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I mayo-
El Banquete ha sidq calificado por la inmensa
de Platn y
rla de sus estudiosos como la obra maestra
la perfeccin suma de su arte. Es posiblemente el
dilogo
platnico ms ameno y el ms identificado con el espritu
potica de todas las reali-
de su tiempo. Es tambin la ms
los aspectos lite-
zaciones piatnicas, en la que difcilmente
filosfica' lo
rarios pueden separarse de la argumentacin
que hace que nos encontremos ante uno de los escritos
en
y una de las
irora ms completos de toda la Antigedad
toda la literatura uni-
r, i.portuntes obras literarias de justamente
vcsal. En este dilogo, literatura y filosofa son
que la filo-
lir misma cosa: una composicin original en la
que la visin
sofa toma cuerpo en la realidad' mientras
tlc la realidad es enteramente transformada por la filoso-
fa 2. Combina la pintura de las situaciones rica en detalles de la obra el elogio del amor se torna en elogio de Scrates
y la expresin de los problemas filosficos ms difciles con el discurso de Alcibiades y, por tanto, en defensa de
con el ms alto refinamiento composicional. Tal vez por su persona, la conexin con Apologa, de la que en cierta
ser el dilogo de Platn ms brillante es precisamente el medida viene a ser un complemento, es, pues, evidente.
que peor entendido ha sido de todos sus escritos' Esta ca- Por otra parte, el Banquete puede considerarse tambin
dena de malos entendidos la inici ya Jenofonte, quien vea como una continuacin del Protdgoras, pues todos los gran-
des oradores del dirilogo (a excepcin de Aristfanes) estn
en nuestro dilogo un tratado de la pasin amorosa, y de
presentes como personajes mudos en 1. Son los discpulos
ah que en su obra homnima se proponga elogiar los pla-
ceres de la vida matrimonial
3. de los grandes sofistas; Fedro de Lisias, Pausanias de Pr-
El Banquete pertenece al perodo medio o de madurez dico, Eriximaco de Hipias, Agatn de Gorgias. Es, por
de la produccin platnica, junto con el Menn, Fedn, tanto, la segunda generacin de sofistas la que ahora toma
Fedro y Repblica, perodo que suele calificarse de <dilo- Ia palabra en el Banquete, el dilogo de los discpulos, co-
6. Por ltimo, el Banquete se
gos ideolgicos)
4, en los que se supera la mera evocacin mo se le ha querido llamar
de la filosofa socrtica y se aborda la naturaleza ha puesto en relacin, asimismo, con el Gorgios: aqul co-
ontolgica de las diversas Ideas (alma, belleza, amor, Es- mo debate entre la filosofa y la poesa, ste como debate
tado, educacin, etc.). Son diiilogos centrados en la bs' entre la filosofla y la rctrica. En este sentido es una res-
queda de definiciones, en los que la influencia pitagrica puesta a las crticas de la mala retrica y una ilustracin
es ms acusada como consecuencia de los viajes de su autor
de lo que puede ser un trabajo bien hecho, como lo prueba
al sur de Italia y Sicilia. Particularmente importantes son el discurso en boca de Diotima: la.retrica al servicio de
sus conexiones con el Fedn, en el que Scrates se enfreta la belleza y la verdad 7.
a la muerte, mientras que en el Bonquete se enfrenta a Muchos son los aspectos de este dilogo que podran
la vida. De aqu que se haya considerado al uno como testimoniar su originalidad y situacin especial dentro del
tragedia, y al otro como comedia, y ambos coh el mismo conjunto de la obra platnica. Aqu vamos a fijarnos sola-
5. Como al finl mente en cuatro de ellos.
tema central: la personalidad de Scrates
a) Aunque desde tiempos inmemoriales la poesa y la
2 Cf. D. Bsur, <(Peinture et dpassement de la ralit dans le B' produccin literaria en general estn unidas entre los grie-
gos a los momentos de la comida y la bebida, como puede
quet de Platon>, REA 82 (1980)' 5-29' esp- pg' 29'
Cf. A. E. Trvron, Ptato. The Man and his Work, Londres, 1926 apreciarse ya en Homero y, ms tarde, en los primeros
'
(reimp., 1960), Pg. 209.
o Cf. J. N. Ftxrev. Plato. The Written and Unwritten Doctrin,
Cf. V. B*ocnr.np, <Sobre el Banquete de Platn>, en su libro Esfu'
Londres, l9?4. Vase tambin J. L,uonprnn, Le dialogue platonlclan
y Platn, B. Aires, 1940 (1945'z), pgs. 42-81, esp.
llos sobre Scrates
de la maturit, Pars, 1978.
t Cf. E. C. TSTRPANLIs, <The inmortality of the soul in Pitdo end pAgs. 50-51.
? Cf. P. Vrcernn, Platon, critique littraire, Pars, 1960, pg' 354.
Symposium>>, Platon l7 (1965), 224-234-
BANQUETE I49
148 olir'ocos
en 172b y en
expresin se encuentra en nuestro dilogo
Teognis' etc')' es l- C" como tan-
lricos (Alceo, Jenfanes, Anacreonte' Fidro22'7c) debieron de nacer en el s' v a'
inaugura Platn un tipo s' rv a' C' cuan-
cito afirmar que con el Banquete tos otros gneros nuevos' aunque es en el
luego' su continua-
.-fi .rur,rru simposaca que tendra' do estn ms en boga' Constituyen una clase especial de
Plutarco' Ateneo' Lucia- a su amado (como
cin en autores como Jenofonte' discursos que, o bien diriga un amante
gnero cuya historia y caracte- presenta en el dilogo
,ro, Vf",oio, Juliano, etc'' 8' el discurso de Lisias que Fedro nos
J' Martn Despus de
rsticas ha trazado *ugi'o"tttnte que lleva su nombre), o bien se centraban en la naturaleza
10' De
como Aristteles' Espeusi- dilogo)
Platn, sabemos que liscpulos del amor (como los discursos de nuestro
relacionadas con
po y Jencrtes se ocuparn de cuestiones la poca del Banquete tenemos noticias de
discursos de es-
en sus Leyes 637a'
este tipo de literatura"Bt propio Platn' te tipo compuestos por Cebes o relacionados
con Alcibia-
educativo que se puede
639d, 641a y ss., habla et vator prc- des,'y la razn de que no hayan llegado
hasta nosotros
bebedores y defiende estas no nos ha llega-
obtener de las reuniontt t en mayor nmero es la misma por la que
objeto'
*- frente a los ataques de que eran
ticas
de manifiesto dolagranpartedelaliteraturaerticagriegaantigua(Sa.
b\ La originalidad del Bonquete se pone fo, ,nacreonte, Alceo, comedia nueva' etc'):
la quema por
itogo en sentido usual'
hmbin en que no 'e t'ata e un
11'
y respuestas parte del clero bizantino
.". .f tpico mtodo socrtico de preguntas
en.la refutacin de c) En tercer lugar, el Bonquete es tambin
un dilogo
(ste slo tiene una fuga" apatitin .rp".iul por su estilo. Como es bien sabido' cinco son los
un gran debate de discursos pregunta
Scrates a Agatn), sino de tiios de exposicin de los dirlogos platnicos:
sobre un tema determinado:
el amor' por qu Eros es un (B)' narracin (C)'
etc' Es' en | .espuesta ('), discusin-conversacin t''
;;;; ti papel que juega en la vida humana' casi monlogo (D) y monlogo o exposicin
continua (E)
discursos (un agn lgn)' un relatados'
consecuencia, un u"tJ de El Banquete pertenece al grupo de los dirlogos
que los discursos y contradis- del 8' C''
certamen A, putuU'a', en el que se suele situar en torno a la dcada 380
contrarias o complementarias que le ocuparan
cursos representan opiniones en los que Platn se enfrenta a
problemas
tema en cuestin' De
que van perfilando'y matizando el en su edad madura. Pasa de un estilo
AD a un estilo E;
s el Banquele sera un juego de estilos como principio
los diversos tipos de agnes literario en ningn otro dilogo este
como lo ha carac'
agn sobteel amor, un nl,itbttugole)' esta cues' estructural est tan La'cado como en
el Banquete' Todo
ha estudiado narrativo de la
iJri""o quien ms exhaustivamente lsoi (la cn este dilogo es contado' El contenido
amor o ertikoi
tin e. Estos discursos sobre el
o- *nnrrN, symposio n' Die Geschichte einer literarischen Form' lo Cf.F. Lrssrnnr, <<Erdtikoi lgoi>>' MH I
(1944)' 169-78'
1968)' Vase' tambin' M' D' Or' rr sta que da L' Rossnrrr' <<Spuren einiger Erdtikoi
Paderborn, lS3f (reimp','Meisenheim' es la explicacin
LLARDo, (Estado iot estudios sobre los Simposios de Platn' Itlgoi aus der Zett Platons>, Eranos
'12 (1974)' 185-92'
"*uui'it
CfC I (tglZ)' 127-lgl' v 4 (1972)' 239'296''
Cf. H. Tnrsrrrr, in the Styles of Plato' Helsinki' 1967'
-'.Ienofonte v Plutarco>, " Studies
9cf.J,F*o,""*s,',,AgnLgoninderantikenLiterutur,taglt csrr. pgs.33 Y sigs'
doct., Bonri, 1973'
150 DLirocos BANenETE l5l
13.
obra se introduce por medio de un corto dilogo que no sonas Por las razones que aduciremos ms adelante, la
sirve ms que para entrar en materia y que no se vuelve comida en casa de Agatn suele establecerse en el 416 a.
a reanudar ni en el transcurso de la narracin ni al final C., la conversacin de Apolodoro con sus amigos en el
400 a. C. y la composicin real del dilogo por parte de
de la misma. Es, pues' un prlogo introductorio con dos
interlocutores, como sucede tambin en el Fedn' En nues-
Platn en el 384-379 a. C. Teniendo en cuenta estos tres
estratos cronolgicos, la complicada tradicin del conteni-
tro dilogo, Apolodoro, un reciente y fiel admirador de
do del Banquete podra representarse de la siguiente manera:
Scrates, se tropieza con varios amigos annimos, hom-
bres ricos de negocios, que le piden que les cuente lo ocu- (?) Diotma
rrido en la celebracin de la victoria del poeta trgico Aga-
tn, acaecida hace ya muchos aos. Especial inters tienen
Aristodemo +- I
to"j.t.'
que 416 a.
estos personajes en saber los discursos sobre el amor
C
De hecho, lo que cuenta Apolodoro, que no pudo estar nJnor, lectores actuales.
presente en el acontecimiento por ser an muy nio, le
procede tambin de Aristodemo y de la confrontacin con 384-379 a. C.: Platn-escribe el dilogo.
distanciamiento esttico y consciente de los acontecimien- O Pero el Banquete es un dilogo especial sobre todo
por su temtico. En este sentido, el objetivo principal de
tos tal como se exponen en esta primera escena de la obra'
Platn al escribirlo se le ha querido buscar en hacer un
Para unos, el objetivo de esta tortuosa tradicin es hacer-
elogio de Scrates y ofrecer una imagen ideal de su perso-
nos ver que Platn mismo no estuvo preseite en los he-
na, como contrapartida y defensa de la acusacin de co-
chos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizat lt
to. Otros, en cambio, creen todo rrupcin de la juventud de que fue objeto, o bien en ofre-
exactitud de lo contado
cer un modelo de mtodo filosfico correcto o, incluso,
lo contrario: con esta escena' Platon quiere dar a entender
en trazar una especie de programa de la recin fundada
que, en Afistodemo y Apolodoro, tenemos unos testigos
Academia 18. Pero, por encima de todo esto, el Bonquete
fidedignos que garantizan la verosimilitud dramtica de la
tt. Hay quien piensa que todo el Banque' nos presenta el primer tratamiento extenso de la doctrina
historia narrada
de su autor en relacin con el amor. Aparte de cuestiones
fe es, en el fondo, un mito y con esta introduccin se con-
aisladas que se abordan en Repblica, Leyes y Timeo, la
sigue la lejana mtica de los hechos reales: stos circula-
concepcin del amor en Platn se expone fundamentalmente
ban de boca en boca y fueron contados repetidas veces
t6. Finalmente, como quiera que lo en Zisis, Banquete y Fedro re.
despus de ocurridos
En el ,Lbrs asistimos a la definicin de phila (amistad))
propiamente platnico est en el discurso de Scrates que
procede, a su vez, de la misteriosa Diotima, no parece de-
o el afecto que podemos sentir por un padre, un hijo, un
amigo, una esposa o un amante. El dilogo combate con-
sacertada la idea de que en esta escena inicial se nos quiera
cepciones filosficas que pretenden establecer y determinar
hacer ver que alcanzar la verdad (doctrina de Diotima) s-
la naturaleza de este sentimiento en la idea de lo semejante
lo es posible con grandes esfuerzos, a travs de una aproxi-
o en la teora de los contrarios. Hay en 1, en estado em-
macin lenta y escalonada, paso a paso' como ocurre con
brionario, ideas que luego sern desarrolladas ms amplia-
la ascensin a la idea de Belleza expueSta, en sntesis, por
mente en dilogos posteriores, como la de que la amistad
Diotima, en 2llc-212a. En cualquier caso, en el prlogo
se da en un sujeto intermedio entre lo bueno y lo malo;
del dilogo tenemos ya el tema de la obra, se despierta
el inters del lector por el contenido de los discursos y se
destaca la figura de Scrates 17. tt Cf. K. KoLLER, Die Komposition des platonischen Symposions, te'
sis doct., Zurich, 1948, pe. 6. ,
re Nuestra sntesis de la teoria del amor en estos dilogos platnicos
ra Es la opinin de Tlvror', Plato..., pg. 210, y la que menos adep-
procede, fundamentalmente, de L. Rosrx, l thorie platonicienne de
tos ha encontrado.
t5 Es lo que cree, entre otros, W. K. C. Gurnnrc, A History oJ Greek I'omour, Pars, 1933 (reimp., 1964), esp. pgs. 3943. Para otros aspectos
*obre el tema, vanse, adems, Tn. Gouro, Platonic Love, N. York,
Philosophy, vol. IV, Cambridge, 1975, pe' 366.
l Para sta y otras interpretaciones, cf. H. RYxsN, <Der vermitteltc 1963; E. Rrvx-r op VrNrosl, <El amor personal en la metafsica de
l'latn>, Helmntica 26 (19751, 495-521; R. Monrrnv, <Love in Plato
Bericht im platonischen Symposion>>, Gymnasium 74 (1967)' 405'22'
tt Cf. E. Scru.lr,znnor, <<Symposion>>, en Hauptwerke der antiken nnd Plotinus>, Antichthon 24 (1980), 45-52; F. Prrz RuIz, <El amor
err los escritos de Platn>, Pensamiento 37 (1981), 25-50.
Literaturen, Munich, 1976, pes. 169-172.
154 DIALOGOS BANQT'ETE 155
general coincide con toda la doctrina del lsLs. Ahora bien, la doctrina del amor presentada en el Ban-
La teora del amor en el Banquete no se expone de for- quete deja varias preguntas sin contestar: por qu desea-
ma sistemtica, sino dialctica, de suerte que el ditlogo mos la inmortalidad, por qu este deseo se satisface en
Scrates-Diotima representa la fase final de todas las inter- la Belleza, por qu sta es el fin de la iniciacin amorosa,
venciones precedentes que matiza y complementa la tesis etc. Estas preguntas son, precisamente, a las que responde
20.
de los oradores anteriores Mientras que stos proceden el Fedro: el deseo de inmortalidad se debe a la naturaleza
un poco confusamente y parten de los caracteres particula'
2r Cf. D. BABUT, (Peinture...>, pg. 25.
res de Eros, para pasar luego a sus componentes esencia' 22
y sobre la idea de que amor, en platn, no
Sobre esta cuestin
es(amor platnico>, es importante el trabajo de P. W. CurrarrNcs, <Eros
2o Sobre este aspecto, cf. R. A. M-nxus, <The Dialectic of Eros in as Procreation in Beauty>, Apeiron X, 2 (1976), 23-28.
23
Plato's S-r,mposium>>, en G. Vresros (ed.), Plato. A Collection of Criricol Cf. L. C. H. CrcN, <Knowledge of Beauty in plato's Symposium>>,
Essa-ys, vol. II, N. York, 1971, pgs. 132-143. cQ 13 (t983), 66-',14.
156 Dr.riLoGOS
BANeuETE 157
26
Cf. K. J. Dovrn', Pldto. Symposium, Cambridge, 1980' pgs' 3
. sobre esta importantsima cuestin en nuestro dilogo, adems del
y sigs. Para los aspectos innovadores de la cultura griega en el terreno
trabajo de Tsnlrs citado en la n. 5, pueden consultarse el de R' Hecx'
interesante el trabajo de G' Drvpruux' <<Greek Pseudo-
rorrn, <Immortality in Plato's Syzposlum>>, CR 64 (1950)' 43-5' y la *.*,i"1,
",
homosexuality and the 'Greek Miracle'>>, SO 42 (1967)' 69-92'
rplica de J. V. Lucr, <Immortality in Plato's Symposium: A Reply>' 2?
Cf. J. S. Lesso DE LA VEGA, <El amor dorio>, en ellibro El descu'
ibid., pes. l3'l-41. pe' 66'
hrimiento del amor en Grecia, Madrid, 1959, pgs' 55-99' esp'
25
Las relaciones entre Banquete y Fedro han sido muy bien estudia- la idea
(ed'), Plato"" II' pgi y <El eros pedaggico de Platn>, ibid', pgs' 101-148' Sobre
das por P. Snonv, <Plato's Ethics>, en Vrlsros real' el mundo de
cle Eros en Platn como educacin hacia el mundo
nasT-34,ysobretodoporJ.D.Moonr,<TheRelationbetweenPlato'g and Educa-
la belleza, de la verdad y del bien, cf' R' R' Wrrr'u'lx'
<<Eros
Symposium and Phaedrus>>, en J. M. E' Mon"lvcsur (ed'), Palterns in 9 (1969)' 129-158'
tlnn in Plato's Symposium>>, Paedagogica Historica
Plato's Thougl, Dordrecht, 1971, pgs' 52-11'
BANQIJETE t59
158 DI&oGos
de discursos
da interesarse l76d), apasionado por las novedades' vido
no se aparta de su lado) y se propone cada y asilrro-oy"nte de Scrates' En el Prottigoros lo
encontra-
por lo iue dice y hace su maestro (cf' l72c)' Era llamado parece que tuviera
era un duro mos sentado junto al sofista Hipias' No
irnicamente el <<blando)' pero en realidad gr"r, ,"rirt"rr"i" fria*, pues es uno de los primeros en aban-
muy proclive a
ona, la reunin (cf . 223b). Se muestra
crticocontodoelmundo,exceptoconScrates(cf.l73d).
HaextraadoquePlatnescogieraaestediscipulopara
cultivar la amistad de los mdicos a
y seguir dcilmente
contareldilogoportratarsedeunapersonapocoapta de la idea
de miras ,ur.onr.o, (cf. 176d y 223b)' Es el responsable
para hablar en trminos filosficos, con estrechez de Eros (cf' l7?a-d)' Su
de la serie de discursos en elogio
y el fanatismo de un sectario' Otros estudiosos' en cam- como lo demues-
un verda- erudicin y formacin libresca es notable
bio, combaten esta opinin y ven en Apolodoro qu" hace de Homero' Hesodo' Acusilao
y
31' tran las
dero filsofo socrtico "itu,
Parmnides,ascomosucrticaaEsquilo(cf.180a).este
Aristodemosedescribeenestedilogocomounviejo en
uno de los m- De Pausanias slo c:onocemos su intervencin
discpulo de Scrates, de pequea estatura' enel Banquele de Jenofonte
y con un fa- ' lo que se nos cuenta
dilogo y'Prottgoras.
ximos admiradores de Scrates de entonces' Era natural del demo del Cermico'
natismo tal por el maestro, que para asemejarse ms iba ;;; de
Aristodemo y, la ,..rnir, en casa del rico Calias con ocasin
tambin descalzo (cf. l73b)' No se distingue "t echado junto
i il"g"a" de Protgoras a la ciudad' aparece
por una personalidad sobresaliente; ms bien se trata
de
cama (cf' Prot' 3l5d'e\' En el Ban-
(cf' *rO" en la misma
un hombre con poca inventiva e incapaz de exactitud "qrele de Jenofonte se'le menciona expresamente como el
178a, 223c-d). En Jenofonte, Mem' | 4'
2' lo encontramos
un ardiente defensor
al que Scrates convirti
32'
mante de Agatn y se muestra como
como un hombre irreligioso que nuestro dilo-
Los restantes personajes del dilogo tienen un
papel mu- i. t" p"arruriiu (.t. 8, 32), lo mismo y engran habilidad
ios modales con
autores eo, ,to que guardando
cho ms destacado, ya que son al mismo tiempo de lps trminos, lo que le hace un
buen disc-
en el manejo
delosdiscursos.Fedroesespecialmenteconocidoporel 33.
que es el ni- pulo de Iscrates
dilogo platnico que lleva su nombre' en el
y donde se muestra como un Erixmacoestambin,enciertamedida,undesconoci-
co interlocutor de Scrates padre Acmeno' de quien
uno de cuyos dis- clo. Es mdico' al igual que su
entusiasta admirador del orador Lisias' prudente> (cf' 2l4b) y a
de memoria' dice Alcibiades que es <<el ms
cursos sobre el rmor se ha aprendido casi en dieta (cf'
Mirrinunte (cf' quien Jenofonte presenta como un experto
Es un joven ateniense, natural del demo de como muy
Mem. Il 12, 2); en el Fedro se nos muestra
A Erixmaco lo vemos
o. G. D. o vrrs, <Apollodore dans le Banquet de Platon>' ,r*iro de Scrates (cf ' 221ay 269a)'
REG 48 (1935)' 65-69'
en el ban'
32 Para las razones por las que no pronuncla un discurso
<El puesto de Aristodemo
quete de Agatn, cf. F. MlrrN Frnnno'
-"
de oradores en el Ban' ".',-NEwr'axx,<OnthesophistryofPlato'sPausanias>>,TAPhA
entre los comensales y su desaparicin de la serie 95 (1964), 26r-267.
quete de Platn>, CFC 5'(19'13),193-206'
r)l 6
162 DIALOGOS BANQI.IETE 163
en el Protdgora.r como uno de los oyentes de Hipias junto Agatn, el anfitrin de la fiesta, es el poeta trgico,
con Fedro (cf. 3l5c). Su prudencia se pone de manifiesto nacido en el 488 ir. C., que tendra poco ms de treinta
con su consejo a la concurrencia de beber moderadamente aos cuando obtuvo su frimera victoria teatral en las Le-
(cf. 176b, 2l4b). Es el pedante del grupo que no pierde neas del 416 a. C. Perteneciente a una de las grandes fami-
ocasin para manifestar sus conocimientos mdicos, espe- lias atenienses, es rico, de alta posicin social y de gran
cialmente en relacin con la borrachera y con el hipo (cf. popularidad. Era un hombre de excepcional belleza (como
176d, y l85d-e). De todas maneras, tiene un papel impor- lo manifiesta tambin Alcibiades en 2l2e y 2l3c), que en
tante en el diiilogo, ya que, entre otras cosas, es el causan- sus aos juveniles fue el amado de Pausanias (cf ' Prot'
te directo del debate sobre Eros y el moderador, en todo 3l5d-e), relacin que contina en nuestro dilogo siendo
momento, de la reunin 3a. ya adulto (cf. l93b). Aristfanes se burla de su aspecto
Aristfanes, el ms importante poeta cmico que nos afeminado en la prirnera escena de Las Tesmoforianfes
(cf'
ha llegado de la Antigedad, es lo suficientemente conoci- l9l-2 y 200 ss.). Es un hombre elegante (como dice expre-
do como para trazar aqu su semblanza. Es el nico de $amente Scrates en l74a), de finos modales, que no des-
los cinco primeros oradores que no aparece en la reunin ciende a los detalles domsticos y que' en esta ocasin'
del Prottgoras, ni est en ninguna relacin homosexual co- cleja actuar libremente a los esclavos (cf' 175b-c)' Junto
mo la existente entre Erixmaco y Fedro o entre Pausanias con Aristfanes es el nico que al trmino de la velada
itl y Agatn. Mucho se ha escrito sobre su presencia en este sigue en pie bebiendo y charlando con Scrates, mientras
banquete teniendo en cuenta el cruel retrato que haba he- que los dems o se haban marchado o estaban durmiendo
cho de Scrates en Las Nubes. Por esta razn se ha pensa- (cf . 223c-d),lo que se ha considerado como un detalle de
36.
do que Platn lo presenta aqu para que estuviera presente atencin a sus invitados
y oyera, en boca de Alcibiades precisamente, la verdadera De Scrates no necesitamos aadir aqu a lo ya conoci-
naturaleza de Scrates tal como era en realidad 35. Otros rJo sobre su figura nada ms que recordar
que el Bonquete'
intrpretes creen que su presencia en este dilogo est mo- iunto con el Fedn y la Apolog?2, constituyen la evocacin
tivada por ser el representante de la comedia, al igual que rrrs precisa de su personalidad que se puede encontrar en
Agatn lo es de la tragedia, incapaces ambos de dar una Ios dilogos platnicos. En cambio, la realidad histrica
definicin completa del amor como la que da el verdadero clc Diotima, la sabia sacerdotisa de Mantinea, ha sido muy
filsofo (Scrates-Diotima). Sobre esta cuestin, vase nues- En la Antigedad creyeron en su existencia'
r.ruestionada.
tra n. 152 de la traduccin. entre otros, Proclo, Luciano y Din Crisstomo' De los
esludiosos modernos, quien ms ha abogado por su histori-
3o
Cf. L. EoErsrrrN, <The Rle of Eryximachus in Plato's Sympo-
sium>>, TAPLA 76 (1945), 85-103.
35
Cf. G. L. Kournouunoussn, (<Interpretation der Aristophanesrede
r
Para los pormenores de su biografa, cf' P' LvQUE' Agathon'
cidad es W. Kranz
3t. Se ha llegado incluso a pensar en Ia un gran entusiasta de Scrates. La cuestin de su vida se-
oo y
xual ha sido objeto de algn estudio lo que se refie-
posibilidad de tener una representacin suya en un relieve "n
en bronce procedente de una casa de Pompeya en el que re a sus relaciones con Scrates es importante lo que se
y
aparece conversando con Scrates sobre el amor
38. Los menciona en Prot.309a-b, Gorg. 481d, y Alcib' 1 l03a
autores que creen en su realidad se basan esencialmente l3lc-d, donde se pone el nfasis en el aspecto fsico de
en el hecho de que Platn suele introducir en sus dilogos esta relacin, frente al espiritual que observamos en nues-
personajes histricos, por lo que la prctica de usar perso- tro dilogo.
najes ficticios le es ajena. El nombre masculino Diotimo
era muy frecuente. Fuera de este dilogo no tenemos noti- 3. Estructura, contenido y composicin del ditilogo
cia de una mujer llamada Diotima que fuera experta en
asuntos religiosos. En todo caso, la doctrina que se pone Muchos de los autores que han trabajado este dilogo
en sus labios es especificamente platnica. Puede que aqu lo suelen dividir en tres grandes partes: los cinco primeros
nos encontremos con algo parecido a lo que ocurre con discursos, la intervencin de Scrates y el retrato moral
Pericles en el Menxeno, donde se nos dice que el famoso que
de ste en boca de Alcibiades. Pensamos, sin embargo'
poltico y gran orador ateniense haba sido discpulo de una estructura ms detallada del dilogo podra ser la
la hetera Aspasia: tanto el filsofo como el poltico ms siguiente:
ar
3e.
importante deberan sus enseanzas a una mujer
Por ltimo, Alcibiades tendra unos 34 aos cuando l. Escena introductoria (172a-114a)'
tiene lugar esta famosa reunin y est en Io ms alto de ll. Narraccin de los acontecimientos segn Aristodemo
su popularidad. Al igual que Agatn, es un hombre rico, (t74a-223d).
laridad. En el ditlogo lo encontramos con buen humor, 1. Llegada de Scrates a la casa de Agatn (174a-115e\'
DILOGOS
170
y lo que se debe a la primitiva
homosexual masculino femenino,
y en
al plano csmico universal naturalezahumana(lgld.e)yconloque-elproblemadelamor
del plano exclusivamente sexual del dilogo y no slo como amor entre
este aspecto p.,.4" ton'i"'""t to'o un preludio se enfoca en toda su extensin juntos no
Ios seres humanos buscan
dos seres de distinto sexo;
Scrates-Diotima.
de su hlog y entabla un corto sino algo ms que no saben
Aristfanes se ha recuperado slo la satisfaccin . *,i,nput,o,
* que ste le advierte que debe hablar
precisar (192c-d), unu t ta'
idt"' ms importantes de todo el
dilogo con Erixmaco por un
"f de Platn' el discurso de Arist- ms hondo que se ha dicho
seriamente. Para el lttt;;;;; dilogo y' pafaalgunos' lo del
tt conocida del Banquete y unoque de ^t'"ntiu O"t arnor' Los problemas a
fanes es, tal vez, lu p"'t' escritor antiguo
'oU" umo' derivan de su lrlris frente
los pasajes ms famosos de
todo Platn como lo ms fino hombre en relacin ton tl a stos
est cons- ser moderados con respecto
ha salido de su fantasa' L" in"'ntntin de Aristfanes los dioses y de ah out "U"n para con los dioses
la.piedad
que las
-dt*t::-:-:::f1 para ser fetices (193c): tu-'"tA'o'
truida mucho ,n' 'i't"'nticamente
el mito y consecuencras ['l"t.t".iut al problema de Erosa5'
o,ftt"ft en ellas dos grandes secciones: vez' puede dividirse en elogiado por Erixmaco'
quten
del mismo' El mito' a su El discurso de Aristfanes es y
;;;;ti;"n y
de la naturaleza humana avatares ahora recuerd" out out""
por hablar t:gava Agatn Scra-
dos partes: estado antiguo del hombre que''t;;; tt ve en -175a' se haba reclinado
pasado' El estado.actual
o afecciones por las d;;" tes. Aristodemo'
nu9t1t:..lot lo tanto' ahora'
al lado de Erixmaco v " OeUia habilidad para ofrecer un
que antiguamente los seres humanos
no fue el originario, sino su
/ tenan dos cuerpos con cuatro brazos' cuatro piernas' dos cabe- ; b"".;;Ju. scrate' iuda deque intervenga Agatn e intenta
masculino- de
zas, etc.; arun ti"ut"ttu y posean tres tliscurso satisfactorio despus pero es ad-
iI
^gneros: Como eran
femenino-femenino y masculino-femenino' comprometer u "t tn ttu u""'*"'""tOn filosfica' Fedro no
.i"r."tit, hacerlo' Esta intervencin
de
\i
arrogantes v ptfig'o'o'p"t"
ft dioses' Zeus decidi dividirlos vertido por Fedro de no la pregun-
Apolo que saneara y arreglara
todo
puede ser ms oportuna'
ya que si Agaton.responde a
en dos mitades y orden a posiblemente no se hubiera
de nostal-
ta planteada po' SOt''i' 'n tSOt'
lo que implicaba este """t' t*"
estas mitades morlan de Fe-
ot'" titu' por lo que Zzus se apiada y decide vuelto a hablar ms ;;;";' Agatn acepta la sugerencia
gia anhelando
'u de procreacin' cada uno
de nosotros en el que se propone t:"tlt::,T^"::
dro y comienza su discurso'
;;;;;r."""tles el sistema bsqueda es CrDs' Cuando se
encuen- anteriores oradores' Por
este motlvo se
busca su otra mitad y esta n".tr-".ntdos por los Eros'
estaban unidas surge en-
centra fundam"n'"t**" tn
la naturaleza misma del dios
tran dos mitades que originariamente enamora- dones a los hombres' Eros es
,*.", fu alegra del amor; de ah que cuando estamos para pasar luego a ttttiUit sus
unin ms duradera y completa que la que
dos queremo, unu -"
y cuidado- citado en la n 35' asi
como
pueda dar la mera sexual' Si somos piadosos at=t trabajo de Kournounsoussls
'eiaciOn podemos ser recom- Speech in Plato's Sympo-
sos de nuestros deberes
morales y religiosos' cl artculo de K' J' the Comedy of
naturaleza original' Pero el de F' Nur'N' <On
"tt*'-ttetiuophanes'
pensados alcanzando de nuevo
nuestra
y :ium>>, Jtr!586 (196)' 41-50' v el de R' EtsNen' <A
Aristophanes)' ;'';;' ;; Itsee)'
en dos una vez ms ozo-o'e-'
puede cortar
si somos impos, Zeus nos o una j""itt' ;;;;i"n"y in the Svmposium>' CW 72
como una loncha de pescado 'lato's
case of poetic 'p"t"
cada uno de nosotros se'a que se derivan de
figura en relieve' De entre las
consecuencias tt'i?';l,u-'*"; vase el articulo de Me'r
razones de esta ignorancia'
este mito podemos ttoJ"t
f" definicin del amor como bsqueda
t las.definiciones ms profundas liriRRERo citado en la n' 32'
de la otra mitad (19i'J)' unu
ii il"r, situacinal mismo nivel del amor
de toda la teora
t73
BANQUETE
DITII,OGOS
172
La intervencin de Scrates
puede dividirtt
1ot
tl grandes apar-
artstica y legislativa de quienes son frtiles en cuanto al alma Alcibiades era un adolescente, hecho en el que Scrates se mostr
(208e-209e). como verdaderamente es: aparentemente ama a los jvenes be-
f) La manera correcta de acercarse a las cosas del amor es llos, pero, en realidad, lo que le interesa de ellos es su vala inte-
ascender hasta la comprensin de la Belleza en s (209e-212a), rior (216c-219d). Esta entereza de Scrates se puso de manifiesto
lo cual se lleva a cabo en tres fases: ascensin a lo bello y sus tambin en las campaas militares en las que particip, especial-
diversos grados a lravs del cuerpo, alma y conocimiento mente en la campaa de Potidea, en la que salv la vida del
(210a-2l0e); la Belleza en s y sus atributos (210e-2llb), y crea- propio Alcibiades, y en la retirada de Delin. En ambos sitios
cin, por parte de sta, de la verdadera virtud y, con ello, la clio muestras Scrates de su dominio de s mismo y de su firmeza
48.
inmortalidad (2llb-212a) ante las dificultades de todo tipo (219d-221c)' Por lo tanto, S-
Cuando Scrates termina su discurso y en el momento justo I crates es una persona como no hay otra, ni en el presente ni
en que Aristfanes se dispona a hacer alguna observacin por cn el pasado, y sus discursos, aunque por fuera parezcan ridcu-
una alusin de Scrates a su discurso, irrumpe en la casa Alcibia- il los y vulgares, por dentro estn llenos de profunda sabidura
des, completamente borracho, acompaado de otros compaeros (221c-222b). La finalidad principal del discurso de Alcibiades es
de juerga, entre ellos una flautista, con una corona de hiedra rnostrarnos que Scrates pone en prctica la moral impleita en
y cintas para coronar a Agatn por su victoria. Es invitado a las palabras de Diotima. Con la visin de Eros como filsofo,
I' quedarse y se erige en simposiarca o director de la bebida. Al Scrates aparece ahora como la personificacin del verdadero rs.
,I percatarse de la presencia de Scrates entabla con ste un corto I 'l'odo el elogio de Alcibiades a Scrates pone en correspondencia
lli' dilogo y es invitado a pronunciar tambin un discurso. Alcibia- punto por punto las virtudes socrticas con la doctrina expuesta
ae.
\il; des declara que slo har un elogio de Scrates; lo que ste le cn el dilogo Scrates-Diotima
permite siempre que se trate de la verdad. Empieza, entonces, Al terminar Alcibiades su discurso, Scrates se dispone a ini-
su elogio comparando a Scrates con figuras de silenos que guar- ciar un elogio de Agatn, cuando, de nuevo, irrumpe en la sala
dan en su interior estatuillas de dioses, y pasa, luego, a exponer otro tropel de parrandistas que ocasionan un inmenso ruido. Se
el extraordinario efecto que ejercen sobre l las enseanzas mora- bebe entonces sin control, algunos comensales se marchan, otros
les de Scrates, similar al que produce la msica en sus oyentes: sc duermen, entre ellos Aristodemo. Al abrir los ojos, observa
lo que un Marsias consigue con su msica instrumental lo consi- tue nicamente estn despiertos Scrates y los dos poetas, Aris-
gue Scrates con sus meras palabras (215a-216c). Narra a conti- tfanes y Agatn, enfrascados en una conversacin sobre la na-
nuacin la historia de su intento de seduccin de Scrates cuando turaleza de la comedia y de la tragedia. Scrates sostiene que
t:s labor del buen poeta componer tanto una como la otra, lo
nt Cf. M. F. Scr-lcce, <El (lue sus interlocutores apenas siguen, pues se encuentran ya muy
discurso de Scrates en el Banquete plal-
nico>r, en su libro Platn, B. Aires, 1959, pes. 2O9-220: J. WpprnN, cansados y se duermen. Scrates se levanta y, en compaa de
<Eros und Unsterblichkeit in der Diotimarede des Syrzposions>>, en Synu- Aristodemo, marcha al Liceo y pasa el da como de costumbre
sia. Festgabe fr W. Schadewaldr, Neske, 1965, pgs. 123-129, y <<Zur lrasta que al atardecer se retira a descansar a su casa.
unterrichtlichen Lektre der Diotima-Rede in platons Symposion>>, AIJ
IX (1966), 55-59; E. H.l.ec, <Die Diotimarede in Platons Symposiont>, oo
Cf. Luononxrc,, Le dialogue..., pe. 242. Vase, tambin, A' C.
AU V (1962),72-79; H. NrwueNN, <Diotima's concept of Love>>, AJph Itossr, (Beatitud, irona y lenguaje. El discurso de Alcibiades e el Ban-
86 (1965), 33-59. ttu'te de Platn)), CA I (19'l'l-78), 18-33.
BANQUETE 177
176 DIALOGOS
;
de Diotima (Pla' aprenden Ios ami- dioses Eros'
tn) gos.
\l 1. Belleza en un so-
be Phtn aPren- l ' Fedro: un dios
I
virtud. de la Belleza en
s.
mejor la com-
6. Aristodemo y 6. Scrates-Dioti- 6. Idea de Belleza. Pero quien, a nuestro entender, ha esquematizado
cons-
otros aprenden ma: Eros condu- posicin del dilogo como un todo orgnico' artsticamente
representa-
de Scrates. ce a la idea de iJ", es Diez 52, 9 hace del Banquete la siguiente
Belleza. t:in:
tercera posibilidad, la de que ambas deriven de otra obra NOTA SOBRE EL TEXTO
comn del mismo gnero, debe descartarse, ya que en la
tradicin socrtica no hay indicios de la existencia de se- Nuestra traduccin se basa en la edicin de J' Burnet'
mejante fuente comn escrita. Pero podra haber una tra- Platonis Opera, vol. II, Oxford, l90l (reimpr', 1964)' En
dicin oral relacionada con la presencia de Scrates en un uira serie de pasajes nos hernos apartado de esta edicin
famoso banquete que pudiera haber proporcionado datos y seguimos, en general, las variantes preferidas por la edi-
sobre los diversos temas a ambos autores. En concreto, cin de Dover citada en la n. 26. Estos pasajes son los
la dependencia de Jenofonte de Platn se limita slo al siguientes:
cap. VIII de su Banquete, miettttas que otros detalles apun- Lneas Lectura de Burnet Yariante elegida
tan a que es Platn quien depende de Jenofonte. Conside- napacor; ncpcncro.
56 ha dado ltimamente la si- 173e3
rando todo esto, Thesleff 174b4 'AyO<ov' &Tc0v
guiente explicacin que nos parece acertada: cualquiera que t76b7 'Ay0rov(o9) "Ay0olv
fuera su fuente, oral o escrita, Jenofonte escribi su ver- l83al ferl,oooQaq, secluido.
sin de un famoso banquete socrtico antes que Platn 189c4 ro partoq to 'Ep<otoq,
y su texto llegara nicamente hasta el cap. VII de su obra t97b3 7,ec,... dvOpnov sin subrayar.
-Epcoq
actual, escrita aproximadamente hacia el 385 a. C.; Platn 197b5 poq
leera esta obra, no le gust y decidi escribir su propia 197d5 ta0q &Tavq,
vopoet vopot
versin, ms filosfica, sobre el tema, que estara termina- 199b5
orovtc. orovto;
da no ms tarde del 380 a. C.; finalmente, hacia el 370 207b6
209br Oeioq,
a. C., al leer Jenofonte el dilogo actual de Platn, deci- Oeoq
iva ry{r
2l lc8 xci ry(r
di hacer con su Banquete lo que ya haba hecho con sus &napverq, na.tuveiq,
213c6
Memorables, es decir, alargarlo, y le aadi el cap. VIII, 216d4 o6ev. oi6ev,
con ideas tomadas de Platn y diseado como contraparti- 216d4 oro aro.
da de la conversacin Scrates-Diotima, reescribiendo ade- 219a4 nr1erpfl p1,rtot
ms el cap. IX en el que hace una defensa del amor hete- 219c5 Fproev- pproev.
rosexual y matrimonial en contraposicin del episodio pla- 2l9cS 6rxcota' 6trqota-
tnico de Scrates-Alcibiades. 219c6 nepr1<paaq,- rlnepqavoq,.
220a1 raptepiiv- rcprePeiv'
lli',
lil' ll
Pars, 19762, y la de F. Chambry, Platon- Le Banquet,
Phdre, Garnier-Flammarion, Pars, 1964; y la inglesa de t, falerense, Apolodoro, esprame.
\;; -Eh!,
Yo me detuve y le esper. Entonces l me dijo:
W. Hamilton, Plato. The Symposium, Penguin Books, Lon-
dres, 1951, reimPr. 1976, justamente hace poco te andaba buscan-
-Apolodoro,
do, porque quiero informarme con detalle de la reunin
mantenida por Agatn, Scrates, Alcibiades y los otros que
BIBLIOGRAFA entonces estuvieron presentes en el banquete, y or cules
fueron sus discursos sobre el amor. De hecho, otro que
Los trabajos ms importantes en relacin con el Ban- los haba odo de Fnix 3, el hijo de Filipo, me los cont
quete los citamos en nuestras notas a pie de pgina. Para
el resto de la bibliografa puede acudirse a la obra de W' I El ms antiguo de los tres puertos de Atenas, a unos 4 Km. de
K. C. Guthrie citada en la n. 15, pgs. 562-581, as como la ciudad, en la costa oriental del Pireo; era a la vez uno de los 170
demos del litica, de donde era oriundo Apolodoro, el narrador del dilogo.
a la recopilacin de L. Brisson, <<Platon 1958-1975>' en 2 La broma est en la manera en que es interpelado Apolodoro, con
la revista Lustrum 20 (1977), 5-304, y al libro de R. D' cmpleo de la frmula oficial, usada en ceremonias y tribunales de justi-
Mckirahan, Plato ond Socrates. A Comprehensive Biblio- cia, a base del nombre de persona en nominativo y de la mencin de
graphy, N. York-Londres, 1978. u demo.
t Personaje desconocido, que muy bien pudiera ser un nombre ficti-
M. Mentsz HnnN,Norz cic. H. Txns.rrr, <The Interrelation and Date of the Symposia of Plato
186 DL[oGos
t- BANQUETE 187
y afirm que tambin t los conocas, pero, en realidad' te burles ;dijo- y dime cundo tuvo lugar la
-No sa.
no supo decirme nada con claridad' As, pues, cuntame- reunin
los t, ya que eres el ms idneo para informar de los ramos todava nios dije yo- y Aga-
-Cuando
tn triunf primera
-leal da siguiente de
discursos de tu amigo. Pero -continu- dntes dime' es- con su tragedia,
tuviste t mismo en esa reunin o no? cuando l y los coreutas celebraron el sacrificio por su vic-
Y yo le resPond: toria.
parece que tu informador no te ha hace mucho tiempo, segn pare-
-Evidentemente por -Entonces -dijo-,
ce. Pero, quin te la cont? Acaso, Scrates en persona?
contado nada con claridad, si piensas que esa reunin a
t __J
BANQUETE 189
188 DIrOGOS
y creo que tenis razn; pero yo no es que lo crea de voso- ste haca pocas veces, y que al preguntarle adnde iba
tan elegante le respondi:
tros, sino que s muy bien que lo sois.
Siempre eres el mismo, Apolodoro, pues la comida en casa de Agatn. Pues ayer logr es-
Anlco.
- -A
quivarlo en la celebracin de su victoria, horrorizado por
siempre hablas mal de ti y de los dems, y me parece que'
la aglomeracin. Pero convitre en que hoy hara acto de
excepto a Scrates, consideras unos desgraciados absoluta-
presencia y sa es la razn por la que me he arreglado
mente a todos, empezando por ti mismo. De dnde reci-
7, as, para ir elegante junto a un hombre elegante. Pero t,
biste el sobrenombre de <blando> Yo no lo s, pues en
y
tus palabras siempre eres as te irritas contigo mismo dijo, querras ir al banquete sin ser invitado? b
y con los dems, salvo con Scrates' Y yo, dijo Aristodemo, le contest:
e Apor. - Queridsimo amigo, realmente est claro que, t ordenes.
-Como sgueme, dijo Scrates, para aniquilar el pro-
al pensar as sobre m mismo y sobre vosotros, resulto un -Entonces
verbio cambindolo en el sentido de que, despus de todo,
loco y deliro.
No vale la pena, Apolodoro, discutir ahora so- tambin <<los buenos van espontneamente a las comidas
AM.
- Pero lo que te hemos pedido, no lo hagas de de los buenos>
6. Homero, ciertamente, parece no slo ha-
i bre esto.
ber aniquilado este proverbio, sino tambin haberse burla-
I
190 oli-t'ocos
la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla-
qu vas a decir en tu de-
sabio. Mira' pues' si me llevas' vos que lo llev a donde estaban reclinados los dems, sor-
fensa, puesto que yo' ten por cierto',no voy a reconocer prendindoles cuando estaban ya a punto de comer. Y ape-
por ti'
, i"u"t io sit invitacin' sino invitado por el camino> r0 nas lo vio Agatn, le dijo:
los dos marchando llegas a tiempo para comer con noso-
-<<Juntos -dijo- a decir' Vayamos' pues' -Aristodemo,
deliberaremos lo que vamos tros. Pero si has venido por alguna otra razn, djalo para
Tal fue, ms o *'not -cont
Aristodemo-' el dilo- otro momento, pues tambin ayer te anduve buscando pa-
pusieron en marcha' Enton-
go que sostuvieron cuando se pensamiento
ra invitarte y no me fue posible verte. Pero, cmo no
de alguna manera el nos traes a Scrates?
ces Scrates, concentrando
durante el camino v
;;i"ttt;; 1r, se qued tezagado seguir.adelante' Cuando
Y yo
-dijo Aristodemo- me vuelvo y veo que Scra-
como aqul t" t'p"'J*' le
man tes no me sigue por ninguna parte. Entonces le dije que
se encontr la puerta abierta
estuvo en la casa a" ;to"' 12' Del interior de yo realmente haba venido con Scrates, invitado por l
e y dijo que all lt
algo gracioso a comer all.
'"tJiO
haces bien, dijo Agatn. Pero, dnde est S-
texto homrico que
-Pues
224' Platn altera aqu el
/li crates?
t, -i aa H-*ro, /l' X y tam-
348d correctamente' hace un momento vena detrs de m
I lii
se cita tambin en Pot' practica- -Hasta
,, primera mencin;J;;;J de recogimiento usualmente que en bin yo me pregunto dnde puede estar. 175a
en r's Nubes 634'
por Axrsrrexps
'q do por Scrate', p"'oaUio b' 2?'&-d; orden Agatn, busca y trae aqu a Scra-
ti"ne p"'ticiiJ' I*ti-d" (cf'' tambin' l75a' que -Esclavo, 13.
este dilogo
sin dudaexagerados
hablan res. Yt, Aristodemo, dijo, reclnate junto a Erixmaco
Fed.84c,95e, etc')' u""t" "i""*onios
de xtasis socrticos Ot i"' "nt"tot'
la meditacin exttica de Scrates Y cuando el esclavo le estaba lavando -continu
J'
se diriga a f" *'" At Agatn suele considerarse histrica' Aristodemo- para que se acomodara' lleg otro esclavo
cuando Londres' 1974;
o'i lJnwritten Doctrines'
N. Fno-rv, Plato' The-;;it'* anunciando:
* t'i" Scrates se concentrara en
que' y se ha quedado
pgina 145, cree
h idea de la Belleza ;'t';; la <<Dmon que luego iba a hablar' De ahi
^tit"cin'
ct ros
que
crateur
-El Scrates que decs se ha alejado
plantado en el portal de los vecinos. Aunque le estoy lla-
socratique
autores como N' l' ;;;;r'rs'
dt P;;;;llenica 25 (1972\' 56-71 ' esp' pg' 58' mando, no quiere entrar.
dans le Bsnquet del
de toda la construccin metafsica un poco extrao lo que dices, dijo Agatn. Ll-
vean en este inciOente ttla "iaue tipo de meditacin -Es
general sobre este malo y no lo dejes escapar.
dilogo>. Para una nfo'm"tiOt ,
A' ttt-*"**t' Contemplation et vie contemplative
socrtica' vase
'' 196?' pgs' 9a sigs'' y J' Lonprre' rl Los invitados a un banquete griego eran acomodados en una espe-
selon Ploton,Pars' t93i' reimp' Sobre
;;oturit' Pars' 1928' pgs' 175-178'
Le dialogue plat'^i'i;";; errneamente co- cic de lechos o klnai, generalmente bipersonales. Sobre la discutida colo-
socrtico entendido
la intcrpretacin d" "'tt fenmeno de Scrotes'Ma' cncin de Aristodemo al lado de Erixmaco y su posterior desaparicin
etc" cf' A' Tov' Vida
tlc la serie de oradores, vase F..M,urr Fnnnrno, <El puesto de Aristo-
mo catalepsia,
'otttbuli'-o' dcmo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en
drid, 196, Pgs' 107-8' sido invitado'
2 La gracia est en que Aristodemo'- que no haba el Bonquete de Platn>, CFC 5 (1911), 193-206.
el invitado'
se ve solo en la puerta sin
Scrates'
t92 olir,ocos BANQUETE t93
Entonces intervino Aristodemo -segn cont-, di- y la tienes, ya que, de otro modo, no te hubieras retirado
ciendo: antes.
manera. Dejadle quieto, pues esto es una Scrates se sent y dijo:
-De ninguna A veces se aparta y se queda plantado bien, Agatn, que la sabidura fuera una co-
de sus costumbres. -Estara
dondequiera que se encuentre. Vendr enseguida, supon- sa de tal naturaleza que, al ponernos en contacto unos con
go. No le molestis y dejadle tranquilo. otros, fluyera de lo ms lleno a lo ms vaco de nosotros,
as debe hacerse, si te parece dijo Aristo- como fluye el agua en las copas, a travs de un hilo de
-Pues -me 15.
demo que respondi Agatn-. Pero a nosotros, a los lana, de la ms llena a la ms vaca Pues si la sabidura
dems, servidnos la comida, esclavos. Poned libremente so- se comporta tambin as, valoro muy alto el estar reclina-
bre la mesa lo que queris, puesto que nadie os estar vigi- do junto a ti, porque pienso que me llenara de tu mucha
lando, lo cual jams hasta hoy he hecho. As, pues, imagi- y hermosa sabidura. La ma, seguramente, es mediocre, "
nad ahora que yo y los dems, aqu presentes, hemos sido o incluso ilusoria como un sueo, mientras que la tuya
invitados a comer por vosotros y tratadnos con cuidado es brillante y capaz de mucho crecimiento, dado que desde
r a fin de que podamos elogiaros
14.
tu juventud ha resplandecido con tanto fulgor y se ha puesto
Despus de esto Aristodemo-' se pusieron a co- de manifiesto anteayer en presencia de ms de treinta mil
-dijo griegos como testigos 16.
mer, pero Scrates no entraba. Agatn orden en repeti-
das ocasiones ir a buscarlo, pero Aristodemo no lo consen- un exagerado, Scrates, contest Agatn. Mas
-Eres
ta. Finalmente, lleg Scrates sin que' en contra de su cste litigio sobre la sabidura lo resolveremos t y yo un
costumbre, hubiera transcurrido mucho tiempo, sino, ms poco ms tarde, y Dioniso 1? ser nuestro juez. Ahora, en
o menos, cuando estaban en mitad de la comida. Entonces cambio, presta atencin primero a la comida.
Agatn, que estaba reclinado solo en el ltimo extremo' ri De acuerdo con la aplicacin de la ley de capilaridad se puede ha-
segn me cont Aristodemo, dijo: eer pasar el agua de un vaso lleno a otro vaco a travs de un hilo de
Scrates, chate junto a m, para que tambin lnna, cuyos extremos unen ambos vasos; el experimento slo funciona
-Aqu,
yo en contacto contigo goce de esa sabia idea que se te si el vaso lleno est a un nivel ms alto que el vaco' La idea de que
lu comunicacin intelectual podra efectuarse por contacto fsico era una
a present en el portal. Pues es evidente que la encontraste
crcencia comn entre los griegos, que encontramos tambin en el dilogo
rscudoplatnico Teages l30d-e, y de la
que hay huellas en el resto de
lo Este comportamiento inusual de Agatn con sus esclavos se ha in' griega, especialmente en Homero, Esquilo y Eurpides' Cf',
ln literatura
terpretado como un gesto de su humanidad en un da tan sealado para robre el tema, D. T*r:utr, <The touch of Socrates), CP I (1958)' 95-8'
l como la celebracin de su victoria teatral. Segn Dovrn (en su edicin t Cifra evidentemente exagerada, pues 30.000 es el nmero tradicio-
del dilogo, pg. 84), Agatn con esta actitud hace simultneamente tre$ rrrl de ciudadanos atenienses a principios del s. rv a' C', y en el teatro
cosas: picar el amor propio de sus esclavos; jactarse de que stos son rle Dioniso cabian, aproximadamente, unos l8'000 espectadores' La cifra
tan hbiles que no necesitan supervisin, y explotar el hecho tpico dc rle 30.000 era casi una expresin proverbial.
que sea lo que sea lo que se ordene, siempre se obtiene lo que hay en rr Han llamado la atencin las abundantes referencias a Dioniso en
la cocina y sirven los esclavos. erte dilogo, lo que estara en relacin con el uso deliberado' por parte
r)l
t94 DIALOGOS BANQUETE 195
t76a A continuacin
-sigui contndomey
Aristodemo-, Al
olrles
-me dijo Aristodemo-, Erixmaco, el hijo
despus que Scrates se hubo reclinado comieron l y de Acmeno, intervino diciendo:
los dems, hicieron libaciones y, tras haber cantado a la pero todava necesito or de
divinidad y haber hecho las otras cosas de costumbre, se
-En verdad, decs bien,
uno de vosotros en qu grado de fortaleza se encuentra
dedicaron a la bebida 18. Entonces, Pausanias Agatn para beber.
-dijo
Aristodemo- empez a hablar en los siguientes trminos:
-En ninguno -respondi ste-; tampoco me sien-
yo
seores,
de qu manera beberemos con mayor to fuerte.
-Bien,
comodidad? te. En lo que a m se refiere,
os puedo decir un regalo de Hermes 20, segn parece, para
-Sera
que me encuentro francamente muy mal por la bebidz, de nosotros Erixmaco-, no slo para m ! para c
-continu
ayer y necesito un respiro. Y pienso que del mismo modo Aristodemo, sino tambinpara y para
Fedro que
stos, el
la mayora de vosotros, ya que ayer estuvisteis tambin vosotros, los ms fuertes en beber, renunciis ahora, pues,
presentes. Mirad, pues, de qu manera podramos beber en verdad, nosotros siempre somos flojos. Hago, en cam-
lo ms cmodo posible. bio, una excepcin de Scrates, ya que es capaz de ambas
l -sa es *dijo entonces Aristfanes- una buena idea, cosas
2r, de modo que le dar lo mismo cualquiera de las
lrr
llii
Pausanias, la de asegurarnos por todos los medios un cier- dos que hagamos. En consecuencia, dado que me parece
to placer para nuestra bebida, ya que tambin yo soy de que ninguno de los presentes est resuelto a beber mucho
los que ayer estuvieron hecho una sopa. vino, tal vez yo resultara menos desagradable si os dijera
\, la verdad sobre qu cosa es el embriagarse. En mi opinin,
creo, en efecto, que est perfectamente comprobado por
de Platn, de materiales y tradiciones religiosas en la lnea de las refor-
la medicina que la embriaguez es una cosa nociva para d
mas en este campo iniciadas por los poetas trgicos. Sobre la cuestin,
cf. J. P. A*rox, <Some Dionysian references in the Platonic dialogues>,
los hombres. As que, ni yo mismo quisiera de buen grado
CJ 58 (1962), 49-55, y D. SDsn, <Plato's Symposium as Dionysian Festi- beber demasiado, ni se lo aconsejara a otro, sobre todo
val>, QUCC, N. S. 4 (1980), 4l-56. cuando uno tiene todava resaca del da anterior.
18
Por varias fuentes antiguas sabemos que en un banquete antiguo
despus de la comida se proceda a la limpieza y retirada de las mesas, -En realidad -me cont Aristodemo que dijo inte-
rrumpindole Fedro, natural de Mirrinunte-, yo, por mi
se distribuan coronas a los invitados, se hacan tres libaciones (a Zeus
parte, te suelo obedecer, especialmente en las cosas que
Olmpico, a los hroes y a Zeus Salvador), se entonaba un pen o canto
de salutacin en honor de Apolo y se pasaba a la bebida en comn, dices sobre medicina; pero ahora, si deliberan bien, te obe-
servida por los esclavos. decern tambin los dems.
re Las continuas referencias al vino y a la bebida en general, as como
20
su importancia en este dilogo, han sido muy bien analizadas por G. El hailazgo inesperado de algo bueno se atribua convencionalmen-
K. ProcnrlrN, <Supporting Themes inthe Symposium>>, en J. P. ANToN. te al dios Hermes.
1l En la resistencia de Scrates al vino y su capacidad paa no em-
G. L. Kusr,s (eds.), Essls in Ancient Greek Philosopiy, Albany, 1971'
pgs.328-344, esp. pg. 331, y D. Buut, <Peinture et dpassement de lrriagarse nunca insiste tambin Alcibiades en 2l4a y 220a. Cf., igual-
la ralit dans le Banquef de Platon>, REA 82 (1980), 5-29, esp. pg. 29. mente, JENoFoNtn, Banqu, 9,1.
pr.,r,ocos BANQUETE t9'l
196
Al or esto, todos estuvieron de acuerdo en celebrar la lado, reparar en los buenos sofistas, escriben en prosa elo-
" reunin presente, no para embriagarse, sino simplemente gios de Heracles y de otros, como hace el magnfico Prdi-
bebiendo al gusto de cada uno. co 25. Pero esto, en realidad, no es tan sorprendente, pues
bien Erixmaco-' ya que se ha decidido yo mismo me he encontrado ya con cierto libro de un sa-
-Pues -dijo
que cada uno quiera y que nada sea for- bio en el que apareca la sal con un admirable elogio por
beber la cantidad
zoso, la siguiente cosa que propongo es dejar marchar a su utilidad 2. Y otras cosas parecidas las puedes ver elo-
la flautista.t' qu" acaba de entrar' que toque la flauta para giadas en abundancia. Que se haya puesto tanto afn en.
s misma o, si quiere, para las mujeres de ah dentro, y semejantes cosas y que ningn hombre se haya atrevido
que nosotros pasemos el tiempo de hoy en mutuos discur- hasta el da de hoy a celebrar dignamente a Eros! Tan
sos. Y con qu clase de discursos, es lo que deseo expone- descuidado ha estado tan importante dios!> En esto me
ros, si queris. parece que Fedro tiene realmente razn. En consecuencia,
tiTa Todos afirmaron que queran y le exhortaron a que deseo, por un lado, ofrecerle mi contribucin y hacerle un
hiciera su propuesta. Entonces Erixmaco dijo: favor, y, por otro, creo que es oportuno en esta ocasin
i -El principio de mi discurso es como la Melanipa de
Eurpides, pues (no es mo el relato> " qu. voy a decir,
que nosotros, los presentes, honremos a este dios. As, pues,
si os parece bien tambin a vosotros, tendramos en los
ffi sino de Fedro, aqu presente. Fedro, efectivamente, me es- discursos suficiente materia de ocupacin. Pienso, por a
t diciendo una y otra vez con indignacin: (<No es extra- tanto, que cada uno de nosotros debe decir un discurso,
\,r o, Erixmaco, que, mientras algunos otros dioses tienen de izquierda a derecha, lo ms hermoso que pueda como
himnos y peanes compuestos por los poetas' a Eros, en l]'edro, ya que deban de ser familiares por esta poca las odas a Eros
cambio, que es un dios tan antiguo y tan importante, ni de Socrrs, Ant. 781-801, y de EurrroEs, Hip' 625-664' Pero ninguna
siquiera uno solo de tantos poetas que han existido le haya de ellas era, en realidad, un elogio de Eros, pues en una se trata de
%. Y si quieres' por otro la ruina que causa este dios y de los crimenes a que induce, incluso en
compuesto jams encomio alguno?
cl caso de personas justas, y la otra es una plegaria en contra de su
22 esclavas tocando la flauta en los banquetes violencia tirnica (cf. A. E. Tevrox, Plato' The Mon and his Work'
La representacin de
griegos. Estas pinturas dan a entender tambin l,ondres, 1926, reimpr' 1960, pg. 211, n.2). En cambio, el fr' 327 de
es frecuente en los vasos
que, cuando alguien estaba borracho, estas flautistas actuaban ms como Alceo (cf. F. Roonicuz Aon'oos, Lrica griega arcaica, Madrid' 1980'
parejas sexuales que como acompaantes del canto (vase, al respecto' 11. 85, pg. 327) suele considerarse como un autntico himno a Eros'
25 Se trata del clebre sofista Prdico de Ceos, bien conocido en la
la edicin de Dovrn, pg. 87'). En Prot. 347c'd, Scrates afirma que
Atenas de finales del s. v a. C. (cf. Prot' 3l5cd), cuya famosa alegora
el alquiler de flautistas en los banquetes es propio de gentes ignorantes
y sin formacin incapaces de sostener una conversacin' <lleracles entre el Vicio y la Virtud> o <La eleccin de Heracles> es
2r Melanipa, nieta del centauro Quirn, es la herona de dos piezas lcsumida por JrNoroNrr, en Mem. Il l' 2l't4.
26
perdidas de Eurpides, La prudente Metanipa y Melanipa cautiva' La cita En su Elogio de Helena 12, habla Iscr,rss de aquellos oradores
procede de la primera y es el comienzo de un discurso didctico de la qtrc han elogiado <<a los mosquitos' a las sales y a cosas semejantes>>
herona sobre el origen del mundo (cf. Eunpmss, fr' 484 N)'
y lic est de acuerdo en que se refiere al sofista, de principios del s'
z Podra pensarse que hay aqu una exageracin en las palabras dc rv a. C., Polcrates, que podra ser tambin el sabio al que alude aqu Fedro'
199
BANQUETE
or;ir'ocos
198 ser con mucho el dios ms
dijo' es dig-
antiguo'
-Pues padres de Eros' a
y que empiece primero
-v
Fedro' ya que tam- no de honra y tre aqui la
prueba de esto:
elogio de Eros mencionados por nadie'
profa-
en efecto, ni existen ti ;;;
padre de
bin est situado "t ;;.ir; t" u la vez' el afirma que en primer lugar
la idea
27. ;;;-;te. As, Hesodo
Erixmaco Scrates- te votar 1o con- existi el Caos
-Nadie, -dijo otra cosa y
fuego
que afirmo no saber^ninguna
trario. Pues ni yo' Aga- siempre segura de todos'
sabra negarm:' ni tampoco la Tierra de amplio seno'' sede
qre los asuntos del amor' cuya en-
supuesto' Arrstfanes'
ni' por^t"t"t 28' y Eros
30
'
tn, ni Pausanias' y Afrodita
a Dioniso
tera ocupacin gira J" tambin Acusilao en 3t que'
Y con Hesodo est de acuerdo Y Par-
eniningnotrode*los-queveoaqupresentes.Sinem-
de condiciones para
no- Tierra y Eros'
" enigualdad despus delCaos, nacieron estos dos'
;;;:;* "o '""'lo los ltimos' De todas mane- ;;td;., a propsito de su nacimiento'
dice:
sotros' que estamo; ti'""d"t
si los anterior; l;li"rr
lo suficiente. y bien' nos dare-
ras,
pues' Fedro con buena for-
DetodolosdiosesconcibiprimeroaEros32.
mos por satisfectrosl;;i;*t'
de Eros' de Fedro no se ajusta a
la verdad' ya que muchos
tuna Y haga su encomio Br"
tamliln todos los dems "macin
poetas haban hablado de los
padres de Eros' auque con
genealogas
En esto t"uui""ilJJutut'o Cfiro e lris; Safo'
decir verdad' de todo diferentes. As, por tt*Ot"'""ttt"
io hace. trijoie
y pedan r" **rn"lJ-s*;;*' I muy ;; J;"" v Afrodita; Simnides' de Afrodita
uno io' Aristodemo se acordaba de la Tierra v Urano t
-t' poeta licio oln'
lTBc 10 que cada "i ztu'; el mtico
y Ares; bico, del Caos; ;G;"t'
lo que d"
yo-recuerdo todo
bien, ni, por mi p"'i"' '*noco
en
liu'iituientos' etc' (cf'' para los pasajes
troclo, ya que Aquiles era ms hermoso, no slo que Pa- declarar de antemano a cul se debe elogiar. As, pues,
troclo, sino tambin que todos los hroes juntos 12, siendo intentar rectificar esto, sealando, en primer lugar, qu a
todava imberbe y, por consiguiente, mucho ms joven, Eros hay que elogiar, para luego elogiarlo de una forma
como dice Homero 03. De todos modos, si bien, en reali- digna del dios. Todos sabemos, en efecto, que no hay Afro-
dad, los dioses valoran muchsimo esta virtud en el amor, dita sin Eros. Por consiguiente, si Afrodita fuera una, uno
sin embargo, la admiran, elogian y recompensan ms cuan- sera tambin Eros. Mas como existen dos, existen tambin
do el amado ama al amante, que cuando el amante al ama- necesariamente dos Eros. Y cmo negar que son dos las
a do, pues un amante es cosa ms divina que un amado, diosas? Una, sin duda ms antigua y sin madre, es hija
ya que est posedo por un dios e. Por esto tambin hon- de Urano, a la que por esto llamamos tambin Urania;
raron ms a Aquiles que a Alcestis y lo enviaron a las la otra, ms joven, es hija de Zeus y Dione y la llamamos
Islas de los Bienaventurados. Pandemo 45. En consecuencia, es necesario tambin que
En resumen, pues, yo, por mi parte, afirmo que Eros el Eros que colabora con la segunda se llame, con razn,
es, de entre los dioses, el ms antiguo, el ms venerable Pandemo y el otro Uranio 06. Bien es cierto que se debe
"
y el ms eficaz para asistir a los hombres, vivos y muertos, elogiar a todos los dioses, pero hay que intentar decir, na-
I
en la adquisicin de virtud y felicidad. turalmente, lo que a cada uno le ha correspondido en suer-
Tal fue, aproximadamente, el discurso que pronunci te. Toda accin se comporta as: realizada por s misma
,[,* " Fedro, segn me dijo Aristodemo. Y despus de Fedro hu- no es de suyo ni hermosa ni fea, como, por ejemplo, lo
bo algunos otros de los que Aristodemo no se acordaba que hacemos nosotros ahora, beber, cantar, dialogar.
muy bien, por lo que, pasndolos por alto, me cont el Ninguna de estas cosas en s misma es hermosa, sino que rato
discurso de Pausanias, quien dijo lo siguiente: nicamente en la accin, segn como se haga, resulta una
me parece, Fedro, que se nos haya planteado bien cosa u otra: si se hace bien y rectamente resulta hermosa,
-No
la cuestin, a saber, que se haya hecho de forma tan sim- pero si no se hace rectamente, feaa7. Del mismo modo,
ple la invitacin a encomiar a Eros. Porque, efectivamen-
a5
Segn Hrsooo, Teog. 190 ss., Afrodita nace de una blanca espu-
te, si Eros fuera uno, estara bien; pero, en realidad, no ma salida de los genitales de Urano cercenados por su hijo Crono. En
est bien, pues no es uno. Y al no ser uno es ms correcto cambio, para Horno, Il. V 370-430, Afrodita es hija de Zeus y Dione.
t2 Cf. Hourno, Il. lI 671-4. I)ausanias utiliza aqu ambas genealogas para confirmar la existencia de
o3 dos Afroditas distintas. Por otra parte, el historiador PusNns nos in-
Cf . ibid., XI 786 ss. Este extenso conocimiento libresco que mues-
lorma de templos atenienses en honor de ambas Afroditas: en I 14, 6
/
I tra aqu Fedro pone de manifiesto que sabe corregir a un poeta con otro,
y 19, 2 (pan Afrodita Urania) y en I 22, 3 (para Afrodita Pandemo).
a Esquilo con Homro. Cf. Vrcen, Platon..., pg. 159. a Esta distincin de Pausanias del doble Eros recuerda bastante a
4 El eemplo de la relacin Aquiles-Patroclo descrito por Fedro se
I
lr doble Eris descrita por Hrsiooo, Trab. 12 ss., una buena y otra mala,
ha entendido como una preparacin anticipadora de la relacin ms com-
que sustituye a la nica Eris de la tradicin (cf., sobre el tema, W. Js-
pleja entre Scrates y Alcibiades que se expondr ms adelante (cf.
<trir.,Paideia: los ideales y'e la cultura griega, Mxico, 19622, pgs. 571-2)'
220d-221c). Sobre la cuestin, vase D. Cuy, <The tragic and comic a7 En esta idea, que PAUsANIAs repite en 183d, ha querido encontrar
Poet of the Symposium>>, Arion 2, 2 (1975), 238-61, esp. pg. 246.
201
BANQUETE
206 DIALoGoS
autnti-
reconocer tambin a los
rastia misma podra uno ad
pues, no todo amor es hermoso ni digno de
ni todo Eros
camente irnpulsados
por este amor' ya gue no aman
ser alabado, sino el que nos induce a amar bellamente' empiezan a tener alguna
los muchachos' sino i"u"o {a- cuan-
Por tanto, el Eros de Afrodita Pandemo es' en verdad' ;;J;;, v este hecho se produce
aproximadamente
a vulgar y lleva a cabo lo que se
presente' ste es el amor Los que empiezan a amar
do empieza a crecer la barba'
con el que aman los hombres ordinarios' Tales
personas creo yo' para estar con
que a los .rJ" .*o"ces estn preparados'juntos' pero sin engaar-
aman, en primer lugar, no menos a las mujeres el amado toda la vida-y
convivir
en ellos ms sus cuer- cuando no tena entendimiento
mancebos; en segundo lugar, aman
le, despus de fraUerte eiegido
menos inteli- de-
pos que sus almas y, finalmente' aman a los desdeosamente corriendo
su propsito' por ser joven, y abandonarle una ley
gentes posible, con vistas slo a conseguir incluso' que- hubiera
trs de otro. Sera ;;1;"' para que no
.rpr"o.upndose de si la manera de hacerlo es bella
o
de los mancebos'
pre- que prohibiera enamorarse
no. De donde les acontece que realizan lo que se
les
lo segastemucha"t"'uiut"algoincierto'yaqueelfinde'
sente al azar, tanto si es bueno como si es contrario'
se sabe tuli
no ianto en lo Que se refiere a
ms jo- stos '"''
Pues tal amor proviene de la diosa que es mucho o del cuerpo' Los
il;J";; u ti"t'i' va sea del alma
hembra esta
ven que la otra y que participa en su nacimiento
de se imponen-a s mismos
r1
aE. El otro, en cambio, procede de Urania' que' hombres buenos, "ILu"u' obligar
c y varn sera necesario tambin
ley voluntariamente' pero ma-
,( en primer lugar, hembra' sino nicamente
--y no participa de de los mancebos 50-, y, a algo semejante a t'o'
u*u"tts vulgares' de la misma
ot posibili-
nera que tes oUtigam'' *
r a u^rOn es ste el amor fu medida de-nuestras
son' ttzo
\ en segundo lugar, es ms vieja y est libre de violencia' dades, a no enamot**;
las mujeres libres' stos
preci- hasta el
De aqu que los inspirados por este amor se dirijan
,ri.
Lacedemonia es complicada. En efecto, en lide y entre barda de los gobernados; en cambio, donde se ha conside-
los beocios, y donde no son expertos en hablar, est esta- rado, simplemente, que es hermoso, se debe a la pereza
blecido, simplemente, que es bello conceder favores a los mental de los legisladores. Pero aqu est legislado algo
amantes y nadie, ni joven ni viejo, podr decir que ello mucho ms hermoso que todo esto y, como dije, no fcil
es vergonzoso, para no tener dificultades, supongo, al in- de entender. Pinsese, en efecto, que se dice que es ms
tentar persuadir con la palabra a los jvenes, pues son hermoso amar a la vista que en secreto, y especialmente
ineptos para hablar. Por el contrario, en muchas partes de a los ms nobles y mejores, aunque sean ms feos que
Jonia y en otros muchos lugares, que viven sometidos al otros, y que, por otro lado, el estmulo al amante por par-
dominio de los brbaros, se considera esto vergonzoso. En- te de todos es extraordinario y no como si hiciera algo
tre los brbaros, en efecto, debido a las tiranas, no slo vergonzoso, al tiempo que considera hermoso si consigue
es vergonzoso esto, sino tambin la filosofa y la aficin a su propsito y vergonzoso si no lo consigue. y respecto e
la gimnasia, ya que no le conviene, me supongo, a los al'intentar hacer una conquista, nuestra costumbre ha con-
"
gobernantes que se engendren en los gobernados grandes cedido al amante la oportunidad de ser elogiado por hacer
l: sentimientos ni amistades y sociedades slidas, lo que, par- . actos extraos, que si alguien se atreviera a realizar con
lr ticularmente, sobre todas las dems cosas, suele inspirar la intencin y el deseo de llevar a cabo cualquier otra cosa
precisamente el amor. Y esto lo aprendieron por experien- que no sa sta, cosechara los ms grandes reproches.
cia propia tambin los tiranos de aqu, pues el amor de Pues si uno por querer recibir dinero de alguien, desem- r:
Aristogitn y el afecto de Harmodio, que lleg a ser inque- pear un cargo pblico u obtener alguna otra influencia,
\i{;i
'lH,
brantable, destruyeron su poder 53. De este modo, donde tuviera la intencin de hacer las mismas cosas que hacen
se ha establecido que es vergonzoso conceder favores a los los amantes con sus amados cuando emplean splicas y
amantes, ello se debe a la maldad de quienes lo han ruegos en sus peticiones, pronuncian juramentos, duermen
a la ambicin de los gobernantes y a la co-
establecido, eh su puerta y estn dispuestos a soportar una esclavitud
como ni siquiera soportara ningn esclavo, sera obstacu-
este pasaje, vase K. J. Doven, <rs and Nmos (plato, Symposium
l82A-185C))), BICS ll (1964), 3l-A, y Greek Homosexuality..., pgs. lizado para hacer semejante accin tanto por sus amigos
8lysigs.,yl90ysigs. como por sus enemigos, ya que los unos le echaran en
53
Durante las fiestas de las panateneas del 514 a. C:, Aristogitn cara las adulaciones y comportamientos impropios de un
y su amado Harmodio conspiraron para matar a los tiranos Hiparco e hombre libre y los otros le amonestaran y se avergonza-.
Hipias, hijos de Pisstrato, ya que segn Tucnnrs, VI 54-9, el primero
pretenda tambin el amor de Harmodio. pero slo lograron matar a
ran de sus actos. En cambio, en el enamorado que hace
Hiparco, muriendo Harmodo en la refriega; Aristogitn fue condenado todo esto hay cierto encanto y le est permitido por la cos-
a muerte. Aunque Hipias se mantuvo en el poder hasta el 5I0 a. C., tumbre obrar sin reproche, en la idea de que lleva a trmi-
la tradicin popular consider a estos amantes corno los autnticos liber- no una accin muy hermosa. Y lo que es ms extraordina-
tadores de Atenas de la tirana y fundadores, por tanto, del rgimen de_ rio, segn dice la mayora, es que, incluso cuando jura,
mocrtico (cf. los escolios compuestos en su honor citados en la n. 3g).
cs el nico que obtiene perdn de los dioses si infringe
l*-
BANQUETE 211
2t0 DIALOGOS
juntan amante pecto a la virtud. Todos los dems amores son de la otra
da sus favores al amante' Pues cuando se
diosa, de la vulgar. sta es, Fedro -dijo- la mejor corl- c
y amado, cada uno con su principio' el uno sirviendo en
que le ha tribucin que improvisadamente te ofrezco sobre Eros'
cualquier servicio que sea justo hacer al amado 56
igualmente-'.en todo lo Y habiendo hecho una pausa Pausanias -pues as
comflacido, el otro colaborando,
y me ensean los sabios a hablar con trminos isofnicos-,
qu" ,." justo colaborar con quien le hace sabio bueno' pero
me dijo Aristodemo que deba hablar Aristfanes,
puesto que el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia
que al sobrevenirle casualmente un hipo, bien por exceso
y uirtuO en general y el otro necesita hacer adquisiciones
general' al coincidir jus- de comida o por alguna otra causa, y no poder hablar,
Ln cuanto a educacin y saber en
" lo mismo' slo le dijo al mdico Erixmaco, que estaba reclinado en el
tamente entonces estos dos principios en
que es hermoso asiento de al lado:
en este caso, y en ningn otro, acontece justo es que me quites el hipo o hables
que el amado conceda sus favores al amante'
En estas con- -Erixmaco,
por m hasta que se me Pase.
iaion"r, incluso el ser engaado no es nada
vergonzoso''
Y Erixmaco le resPondi:
peroentodaslasdemsproducevergenza,tantopara
har las dos cosas. Hablar, en efecto, en tu
.t qu" es engaado como para el que no lo es' Pues ensi -Pues
lugar y t, cuando se te haya pasado, en el mo' Pero mien-
por dinero
uno, tr", haber complacido a un rmante tras hablo, posiblemente reteniendo la respiracin mucho
y
la idea de que era rico, fuera engaado no
lo recibiera'
tiempo se te quiera pasar el hipo; en caso contrario, haz
l85d al descubrirseque el amante era pobre' la accin no sera
que se comporta as pare- grgaras con agua. Pero si es realmente muy fuerte, coge
menos vergonzosa, puesto que el
algo con lo que puedas irritar la nariz y estornuda' Si
ceponerdemanifiestosupropianaturaleza'osea'que haces esto una o dos veces, por muy fuerte que sea' se
y no
poi din.ro hara cualquier servicio a cualquiera' esto
te pasar.
eshermoso.Yporlamismarazn'sialguien'pensando tardes, pues, en hablar, dijo Aristfanes' Yo voy
que ha hecho un favor a un hombre bueno
y que l mismo -No 57.
de su amante' fuera engaa- a hacer lo que has dicho
iLa a se, mejor por la amistad
era malo y no tena
do, al ponerse de manifiesto que aqul to Juegos de palabras similaes, con asonancia y simetra, fueron puestos
pues tambin de moda por Gorgias y su influencia en la oratoria de finales del s'
v'
virtud, tal engao, sin embargo, es hermoso'
por su parte que estara dis- y principios del rv a. C. es evidente (cf' Vrcnnr, Platon"" pe' 308)'
ste parece haber mostrado 57 Este incidente del hipo de Aristfanes, aparentemente intrascen-
p,r"rio a todo con cualquiera por la virtud
y por llegar
de todo' rlente, ha dado lugar ya desde la Antigedad a innumerables interpreta-
a ser mejor, y esto' a su vez' es lo ms hermoso
ciones, muchas de ellas recogidas en la edicin de BurY
(pg' XXII)'
virtud es' en efecto'
As, complacer en todo por obtener la Itara algunas de las interpretaciones modernas, vase S' RosEN' P/afot
de la diosa celes- Symposium, New Haven-Londres, 1968, pgs' 90 y sigs' Entre las teoras
absolutamente hermoso' ste es el amor
para la ciudad y ns llamativas propuestas para explicar este hipo queremos destacar
aqu
te, celeste tambin l y de mucho valor las siguientes: a) Que se trala de una venganza de Platn ridiculizando
y al amado'
para los individuos, porque obliga al amante nsiaAristfanes,que,enLasNubes,sehababurladodeScrates'Es
con res-
igu"l-errt", a dedicar mucha atencin a s mismo
BANQUETE 2t5
214 n,ocos
parece, en efecto' que lo ha dis- ts6o
Entonces, Erixmaco dijo: Que Eros es doble, rire
en las almas
me parece que es necesario'
ya que Pausanias tinguido muy bien. Pero que no slo existe
sino tam-
-Bien, la argumentacin que haba de los hombres como impulso hacia los bellos,
no concluy adecuadamente hacia otras mu-
llevarla a trmino' bin en los dems objetos como inclinacin
iniciado tan bien, que yo deba intentar los seres vivos
chas cosas, tanto en los cuerpos de todos
ha sido. defendida especial-
ya una teoria antigua que' en poca moderna' comoenloquenacesobrelatierra'Y'Pordecirloas'
Banquele de Platn>' en Esludios parece que lo tengo
mente por V. BRocsRD, ttsoitt "l
Aires' 1940 (19451' pgs' 42-81' b) Para en todo lo que tiene existencia, me
sobre Suates yPlafdn, Buenos el sentido de
variosintrpreteslafuncindeesteincidenteesposponerlaintervencin
bien visto por la medicina, nuestro arte' en
que es un dios grande y admirable y a todo extiende
bien su
de Aristfanes y alterar, as, el orden dialctico de los discursos'
con el en las di-
composicin anular que se formara
;;r;;;;o;t .rna erp"ci' de Aristfanes influencia, tanto en las cosas humanas como
orden: Fedro / Pausanias /
/ Erixmaco / Agatn' pues los
vinas
5E. Y comenzar a hablar partiendo de la medicina'
y Erixmaco son pareci-
discursos de Fedro y Agatn los
y de Pausanias
(es la tesis sustentada
para honrar as a mi arte' La naturaleza de los cuerpos
dos y se relacionan entre s iot 9',?J#t;""X sano del
posee, en efecto, este doble Eros' Pues el estado
Komposition des platonische n Si^posron''
Gwnasium
.17 lltltt:^t:-l:l' opinin
ii"n p"r" hacer seguir al poeta trgico despus
del cmico (tesis mantenr- .u.rpo y el estado enfermo son cada uno' segn
por M' W' Issxsrnc' The Order"of y
unnime, diferente desigual, y lo que es desigual desea
/' da por varios autores, entre ellos'
Chicago, 1940, y Crnv, <The tra- uno es el amor
the Dkcourses in Plato,s Symposium,
para conseguir con los cuatr'o
y ama cosas desiguales. En consecuencia'
;.-;;: ; ii"n, ," ms sofisticadamente'
armnica' en la que el discurso de Fedro
primeros discursos ona "n'ad
y el de Aristfanes' sus posibles mutaciones, pero' como se ve luego' ocurre exactamente a
iior"t*"." la unidad, el de Pausanias la dualidad de la-totalidad en las cos- la inversa. g) Por ltimo, Dovrx (cf' el comentario a este pasaje en su
"[u. que cerrara este coniunto' la trada' smbolo
de E' Horruexv' ber Platons Sympo- il;t"i; lue h comedia antigua est llena d incidentes relaciona-
irogoni", antiguas (es la teora of Greek Phi- dos con p.oa.ro, fisiolgicos y ninguno de
los comensales era ms apro-
c) W' K' C' Gurnnr' A Hktory
un hipo' que' por otra parte'
siun, Heidelber e, 1947\'
-lt*Or, piado que Aristfanes para que le sucediera
en que Erixmaco
vol. tV, Cambridge, 1975' pg' 38r' se.fija serialomenosescandalosoquelepodasucederaquienhacomidomu.que
lo cual podra haberle sugerido a Pla-
significa <que combate "l "io"too' con este incidente
Ptato"'' pe' 216' se tratara de cho. Por lo dems, Platn pudo haber sugerido
tn la idea del hipo. d) Para Tevron' Aristfanes, ingeniosamente, gana tiempo
para preparaf mentalmente su
que' de no producirse' provocaria'
un mero recurso literario, una broma cliscurso y que Erixmaco' por su pate' est ansioso de sorprender a
e) Segn J' L' Pxwnt.' <sMen
un vaco en eI programa de la velada'
(1978)' 149' lo que la concurrencia con sus conocimientos medicinales'
in l-ove. Aspects of Plato's Symposium>>' Ramus7 5s La omnipotencia de Eros, tema en el que tambin insistir luego
,"prataniu'"onesteincidenteerahacerverque'endefinitiva'elpoeta ms frecuentes de la literatu-
de los medios
del arte depende Aristfanes (cf' l89c), es uno de los tpicos
depende del derniurgo, que la expresin ra ertica griega antigua, especialmente en la
poesa' Elpasaje de Sro-
fsicos de la tcnica' f) De acuerdo con G' K' PLocHlt{ANN' <<Hiccups uno de los textos ms significativos
r;r-Es,,4nt.-781 ss' es posiblemente
Bucknell Reujew Xl (1963)' l-18' autores tardos (cf' L'
and Hangovers in the Syzposium>>' sobre este tema y fuente de inspiracin de
varios
que har <<las dos cosas>>' Festgabe fr K' Zie'
cuando Erixmaco le responde a Aristfanes Cosrrorronr, <rs ankate mdchan>>, en Convivium'
personas' sino tambin de contenido <<L'excuse de I'invinci
ello significa no slo un cambio de
g/er, Stuttgart, 1954, pgs. t-13, y J' Rorruv'
era que Aristfanes tratara
tor-is.ursos' ya que lo que se esperara t t. dans la tragdie grecque))' en Miscellanea
tragica in honorem
"n general como pasin- universal' mientras
el tema del amor de manera "*ou.
J. C. Kamerbeek, Amsterdam, 1976, pgs' 309-321)'
de hablar de la filognesis de este sentimiento y
Ou.-gri*i*u.o deberia
BANQI,JETE 217
216 DITILOGOS
poetas' aqu
en lo nuestro antepasado Asclepio, como dicen los
que reside en lo que est sano y otro el que reside La medici-
Y Yo lo creo, fund nuestro arte'
61,
que hace poco de- presentes
qrre ert enfermo. Ahora bien, al igual por este
a los hombres nu, pu"r, como digo, est gobernada toda ella
ca Pausanias que era hermoso complacer dios y, asimismo, tambin la gimnstica y la agricultura'
los inmorales' as tambin es her-
buenos, y vergonzoso a Y que la msica se encuentra en la misma situacin
que
los cuerpos mismos a los
c lrloso y necesario favorecer en stas, resulta evidente para todo el que ponga slo un tsro
elementosbuenosysanosdecadacuerpo'ysteeselobje- poco de atdncin, como posiblemente tambin quiere decir
todeloquellamamosmedicina,mientrasque'porelcon-
malos y en- Herclito, pues en sus palabras, al menos, no lo expresa
trario, es vergonzoso secundar los elementos bien. Dice, en efecto, que lo uno <<siendo discordante
en
si se pretende
fermos, y no hay que ser indulgente en esto' s concuerda consigo mismo)), <como la armonla del arco
la medicina es' para
ser un verdadero profesional' Pues y de la lira>> 62. Mas es un gran absurdo decir que la armo-
de las operaciones
decirlo en una palabra, el conocimiento na es discordante o que resulta de lo que todava
es dis-
amorosas que hay en el cuerpo en cuanto
a replecin y que resulta
td y .l que distinga en ellas el amor bello y el cordante. Pero, quizs, lo que quera decir era
vacuia de lo que anteriormente ha sido discordante' de lo agudo
d vergonzoso ser el mdico ms experto' Y el que logre han concordado gracias al arte
paciente adquiera v de l grave, que luego
que se opere un cambio, de suerte que el no podra haber armo-
I musical, puesto que, naturalmente,
ll;.
en lugar de un amor el otro y, en aquellos en los que no son discor-
lI infundirlo na de loagudo y de lo grave cuando todava
hay amor, pero es preciso que lo haya' sepa dantes. La armona, ciertamente' es una consonancia'
y
\L
un buen
\q'l y eliminar el otro cuando est dentro' ser tambin
entre dis-
profesional. Debe, pues, ser capaz de hacer amigos dicina que se remonta posiblemente al mdico Alcmen de Crotona'
presocrd'
existentes en el cuerpo cpulo de Pitgoras (cf. G. S. Kmx-J. E' R^rvrN, Los filsofos
s a los elementos ms enemigos ticos, ed. Credos, Madrid, 1969, pgs' 329-330, y Los Jilsofos
pre'socr'
ms
y de que se amen unos a otros' Y son los elementos ticos..., pg. 261).
lo caliente' lo amar-
enemigos los ms contrarios: lo fro de r Alusin a Agatn y a Aristfanes' Asclepio en Horsno aparece
go e-to dulce, lo seco de lo hmedo y todas las cosas como mdico (cf. 1/. IV 194) que aprendi del centauro Quirn
(cf' 1/'
lrrfor"t s. Sabiendo infundir amor y concordia IV 219), y Hrsooo lo hace hijo de Apolo (cf ' Hesodo' Obras y frag-
en ellas'
mentos, B.C.G. 13, Madrid, 1978, fr. 51, pg' 239), v como dios
" tena
-l *" *ttnicin similar de la medicina se encuentra tambin en
H-
culto en muchos lugares. Desde muy pronto se introdujo la tendencia
(td ertikti) de que
pcnrs, De ftalibus l' Las <operaciones amorosas> entre los profesionales de la medicina a considerarse descendientes
suyos
de la msica' de la
habla Eriximaco en su definicin de la medicina' y denominarse asclepadas, viendo en l al fundador de la medicina'
en la moderna terapia 62 Fragmento de Herclito de 'feso, mencionado tambin en Sofista
astronoma y de Ia adivinacin corresponderan'
de las clulas vivas' que al pa- antiguos
de radiacin, a las oscilaciones emanadas 2.42e, queaparece citado de diferentes maneras en varios autores
pertinentes (cf''
recer estaran en armona con las radiaciones csmicas (cf. Knr-RrvrN, op. cit', pes.2'..3 y 274, n' l, y Los filsofos presocrd-
Symbolbezge und
sobre este aspecto, c. Dr2, <Platons Symposion' ticos..., pg.38). La doctrina de Herclito expresada en este fragmento
y n' 23'
Symbolverstndnis>>, Symbolon IV
(1979)' 72 es la de que el universo se mantiene por una operacin simultnea
de
o La idea de que t salud consiste en una adecuada proporcin entre tensiones contrarias.
lugar comn de la antigua me-
los elementos contrarios del cuerpo es un
BANQI'ETE 2I9
218 PLr'r'ocos
, :4,1"".'Al:'::X'ffi:il "113;;:
"r, .u
!n,.,o,
.1
a su cono_
hombres
TsllF{f*f#**n}ffi'rfr
v habla como sl
ruerar'-::; te oerdonar'
',^1lru"iu,
:**"T'"T#,H*',ff ::]".ifi "jl,:lff ;;:il;"
de hablar de
manera-Tl#;;' t*
;;;;n no'n-
tl, ;;:'*:'"ii*"::
"'
han r"Hi]j;
j:
bres "no se :i:l#mli,i";jJ"";
o*"",:ul_t-l^' los ms grandes
liii puesto 0". 'iIjI;;;;", y le hara
,o, *"yot"t templos
y' -l::': ,io existe nada de
esto re-
poi
ii ,
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".,^,i*3,, con
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er .l$j|' "lil,l"'u"JJ "xi,ti, .'Ti-
*"-J-*a'l'?i#i#:J,"*#lli.':"1::*'.''T:l'
utr'ii;;"rli"or* para
al ser auxili"t ---
ta mayor felicidad
vez L'urou.s'
tales que' una
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t'ipo^
I lto
dijo Arts a.,no-,
to man-
jiirf fi iffi
,*n" "lonces Aristfanes -me J:.:;:':;:m:m'*{1ft f,:";ffi H
'*n' uo l^-po'ant"llll'li'ilJ-'Ji'i1il""';tt'*"".t'G'Srcr'(Praton'
1?IfJfrfi":,:TiT;.ii':::, K: ;: ;Hi*: dc Erixmaco.
"".",::#,';;lixrl, tnr.
.1
que re aplicif:
con admiracto"
?,T;tli:",: *".n:j['hl;X
corno-liq.'
semejantes
ces el hiPo
ruido;l'''loiouilleos'
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1e77)
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{il, ii:"ff':':1':-.'l'il l},ff : :;;[ril:"l; ;il;;; Gnova'
de hablar Y me oon:
do ests a Punto
222 DIALOGOS BANQUETE 223
el gnero humano. Intentar, pues, explicaros su poder y dicho. Caminaba tambin recto como ahora, en cualquiera
vosotros seris los maestros de los dems. Pero, primero, de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez que se
es preciso que conozcis la naturaleza humana y las modi- lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acr-
ficaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturale- batas dan volteretas circulares haciendo girar las piernas
za no era la misma de ahora, sino diferente. En primer hasta la posicin vertical, se mova en crculo rpidamente
lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como apoyndose en sus miembros que entonces eran ocho. Eran
e ahora, masculino y femenino, sino que haba, adems, un tres los sexos y de estas caractersticas, porque lo masculi-
tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevi- no era originariamente descendiente del sol, lo femenino,
ve todava, aunque l mismo ha desaparecido. El andrgi- de la tierra y lo que participaba de ambos, de la luna, a
no 68, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a pues tambin la luna participa de uno y de otro 6e. Preci-
forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de samente eran circulares ellos mismos y su marcha, por ser
lo masculino y de lo femenino, pero que ahora no es sino similares a sus progenitores. Eran tambin extraordinarios
un nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar, en fuerza y vigor y tenan un inmenso orgullo, hasta el
la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con punto de que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice
la espalda y los costados en forma de crculo. Tena cuatro Homero de Esfialtes y de Oto se dice tambin de ellos 70:
manos, mismo nmero de pies que de manos y dos rostros que intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses.
perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre es- Entonces, Zeus y los dems dioses deliberaban sobre qu c
tos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola deban hacer con ellos y no encontraban solucin. Porque,
lroo cabeza, y adems cuatro orejas, dos rganos sexuales, y ni podan matarlos y exterminar su linaje, fulminndolos
todo lo dems como uno puede imaginarse a tenor de lo con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les ha-
en forma desviada las caractersticas del sexo contario. Para un origen pgs. 58 y 72, n. 28). La bisexualidad de la luna por estar situada entre
babilnico del mito del andrgino, vase K. Zrncl.;nx, <Menscen- und el sol y la tierra era mencionada por el historiador Filcoro de Atenas
Weltenwerden>, NJKA XXXI (1913), 527; para el tratamiento platnico (ss. m-w a. C.) y aparece tambin en el himno rfico IX 4.
70
de este mito pueden consultarse los siguientes trabajos: J. Borux, <Le Segn Hourno, los hermanos gigantes Esfialtes y Oto aprisiona-
mhe d'Aristophane dans le Banquet de Platon>, REG 75 (1962), IX-X; ron, en cierta ocasin, a Ares durante un ao (cf. 1r. V 385 ss.), e inten-
L. Bnrssor.r, <Bisexualit et mdiation en Grece ancienne>>, NRP 7 (1973), taron escalar el cielo a travs de los montes Pelin, Ossa y Olimpo para
2748: K. J. Rrcrrono, <Desire with hope. Aristophanes and the comic derrocar a Zeus (cf. Od. XI 307-320). La referencia aqu a Homero es
catharsis>, Romus 3 (1974), 4l-69; J. HlNr, (Le Mythe de I'Androgyne para dar ms autoridad a la invencin del andrgino (cf. Vrcenr, p/a-
dans le Banquet de Platon>, Euphrosyne XI (1981-2), 89-101. ton..., pg. 97).
225
BANQUETE
224 or,ocos
precisamente ombligo'
en medio del vientre, lo que llaman
y que reci- y model tambin lsto
bran esfumado tambin los honores sacrificios Alis las otras arrugas en su mayora
.i p..fto con un instrumento parecido al dedeloslos cueros'
podan permitirles tampo- zapateros
ban de parte de los hombres, ni
los pliegues
.o ,.goi, siendo insolentes' Tras pensarlo detenidamente
.uando alisan sobre la horma
parace que tengo el medio de cmo Pero dej unas pocas en torno al
vientre mismo y al om-
dijo, al fin, Zeus: <<Me
del antiguo estado' As'
poii"" seguir existiendo los hombres y' a la vez' cesar bligo, para que fueran un recuerdo
Ahora mismo' vez que fue seccionada en dos la
forma original'
e su derenfreno hacindolos ms dbiles' ;;;;;""
a cada uno y de esta forma
dijo, los cortar en dos mitades aflorandocadaunosupropiamitadsejuntabaconella
con
para nosotros por entrelazndose unos
y
, ,"ir, a la vez ms dbiles y ms tiles y rodendose con las manos
dos piernas y naturaleza' moran
ser ms numerosos' Andarn rectos sobre otros, deseosos de unirse en una sola
insolencia y no y de absoluta inaccin' por no querer hacer
si nos parece que todava perduran en su " t
"rntrc vez que mora una
quieren permanecer tranquilos, de nuevo' dijo' nada separados unos de otros' Y cada
los cortar
que caminarn dando saltos so-
de las mitades y quedaba la otra'
la que quedaba buscaba
en o, mitades, de modo
?l' indivi- con la mitad
a
otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara
Dicho esto' cortaba cada
b(e una sola pierna>
las serbas y las lo que ahora precisamente llamamos
uo en dos mitades, como los que cortan de una mujer entera,
ponen en conserva o como los que cortan los
huevos con
;tj." y" .ot la de un hombre' y as seguan muriendo'
, i"",
tt. Y al que iba cortando ordenaba a Apolo t' q"" Compadecindose entonces Zeus'
inventa otro recurso y
direccin del la parte delantera' pues
volviera su rostro y la mitad de su cuello en traslada sus rganos genitales hacia
propia divisin' se tenan por fuera y engen-
corte, para que el hombre, al ver su hasta entonces tambin stos los
lo de- sino en la tierra'
Jiuu"n y paran no los unos en los otros'
curar
hiciera ms moderado, ordenndole tambin
y' juntando la piel tt. De esta forma' pues' cambi hacia "
ms. Entonces, Apolo volva el rostro ;#;il';tJ;
vientre' como
de todas partes en lo que ahora se llama lapartefrontalsusrganosgenitalesyconsiguiqueme.
un agujero generacin en ellos mismos'
bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo diante stos tuviera lular la
para que si en
-; a travs de lo masculino en lo femenino'
*' <Aristofane in Platone (Pax 412 et Syrzp' l90c)>'
*xrxo, mujer' engendraran
Cr
puesto en relacin to' el abrazo se encontraba hombre con
MCr. X'Xll (lg'15-'17),103-112, esp' pg' l0?' ha la especie humana' pero' si se encon-
pasaje de l90b-d
do este con la La Paz &3-422 de A*Isrrss' V ,igui.r" existiendo
menos, satisfaccin de
?z Ptutrrco, Erot' 24, habla de cortar huevos (evidentemente' du- traba varn con varn, hubiera, al
para aludir a la facilidad con a sus trabajos y se preo-
ros) con crines, como expresin proverbial su contacto, descansaran, volvieran
la iue los amantes s separan, a pesar de su unin aparentenente firme'
cuparan de las dems cosas de la
vida' Desde hace tanto
ello una referencia a las prcticas de adivinacin a los otros innato
ii-.rnpo, pues, es el amor de los unos
Otros intrpretes ven en
rficas por medio del examen de huevos' En todo caso' aqu se trata
de comparar la facilidad con la que Zeus divide a estos poderosos seres' *lflTtrr.er'
no son las cigarras las que paren en la tierra'
sino
las funciones de Apolo estaba tambin la de ser mdico (cf'
" Entre
Agatn en su discurso ciertas esPecies de saltamontes'
Crdt, ss'). A estas
405a funciones alude tambin
(cf., ms adelante, l97a)'
91.-8
227
BANQUETE
226 wir.ocos
Algunos dicen que son lez
los ms viriles por naturaleza'
en los hombres y restaurador de
la antigua naturaleza' equivocan'-Pues no hacen
unos desvergonzados, pero se
a que intenta hacer uno solo
de dos y sanar la naturaleza por audacia' hombra y mas-
75 esto por desvergenza, sino
nosotros es un smbolo a ellos' Y una
humana. Por tanto, cada uno de
en dos de uno .uriiJu, abrazando lo que es similar.
al.tmino de su for-
de hombre, al haber quedado seccionado gran prueba de esto t' qu"' llegados
razn' precisamente' son los nicos que resultan
solo, como los lenguados' Por esta macin, los de tal natuialeza
su propio smbolo' En Y cuando son ya unos
cada uno est buscando siempre uuti"tr", en los asuntos polticos'
consecuencia, cuantos hombres
son seccin de aquel ser y no prestan atencin por a
t oiurrr, aman a los mancebos
llamaba andrgino son afi' ni a la procreacin
sexo comn que entonces se
de
a este gnero inclinacin natural a los casamientos
.i""""t a las mujeres, y pertenece tambin por la ley' pues les basta
de hijos, sino que son obligados
de los adlteros; y proceden
tambin de l cuan- Por con-
iu ,*voriu niui*of,"tos too el tiempo en mutuacompaa'
a los hombres y adl- resulta' ciertamente' un
tas mujeres, a su vez' son aficionadas pres- siguiente, el que es de tal clase
seccin.de mujer' no amigo del amante' ya que siem-
e teras. Pero cuantas mujeres son amante de mancebos y un
tan mucha atencin a los hombres' sino que estn ms pre se apega a to que le est emparentado'
Pero' cuando
inclinadasalasmujeres,ydeestegneroprocedentam- se encuentran con aquella
autntica mitad de s mismos
td' son sec-
tii.- ltt r.tuianas cuantos' por el contrario'
y tanto el pederasta como cualquier otro, quedan entonces
cin de varn, persiguen a los
varones mientras son por afecto, afinidad y
a los hombres ,"ru"ilorurnente impresionaos
jvenes, al ser rodaat de varn' aman separarse unos de otros c
amor, sin querer' por asi decirlo'
son los me' son los que permane-
y ,e al"gran de acosiarse y abrazarse; stos
ya que son ni siquiera por un momento' stos
"*t A. entre los jvenes y adolescentes' cen unidos en mutua compaa
a lo largo de toda su vida'
conseguir realmente
-;;;*o"orELEs, anim.722b, resumiendo la teoria
gentica t "t tttti-" podran decii qu desean le ocurrira pensar que
en De gen.
cada uno, a otros. Pues a ninguno se
sexuales y que' pre-
lo masculino y lo femenino tienen
de Empdocles, n"ot"l"i* ello fuera el contacto de las relaciones
unocomounsmbolo,esdecir,unaparte_o^contribucindelserque alegra de estar en compaa
B'c'G' 24' vol' II' Madrid' cisamente por esto' el uno se
se senera (cf. ros ft;l;-;;*"onit'os' los len' Antes bien' es evidente que
comparacin' p":" despus' con
del otro con tan gran empeo'
fr' 39, pg' 218)'La
1919, "-1 115-6' cosa que no puedeexpresar'
Lis' el alma de cada uno desea otra
guuo, pro..t del propio Ausrreps'
tica clsica que reconoce expllci'
d
unica ,rr.r.n.i" '.'iu iii.r"tur"
y lo insina enigmticamente'
si bien adivina lo que quiere
1
femenina (cf' DovBr'' Greek juntos se presentara Hefesto
tamente la existencia dt l" hoto"*ualidad pot Y si mientras estn acostados
para la traduccin aqu de hetairstriai
Homosexuality ", pei' liZt (lesbizein'
cf ibid" iei" it'' nn' 34 v 36)' <Lesbiana>> consusinstrumentosylespreguntara:<Ques'realmen-y
<lesbianas>, uno del otro?>>'
lesbzein),.n ta 'qntigtiJJai'
ms bien a la capacidad de inventiva te, lo que queris, hombres' conseguir
"f"it preguntarles: <<Acaso lo
si al verlos perplejos volviera a
amory sfico>'
sexual en general(cf' M' FsrxNpz-Gernxo' <Safo el
pgs' 9-54' esp' posible el uno del otro'
que deseis es estar juntos lo ms
Madrid' 1959'
en El descubrim'nto'a't o^o' 'n
Greci'
pe. 43,v w' r*o'i Liebe>' en RE' xxlll (1924)' cols' ni de da os separis el uno del
"it'ii"f" cle modo que ni Oe noche
2100-2).
229
BANQUETE
228 Pr'ocos
propios amados' lo que
quiero fundiros y soldaros nos encontraremos con nuestros
otro? Si realmente deseis esto' n9 me interrumpa
conriguen slo unos pocos' Y Oue
que siendo dos lleguis a ser uno' que aludo
e n uno solo, de suerte "hora
il;;;; burlarse de mi discurso diciendo
uno solo' vivis los dos vez tamtin ellos perte-
f mientras vivis, "o*o 'i fueris all en el Hades seis a Pausanias y a Agatn, pues tal
en comn y, cuando muris' tambin nezcanrealmenteaestaclaseyseanambosvaronespor
uno en lugar de dos, muertos ambos
alavez' Mirad' pues'
si lo consegus'> Al or
naturaleza.Yomeestoyrefiriendoatodos,hombresymu-c
j.r.*, .uundo digo que nuestra raza slo podra llegar
a
si deseis esto y estaris contentos
que ninguno se negara ni dara a su culmina-
estas palabras, sabemos ,., lf"rrurn.nte feliz si llevramos el amor
que le pertenece
aentender.quedeseaotracosa,sinoquesimplementecree- cin y cada uno encontrara el amado
rahaberescuchadoloque'enrealidad,anhelabadesde lo mejor'
Y- si esto es
de dos' juntndose y retornando a su antigua naturaleza'
haca tiempo: llegar a ser uno solo ;;;;;;..nte tambin ser lo mejor lo que' en las actua-
fundindose con el amado' Pues la
razn de esto es que ms a esto' saber' encon-
les circunstancias, se acerque -a
se ha descrito y noso-
nuestra antigua naturaleza era como trar un amado que por naturaleza
responda a nuestras as-
consecuencia' el nom-
tros estbamos ntegros' Amor es' en si celebramos al dios causan-
I
esta integridad' Antes' il;;.;t. Por consiguiente' que en
bre paia el deseo y persecucin de l, .1" .rto, celebraramos con toda justicia a Eros'
pero ahora' por nuestra iniqui-
el momento actual no' p'o"t"" los
re3a collo digo, ramo' uno,
---- mayores beneficios
a, tremos sido separados p9I la divinidad' como los ar- afn y nos proporciona para d
tT. Existe, pues, el temor de for [evarnos a lo que nos es que' si mostramos
cadios por los laceiemonios
los dioses' poda' el futuro las mayores esperanzas de
que, si no somos mesurados respecto a feli-
y plenamente
ffi y
,no, ,", partidos de nuevo en dos andemos
por ah como
estelas' serrados
piedad con los dioses, nos har dichosos
ces, tras restablecernos en nuestra
antigua naturaleza y cu-
los que estn esculpidos en relieve en.las rarnos.
en tseras' sta es la ra-
en dos por la nu tonutrtidos ste, Erixmaco' es -dijo- mi
discurso sobre Eros'
hombre debe exhortar
zn, precisamente' por la que todo clistinto, por cierto, al tuyo' No
lo ridiculices' como te pe-
aotrosaserpiadosoconlosdiosesentodo,paraevitar qu va a decir cada uno de
nuestro gua y cau' dl, para que oigamos tambin
lo uno y conseguir lo otro' siendo Eros tos iestanie, o, ms bien, cada
uno de los otros dos' pues e
tienes razn
ts4o -T mismo, Erixmaco
-dijo entonces Scrates-,
efecto, muy bien, pero si estuvieras donde
-dijo'ante la masa, si creyeras
-Que te avergonzaras
no ha-
has competido, en -Y vergonzoso?
estoy yo ahora, o mejor, tal vez, donde est cuando Aga- cer algo
Entonces Fedro cont Aristodemo- les interrum-
tn haya dicho tambin su bello discurso, tendras en ver- -me
dad mucho miedo y estaras en la mayor desesperacin, ' y dijo:
pi
Agatn, si respondes a Scrates, ya no le im- a
como estoy Yo ahora. -Qulrido
7E, portar nada de qu manera se realice cualquiera de nues-
-Pretendes
hechizarme Scrates
-diioqueAgatn-
creer domina tros proyectos actuales, con tal que tenga slo a uno con
para que me desconcierte, hacindome
la idea de que quien pueda dialogar, especialmente si es bello' A m' es
a la audiencia una gran expectacin ante
voy a pronunciar un bello discurso' verdad, me gusta or dialogar a Scrates, pero no tengo
ms remedio que preocuparme del encomio a Eros y exigir
realmente desmemoriado, Agatn -respondi
-Sera
Scrates-, si despus de haber visto tu hombra y elevado un discurso de cada uno de vosotros' Por consiguiente'
a espritu al subir al escenario con.los actores y mirar de
despus de que uno y otro hayan hecho su contribucin
frente a tanto pblico sin turbarte lo ms mnimo en el al dios, entonces Ya dialoguen'
bien, Fedro -respondi Agatn-; ya nada e
momento de presentar tu propia obra, creyese ahora que -Dices tam-
me impide hablar, pues con Scrates podr dialogar'
t ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros, que
slo somos unos cuantos hombres. bin, despus, en otras muchas ocasiones'
qu, Scrates? Agatn-. Realmente me Yo quiero, en primer lugar, indicar cmo debo hacer
-Y -dijo
de teatro como para ignorar tam- la exposicin y luego pronunciar el discurso mismo' En
consideras tan saturado
bin que, para el que tenga un poco de sentido, unos po- efecto, me parece que todos los que han hablado antes
cos inteligentes son ms de temer que muchos estpidos? no han encomiado al dios, sino que han felicitado a los
hombres por los bienes que l les causa' Pero
ninguno ha
verdad no hara bien, Agatn -dijo Scrates-,
-En
c si tuviera sobre ti una rstica opinin. Pues s muy bien
clicho cul es la naturaleza misma de quien les ha
hecho
correcta, sin embargo, de le:o
que si te encontraras con unos pocos que consideraras sa- cstos regalos. La nica manera
por palabra cul es la
bios, te preocuparas ms de ellos que de la masa' Pero cualquier cosa es explicar palabra
naturaleza de la persona sobre la que se habla
y de qu
tal vez nosotros no seamos de esos inteligentes, pues estu- esta modo'
vimos tambin all y ramos parte de la masa' No obstan.- clase de efectos eS, realmente, responsable' De
pues, es justo que nosotros tambin elogiemos a Eros' pri-
te, si te encontraras con otros realmente sabios, quizs te
avergonzaras ante ellos, si fueras consciente de hacer algo
in"ro u l mismo, cull es su naturaleza, y despus sus dones'
que tal vez fuera vergonzoso. O qu te parece? Afirmo, por tanto, que, si bien es cierto que todos los dio-
$cs son felices, Eros, si es lcito decirlo sin incurrir
en cas-
7s La relacin de Scrates con la magia, encantamiento, hechizo y hermo-
pla' tigos divinos, es el ms feliz de ellos por ser el ms
fenmenos similares apafece, con relativa frecuencia, en los dilogos
tnicos (cf. Crm. 155e, 157c, l7b; Men' 80a-b' etc')'
233
BANQUETE
1a') DTAIOGOS
en su primera en-
Sereconoce,enefecto,quelatemplanzaeseldominio
placer es supe-
por todos lados ni de pasar inadvertido . i, pr"".r* y deseos, y que ningrln
ir"u, salida cle cada alma' Una gran
prueba de su figura sern vencidos por Eros
rior a Eros. Y si son infeiiores
elega4cia' cualidad que al dominar los pla-
Li"r, p.oporcionada y flexible es su y los dominar, de suerte que Eros' Y en
de todos' posee Eros en
Or".itutn*re, segn el testimonio y Eros hay siempre ceres y deseos, ser extraoidinariamente-templado' Ares
<ni siquiera
grado sumo, pues entre la deformidad lo que se refiere a valenta' a Eros
pone de mani-
no es Ares quien domina a Eros'
tezfa
mutuo antagonismo"l-ui"fft"" de su 83' ;;;,"-,i;roit, p""' E6'
dios pues en lo que por Afrodita' segn se dice
fiesto esa estancia entre flores del sino Eros a Ares -tf u*o'
.rii ti" flor o marchito, tanto si se trata del cuerpo como superior al dominado y si
asienta Eros' Ahora bien, el qot otninu es
J"i ut." o de cualquier otra cosa' noy se domina al ms valiente de los
dems' ser necesariamente
bien florido bien perfumado' pues' se ha hablado sobre
pero donde haya un iugar el ms valiente t too'' As'
y valenta del dios; falta hablar
ah se Posa Y Permanece' la iusticia, la templanza la
Sea suficiente lo dicho' tn la medida de lo posible' se
Sobre la belleza del dios, pues' sobre su sabidura, put''
otras.muchas cosas' Hay En primer lugar' para hon-
aunque todava quedan por decir ha de intentu, no o"ii'i' nada'
Eros' y lo Erixmaco al suyo' es el
qu.i"uru, u .ontit'ou"in sobre la virtud de rar tambin ,o ti-""e' como
ni comete injusticia con- " hace poeta a otro' En e
ms importante aqu es que Eros dios poeta tan hbii qu" inttt"o
I
ltl
de injusticia por se convierte en poe-
tra dios u hombre alguno, ni es objeto
i
il
hombre' Fues ni padece
.f".,, todo aquel a quien toque Eros 87' De esto'
O*" a. ningn dios ii de ningn ta, (aunque antes fuera t*t'uno
a las musas>>
i
t, ll,
violencia no toca
ie viotencia' si padece de algo' ya que la sirvamos como testimonio'
precisamente, conviene que nos
lt con violencia' puesto buen poeta en toda clase
* Eror, ni cuando hace algo' lo hace de que Eros es, e" g""eral' un
gana a Eros en todo' pues lo que uno no tiene o no cono-
oue todo el mundo sirve de buena . .i"u.io, artistica.
buen grado dicen <<las Por otra parte'
;; ; t""'"t*tt con otro .., ,ri pua" drselo ni enserselo a otro'
de
" to que es justo' Pero' adems
leyes reinas de la ciudad"
de la mayor templanza' -Tl. l*"clEs, fiesres (cf. fr. 235 N.), dicho no de Eros, sino de
de la justicia, participa tambin
quien sorprendi
'"{fTr:i::':tl1l'"ru de Arrodita, esposa de Heresto
-lfilT..r.ncia de Eros entre flores y jardines, en general' es uno
tlosdosamantestnlutut"'episodioquecuentaHoulno'Od'Vlll
de esta djvinidad' como se refle'
de los lugares t t'tuoti"'t"preferidos 266-166'
N' Agatn' que ya,traba hecho alusin
aeale-c: a
en l.os
ja tambin .n t" pint"'u'floi na'o' griegos :ue en susT::1:
manos 'i D. Eun'ipmps, /r' 63 nuUiu citado a. Sfocles' menciona ahora
o flores
Heslodo y a Homero o*
florales sosteniendo
veces asociado con motivos A juzgar
' C"*"' <The God in the Dew>' AC 4! ' de la Estenebea de Euripides'
(cf., sobre el tema, W' cl final de un verso o'o"itit"t que se trata
pgs' 60 v sigs')' que citan este verso parece
Ug74l, 5'1-73, esp' por el gran nmero de autores
e La expresin ,.i"'"oiut. nnntrsrrs, l*' :*:::-:-:t,f:: (cf- Vrcurr' Platon"'' pgi'
tie una idea tnu, u""o'uJ"'oo'-lo' "ntiguo' 1966'
" la escuela de- Gorgias' PiNpro
llama <inspiracin> potica' Madrid'
del s. rv a. C.' Atcidam"ntt' G' Kruwooo' na l?3, v L' Gr., Los "'it""t it"
I il"il,.r"i* de los hombres v dioses>
(cf' /r' 169' en
Pgina 70).
nS.t..ion from Pindar>, APLA fl982l' 147-9)'
236 DIALOGOS BANQUETE 237
leTarspcto a la procreacin de todos los seres vivos, quin l es quien nos vaca de extraamiento y nos llena de inti-
negar que es por habilidad de Eros por la que nacen y midad, el que hace que se celebren en mutua compaa a
crecen todos los seres? Finalmente, en lo que se refiere todas las reuniones como la presente, y en las fiestas, en
a la maestra en las artes, acaso no sabemos que aquel los coros y en los sacrificios resulta nuestro gua; nos otor-
a quien ensee este dios resulta famoso e ilustre, mientras ga mansedumbre y nos quita aspereza; dispuesto a dar cor-
que a quien Eros no toque permanece oscuro? El arte de dialidad, nunca a dar hostilidad; es propicio y amable;
disparar el arco, la medicina y la adivinacin los descubri contemplado por los sabios, admirado por los dioses; co,
Apolo guiado por el deseo y el amor, de suerte que tam- diciado por los que no lo poseen, digna adquisicin de ios
bin l puede considerarse un discpulo de Eros, como lo que lo poseen mucho; padre de la molicie, de la delicade-
son las Musas en la msica, Hefesto en la forja, Atenea za, de la voluptuosidad, de las gracias, del dseo y de la
en el arte de tejer y Zeus en el de gobernar a dioses y nostalgia; cuidadoso de los buenos, despreocupado de los
hombres. sta es la razn precisamente por la cual tam- malos; en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia, en la
bin las actividades de los dioses se organizaron cuando palabra es el mejor piloto, defensor, camarada y salvador;
Eros naci entre ellos el de la belleza, gloria de todos, dioses y hombres; el ms hermoso y mejor
-evidentemente,
pues sobre la fealdad no se asienta Eros-. pero antes, "
gua, al que debe seguir en su cortejo todo hombre, can-
como dije al principio, sucedieron entre los dioses muchas tando bellamente en su honor y participando en la oda
cosas terribles, segn se dice, debido al reinado de la Nece- que Eros entona y con la que encanta la mente de todos
sidad, mas tan pronto como naci este dios, en virtud del los dioses y de todos los hombres 8e.
amor a las cosas bellas, se han originado bienes de todas Que este discurso mo, Fedro
clases para dioses y hombres. -dijo- quede dedicado
como ofrenda al dios, discurso que, en la medida de mis
De esta manera, Fedro, me parece que Eros, siendo posibilidades, participa tanto de diversin como de mesu-
l mismo, en primer lugar, el ms hermoso y el mejor, rada seriedad eo.
c es causa luego para los dems de otras cosas semejantes.
Y se me ocurre tambin expresaros algo en verso, diciendo Ee
Varios intrpretes de este dilogo coinciden en considerar a esta
que es ste el que produce
ltima parte del discurso de Agatn como un verdadero himno a Eros
la paz entre los hombres, lo calma ironquila en alta mar, en su calidad de dios de la poesa tal como lo haba calificado en l96e
(cf. PrNwnr, <Men...>>, pg. 154); sera un himno en prosa a las dotes
el reposo de los vientos y el sueo en las inquietudes 88. de este dios que podra competir con cualquier otro himno en verso (tan-
88 to por el equilibrio armnico de su composicin como por su sonoridad
Puede que se trate de dos versos de alguna obra del propio Aga-
tn, aunque son hexmetros y ello es poco frecuente en un poeta trgico. musical> (cf. W. Jercnn, Paideia..., pg. 577).
Por esta razn se ha pensado tambin en una cita de algn autor desco- s Esta mezcla de diversin y seriedad recuerda tambin el final de
nocido. Tampoco debe descartarse la posibilidad de una improvisacin la Defensa de Helena de Gorgias, a la que su propio autor califica de
debida a la inspiracin del poeta Agatn en ese momento (cf. Vrcernr, pagnion, una composicin pensada para ser admirada por su elocuencia
Platon..., pe. l'7'1'). y maestra estilstica, pero vaca de contenido.
238 Dllitocos BANQUETE 239
re8 Al terminar de hablar Agatn, me dijo Aristodemo que su discurso, lanzara cntra el mo la cabeza de Gorgias,
todos los presentes aplaudieron estruendosamente, ya jue
terrible orador, y me convirtiera en piedra por la imposibi_
el joven haba hablado en trminos dignos de s mismo lidad de hablar. Y entonces precisamente comprend que
y del dios. Entonces Scrates, con la mirada puesta
en Eri- haba hecho el ridculo cuando me compromet con voso_
xmaco, dijo: tros a hacer, llegado mi turno, un encomio a Eros en vues_
-Te sigue pareciendo, oh hijo de Acmeno, que mi
temor de antes era injustificado, o no crees, ms bien, que
tra compaa y afirm', qu. era un experto en las cosas
de amor, sin saber de hecho nada del asunto, o sea, cmo a
he hablado como un profeta cuando deca hace un mo- se debe hacer un encomio cualquiera. Llevado por mi inge-
mento que Agatn hablara admirablemente y que yo me nuidad, crea, en efecto, que se deba decir la verdad sobre
iba a encontrar en una situacin difcil? cada aspecto del objeto encomiado y que esto deba consti_
-Una de las dos cosas, que Agatn hablara bien tuir la base, pero que luego deberamos seleccionar de es-
-dijo Erixmaco-, creo, en efecto, que la has dicho pro_
fticamente. Pero que t ibas a estar en una situacin
tos mismos aspectos las cosas ms hermosas y presentarlas
dif_ de la manera ms atractiva posible. Ciertamente me haca
cil no lo creo. grandes ilusiones de que iba a hablar bien, como si supiera
b -Y cmo, feliz Erixmaco, no voy a estarlo _dijo la verdad de cmo hacer cualquier elogio. pero, segn pa_
ill Scrates-, no slo yo, sino cualquier otro, que tenga la rece, no era ste el mtodo correcto de elogiar cualquier
ftr intencin de hablar despus de pronunciado un discurso
cosa, sino que, ms bien, consiste en atribuir al objeto e
\V,lr tan esplndido y variado? Bien es cierto que los otros as- elogiado el mayor nmero posible de cualidades y las ms
pectos no han sido igualmente admirables, pero
por la be_ bellas, sean o no as realmente; y si eran falsas, no impor-
lleza de las palabras y expresiones finales,
quin no que_ taba nada. Pues lo que antes se nos propuso fue, al pare-
dara impresionado al orlas? Reflexionando yo, efectiva-
cer, que cada uno de nosotros diera la impresin de hacer
mente, que por mi parte no iba a ser capaz de decir
algo un encomio a Eros, no que ste fuera realmente encomia-
ni siquiera aproximado a la belleza de estas palabras, casi do. Por esto, precisamente, supongo, removis todo tipo
me echo a correr y me escapo por vergenza, si hubiera
de palabras y se las atribus a Eros, y afirmis que es de
c tenido a dnde ir. Su discurso, ciertamente,
me recordaba tal naturaleza y causante de tantos bienes, para que parez-
a Gorgias' de modo que he experimentado exactamente
ro ca el ms hermoso y el mejor posible, evidentemente ante
que cuenta Homero er: tem que Agatn, al trmino
de los que no le conocen, no, por supuesto, ante los instrui-
et En Od.
XI 633-5, donde se describe el temor que se apodera de dos, con lo que el elogio resulta hermoso y solemne. pero rcea
ulises al pensar que Persfone podr enviarle desde er Hades ra yo no conoca en verdad este modo de hacer un elogio
cabeza
de la Gorgona, monstruo terrible. La leyenda de que la contemplacin y sin conocerlo os promet hacerlo tambin yo cuando lle-
de la Gorgona Medusa converta a la gente en piedra se encuentra, gara mi turno. <La lengua lo prometi, pero no el cora-
en
cambio, en Phroer.o, pt. X 44-9, y otros autores. Scrates
aqui hace
un juego de palabras con los nombres de Gorgias y Gorgona. e2
cf . li7d.
BANQUETE 24I
240 or.ocos
<<padre>> preguntara: es el
zn>>s3. Que sevaya, pues, a paseo el encomio! io ru si cerca de la palabra misma
si quisie-
no voy a hacer un encomio de esta manera, pues no po- ;*;;;; . uieui." o no? Sin duda me diras'
dra. Pero, con todo, estoy dispuesto, si queris, a decir rasrespondermecorrectamente,queelpadreespadrede
la verdad a mi manera, sin competir con vuestros discur- un hijo o de una hija' O no?
que s Agatn'
sos, para no exponerme a ser objeto de risa. Mira, pues, -Claro oror,"-dijo
to Lismo con la palabra <madre>>?
Fedro, si hay necesidad todava de un discurso de esta cla- -,V "o en esto estuvo de acuerdo'
se y queris or expresamente la verdad sobre Eros, pero Tambin
con las palabras y giros que se me puedan ocurrir sobre bien Scrates- respndeme todava un
-Pues para -dijo
que entiendas mejor lo que quiero' Si
te
"
la marcha. poco ms,
qu?, un hermano' en tanto que hermano'
Entonces, Fedro y los dems
-me cont Aristodemo- ;ttg;"t;t^y
le exhortaron a hablar como l mismo pensaba que deba !* h.t*uno de alguien o no?
expresarse. Agatn resPondi que lo era'
-JY
no lo es de un hermano o de una
hermana?
ri
-Pues
bien, Fedro
-dijo Scrates-, djame pregun-
tar todava a Agatn unas cuantas cosas, para que, una Agatn asinti'
entonces Scrates-' decir lo mis-
vez que haya obtenido su conformidad en algunos puntos, -prosigui
ilillri
-Intenta,
.mo acerca det amor. gs nr amor de algo o de nada?
it
pueda ya hablar.
lt que lo es de algo'
-Bien, te dejo -respondi Fedro-. Pregunta, -Por suPuesto
pues.
{ir,il " Despus de esto dijo Aristodemo-, comenz S- bien Scrates-' gurdate esto en tu mente
200d
segn lo que hemos acordado. est falto. No son stas, ms o menos, las cosas de las
-Imposible,
naturalmente, el que ya lo es no podra estar que hay deseo y amor?
-Porque,
falto de esas cualidades.
razn.
supuesto
-Por pues -dijo Agatn.
Scrates-, recapitulemos los
-Tienes
si Scrates- el que es fuerte, qui-
-Ea, -prosigui
puntos en los que hemos llegado a un acuerdo. No es
-Pues -continu
siera ser fuerte, el que es rpido, ser rpido, el que est verdad que Eros es, en primer lugar, amor de algo y, lue-
sano, estar sano... en efecto, alguno podra pen- go, amor de lo que tiene realmente necesidad?
-talvez,
sar, a propsito de estas cualidades y de todas las similares 2ota
a stas, que quienes son as y las poseen desean tambin
-S -dijo.
esto as, acurdate ahora de qu cosas dijeste
-Siendo
c aeuello que poseen; y lo digo precisamente para que no en tu discurso que era objeto Eros. O, si quieres, yo mis-
nos engaemos-. Estas personas, Agatn, si te fijas bien, mo te las recordar. Creo, en efecto, que dijiste ms o
necesariamente poseen en el momento actual cada una de menos as, que entre los dioses se organizaron las activida-
las cualidades que poseen, quieran o no. Y quin deseara des por amor de lo bello, pues de lo feo no haba amor.
precisamente tener lo que ya tiene? Mas cuando alguien No lo dijiste ms o menos as?
nos diga: <Yo, que estoy sano, quisiera tambin estar sa- lo dije, en efecto
no, y siendo rico quiero tambin ser rico, y deseo lo mis-
-Aslo -afirm Agatn.
dices con toda razn, compaero
d mo que poseo), le diramos: <T, hombre, que ya tienes
-Y -dijo
Scrates-. Y si esto es as, no es verdad que Eros sera
riqueza, salud y fuerza, lo que quieres realmente es tener amor de la belleza y no de la fealdad?
esto tambin en el futuro, pues en el momento actual, al Agatn estuvo de acuerdo en esto.
menos, quieras o no, ya lo posees. Examina, pues, si cuan- no se ha acordado que ama aquello de lo que
-Pero
do dices 'deseo lo que tengo' no quieres decir en realidad est falto y no posee? b
otra cosa que 'quiero tener tambin en el futuro lo que
en la actualidad tengo'.> Acaso no estaria de acuerdo?
-S -dijo.
Eros no posee belleza y est falto de ella.
-Luego
Agatn me cont Aristodemo- afirm que lo
-segn -Necesariamente -afirm.
estara. Entonces Scrates dijo: qu? Lo que est falto de belleza y no la posee
que an no est a disposicin" de
-Y
en absoluto, dices t que es bello?
-Y amar aquello
uno ni se posee no es precisamente esto, es decir, que uno
tenga tambin en el futuro la conservacin y mantenimien-
-No, por supuesto.
entonces todava que Eros es bello, si es-
-Reconoces
to de estas cualidades? to es as?
e duda
-Sin tanto,-dijo Agatn. parece, Scrates
-Me lo -dijo Agatn-, que no saba
tambin ste y cualquier otro que sienta nada de que antes dije.
-Por
deseo, desea lo que no tiene a su disposicin y no est
presente, lo que no posee, lo que l no es y de lo que
-Y, sin embargo -continu Scrates-, hablaste bien, "
Agatn. Pero respndeme todava un poco ms. Las co-
sas buenas no te parecen que son tambin bellas?
BANQUETE
245
DIALOCOS
244
yo le deca lo
gndome. Pues poco ms o menos tambin
m, al menos, me lo Parece' Inirrno que Agatn ahora a m: que Eros era
un gran dios
-A g'os est faito de cosas bellas y si las con
'i bellas' estar falto tambin de cosas
-Entonces,son y que lo era de las cosas bellas' Pero ella me refutaba
que' segn mis pro-
cosas buenas los mismos argumentos que yo a l:
buenas. pias palabras, no era ni bello ni bueno'
Scrates Agatn-' no podra contrade- ' dices, Diotima? dije yo-' Entonces Eros
-Yo, -dijoque sea as como dices' -CO*o -le
cirte. Por consiguiente, es feo y malo?
es a la verdad' que- que lo que no sea
absoluto -replic Scrates-; mejor ella-'
Crees
-En contradecir' ya que a S- -Habla -dijo
rido Agatn' u tu q"" "o puedes bello necesariamente habr de ser feo?
crates no es nada difcil'
2o2a
qu Poder tiene?
Entonces ella, sonriendo, me dijo: -Y -dije Yo'
y comunica a los dioses las cosas de los
Scrates' en que -Interpreta
. -iY cmo podran estar de acuerdo'que ni siquiera es hombres y a los hombres las de los dioes, splicas
y sacri-
il
es un gran dios aquellos que afirman ficiosdelosunosydelosotrosrdenesyrecompensas
un dios? por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena
son sos? -dije Yo' el espacio entre ambos, de suerte que el todo
queda unido
-Quines
eres t Y otra Yo' e6' A travs de l fun-
-Uno explicas -dijo-
eso? replirqu yo'
consigo mismo como un continuo
relativa
-Cmo -le
ella-' Dime' no afirmas que to- ciona toda la adivinacin y el arte de los sacerdotes
tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos' toda clase
-Fcilmente -dijo te atreveras a afir-
dos los dioses son felices y bellos? O de mntica y la magia. La divinidad no tiene contacto
corl 203
bello y feliz?
mar que algunos de entre los dioses no es el hombre, sino que es a travs de este demon como
se
que poseen
llamas felices, precisamente' a los e7'
-Y tanto como si estn dese,to' como si estn durmiendo
las cosas buenas Y bellas? Y as, el que es sabio en tales materias es un hombre de-
-Efectivamente.con Eros al menos has reconocido que'
Pero en relacin y <demnico>, en lugar de por <genio>' <espritu>' etc'' ya
por carecer de cosas buenas y bellas' desea
precisamente <dmon>>
de
que estas traducciones son ms usuales en la moderna investigacin
eso mismo de que est falto' la demonologa platnica. Se trata de uno de los trminos ms complejos
poetas se usa libre'
en efecto' del vocabulario filosfico y religioso griego' Entre los
-Lo he reconocido,
cmo podra ser dios el que no participa mente para expresar la divinidad, bien como sinnimo de thes (Home-
-Entonces como designacin de seres divinos de rango inferior alos theo
ro), bien
de lo bello Y de lo bueno? (Hesodo), o bien como hijos simplemente de los dioses (cf' PrrN'
manera' segn Parece'
-De ninguna
Diotima'
Apot. 21b'e). La caracterizacin aqu de Eros' por parte de
pues ella-, que tampoco t consideras como dmon hay que entenderla como entidad metafsica
csmica inter-
-Ves, -dijo
dios a Eros? mediariaentrelosdiosesyloshombres(vase,sobreeltema'F'P'He-
puede ser, entonces, Eros? yo-' Un cEn, <<Dmonen>r, en J. Rlrrrr'-R' EIsrrn, Iltlsforisches
Wrterbuch der
-Qu -dije Philosophie, vol. lI, Darmstadt, lg':.2, pg' 2O: para la cuestin concreta
mortal? del dmon socrtico, cf. Tov'n, Vida de Scrates"''
pes' 259-2'15' y
absoluto' y las creencias demnicas griegas' Baha Blanca'
-En qu entonces?
A. CAMARERo, Scrates
968).
-Pues in-
r
en los ejemplos anteriores -dijo-' algo oo La idea de que Eros acta como un vnculo (sindesmos) que man-
-Como tiene unido el universo recuerda la de PrlrN, Gorg' 508a'
donde se
termedio entre lo mortal y lo inmortal' una de las cosas que mantienen en cohesin
afirma que la amistad es
qu es ello, Diotima?
-Y grun demon e5, Scrates' Pues tambin todo lo cl universo (cf. JucEn, Paideia.", pg' 579' n' 54)'
et La divinidad puede comunicarse con los hombres a travs del sue-
-n
, demnico est entre la divinidad y lo mortal' rlo, como hace Zeus con Agamenn en 1/' II 5 ss'
por
7"r*.rr-os gr\egos damn y daimnios
traducir los vocablos
249
BANQUETE
248 nr'ocos es Eros c
precisamente'
y concibi a Eros' Por esta razn'
y de Afrodita' al ser en-
que lo es en cualquier otra
cosa'
mnico, mientras que el tambin acompaante escudero
manuales' es un simple de la diosa y al ser'
ya sea en las artes o tnloJiouajos gendrado en la fiesta del nacimiento que
y de amante de lo bello' dado
artesano' Estos dmones'
en efecto' son numerosos a la vez, por naturaleza un de Poros y
hijo'
todas clases' y uno de ellos
es tambin-Eros' L*Ult'efroita es bella' Siendo siguientes -pues'
caractersti-
con las
quin es su padre. t tu .*"d1t]-^-::': .t:" te Pena, Eros se t'u qt'"uo de ser deli-
y
cas. En primer t,,g"', t' siempre
pobre' lejos
de contat-' P":o' con todo'
re
-Y
, lr'*ul*'t"--"- mayoria' es' ms bien' duro
los dioses celebraron
lo dir eE. Cuando naci efrodita'tambin Poros' el hijo cado y bello, como cree la
tl:T:* en el suelo v a
un banqueie ,, tnt" oltos'
estaba ;;J, .r""r"t v 'it' tu*'.duerne
la intemperie en las puertas
y al
que terminaron de comer' vino a men- descubierto, se acuesta a
de Metis. Despus festiva' siempre inseparable de
ii'.o* era de esperar en una ocasin borde de to,
;;;;; Mit"t'"" Poros' embriagado ""-irorl.o*pun.to
la indigenciu po' la naturaleza de su madre' Pero'
y estaba cerca de ;;;;"' en el jardin """ naturaleza de su padre'
u'i'i no haba vino-' entr por otra parte, de u"*'o con la
de nctar -pues ru embriaguez' se durmi'
En- y de lo bueno; es valiente' audaz
est al acecho de lo bello
de Zeus ,, .n'o'otJo-pot alguna trama'
y activo, hbil cazador' siempre urdiendo
por su carencia de
impulsada
tonces pena, *"ori"t", a su lado
de Poros' se acuesta
recursos' hacerse un hijo vidodesabidurayricoenrecursos'unamantedelcono-
I
cimientoalolargodetodasuvida,unformidablemago, t:
i
iuncin O:.t:::-1ntto
la naturaleza de su padre'
LEC XX(1952), 3-2I' o""t "t"
rlln'i.r*mediario, irustrando
de esta manera las la vida de nuevo g'"ti"t a
debe ntenders. po, de suerte que Eros
out'"n"t"ti"t*""i" i"o*" lltt-1d"
Scrates y Diotima
lo que consigue si"mp'" se le escapa' .
conclusiones
" 'u' ,", interpretcioncs posteriores
de este mito ni es rico' y est' adems'
de comn acuerdo). nunca ni est fatto J 'e""rsos
""rl neoplatonismo v el cristianismo' vase
y la ignorancia' Pues la cosa
por parte de Plutarco' ;;;;';i en el medio de la sabidura ni
'n*tn, o thorie"" Pgs' 103-7'
Pobreza tal como es como sigue: ninguno
de los dioses ama la sabidura
ee Pena t', tui"n'llitntt' iu pt"oniricacin de la ya lo tampoco ama la zuo
escrita unos aos antes
de este
desea ser sabio, pJrque "t' ::*o-Por otro lado' los
to a p'l''it oti"tont"
sabidura cuatq"i"' J'o ""
se encuentra
de,su ya que ste es sea sabio'
dilogo. Poros no o'ii po'o'ritacin que Ie asig' hacerse sabios'
ignorantes ni aman iu *i"tiu il1^"::1"
-contrario'
y con las caractersticas
Pluto. De acuerdo "";;;iJ"ga espanol Recurso. La conce:pcirr una cosa moles-
pues en esto precrsamente es
la ignorancia
na Diotima en 203d ,.ur,"'.-r*ii"ri por un perpetuo deseo ni
de Poros oo*o t""ili'at"Li"t' "ti*entado hombrc ta: en que quien "o "' tti bello' ni bueno' inteligente
op'"tion " la valenta del
que lo es suficientemente' As'
pues'
que da plenituu pre
<Poros'
;;;;;;L pr"ti' (cf' f'-NovorNr' 3e-4e)' Metis'
" "'"ill'ot"' se crea a s mismo
puede decirse o" no desea tampoco lo que
"' LF't lrsssl' el que no cree t'tu' o""t'itado
d'ros> len checo,;;;;;francs]'zeus (cf' Hssiooo' Teog' 886) y
Ot
la Prudencia, * no cree necesitar'
" '*"il'*"
rnur. t Atenea (cf' Hsopo'
fr' 34t\'
BANQUETE 251
250 nrer,ocos
i
-Pues para cosa?
l'iilt ral, todo deseo de lo que es bueno y de ser feliz es'
102' m no, Por Zeus! -dije Yo.
y
todo el mundo, <el grandsimo engaoso amorD Pe' -A ella-, se puede decir as simple-
ro unos se dedican a l de muchas y diversas maneras' -Entonces -dijo aman el bien?
mente que los hombres
ya sea en los negocios, en la aficin a la gimnasia o en
.l a la sabidura, y no se dice ni que estn enamora' -Si -dije.
qu? hay que aadir que aman tam-
"-o,
dosniselesllamaamantes,mientrasquelosquesediri. -Y No -dijo*
bin poseer el bien?
--il *;".in aqu del trmino <creacin> para ejemplificar
las dis-
de atgunas palabras puede deberse a la mencin dc
tintas connotaciones tor En este pasaje se ha fijado recientemente F' Roocusz ADR DoS'
posis descrito en este lugar' cf'
Agatn en l96e' Para .l lonttpio de <l-a teora del signo tingstico en un pasaje del Banquete
platnico>'
E. LLEo, El concepto de <Polsis>> en ta Filosofa griega' Herdclito' la distincin platnica de un
RSE 10. 2 (1980), 331-37, para explicar
Platn, Vradrid, 1961, pgs' 84 y sigs'' y' desde una perspectiva que implica la ausen-
Sofistas,
las rclqcones enffc uso genrico y otro especfico en la palabra rs, lo
ms general, D. Rousno os Sols, Posis' Sobre
I
que ser vivo, que mortal. Pero es imposible que este proceso
es
-Hayno sloaadirlo. ella- poseerlo, sino tambin po- llegue a producirse en lo que es incompatible, e incompati-
-Y -sigui ble es lo feo con todo lo divino, mientras que lo bello
seerlo siempre?
eso haY que aadirlo. es, en cambio, compatible. As, pues, la Belleza es la Moi-
-Tambin el amor es' en resumen, el deseo ra y la tlita del nacimiento 107. Por esta razn, cuando
de poseer
-dijo-,
-Entonces
siempre el bien 106. lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello, se vuelve
Yo- lo que dices. propicio y se derrama contento, procrea y engendra; pero
-Es exacto
bien
-dije ella-, puesto que el amor es siem- cuando se acerca a lo feo, ceudo y afligido se contrae
-Pues qu-dijo manera y en qu actividad se podra lla- en s mismo, se aparta, se encoge y no engendra, sino que
pre esto, de
mar amor al ardor y esfuerzo de los que lo persiguen? Cuiil retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamen-
es justamente esta accin especial? Puedes decirla? te. De ah, precisamente, que al que est fecundado y ya
pudiera yo-' no estara admirndote, Dio- I
abultado le sobrevengir el fuerte arrebato por lo bello,
-Si -diie ni hubiera venido una y otra vez porque libera al que lo posee de los grandes dolores del e
tima, por tu sabidura
a ti para aprender precisamente estas cosas. parto. Pues el amor, Scrates no es amor de lo
bello, como t crees.
-dijo-,
-dijo ella-.
yo te lo dir Esta accin especial
, -Pues procreacin en la belleza, tanto se' qu es entonces?
1'
i es, efectivamente, una -Pues
irl; generacin y procreacin en lo bello.
i lll gn el cuerpo como segn el alma.
-Amor de la y'o.
que realmente quieres decir
-dije
yo- necesita -Sea
as
-dije
llil' -Lo
adivinacin, Pues no lo entiendo. -Por supuesto que es as
-dijo-. Ahora bien, por
qu precisamente de la generacin? Porque la generacin
-dijo ella-'
te lo dir ms claramente Impul'
" so creador,
-Pues
Scrates, tienen, en efecto, todos los hombres, es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda existir
no slo segn el cuerpo, sino tambin segn el alma, y en algo mortal. Y es necesario, segn lo acordado, desear
cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza la inmortalidad junto con el bien, si realmente el amor zozo
desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino tiene por objeto la perpetua posesin del bien. As, pues,
slo en lo bello. La unin de hombre y mujer es, efectiva- segn se desprende de este razonamiento, necesariamente
mente, procreacin y es una obra divina, pues la fecundi- el amor es tambin amor de la inmortalidad.
dad y la reproduccin es lo que de inmortal existe en ol Todo esto, en efecto, me enseaba siempre que habla-
ba conmigo sobre cosas del amor. Pero una vez me pre-
Esta definicin se ha entendido como tpica de lo que es amor
106
gunt:
platnico. Vase, sobre el tema, L. A. Kosuu, <Platonic Love>, cn
r0?
W. H. Wrnrrnlsrrn (ed.), Facets of Plato's Philosopl, Amsterdam' Ilita es la diosa que presida los alumbramientos, en los que esta-
1976, pgs. 53-69. Jrcsn, pg. 581, n. 64, ha puesto esta definicin ban presentes una o varias Moiras que asignaban al recin nacido el lote
en relacin con el concepto aristotlico de phitouta o amor de s mismo que le corresponda en vida. La Belleza personificada asume, aqu, los
ul como el estagirita lo define en El. Nic. IX 8. Dapeles de ambas en toda clase de parto, material y espiritual.
2s6 orrocos BANQUETE 257
crees t, Scrates, que es la causa de ese amor cosas, sino que continuamente se renueva y pierde otros
-Qu
y de ese deseo? O no te das cuenta de en qu terrible elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su
estado se encuentran todos los animales, los terrestres y sangre y en todo su cuerpo. Y no slo en el cuerpo, sino
"
los alados, cuando desean engendrar, cmo todos ellos es- tambin en el alma: los hbitos, caracteres, opiniones, de-
tn enfermos y amorosamente dispuestos, en primer lugar seos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas
en relacin con su mutua unin y luego en relacin con jams permanece la misma en cada individuo, sino que
el cuidado de la prole, cmo por ella estn prestos no slo unas nacen y otras mueren. Pero mucho ms extrao toda-
a luchar, incluso los ms dbiles contra los ms fuertes, va que esto es que tambin los conocimientos no slo
sino tambin a morir, cmo ellos mismos estn consumi- nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo eu nfl- 208a
dos por el hambre para alimentarla y as hacen todo lo ca somos los mismos ni siquiera en relacin con los cono-
dems? Si bien podra pensarse que los hombres cimientos, sino que tambin le ocurre lo mismo a cada uno
hacen esto por
-dijo-
reflexin, respecto a los animales, sin em- de ellos en particular. Pues lo que se llama practicar existe
bargo, cul podra ser la causa de semejantes disposicio- porque el conocimiento sale de nosotros, ya que el olvido
c fiS xlorosas? Puedes decrmela? esla salida de un conocimiento, mientras que la prctica,
Y una vez ms yo le deca que no saba. por el contrario, al implantar un nuevo recuerdo en lugar
piensas ella- llegar a ser algn da exper- del que se marcha, mantiene el conocimiento, hasta el punto
-Y -dijo si no entiendes esto?
to en las cosas del amor, de que parece que es el mismo. De esta manera, en efecto,
por eso precisamente, Diotima, como te dije se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completa-
lfl'! -Pues lo mismo, como lo divino, sino porque lo que se
antes, he venido a ti, consciente de que necesito maestros. mente
Dime, por tanto, la causa de esto y de todo lo dems rela' marcha y est ya envejecido deja en su lugar otra cosa b
cionado con las cosas del amor. nueva semejante a lo que era. Por este procedimiento, S-
bien, si crees que el amor es por natu' crates lo mortal participa de inmortalidad, tanto
-Pues -dijo-,
repetidamente hemos convenido, no
-dijo-,
el cuerpo como todo lo dems; lo inmortal, en cainbio,
raleza amor de lo que
d te extraes, ya que en este caso, y por la misma razn participa de otra manera. No te extraes, pues, si todo
que en el anterior, la naturaleza mortal busca, en la medi' ser estima por naturaleza a su propio vstago, pues por
da de lo posible, existir siempre y ser inmortal. Pero slo causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompaa a to-
puede serlo de esta manera: por medio de la procreacin, do ser lo8.
porque siempre deja otro ser nuevo en lugar del viejo. Puer
t08
En esta parte del discurso de Diotima se ha querido ver una postu-
incluso en el tiempo en que se dice que vive cada una do
ra diferente de Platn frente a la idea de la inmortalidad del alma, una
las criaturas vivientes y que es la misma, como se dice, de las doctrinas fundamentales de su filosofa de la madurez expuesta
por ejemplo, que es el mismo un hombre desde su niet en Fedn, Menn y Fedro. Se ha hablado de un cierto escepticismo de
hasta que se hace viejo, sin embargo, aunque se dice que Platn en esta nateria cuando escribe el Banquete. La cuestin ha sido
es el mismo, ese individuo nunca tiene en s las mismag muy debatida y para una amplia informacin vase Gurnnn, A hbtory,.,,
et.-9
BANQUETE 259
258 Pli'r'ocos
que ms bien' creo
Cuando hube escuchado este discurso'
lleno de admira-
virtud? Ni mucho menos -dijo-, sino
virtud y por tal ilustre renombre todos
yo, por inmortal
cin le dije: pues aman
hacen todo, y cuanto mejores sean, tanto ms,
verdad?
sapientsima Diotima' es esto as en lo que es inmortal. En consecuencia, los que son fecundos
"
-Bien, como los autnticos sofistas' me contest: a las
Y ella, segn el cuerpo se dirigen preferentemente
c -Por supuesto, Scrates, ya que' si quieres reparar
en -Oijo-
mujeres y de esta manera son amantes, procurndose me-
y
elamordeloshombresporloshonores,tequedarasasom. iante la procreacin de hijos inmotalidad, recuerdo feli-
menos que medites
brado tambin de su iriacionalidad' a cidad, segn creen ' pata todo tiempo futuro' En cambio'
zoso
considerando en qu
en relacin con lo que yo he dicho' los que son fecundos segn el alma"' pues hay, en efecto
se encuentran por el amor de llegar a ser
terrible estado 10e' quienes conciben en las almas an ms que en
famosos <y dejar para siempie una
fama inmortal>r -dijo-,
los cuerpos lo que corresponde al alma concebir y dar a
dispuestos a
Por esto, an ms que por sus hijos' estn luz. Y qu es lo que le corresponde? El conocimiento
y
gastar su dinero' a soportar pro-
d arrostrar todos los peligros, a cualquier otra virtud, de las que precisamente son
cualquier tipo de fatiga y a dar su
vida' Pues' crees t
creadores todos los poetas y cuantos artistas se dice
que
/ o que
I que Alcestis hubiera muerto por Admeto son inventores. Pero el conocimiento mayor el ms
y
f
*ll -dljo-
Aouiles hubiera seguido en su muerte a
,u.jil o
Patroclo que
bello es, con mucho, la regulacin de lo que concierne a
llltr;
c;;; ttt ,! hubit'" adelantado a morir por el rei-
. las ciudades y familias' cuyo nombre es mesura
y justicia'
que iba a quedar
,\iirr I nado de sus hijos, si no hubiera credo Ahora bien, cuando uno de stos se siente desde
joven a
que ahora tenemos por su y' llegada
I
de ellos el recuerdo inmortal fecundo en el alma, siendo de naturaleza divina'
que Platn dice aqu' al respecto' debe
verse la edad, desea ya procrear y engendrar, entonces busca tam-
*t tr,, OUO 38'l-3g2' Lo que pueda
como una ampliacin t-'u t"otiu de la inmortalidad; Platn no tenla bin 1, creo yo, en su entorno la belleza en la
obra-con lo que haba dicho
engendrar, pues en lo feo nunca engendrar' Asi'
pues'
por costumbre reconcltiar l'o que dice en una
es-difcil decidir si ha cam'
en razn de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos
veces
previamente en otrar por lo que muchas
expresando aspectos diferentes del mismo pro'
biado de opinin o si est
pg' 160' n' 9)' Lo que ms que a los feos, y si se tropieza con un alma bella'
blema (cf'- Dovev, Greek Homosexuality""
el afn del hombre por hacerse noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra un
aqu expone su autor es, simplemente'
inmortal en esta vida u t,"u, de su prole. En todo el dilogo no hay gran inters por el conjunto; ante esta persona tiene al punto
perecedera'
nl ui" put"ur" que alua a que el alma sea abundanciaderazonamientossobrelavirtud,sobrecmo
loe Hexmetro de autor desconocido' Se piensa que pueda tratarso
debe ser el hombre bueno y lo que debe practicar' e inten-
parodiando lo que Agatn habla hecho
de la propia Diotima lnfatOn)' ta educarlo. En efecto, al estar en contacto, cro ]o' cofi c
tambin en l97c'
rro Legendario rey del litica' que' sabiendo por el orculo de Delfos Io bello y tener relacin con ello, da a luz y procrea lo
pre-
qua uno,
-innu,ores
dorios conseguiran apoderarse de Atenas
si respeta' que desde haca tiempo tena concebido, no slo en su
y logr que lo mataran' y en co-
ban la vida de su rey, se disfraz de mendigo sencia, sino tambin recordndolo en su ausencia'
la ciudad' Sus hijos fueron lo
conlo que los invasores desistieron de tomar mn con el objeto bello ayuda a criar engendrado' de
Androcio y Neleo (cf' Hrnooro'
V 65-76)'
BANQUETE 261
260 DIALOGOS
suerte que los de tal naturaleza mantienen entre s una co- stas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio
munidad mucho mayor que la de los hijos y una amistad tambin t, Scrates , tal vez podras iniciarte. Pero en los
ms slida, puesto que tienen en comn hijos ms bellos ritos finales y suprema revelacin, por cuya causa existen
y ms inmortales. Y todo el mundo preferira para s haber aqullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz
engendrado tales hijos en lugar de los humanos, de iniciarte rla" Por consiguiente, yo misma te los dir zloo
d cuando echa una mirada a Homero, a Hesodo y dems
y no escatimar ninngn esfuerzo; intenta se-
-afirm-
guirme, si puedes. Es preciso 1t5, tr efecto
buenos poetas, y siente envidia porque han dejado de -dijo- que
quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience des-
s descendientes tales que les procuran inmortal fama y
recuerdo por ser inmortales ellos mismos; o si quieres de joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos Y, si su gua
los hijos que dej Licurgo en Lacedemonia, sal-
-dijo-,
vadores de Lacedemonia y, por as decir, de la Hlade en-
Ita Segn G. M. A. Gnusn, EI pensamiento de Platn, Madrid' 1973'
1r2, pg. 165, n. ll, estas palabras de Diotima hay que entenderlas en el
tera 111. Honrado es tambin entre vosotros Soln Por
contexto de la conocida ignorancia y modestia socrticas, pues suponer
haber dado origen a vuestras leyes, y otros muchos hom- que Platn por boca de Diotima pretende situarse a un nivel superior
bres lo son en otras muchas partes, tanto entre los griegos a su maestro sera ridculo. En cambio, F' M. Conxronn, <La doctrina
e cofilo entre los brbaros, por haber puesto de manifiesto de Eros en el Banquete>, en su libro La Jilosofa no escrito, Barcelona,
muchas y hermosas obras y haber engendrado toda clase 1974, pgs. 127-146, esp. pg. 139, entiende 4ue, hasta esta parte del
discurso de Diotima,. se ha hablado de una inmortalidad de la criatura
[1u de virtud. En su honor se han establecido ya tambin mu-
tt' po. tales hijos, mientras que por mortal que se perpeta enlaraza, en la fama y en sus ideas, correspon-
chos templos y cultos diente a la filosofa socrtica de la vida en este mundo, mientras que
hijos mortales todava no se han establecido para nadie. la revelacin del otro mundo, del mundo de las Ideas, se reserva para
los grandes misterios que vienen a continuacin. El punto en que maestro
y discpulo se sepuan estara en estas palabras de Diotima que indican
tttLicurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado co- que Platn supera al Scrates histrico.
mo creador de las leyes e instituciones espartanas (que Diotima deno-
el "s Todo este pasaje, hasta 2l?-a, suele considerarse como una de las
mina sus <hijos>) calificadas de salvadoras de Lacedemonia por el poder partes ms conocidas del corpus platnico y una de las ms hermosas
militar que otorgaron a Esparta, y de la Hlade por el papel de Esparta pginas filosficas de todos los tiempos, <expresin de uno de los mo-
en las Guerras Mdicas. mentos cumbres del pensamiento humano) (cf. J. Vrvss, Gnesis y evo-
rr2 Poeta y legislador ateniense, de principios del s. vt a' C., que lucin de la tica platnica, Madrid, 1970, pg. 209). La descripcin de
con sus reformas constitucionales puso los cimientos de la democracia la serie de etapas o grados por los que hay que atravesar hasta llegar
ateniense. u la comprensin de la idea o forma de Belleza llega hasta 2l0e (cf''
rr3 La palabra gtiega hier alude tanto a templos y santuarios' como sobre esta parte, J. M. E. MoRlvcsuc, <<Reason and Eros in the 'As-
a ritos y sacrificios. En cualquier caso, la alusin a levantar templos en cent'-Passage of the Symposium>>, en J. P- Axrox-G. L. Kusus [eds.],
honor de hombres de estado deificados se refiere posiblemente a comunl' tbsays..., pgs. 285-302). Para J. N. Frprv, <The Myths of Plato>,
dades orientales, en las que las leyes se consideran tradicionalmente ads' Dionysius II (1978), 19-34, lo que se describe en este pasaje es una espe-
critas a legendarios legisladores divinos. Los griegos no deificaron a su cie de yoga eidtico que procede sistemticamente de lo sensual e indivi-
legisladores (cf. Trvr.on, Plato..., pe. 228, n. 2). dual a lo potico y genrico.
BANQUETE 263
262 DIALOGOS
lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de "
pres-
solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego una belleza como la siguiente. Intenta ahora -dijo-
rl7, quien hasta
debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuer- tarme la mxima atencin posible. En efecto
po es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perse- aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber
guir la belleza de la forma, es una gran necedad no consi- contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta suce-
derar una y la misma la belleza que hay en todos los cuer- sin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de
inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre bellas participan de ella de una manera tal que el naci-
y corto de espritu, apegndose, como un esclavo, a la be-
lleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hom- rr7 Desde aqu hasta 21lb, tenemos la descripcin de las caractersti-
bre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia cas de la Belleza en s que constituyen un verdadero
paradigma de lo
que sta debe
ese mar de lo bello
116
y contemplndolo, engendre muchos que se denomina una Forma platnica, con las propiedades
reunir para que se la considere un verdadero universal' Sobre la doctrina
bellos y magnificos discursos y pensamientos en ilimitado
platnicadelasformasengeneral,puedenconsultarselossiguientestra-
amor por la sabidura, hasta que fortalecido entonces f Lajos: J. A. Nuo, La dialctica ptatnica. su desarrollo en relacin
con la teora de lasJormas, Caracas, 1962; R' E' Alrx, Plato's
Euthy'
phron and the Early Theory of Forms, Londres, l9?0; J' M' E' Mouvc-
116
Esta metfora reparece en autores tardos como Dioniso el Areo' (ed')' f'cels"''
pagita y Gregorio Nacianceno, quien la emplea en relacin con la esencia srx, <Recollecting the Theory of Forms>, en WnpxrIsrsn
pgs. l-20; H. Tn,on, <The Isolation and Conection of the Forms in
infinita de Dios (cf. P. Corcrms, <Variations sur une mtaphore de
Platon>, C. and M. 27 11966l, 116-7). Plato's Middle Dialogues>, Apeiron X (197), 20-33'
264 DIAI,OGOS BANQUETE 265
miento y muerte de stas no le causa ni aumento ni dismi- siempre con 1, a no comer ni beber, si fuera posible, sino
nucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, nicamente a contemplarlo y estar en su compaa. Qu
cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mun- debemos imaginar, pues si le fuera posible a al-
do mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divi- guno ver la belleza en s,
-dijo-,
pura, limpia, sin mezcla ! no e
sar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma,
sta es justamente la manera correcta de acercarse a las de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar
c cosss del amor o de ser conducido por otro: empezando la divina belleza en s, especficamente nica? Acaso crees 212
por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como que es vana la vida de un hombre que mira en
de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aque-
-dijo-
esa direccin, que contempla esa belleza con lo que es ne-
lla belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos cesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees
bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de que slo entonces, cuando vea la belleza con lo
conducta, y de las normas de conducta a los bellos conoci-
-dijo-
que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes
mientos, y partiendo de stos terminar en aquel conoci- de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino
miento que es conocimiento no de otra cosa sino de aque- virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la ver-
lla belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la dad? Y al que ha engendrado y criado una virtud verdade-
r18.
belleza en s En este perodo de la vida, querido Scra- ra, no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses
a tes la extranjera de Mantinea-, ms que en ningn r y llegar a ser, si algn otro hombre puede serlo, inmortal
-dijo
otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla tambin l?
la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer Esto, Fedro, y dems amigos, dijo Diotima y yo qued a
que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos convencido; y convencido intento tambin persuadir a los
ni con los jvenes y adolescentes bellos, ante cuya presen- dems de que para adquirir esta posesin difcilmente po-
cia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t dra uno tolnar un colaborador de la naturaleza humana
como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar mejor que Eros. Precisamente, por eso, yo afirmo que to-
do hombre debe honrar a Eros, y no slo yo mismo honro
rr8 Esta descripcin de la forma de Belleza se ha considerado similar las cosas del amor y las practico sobremanera, sino que
a la descripcin que hace PlvNns del Ser en su fr. 28 B 8 (cf. Ios tambin las recomiendo a los dems y ahora y siempre elo-
tilsolos presoutiticos, vol. I, y's. 1050-1051, pgs. 479-481), y se ha gio el poder y la valenta de Eros, en la medida en que
pensado en una influencia de la escuela eleata en una fase temprana de soy capaz. Considera, pues, Fedro, este discurso, si quie- "
su desarrollo sobre Platn. Para la relacin Platn-Parmnides a prop-
res, como un encomio dicho en honor de Eros o, si prefie-
sito de este pasaje, vase F. Sol'rsx, <Parmenides and the description
of perfect beauty in Plato's Symposium>, AJPh 92 (1971\,62-70; R. rcs, dale el nombre que te guste y como te guste.
K. Spnrcur, <Symposium 2l la, and Parmenides, frag. 8>, CPh 6 (1971\, Cuando Scrates hubo dicho esto, me cont Aristode-
261; G. Roors-Lws, <Platon, les Muses et le Beau>, BAGB (1983\, rno que los dems le elogiaron, pero que Aristfanes inten-
265-276, esp. pe. 274. tr! decir algo, puesto que Scrates al hablar le haba men-
267
BANQUETE
266 orrocos
hizo sitio en cuanto lo a
ttn' Mas de pronto la medio de ste y Scrates, que le
cionado a propsito de su discurso ;;:-Ut" vez sentado, abraz a Agatn y lo coron'
puerta del patio fue golpeadu v^:t lrodtl T^t:l"":::::
;#;';;;t;;; u"u riesta' Y se oY el sonido -Esclavos-dijo"nto"""'Agatn-'descalzadaAl-
cibiades, para que se acomode aqu como tercero'
"n dijo: -- pero quin es ese
de una flautista. Entonces Agatn u"u.rdo -dijo Alcibiades-'
d -Esclavos, id a ver y si es alguno de nuestros conocl- -p"
tercer compaero de ebida
que est aqu con nosotros?
decid que no estamos be- y al verlo
dos, hacedle pasar; pero si no' Y, a la vez que se volva' vio a Scrates'
ya'
biendo, sino que estamos durmiendo "- sobresalt Y dijo:
se
patio la voz de Alcibia- aqu? Te has aco-
No mucho despus se oy en el Q"s es esto? Scrates
preguntando a grandes gritos -Heractest
des, fuertemente borracho' modadoaquacechndomedenuevo,segntucostumbrec
que le llevaran junto a yo menos pensaba que ibas
dnde estaba Agatn y pidiendo de aparecer de repente donde
1. Le conduja,o" t"'o"t"s
hasta ellos' as como a la flau- qu te has coloca-
a estar. A qu has venido ahora? Por
q,r. le sostena y a algunos otros de sus
acompaan- junto a Aristfanes
,iou con una do precisamente aqu? Pues no ests y quiera serlo'
I ,"r, p"- l se detuvo en la puerta'y coronado cintas ni junto a ningn otro que sea divertido
irrpidu corona de hiedra y violetas para ponerte al lado del ms
con muchas
sino que te las has aregldo
t
"i "
sobre la cabeza, Y dijo: bello de los que estn aqu dentro'
de be- ver sr me
I l
_Salud, caballeros. Acogis como compaero entonces Scrates-' mira a
-Agatn -dijo
iL
I
borracho' o debe- se me ha
,l "iiil
llil
bida a un hombre q"" t't totalmente vas a defender, pues mi pasin
por este hombre
poca importancia' En efec-
'
y que nosotros no somos migo muchas veces sin que nadie estuviera presente' Y qu
estas posesiones no valen nada
y 130 debo decir? Pues que no logr nada. Puesto que de esta
nada, os lo aseguro. Pasa toda su vida ironizando
y manera no alcanzaba en absoluto mi objetivo, me pareci
bromeando con la gente; mas cuando se pone serio se
que haba que atacar a este hombre por la fuerza y no
abre, no s si alguno ha visto las imgenes de su interior'
desistir, una vez que haba puesto manos a la obra, sino
Yo, sin embargo, las he visto ya una vez y'me parecieron
que deba saber definitivamente cul era la situacin' Le
que eran tan divinas y doradas, tan extremadamente bellas
invito, pues, a cenar conmigo, simplemente como un amante
y admirables, que tena que hacer sin ms lo que Scrates
por que tiende una trampa a su amado. Ni siquiera esto me
217 mandara. Y creyendo que estaba seriamente interesado
lo acept al punto, pero de todos modos con el tiempo
mi belleza pens que era un encuntro feliz y que mi buena
posible, se dej persuadir. Cuando vino por primera vez' nada ms a
suerte era extraordinaria, en la idea de que me era
l saba' cenar quera marcharse y yo' por vergenza, le dej ir en
si complacla a Scrates, or todo cuanto Cun
en efecto, estaba yo de mi belle- esta ocasin. Pero volv a tenderle la misma trampa y, des-
tremendamente orgulloso,
pus de cenar, mantuve la conversacin hasta entrada la
za! Reflexionando, pues, sobre esto, aunque hasta enton-
I
I
noche, y cuando quiso marcharse, alegando que era tarde,
cesnosolaestarsoloconlsinacompaante,enestaoca.
u 'L
le forc a quedarse. Se ech, pues' a descansar en el lecho
f sin, sin embargo, lo desped y me qued solo en su com'
lL la verdad 131; contiguo al mo, en el que precisamente habia cenado, y
a paa. Preciso es ante vosotros decir toda
ningn otro dorma en la habitacin salvo nosotros' Hasta
lilll asi, pues, prestad atencin y, si miento, Scrates' refta-
y esta parte de mi relato,'en efecto, la cosa podra estar bien e
me. Me qued, en efecto, seores, a solas con l crel
y contarse ante cualquiera' pero lo que sigue no me lo oirais
que al punto iba a decirme las cosas que en la soledad
rl I'l';
Siendo ello as, delibera t mismo lo que consideres mejor co que pensaba que iba a ser conquistado se me haba es-
para ti y para m. .upudo. As, pues, estaba desconcertado y deambulaba de
esto, ciertamente, tienes razn En el ftl- ac para all esclavizado por este hombre como ninguno
-En y haremos lo
-dijo-.
que a los dos nos lo haba sido por nadie. Todas estas cosas' en efecto' me
turo, pues, deliberaremos
b parezca lo mejor en stas y en las otras cosas.
haban sucedido antes; mas luego hicimos juntos la expedi-
cin contra Potidea
138
y all ramos compaeros de mesa'
Despus de or y decir esto y tras haber disparado, por
Pues bien, en primer lugar, en las fatigas era superior no
as decir, mis dardos, yo pens, en efecto, que lo haba
herido. Me levant, pues, sin dejarle decir ya nada, lo en- slo a m, sino tambin a todos los dems' Cada vez que
volvi con mi manto era invierno-, ech debajo nos veamos obligados a no comer por estar aislados en
-pues algn lugar, como suele ocurrir en campaa, los dems
del viejo capote de ese viejo hombre, aqu presente, y ci-
endo con mis brazos a este ser verdaderamente divino y no eran nada en cuanto a resistencia. En cambio, en las
c maravilloso estuve as tendido toda la noche. En esto tam-
comidas abundantes slo l efa capaz de disfrutar, ] sp- 220o
poco, Scrates, dirs que miento. Pero, a pesar de hacer cialmente en beber, aunque no quera, cuando era obliga- 13e
yo todo eso, l sali completamente victorioso, me despre- do a hacerlo venca a todos; y Io que es ms asombroso
ci, se burl de mi belleza y me afrent; y eso que en de todo: ningn hombre ha visto jams a Scrates borra-
este tema, al menos, crea yo que era algo, oh jueces! cho. De esto, en efecto, me parece que pronto tendris
jueces sois de la arrogancia de Scrates-. As, pues, la prueba. Por otra parte, en relacin con los rigores del
-pues invierno los inviernos all son terribles-, hizo siem-
sabed bien, por los dioses y por las diosas, que me levant -pues
pre cosas dignas de admiracin' pero especialmente en una
despus de haber dormido con Scrates no de otra manera
que si me hubiera acostado con mi padre o mi hermano ocasin en que hubo la ms terrible helada y mientras to-
mayor.
deba a nada sobrenatural, sino a su enorme escudo y a la
piel de len
Despus de esto, qu sentimientos creis que tena yo, y Srocns, y' 575-6\'
que cubra su cuerpo (cf. PNoeno, st. Yl 47 ss',
pensando, por un lado, que haba sido despreciado, y ad- ris Potidea, en la pennsula calcdica, era colonia de Corinto y perte-
mirando, por otro, la naturaleza de este hombre, su tem- neca a la confederacin ateniense, de la que se subleva en el 4!2 a'
planza y su valenta, ya que en prudencia y firmeza haba C., constituyendo, por as decir, el primer acto de la Guerra del Pelopo-
neso. Atenas envi alli un ejrcito de unos 3'000 hoplitas, entre los
que
tropezado con un hombre tal como yo no hubiera pensado
se encontraba Scrates, y se puso sitio a la ciudad que dur hasta
el
que iba a encontrar jams? De modo que ni tena por qu Tucones'
430 a. C., fecha de su capitulacin (cf., sobre estos hechos,
irritarme y privarme de su compaa, ni encontraba la ma- I 56-65, y lI 70). En PrrN, Ctirm. l53a-c, vemos a Scrates al regreso
nera de cmo podra conquistrmelo. Pues saba bien que de esta campaa (cf., sobre la misma, Tovln, Vida de Scrates"''
pgi-
en cuanto al dinero era por todos lados mucho ms invul- nas 103-105).
137,
mientras que con lo ni. t'e Sobre los aspectos asombrosos de Scrates, vase A' ANDRs Rorc'
nerabl que Ayante al hierro
<Sobre el asombro en los dilogos platnicos>, en Actas del Primer Sim-
13?
El tema de la invulnerabilidad de Ayante es posthomrico; no se posici Nacionat de Estudios Cltisicos, Mendoza, 1972, pgs' 241-256'
280 DIALOGOS
BANQUETE 28t
sas que me hizo. Sin embargo, no las ha hecho slo a m, mente claro. As, pues, querido Agatn, que no gane nada
sino tambin a Crmides, el hijo de Glaucn, a Eutide- con l y arrglatelas para que nadie nos enemiste a m y a ti'
fno 150, el hijo de Diocles, y a muchsimos otros, a quienes efecto, Scrates Agatn-, puede que ten-
-En -dijo
l engaa entregndose como amante, mientras que luego gas razn. Y sospecho tambin que se sent en medio de
resulta, ms bien, amado en lugar de amante. Lo cual tam- ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir "
nada, pues yo voy a sentarme junto a ti.
bin a ti te digo, Agatn, para que no te dejes engaar
por este hombre, sino que, instruido por nuestra experien- bien Scrates-, sintate aqu, junto a ml'
-Muy -dijo Alcibiades-, cmo soy trata'
cia, tengas precaucin y no aprendas, segn el refrn, co- Zbus!
151'.
-Oh -exclam
por este hombre! Cree que tiene que ser
mo un necio, por experiencia propia do una vez ms
esto Alcibiades, se produjo una risa general superior a m en todo. Pero, si no otra cosa, admirable
" porAlsu decir
franqueza, puesto que pareca estar enamorado to- hombre, permite, al mgnos, que Agatn se eche en medio
dava de Scrates. de nosotros.
parece, Alcibiades entonces Scrates-, que Scrates-, pues t has hecho ya mi
-Me -dijo -Imposible -dijo
ests sereno, pues de otro modo no hubieras intentando elogio y es preciso que yo a mi vez elogie al que est a
jams, disfranzando tus intenciones tan ingeniosamente, mi derecha. Por tanto, si Agatn se sienta a continuacin
ocultar la razn por la que has dicho todo eso y lo has tuya, no me elogiar de nuevo, en lugar de ser elogiado,
colocado ostensiblemente como una consideracin acceso- ms bien, por m? Djalo, pues, divino amigo, y no tengas
celos del muchacho por ser elogiado por ml, ya que'
por 22!o
ria al final de tu discurso' como si no hubieras dicho todo
d para enemistarnos a m y a Agatn, al pensar que yo debo lo dems, tengo muchos deseos de encomiarlo'
amarte a ti y a ningrln otro, y Agatn ser amado por ti bravo! -dijo Agatn-' Ahora, Alcibiades,
-Bravo,
y por nadie ms. Pero no me has pasado desapercibido, no puedo de ningn modo permanecer aqu, sino que a
sino que ese drama tuyo satrico y silnico est perfecta- la fuerza debo cambiar de sitio para ser elogiado por
Scrates.
es justamente, dijo Alcibiades, lo que suele ocu-
r5o
Crmides era un joven de extraordinaria belleza, segn podemos -Esto que Scrates est presente, a ningn otro le
ver por el dilogo que lleva su nombre (cf. l54a-155e)' Eutidemo, que
rrir: siempre
es posible participar de la compaa de los
jvenes bellos'
no debe confundirse con el sofista al que se refiere el dilogo platnico
una ra-
del mismo nombre, era tambin bello segn se desprende de Jrnoroxrr' Con qu facilidad ha encontrado ahora tambin
Mem. | 2,29 y 4,2, l. zn convincente para que ste se siente a su lado!
t5t El tema de que el necio aprende padeciendo se encuentra formula'
Entonces, Agatn se levant para sentarse al lado de
do ya en Hounno, 1r. XVII 32, y en Hsopo, Trab' 218, y constituyo
Scrates, cuando de repente se present ante la puerta una
luego uno de los tpicos ms constantes en la literatura griega posteriol
(Herdoto, Esquilo, Sfocles, etc.). Sobre la cuestin, vase la monoflr' gran cantidad de parrandistas y, encontrndola casualmen-
fa de H. Dtlnur, Leid und Erfahrung. Die ll'ort- und Sinn-Verbindung ie abierta porque alguien acababa de salir, marcharon di-
. pothein-mathein im griechischen Denken, Wiesbaden, 1956. rectamente hasta ellos y se acomodaron. Todo se llen de
287
BANQUETE
286 orir,ocos
ya era
ruido y, ya sin ningn orden, se vieron obligados a beber Primero se durmi Aristfanes y, luego' cuando
haberlos dormido'
una gran cantidad de vino. Entonces Erixmaco, Fedro y de da, Agatn. Entonces Scrates' tras
como sola' le sigui' Cuan-
Aristodemo- se fueron y los deja- se levant y se fue. Aristodemo,
algunos otros 153, se lav' pas el resto del
-dijo do Scrates lleg al Liceo
ron, mientras que de l se apoder el sueo y durmi pasado as' al atar-
c ucho tiempo, al ser largas las noches' despertndose de
da como de costumbre y, habindolo
da, cuando los gallos ya cantaban. Al abrir los ojos vio decer se fue a casa a descansar'
' que de los dems, unos seguan durmiendo y otros se ha- -Il *.rio E' de Atenas' donde haba
de Apolo Liceo, situado al
ban ido, mientras que Agatn, Aristfanes y Scrates eran como lugar favorito
tambin un gimnasio que, en Eutfr' }'lla'
vemos
los nicos que todava seguan despiertos y beban de una y que se cita tambin
de Scrates tn ot'ot dilogos (cf' Zis' 203a: Eutid'
Scrates demuestra
gran copa de izquierda a derecha. Scrates, naturalmente, 27la). Haciendo su vida usual despus del banquete'
su inmunidad a los efectos del alcohol a
la que haba aludido Alcibiades
conversaba con ellos. Aristodemo dijo que no se acordaba
(cf. Beur, (Peinture"'), pgs' 27 y sigs')'
de la mayor parte de la conversacin, pues no habia asisti- en 22oa