradiccin. Tampoco comprenden cun
importante es, para dirigir el curso de la prctica revolucionaria, el estudio de la particularidad
de la contradiccin en las cosas concretas que tenemos ante nosotros. Es necesario, entonces,
estudiar con detenimiento la particularidad de la contradiccin y dedicar suficiente espacio a
explicarla. Por esta razn, en nuestro anlisis de la ley de la contradiccin en las cosas,
comenzaremos por la universalidad de la contradiccin, luego dedicaremos especial atencin al
anlisis de la particularidad de la contradiccin, y volveremos finalmente a la primera.
Engels dijo: El movimiento mismo es una contradiccin. Lenin defini la ley de la unidad de
los contrarios como el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias,
mutuamente excluyentes, opuestas, en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso
del espritu y de la sociedad). Son correctas estas ideas? S, lo son. La interdependencia y la
lucha entre los contrarios existentes en cada una de las cosas determinan su vida e impulsan su
desarrollo. No hay cosa que no contenga contradiccin; sin contradiccin no existira el mundo.
ENGELS
LUDWING FEUERBACH Y EL FIN
DE LA FILOSOFIA CLSICA
ALEMANA
II
Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta
pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza, y por tanto
admitan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma (y en muchos
filsofos, por ejemplo en Hegel, la gnesis es bastante ms embrollada e imposible que en la
religin cristiana), formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la
naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo.
Pero el problema de la relacin entre el pensar y el ser encierra, adems, otro aspecto, a saber:
qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo
mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real; podemos nosotros, en
nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen refleja exacta de la
realidad? En el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre de problema de la
identidad entre el pensar y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayora de los
filsofos. En Hegel, por ejemplo, la contestacin afirmativa cae de su propio peso, pues, segn
esta filosofa, lo que el hombre conoce del mundo real es precisamente el contenido discursivo
de ste, aquello que hace del mundo una realizacin gradual de la idea absoluta, la cual ha
existido en alguna parte desde toda una eternidad, independientemente dcl mundo y antes que
l; y fcil es comprender que el pensamiento pueda conocer un contenido que es ya, de
antemano, un contenido discursivo. Pero esto no impide a Hegel, ni mucho menos, sacar de su
prueba de la identidad del pensar y el ser otra conclusin: que su filosofa por ser exacta para su
pensar, es tambin la nica exacta, y que la identidad del pensar y el ser ha de comprobarla la
humanidad, trasplantando inmediatamente su filosofa del terreno terico al terreno prctico, es
decir, transformando todo el universo con sujecin a los principios hegelianos. Al contrario. Lo
que en la realidad les impulsaba eran, precisamente, los progresos formidables y cada vez ms
raudos de las Ciencias Naturales y de la industria. En los filsofos materialistas, esta influencia
afloraba ya a la superficie, pero tambin los sistemas idealistas fueron llenndose ms y ms de
contenido materialista y se esforzaron por conciliar pantesticamente la anttesis entre el espritu
y la materia; hasta que, por ltimo, el sistema de Hegel ya no representaba por su mtodo y su
contenido ms que un materialismo puesto cabeza abajo de una manera idealista.
Se explica, pues, que Starcke, para caracterizar a Feuerbach, empiece investigando su posicin
ante este problema cardinal de la relacin entre el pensar y el ser. Por fin le gana con fuerza
irresistible la conviccin de que la existencia de la idea absoluta anterior al mundo, que
preconiza Hegel, la preexistencia de las categoras lgicas antes que hubiese un mundo, no es
ms que un residuo fantstico de la fe en un creador ultramundano; de que el mundo material y
perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es lo nico real y de
que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy supersensuales que parezcan, son el
producto de un rgano material, fsico: el cerebro. Esto es, naturalmente, materialismo puro.
Dice:
El materialismo es, para mi, cl cimiento sobre el que descansa el edificio dcl ser y dcl saber
dcl hombre; pero no es para m lo que es para el fisilogo, para cl naturalista en sentido
estricto, por ejemplo, para Moleschott, lo que forzosamente tiene que ser, adems, desde su
punto de vista y su profesin: el edificio mismo.
Aqu Feuerbach confunde el materialismo, que es una concepcin general del mundo basada en
una interpretacin determinada de las relaciones entre la materia y el espritu, con la forma
concreta que esta concepcin del mundo revisti en una determinada fase histrica, a saber: en
el siglo XVIII. Pero, al igual que el idealismo, el materialismo recorre una serie de fases en su
desarrollo. Cada descubrimiento trascendental, operado incluso en el campo de las Ciencias
Naturales, le obliga a cambiar de forma; y desde que el mtodo materialista se aplica tambin a
la historia, se abre ante l un camino nuevo de desarrollo.
El materialismo del siglo pasado17 era predominantemente mecnico; porque por aquel entonces
la Mecnica, y adems slo la de los cuerpos slidos celestes y terrestres, en una palabra, la
mecnica de la gravedad, era, de todas las Ciencias Naturales, la nica que haba llegado en
cierto modo a un punto de remate. La Qumica slo exista bajo una forma incipiente,
flogsticat8.
La segunda limitacin especfica de este materialismo consista en su incapacidad para concebir
el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico. Sabase que la
naturaleza se hallaba sujeta a perenne movimiento. Pero, segn las ideas dominantes en aquella
poca, este movimiento giraba no menos perennemente en un sentido circular, razn por la cual
no se mova nunca de sitio, engendraba siempre los mismos resultados. Por aquel entonces, esta
idea era inevitable. La historia del desarrollo de la Tierra, la Geologa, era an totalmente
desconocida y todava no poda establecerse cientficamente la idea de que los seres animados
que hoy viven en la naturaleza son el resultado de un largo desarrollo, que va desde lo simple a
lo complejo. La concepcin antihistrica de la naturaleza era, por tanto, inevitable. En ste, la
naturaleza, como mera enajenacin de la idea, no es susceptible de desarrollo en el tiempo,
pudiendo slo desplegar su variedad en el espacio, por cuya razn exhibe con junta y
simultneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se hasta condenada a la
repeticin perpetua de los mismos procesos. Y este contrasentido de una evolucin en el
espacio, pero al margen del tiempo factor fundamental de toda evolucin, se lo cuelga Hegel
a la naturaleza precisamente en el momento en que se haban formado la Geologa, la Embrio -
loga, la Fisiologa vegetal y animal y la Qumica orgnica, y cuando por todas partes surgan,
sobre la base de estas nuevas ciencias, atisbos geniales (por ejemplo, los de Goethe y Laniarck)
de la que ms tarde haba de ser teora de la evolucin.
Esta concepcin antihistrica imperaba tambin en el cambio de la Historia. Y el idealismo, que
haba agotado ya toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucin de 1848, poda
morir, al menos, con la satisfaccin de que, por el momento, la decadencia del materialismo era
todava mayor. Feuerbach tena indiscutiblemente razn cuando se negaba a hacerse responsable
de ese materialismo; pero a lo que no tena derecho era a confundir la teora de los pre dicadores
de feria con el materialismo en general.
En segundo lugar, Feuerbach tiene toda la razn cuando dice que aunque el materialismo
puramente naturalista es:
el cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano no constituye el edificio
mismo.
En efecto, el hombre no vive solamente en la naturaleza, sino que vive tambin en la sociedad
humana, y sta posee igualmente la historia de su evolucin y su ciencia, ni ms ni menos que la
naturaleza. Tratbase, pues, de poner en armona con la base materialista, reconstruyndola
sobre ella, la ciencia de la sociedad; es decir, el conjunto de las llamadas ciencias histricas y
filosficas.
Feuerbach es idealista, cree en el progreso de la humanidad. Acaso la compasin, el amor
y la pasin por la verdad y la justicia no son fuerzas ideales?.
Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se
reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de
voluntad; en una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores ideales bajo esta
forma.
La filosofa misma debe disolverse en la religin.
Ahora bien; las relaciones sentimentales entre seres humanos, y muy en particular entre los dos
sexos, han existido desde que existe el hombre. no son pura y sencillamente lo que son de suyo,
sin retrotraerlas en el recuerdo a una religin particular, que tambin para l forma parte del
pasado, sino que adquieren su plena significacin cuando aparecen consagradas con el nombre
de religin. Por tanto, toda unin de dos seres
2
JOSE STALIN
CUESTIONES DEL LENINISMO
El. materialismo filosfico marxista. Se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:
a) Por oposicin al idealismo, que considera el mundo como la materializacin de la idea
absoluta, del espritu universal, de la. conciencia, el materialismo filosfico de Marx parte
del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los multiples y variados
fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento;
de que los vnculos mutuos y las relaciones de interdepedencia entre los fenmenos, que l
mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia
en movimiento, de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento
de la materia sin necesidad de un espritu universal
Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo de la antigedad, Herclito, segn el
cual el mundo forma una unidad por si mismo y no ha sido creado por ningn dios ni por
ningn hombre, sino que ha sido, es y ser eternamente un fuego vivo que se enciende y apaga
con arreglo a las leyes, dice Lenin:
El materialismo en general reconoce la existencia real y objetiva del ser (la materia),
independientemente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia... 266-267,
Empiriocriticismo y materialismo histrico).
Y en otros pasajes:
Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produce las sensaciones; la
materia es la realidad objetiva, que las sensaciones nos transmiten... materia, la naturaleza, la
existencia, lo fsico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, lo
secundario. (Obra cit., (Obra cit., (Obra cit., c) Por oposicin al idealismo, que discute
la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de
nuestros conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno
de cosas en s, que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico
marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige, son perfectamente
cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados
por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades
objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente an no conocidas,
pero que la ciencia y la experiencia se encargar de revelar y dar a conocer.
(Carlos Marx, Obras escogidas, t.I, pg. 409).
El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico que rechaza son las
pretensiones desmesuradas de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de verdad
objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias
naturales, reflejando el mundo exterior en la experiencia del hombre, son las nicas que
pueden darnos esa verdad objetiva, todo fidesmo queda refutado incontro VertilemeIi. 102
La teora del conocimiento del materialismo dialctico y del empiriocriticismo).
Tales son, brevemente expuestos, los rasgos caractersticos del materialismo filosfico marxista
Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la aplicacin de los principios del
materialismo filosfico al estudio de la vida social, al estudio de la historia de la sociedad, la
importancia tan enorme que tiene el aplicar stos principios a la historia de la sociedad y a la
actuacin prctica del Partido del proletariado.
Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representa la ley por
la que se rige el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependen -
cia de los fenmenos de la vida social representan tambin no algo fortuito, sino la ley por la
que se rige el desarrollo de la sociedad.
Esto quiere decir que la vida social y la historia (le la sociedad ya no son un conglomerado de
hechos fortuitos, pues la historia de la sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad
con arreglo a sus leyes, y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categora de ciencia.
3
LENIN
LA DOCTRINA MARXISTA
LA DOCTRINA DE MARX
EL MATERIALISMO FILOSOFICO
Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y,
especialmente, partidario de Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la
insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin histrica
universal de Feuerbach, que hizo poca, resida precisamente en el hecho de haber roto en for-
ma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya en el siglo XVIII,
sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes
y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] Para Hegel escriba
Marx , el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo de lo real [] para m lo ideal no es, por el contrario, ms que
lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre (C. Marx, El Capital, t. I, Palabras
finales a la 2a ed.). Mostrndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx,
F. Engels escriba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dbring (vase), obra cuyo manuscrito
conoci Marx: La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que ha sido
demostrada [] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [].
El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni
puede existir materia sin movimiento, ni movimiento sin materia []. Pero si seguimos
preguntando qu son y de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que
son productos del cerebro humano y con el mismo hombre no es ms que un producto de a
naturaleza, que se ha desarrollado en un e determinado ambiente natural y junto con ste; por
donde llegamos a la conclusin lgica de que los productos del cerebro humano, que en ltima
instancia no son tampoco ms que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que
corresponden al resto de la concatenacin de la naturaleza. Hegel era idealista, es decir, que
para l las ideas de nuestra cabeza no son reflejos [Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces
Engels habla de reproducciones] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la
realidad sino que los objetos y su desarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes de una
idea existentes no se sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo. En Ludwig Feuerbach6,
obra en la que Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo
original envi a la imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que
databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la
historia, escribe Engels: El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la
moderar es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza
[]. Qu est primero: el espritu o la naturaleza? [] Los filsofos se dividieron en dos
grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el
espritu estaba antes que la naturaleza y que por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una
creacin del mundo bajo una u otra forma [], constituyeron el campo del idealismo. Los
dems, los que reputaban la naturaleza como principio fundamental, adhirieron a distintas
escuelas del materialismo. Todo otro empleo de los conceptos de idealismo y materialismo (en
sentido filosfico) slo conduce a la confusin. Marx rechazaba enrgicamente, no slo el
idealismo vinculado siempre de un modo u otro, a la religin , sino tambin los puntos de
vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo el criticismo y
el positivismo en sus diferentes formas; para Marx esta clase de filosofa era una concesin
reaccionaria al idealismo y,- en el mejor de los casos, una manera vergonzante de aceptar el
materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente. La libertad no es otra cosa que el
conocimiento de la necesidad (Engels, Anti-Dbring)= reconocimiento de la sujecin objetiva
le la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que
de la trasformacin de la cosa en si no conocida an, pero cognoscible, en cosa para nosotros,
de la esencia de las cosas en fenmenos). El defecto fundamental del viejo materialismo,
incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del materialismo vulgar de Buchner, Vogt
y Moleschott) consista, segn Marx y Engels en lo siguiente:
I) en que este materialismo era predominantemente mecanicista y no tena en cuenta los
ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra que agregar en nuestros das
los de la teora elctrica de la materia);
II) en que el viejo materialismo no era histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido de
antidialctico) y no mantena consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del
desarrollo;
III) en que conceban La esencia del hombre en forma abstracta, y no como el conjunto de las
relaciones sociales- (histricamente concretas y determinadas), por cuya razn se limitaban a
explicar el mundo cuando en realidad se trata de transformarlo es decir, en que no
comprendan la importancia de la actividad prctica revolucionaria.
LA DIALECTICA
JOSE STALIN
MATERIALISMO DIALECTICO
E HISTORICO
SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO
Y EL MATERIALISMO HISTORICO
SEPTIEMBRE DE 1938
Mi mtodo dialctico dice Marx no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel,
sino que es, en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento al que l
convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador)
de lo real y esto, la simple bruna externa en que toma cuerpo. (C. Marx, Palabras finales a la
segunda edicin alemana del t. I del Capital)
Por eso, el mtodo dialctico entiende que los procesos de desarrollo no deben concebirse como
movimientos circulares, como una simple repeticin del camino ya recorrido, sino como
movimientos progresivos, como movimientos en lnea ascensional, como el transito del viejo
estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como la evolucin de lo simple a lo complejo,
de lo inferior a lo superior.
Engels, del socialismo utpico al socialismo cientfico)
En fsica... todo cambio es tina transformacin dc cantidad en calidad, una consecuencia del
cambio cuantitativo de la masa de movimiento de cualquier forma inherente al cuerpo o que se
transmite a ste. Las llamadas constantes de la fsica [los pinitos de transicin dc un estado a
otro. no son, la mayor parte de las veces, Ius.
los nombres de los plintos nodulares en que la Simia o la sustraccin cuantitativas cambios
cuantitativos) de movimientos provocan cambios cualitativos en el estado del cuerpo de que se
trata, y en que, por lo tanto, la cantidad. Se trueca en calidad (Y. Engels, Dialctica de la
naturaleza, pg. 503).
Podramos decir que la qumica es la ciencia de los cambio cualitativos de los cuerpos por
efectos de los cambios producido en los cambios de su composicin cuantitativa. (Y. Engels,
AntiDhng, pg. 49).
d) Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que los objetos y los
fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones internas todos ellos
tienen u lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro su lado de caducidad y su lado
de desarrollo; del criterio de que la lucha entre lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo
nuevo, entre lo que agoniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el
contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cambios cualitativos.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior
no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos, sino po -
niendo. siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un
proceso de lucha entre las tendencias contrapuestas que actan sobre la base de aquellas
contradicciones .
Y ms adelante:
Tales son, brevemente expuestos, los rasgos fundamentales del mtodo dialctico marxista.
No es difcil comprender cun enorme es la importancia que la difusin de los principios del
mtodo dialctico tiene para el estudio de la vida social y de la historia de la sociedad y qu
importancia tan enorme encierra la aplicacin de estos principios a la historia de la sociedad y a
la actuacin prctica del Partido del proletariado.
Si en el mundo no existen fenmenos aislados, si lodos los fenmenos estn vinculados entre s
y se condicionan unos a otros, es evidente que todo rgimen social y todo movimiento social
que aparece en la historia debe ser juzgado, no desde cl punto dc vista de la justicia cierna o
de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino desde cl
plinto de vista de las condiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento sociales
y a las cuales se hallan articulados.
Esto quiere decir que el rgirmen capitalista puede ser sustitu-do por el rgimen socialista, del
mismo modo que, en su da, el rgimen capitalista sustituy al rgimen feudal.
Esto quiere decir que hay que orientarse, no hacia aquellas capas de la sociedad que han llegado
ya al terminado su desarrollo, aunque en e! momento presente constityan ley fuerza
predominante hacia aquellas otras que se estn desarrollando y que tienen un porvenir, aunque
no sea la fuerza predominantes en el momento actual.
Pero el proletariado se estaba desarrollando como clase, mientras que los campesinos, como
clase, se disgregaban. Y no se equivocaron, puesto que, como es sabido, el proletariado se
convirti, andando el tiempo, de una fuerza insignificante en una fuerza histrica y poltica de
primer orden.
Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que mirar hacia adelante y no hacia
atrs.
Si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidos y sbitos cambios cualitativos
constituyen una ley del desarrollo , es evidente que las transformaciones revolucionarias
llevadas a cabo por clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente natural e
inevitable.
Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y La liberacin de la clase obrera del
yugo capitalista no puede realizrse por rncdio. de cambios lentos, por medio de reformas, sino
slo -mediante la transformacin cualitativa dcl rgimen capitalista es decir, mediante la
revolucin. Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que ser revolucionario y
no reformista.
A) Por oposicin al idealismo, que considera el mundo como la materializacion de las ideas
absolutas del espiritu universal de la conciencia , el materialismo filosofico de marx parte del
criterio de que el mundo parte que el mundo es por su naturalesa , algo materia ; de los
multiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas de modalidades de la
materia en movimiento ; de los vinculos mutuos y de las relaciones de interpendencia entre los
fenmenos , que el metodo dialectico pone relieve , son las leyes con arreglo a las cuales se
desarrolla la materia en movimento ; de que el mundo se desarrolla con leyes que rigen el
movimiento de la materia , sin necesidad de ningun espiritu universal.
b) Por oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia
real y que el mundo material, el ser la naturaleza, slo existen en nuestra conciencia, en
nuestras sensaciones en nuestras percepciones, en nuestras ideas, el materialismo filosfico
marxista parte del criterio que la materia y la naturaleza, el ser, son una realidad objetiva existen
existen fuera de nuestra concienciae independiente de ellas y que la materia es lo primario, ya
que constituye la ,fuentede la que unica de las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y
esta secundariolo derivado ya que es imagen que refleja de la materia la imagen refleja del ser;
parte del criterio de que el ensamiento es un producto de la materia al llegar a un alto grado de
perfeccion en su desarrollo concretamente, un producto del cerebro y de que, por tanto cabe, a
menos de caer en un craso error, separar. el pensamiento de la materia.
Y ms adelante:
El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los
hombres, es el nico mundo real... Nuestra conciencia y nuestro pensamientos por muy
desligados de los sentidos que parezcan, son el producto de un organo material, con el cerebro.
La materia no es.
Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:
En resumen: cl trmino experiencia, sobre el cual construyen sus sistemas los adeptos de
Mach, ha servido desde hace mucho tiempo para encubrir los sistemas idealistas y sirve ahora a
Avenarius y Ca. para su eclctico trnsito de la posicin idealista al materialismo, e
inversamente. Las variadas definiciones de este concepto no hacen ms que expresar las dos
lneas fundamentales de la filosofa, tan claramente reveladas por Engels.
LENIN
MATERIALISMO Y
EMPIROCRITICISMO
5. EL ESPACIO Y EL TIEMPO
Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, o sea, de la materia en movimiento,
independiente de nuestra conciencia, el materialismo est obligado a reconocer tambin la
realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia, ante todo, del kantismo, que en esta
cuestin se sita en el campo del idealismo, considerando el espacio y el tiempo no como una
realidad objetiva, sino como formas de la contemplacin humana. Empecemos por los
materialistas.
El espacio y el tiempo dice Feuerbach no son simples formas de los fenmenos, sino
condiciones esenciales (Wesensbedingungen) . . . del ser (Obras, II, 332). Al reconocer como
realidad objetiva el mundo sensible que conocemos a travs de las sensaciones, Feuerbach
rechaza, naturalmente, la concepcin fenomenalista (como dira Mach) o agnstica (como se
expresa Engels) del espacio y del tiempo: as como las cosas o los cuerpos no son simples
fenmenos; no son complejos de sensaciones, sino realidades objetivas que actan sobre
nuestros sentidos, as tambin el espacio y el tiempo no son simples formas de los fenmenos,
sino formas objetivas y reales del ser. En el universo no hay ms que materia en movimiento, y
la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo. Las
representaciones humanas sobre el espacio y el tiempo son relativas, pero la suma de esas
representaciones relativas da la verdad absoluta, esas representaciones relativas van, en su
desarrollo, hacia la verdad absoluta y a ella se acercan. La mutabilidad de las representaciones
humanas sobre el espacio y el tiempo no refuta la realidad objetiva de uno y otro, como la
mutabilidad de nuestros conocimientos cientficos sobre la estructura y las formas del
movimiento de la materia tampoco refuta la realidad objetiva del mundo exterior.
Ahora ved la doctrina del novsimo positivismo sobre esta materia. Mach dice: El espacio
y el tiempo son sistemas ordenados [o armonizados, wohlgeordnete] de las series de
sensaciones (Mecnica, 3a ed. alemana, pg. 498). Esto es un absurdo idealista evidente,
consecuencia obligada de la doctrina segn la cual los cuerpos son complejos de sensaciones.
Segn Mach resulta que no es el hombre con sus sensaciones quien existe en el espacio y el
tiempo, sino que son el espacio y el tiempo quienes existen en el hombre, quienes dependen del
hombre, quienes son creados por el hombre. Mach se siente resbalar hacia el idealismo y se
resiste, multiplicando las reservas y ahogando, como Diihring, la cuestin con disertaciones
interminables (y. sobre todo Conocimiento y error) sobre la mutabilidad de nuestros conceptos
del tiempo y del espacio, sobre su relatividad, etc. Construye una teora gnoseolgica del tiempo
y del espacio sobre el principio del relativismo y se contenta con ello.
Resistindose a las conclusiones idealistas que sus premisas le imponen, Mach se alza contra
Kant, sosteniendo que el origen del concepto del espacio est en la experiencia (Conocimiento y
error, 2a cd. alemana, pgs. Pero si la realidad objetiva no nos es dada en la experiencia (como
ensea Mach), esa objecin lanzada a Kant no cambia en nada la posicin del agnosticismo
comn tanto a Kant como a Mach. Si el concepto del espacio est sacado de la experiencia sin
reflejar la realidad objetiva existente fuera de nosotros, la teora de Mach es idealista. La
existencia de la naturaleza en el tiempo, medido en millones de aos, en pocas anteriores a la
aparicin del hombre y de la experiencia humana, demuestra lo absurdo de esa teora idealista.
Excelente argumento, pero nicamente para aquellos que vean en el criterio de la prctica la
confirmacin de la verdad objetiva, de la realidad objetiva de nuestro mundo sensible.
Espero contina Mach, remitindose a su trabajo, de 1872 que nadie invocar en defensa de las
patraas de los fantasmas (die Kosten einer Spukgeschichte bestreiten) lo que yo haya dicho o
escrito sobre esta cuestin.
Poincar dice que los conceptos de espacio y de tiempo son relativos y que, por consiguiente
(este por consiguiente es, desde luego, para los no materialistas), no es la naturaleza la que
nos los da [o impone, impose] (estos conceptos), sino que somos nosotros los que los damos a
la naturaleza, pues los encontramos cmodos (loc. Esto es idealismo franco y neto. La con -
clusin final de K. Pearson, expuesta como de costumbre en tesis precisas y claras, dice as: El
espacio y el tiempo no son realidades del mundo de los fenmenos (phenomenal world), sino
modos (formas, modes) de percibir las cosas. No son infinitos ni divisibles al infinito, estando,
en su esencia misma (essentially), limitados por el contenido de nuestras percepciones (pg.
191, conclusiones del captulo V sobre el espacio y el tiempo).
Las ciencias naturales, como tales, tienen pleno fundamento, en mi opinin, para tratar el
espacio y el tiempo como categoras puramente objetivas. Lloyd Morgan es un representante de
ese agnosticismo que Engels calific de materialismo vergonzante, y por muy conciliadoras
que sean las tendencias de esa filosofa, no le ha sido posible conciliar las concepciones de
Pearson con las ciencias naturales. Est fuera de duda contestaba R. J. Ryle, defensor de
Pearson que la doctrina sobre el espacio y el tiempo que va unida al nombre de Kant, es la mas
im portante adquisicin positiva de la teora idealista del conocimiento humano desde los
tiempos del obispo Berkeley.
As, pues, en Inglaterra ni los propios machistas, ni sus adversarios del campo de los
naturalistas, ni sus partidarios del campo de los filsofos profesionale5~ tienen la menor duda
en cuanto al carcter idealista de la doctrina de Mach en la cuestin del tiempo y del espacio.
Los nicos que no lo han notado son algunos autores rusos que pretenden ser marxistas.
67, y entre ellas su idea del tiempo y del espacio puros, han envejecido hoy.
Ya lo creo! Las concepciones del materialista Engels han envejecido y las concepciones del
idealista Pearson y del confuso idealista Mach son novsimas! Lo ms curioso de todo es que
Basrov ni siquiera duda de que las ideas sobre el espacio y el tiempo, a saber: el
reconocimiento o la negacin de su realidad objetiva, pueden ser consideradas como
concepciones aisladas en oposicin al punto de partida de la concepcin del mundo de la
que se trata en la frase siguiente del mismo autor. Pues oponer el punto de partida de la
concepcin materialista del mundo de Marx y Engels a la concepcin aislada de los mismos
sobre la realidad objetiva del tiempo y del espacio, es incurrir en un contrasentido tan flagrante
como si se pretendiera oponer el punto de partida de la teora econmica de Marx a su
concepcin aislada sobre la plusvala. Separar la doctrina de Engels sobre la realidad objetiva
del tiempo y del espacio de su doctrina de la transformacin de las cosas en si en cosas para
nosotros, de su admisin de la verdad objetiva y absoluta, a saber: de. la realidad objetiva que
nos es dada en la sensacin de su admisin de las leyes objetivas, de la causalidad y de la
necesidad en la naturaleza, es hacer un revoltijo de una filosofa que es coherente. Basrov,
como todos los machistas, ha equivocado el camino al confundir la mutabilidad de los
conceptos humanos de tiempo y de espacio, su carcter exclusivamente relativo, con la
inmutabilidad del hecho de que el hombre y la naturaleza slo existen en el tiempo y el espa cio;
los seres fuera del tiempo y del espacio, creados por los curas y admitidos por la imaginacin de
las masas ignorantes y oprimidas de la humanidad, son productos de una fantasa enfermiza,
trucos del idealismo filosfico, engendro intil de un rgimen social intil. Puede envejecer y
envejece cada da la doctrina de la ciencia sobre la estructura de la materia, sobre la
composicin qumica de los alimentos, sobre el tomo o el electrn, pero no puede envejecer la
verdad de que el hombre no puede alimentarse con pensamientos y engendrar hijos con el solo
amor platnico. Y la filosofa que niega la realidad objetiva del tiempo y del espacio es tan
absurda, tan corrompida por dentro y tan falsa como la negacin de estas ltimas verdades.
Los subterfugios de los idealistas y de los agnsticos son, en suma, tan hipcritas como la
prdica del amor platnico por los fariseos!
Para ilustrar esta distincin entre la relatividad de nuestros conceptos del tiempo y del espacio y
la oposicin absoluta de la lnea materialista y de la lnea idealista en los lmites de la
gnoseologa, citar adems unas lneas caractersticas de un empiriocriticista muy antiguo y
muy puro, SchulzeAenesidemus, precisamente discpulo de Hume, quien escriba en 1792:
Si de las representaciones inferimos las cosas exteriores a nosotros, [entonces] el espacio
y el tiempo son algo efectivo y real existente fuera de nosotros, pues el ser de los cuerpos slo
se puede concebir en un espacio existente tvorhandenen), y el ser de los cambios slo en un
tiempo existente (loe.
El tiempo es, como el espacio, una forma de coordinacin social de la experiencia de hombres
diferentes (loe. 34); SU objetividad est en la significacin universal (loc. La religin, que
expresa una coordinacin social de la experiencia de la mayor parte de la humanidad, tiene
tambin una significacin universal. Pero a la doctrina de la religin sobre el pasado de la tierra
o sobre la creacin del mundo, por ejemplo, no corresponde ninguna realidad objetiva. A la
doctrina de la ciencia segn la cual exista la tierra con anterioridad a toda sociedad, con an-
terioridad a la humanidad, con anterioridad a la materia orgnica, y existi durante un perodo
de tiempo determinado, en un espacio determinado con relacin a los dems planetas; a esta
doctrina (aunque sea tan relativa en cada fase del desarrollo de la ciencia como es relativa cada
fase del desarrollo de la religin), corresponde una realidad objetiva. Segn Bogdnov, resulta
que a la experiencia de los hombres y a su capacidad cognoscitiva se adaptan diferentes formas
del espacio y del tiempo. En realidad tiene lugar precisamente lo contrario: nuestra
experiencia y nuestro conocimiento se adaptan cada vez ms al espacio y al tiempo objetivos,
reflejndolos cada vez ms exacta y profundamente.
4
LENIN
CARLOS MARX
EL MATERIALISMO FILOSOFICO
Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y,
especialmente, partidario de Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la
insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin histrica
universal de Feuerbach, que hizo poca, resida precisamente en el hecho de haber roto en for-
ma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya en el siglo XVIII,
sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes
y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] Para Hegel escriba
Marx el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo de lo real [. . (C. Marx, El Capital t. 1, Palabras finales a la 2a
cd.). Mostrndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels es-
criba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dhring (vase), obra cuyo manuscrito conoci
Marx: . . . La unidad del mundo no existe en SU ser, sino en su materiabilidad, que ha sido
demostrada [. . .] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [. . .]
El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna ha existir
materia sin movimiento, ni movimiento sin materia [. . Pero si seguimos preguntando qu son y
de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que son productos del
cerebro humano y con que cl mismo hombre no es ms que producto de la naturaleza, que se ha
desarrollado en un determinado ambiente natural y junto con ste; por donde llegamos a la
conclusin lgica que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son que
mas producto que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que corresponden al resto
de la concatenacin de la naturaleza. Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de
nuestra cabeza no son reflejos [ Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces Engels habla de
reproducciones] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la realidad , sino que
los objetos y desarrollo se le antojaban, por cl contrario, imagenes de una idea existentes no se
sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo. En Ludwig FeuerbachG, obra en la que Engels
expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo original cnvi a la
imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que databa de los aos
1844-1845, sobre Hegel, Fcuerbach y la concepcin materialista de la historia, escribe Engels:
El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna es el problema de la
relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [. . Qu est primero: el
espritu o la naturaleza? [. . .] Los que afirmaban que el espritu estaba antes que la naturaleza y
que, por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma
[. . .] constituyeron el campo del idealismo. Los dems, los que reputaban la naturaleza como
principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo. Todo otro empleo de
los conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) slo conduce a la confusin.
Marx rechazaba enrgicamente, no slo el idealismo vinculado siempre. La libertad no es otra
cosa que el conocimiento de la necesidad (Engels, Anti-Dhrng ) reconocimiento de la
sujecin objetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en
libertad (a la par que de la trasformacin de la cosa en si no conocida an., El defecto
fundamental del viejo materialismo, incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del
materialismo vulgar de Buchner, Vogt y Moleschott) consista segn Marx y Engels, en lo
siguiente:
ENGELS
ANTIDUHRING
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.
TIEMPO Y ESPACIO
Por lo dems, el seor Dhring no conseguir jams pensar sin contradicciones la infinitud real.
La infinitud es una contradiccin y est llena de contradicciones. La limitacin del inundo
material lleva a no menos contradicciones que su ilimitacin, y todo intento de eliminar esas
contradicciones lleva, como hemos listo, a nueva si peores contradicciones. Precisamente
porque la infinitud es una contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el
espacio y en el tiempo. La superacin de la contradiccin seria el final (le la infinitud. As, pues,
el tiempo ha tenido un comienzo. Y como en ese estado no se siguen transformaciones, el
especial concepto de tiempo se transforma en la idea mas general del ser. Ante todo, lo que
importa en esta cuestin no es en absoluto cules son los conceptos que se transforman en la
cabeza del seor Dhring. No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del que cl
seor .Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo lugar, por mucho cine se
transforme al concepto de tiempo en la idea ms general del ser, eso no nos har adelantar nada.
Pues las formas fundamentales (le todo ser son el espacio y cl tiempo, y un ser situado fuera del
tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio. El ser atemporalmente
cielo de Hegel y el ser inmemorial neosebelingiano son incluso nociones racionales,
comparados con este ser fuera del tiempo. No es aqu del todo indiferente, en efecto, lo que
puede significar esa acumulacin; lo que se pregunta es si el mundo en el estado presupuesto del
seor Duhring dura, recorre un lapso de tiempo. Segn el seor Dhring, el tiempo existe
exclusivamente por la trasfonxmaci6n, no la transformacin en y por el tiempo. Y el tiempo en
el que no se produce ninguna transformacin perceptible est muy lejos de no ser ningn
tiempo; es ms bien el tiempo puro, sin afectar por nada ajeno, es decir, el tiempo verdadero, el
tiempo como tal. Con esto no dejamos disolverse el concepto de tiempo en la idea general del
ser, sino que llegamos finalmente al concepto puro de tiempo.
Pero todas esas contradicciones e imposibilidades no son sino juegos de nios al lado de la
confusin en que se sume cl seor Dhring con su estado inicial e inmutable del mundo. Por
tanto, tiene que haber venido de afuera, de fuera del mundo, un primer impulso que le pusiera
en movimiento. El Dios y el Ms All que el seor Dhring pretenda haber eliminado tan
lindamente en su esquematismo universal vuelven a introducirse aqu por obra suya, agudizados
y profundizados, y en la misma filosofa de la naturaleza.
El seor Dhring dice:
Cuando la magnitud afecta a un elemento fijo del ser permanece sin alterar en su determinacin.
Esto vale de la materia y de la fuerza mecnicaa.
del seor Dhring: cuando la magnitud no cambia, se mantiene inmutada. En sustancia, la
cantidad de fuerza mecnica presente una vez en el mundo sigue siendo eternamente la misma.
Pero dnde se encontraba la fuerza mecnica en la poca del estado sin alteracin? El seor
Dhring se niega tenazmente a darnos respuesta a esta pregunta.
Dnde, seor Dhring, estaba entonces la fuerza mecnica eternamente idntica a s misma?
Y a qu se dedicaba? Respuesta:
De hecho, balbucea, la identidad absoluta de aquel inicial estado-limite no ofrece por s misma
ningn principio de transicin. Adems de la mecnica de las masas hay, segn el seor
Dhring, una transformacin del movimiento (le las masas en movimiento de partculas
mnimas, pero no disponemos hoy de ningn principio general acerca de cmo se produce esa
transformacin, y por eso no puede asombrarnos el que estos procesos discurran hasta cierto
punto en la oscuridad.
Eso es todo lo que tiene que decirnos el seor Dhring. El seor Dhring confiesa que por s
misma la absoluta identidad no puede llegar a la alteracin. No hay en esa identidad ningn
medio por el cual el equilibrio absoluto pueda pasar al movimiento Qu hay entonces? Tres
insanas formas de palabrera.
La indicacin argumentad a de las particulares transiciones y conexiones de los mnimos
miembros de la cadena de la existencia es precisamente el contenido de la ciencia de la
naturaleza, y cuando en el cumplimiento de esa tarea hay algo que no sale, nadie, ni el seor
Dhring, piensa en explicar el movimiento, partiendo de la nada, sino siempre por la
comunicacin, transformacin o continuacin de un movimiento anterior. De lo que se trata, y
segn confesin de parte, es de hacer surgir el movimiento de la ausencia de movimiento, es
decir, de nada.
Tercera: mientras siga vigente la actual mecnica, que es, segn el seor Dhring, una de las
palancas ms esenciales para la educacin del pensamiento, es imposible indicar cmo se pasa
de la ausencia de movimiento al movimiento. Pero la teora mecnica del calor nos muestra que
el movimiento de las masas se transforma en ciertas circunstancias en movimiento molecular
(aunque tambin aqu el movimiento procede de otro movimiento, jams de la ausencia de
movimiento), y esto, indica tmidamente el seor Dhring, podra ofrecer tal vez un puente entre
lo rigurosamente esttico (en equilibrio) y lo dinmico (en movimiento). Y en la oscuridad nos
deja plantados el seor Dhring.
Esto, empero, inquieta poco al seor Dhring.
ENGELS
DIALCTICA DE LA
NATURALEZA
Todo movimiento est unido a algn cambio de lugar, se trate del de los cuerpos celestes, las
masas terrestres, las molculas, los tomos u otras partculas. Cuanto ms elevada la forma de
movimiento, menor es ese cambio de lugar. En modo alguno agota la naturaleza del movimiento
de que se trata, pero es Inseparable de l. En consecuencia, es lo que hay que estudiar primero.
Toda la naturaleza que nos es accesible forma un sistema, una totalidad de cuerpos
interrelacionados, y por cuerpos entendemos aqu todas las existencias materiales que van desde
las estrellas hasta los tomos, y en verdad hasta las partculas del ter, en la medida en que se
admite la existencia de este ltimo. Y como la filosofa habla llegado a ese reconocimiento
mucho antes de que adquiriese vigencia real en las ciencias naturales, se puede entender por qu
la filosofa, doscientos aos antes que estas ltimas, extrajo la conclusin de la increabilidad e
indestructibilidad del movimiento. Inclusive la forma en que lo hizo sigue siendo superior a la
formulacin actual de las cien 4cias naturales. Por otro lado, dos expresiones de la misma ley
tienen hoy vigencia en las ciencias naturales: la ley de Helmholtz, de conservacin de la fuerza,
y la nueva y ms exacta, de conservacin de la energa.
Cuando dos cuerpos actan el uno sobre el otro, de modo que ocurre un cambio de lugar de uno,
o de los dos, dicho cambio de lugar slo puede consistir en una aproximacin o una separacin.
O, como lo expresa la mecnica, las fuerzas que actan entre ellos son centrales, funcionan
segn la lnea que une sus centros. Hoy se acepta como evidente que ello es as, que as ocurre
en todo el universo sin excepcin, por complicados que muchos movimientos parezcan ser. De
ah que la forma fundamental de todo movimiento sea la aproximacin y la contraccin y la
expansin; en una palabra; los antiguos opuestos polares de la atraccin y repulsin.
Es preciso sealar de manera expresa que la atraccin y la repulsin no se consideran aqu como
presuntas fuerzas, sino como simples forma de movimiento, tal como Kant ya haba
concebido la materia como la unidad de la atraccin y la repulsin. A su debido tiempo se
mostrar qu debe entenderse por fuerzas.
Todo movimiento consiste en el juego reciproco de atraccin y repulsin. Pero el movimiento
slo es posible cuando cada una de las atracciones queda compensada por una repulsin
correspondiente en algn otro lugar. De lo contrario, con el tiempo predominara un lado sobre
el otro y al cabo terminara todo movimiento. As, la ley de la indestructibilidad e increabilidad
del movimiento se expresa en la forma de cada movimiento de atraccin del universo debe tener
como complemento uno equivalente de repulsin, y viceversa; O, como lo expresaba la filosofa
antigua mucho antes de la formulacin, por las ciencias naturales de la ley de conservacin de
fuerzas o la energa la suma de todas las atracciones del universo es igual a - la suma de todas
las repulsiones.
Para la concepcin dialctica, estas posibilidades se excluyen desde el comienzo. Por lo menos,
desempea cierto papel en la teora fsica. Sobre esto se tratar el lugar que corresponde.
Tomemos ahora una masa en forma de un cuerpo de nuestra tierra misma. Est unido a sta por
gravitacin, tal como ella, a su vez, lo est respecto del sol, Pero a diferencia de la tierra, es
incapaz de movimiento planetario libre. Atraccin por un lado y por el otro una forma de
movimiento que se da en direccin contraria, es decir, una forma de movimiento de repulsin.
Pero en la esfera de la mecnica terrestre punta (que se ocupa de masas en estados de
agregacin y cohesin dados, supuestamente inalterables), esa forma de movimiento de
repulsin no ocurre en la naturaleza. Por oso, en la mecnica terrestre pura, el movimiento de
repulsin, de elevacin, debe producirse do manera artificial: por medio de la fuerza humana, la
fuerza animal, la energa del agua o el vapor, etc. Y esta circunstancias, esta necesidad do
combatir de modo artificial la atraccin natural hace que los mecanicistas adopten la concepcin
de que la atraccin, la gravitacin o, conducen ellos, la fuerza de la gravedad, sea la forma ms
importante, ms aun, la fundamental, del movimiento en la naturaleza.
Acta como fuerza Impulsora... Al contrario, como Helmholtz lo seala con exactitud, la
atraccin, la pesantez, es lo que era antes, y hablando en trminos precisos, aumenta. La
repulsin de las masas se convierte en repulsin molecular.
Como ya se dijo, el calor es una forma, de repulsin. Tambin en este estado, por continua
adicin de calor, aumenta el movimiento de las molculas hasta llegar a un grado en que stas se
separan del todo de la masa y, a una velocidad definida, determinada para cada molcula por su
constitucin qumica, se apartan y se mueven en estado de libertad.
Pero el calor es una forma de la denominada energa. Una vez sta demuestra ser idntica -a la
repulsin;
Esta fuerza [la afinidad qumica] pueda concebirse como una fuerza de atraccin... Esta fuerza
de friccin entre los tomos de carbono y oxigeno ejerce tanto trabajo como el que se ejerce en
un pero levantado por la tierra con forma de gravitacin... -
Por lo tanto, ya no tenemos las dos simples formas fundamentales de atraccin y repulsin, sino
toda una serie de subformas en las cuales el proceso de acumulacin y - desgaste del
movimiento universal se desarrolla sin la oposicin de la atraccin y la repulsin. Pero en modo
alguno es nuestra mente el lugar en que esas mltiples formas de aparicin son englobadas bajo
la expresin tnica de movimiento. Por el contrario, ellas mismas demuestran, en la accin, que
son formas del mismo movimiento, al pasar de una a otra en condiciones dadas. El movimiento
mecnico de las masas se convierte en calor, en electricidad, en magnetismo; el calor y la elec -
tricidad, en descomposicin qumica; la combinacin qumica, a su vez, desarrolla calor - y
electricidad, y por medio de sta, magnetismo. Y por ltimo, el calor y la electricidad producen
ms movimiento mecnico do masas. Lo que es ms, estos cambios ocurren de tal manera, que a
una cantidad dada en movimiento de una forma, siempre le corresponde una cantidad, fija con
exactitud, de otra forma. Adems, es indiferente cul sea la forma de movimiento que
proporciona la unidad segn la cual se mida la cantidad de movimiento, ya sea que sirva para
medir el movimiento de masas, el calor, la llamada fuerza electromotriz o el movimiento que se
trasforma en los procesos qumicos.
Se trata de los conceptos de buena o energa y trabajo.
Pero en cualquier momento nuestro sistema solar lanza al espacio enormes cantidades de
movimiento, y de movimiento de una calidad muy definida, por ejemplo el calor del sol, es
decir, repulsin. Pero nuestra tierra misma permite la existencia do la vida en ella slo debido al
calor del sol, y a su vez, por ultimo, irradia al espacio el calor recibido del sol, despus do haber
convertido una porcin de ese calor en otras formas de movimiento. Sin el movimiento de
repulsin que nos irradia el sol, cesara todo movimiento en la tierra. Pero el movimiento, tanto
de las masas como de las molculas y los tomos, llegara lo que consideraramos una detencin
absoluta. Todo el movimiento activo lo debemos a la repulsin que nos aporta el sol. Por lo
tanto la escuela moderna aunque no sea clara en lo que respecta a la naturaleza de la relacin
do movimiento tiene toda la razn, en rigor y en lo relativo a los procesos terrestres, al
concebir la energa como repulsin.
El trmino energa no expresa correctamente toda la relacin de movimiento, pues slo abarca
un aspecto, la accin, no la reaccin Todava hace parecer como si la energa fuese algo
exterior a la materia, algo implantado en ella. Pero en cualquier circunstancia es preferible a la
expresin fuerza.
Hablamos do fuerza muscular, de la fuerza elevadora de los brazos de la fuerza do salto do las
piernas, do la fuerza digestiva del estmago y el tubo Intestinal, de la fuerza sensorial de los
nervios, de la secretora de las glndulas, etc. En otras palabras, para ahorramos la necesidad de
dar la verdadera causa de un cambio producido por una funcin de nuestro organismo, la
sustituimos por una causa ficticia, una presunta fuerza correspondiente al cambio. Luego
trasladamos este tan conveniente mtodo, tambin al mundo exterior, y as Inventamos tantas
fuerzas como fenmenos.
En la poca de Hegel las ciencias naturales (tal vez con excepcin a. la mecnica celeste y
terrestre) se encontraban todava en su estado do ingenuidad, y muy bien hace Hegel en atacar el
modo predominante do denotar fuerzas (citar pasaje), Lo mismo en otro pasaje:
- Es mejor [decir] que un Imn tiene alma [como lo expresa Thales], y no que posee fuerza
de atraccin. La fuerza es una especie do propiedad que, separable de la materia, se postula
como predicado mi tanto que el alma, por otro lado. Es ese mismo, idntico a la naturaleza de
la materia.
Hoy ya no nos facilitamos tanto las cosas respecto de las fuerzas. As, la ley nos enfrenta como
un poder objetivo, y por consiguiente la denominamos, fuerza. La ley de las afinidad a qumicas
como una fuerza de la afinidad de distintas sustancias entre s. As hablamos de la fuerza
elctrica del contacto do los metales, de la fuerza do adhesin, la fuerza capilar etc. Estos
nombres objetivizan leyes que mi primor lugar slo abarcan una simple muy limitada de
procesos naturales, cuyas condicionas son tan bastante complicada,... te fuerza no es ms que
la ley objetivizada de la accin... es una ley obligatoria do lo. fenmenos. De ah que nuestra
exigencia de entender los fenmenos de la naturaleza, es decir, de encontrar sus leyes, adopte
otra forma de expresin, por ejemplo, la de que tenemos que buscar las tuerza, que son causas
de los fenmenos (Loc. Ni la ley, una vez establecida, ni su objetividad o la de su accin,
adquieren la menor proporcin de nueva objetividad porque le interpolemos una fuerza. Pero el
significado secreto de esta interpolacin se advierte en cuanto Helniboltz nos ofrece ejemplos:
refraccin de la luz, afinidad qumica, electricidad de contacto, adhesin, capilaridad, y eleva
las leyes que gobiernal3 a estos fenmenos al rango no era objetiva, como fuerzas. Estos
nombres objetivizan leyes que en primer lugar slo abarcan una serle muy limitada de procesos
naturales, cuyas condiciones son an bastante complicadas. Porque todava no tenemos
claridad sobre las condiciones bastante complicadas de dichos fenmenos, nos refugiamos a
menudo en la palabra fuerza. Con ella expresamos, no nuestro conocimiento, sino nuestra falta
de conocimientos sobre la naturaleza de la ley y de su nodo de accin. Con el mismo derecho
con que Helmholtz explica ciertos fenmenos fsicos con la llamada fuerza de refraccin, fuerza
elctrica de contacto, etc., Todos los procesos naturales son bilaterales, se basan por lo menos en
la relacin de dos partes actuantes, la accin y la reaccin. Pero la Idea de fuerza, debido a que
tiene su origen en la accin-del organismo humano sobre el mundo exterior, y 4 ms aun en la
mecnica terrestre, implica que slo una parte es activa, actuante, en tanto que La otra es pasiva,
receptiva. La reaccin de la segunda parte, sobre la cual acta la fuerza, aparece cuando mucho
como una reaccin pasiva, una resistencia. La fuerza de refraccin reside tanto en la luz como
en los cuerpos trasparentes. Pues la condiciones fundamentales de la mecnica terrestre son,
primero, la negativa a Investigar las causas del impulso, es decir, la naturaleza de la fuerza de
que se trata, y segundo, la nocin de la unilateralidad de la fuerza, a la cual se opone en todas
partes una fuerza gravitacional idntica, tal que, en comparacin con cualquier distancia
terrestre de la calda, el radio de la tierra.
Pero sigamos viendo cmo objetiviza Helmholtz sus fuerzas en leyes naturales. sentido, ya
slo en forma de la fuerza general de atraccin de todas sus partes entre si.Y ms adelante:
Tambin deben de haber estado presentes, y prontas a actuar, las (nasas qumicas; pero como
estas fuerzas slo podan entrar en accin ntimo contacto con distintos tipos de masas, tena
que producirse la condensacin ante que entrasen en juego [pg. 1201.
Si como lo hace Helmholtz ms arriba, consideramos estas fuerzas qumicas como fuerzas de
afinidad, y por lo tanto como atraccin, nos vemos obligados a decir otra vez que la suma de
esas fuerzas qumicas de atraccin sigue existiendo, intacta, en el sistema solar.
Pero en la misma pgina Helmholtz nos da el resultado de sus clculos, de que tal vez slo la
45ava parte do la primitiva fuerza mecnica existe como tal, es decir, en el sistema solar.
Cmo es posible encontrar sentido a esto? La fuerza de atraccin, la general tanto como la
qumica, todava se encuentra intacta en el sistema solar. Helmholtz no menciona ninguna otra
fuente segura de fuerza. Sea como fuere, segn Helmholtz, dichas fuerzas han ejecutado un
trabajo enorme. Qu se perdi, entonces? Y qu fuerza ejecut el tremendo trabajo que es
453 veces mayor que aquel que, segis sus clculos, todava puede realizar el sistema solar?
Hasta este momento Helmholtz no ofreci una respuesta. Pero ms adelante dice: -
No sabemos si [en la primitiva nebulosa esfrica exista otra reserva de fuerza en forma de
calor [pg. 120]. Por lo tanto si, de acuerdo con Helmholtz, la reserva de fuerza primitiva est
compuesta de atraccin general y qumica, una reserva extraordinaria de calor no deberla
sumarse a esa reserva de fuerza, sino restarse de olla. supuesta reserva de fuerza de calor. De
ah que si una causa de movimiento se denomina fuerza, ello no perjudica a la mecnica como
tal.
Para el concepto de trabajo, vase el capitulo siguiente.
TEMA N2
SOBRE LA DIALCTICA
1
LENIN
CARLOS MARX
LA DIALECTICA
La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, mas rica en contenido y ms
profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica a
emana. Marx y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar (del descalabro
del idealismo, incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin
materialista de la naturaleza. La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y precisamente
son las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de datos
[y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los electrones, la trasformacin de los
elementos, etc.!]
Las ciencias naturales empricas han acumulado una masa tan tremenda de de matriales
positivos para el conocimiento, que la necesidad dc clasificarlos de modo sistemtico en cada
uno de los campos de la investigacin, y en consonancia con su interrelacin interna, ha llegado
a ser un iranerativa absoluto. Pero al hacerlo, las ciencias naturales entran en el terreno de la
teora, donde no sirven los metodos del empirismo y slo puede ayudar el pensamiento terico.
En consecuencia, la ciencia e pensamiento es, como cualquier otra, una ciencia histrica, la
ciencia del desarrollo histrica del pensamiento, humano. tiene Importancia para la aplicacin
prctica del pensamiento en campos empiricos. Pero precisamente la dialctica es a forma de
mas importante de pensamiento para las ciencias naturales de hoy, porque procesos evolutivos
que ocurren en la
Naturaleza, las interelaciones en general y las transiciones de un campo de investigacin a otro
y por lo tanto ofrece tambien el metodo para explicar todo eso.
La primera es la filosofa griega. Pero el otro motivo es e1.de ,que las mltiples formas de la
filosofa griega contienen en embrin, en estado naciente, casi todos los dems modos
posteriores dc visin del mundo. Por lo tanto, las ciencias naturales tericas tambin se ven
obligadas a volver a los griegos si quieren trazar la historia del origen y desarrollo de los
principios generales que, hoy sustentan. Son ya cada vez menos los casos de naturalistas que,
mientras trabaja con fragmentos de la filosofa griega.
Sin embargo, en las ciencias naturales encontramos con frecuencia teoras en las cuales la
verdadera relacin aparece cabeza abajo, en las que el reflejo se confunde con la frma
primitiva, y que por consiguiente hay que volver d poner cabeza arriba. Es muy frecuente que
estas teoras predominen durante mucho tiempo. Cuando durante ms de dos siglos el calor se
consider como una misteriosa sustancia especial, en lugar de una forma de movimiento de la
materia comn, se trat precisamente de uno de esos casos, y la teora mecnica del calor llev a
cabo la inversin. Al contrario.
ENGELS
DIALCTICA DE LA
NATURALEZA
DIALCTICA
Por lo tanto, las le es de la dialctica se extraen de la historia de la es no son otra cosa que Las
leyes mas generales es de estos dos aspectos del desarrollo, as como del pensamiento mismo, Y
en verdad, solas puede reducir principalmente a tres:
Aqu no deseamos escribir un manual de dialctica, sino slo mostrar que las leyes
dialcticas son verdaderas le y es del desarrollo de las ciencias naturales tericas.
De tal manera, la temperatura del agua, en primer lugar, es sin punto carente de Importancia
respecto de su estado liquido; pero con el aumento o la disminucin de la temperatura del agua
liquida, llega un momento en que se modifica ese estado de cohesin, y el agua se convierte en
vapor o hie1o (Hegel.)En una palabra, las llamadas constantes fsicas no son, en su mayor
parte, otra cosa que designaciones de los puntos nodales en los cuales la adicin o sustraccin
cuantitativa de movimiento produce el cambio cualitativo en el estado del cuerpo de que se
trata, y en el cual, entonces, la cantidad se convierte en calidad.
Pero la esfera en que la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus triunfos ms
importantes es la de la qumica. Los primeros miembros permiten nada ms que un nico
ordenamiento mutuo dc los tomos. Pero el haber formulado, por primera vez en su forma
universalmente vlida, una ley general del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, seguir siendo, para siempre, un acto de importancia histrica.
1) La determinacin del concepto de si mismo la cosa misma debe ser considerada en sus rela -
jes en su desarrollo
3) la unin del anlisis y la sntesis. Tales, aparentemente, son los elementos de la .ctica.
7) la unin del anlisis y la sntesis la ruptura de las partes separadas y la totalidad, la suma
de dichas partes.
no slo son mltiples, sino generales, universalcs. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc.)
9) no slo la unidad de los contrarios, sino la TRANSICIN de CADA determinacin, cuali-
dad, rasgo, aspecto, propiedad, a CADA UNO de los otros 1 a su contrario?
10) el infinito proceso del descubrimiento de NUEVOS aspectos, relaciones, etc.
11) el infinito proceso de profundizacin del conocimiento por el hombre de la cosa, de los
fenmenos, los procesos, etc.,
12) de la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexin y de interdependencia a otra
forma ms profunda, ms general.
El rechazo de la forma> la trasformacin del contenido.
En resumen, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios.
Esto encarna la esencia de la dial4ica, pero requiere explicaciones y desarrollo.
La dialctica es una de aquellas antiguas ciencias que han sido ms menospreciadas en la
metafsica moderna ) aqui, evidentemente teora del conocimiento y lgica j y en la filosofa
popular, tanto de los filsofos antiguos como de los modernos... (336). Es un muy importante
mrito de Kant el haber vuelto a introducir la dialctica, el haberla reconocido como necesaria
[una propiedad] de la razn (337), pero el resultado (de la aplicacin de la dialctica) tiene que
ser lo colorario (del kantismo) vase ms abajo.
Por lo tanto no hay que considerar com<~ culpa de un objeto o del conocer el que, por su
naturaleza y ior una conexin exterior, se manifiesten como dialcticos
As, todos los opuestos que son entendidos como fijos, tales, por ejemplo, lo finito y lo
infinito, o lo individual y lo universal, son contradictorios no en virtud dc alguna conexin
exterior sino que son ms bien transiciones en y para s como lo demostr la consideracin de su
naturaleza...y para s muestra ser su propio otro... (340).
Pero el pensamiento formal hace dc la identidad su ley, y permite que el contenido
contradictorio que se encuentra ante l caiga en la esfera de la representacin sensible, en el
espacio y el tiempo, donde los trminos contradictorios son mantenidos aparte en yuxtaposicin
espacial y temporal, y por lo tanto se presentacion a la conciencia SIN CONTACTO MUTUO
(342).
Dc: paso, en cierto sentido, la representacin sensible, por supuesto, es inferior. El fondo del
problema reside en cl hecho de que el pensamiento debe aprehender toda la representacin en
su movimiento, pero para eso el pensamiento debe ser dialctico. El pensamiento, salido dc la
representacin sensible, refleja tambin la realidad; el tiempo es una forma de ser de la realidad
objetiva. Aqu, en el concepto dc tiempo (y no en la relacin de la representacin sensible con el
pensamiento), est el idealismo de hegel.
Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la idea absoluta apenas dice una
palabra sobre Dios (casi nunca se ha deslizado por accidente un concepto divino), y aparte
dc eso esto NR, casi no contiene nada que sea especficamente IDEALISMO, sino que tie-
ne por tema principal el mtodo DIALECTICO. Y una cosa ms: en esta obra dc hegel, la MS
IDEALISTA de todas, hay MENOS idealismo y MS MANUALISMO que en ninguna otra.
Es contradictorio, pero es un hecho!
LENIN
CUADERNO FILOSFICO
La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la
ciencia. Lo mismo rige en cuanto a Engels. 1~ y no como una LEY DEL CONOCIMIENTO (y
como una ley del mundo objetivo).
En mecnica: accin y reaccin.
En qumica: combinacin y disociacin dc los tomos.
En la ciencia social: la lucha de clases.
En cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias
contradictorias, mutuamente excluyente es, opuestas, de ionos los fenmcnos y procesos de la
naturaleza exclusiva del espritu y la sociedad). La condicin para el conocimiento dc todos los
procesos del mundo en su auto movimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es cl
conocimiento dc los mismos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha dc
contrarios. Las dos concepciones fundamentales (los dos posibles?, o dos histricamente
observables?) Del (lcsarrollo (evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como
repeticion, en el desarrollo como unidad dc contrarios (la division de una unidad en contrarios
mutuamente excluyentes y su relacin recproca).
Tal debe ser tambin cl mtodo dc exposicin (o estudio) dc la dialectica en general (porque
para Marx la dialctica de la sociedad burguesa es slo un caso particular de la dialctica). con
cualquier proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Chucho es un perro,
etc. Aqu tenemos ya dialctica (como lo reconoci el genio de Hegel): lo individual es lo
universal. Por consiguiente, los contrarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos:
lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Todo universal es (un
fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un individual. Todo universal entra en forma
incompleta en lo universal, etc., Todo individual est vinculado por miles de transiciones con
otros tipos de individuales (cosas, fenmenos, procesos), etc. AQU YA tenemos los elementos,
los grmenes de los conceptos de necesidad, de conexin objetiva en la naturaleza, etc. As, en
cualquier proposicin podemos (y debemos) descubrir como en un ncleo (clula) los
grmenes de todos los elementos dc la dialctica, y con ello mostrar que la dialctica es una
propiedad de todo conocimiento humano en general. La dialctica. ES la teora del
conocimiento (de Hegel y) del marxismo.
El conocimiento es representado en forma de una serie de crculos tanto por Hegel (vase la
Lgica) como por el moderno gnoselogo de la ciencia natural, el eclctico y enemigo del
hegelianismo (que l no entendi!) Paul Volkmann (vase su Erkenntnistheoretische
Grundzge 5. 118).
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con una cantidad de aspectos que aumenta
eternamente), con una infinita cantidad de matices de cada enfoque y aproximacin a la realidad
(con un sistema filosfico que se convierte en un todo a partir dc cada matiz) he aqu un
contenido inmensamente rico en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha
fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la Bildertheorie *, al proceso y
desarrollo del conocimiento.
En cambio, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un
desarrollo unilateral, exagerado, bersehsvengliches (Dietzgen) * * (inflacin, abultamiento) dc
uno de los rasgos, aspectos, facetas del conocimiento hasta convertirlo en un absoluto,
divorciado de la materia, de la naturaleza, llevado a la apoteosis. El idealismo es oscurantismo
clerical.
2
MAO TSE TUNG
SOBRE LA CONTRADICCION
SOBRE LA CONTRADICCION*
Agosto de 1937
La ley de la contradiccin en las cosas es decir, la ley de la unidad, de los contrarios, es la ley
ms fundamental de la dialctica materialista. Lenin dijo: La dialctica, en sentido estricto, es
el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos [...] Lenin sola calificar esta
ley de esencia de la dialctica y tambin de ncleo de la dialctica 2. Por consiguiente, al estudiar
esta ley, no podemos dejar de abordar una gran variedad de temas, un buen nmero de
problemas filosficos. Si obtenemos una clara nocin de todos estos problemas,
comprenderemos en su esencia misma la dialctica materialista. Estos problemas son: las dos
concepciones del mundo, la universalidad de la contradiccin, la particularidad de la
contradiccin, la, contradiccin principal y el aspecto principal de la contradiccin, la identidad
y la lucha entre los aspectos de la contradiccin, y el papel del antagonismo en la contradiccin.
El-idealismo de Debonin ha ejercido muy mala influencia en el Partido Comunista de China, y
no se puede decir que el pensamiento dogmtico en nuestro Partido nada tenga, que ver con
dicha escuela.
1. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones
acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepcin metafsica y la concepcin
dialctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:
Las dos concepciones fundamentales (dio las dos posibles? O las dos que se observan en la
historia?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como disminucin y aumento, como
repeticin, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisin del todo nico en dos
contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca).3
Lenin se refiere aqu precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.
Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa> el modo de pensar
metafsico form parte de la concepcin idealista del mundo y ocup una posicin dominante en
el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burguesa en sus primeros tiempos
fue tambin metafsico. Debido a que una serie de pases europeos entraron, en el curso de su
desarrollo econmico-social, con una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las
fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaron en esos pases un nivel sin
precedentes en la historia y a que all el proletariado industrial lleg a ser la ms grande fuerza
motriz de la historia, surgi la concepcin marxista, dialctica materialista, del mundo.
Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci en el seno de la
burguesa el evolucionismo vulgar para oponerse, a la dialctica materialista.
La concepcin metafsica del mundo, o concepcin del mundo del evolucionismo vulgar, ve las
cosas como aisladas, estticas y unilaterales. pueden ser hallados igualmente en la sociedad
esclavista de la antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y existirn sin cambio para siempre.
De manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de ellas
mismas, y rechazan la tesis de la dialctica materialista segn la cual el desarrollo de las cosas
se debe a sus contradicciones internas. En cuanto al materialismo mecanicista y al
evolucionismo vulgar, importados de Europa en los ltimos cien aos, son sostenidos por la
burguesa.
En oposicin a la concepcin metafsica del mundo, la concepcin dialctica materialista del
mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por
dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el
desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno, y. necesario, y que, en su movimiento,
cada cosa se encuentra en interconexin e interaccin con las cosas que la rodean. Todas las
cosas entraan este carcter contradictorio; de ah su movimiento, su desarrollo. El carcter
contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental su desarrollo en tanto que su
interconexin, y su interaccin con otras cosas son causas secundarias. As, pues, la dialctica
materia1ista refuta categricamente teora metafsica de la causalidad externa o del impulso
externo, teora sostenida por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar. De hecho,
hasta el movimiento mecnico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambin a travs
del carcter contradictorio interno de las cosas. De la misma manera, el desarrollo de la
sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino interna. Ms an, en un mismo pas
se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su geografa ni su clima. Segn la
dialctica materialista, los cambios en la naturaleza son ocasionados principalmente por el
desarrollo de las contradicciones internas de sta, y los cambios en la sociedad se deben
principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de la sociedad, o sea, las
contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre las clases y
entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que hace avanzar la
sociedad e impulsa la sustitucin de la vieja sociedad por la nueva. Excluye la dialctica
materialista las causas externas? No. La dialctica materialista considera que las causas externas
constituyen la condicin del cambio, y las causas internas, su base, y que aqullas actan a
travs de stas. Existe constante influencia mutua entre los pueblos de los diferentes pases. En
la poca del capitalismo, especialmente en la poca del imperialismo y de la revolucin pro -
letaria, son extremadamente grandes la influencia mutua y la interaccin entre los diversos
pases en los terrenos poltico, econmico y cultural. La Revolucin Socialista de Octubre
inaugur una nueva era no slo en la historia de Rusia, sino tambin en la historia mundial. Ha
ejercido influencia en los cambios internos de los dems pases del mundo y tambin, con
especial profundidad, en los cambios internos de China. Tales cambios, sin embargo, han tenido
lugar a travs de las respectivas leyes internas de dichos pases, incluida China. En China, la
derrota que la gran burguesa infligi al proletariado en 2927 se produjo por obra del
oportunismo que exista entonces en el seno del proletariado chino (dentro del Partido
Comunista de China). Cuando liquidamos ese oportunismo, la revolucin china volvi a
desarrollarse. El que ms tarde la revolucin china haya sufrido de nuevo serios golpes de sus
enemigos es consecuencia del aventurerismo que surgi en nuestro Partido. La concepcin
dialctica del mundo surgi ya en la antigedad, tanto en China como en Europa. Hegel, clebre
filsofo alemn de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, hizo importantsimas
contribuciones a la dialctica, pero su dialctica era idealista. Slo cuando Marx y Engels, los
grandes protagonistas del movimiento proletario, crearon la gran teora del materialismo dia-
lctico y del materialismo histrico sintetizando todo lo positivo conquistado en la historia del
conocimiento humano y, en particular, asimilando crticamente los elementos racionales de la
dialctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano una gran revolucin sin
precedentes. Esta gran teora ha sido desarrollada posteriormente por Lenin y Stalin. Al ser
introducida en nuestro pas, provoc enormes cambios en-el pensamiento chino.
Esta concepcin dialctica del mundo nos ensea principalmente a observar y analizar el
movimiento de los contrarios en las distintas cosas, y a determinar, sobre la base de tal anlisis,
los mtodos para resolver las contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular
importancia comprender concretamente la ley de la contradiccin en las cosas.
Lo har as porque la universalidad de la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras,
pues ha sido ampliamente reconocida desde que Marx, Engels, Lenin y Stalin, los grandes
creadores y continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin dialctica materialista del
mundo y aplicaron con notables xitos la dialctica materialista al anlisis de numerosas
cuestiones de la historia humana -y de la historia de la naturaleza y a la transformacin, en
muchos
terrenos, de la sociedad y la naturaleza (en la Unin Sovitica, por ejemplo); en cambio, muchos
camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la particularidad
de la contradiccin. No entienden que es precisamente en la particularidad de la contradiccin
donde reside la universalidad de la contradiccin.
Es necesario, entonces, estudiar con detenimiento la particularidad de la contradiccin y dedicar
suficiente espacio a explicarla. Por esta razn, en nuestro anlisis de la ley de la contradiccin
en las cosas, comenzaremos por la universalidad de la contradiccin, luego dedicaremos
especial atencin al anlisis de la particularidad de ha contradiccin, y volveremos finalmente a
la primera.
La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin significa, primero, que la contradiccin
existe en el proceso de desarrollo de toda cosa, y, scgund~7~T~c movimiento de los contrarios
se., presenta... desde el comienzo hasta el fin del proceso de desarrollo de cada cosa.
Engels dijo: El movimiento mismo es una contradiccin 5. Lenin defini la ley de la unidad de
los contrarios como el reconocimiento (descubrimiento) de - las tendencias contradictorias,
mutuamente excluyen es, opuestas, en todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso
del espritu y de la sociedad) 6. Son correctas estas ideas? S, lo son. No hay cosa que no
contenga contradiccin; sin contradiccin no existira el mundo. -
La contradiccin es la base de las formas simples del movimiento ~,j (por ejemplo, el
movimiento mecnico) y tanto ms lo es de las formas complejas del movimiento.
Engels explic la universalidad de la contradiccin en los siguientes trminos:
La oposicin y la lucha entre ideas diferentes tienen lugar constantemente dentro del Partido.
Este es el reflejo en su seno de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo y lo viejo en
la sociedad. Si en el Partido no hubiera contradicciones ni luchas ideolgicas para resolverlas, la
vida del Partido tocara a su fin.
As, pues, queda claro que la contradiccin existe universalmente, en todos los procesos, tanto
en las formas simples del movimiento como en las complejas, tanto en los fenmenos objetivos
como en los fenmenos del pensamiento. Pero existe la contradicin tanbin en la etapa inicia
cada proceso? Existe el movimiento de los contrarios desde el comienzo hasta el fin del
proceso de desarrollo de cada cosa?
La escuela de Deborin, a juzgar por los artculos en que la critican los filsofos soviticos,
sostiene que la contradiccin no aparece en el comienzo de un proceso> sino slo cuando ste
ha alcanzado determinada etapa. Si as fuera, el desarrollo del proceso hasta ese momento no
obedecera a causas internas sino externas. Al analizar la Revolucin Francesa, sostiene que
antes de la Revolucin existan asimismo slo diferencias, pero no contradicciones, dentro del
Tercer Estado, integrado por los obreros, los campesinos y la burguesa. Esta escuela ignora que
toda diferencia entraa ya una contradiccin, y que la diferencia, en si es contradiccin.
Trabajadores y capitalistas han estado en contradiccin d~sdc el nacimiento mismo de estas dos
clases, slo que la contradiccin no se agudiz al comienzo. Aun en las condiciones sociales de
la Unin Sovitica, existen diferencias entre los obreros y los campesinos, y estas diferencias en
s mismas constituyen una contradccin, slo que sta, no se intensificara hasta el punto de
transformarse en antagnica ni tomar la forma de lucha de clases como es el caso de la
contradiccin entre trabajadores y capitalistas; los obreros y los campesinos han formado una
slida alianza en el curso de la construccin socialista y van resolviendo, gradualmente esa
contradiccin en el proceso de desarrollo del socialismo al comunismo. De lo que aqu se trata
es de contradicciones de distinto carcter, y no de la presencia o ausencia de contradicciones. La
contradiccin es universal, absoluta; existe en los procesos de desarrollo de todas las cosas y
recorre cada proceso desde el comienzo hasta el fin.
Qu es la aparicin de un nuevo proceso? La vieja unidad y los contrarios que la constituyen,
dejan lugar a una nueva unidad y sus correspondientes contrarios; as nace un nuevo proceso en
reemplazo del viejo. Termina el viejo proceso y comienza el nuevo. El nuevo proceso contiene
una nueva contradiccin e inicia su propia historia, la historia del desarrollo de su contradiccin.
Como seal Lenin, Marx dio en El Capital un modelo de anlisis del movimiento de los
contrarios, que recorre todo el proceso de desarrollo de una cosa desde el comienzo hasta el fin.
Este es el mtodo que ha de emplearse al estudiar el proceso de desarrollo de cualquier cosa.
En El Capital, Marx comienza por analizar la relacin ms simple, ordinaria y fundamental,
ms comn, ms cotidiana de la sociedad burguesa (mercantil), una relacin miles de millones
de veces presente: el intercambio de mercancas, el anlisis revela en este fenmeno
sencillisimo (en esa clula de la sociedad burguesa) todas las contrdicciones (o los grmenes
de todas las contradicciones) de la sociedad contempornea. La posterior exposicin nos
muestra el desarrollo (a la vez crecimiento y movimiento) de dichas contradicciones y de esa
sociedad en la [sumatoria] de sus partes individuales, desde su comienzo hasta su fin.
Lenin agreg: Tal debe ser el mtodo de exposicin (o de estudio) de la dialctica en general
[...]9
Los comunistas chinos deben asimilar este mtodo, pues slo as podrn analizar correctamente
la historia y la situacin actual de la revolucin china y deducir sus perspectivas futuras.
LA PARTICULARIDAD DE LA CONTRADICCION
Debemos tener presentes sus palabras. Esta forma de proceder lleva inevitablemente a
consecuencias funestas. La unilateralidad y la superficialidad son tambin subjetivismo, porque
todas las cosas objetivas se hallan en realidad ligadas unas con otras y se rigen por leyes
internas; sin embargo, hay personas que en lugar de reflejar las cosas tal como son, las
consideran de modo unilateral o superficial ignorando sus relaciones reciprocas y sus leyes
internas; por tanto, el mtodo que siguen es subjetivista.
No slo el proceso total del movimiento de las contradicciones en el desarrollo de una cosa,
consideradas en sus interconexiones, y cada uno de los aspectos de cada contradiccin tienen
rasgos particulares, a los que debemos prestar atencin, sino que cada etapa del proceso tiene
tambin sus rasgos particulares, que deben ser igualmente atendidos.
La contradiccin fundamental del proceso de desarrollo de una cosa y la esencia de ste,
determinada por dicha contradiccin, no desaparecen mientras el proceso no termina; sin
embargo, en un proceso de desarrollo prolongado, la situacin generalmente vara de etapa a
etapa. La razn es que, si bien no cambia ni la naturaleza de la contradiccin fundamental del
proceso de desarrollo de la cosa ni la esencia del proceso, la contradiccin fundamental se va
agudizando a medida que pasa de una etapa a otra en este proceso prolongado. Adems, de las
numerosas contradiciones, grandes y pequeas, determinadas por la contradiccin fundamental
o sujetas a su influencia, unas se agudizan y otras son temporal o parcialmente resueltas o
atenuadas y surgen algunas nuevas; es por esto que hay etapas en el proceso. Si no se presta
atencin a las etapas del proceso de desarrollo de una cosa, no se puede tratar apropiadamente
sus contradicciones.
Por ejemplo, cuando el capitalismo de la poca de la libre competencia se desarroll y convirti
en imperialismo, no cambi ni la naturaleza de las dos clases radicalmente contradictorias, el
proletariado y la burguesa, ni tampoco la esencia capitalista de la sociedad; pero se agudiz la
contradiccin entre estas dos clases, surgi la contradiccin entre el capital monopolista y el no
monopolista, se agudiz la contradiccin entre las metrpolis y las colonias, y se manifestaron
con especial intensidad las contradicciones entre los distintos pases capitalistas, originadas en
la desigualdad de su desarrollo; as surgi una fase especial del capitalismo: el imperialismo. El
leninismo es el marxismo de la era del imperialismo y de la revolucin proletaria precisamente
porque Lenin y Stalin han explicado correctamente estas contradicciones y han formulado la
teora y las tcticas correctas de la revolucin proletaria para resolverlas.
SOBRE EL CONOCIMIENTO
LENIN
El camarada Trotski ha dicho ya todo lo esencial, y lo ha dicho muy bien, sobre las tareas
generales planteadas a la revista Pod Znmenem Marzizma en el nmero 1-2. Quisiera
detenerme en algunas cuestiones que determinan ms de cerca el contenido y el programa de la
labor que se propone realizar la redaccin de esta revista, segn se declara en el prembulo al
nm. 1-2.
En dicha declaracin se dice que no todos los que se agruparon en derredor de la revista Pod
Znmenem Marxizma son comunistas, pero que todos son materialistas consecuentes. Por el
contrario, para el xito de todo trabajo revolucionario serio, es necesario comprender y saber
aplicar en la prctica el concepto de que los revolucionarios slo son capaces de desempear el
papel de vanguardia de la clase verdaderamente vital y verdaderamente de vanguardia. En todo
caso, entre nosotros, en Rusia, hay todava e indudablemente los habr an durante bastante
tiempo materialistas del campo de los que no son comunistas, y nuestro deber indiscutible es
el de atraer a todos los partidarios del materialismo consecuente y militante al trabajo comn, a
la lucha contra la reaccin filosfica y los prejuicios filosficos de la llamada sociedad
intelectual. Dietzgen-padre al que no se debe confundir con el tan presuntuoso como
fracasado literato Dietzgen-hijo, al decir que los catedrticos de filosofa en la sociedad
moderna, en la mayora de los casos, son de hecho nada ms que lacayos diplomados del
clericalismo, expres de un modo justo, acertado y claro, el concepto fundamental del
marxismo acerca de las tendencias filosficas predominantes en los pases burgueses y que son
objeto de la atencin de sus sabios y publicistas.
De lo expuesto se deduce que la revista, que quiere ser rgano de prensa del materialismo
militante, debe ser, primeramente, un rgano combativo en el sentido del desenmascaramiento y
persecucin sin tregua de todos los lacayos diplomados del clericalismo de nuestros tiempos,
lo mismo si actan en calidad de representantes de la ciencia oficial o en calidad de
francotiradores que se tildan a s mismos de publicistas demcratas de izquierda o
ideolgicamente socialistas.
Una revista as debe ser, en segundo lugar, un rgano de prensa del atesmo combativo. Claro
est que en las obras ateas d los revolucionarios del siglo XVIII encontraremos no pocos ele-
mentos no cientficos e ingenuos. Ya estn traducidas al ruso todas las obras de alguna
importancia de Marx y Engels. No hay absolutamente motivo alguno para temer que el viejo
materialismo y el viejo atesmo queden sin complementar con las correcciones aportadas por
Marx y Engels. Por otra parte, fijaos en los representantes de la moderna crtica cientfica de las
religiones. Esto no significa que no haya que traducir la obra de Drews. Esto significa que re-
huir la alianza con los representantes de la burguesa del siglo XVIII, es decir, de la poca en
que sta era revolucionaria, equivaldra a la traicin al marxismo y al materialismo, puesto que
la alianza con los Drews, en una u otra forma, en mayor o menor grado, es obligatoria para
nosotros en la lucha contra los oscurantistas religiosos dominantes.
La revista Pod Znmenezn Marxizma, que se propone ser el rgano de prensa del materialismo
militante, debe dedicar mucho espacio a la propaganda atea, a la informacin sobre la literatura
respectiva y subsanar las enormes faltas de nuestra labor estatal en este terreno. Son
extraordinariamente importantes todos los materiales que se refieren a los Estados Unidos de
Amrica del Norte, donde se revela, en grado menor, la relacin oficial, gubernamental, de
Estado, entre la religin y el capital. Por lo tanto, seguir de cerca los problemas que la novsima
revolucin en la esfera de las ciencias naturales destaca y atraer a esta labor, en la revista
filosfica, a los investigadores naturalistas, es una tarea sin cuyo cumplimiento el materialismo
militante no puede ser, en modo alguno, ni militante ni materialismo. Y para no abordar
semejante fenmeno de un modo inconsciente, debemos comprender que sin una slida
fundamentacin filosfica ningunas ciencias naturales, ningn materialismo podran soportar la
lucha contra el empuje de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa
del mundo. Para soportar esta lucha y llevarla a cabo con pleno xito hasta el fin, el naturalista
debe ser un materialista moderno, un partidario consciente del materialismo representado por
Marx, es decir, debe ser un materialista dialctico. Basndose en el modo cmo Marx aplicaba
la dialctica de Hegel, concebida de una manera materialista, podemos y debemos desarrollar
esta dialctica en todos sus aspectos, publicar en la revista fragmentos de las principales obras
de Hegel, interpretarlas de un modo materialista, comentndolas con ayuda de ejemplos d la
aplicacin de la dialctica por Marx y tambin con ejemplos de la dialctica aplicada al terreno
de las relaciones econmicas y polticas, ejemplos que la historia contempornea, sobre todo la
guerra imperialista y la revolucin actuales, nos ofrecen en cantidad extraordinariamente
abundante. Los naturalistas modernos encontrarn (si saben livestigar y si nosotros aprendemos
a ayudarles en ello) en la interpretacin materialista de la dialctica de Hegel una serie de
respuestas a las cuestiones filosficas que plantea la revolucin en las ciencias naturales y con
las cuales caen en la reaccin los admiradores intelectuales de las modas burguesas.
Sin plantearse semejante tarea y sin cumplirla sistemticamente, el materialismo no puede ser
materialismo militante. Cierto seor P. A. Sorokin publica en dicha revista unos estudios
seudosociolgicos titulados Acerca de la influencia de la guerra. El artculo cientfico est lleno
d citas cientficas de los trabajos sociolgicos del autor y de sus numerosos maestros y
cofrades del extranjero. En realidad, la nica revolucin consecuentemente democrtica con
respecto a cuestiones como las del matrimonio, el divorcio y la situacin de los hijos naturales,
es, precisamente, la revolucin bolchevique. Slo la revolucin bolchevique, por primera vez, a
pesar de la enorme cantidad- de revoluciones burguesas que la precedieron y que se llamaban
democrticas, ha llevado a cabo una lucha decidida en dicho sentido, tanto contra la reaccin y
el feudalismo como contra la hipocresa habitual de las clases pudientes y gobernantes.
Cualquiera que conozca, por poco que sea, las condiciones sociales de los pases burgueses,
sabr que el nmero real de los divorcios reales (naturalmente, no sancionados por la Iglesia y
por la ley) es, en todas partes, inconmensurablemente ms grande. La revista marxista tendr
que hacer la guerra tambin a semejantes feudales cultos de nuestros tiempos.
SOBRE LA PRACTICA*
ENGELS
LUDWING FEUERBACH
El fin de la filosofa clsica alemana
C. MARX
TESIS SOBRE FEUERBACH
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y
de la que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien
las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que desarrolla la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica.
10
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
F. ENGELS
CARLOS MARX.
En todos los campos de la ciencia los alemanes han demostrado hace tiempo que valen tanto,
y en muchos de ellos ms, que las otras naciones civilizadas. No haba ms que una ciencia que
no contase entre sus talentos ningn nombre alemn: la Economa Poltica. La separacin de
Holanda del Imperio alemn280 apart a Alemania del comercio mundial y redujo de antemano
su desarrollo industrial a las proporciones ms mezquinas. Hasta la fundacin de la Liga
aduanera166, los alemanes no se encontraron en condiciones de poder entender, nicamente, la
Economa poltica. En efecto, a partir de entonces comienza 1 importrsela Economa Poltica
inglesa y francesa, en provecho de la burguesa alemana. Entre la gente de sentido prctico se ha
formado en primer trmino la escuela de los industriales proteccionistas, cuya primera
autoridad, List, sigue todava siendo lo mejor que ha producido la literatura econmica burguesa
alemana, aunque toda su obra gloriosa est copiada del francs Ferrie, padre terico del sistema
continental5. Todo el contenido de la teora do este partido emanaba del estudio de la Economa
Poltica, y del instante de su advenimiento data tambin la Economa Poltica alemana, como
ciencia con existencia propia. Esta Economa Poltica alemana se basa sustancialmente en la
concepcin materialista de la historia, cuyos rasgos fundamentales se exponen concisamente en
el prlogo de la obra que comentamos. La tesis de que el modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social; polticamente espiritual en general, de que
todas las relaciones sociales y estatales, todos los sistemas religiosos y jurdicos, todas las ideas
tericas que brotan en la historia, slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las
condiciones materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello
por estas condiciones materiales; esta tesis era un descubrimiento que vena a revolucionar no
slo la Economa Poltica, sino todas las ciencias histricas (y todas las ciencias que no son
naturales, son histricas). No es la conciencia del hombre la que determina su ser, simio, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Pero esto no slo encierra
consecuencias eminentemente revolucionarias para la teora, sino tambin para la prctica: Al
llegar a Lina determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta-all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Las relaciones
burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo**. Por tanto, si seguimos desarrollando
nuestra tesis materialista y la aplicamos a los tiempos actuales, se abre inmediatamente ante
nosotros la perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los
tiempos.
La revolucin de Febrero lanz a nuestro partido a la palestra poltica, impidindole con ello
entregarse a empresas puramente cientficas. En todas ellas se demuestra, caso por caso, cmo
la accin brota siempre de impulsos directamente materiales y no de las frases que la
acompaan; lejos de ello, las frases polticas y jurdicas son otros tantos efectos de los impulsos
materiales, ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados.
Tras la derrota de la revolucin de 1848-49, lleg un momento en que se hizo cada vez ms
imposible influir sobre Alemania desde el extranjero, y entonces nuestro partido abandon a los
demcratas vulgares el campo de los los entre los emigrados, nica actividad posible de tales
momentos. Llevaba a los dems la gran ventaja de tener por base terica una nueva concepcin
cientfica del mundo, cuya elaboracin le daba bastante que hacer, razn suficiente, ya de suyo,
para que no pudiese caer nunca tan bajo como los grandes hombres de la emigracin.
No; este libro tiende desde el primer momento a una sntesis sistemtica de todo el conjunto de
la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin burguesa y
del cambio burgus. Y como los economistas no son ms que los intrpretes y los apologistas de
estas leyes, el desarrollarlas es, al mismo tiempo, hacer la crtica de toda la literatura econmica.
Desde la muerte de Hegel apenas se haba intentado desarrollar una ciencia en su propia
conexin interna. Y as era, en efecto. Sin embargo, pese a su suficiencia, estos seores tenan
tanta conciencia de su pequeez que rehuan, en cuanto les era posible, los grandes problemas;
la vieja ciencia pedantesca mantena sus posiciones por la superioridad de su saber positivo.
Con qu mtodo haba de tratarse la ciencia? De un lado estaba la dialctica hegeliana, bajo la
forma completamente abstracta, especulativa, en que la dejara Hegel; de otro lado, el mtodo
ordinario, que volva a estar de moda, el mtodo, en su esencia metafsico, wolffiano, y del que
se servan tambin los economistas burgueses para escribir sus gordos e incoherentes libros. Por
otra parte, el mtodo hegeliano era de todo punto inservible en su forma existente. Era un
mtodo esencialmente idealista, y aqu se trataba de desarrollo una concepcin del mundo ms
materialista que todas las anteriores. Un mtodo que, segn su propia confesin, parta de la
nada, para llegar a la nada, a travs de la nada 284, era de todos modos impropio bajo esta forma.
Y no obstante, este mtodo era, entre todo el material lgico existente, lo nico que poda ser
utilizado. Lo primero era, pues, someter a una crtica a fondo el mtodo hegeliano.
Lo que pona al modo discursivo de Hegel por encima del <le todos los dems filsofos era el
formidable sentido histrico que lo animaba. Por muy abstracta e idealista que fuese su forma,
el desarrollo de sus ideas marchaba siempre paralelamente con el desarrollo (1-e la historia
universal, que era, en realidad, slo la piedra de toque de aqul. Y aunque con ello se invirtiese
y pusiese cabeza abajo la verdadera relacin, la Filosofa nntrasc toda ella, no obstante, del
contenido real; tanto ms cnant.o que Hegel se distingua de sus discpulos en que no alardeaba,
como
stos, (le ignorancia, sino que era una de las cabezas ms eruditas de todos los tiempos. En la
Fenomenologa, en la Esttica, en la Historia de la Filosofa, en todas partes vemos reflejada
esta concepcin grandiosa de la historia, y en todas partes encontramos la materia tratada
histricamente, en una determinada conexin con la historia, aunque esta conexin aparezca
invertida de un modo abstracto.
- Esta concepcin de la historia, que hizo poca, fue la premisa terica directa de la nueva
concepcin materialista, y ya esto brindaba tambin un punto de partida para el mtodo lgico.
Pero, el acometer la crtica de este mtodo, empresa que haba hecho y hace todava recular a
toda la filosofa oficial, no era ninguna pequeez.
Marx era y es el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana la mdula
que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo, y de restaurar el mtodo
dialctico despojado de su ropaje idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica
forma exacta del desarrollo (Id pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa la
crtica de la Economa Poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado que apenas desmerece
en importancia de la concepcin materialista fundamental.
Aqui el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica (le la Economa Poltica poda acometerse
de dos modos: el histrico o el lgico. Como en la historia, al igual que en su reflejo literario,
las cosas se desarrollan tambin, a grandes rasgos, desde lo ms simple hasta lo ms complejo,
el desarrollo histrico de la literatura sobre Economa Poltica brindaba un hilo natural de
engarce para la crtica, pues, en trminos generales, las categoras econmicas apareceran aqu
por el mismo orden que en su desarrollo lgico. Adems la historia de la Economa Poltica no
podra escribirse sin la de la sociedad burguesa, con lo cual la tarea se hara interminable, ya que
faltan todos los trabajos preparatorios. Por tanto, el nico mtodo indicado era el lgico. All
donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso discursivo, y el desarrollo
ulterior de ste no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y tericamente
consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida, pero corregida con arreglo
a las leyes que brinda la propia trayectoria histrica; y as, cada factor puede estudiarse en el
punto de desarrollo de su plena madurez, en su forma clsica.
Nos encontramos con contradicciones, que reclaman una solucin. Despus de aclarar el valor
de uso y el valor de cambio, se estudia la mercanca como unidad directa de ambos, tal como
entra en el proceso de cambio. A qu contradicciones da lugar esto, puede verse en las pgs. ha
sido modificada, en gran parte. El captulo III, 1 (Medida de valor) ha sido cuidadosamente
revisado, pues en la primera edicin este captulo apareca descuidadamente escrito, por haber
sido tratado ya el problema en mi obra Contribucin a la crtica de la economa poltica,
Berln, 1859. El captulo VII, principalmente la parte. Un hombre que econmicamente pisa,
terreno burgus, el seor Mayer, fabricante de Viena, dijo acertadamente en un folleto publicado
durante la guerra francoprusiana, que las llamadas clases cultas alemanas haban perdido por
completo el gran sentido terico considerado como patrimonio tradicional de Alemania, el cual
revive, en cambio, en su clase obrera.
La economa poltica ha sido siempre y sigue siendo en Alemania, hasta hoy, una ciencia
extranjera. principalmente en los dos primeros volmenes, publicados en 1830, las causas
histricas que entorpecieron en nuestro pas el desarrollo del rgimen de produccin capitalista
y, por tanto, el avance de la moderna sociedad burguesa. Faltaba en Alemania el cimiento vivo
sobre que pudiera asentarse la economa poltica. Esta ciencia se importaba de Inglaterra y de
Francia como un producto elaborado; los profesores alemanes de economa seguan siendo
simples aprendices. Cuando haban podido investigar libremente la economa poltica, la
realidad del pas apareca vuelta de espaldas a las condiciones econmicas mo dernas. Y, al
aparecer estas condiciones, surgieron en circunstancias que no consentan ya un estudio
imparcial de aqullas sin remontarse sobre el horizonte de la burguesa. La economa poltica,
cuando es burguesa, es decir cuando ve en el orden capital no una fase histricamente transitoria
de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la produccin social, slo puede mantener
su rango de ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en
manifestaciones aisladas.
Su economa poltica clsica aparece en un perodo en que an no se ha desarrollado la lucha de
clases. Es su ltimo gran representante, Ricardo, quien por fin toma conscientemente como eje
de sus investigaciones la contradiccin de los intereses de clase, la contradiccin entre el salario
y la ganancia y entre la ganancia y la renta del suelo, aunque viendo simplistamente en esta
contradiccin una ley natural de la sociedad. Al llegar aqu, la ciencia burguesa de la economa
tropieza con una barrera para ella infranqueable. El perodo siguiente, de 1820 a 1830, se
caracteriza en Inglaterra por una gran efervescencia cientfica en el campo de la economa po -
ltica. -
La burguesa haba conquistado el poder poltico en Francia y en Inglaterra. A partir de este
momento, la lucha de clases comienza a revestir, prctica y tericamente, formas cada vez ms
acusadas y ms amenazadoras. Haba sonado la campana funeral de la ciencia econmica
burguesa. La revolucin continental de 1848-1849 repercuti tambin en Inglaterra. Hombres
que todava aspiraban a tener cierta importancia cientfica, a ser algo ms que simples sofistas y
sicofantes de las clases dominantes, esforzbanse en armonizar la economa poltica del capital
con las aspiraciones del proletariado, que ya no era posible seguir ignorando por ms tiempo. Es
la declaracin en quiebra de la economa burguesa, expuesta ya de mano maestra, en su obra
Apuntes de economa poltica segun Stuart Mill por el gran erudito y crtico ruso N.
Chernichevski.
Tambin en Alemania lleg a su madurez el rgimen de produccin capitalista en una poca en
que su carcter antagnico haba tenido ya ocasin de revelarse ruidosamente, en la serie de
luchas histricas sostenidas en Francia e Inglaterra, y en que el proletariado alemn posea ya
una conciencia terica de clase mucho ms fuerte que la burguesa de su pas. Pero, cuando
pareca que iba a ser posible la existencia de una ciencia burguesa de la economa poltica, sta
aviase hecho de nuevo imposible.
En estas condiciones, los portavoces de la economa poltica - burguesa alemana dividiendose
en dos campos. El peculiar desarrollo histrico de la sociedad alemana impeda, pues, todo
florecimiento original de la economa burguesa; lo que no era obstculo para que se
desarrollase la crtica de este tipo de economa. Y esta crtica, en la medida en que una clase es
capaz de representarla, slo puede estar representada por aquella clase cuya misin histrica es
derrocar el rgimen de produccin capitalista y abolir definitivamente las clases: el proletariado.
Ya en 1871, el seor N. Sieber, profesor de Economa poltica en la Universidad de Kiev, en una
obra titulada Teora Zennosti i Kapitala D. Rikardo (La teora del valor y del capital en D.
Ricardo), haba informado sobre mi teora del valor, del dinero y del capital, en sus rasgos
fundamentales, presentndola como el necesario desarrollo de la doctrina de Smith y Ricardo.
Contra la acusacin de metafsica, escribe el profesor Sieber: En lo que se refiere a la teora en
sentido estricto, el mtodo de Marx es el mtodo deductivo de toda la escuela inglesa, cuyos
defectos y cuyas ventajas comparten los mejores economistas tericos. 427 a 436) encuentra
que mi mtodo de investigacin es rigurosamente realista, pero el mtodo de exposicin, por
desgracia, dialctico alemn. Y dice: A primera vista, juzgando por la forma externa de su
exposicin, Marx es el filsofo ms idealista que se conoce; idealista en el sentido alemn, es
decir, en el mal sentido de la palabra. No hay ni asomo de razn para calificarlo de idealista.
Despus de transcribir unas lneas de mi prlogo a la Crtica de la economa poltica (Berln,
1859, pp. IV -VII), en las que expongo la base materialista de mi mtodo, el autor prosigue: Lo
nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en cuya investigacin se
ocupa. Para ello, le basta plenamente con probar, a la par que la necesidad del orden presente, la
necesidad de un orden nuevo hacia el que aqul tiene inevitablemente que derivar, siendo igual
para estos efectos que los hombres lo crean o no, que tengan o no conciencia de ello Marx
concibe el movimiento social como un proceso histrico natural regido por leyes que no slo
son independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres, sino que adems
determinan su voluntad, conciencia e intenciones... Pero es, se dir, que las leyes generales de la
vida econmica son siempre las mismas, ya se proyecten sobre el presente o sobre el pasado.
Para l, no existen tales leyes abstractas.. . Segn su criterio, ocurre lo contrario: cada poca
histrica tiene sus propias leyes. Tan pronto como la vida supera una determinada fase de su
desarrollo, saliendo de una etapa para entrar en otra, empieza a estar presidida por leyes
distintas. Marx niega, por ejemplo, que la ley de la poblacin sea la misma para todos los
lugares y todos los tiempos. Al cambiar el desarrollo de la capacidad productiva, cambian
tambin las relaciones sociales las leyes que las rigen. El valor, cientfico de tales
investigaciones estriba en el esclarecimiento, de las, leyes especiales que presiden el
nacimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un determinado organismo social y su
sustitucin por otro ms elevado. ste es, indiscutiblemente, el valor que hay que reconocerle a
la obra de Marx.
Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de
investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a
analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de
coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento
real. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea,
en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma
cuerpo. El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para
que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas
generales de movimiento. Donde ms patente y ms sensible se le revela al burgus prctico el
movimiento lleno de contradicciones de la sociedad capitalista, es en las alternativas del ciclo
peridico recorrido por la industria moderna y en su punto culminante: el de la crisis general.
Esta crisis general est de nuevo en marcha, aunque no haya pasado todava de su fase prelimi -
nar.
CARLOS MARX
Londres, 24 de enero de 1873.
3
ENGELS
ANTIDURRING
XI
MORAL Y DERECHO.
Un hombre que tiene derecho a hablar as de s mismo tiene por fuerza que inspirar confianza
desde el primer momento, especialmente frente al estudio jurdico, breve y descuidado segn
propia confesin, del seor Marx.
Tenemos, por tanto, que comprobar que el nico cdigo burgus moderno, basado en las
conquistas sociales de la gran Revolucin Francesa, conquistas que traduce al terreno jurdico,
que el moderno derecho francs, en una palabra> es completamente desconocido para el seor
Dhring.
Pero cuando se emprende la tarea de Componer una filosofa del derecho para todos los tiempos
y todos los mundos, habra que saber un poco de la situacin jurdica de naciones como la fran-
cesa, la inglesa y la americana, las cuales han desempeado en la historia un papel muy distinto
del asumido por el rincn de Alemania en el que florece el derecho territorial prusiano.
Sigamos, empero, nuestro estudio.
Bismarck ha resuelto mediante tina sencilla ley lo que el seor Dhring no consigue sino por
medio de una futura situacin socialitaria. El terreno jurdico y de la ciencia del Estado, cuyos
resultados nos expone consecuentemente el seor Dhring, coincide con el mbito de
vigencia del derecho territorial prusiano. Lo que pasa de eso procede para el seor Diihring del
Malo, tanto el moderno derecho burgus de Francia como el derecho ingls, con su pecu liar
desarrollo y su garanta de la libertad personal, desconocida en todo el continente. No es posible
tratar adecuadamente de moral y derecho sin tocar la cuestin de la llamada voluntad libre, de la
responsabilidad del hombre, de la relacin entre necesidad y libertad. La filosofa de la realidad
tiene para este problema no ya una solucin, sino dos soluciones.
Segn esto, la libertad consiste en que la comprensin racional tira del hombre hacia la derecha,
los instintos irracionales tiran de l hacia la izquierda, y en este paralelogramo de fuerzas el mo -
vimiento real tiene lugar segn la diagonal. Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la
relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. Esto
vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan
el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo
sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades
naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica. En el umbral de la
historia humana se encuentra el descubrimiento de transformacin del movimiento mecnico en
calor: la produccin del fuego por frotamiento; en el ltimo estadio de la evolucin ocurrida
hasta hoy se encuentra el descubrimiento de la transformacin del calor en movimiento
mecnico: la mquina de vapor. Pues el fuego producido por frontamiento dio por vez primera
al hombre el dominio sobre una fuerza natural, y le separ as definitivamente del reino animal.
la transformacin del calor en movimiento mecnico.
En las obras del seor Dhring, la historia recibe, por supuesto, otro tratamiento. Hay que ser el
Ricardo Wagner de la filosofa aunque sin el talento de Wagner- para pasar por alto que todo
desprecio que se proyecte sobre el desarrollo histrico sido afecta tambin a sus re sultados
supuestamente ltimos, es decir, a la sediciente filosofa de la realidad.
Una de las piezas ms caractersticas de la nueva ciencia radical es la seccin sobre la
individualizacin y la valorizacin de la vida. En una vida que se acumula sobre s misma, se
apaga para los individuos y para los pueblos toda pasin y todb inters por la existencia. Todos
esos fenmenos resultan explicables por nuestra ley de la diferencia.
La velocidad con que el seor Dhring elabora sus resultados radicalmente propios supera toda
expectativa.
Tambin para la estimacin del valor intelectual de su pblico por el seor Dhring: el seor
Dhring debe creer que su pblico se compone de asnos y de cursis.
LENIN
MATERIALISMO
Y
EMPIRIOCRITICISMO
6. LIBERTAD Y NECESIDAD
En las pginas 140 y 141 de los Ensayos A. Lunacharski cita los razonamientos de Engels en el
Anti-Dhring sobre esta cuestin y se adhiere sin reservas a la caracterstica del asunto,
asombrosa por su claridad y precisin, que traza Engels en la correspondiente pgina
maravillosa* de dicha obra.
De maravilloso aqu verdaderamente hay mucho. Y lo ms maravilloso es que ni A.
Lunacharski ni un montn de otros machistas, que pretenden ser marxistas, han notado el
alcance gnoseolgico de los razonamientos de Engels sobre la libertad y la necesidad. Para l, la
libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. La libertad no reside en la soada
independencia ante las leyes naturales, sino en el conocimiento de estas leyes y en la
posibilidad, basada en dicho conocimiento, de hacerlas actuar de un modo planificado para fines
determinados. Y esto rige no slo con las leyes de la naturaleza exterior, sino tambin con las
que presiden la existencia corporal y espiritual del hombre: dos clases de leyes que podremos
separar a lo sumo en nuestra representacin, pero no en la realidad. La libertad consiste, pues,
en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de la
necesidad natural (Naturnotwendigkeiten) (pgs. alemana).
En primer lugar, Engels reconoce, desde el comienzo mismo de sus razonamientos, las leyes de
la naturaleza, las leyes de la naturaleza exterior, la necesidad de la naturaleza, es decir, todo lo
que Mach, Avenarius, Petzoldt y Ca. califican de metafsica. Si Lunacharski hubiese querido
reflexionar seriamente sobre los maravillosos razonamientos de Engels, no habra podido
dejar de ver la distincin capital entre la teora materialista del conocimiento, por una parte, y
por otra el agnosticismo y el idealismo, que niegan las leyes de la naturaleza, o no ven en ella
ms que leyes lgicas, etc., Engels toma el conocimiento y la voluntad del hombre, por un
lado, y la necesidad de la naturaleza, por otro, y en lugar de cualquier definicin, dice
sencillamente que la necesidad de la naturaleza es lo primario, y la voluntad y la conciencia del
hombre lo secundario. Los machistas rusos son los nicos que podan quejarse de la definicin
general del materialismo dada por Engels (la naturaleza es lo primario; la conciencia, lo secun-
dario: acordaos de las perplejidades de Bogdnov con este motivo!), y al mismo tiempo
hallar maravillosa y de una precisin asombrosa una de las aplicaciones particulares que
hizo Engels de esa definicin general y fundamental!
En tercer lugar, Engels no duda de la existencia de la ciega necesidad. Reconoce la existencia
de la necesidad no conocida por el hombre. El desarrollo de la conciencia de cada individuo
humano por separado y el desarrollo de los conocimientos colectivos de toda la humanidad, nos
demuestran a cada paso la transformacin de la cosa en si no conocida en cosa para nosotros
conocida, la transformacin de la necesidad ciega, no conocida, la necesidad en s, en la
necesidad para nosotros conocida. Gnoseolgicamente, no hay en absoluto ninguna diferencia
entre una transformacin y la otra, pues el punto de vista fundamental es el mismo en ambos
casos, a saber: el punto de vista materialista, el reconocimiento de la realidad objetiva del
mundo exterior y de las leyes de la naturaleza exterior; tanto ese mundo como esas leyes sotf
perfectament cognoscibles para el hombre, pero nunca pueden ser conocidas por l hasta el fin.
No conocemos la necesidad natural en los fenmenos meteorolgicos, por lo que
inevitablemente somos esclavos del tiempo que hace. De dnde procede tal conocimiento?
Tiene el mismo origen que el conocimiento de que las cosas existen fuera de nuestra conciencia
e independientemente de ella, a saber: el desarrollo de nuestros conocimientos, que demuestra
millones de veces a cada hombre que la ignorancia deja el sitio al saber cuando el objeto obra
sobre nuestros rganos de los sentidos, y al contrario: el conocimiento se convierte en
ignorancia cuando queda descartada la posibilidad de dicha accin.
En cuarto lugar, en el razonamiento citado aplica Engels manifiestamente a la filosofa el
mtodo del salto vital, es decir, da un salto de la teora a la prctica. Para ellos, una cosa es la
teora dcl conocimiento, donde hay que cocinar con la mayor sutileza las definiciones
verbales, y otra completamente distinta es la prctica. En Engels, toda la prctica humana viva
hace irrupcin en la teora misma del conocimiento, proporcionando un criterio objetivo de la
verdad: en tanto que ignoramos una ley natural, esa ley, existiendo y obrando al margen y fuera
de nuestro conocimiento, nos hace esclavos de la ciega necesidad. El dominio de la
naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es el resultado del reflejo objetivo
y veraz, en la cabeza del hombre, de los fenmenos y de los procesos de la naturaleza y
constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la
prctica) es una verdad objetiva, absoluta, eterna.
A qu resultados llegamos? Cada paso en el razonamiento de Engels, casi literalmente cada
frase, cada tesis, estn completa y exclusivamente fundadas en la gnoseologa del materialismo
dialctico, en premisas que son la refutacin contundente de todos los embustes machistas sobre
los cuerpos como complejos de sensaciones, sobre los elementos, sobre la coincidencia de la
representacin sensible con la realidad existente fuera de nosotros, etc., Toman de Mach un
poco de agnosticismo y un tantico de idealismo, mezclndolo con algo de materialismo
dialctico de Marx, y balbucean que tal ensalada es el desarrollo del marxismo. Solamente una
ciencia perfecta o una ciencia probadamente imposible, resolvera este problema. alemana,
pgs. He aqu un reparto muy amistoso*: La teora, para los profesores; la prctica, para los
telogos! O bien: en teora, el objetivismo (es decir, un materialismo vergonzante); en la
prctica, el mtodo subjetivo en sociologa. 434 de la traduccin francesa). As, pues, no hay
necesidad de materialismo (inaprehensibles tomos o electrones, es decir, reconocimiento de
la realidad objetiva del mundo material), no hay necesidad de un idealismo que reconozca el
mundo como una modalidad particular del espritu; pero es posible un idealismo que
reconozca el mundo como voluntad! Estamos no solamente por encima del matcrialismo, sino
tambin del idealismo de un Hegel, 1 pero esto no nos impide andar coqueteando con el
idealismo a lo Schopenhauer! Nuestros machistas, que toman un aspecto de ofendida inocencia
a cada alusin a la afinidad entre Mach y cl idealismo filosfico, han preferido, una vez ms,
guardar simplemente silencio sobre este punto delicado. Y cl manual de la historia de la filosofa
moderna de Ueberweg-Heinze**** comprueba asimismo que Mach es un fenomenalita nada
extrao al idealismo voluntarista.
En una palabra, el eclecticismo dc Mach y su propensin al idealismo son evidentes a los ojos
de todo el mundo, excepto tal vez a los de los machistas rusos.
TEMA N4
EL MATERIALISMO Y LA
SOCIEDAD
1
MANIFIESTO DEL PARTIDO
COMUNISTA
BURGUESES Y PROLETARIOS*
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das** es la historia (le las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros*** y oficiales, en
una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante,
velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa
diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de
condiciones sociales. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas
clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las
contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado.
Este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo
la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa,
multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad
Media.
La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de
una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente
progreso poltico. El Gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los
negocios comunes de toda la clase burguesa.
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario.
Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. La conservacin del antiguo modo
de produccin era, por el contrario, la primera condicin de existencia de todas las clases
industriales precedentes. Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin
de todas las condiciones sociales, tina inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca
burguesa de todas las anteriores. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus
productos, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en
todas partes, crear vnculos en todas partes.
Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la
produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha
quitado a la industria su base nacional. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin
se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no
emplean materias primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones
del mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes
del globo. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza.
- La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. La burguesa suprime cada vez
ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Las
provincias independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses,
leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un
solo Gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera.
Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas
dormitasen en el seno del trabajo social?
Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha formado
la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo
estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en -que la sociedad feudal produca y
cambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la industria manufacturera, en una
palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las fuerzas productivas
ya desarrolladas. Era preciso romper esas trabas, y las rompieron.
En su lugar se estableci la libore concurrencia, con una constitucin social y poltica adecuada
a ella y con la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa.
Ante nuestros ojos se est produciendo un movimiento anlogo. Basta mencionar las crisis
comerciales que, con su retorno peridico, plantean, en forma cada vez ms amenazante, la
cuestin de la existencia de toda la sociedad burguesa. En la misma proporcin en que se
desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrollase tambin el proletariado, la clase de -los
obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Masas de obreros, hacinados en la fbrica,
son organizados en forma militar. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado
burgus, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y, sobre todo, del
burgus individual, patrn de la fbrica. Cuanta menos habilidad y fuerza requiere el trabajo
manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin
en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los nios. Por lo que
respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significacin social. De tal
suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la poblacin.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza
con su surgimiento.
Todo el movimiento histrico se concentra, de esta suerte, en manos de la burguesa; cada
victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria de la burguesa.
Pero la industria, en su desarrollo, no slo acrecienta el nmero de proletarios, sino que los
concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la
misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez ms
a medida que la mquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce el salario, casi en
todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los
burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez ms
fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en
situacin cada vez ms precaria; las colisiones entre el obrero individual y el burgus individual
adquieren ms y ms el carcter de colisiones entre dos clases. El verdadero resultado de sus
luchas no es el xito inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. Y basta ese
contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter,
se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una
lucha poltica. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarles a reconocer
por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en
Inglaterra.
En general, las colisiones en la vieja sociedad favorecen de diversas maneras el proceso de
desarrollo del proletariado. La burguesa vive en lucha permanente: al principio, contra la
aristocracia; despus, contra aquellas fracciones de la misma burguesa, cuyos intereses entran
en contradiccin con los progresos de la industria, y siempre, en fin, contra la burguesa de
todos los dems pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar
su ayuda y arrastrarle as al movimiento poltico. Adems, como acabamos de ver, el progreso
de la industria precipita a las filas del proletariado a capas enteras de la clase-dominante, o al
menos las amenaza en sus condiciones de existencia. Tambin ellas aportan al proletariado
numerosos elementos de educacin.
Finalmente, en los perodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de
desintegracin de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan
violento y tan agudo que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se adhiere a la
clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos esta el porvenir. Y as como antes una parte de la
nobleza se pas a la burguesa, en nuestros das un sector de la burguesa se pasa al proletariado,
particularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han elevado hasta la comprensin
terica del conjunto del movimiento histrico.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el
desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar.
No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios, ya que
pretenden volver atrs la rueda de la Historia. El lumpemproletariado, ese producto pasivo de la
putrefaccin de las capas ms bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arras trado al
movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de
vida est ms bien dispuesto a venderse a la reaccin para servir a sus maniobras.
Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abolidas en las condiciones de
existencia del proletariado. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios bur -
gueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesa.
Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la
situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin.
El movimiento proletario es un movimiento propio de la inmensa mayora en provecho de la
inmensa mayora. Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la
burguesa es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas deba
acabar en primer lugar con su propia burguesa.
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la
guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el
momento en que se transforma en una revolucin abierta, y eh proletariado, derrocando por la
violencia a la burguesa, implanta su dominacin.
Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han descansado en el antagonismo entre
clases opresoras y oprimidas. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con el
progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las condiciones de vida de
su propia clase. Es, pues, evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el
papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las
condiciones de existencia de su clase. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que
equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la
sociedad.
La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa
exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. As, el desarrollo de la gran
industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo
producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Sin hundimiento y la
victoria del proletariado son igualmente inevitables.
II
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
La cuestin del Estado adquiere en la actualidad una importancia singular, tanto en el aspecto
terico como en el aspecto poltico prctico. La guerra imperialista ha acelerado y agudizado
extraordinariamente el proceso de transformacin del capitalismo monopolista en capitalismo
monopolista de Estado. La cuestin de su actitud hacia el Estado adquiere una importancia
prctica.
Los elementos de oportunismo acumulados durante decenios de desarrollo relativamente
pacfico crearon la corriente de social chovinismo imperante en los partidos socialistas oficiales
del mundo entero. Esta corriente (Plejnov, Potrsov, Breshkvskaya, Rubanvich y, luego, bajo
una forma levemente velada, los seores Tsereteli, Chernov y Ca., Y la guerra imperialista es
precisamente una guerra por el reparto y la redistribucin de esta clase de botn. La lucha por
arrancar a las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la burguesa
imperialista en particular es imposible sin luchar contra los prejuicios oportunistas en lo
concerniente al Estado. -
Comenzamos por examinar la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado, detenindonos de
manera particularmente minuciosa en los aspectos de esta doctrina, olvidados o tergiversados de
un modo oportunista. Finalmente, haremos el balance fundamental de la experiencia de la
revolucin rusa de 1905 y, sobre todo, de la de 1917. Esta ltima cierra, evidentemente, en los
momentos actuales (comienzos de agosto de 1917), la primera fase de su desarrollo; pero toda
esta revolucin, en trminos generales, slo puede comprenderse como un eslabn de la cadena
de revoluciones proletarias socialistas suscitadas por la guerra imperialista. De tal modo, la
cuestin de la actitud de la revolucin socialista del proletariado ante el Estado adquiere no slo
una importancia poltica prctica, sino la importancia ms candente y actual como cuestin de
explicar a las masas lo que debern hacer para hiberarse, en un porvenir inmediato, del yugo del
capital.
17 de diciembre de 1918.
CAPITULO 1
Con la doctrina de Marx ocurre hoy lo que ha ocurrido en la historia repetidas veces con las
doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
por la liberacin. En semejante arreglo del marxismo se dan la mano actualmente la burguesa
y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es
o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los social chovinistas son hoy bromas aparte!
marxistas. Y cada vez con mayor frecuencia los cientficos burgueses alemanes, que todava
ayer eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx nacional-alemn
que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas para llevar a
cabo la guerra de rapia!
Ante tal situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo, nuestra misin
consiste, sobre todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx acerca del Estado. Para ello es
necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels. No hay
ms remedio que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos
los pasajes decisivos de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el
lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de ideas de los fundadores del
socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como -para probar documentalmente y
patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el kautskismo hoy imperante.
Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con ser tan
numerosas, son en gran parte incompletas o deficientes sobremanera.
Aqu aparece expresada con plena claridad la idea fundamental del marxismo en cuanto al papel
histrico y a la significacin del Estado. El Estado es producto y manifestacin del carcter
irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el
grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la
existencia del Estado demuestra que las contradicciones irreconciliables de clase son
irreconciliables.
De una parte, los idelogos burgueses Y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la
presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde
existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, corrigen a Marx de tal manera que el
Estado resulta ser un rgano de conciliacin de las clases. Segn Marx, el Estado no podra ni
surgir, ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Segn Marx, el Estado es un
rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del
orden que legaliza y alianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. Por
ejemplo, durante la revolucin de 1917, cuando el problema de la significacin y del papel del
Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico, como un problema
de accin inmediata y, adems, de accin de masas, todos los social revolucionarios (eseristas) 39
y todos los mencheviques20 cayeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa de la
conciliacin de las clases por el Estado. Tericamente, no se niega ni que el Estado sea el
rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables.
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente el mismo problema que cada .gran revolucin
plantea ante nosotros prcticamente, de un modo palpable y, adems, sobre un plano de accin
de masas: el problema de la relacin entre los destacamentos especiales de hombres armados
y la organizacin armada espontnea de la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de un modo
concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Pero volvamos a la exposicin de Engels.
.La fuerza pblica se fortalece a -medida que los antagonismos de clase se exacerban dentro
del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes. Y si
no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las conquistas
han hecho crecer tanto la fuerza pblica, que sta amenaza con devorar a la sociedad entera y
aun al Estado mismo...Y los canallas del socialchovinismo de los aos 1914-1917,
precisamente cuando esta rivalidad, agudizndose ms y ms, ha engendrado la guerra imperia-
lista, encubren la defensa de los intereses rapaces de su burguesa con frases sobre la defensa
de la patria, sobre la defensa de la repblica y de la revolucin y con otras por el estilo!
Para mantener un poder pblico especial, situado por encima de la sociedad, son necesarios los
impuestos y la deuda pblica.
- .Dueos de la fuerza pblica y del derecho a recaudar los impuestos dice Engels, los
funcionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta. Se
dictan leyes especiales sobre la santidad y la inmunidad de los funcionarios.
Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como rganos de
poder del Estado. No slo el Estado antiguo y el Estado feudal fueron rganos de explotacin de
los esclavos y de los siervos, tambin el moderno Estado representativo es el instrumento de
que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay
perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como
mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra.. . Hay
que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama tambin al sufragio universal
instrumento de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels, basndose,
evidentemente, en la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es el ndice de la
madurez de la clase obrera. Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante en nuestra exposicin de los puntos
de vista de Marx y Engels sobre el Estado actual.
En la ms popular de sus obras, Engels hace un resumen general de sus puntos de vista en los
siguientes trminos:
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Al llegar a cierta fase del desarrollo
econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin
hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de
la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se
convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan
inevitable como surgieron en su tiempo. Con la desaparicin de las clases, desaparecen
inevitablemente el Estado. En la mayora de los casos, no se ve ni siquiera la comprensin de lo
que Engels llama la mquina del Estado.
Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan de tanta celebridad, se citan con
tanta frecuencia y muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adulteracin corriente del
marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a
examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde figuran estas palabras:
El proletariado toma el poder estatal y comienza por convertir los medios de produccin en
propiedad del Estado.
La sociedad, que se ha movido hasta ahora entre antagonismos de clase, ha tenido necesidad del
Estado, o sea de una organizacin de la clase explotadora para mantener las condiciones
exteriores de produccin, y por tanto, particularmente, para mantener por la fuerza a la clase
explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado),
determinadas por el modo de produccin existente. El estado era el representante oficial de toda
la sociedad, su sntesis en una corporacin visible; pero lo era tan slo como Estado de la clase
que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de los
ciudadanos esclavistas; en la Edad Media, el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es de la
burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la
sociedad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya
que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con
la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los
choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por
tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta
efectivamente como representante de toda la sociedad la toma de posesin de los medios de
produccin en nombre de la sociedad es a la par su ltimo acto independiente como Estado. El
gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin
de los procesos de produccin. El Estado no ser abolido: se extinguir. Partiendo de esto es
como hay que juzgar el valor de esa frase que habla del Estado popular libre, frase que
durante cierto tiempo tuvo derecho a la existencia como consigna de agitacin, pero que, en
resumidas cuentas, carece en absoluto de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin
como debe ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea
abolido de la noche a la maana (Anti- Dhring o la subversin de la ciencia por el seor
Eugenio Dhring, pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana) 136
2
CARLOS MARX. CONTRIBUCIN
A LA CRITICA DE LA ECONOMA
POLTICA.
PRIMER FASCICULO, BERLIN,
FRANZ DUNKER, 1859277
En todos los campos de la ciencia los alemanes han demostrado hace tiempo que valen tanto, y
en muchos de ellos ms, que las otras naciones civilizadas. No haba ms que una ciencia que
no contase entre sus talentos ningn nombre alemn: la Economa Poltica. Hasta la fundacin
de la Liga aduanera6, los alemanes no se encontraron en condiciones de poder entender,
nicamente, la Economa poltica. En electo, a partir de entonces comienza a importarse la
Economa Poltica inglesa y francesa, en provecho de la burguesa alemana. Finalmente, entre
los dmines y los burcratas, a cuyo cargo corra el lado terico de esta ciencia, tenemos ridos
herboristas sin sentido crtico, como el seor Rau, especuladores seudo-ingeniosos como el
seor Stein, que se dedicaba a traducir las tesis de los extranjeros al lenguaje indigerido dc
Hegel, o espigadores literaturizantes dentro del campo de la historia de la cultura, como el
seor Riehl. Todo el contenido de la teora de este partido emanaba del estudio de la Economa
Poltica, y del instante do su advenimiento data tambin la Economa Poltica .alemana, como
ciencia con existencia propia. Esta Economa Poltica alemana se basa sustancialmente en la
concepcin materialista de la historia, cuyos rasgos fundamentales se exponen concisamente en
el prlogo de la obra que comentamos. La tesis de que el modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, de que todas
las relaciones sociales y estatales, todos los sistemas religiosos y jurdicos, todas las ideas
tericas que brotan en la historia, slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las
condiciones materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello
por estas condiciones materiales; esta tesis era un descubrimiento que venia a revolucionar no
slo la Economa Poltica, sino todas las ciencias histricas (y todas las ciencias que no son
naturales, son histricas). No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Pero esto no slo encierra
consecuencias eminentemente revolucionarias para la teora, sino tambin para la prctica: Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Las relaciones bur -
guesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido do un antagonisino individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que
se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo**. Por tanto, si seguimos desarrollando
nuestra tesis materialista y la aplicamos a los tiempos actuales, se abre inmediatamente ante
nosotros la perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los
tiempos.
La revolucin de Febrero lanz a nuestro partido a la palestra poltica, impidindole con ello
entregarse a empresas puramente cientficas. No obstante, aquella concepcin fundamental
inspira, une como hilo de engarce, todas las producciones literarias del partido. En todas ellas se
demuestra, caso por caso, cmo la accin brota siempre de impulsos directamente materiales y
no de las frases que la .acompaan; lejos de ello, las frases polticas y jurdicas son otros tantos
efectos de los impulsos materiales, ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados.
Tras la derrota de la revolucin de 1848-49, lleg un momento en que se hizo cada vez ms
imposible influir sobre Alemania desde el extranjero, y entonces nuestro partido abandon a los
demcratas vulgares el campo de los los entre los emigrados, nica actividad posible de tales
momentos. No; este libro tiende desde el primer momento a una sntesis sistemtica de todo el
conjunto de la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin
burguesa y del cambio burgus. Y como los economistas no son ms que los intrpretes y los
apologistas de estas leyes, el desarrollarlas es, al mismo tiempo, hacer la crtica de toda la
literatura econmica.
Desde la muerte de Hegel apenas se haba intentado desarrollar una ciencia en su propia
conexin interna. Y as era, en efecto. Sin embargo, pese a su suficiencia, estos seores tenan
tanta conciencia de su pequeez que rehuan, en cuanto les era posible, los grandes problemas;
la vieja ciencia pedantesca mantena sus posiciones por la superioridad de su saber positivo.
Con que mtodo haba de tratarse la ciencia? De un lado estaba la dialctica hegeliana, bajo la
forma completamente abstracta, especulativa, en que la dejara Hegel; de otro lado, el mtodo
ordinario, que volva a estar de moda, el mtodo, en su esencia metafsico, wolffiano, y del que
se servan tambin los economistas burgueses para escribir sus gordos e incoherentes libros. Por
otra parte, el mtodo hegeliano era de todo punto inservible en su forma existente. Era un
mtodo esencialmente idealista, y aqu se trataba de desarrollar una concepcin del mundo ms
materialista que todas las anteriores. Un mtodo que, segn su propia confesin, parta de la
nada, para llegar a la nada, travs de la nada 284, era de todos modos impropio bajo esta forma.
Y no obstante, este mtodo era, entre todo el material lgico existente, lo nico que poda ser
utilizado. Lo primero era, pues, someter a una crtica a fondo del mtodo hegeliano.
Lo que pona al modo discursivo de Hegel por encima del de todos los dems filsofos era el
formidable sentido histrico que lo animaba. Por muy abstracta idealista que fuese su forma,
el desarrollo de sus ideas marchaba siempre paralelamente con el desarrollo de la historia
universal, que era, en realidad, slo la piedra (le toque de aqul. Y aunque con ello se invirtiese
y pusiese cabeza abajo la verdadera relacin, la Filosofa nutrase toda ella, no obstante, del
contenido real; tanto ms cuanto que Hegel distingua de sus discpulos en que no alardeaba,
como stos, de ignorancia, sino que era una de las cabezas ms eruditas de todos los tiempos.
En la Fenomenologa, en la Esttica, en la Historia de [a Filosofa, en todas partes vemos
reflejada esta concepcin grandiosa de la historia, y en todas partes encontramos la materia
tratada histricamente, en una determinada conexin con la historia, aunque esta conexin
aparezca invertida de un modo abstracto.
Esta concepcin de la historia, que hizo poca, fue la premisa terica directa de la nueva
concepcin materialista, y ya esto brindaba tambin un punto de partida para el mtodo lgico.
Pero, el acometer la crtica de este mtodo empresa que haba hecho y hace todava recular a
toda la filosofa oficial, no era ninguna pequeez.
Marx era y es el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana la mdula
que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo, y de restaurar el mtodo
dialctico despojado de su ropaje idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica
forma exacta del desarrollo del pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa la
crtica de la Economa Poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado que apenas desmerece
en importancia de la concepcin materialista fundamental.
Aun el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica de la Economa Poltica poda acometerse
de dos modos: el histrico o el lgico. Adems la historia de la Economa Poltica no podra
escribirse sin la de la sociedad, burguesa, con lo cual la tarea se hara interminable, ya que
faltan todos los trabajos preparatorios. Por tanto, el nico mtodo indicado era el lgico. Nos
encontramos con contradicciones, que reclaman una solucin. Despus de aclarar el valor de
uso y el valor de cambio, se estudia la mercanca como unidad directa de ambos, tal como entra
en el proceso, de cambio. A qu contradicciones da lugar esto, puede verse en las pgs.
Traducido del alemn.
Escrito por F. Engels del 3 al 15 do agosto do 1859. texto del peridico
Publicado en Das Volk, en los nmeros 14 y 16, del 6 y 20
de agosto de 1859.
3
LENIN
CARLOS MARX
LA LUCHA DE CLASES
Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de una parte de sus miembros
chocan abiertamente con las aspiraciones de otros, que la vida social est llena de contradic -
ciones, que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades, as como en su propio
seno todo el mundo sabe tambin que se suceden los perodos de revolucin y reaccin, de paz
y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo nos proporciona
el hilo conductor que permite descubrir una sujecin a leyes en este aparente laberinto y caos, a
saber: la teora de la lucha de clases. Ahora bien, la fuente de que brotan esas aspi raciones
contradictorias son siempre las diferencias de situacin y de condiciones de vida de las clases en
que se divide cada sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
das dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia del rgimen de la comu-
nidad primitiva, aade ms tarde Engels) es la historia de las luchas de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una pa labra:
opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la trasformacin revolucionaria
de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes La moderna sociedad
burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las
contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa,
se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad
va dividindose cada vez mas en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. A partir de la Gran Revolucin
Francesa, la historia de Europa pone de relieve en distintos pases, con especial evidencia, el
verdadero fondo de los acontecimientos, la lucha de clases. pone de manifiesto de un modo
todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, pacfica y constitucional) que la
lucha de clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto
Comunista nos revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la
situacin de cada clase en la sociedad moderna y en relacin con el examen de las con diciones
de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y
desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto
ms peculiar. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias,
ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. En una serie de obras histricas (vase la
Biblia grafa), Marx nos ofrece brillantes y profundos ejemplos de historiografa materialista, de
anlisis de la situacin de cada clase en particular y a veces de los diferentes grupos o capas que
se manifiestan dentro de ella, mostrando palmariamente por qu y cmo toda lucha de clases es
una lucha poltica. En el arte, pueden desarrollarse libremente distintas formas y estilos y, en la
ciencia, competir libremente diferentes escuelas. Consideramos perjudicial al desarrollo del arte
y de la ciencia recurrir a medidas administrativas imponiendo un particular estilo de arte o una
determinada escuela y prohibiendo otros. La teora de Coprnico sobre el sistema solar y la de
Darwin sobre la evolucin fueron considerada errneas en un tiempo y tuvieron que atravesar
una ardua lucha. La historia de China ofrece numerosos ejemplos anlogos. En la sociedad
socialista, las condiciones para el crecimiento de lo nuevo son radicalmente distintas y mucho
ms propicias que en la vieja sociedad. Sin embargo, an ocurre con frecuencia que las fuerzas
nacientes son frenadas, y ahogadas las opiniones racionales. Creemos que esta actitud puede
contribuir a un desarrollo ms o menos feliz de la ciencia y del arte.
Tambin el marxismo se ha desarrollado en medio de luchas. Esto sucede todava hoy en
muchos lugares del mundo. Sin embargo, el marxismo goza de una posicin muy diferente en
los pases socialistas. En China, aunque ha culminado bsicamente la transformacin socialista
en lo tocante a la propiedad y han terminado en lo fundamental las vastas y tempestuosas luchas
clasistas de las masas, caractersticas de los perodos de revolucin, subsisten remanentes de las
clases derrocadas: la clase terrateniente y la burguesa compradora; subsiste la burguesa,.y la
transformacin de la pequea burguesa acaba de empezar. La lucha de clases no ha terminado.
La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, entre las diferentes fuerzas polticas y
entre el proletariado y la burguesa en el terreno ideolgico, ser an larga, tortuosa y a veces
incluso muy enconada. El proletariado aspira a transformar el universo segn su concepcin del
mundo, y a otro tanto aspira la burguesa. Lo correcto se desarrolla siempre en el proceso de la
lucha contra lo errneo. Esta lucha no cesara jams. Esta es la ley del desarrollo de la verdad y,
desde luego, tambin la ley del desarrollo del marxismo.
Esto se debe a que la influencia de la Gurguesa y de los intelectuales provenientes de la vieja
sociedad, su ideologa de clase, subsistir por largo tiempo en nuestro pas. Esta ltima difiere
de otras formas de lucha. Hoy el socialismo cuenta con condiciones ventajosas para la lucha
ideolgica. La fuerza bsica del Poder se halla en manos del pueblo trabajador dirigido por el
proletariado. El Partido Comunista es fuerte y goza de alto prestigio. El marxismo es una verdad
cientfica y no teme a la crtica. Si la temiese, si pudiera ser derribado con crticas, no tendra
valor alguno. Cul debe ser nuestra poltica con respecto a las ideas no marxistas? En lo que
concierne a los contrarrevolucionarios comprobados y a los saboteadores de la causa socialista,
la cosa es fcil: Basta privarlos de la libertad de palabra. La prctica de mtodos simplistas para
tratar problemas ideolgicos en el seno del pueblo, problemas referentes al mundo espiritual del
hombre, no slo es ineficaz sino sumamente perniciosa. Por eso, slo empleando los mtodos de
discusin, crtica y razonamiento podemos realmente fomentar las ideas correctas, superar las
errneas y solucionar en forma efectiva losa los problemas.
La burguesa y la pequea burguesa exteriorizarn indefectiblemente su ideologa. Se
expresarn, obstinadamente y por todos los medios posibles, sobre las cuestiones polticas e
ideolgicas. Est fuera de duda que debernos criticar las ideas errneas de toda ndole. Todo
error debe ser criticado y toda hierba venenosa, combatida. Sin embargo, la crtica no debe ser
dogmtica; al hacerla, no se debe emplear el mtodo metafsico, sino esforzarse por aplicar el
mtodo dialctico. Combatimos toda clase de hierbas venenosas, pero debemos distinguir con
cuidado cules son verdaderas hierbas venenosas y cules autnticas flores fragantes. Combaten
o tergiversan el materialismo y la dialctica; combaten o intentan debilitar la dictadura
democrtica popular y la direccin del Partido Comunista; combaten o intentan debilitar las
transformaciones socialistas y la construccin socialista. Incluso despus de la victoria
fundamental de la revolucin socialista en nuestro pas, quedan todava cierto nmero de
personas que suean con restaurar el sistema capitalista y que luchan contra la clase obrera en
todos los frentes, incluido el ideolgico. Cada clase, cada capa y cada grupo social tienen su
propio punto de vista acerca de qu son flores fragantes y qu hierbas venenosas.
De estos seis criterios, los ms importantes son tos relativos al camino socialista y a la direccin
del Partido. Dichos criterios son criterios polticos. No obstante, los seis criterios polticos son
aplicables a cualquier actividad cientfica o artstica. Las condiciones de cada uno de los pases
socialistas y Partidos Comunistas no son las mismas. La idea de la coexistencia duradera naci
hace mucho tiempo. Por qu, pues, hay que admitir una larga coexistencia de los partidos
democrticos de la burguesa y de la pequea burguesa con el partido poltico de la clase
obrera? Porque no tenemos motivos para no adoptar la poltica de coexistencia duradera con
respecto a todos aquellos partidos que se dediquen verdaderamente a la tarea de unir al pueblo
para la causa del socialismo y se hayan granjeado su confianza.