Sunteți pe pagina 1din 445

APOLOGE I

DE
LIMB
GREAC
COLECIA PARINI I
SCRIITORI BISERICETI
APARE
DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA PREA
FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BtSERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE :

Arhim. Bartolomeu V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR


BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, t Pr. Prof. OLIMP C-
CIULA, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. I. G. COMAN,
Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU,
Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof.
ION RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof.
ADRIAN POPESCU (secretar).
PRINI I SCRIITORI BISERICBTI

APOLOGEI
DE L I M B
GREAC

CARTE TIPARITA CU B1NECUVINTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERS, NOTE IINDICE DE


Pr. Proi. T. BODOGAE
Pr. Prof. OLIMP CACIULA
Pr. Prof. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE


AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI - 1 9 8 0
INTRODUCERE

1. Sfntul Iustin. Dor nestvilit dup cunoaterea adevrului;


zbucium neobosit pentru dobndirea lui; dispoziie nestrmutat pentru
propovduirea lui din clipa n care l-a gsit i moarte martiric pentru
mrturisirea lui: iat punctele cardinale ale vieii sfntului Iustin Martirul
si Filozoful1, una dintre figurile cele mat proeminente ale Bisericii cretine
din sec. II.
Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu
de la sfritul sec. IP, drama luntric a sufletului lui nsetat dup adevr,
ca i celelalte date referitoare la viaa lui, ni le d el nsui, n cele dou
Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.
De aici aflm c el s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul
Sichem) din Palestina3, ctre anul 100, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui
Bacchius. Prinii lui erau pgni?. El nsui, crescut n pgnism, a primit
nc de copil o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea adev-
rului i l-a ndreptat ctre filozofie, ca una care singura dup prerea
comun a celor de atunci era n msur s descopere oamenilor, dup o
ndelungat ucenicie, adevrul.

2. Filozofia, dup sfntul Iustin. Ce tnsemna filozofia pentru acest


cuttor fervent al adevrului, care de dragul acestei discipline nu a lepdat,
pn la sfritul vieii, mantia de filozof, se poate vedea din urmtoarele
lui cuvinte: Filozofia este bunul eel mai mare i cel mai vrednic de
Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu si s ne apropie
de El; iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu
filozofia"5. S-ar prea c aceasta este mrturisirea lui Iustin cretinul i
1.Supranumele de filozof i martir" (philosophus et martyr) l gsim atribuit
sfntului Iustin de ctre nsui Tertullianus, n opera Adv. Valentin, V. (Vezi CSEL, III,
182).
2.MapTvpiop Ttov 'A71W 'lpvoTuxw, XapiTawoc, Xapirout, Ucuovoq, Ka,Aj3epa-
vov, fiafiwpiai'TOiv h> 'Pcb/ii?- npo T & V elS&v lowiov (Acta SS. Iustini et sociomm),
Migne, P. G., VI, 1565-1592.'
3.Apologia I, 1.
4. n ce privete originea etnic a prinilor sfntului Iustin, dup Apologia I, 1
ea pare s fi fost greac. Totui, muli l socotesc pe sfntul Iustin de origine latin
(Vezi F. Cayre A. A.,Precis de Patrologie I (1927), p. 110).
5. Dialogul cu iudeul Try fon II. 1.
APOLOGEI DE LIMBA GREACA

s-ar putea deduce c alta va fi fost convingerea lui, nainte de convertire.


i totui, nimic nu ne mpiedic s credem c, printr-o intuiie cu totul
deosebit, Iustin confunda, chiar mai nainte de convertire, adevrul cu
Dumnezeu, socotind filozofia drept unica posibilitate de a ajunge i la
cunoaterea adevrului i la cunoaterea lui Dumnezeu. Cci spune mai
departe: Ce este filozofia i pentru care motiv a fost trimis ea oamenilor,
este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe bun dreptate, fiindc
tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar
mat ft unit dintre ei platonici, alii stoici, alii peripatetici, alii teoretici
i alii pitagorei" 6.
Cum s-a fcut, ns, c filozofia a devenit, astfel, o fiin cu mai
multe capete? Iat cum explic lucrul acesta sftntul Iustin: S-a ntmplat
c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia, cei care i-au urmat
n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de admiraie
fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele ncurcate ale acestora,
au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care fiecare le-a nvat de
la dasclul lui i, la rindul lor, au transmis mai departe celor de dup ei
aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii, asemntoare cu
cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui lor de la
nceput" 1 .
In felul acesta, fiecare dintre sistemele filozofice artate mai sus
confine numai o parte de adevr, mbrcat si acesta tn sholiile continuatori-
lor. Dar un suflet de elit, nsetat dup adevr, nu putea s fac altceva mai
bun, dect s se alture sistemului care se bucura de eel mai bun renume,
pe vremea sa. i acest lucru l face i tnrul Iustin: De aceea i eu, la
nceput, dorind s m altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui
stoic"*. Dar nu dup mult vreme ncep peregrinrile din sistem n sistem si
din filozof tn filozof: Sttnd la acesta vreme ndelungat, dac am vzut c
nu mi se mai spune nimic despre Dumnezeu (cad nici el, de altfel, nu stia
prea multe lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-
am schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetic si
care, dup ct se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduin-
du-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca
venirea noastr n contact, s nu rmn fr de folos. Din cauza aceasta,
socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof, l-am prsit".
Fiindc ns sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte
continuu aceea ce formeaz, n chip propriu si deosebit, obiectul filozofiei,
4. Ibidem.
5. Ibidem, 11,2.
6. Ibidem, II, 3.
SFNTUL IUSTIN, 1NTRODUCERE

am venit la un pitagoreu, care era de mare vaz i care era un brbat ce se


ocupa mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s
devin auditorul i discipolul lui, mi zise: Ia spune-mi: ai urmat cursurile
de muzic, de astronomie si de geometrie ? Crezi c poi contempla ceva
din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile acestea,
care zmulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor inte-
lectuale, pentru ca astfel, s poi vedea n sine ceea ce este frumosul i ceea
ce este binele ?<<9.
Intruct cunoaterea temeinic a acestor materii era o condiie indis-
pensabil, iar timpul care ar fi fost necesar pentru nvarea lor avea s fie
ndelungat i ntruct sufletul lui Iustin era arztor i nu-iputea da un rgaz
att de mare, el lprsete ipe acesta, pentru a se altura, n cele din urm
platonicienilor: Inelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult,
iar contemplarea ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c
nu avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia
mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu, fa ctre fa: cci acesta este
scopul filozofiei lui Platon" 10.
3. Convertirea sfntului Iustin. n stadiul acesta se gsea sufletul
zbuciumat si dornic dup adevr al lui Iustin, n preajma convertirii lui la
cretinism. Iar convertirea lui poart pecetea minunii, pe care Dumnezeu o
svrseste ntotdeauna cu sufletele mari i curate.
Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea
mrea a naturii, Iustin i purta, tntr-o zi, gndurile, care nu tncetau ctui
de puin s-l preocupe. Numai plescitul uor al valurilor mici ale mrii
preau a ntrerupe linistea singurtii care-l nconjura. Deodat, ns, se
aud niste pai n urma lui. Iustin se ntoarce i rmne cu totul mirat, vznd
pe un btrin, venind n urma lui. Se opreste pe loc, btrnul se apropie i
discuia ncepe. Ea pornete, dup cum era i firesc, de la filozofie, pentru
ca s ajung apoi iari, la filozofie. Pornete de la filozofia sistemelor
omenesti, pe care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, pentru ca s
ajung apoi la filozofia profeilor si a lui Iisus Hristos i s smulg din lumea
de rind, un nou adept al cerului. Btrinul apoidispare, iar pe rmul mrii se
deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat
renscut: sftntul Iustin. Istorisind aceast minunat ntmplare, sftntul
Iustin adaug: Iar mie mi s-a aprins deodat un foe in suflet i m-a cuprins
o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost prietenii lui
Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie

9. Ibidem, II, 4.
10. Ibidem, 11,6.
APOLOGETI DE L1MBA GREACA

sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru aceasta stnt filozof",


i ncheie sfntul Iustin descrierea acestui eveniment crucial din viaa lui11.
Convertirea la cretinism a sfintului Iustin s-a inttmplat cu puin mai nainte
de izbucnirea celui din urm rzboi iudaic (132135) i a avut loc,
probabil, la Antiohia. La ctva vreme dup convertirea la crestinism, tl
vedem la Efes, unde are loc discuia cu iudeul Tryfon, iar mai trziu tl gsitn
la Roma, unde tnfiineaz, dup modelul colilor pgne de filozofie, o
scoal n care preda doctrina crestin. Este cea dintti coal cretin cu
pretenie de metod si de argumentare filozofic. Aici, la Roma, in timpul
prefectului Junius Rusticus, adic tntre anii 163 si 167, tsiplteste cu jertfa
vieii credina lui cea att de scump, dup care alergase vreme ndelungat
i tn cele din urm o gsise, o propovduise si o aparose cu toat puterea
inteligenei lui, si moare ca martir. Amintirea lui o prznuiete Biserica
Ortodox, la 1 iunie.
4. Opera literar a sfintului Iustin. Opera literar a sfintului
Iustin Martirul este deosebit de nsemnat, pentru c el nu este numai eel
mai nsemnat reprezentant al literaturii apologetice din sec. II, ci totodat i
eel dintii printe bisericesc care a desfsurat o activitate literar mai bogat.
Din nefericire, ns, multe din scrierile lui s-au pierdut, in timp ce alte
scrieri, strine de el, ni s-au pstrat sub numele lui. Singurele scrieri autentice
ale sfintului Iustin Martirul, care au ajuns ptn la noi, stnt: Cele dou
Apologii siDialogul cu iudeul Tryfon.

A. CELE DOU APOLOGII

Cele dou Apologii caut s prezinte crestinismul naintea lumii


romane pgtne, ca fiind singura religie adevrat, aprindu-l, tn acelasi timp
de acuzaiile pe care rutatea si minciunile iudeilor le acreditaser, tn lumea
roman, mpotriva lui. Dintre aceste Apologii, cea dintti, care este totodat
i cea mai cuprinztoare, este adresat mpratului Antoninus Pius (138
161), fiilor si adoptivi: Marcus Aurelius si Lucius Verus, Sacrului Senat si
intregului popor roman. Cea de a doua mult mai scurt este adresat
mprailor Antoninus Pius si Marcus Aurelius, ca i Senatului roman si este
prilejuit de arestarea si executarea nedreapt a trei crestini, fcut de ctre
prefectul Romei, Urbicus.
Apologiile au fost scrise la scurt vreme una dup alta, i anume tntre
anii 150-160.
11. Ibidem, VII, 1.
SFINTUL IUSTIN, INTRODUCERE

Analiza sumar a Apologiilor sfntului Iustin. O analiz


sumar a Apologiilor ne arat c:
Apologia ntia se poate mpri, dup ordinea ideilor nfiate n
ea, n trei pri si anume: a) cap. IXXII; b) cap. XXIIILX i c) cap. LXI
LXVII. Apologia se ncheie cu cap. LXVIII, care reprezint un decret al
mpratului Hadrian, urmat, in cele mai multe manuscrise, de un edict al
mpratului Antoninus, adresat comunitii din Asia si de o scrisoare a lui
Marcus Aurelius, in care se vorbeste despre o minune ntmplat unei legiuni
romane din Germania, in urma rugciunii cretinilor din legiune. Att edictul
lui Antoninus, ct si scrisoarea lui Marcus Aurelius snt ns apocrife. Not le
redm ns si pe acestea in traducere romneasc, deoarece ele ne dau o
nelegere si mai adecvat a progresului pe care-l fcea nvtura crestin
pretutindeni in lume si a ateniei din ce in ce mai mari, pe care pgnismul se
simea obligat s o manifeste fa de aceast religie.
a) In cap. IXXII, sfntul Iustin adresndu-se mprailor romani,
Senatului i poporului roman in favoarea cretinilor, arat c el nsui face
parte dintre acestia, amintind despre originea lui (I). Cere ca judecata cresti-
nilor s se fac dup dreptate (II). Cei nvinuii de diferite crime s fie lsai
s-i dovedeasc nevinovia (III). Simplul nume cu care se intituleaz
cretinii nu poate constitui un motiv ca ei s fie condamnai (IV). Atitudi-
nea aceasta este inspirat persecutorilor cretinilor de ctre demoni (V).
Dac este vorba despre pretinsii zei, desigur c cretinii snt atei; dar cretinii
ador pe Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor celor buni ipe
Duhul Sfnt (VI). Dac unii dintre cretinii care au fost judecai au fost
dovedii criminali, atunci eis fie condamnai ca criminali, iar nu ca crestini
(VII). Nevinovia cretinilor se poate vedea i de acolo c, n timp ce ar
putea tgdui c snt cretini i astfel arputea scpa de judecat, eiprefer
s mrturiseasc acest lucru, dect s mint i s ajung prin pedepsele
voastre, ct mai curind, lng Dumnezeul lor (VIII). S nu se aduc nvinuire
cretinilor pentru c ei nu ador statuile; acestea snt fcute de mini
omeneti i nimic nu este mai absurd dect cultul lor (IX). S nu se mire,
de asemenea, dac crestinii nu aduc daruri lui Dumne'zeu, cci Dumnezeu
este acela care d toate darurile oamenilor (X). Cretinii nu ateapt o mp-
rie omeneasc nou, ci numai mpria lui Dumnezeu (XI). Crestinii stnt
cei mai dornici adepi ai pcii si ai linitei imperiului (XII). Nevinovia
cretinilor o arat i cultul lor curat (XIII), precum si schimbarea minunat
a moravurilor, dup desprirea lor de demoni (XIV). nfieaz apoi
excelentele nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cretinii: despre
infrinare, despre dragoste fa de toi, despre ajutorarea sracilor (XV);
despre rbdare, despre evitarea jurmintelor (XVI); despre ascultarea care
trebuie data mprailor i despre plata impozitelor (XVII). Moartea nu
10 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

distruge n noi orice sentiment; dup moarte va urma judecata si pedeapsa


venic pentru cei ri. Lucrul acesta l recunosc i scriitorii pgtni si, cu
attt mai mult cretinii, care ndjduiesc n nvierea trupurilor (XVIII).
i aceast nviere a trupurilor nu este la Dumnezeu ceva mai greu de realizat,
dectt tnsi creaia (XIX). Dumnezeu care a creat toate este mai presus de
natura cea schimbtoare. Crestinii tnva despre Dumnezeu lucruri mat
presus de cele ce tnva cei mai buni dintre filozofii i poeii pgnilor.
Pentru cey atunci, ei stnt persecutai? (XX). Iar dac cretinii tnva i
despre naterea, moartea i nlarea la cer a Fiului lui Dumnezeu, aceste
lucruri nu trebuie s par absurde, ct vreme si poeii au flecrit att de
mult despre fiii lui Zeus (XXII).
b) In cap. XXIIILX, sfintul Iustin fgduiete s dovedeasc trei
lucruri: c numai singuri cretinii nva adevrul; c Fiul lui Dumnezeu s-a
intrupat cu adevrat si c fabulele de tot felul stnt inventate de demoni,
tn asa fel ca si venirea lui Hristos s par a ft o fabul (XXIII). Cretinii nu
stnt urii pentru altceva, dectt pentru numele lui Hristos. Ei stnt nevinovai
i totusi stnt ucisi ca niste scelerai (XXIV); ei au renunat, cu primejdia
propriei lor viei la cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos (XXV); dup
nlarea lui Hristos la cer, printre crestini s-au ivit o seam de eretici, care,
falsiftctnd nvtura crestin cea adevrat, nu numai c nu au fost per-
secutai, ci au fost chiar onorai de lumea pgn, ca Simon Magul i
Menandru Samariteanul (XXVI). Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au
svtrit de ctre cretini, cu ocazia adunrilor lor (XXVII). A pretinde c
Dumnezeu nu se tngrijeste de lucrurile omenesti, nseamn a tgdui pe
Dumnezeu, sau a susine c nu exist diferen tntre bine si ru dectt in
mintea oamenilor (XXVIII). Cretinii nu-si leapd copiii din teama ca nu
cumva negsindu-se cine s-i preia i s-i creasc, s moar i s fie rspun-
ztori de moartea lor. Dac ei se cstoresc, fac aceasta pentru a-i creste
copiii, dac renun la cstorie, eipstreaz o nfrinare desvrsit (XXIX).
Proba convingtoare i decisiv tn ce privete dumnezeirea lui Hristos
o constituie profeiile mesianice ale Vechiului Testament, pe care sftntul
Iustin Martirul le arat tn urmtoarele sase capitole (XXXXXXV). Profeii,
ctnd vorbesc, arat uneori pe Dumnezeu, Stpnul si Printele tuturor
lucrurilor; alteori, pe Hristos si alteori popoarele care rspund la chemarea
Domnului sau a Printelui Su (XXXVI). El indic unele locuri din Scriptu-
r unde se vorbete de Dumnezeu-Tatl (XXXVII); altele unde vorbeste
Fiul (XXXVIII); altele, unde se vorbeste de Duhul Sftnt (XXXIX); adaug
unele profeii cu privire la apostoli (XL); cu privire la mpria lui Hristos
(XLI); observtnd c uneori Duhul profetic anun evenimentele viitoare, ca
si cum ele s-ar fi ntmplat deja (XLII). Nimic nu ne tndreptete s credem
SPNTUL IUSTIN, INTRODUCERE 11

c mplinirea a ceea ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalitii sau


destinului (XLIII); ci dovedete existena n om a liberului arbitru, ca o
calitate nnscut (XLIV).
Vorbete apoi despre nlarea la cer a lui Hristos, anunat de mai
nainte de ctre profei (XLV). Muli socotesc c oamenii care au trit
nainte de Hristos nu ar fi vinovai pentru felul de via pe care au dus-o.
Ins, cei care au trit potrivit voii lui Hristos si nvturilor Lui snt
cretini chiar dac au fost considerai atei sau barbari, iar cei ce au trit
potrivnic Cuvntului au fost niste viciosi, vrjmasi ai lui Hristos i ucigtori
ai ucenicilor Cuvntului (XL VI).
Insist asupra profeiilor cu privire la drimarea Ierusalimului i la
subjugarea pmntului Judeii de ctre romani (XLVII); asupra minunilor
pe care avea s le svreasc Hristos (XLVIII). S-a mplinit, totodat si
profeia care spunea c neamurile care nu-L asteptau ll vor adora si c iudeii
care L-au asteptat totdeauna nu vor ine seam de venirea Lui (XLIX).
Vorbeste, in continuare, despre profeiile referitoare la moartea lui Hristos
(L) i despre originea tnaipresus de cuvnt a lui Hristos, apelnd la profepiile
n legtur cu aceasta (LI). Dac toate mprejurrile care s-au tmplinit in
trecut au fost prezise dinainte de profei, nseamn c i cele ce au fost
anunate pentru viitor nu este cu putin s nu se ntmple (LII). Cele ce
au fost prezise oarecnd cu privire la convertirea neamurilor i la respingerea
iudeilor s-au tmplinit toate, sub ochii tuturor (LIII).
Arat, apoi, c fabulele cu privire la fiii lui Zeus au fost inventate din
inspiraia demonilor, in ndejdea c istoria lui Hristos ar fi putut trece si
ea n faa oamenilor ca o fabul (LIV). Vorbeste apoi despre simbolul crucii,
care este marele semn al forei si al puterii lui Hristos (L V). Dar demonii nu
s-au mulfumit ca s inventeze, mai nainte de venirea lui Hristos, pe asa-ziii
fii i lui Zeus,ci sidup venirea Lui au ridicat alpi impostori, ca Simon i
Menandru, care au sedus i tin si acum n nelciune pe muli (LVI).
Totui, cu strdaniile lor> demonii nu pot face altceva dectt ca, pe cei dedai
patimilor lor, s-i tmping s urasc pe crestini i s caute s-i omoare
(L VII). Un alt eretic, Marcion din Pont, tgduieste pe Dumnezeul i pe
Hristosul nostru, predicnd un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui
este o lucrare inspirat tot de demoni, cu tendina de a aruncape oamenin
mpietate (LVIII). Platon mprumut teoria lui despre crearea de ctre
Dumnezeu a lumii din materia amorf, de la Moist (LIX) si tot din istorisi-
rea lui Moisi cu privire la ordinul primit de la Dumnezeu n pustie, ca s
ridice o cruce de aram, ctre care privind, poporul s scape de muscturile
serpilor tnveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce,
ci despre semnulX", simbolul Fiului lui Dumnezeu in univers. De asemenea,
12 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

el atribuie locul al treilea n univers Duhului, Care este nfiat de Moist ca


purtndu-se deasupra apelor (LX).
c) In cap. LXILXVIH, sfntul Iustin arat modul n care cretinii se
consacr lui Dumnezeu, prin Taina Botezului, lucru despre care demonii
lund cunotin au introdus i ei diferitele splri i stropiri n templele
pgtne (LXI). De asemenea, preoii pgni au dispus ca cei ce intr n
temple s aduc cult zeilor, s se descale mat nti de nclmintea pe care
o au n picioare (LXII). Cel ce a aprut luiMoisinu a fost Dumnezeu-Tatl,
ci Dumnezeu-Fiul; iudeii, ns, care susin c Dumnezeu-Tatl este cel ce
i-a aprut se dovedesc a nu cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul (LXIIJ).
Povestile n legtur cu Core si Athena se datoresc aceleiasi contrafaceri
inventate de demoni (LXIV).
Sftntul Iustin arat apoi tn ce chip se svreste tn adunrile cretine
Euharistia (LXV); in ce const ea (LXV1), precum si toate cele ce au loc in
adunrile de cult ale crestinilor (LXVII). In ultimul capital (LXVIII)
conchide c, dac cele ce a spus pn acum par a fi niste fleacuri, ele nu stnt
totusi demne de pedeapsa cu moartea.
Apologia inttia se tncheie, asa cum am artat, cu reproducerea textului
unei scrisori a lui Hadrian data in favoured crestinilor, la care noi am
adugat, asa cum se gseste in unele manuscrise, $i traducerea altor dou
acte apocrife sianume: edictul lui Antoninus si scrisoarea lui Marcus Aurelius.
Apologia a doua, care este mult mai scurt, n-ar fi, dup unit
cercettori dect un post-scriptum la prima Apologie 12, prilejuit de o tnttm-
plare, care a avut loc la Roma, cu puin vreme mai inainte. Prefectul Romei,
Urbicus, sesizat de reclamaia pe care un oarecare om dedat patimilor de tot
felul o fcuse mpotriva soiei sale, care l repudiase, cum c aceasta este
crestin, dup o judecat sumar, o condamn la moarte. Cineva, din cei ce
se gseau de fa protesteaz mpotriva felului usuratic in care Urbicus a
svrsit aceast judecat. Intrebat dac este crestin, acesta tsi mrturiseste
sus i tare credina cretin, pentru care i el la rindul lui este condamnat la
moarte. Un al treilea peste si el la fel. Sftntul Iustin, care din cauza urii
unui pseudo-filozof pe nume Crescens, se astepta si el s fie tras din clip in
clip naintea judecii si s fie condamnat la moarte, caut n aceast a
doua Apologie a sa s rspund la dou obieciuni pe care pgnii, plini de
ironie, le adresau crestinilor: a) De ce, dac voii s ajungei mai degrab
naintea Dumnezeului vostru, nu v omori voi niv, ntre voi? si b) De ce

12. Ipoteza aceasta propus pentru prima oar de ctre A. Harnack n lucrarea
Die Ueberlieferung der Apologeten, a fost combtut de ctre Kriiger i Cramer, dar a
fost acceptat i dezvoltat de ctre Boll, Zahn, Veil i Emmerich. Vezi Louis Pautigny,
Justin, Apologies, Paris, 1904 (Textes et Documents), Introduction, XIV.
IUSTIN, INTRODUCERS 13

Dumnezeul vostru nu v elibereaz de persecutorii votri? Apologia a doua


se tncheie cu o rugminte adresat mprailor, prin Senatul roman, de a
sanciona cererea lui i de a ordona s se urmeze, fa de crestini,o procedu-
r de judecat regulat.
Dintr-o analiz mai amnunit a Apologiei a doua se poate constata
c ea este cu totul lipsit de vreo introducere i c sftntul Iustin protesteaz,
nc de la nceput, mpotriva faptului c oamenii cei ri, laolalt cu demonii,
nu urmresc altceva dect uciderea crestinilor (I). In sprijinul acestei afirma-
ii, el aduce faptul condamnrii, de ctre prefectul Urbicus, a unei femei,
denunat de soul ei c este cretin, precum i a altor dou persoane,
prezente la asa-zisa judecat a acestei femei i care mrturisesc , la rindul lor,
c i ei snt crestini. Ctesi trei persoanele stnt condamnate la moarte (II).
Arat apoi ca el nsui se ateapt s fie supus chinurilor i morii, din cauza
invidiei i urii pseudo-filozofului Crescens (III). Rspunde la ntrebarea
pgnilor: pentru ce crestinii nu se omoar ei singuri i pentru ce, atunci
cnd stnt supui chinurilor, nu tgduiesc c stnt cretini (IV). Rspunde,
de asemenea, la obiecia pe care ar putea-o face cineva, c, dac Dumnezeu
vine in ajutorul oamenilor, de ce las pe cretini s fie persecutai de ctre
cei rat. El arat c Dumnezeu, cretnd lumea, a ncredinat-o ngerilor ca s
vegheze asupra ei; dar c ngerii, clcnd porunca lui Dumnezeu, s-au nsoit
cu femeile oamenilor siau dat nastere demonilor, care auprilejuit in mijlocul
oamenilor toate rutile (V).
Cuvintele prin care ne adresm lui Dumnezeu nu stnt niste nume,
cci Dumnezeu nu are nume; ele stnt motivate de binefacerile i aciunile
Lui fa de noi. FiulSu, Iisus, este un nume care nseamn om i mntuitor.
El a venit in lume pentru mtntuirea oamenilor si pentru nimicirea demonilor.
Dealtfel i crestinii, invocind numele lui Iisus, vindec i astzi pe oameni,
alungnd demonii cuibrii n ei (VI). Dac Dumnezeu nu nimiceste lumea,
fctnd s dispar ngerii cei ri, demonii si pctosii, face aceasta din cauza
crestinilor, in care El vede un motiv de a conserva lumea. Nu in virtutea unei
legi a destinului face cineva si sufer ceva, ci fiecare svireste n chip liber
binele sau rul. Dac cei buni sufer i dac cei ri progreseaz, lucrul acesta
trebuie atribuit demonilor. A supune pe om legii destinului nseamn fie a
amesteca pe Dumnezeu nsui in coruppia universului, fie a suspine c binele
i rul nu snt nimic (VII). Cei ce pun in micare ura mpotriva tuturor
acelora care caut s cread n nvpturile Cuvntului i s evite rul snt
demonii. Dar ei vor fi pedepsipi pe drept in nchisoarea focului celui venic;
i nu numai ei, ci i topi cei care slujesc pe demoni, cci aa au prezis topi
profepii iaceasta este nvptura Stpnului nostru, Iisus Hristos (VIII). Vor
zice mulpi c, vorbind despre pedepsirea celor ri n focul cel vesnic, noi
14 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

vrem s atragem pe oameni la virtute prin fric, iar nu prin dragostea de


bine. Dar pedepsele acestea pentru cei ri exist tot aa cum exist i
Dumnezeu. Legile omeneti actuale snt fcute pe placul conductorilor;
dar Cuvntul a venit cu dreptatea Lui (IX).
Doctrinacrestin depseste orice alt doctrin omeneasc, pentru c,
n timp ce filozofii i legislatorii au cunoscut numai n parte pe Cuvntul,
adepii Lui l-au cunoscut n ntregime. Nimeni nu a crezut lui Socrate, n
n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a fost
crezut nu numai de filozofi si de oameni culi, ci i de muncitori i de
oameni simpli, care au disprepuit pentru El si prerea celor din jur si teama
morii (X). Nimeni nu este scutit de moarte, iar crestinii se socotesc fericii
de a-si putea plti datoria aceasta. Dar, in timp ce altora le este fric de
moarte i caut s fug de ea, crestinii o disprepuiesc pentru fericirea care
urmeaz dup ea (XI). Pe cind nu era crestin, sfntul Iustin, vznd ct de
hotrii snt crestinii naintea morii, se gtndea c este imposibil ca ei s
triasc n rutate si n iubirea plcerilor i totui s aib o astfel de atitu-
dine n faa morii. Cretinii ar putea mrturisi aceleai lucruri pe care le
fac sipgnii, fr nici o team si scpnd de moarte. Ei tiu ns c Dumne-
zeu este martorul gndurilor i faptelor noastre. i Dumnezeu vede bine.
Pgnii nu au, deci, dect a se poci de atitudinea lor fa de cretini si de
a-si schimba conduita (XII).
Invtura lui Platon, ca i a celorlali poei si scriitori stoici, nu este
cu totul strina de cea a lui Hristos, dar nici nu este tntru totul asemntoa-
re. i altceva este a poseda numai o smn de adevr, cum gsim la acestia,
si cu totul altceva este a poseda adevrul tn toat mreia lui (XIII). Roag
apoi ca aceast cerere s fie sancionat tn forma tn care se va gsi de
cuviin, pentru ca s ia cunostin de ea toi, iar crestinii s nu mai fie
condamnai la moarte, la tnchisoare sau la vreo pedeaps asemntoare,
ntruct cei ce-i condamn se condamn pe ei tnsisi (XIV). Doctrina cretin
este superioar oricrei filozofii omeneti. i sfntul Iustin ti ncheie
aceast a doua Apologie, cu ndemnul ctre cei crora se adreseaz, de a
judeca cu dreptate, n propriul lor interes (XV).

B. DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

Attt Apologiile sftntului Iustin Martirul, ct i Dialogul cu iudeul


Tryfon nu au purtat de la nceput aceste denumiri i cu toate strdaniile
care s-au depus de ctre criticile literaturii bisericesti nu s-a ajuns pn
acum la concluzii unanime in ceea ce priveste denumirea lor iniial. Aceasta
SFNTUL IUSTIN, INTRODUCE! 15

se ntmpl, probabil, din cauza faptului c aceste scrieri, mult vreme dup
apariia lor, nu s-au bucurat de circulaia larg, la care le ddea dreptul
coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, eel ce le-a cunoscut a
fost desigur numai Eusebiu. Ct privete pe Ieronim, acesta si ia informaia
lui de la Eusebiu. Dac numele sftntului Iustin revine uneori sub pana scriito-
rilor cretini de mai tnainte de Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o
meniune expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La Tertullian, ca si
la Irineu, gsim indicaii precise c ei au folosit in scrierile lor anumite
pasaje din Dialogul cu iudeul Tryfon. De asemenea, se observ c
Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n Cuvntul ctre Elleni, i
amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac
totui apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia 13.
Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza
sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon al sfntului Iustin Martirul rezult
c: a) Inceputul Dialogului tl constituie istorisirea ntlnirii lui cu un
btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o cu acesta i convertirea lui
la cretinism (cap. IIX); b) partea I-a, in care vorbete despre Vechiul
Testament i despre nvturile lui ca fiind ceva trector (cap. XXL VII);
c) partea a H-a, in care dovedete c Fiul lui Dumnezeu, Cel venic, S-a
ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i,
in fine d) partea a IH-a, unde vorbete despre chemarea neamurilor i despre
Biserica cretin, ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit n chip
figurat de ctre profei (cap. CIXCXLII).
Struind sumar asupra coninutului capitolelor in parte ale Dialogului
cu iudeul Tryfon, rezult urmtorul conspect:
a) Pe cind sftntul Iustin se plimba o data de diminea, pe alette
Xystului, s-a ntlnit cu Tryfon, care era tnconjurat de mai muli tovari.
Acesta l-a salutat, adresindui-se cu titlul de filozof" i spunndu-i c este
doritor s discute cu el, doar din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun,
fie pentru unul, fie pentru altul. El a cerut sftntului Iustin s-i spun ce
prere are despre Dumnezeu i care este filozofia lui (I). Filozofia este un
lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu. Sftntul
Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale
timpului, pentru potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum,
in cele din urm, s-a oprit la filozofia lui Platon (II). Retrgndu-se o data pe
malul mrii, cas medtteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l frmntau,
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Docu-
ments), Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din
Dialogul cu iudeul Tryfon, pe care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la
Tertullianus, Irineu i Tatian, dovad c opera aceasta a sfntului Iustin a avut o circulaie
mult mai larg dect cele dou Apologii.
16 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

s-a ntlnit aici cu un btrin, cu care, acesta ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit
ncetul cu ncetul toate marile probleme care l frmntau si i-a deschis
porile ctre o nou nelegere a lucrurilor, n lumina profeiilor Vechiului
Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrn i-a umplut inima de dragoste
fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i l-a
ncredinat c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (HIVIII).
Insoitorii lui Tryfon izbucnesc in ris la spusele sfintului Iustin, care vreas
piece, dar Tryfon a insistat s rmn si s continue discuia. Ei nainteaz
ctre centrul Xystului, unde se gseau nite band de piatr, se aseaz pe
ele, afar de doi dintre tnsopitorii lui Tryfon, care pleac, si aici ncepe
Dialogulpropriu-zis (IX).
b) Sftntul Iustin intreaba, de la nceput, dac in afar de nvinuirea c
nu pzesc toate prescripiile Legii mozaice, crestinii mai snt atacai si in
ce priveste viaa i obiceiurile lor, despre care, vrjmasii lor au fcut s se
acrediteze c ar fi cu totul imorale. Tryfon, care luase deja cunosinp de
preceptele atit de admirabile ale Evangheliei crestine, tgduieste c cretinii
ar duce o via imoral, dar se arat totu'si mirat, cum pot ei s pstreze
vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu observ ntru totul Legea (X).
Sfntul Iustin rspunde c crestinii nu au alt Dumnezeu, dect pe Acela care a
orinduit tot universul: deci acelasi Dumnezeu, ca i iudeii. Mai departe,
in tot ceea ce nfiseaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din
abunden, cu texte scripturistice. El arat c abrogarea Legii celei vechi
i instituted alteia noi a fost prezis de profei (XI); c pgnii au calea
deschis pentru mbrisarea Legii celei noi (XII); c iertarea pcatelor a
fost fgduit prin stngele lui Hristos, iar nu prin diferitele splri rituale ale
iudeilor (XIII); c ndreptirea omului se face prin conversiunea inimii,
iar nu prin riturile externe (XIVXV); c circumciziunea, care a inceput
de la Abraam, a fost data ca un semn care s-i deosebeasc pe iudei de
celelalte napiuni, pentru ca numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent
(XVI) ca pedeaps pentru crimele svrsite mpotriva lui Hristos i a cretini-
lor (XVII). Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar
nsemna ceva, cretinii desigur n-ar prefera s sufere atte'a chinuri i moartea,
din cauz c nu le observ. Dar circumciziunea nu este necesar tuturor,
ci numai iudeilor. Dintru nceput ipn la Abraam nu a existat circumciziu-
ne. De asemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici
pentru pzirea stmbetei. Toate s-au introdus cu timpul, pentru ca poporul
iudeu, in mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeul eel adevrat
si, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVIIIXIX).
Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca iatuncicnd
mnnc i beau, s se gndeasc la Dumnezeu; pentru nedreptile lor si
SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE 17

ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte


srbtori. i, pentru pcatele poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu
sacrificiile, iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Dac nu ar fi aa, ar
nsemna c altul a fost Dumnezeul care a creat pe om, cnd oamenii nu
aveau circumciziune i nu observau nici smbta, nici celelalte ndatoriri
legale i altul, Cel de pe vremea lui Moist. Pentru c oamenii au devenit
pctoi, Dumnezeu, Care este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor
aceste ordonane (XXXXIII). Sngele circumciziunii trupeti este abolit,
iar cretinii au acum o nou alan cu Dumnezeu, n sngele cel vrsat de
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pe cruce. Fr credina n aceast alian,
iudeii nu se pot mntui. Dac cei ce au persecutat pe Hristos, II persecut
nc i nu se pociesc, ei nu vor avea nici un fel de motenire pe muntele
cel sfnt al lui Dumnezeu (XXIV-XXVI).
La imputarea lui Tryfon, c sfntul Iustin alege din profeii numai ceea
ce-i convine si nu ine seama de altele, acesta rspunde c face aceasta nu
pentru c ele ar fi mpotriva susinerilor sale, ci pentru c simte cu totul
necesar s insiste asupra lor. Ce nva profeii, n afar de ceea ce a nvat
Moisi ? Iar dac fac acest lucru, ei l fac pentru nvrtoarea inimii iudeilor,
ca acetia s se pociasc i s devin bineplcui lui Dumnezeu. Adevrata
dreptate a venit prin Hristos; de aceea Legea cea veche a devenit inutil
cretinilor, care pzesc Legea cea nou,prin harul lui Hristos (XXVIIXXX).
Prin venirea Sa n lume, Hristos a biruit pe demoni; cea de a doua venire a
Lui pe norii cerului, insoit de ngeri, aa cum arat Daniel, va fi mult mai
strlucitoare. Dou snt venirile lui Hristos, cum se arat in mai muli
psalmi, iar cele ce se spun in psalmi nu se pot referi ctui de puin la
Solomon (XXXIXXXIV). Se spune c ntre cretinis-au nscut mai multe
erezii i aa este; dar acestea nu fac altceva dect s confirme pe cretinii
adevrai tn credin, aa cum a spus-o de mai nainte Hristos (XXXV
XXXIX). Arat apoi c legea cea veche nu este dect o figur a celor referi-
toare la Hristos i c ea i are implinirea in Hristos, fr de Care iudeii in
zadar ateapt mntuirea (XLXLIV). Cei drepi, care au trait fie mai
inainte de darea Legii celei vechi, fie in timpul Legii, vor fi mntuii in
ndejdea venirii in lume a lui Hristos (XL V). Sfintul Iustin nu tgduiete
c cei care unesc prescripiile Legii celei vechi, cu credina in Hristos vor
obine mintuirea; cei care ns au mbriat credina in Hristos i apoi s-au
lepdat de ea, revenind la mozaism, nu vor obine mintuirea (XLVI
XL VII).
c) Sfintul Iustin caut apoi s nfieze dumnezeirea Mintuitorului
Hristos, bazindu-se pe textele profeilor i pe psalmi i nlturnd cu grij

C 2 Apologci de limb greac


18 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

toate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce in ce mai struitoare. Astfel,
el sftuiete pe Tryfon s considere ceea ce a dovedit mai iriainte, anume c
Iisus este Fiul lui Dumnezeu eel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn de
toat credina (XL VIII). Arat apoi c Hie, eelprezis a prentmpina venirea
lui Hristos, a venit in persoana sfintului loan Boteztorul (XLIXLI); apoi
arat c cele dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre
insusi Iacob (LIILIV). Cind Tryfon ti cere ca in dovedirea dumnezeirii lui
Hristos, s evite acele mrturii in care se vorbete numai in chip metaforic
despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduieste c nu va face uz de ele (L V).
Dovedeste apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Abraam, lui Iacob si lui
Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge
prerile iudaice cu privire la Cel ce S-a artat n rugul de foe i, fcnd apel
la Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se propag ntocmai ca
focul din foe (LX-LXI).
Aducnd in fine o serie de dovezi scripturistice, sfintul Iustin dovedeste
prezena Cuvntului lui Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia
crerii lumii i a cderii lui Adam in pcat (LXII). Ajungind aici cu argumen-
tarea sa, sfntului Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntrupa-
rea, patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul
Iustin a mai vorbit si in alte locuri despre acestea, anun pe Tryfon c le
va mai vorbi din nou, in ndejdea de a-l convinge definitiv. Sfntul Iustin
aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om si
in care se arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon
accept c Hristos poate fi Dumnezeul neamurilor, dar spune c iudeii,
care cred intrun singur Dumnezeu, nu au nevoie de El.
Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce in ce mai btioas,
sfntul Iustin l mustr i arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are
nici un sens. Tryfon revine i-l roag s continue; totui, pe parcurs, observ
c potrivit Scripturii, Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV).
Sfintul Iustin explic precum se cuvine locul acesta, dup care vorbete de
naterea din Fecioar a Mintuitorului Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c
dup textul (masoretic) al Scripturii, in textul citat de sfintul Iustin, din
Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr"; c naterea
dintr-o fecioar este luat de cretini dup povestea lui Perseu i c dac
Iisus ar fi fost ntr-adevr Hristos, era de ajuns pentru aceasta ca s se fi
nscut ca om din oameni (LXVI). Sfintul Iustin respinge toate obieciu-
nile lui Tryfon i arat c iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei
multe alte locuri (LXVILXXI). Rugat de ctre Tryfon s arate aceste
locuri, sfintul Iustin o face i aduce si alte locuri, din care rezult mpreuna-
rea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc in persoana lui Iisus
SFINTUL IUSTIN, INTRODUCERE 19

Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul in
persoana Domnului Hristos (LXXII-LXXVIII).
Cerind Tryfon noi explicaii cu privire la ingeri, la retnnoirea Ierusali-
mului i la mpria de o mie de ant, sfintul Iustin dezvolt aceste chestiuni
(LXXIXLXXX), dup care, pornind de la un text din Apocalips, vorbete
despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i ereziile
prezise de Hristos i iudeii snt ndemnai s nu blesteme pe Hristos i s nu
interpreteze in mod greit Scripturile (LXXXILXXXII). Sfintul Iustin
arat apoi c psalmii 110, 1 i 23, 7, ca i profeia lui Isaia, 7, 14, nu
vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au venit
s asiste la acest dialog numai in ziua a doua, se arat dispus s revin asupra
multor lucruripe care le-a lmurit n ziua ntia (LXXXIIILXXXV).
Sfintul Iustin vorbete apoi despre ,,cruce", aducnd o seam de dovezi
scripturistice. Tryfon arat, mai nti c nu poate nelege pentru ce, dac
Hristos este Dumnezeu, a mai avut nevoie ca Duhul Sfnt s Se pogoare
asupra Lui, dup cum nu nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce,
dat fiind faptul c in Lege se spune c blestemat" este eel rstignit pe
cruce ? Sfintul Iustin rspunde cu argumente zdrobitoare la toate aceste
nedumeriri ale lui Tryfon i artnd cu diferite exemple din Scriptur
puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfintul Iustin
dovedete nvierea lui Hristos, apelind la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria
profetului Iona i subliniind faptul c, in timp ce iudeii, dup nvierea Lui,
au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor
lui Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu, pentru luminarea
minii iudeilor i aducerea lor la dreapta credin (CVICVIII).
d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face inceputul
acestei ultime pri a Dialogului cu Tryfon. Sfintul Iustin arat despre
convertirea neamurilor c a fost propovduit de Mihea i citeaz multe
locuri din Scriptur, cu ajutorul crora dovedete c eliberarea neamurilor
a fost prefigurat prin Sngele lui Hristos (CIXCXI). Respinge interpret-
rile pe care nvaii iudeilor le ddeau unor pasajedin Lege; arat c Iisus
Navi a fost o figur a lui Hristos; c Hristos a introdus neamurile n pmntul
eel sfint; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la iudei i circum-
ciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult mai
valoroas dect pe cea dinti (CXIICXIV). Acelai lucru l dovedete din
viziunea lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu privire la sacrificiul
cretinilor, pe care-l confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII).
Arat apoi c cretinii sint un popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei
snt neamul eel fgduit lui Abraam, lui Isaac i lui Iacob (CXIXCXX).
Binecuvntarea fgduit in Hristos nu se refer la prozeliii iudeilor, ci la
20 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cretini, care snt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, i Izrael, si Dumnezeu care S-a artat celor vechi
(CXXCXXIX). Cretinii se bucur laolalt cu poporul cel adevrat al lui
Dumnezeu, aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor prin
sfinenia moravurilor, in timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au
ofensat ntotdeauna pe Dumnezeu (CXXXCXXXIII).
Pornind apoi, de la faptul c Iacob a avut dou soii, el arat c Lia
prefigureaz sinagoga, iar Rachela, Biserica cretin i c cretinii snt adev-
ratul Izrael. Cine nu primete pe Hristos, dispreuiete voina lui Dumne-
zeu (CXXXIV-CXXXVIII). Un simbol, n legtur cu Mntuitorul Hristos,
gseste sftntul Iustin, n cele petrecute n vremea potopului, cu familia lui
Noe i cu binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor si (CXXXIX). In
Biserica ntemeiat de Domnul Hristos nu exist nici o deosebire ntre
servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei snt fiii lui Abraam. Voind ca
ngerii i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n
ce priveste practicarea dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De
aceea, datoria fiecruia este de a se poci, n cazul cnd a neles c a svrit
lucruri nedrepte naintea lui Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun
c el cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul.
Exemplu avem n cele ce s-au petrecut cu David (CXLCXLI).
Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul Tryfon
ia sfrit. Tryfon se simte mulumit de felul cum a decurs Dialogul si-l
ndeamn pe sfntul Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de nite prieteni;
iar sftntul Iustin i ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate si s
prefere didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu eel atotputernic. Despr-
indu-se unii de alii, sfntul Iustin nal lui Dumnezeu o fierbinte rugciu-
ne pentru luminarea minii lor, ca s ajung i ei s cread c Iisus este
Hristosul lui Dumnezeu.
Dialogul cu iudeul Tryfon nu este pur si simplu o stenogram a
discuiilor pe care sfintul Iustin Martirul le-a avut, timp de dou zile cu
iudeul Tryfon si cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare de-sine-stttoare,
pe care sfintul Iustin o alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce
a avut loc dialogul verbal, unde tim c a plecat ndat dup terminarea
dialogului verbal care a avut loc la Efes. Lucrarea se pare c a fost dedicat
dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui prieten bun, sau poate
admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe care-l aminteste
doar pe scurt in cap. VIII, 3: prea iubite" si cu numele tntreg, in cap.
CXLI, 5: prea iubite Marcus Pompeius", despre care ns nu ni s-a pstrat
nici o referin istoric.
SFNTUL JUSTIN, INTRODUCERS 21

Este cu totul impresionant cunoasterea Scripturilor, de care face uz


sflntul Iustin la tot pasul, n argumentarea i susinerea adevrurilor de
credin ale Bisericii cretine. i rezult c el cunotea nu numai textul
Septuagintei, care a fost de la nceput folosit in Biserica cretin, ci i textul
pe care-l foloseau iudeii n sinagogile lor i care, in multe pri, se deosebea
de cel dinti. Ct munc i ct strduin i pasiune va fi depus sfntul
Iustin, pentru ca s poat ajunge la o astfel de nelegere a Scripturilor!
Iar interpretrile lui nu sint ctui de puin eronate, cu toate c unele dintre
ele sint pentru prima data folosite in literatura bisericeasc cretin.
Sftntul Iustin Martirul este i rmne una dintre cele mai de seam
personaliti ale Bisericii crestine din secolul II, care a tmbriat si aprat
cu tot sufletul i cu toat fiina lui credina cretin i care a pecetluit cu
singele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii
Domnului si Mintuitorului Iisus Hristos.

BIBLIOGRAFIE
Despre sfintul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar
s-au ocupat foarte muli nvai, de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom
arta ediiile care au stat la baza traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam
lucrri aprute n legtur cu diferitele probleme pe care le nfieaz n opera sa.
Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, prolegomenis adnota-
tione ac versione instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae,
torn. I 1842; torn. II 1843.
Pr. Mar an, Edition des Bene'dictins, Paris 1742, Veneia 1747, reprodus n
Patrologia Greac Migne, t. VI {Paris 1857).
L. Pautigny, Les Apologies (Coll. Textes et Documents), Paris 1904.
G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 vol.,
Paris, 1909.
Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Brestau, 1840
1842. Freppel, Saint Justin, Paris, 1860. B. Aube', Saint Justin, philosophe et martyr,
Paris, 1861 (1875). Engelhardt, Das Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878.
Paul Allard, Hist, des persecutions pendant les deux premiers siecles, Paris, 1885. G.
Krueger, Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten,
Fribourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures chretiennes).

Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M.


Croiset, Histoire de la litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literar-
historischen Beziehung zum ersten mai untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formate
Seite der Apologien Justins, n Theologische Quartalschrift, LXXXI (1899).
Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer, Ueber den Platonismus in den
Schriften des Justinus Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische
Bedeutung des stoisch-christlichen Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E.
de Faye, De I'influence du Tinte'e de Platon surla thiologie de Justin Martyr, In Etudes
de critique et d'histoire", Paris, 1896.
22 APOLOGEXI DE LIMBA GREACA

Opera exegetic a sfntului Iustin Martirul: Semisch, Die Apostolischen


Denkwurdigkeiten des Mrtyrers Justinus, Hamburg i Gotha, 1848. Overbeck, Veber das
Verhltniss Justins des Mrtyrers zur Apostelgeschichte, in Zeitschrift fiir wissenschaft-
lichc Theologie , XV (1872). A. Toma, Justins literarischer Verhltniss zu Paulus
und zu Johannes-Evangelium, ibid., XVIII (1873). Gr-ube, Darlegung der hermeneutischen
Grundstze Justins des Mrtyrers, Mayence, 1880. Paul, Die Abfassungszeit der synopti-
schen Evangelien. Ein Nachweis aus Justinus Martyr, Leipzig, 1887. Bousset, Die Evange-
liencitate Justins des Martyrers, Gottingen, 1891. A. Baldus, Das Verhltniss Justins des
Mrtyrers zu unsem synoptischen Evangelien, Miinster, 1895.
Teologia la sfntul Iustin Martirul: Cu privire la aceast problem gsim
preioase indicaii la: Schwane, Histoire des Dogmes, trad, fr., Paris (1866), vol. I.
Harnack, Dogmengeschichte, ediia Tubingen, vol. I. Fr. Loofs, Dogmengeschichte, Halle,
1893. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Erlangen 1895. J. Sprinzl, Die
Theologie des HI. Justinus, in Theologisch-practische Quartalschrift , Linz: XXXVII
(1884) i XXXVIII (1885). J. Turmel, Histoire de la Theologie positive, vol. I, Paris 1904.
nvtura cu privire la Logos: L. Paul, \jeber die Logoslehre bei Justinus
Martyr, in Jahrbiicher fur protestantische Theologie , XII (1886); XVI (1890); XVII
(1891). A. Aal, Der Logos II, Leipzig, 1899.
nvtura despre botez i euharistie: F. Kattenbusch, Das apostolische
Symbol II (1900). W. Bornemann, Das Taufsymbol Justins des Mrtyrers, n Zeitschr. fiir
Kirchengeschichte", III (18781879). Hamack, Brot und Wasser, die eucharistischen
Elemente bei Justin (Texte und Untersuchungen 2-e serie VII, caietul 2), Leipzig 1891.
Th. Zahn, Brot und Wein im Abendmahl der alten Kirche, Erlangen, 1892. Funk, Die
Abendmahlselemente bei Justin, in Theol. Quartalscrift", LXX (1892). A. Scheiwiller,
Die Elemente der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten, Mayence, 1903.
nvtura despre eshatologie: Atzberger, Geschichte der christlichen Escha-
tologie, Freibourg 1896.
Apologia: J. Turmel, Histoire de Vange'ologie des temps apostoliques la fin du
V-e siecle, in Revue d'histoire et de litte'rature religieuses", vol. Ill (1898).

Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA


SFNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL

APOLOGIILE

APOLOGIA NTIA

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA
APOLOGIA NTIA
N FAVOAREA CRETINILOR
CTRE ANTONINUS PIUS

I.
mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Cesar 14 i
lui Verissimus, fiul filozof 1 s i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Cesaru-
lui16 i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i
ntregului popor roman, eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius,

7. Se/faauJS Kaiaapi (Augustului Cezar) dou supranume, folosite pn n sec. II,


exclusiv pentru desemnarea mprailor: primul ca nomen hereditarium" (pentru soia
mpratului se ntrebuina supranumele de augusta"), iar al doilea, ca fcnd parte din
titlul mpratului, de ex.: Imperator Caesar Domitianus Augustus. Din sec. II al erei
cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai muli mprai, se folosete pentru
toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 11710 iulie 138) ctre
sfritul vieii sale, a adoptat, pentru prima oar: pe Lucius Ceionius Commodus, sub
numele de Lucius Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar"; iar de atunci, cu numele
de caesar" a fost desemnat ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul
prezumtiv la tron.
8. Prin numele de ,, Verissimus" trebuie s nelegetn pe Marcus Annius Verus,
cunoscut mai trziu sub numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic
copil de ctre bunicul su, Annius Verus, cruia, mpratul Hadrianus i se adresa ca o
mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus". El a fost adoptat apoi, mpreun cu
Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, eel dinti cezar al mpratului Hadria
nus, care moare mai nainte de a deveni augustus", la 1 ianuarie 138, iar dup adoptarea
de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani, acesta adopt, la rindul
su, att pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea
lui Antoninus Pius, n 161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus
(Verissimus), care ns admite la ea, cu deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus
(Ceionius Commodus). Acesta din urm, fiind mai tnr, s-a ocupat cu problemele
politice i militare, n timp ce, eel dinti s-a ocupat mai mult cu filozofia i literele.
Cuvintele fiului filozof" din text vor s arate c Marcus Aurelius Antoninus era fiul
adoptiv al lui Antoninus Pius i c, prin preocuprile lui intime era un filozof.
9. Ct privete pe Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius",
el este, dup cum am vzut n hota precedent, Lucius Aelius Verus. Se spune despre el
c este fiul natural al cezarului", adic al lui Lucius Ceionius Commodus, adoptat de
ctre Hadrianus ca cezar, cu numele de Lucius Aelius Verus, al crui fiu, cu acelai nume
este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul lucru care rmne de neneles n
toat aceast formula de adresare a sfintului Iustin este denumirea de filozof" i de
iubitor de cultur" pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care se -tie c a fost, n
primul rind i mai presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie
filozofic.
26 ________________________________________ APOLOGEXI DE LIMBA GREACA

nscut n Flavia Neapolei din Syria Palestinei, adresez aceasl cuvntare i


intervenie a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care snt pe nedrept
uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei.

II.
Celor ce snt pioi cu adevrat, i filozofi, raiunea le dicteaz s
cinsteasc i s iubeasc numai adevrul i s renune a urma prerile celor
vechi, n cazul cnd acestea ar fi greite. i tot raiunea cea neleapt
dicteaz iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe acei care svresc
sau nva vreo nedreptate, ci ca, n tot chipul i mai presus de nsui sufletul
su, s prefere a svri i a spune numai cele drepte, chiar dac 1-ar amenin-
a moartea. Voi auzii c pretutindeni sntei numii pioi, filozofi, pzitori
ai adevrului i iubitori de cultur. Dar, dac sntei i n realitate aa, se va
vedea. Cci, dac venim acum la voi, venim nu ca s v linguim,
printr-aceast scriere a noastr i nici din simpla plcere de a v vorbi, ci
venim ca s v cerem s facei judecat n conformitate cu raiunea cea
dreapt i aa cum se obinuiete atunci cnd este vorba despre o cercetare,
iar nu ca lsndu-v stpnii de vreo prejudecat i nici din complezen
fa de cei superstiioi, sau din vreo pornire lipsit de raiune, sau din
faima cea rea care s-a creat de mai mult vreme n jurul nostru s aducei
vreo hotrre care s fie mpotriva voastr. Cci, dup prerea noastr, voi
nu putei, pentru nimic n lume, s ne nvinuii de vreo rutate, dect doar
c sntem defimai ca nite lucrtori ai rutii sau pentru c ni s-a dus
faima c am fi nite oameni ri. Voi ne putei, desigur, ucide, dar, cu aceasta,
s tii c nu ne putei vtma.

III.
Ca s nu se par cuiva, ns, c toate acestea nu snt dect nite cuvinte
lipsite de raiune i pline de ndrzneal, noi cerem ca nvinuirile care ni se
aduc s fie cercetate i, dac se va dovedi c aa stau lucrurile i n realitate,
s fim pedepsii precum se cuvine; dac, ns, nimeni nu va putea s dove-
deasc ceva mpotriva noastr, atunci raiunea cea dreapt dicteaz nu
numai s nu nedreptii pe nite oameni nevinovai, doar pentru faima cea
rea care circul n Iegtur cu ei, ci, mai degrab s v pedepsii pe voi
niv, care cutai s judecai lucrurile nu cu judecata cea adevrat, ci
cu patima. i orice om cu mintea ntreag v poate declara c ndemnul
acesta al nostru este singurul bun i drept: ca cei ce snt condui s-i dea
socoteal cinstit despre viaa i cuvntul lor i, de asemenea, ca cei ce
conduc, nu cu sila i nici cu tirania, ci urmnd o atitudine de pietate i de
filozofie, s-i exprime prerea lor. Cci numai in felul acesta i conducto-
SFfNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 27

rii i cei condui se vor putea bucura de bine. Dealtfel, i unul dintre cei
vechi a spus undeva: ,,Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor avea o
atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite" '7. Sarcina noastr este, deci,
de a da tuturor posibilitatea de cercetare a vieii i a nvturilor noastre,
pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele ale noastre i dintre
care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr; iar sarcina
voastr este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere
raiunea, nite drepi judectori. Cci ar nsemna un lucru fr de aprare
naintea lui Dumnezeu, dac aflnd cum stau lucrurile n realitate, nu ai
cuta s svrii cele drepte.

IV.
Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele
care cad n sfera acestui lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru.
Pentru c, dac am ine seama de numele cu care sntem caracterizai, ar
nsemna c noi sntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim
just ca, numai pentru nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi
absolvii de pedeaps, atunci, iari, n cazul cnd nu se va gsi c am
svrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care-1 purtm i nici din
cauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin, ca nu
cumva, pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirile
pe care li le aducei, s v agonisii pedeaps, cu judecata voastr. Deci pe
bun dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud i nici
pedeaps, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte, c ceva este virtuos sau ru.
Ct privete, n genere, cei ce snt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte
de a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i pedepsii. Numai n ce ne privete
pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce
privete numele, aiavea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz.
Sntem nvinuii c sntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un
lucru drept18. i iari, dac cumva vreunul dintre cei ce snt nvinuii
tgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu
ai avea a-1 vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c
este cretin, voi l pedepsii numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s
cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce tgduiete, pentru
ca de pe urma faptelor s se arate in ce chip este fiecare. Cci, dup cum
unii, care au primit nvtura de la nvtorul Hristos, snt ndemnai ca,

17. Platon, De Republica, V, 473 DE.


18. Sfintul Iustin folosete aici un joe de cuvinte, cu ajutorul cruia drm
ntreaga poziie a acuzatorilor: Sntem nvinuii c sntem cretini (xpiOTUWol); dar,
a ur ceea ce este bun (xpTJOvv) nu este un lucru drept".
28 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

atunci cnd snt cercetai, s nu tgduiasc, tot astfel, cei care due o via
urit, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau prilejuri bine-
venite celor care i altfel snt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de impieta-
te i de nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i
printre ceilali oameni, muli se mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea
de filozofi, dar nu fac nimic vrednic de fgduina lor. Astfel, voi tii destul
de bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se
intituleaz cu un singur nume: acela de filozofi. Iar unii dintre acetia au
propovduit ireligiozitatea, iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe
copiii lui, ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce profeseaz nvturile
acelora nu snt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le
atribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin
versurile lor pe zei.

V.
Dar, ce nseamn aceasta? In ce ne privete pe noi, cu toate c decla-
rm sus i tare c nu svrim nici o nedreptate i nici nu profesm nite
astfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim cercetai la tribunale-
le voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne
pedepsii fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem, ns
adevrul: deoarece, de demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt au
depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentru
oameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care n-au pututs judece cu
raiunea faptele ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este
vorba despre demonii cei ri, le-au dat numele de zei i au nceput s invoce
pe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i 1-a dat siei. i cnd
Socrates, cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la
iveal toate acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atunci
demonii nii, cu ajutorul oamenilor acelora care se bucur de rutate,
au lucrat n aa fel, ca s-1 ucid pe Socrates, ca pe un ateu i ca pe un om
lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei fac
acelai lucru i cu noi. Cci nu numai la elleni au fost date la iveal acestea
de ctre raiune prin Socrates, ci i la barbari19, de ctre Cuvntul nsui,
Care S-a ntrupat, a devenit om i S-a chemat Iisus Hristos, Cruia creznd,
spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu sint
drepi, ci c snt nite demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele,
nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei doritori de virtute.

19. Prin barbari" trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe suprafaa
pmntului, inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 29

VI.
Pentru aceasta noi sntem numii i atei. i mrturisim c sntem atei
atunci cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci
cnd este vorba despre prea adevratul Printe al dreptii i al temperanei,
precum i al celorlalte virtui,Care este neamestecat cu nici un fel de rutate.
Ci pe Acela i pe Fiul eel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea i
otirea celorlali ngeri buni, care-L urmeaz i care I se aseamn, precum
i pe Duhul oel profetic, noi i respectm i ne nchinm Lor, cinstindu-I n
duh i adevr20 i stm la dispoziia oricruia ar voi s afle ceva cu privire
la Ei, ca s-1 nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai.

VII.
Dar, poate c va zice cineva: iat, unii dintre cei care au fost arestai,
s-au dovedit a fi rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi
astfel, cnd v vei apuca s cercetai viaa celor nvinuii; dar voi nu-i vei
condamna doar pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor.
n genere, noi mrturisim i aceea c, dup cum la elleni cei ce nva cele
plcute lor se intituleaz cu un singur nume, acela de filozofi, dei nvtu-
rile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i numele comun al
acelora dintre barbari, care au devenit i snt socotii nelepi, este unul
singur, cci toi snt numii cretini. Pentru aceasta, noi cerem s fie judeca-
te faptele tuturor acelor care snt denunai naintea voastr, pentru ca eel
ce va fi dovedit cu vreo nedreptate, s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cretin;
iar dac cineva se va dovedi c nu i se poate imputa nimic, s fie absolvit
ca cretin, care nu a svrit nici un lucru ru21. Noi nu v cerem s pedep-
sii pe denuntori; cci acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i
necunoaterea celor bune.

VIII.
Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru; cci noi atunci
cnd sntem cercetai, am putea s tgduim c sntem cretini. Dar noi nu
voim s trim ca nite mincinoi; ci, plini de dorul dup viaa cea venic
i curat, ne silim s ducern o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i
Creatorul tuturor i ne grbim s mrturisim c cei ce snt convini i cred
c pot obine acestea pot lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Durnne-
zeu prin fapte c I-au urmat Lui i c au ales felul de vieuire eel de la El,

10. In. 4, 24.


11. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius
Fundanus, la sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).
30 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

unde nu exist nici un fel de rutate. Acestea snt, ca s vorbim pe scurt,


cele ce ateptm noi, cele ce le-am nvat prin Hristos i pe care, la rndul
nostru, le propovduim i noi. Platon a spus cum c Rhadamante i Minos
vor pedepsi pe cei nedrepi, care vor veni la judecata lor22 . i noi, la rndul
nostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi pedepsii de
Hristos; c ei vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care le-au avut mpreun
cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu pedeaps venic, iar nu numai o
perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon23 . Dac, deci, cineva ar spune
c lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta
ne privete pe noi i nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a
nedrepti pe cineva n fapt.
IX.
Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile
acelea, pe care oamenii cioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei,
deoarece tim c acestea snt nensufleite i moarte (cci noi nu credem c
Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor s-L imite, spre
cinstirea Lui), ci poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care
s-au artat odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii
destul de bine, modul n care meterii prelucreaz materia, atunci cnd o
sculpteaz, cnd o taie, cnd o topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ? i cum,
de multe ori, din nite vase spurcate, prin meteugul lor, schimbndu-le
doar forma i dndu-le nfiarea de oameni, i numesc zei ? Lucrul acesta
noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se face i spre batjocorirea lui
Dumnezeu, Care avndu-i negrite slava i chipul, voi numii cu ele nite
lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi ngrijite. i voi tii
destul de bine c meterii unor astfel de zei snt nite destrblai i plini
de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor i c triesc
n desfrnare cu tinerele care lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s
spunei c nite oameni desfrnai plzmuiesc pe zei pentru ca oamenii s
li se nchine acestora, i transform din materia moart n statui, iar n
templele n care-i aeaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate
chiar i numai a gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai
zeilor.

X.
Aa cum am fost nvai, Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de
ofrandele materiale ale oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate;
12.Gorgias, 523 E-524 A.
13.Platon, Republ. X, p. 615 A;Phedru, p. 249 A.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA 31

dar am fost nvai, sntem convini i credem, c El accept cu plcere


numai pe aceia care imit calitile Lui cele bune: nelepciunea i dreptatea
i iubirea de oameni i toate cte snt proprii lui Dumnezeu, Celui care nu
este numit cu nici un nume pozitiv. i am fost nvai c, bun fiind,
Dumnezeu a creat, la nceput, din materia lipsit de form24 , toate, pentru
oameni; care dac s-ar arta, prin faptele lor demni de voina Aceluia, am
aflat c aveau s se nvredniceasc de trirea laolalt cu El, mprind
laolalt i devenind nestriccioi i lipsii de patim. Cci, dup cum la
nceput neexistnd ei, i-a creat, tot aa socotim c cei ce aveau s aleag
cele plcute Lui, aveau s se nvredniceasc i de nestricciune i de trirea
laolalt cu El. Existena noastr iniial nu a depins de noi; dar E1 ne
convinge i ne aduce la credina de a alege s urmm cele plcute Lui, prin
puterile rationale pe care ni le-a druit. i credem c este n interesul tutu-
ror oamenilor de a nu fi mpiedicai s afle acestea, ba, ceva mai mult, de
a fi chiar ndemnai ctre acestea. Cci ceea ce legile omeneti nu au fost
n stare s fac, Cuvntul, dumnezeiesc fiind, le-ar fi fcut, dac demonii cei
ri nu ar fi rspndit multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta
cea rea i de natur diferit fa de toate, care se gsete n fiecare: lucruri
care, nici unul, nu ne caracterizeaz pe noi.

XI.
Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai subneles c noi
vorbim, fr s ne dm seam, despre o mprie omeneasc, n timp ce
noi vorbim despre o mprie laolalt cu Dumnezeu. Se ntmpl cu aceasta
ca i atunci cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c sntem
cretini, cu toate c cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta
este moartea. Dac ar fi ca noi s ateptm o mprie omeneasc, noi am
tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem, pentru ca s
obinem cele ateptate. Dar, ntruct ndejdile noastre nu se refer la timpul
prezent, atunci cnd sntem ucii, nu dm nici o atenie acestui fapt, deoarece,
in genere, fiecare dintre noi este dator s moar.
XII.
Noi sntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi
ceilali oameni, n ce privete pacea, atunci cnd sntem de prere c este
24. Aici, ca i n capit. LIX, 1, sfntul Iustin spune c la nceput Dumnezeu a creat
toate din materia lipsit de forma. Cu aceasta, ns, el nu admite nici preexistena
venic a materiei i nici nu tgduiete crearea ei ex nihilo". Rmnnd credincios
nvturii lui Moisi, el respinge nvtura lui Platon cu privire la venicia materiei.
Iar dac, odat cu stoicienii, admite c lumea va pieri prin foe (Apologia ntia XX, 4),
nu nelege ctui de puin lucrul acesta aa cum l nelegeau stoicienii (Apologia a doua
VII, 3).
32 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cu neputin s se ascund de la faa lui Dumnezeu vreun rufctor,


vreun avar, vreun perfid sau vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit
faptelor lui, pleac de aici fie spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea
cea venic. Dac toi oamenii ar cunoate acestea, atunci nu ar mai prefera
cineva s svreasc pentru o scurt vreme rutatea, tiind c dup aceasta
urmeaz s se duc la condamnarea cea venic prin foc, ci s-ar reine, n
tot chipul i s-ar mpodobi cu virtutea, ca s obin bunurile cele de la
Dumnezeu i s fie eliberat de chinuri. Cci nu pentru legile i pedepsele
impuse de voi caut s se ascund cei ce svresc rul; ci ei svresc rul,
tiind c este cu putin s rmn ascuni de voi, care sntei i voi nite
oameni. Dac ar afla ns i s-ar convinge c este cu neputin s rmn
ceva ascuns naintea lui Dumnezeu, nu numai din cele svrite, ci chiar din
cele numai intenionate, credem c sntei i voi de acord c numai pentru
pedepsele care i amenin, ar cuta s fie, n tot chipul, nite oameni
oneti.
Se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care
svresc acte de dreptate, iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi. O aseme-
nea atitudine ar fi, ns, mai degrab vrednic de nite cli, iar nu de nite
conductori buni. Sntem convini c i aceasta, aa cum am spus mai
nainte (cf. cap. V), este opera demonilor celor ri, care cer sacrificii i slujbe
de la cei ce triesc n chip iraional; dar noi nu am socotit nici o data c voi,
care iubii pietatea i filozofia, sntei n stare s facei aa ceva. Dac totui
i voi, asemenea celor lipsii de minte dai ntietate obiceiurilor naintea
adevrului, n-avei dect s facei ce vrei! Cci tot att de mult pot i
conductorii care cinstesc mai presus de adevr o prere oarecare, ct pot
i tlharii ntr-o pustie. Cum c strdaniile acestea ale voastre nu vor fi
ncununate de succes, o dovedete Cuvntul, dect care, dup Dumnezeu care
L-a nscut, alt conductor mai mprtesc i mai drept nu tim s existe.
Cci dup cum toi caut s se sustrag de la motenirea srciei sau a
patimilor sau a dezonoarei printeti, tot asemenea nici un om cu bun sim
nu va alege s svreasc cele ce Cuvntul a interzis a fi svrite. Cum c
toate acestea se vor ntmpla a spus-o de mai nainte nvtorul nostru Iisus
Hristos, Care a fost Fiul i Apostolul Printelui tuturor i Stpnului
Damnezeu25, de la Care am primit i numele de cretini. Pentru aceasta, noi
sntem siguri de toate cele ce am fost nvai de El, deoarece se arat a se
ndeplini n fapt tot ceea ce a spus El de mai nainte c se va ntmpla. i este
ceva propriu lui Dumnezeu de a spune ceva mai nainte de a se ntmpla i ca
lucrul acela s se arate ntmplndu-se, aa cum a fost spus de mai nainte.

25.Evr. 3,1.
SFNTUL JUSTIN, APOLOGIA INTlIA 33

Am putea, deci, s ne oprim aici i s nu mai adugm nimic, socotind c


cele ce cerem snt nite lucruri drepte i adevrate. Dar, deoarece tim c nu
este ceva uor ca un suflet stpnit de necunotin s se poat schimba
repede, de dragul de a convinge pe iubitorii de adevr, am preferat s
adugm cte ceva, bine tiind c atunci cnd adevrul se gsete de fa,
este cu neputin ca necunotina s nu se mprtie.

XIII.
Nefiind, deci, atei, ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers,
spunnd, aa precum am fost nvai, c El nu are trebuin de jertfe
sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm, pe ct ne st n putin,
cu cuvinte de rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer,
primind nvtura c singura cinstire vrednic de El este aceea, ca cele ce
ne-au fost date de El spre hran, s nu le consumm prin foe, ci s ni le
oferim nou i celor ce au trebuin de ele, fiindu-I recunosctori prin
adresarea de omagii i prin nlarea de imne, pentru viaa pe care ne-a dat-o,
pentru toate posibilitile de a ne pstra sntatea i deopotriv, pentru
calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i pentru a putea, prin
cererile pe care T le adresm, datorit credinei pe care o avem in El, s
ajungem la nemurire. i cine, oare, ntreg fiind la minte, nu va mrturisi
toate acestea? Noi v vom dovedi c, pe bun dreptate cinstim peCel ce
a fost nvtorul nostru cu privire la toate acestea i Care pentru aceasta
S-a nscut, Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat, guvernatorul din
Iudeea de pe vremea Caesarului Tiberius, care aflase c acest Iisus Hristos a
fost Fiul adevratului Dumnezeu, iar noi l aezm n rndul al doilea, pre-
cum i Duhul eel profetic, pe Care 1 socotim in rindul al treilea. i aici
iese in evident pentru unii nebunia noastr, care ne imput zicnd c dm
unui om rstignit locul al doilea dup Dumnezeul cel neschimbat, venic i
Creatorul tuturor, necunoscnd taina care se ascunde aici: tain creia v
ndemnm s-i dai atenie, n timp ce vom cuta s v-o explicm.

XIV.
V spunem de mai nainte s v pzii, ca nu cumva demonii, pe care
noi i acuzm de toate relele, s v nele i s v mpiedice de a v ocupa,
n genere, i de a nelege cele spuse de ctre noi (cci ei se lupt de a v
avea sclavi i slujitori i att prin artrile lor n visuri, ct i, iari, prin
viclenii magice caut s pun stpnire pe toi aceia care nu se strduiesc
pentru mntuirea lor), aa cum i noi, de ndat ce am crezut Cuvntului,
am renunat de a mai crede in aceia i urmm singurului Dumnezeu ne-
nscut, prin Fiul. Noi, care odinioar gseam plcere n desfru, mbrim

C 3 Apologei de limb greac


34 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

acum numai castitatea. Noi, care ne foloseam de meteugurile magiei,


ne-am consacrat acum lui Dumnezeu celui bun i nenscut. Noi, care iubeam
mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor, acum i
cele ce avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot eel ce are
nevoie. Noi, care ne uram i ne ucideam unii pe alii i care, n ceea ce pri-
vete pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam nici mcar
cmine comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai
fel de via, ne rugm pentru vrjmai, ncercnd s convingem, pe cei ce
ne ursc pe nedrept, c cei ce triesc potrivit cu bunele precepte ale lui
Hristos pot ndjdui de la Dumnezeu, Stpnul tuturor, aceleai recompense
ca i noi. Dar, pentru ca s nu prem naintea voastr nite sofiti, am soco-
tit de bine ca, mai nainte de orice dovad, s v amintim de unele din
nvturile lui Hristos nsui. i este treaba voastr, n calitatea de mprai
puternici n care v gsii, s cercetai dac aa am fost nvai i aa
nvm i noi, cu adevrat, pe alii. nvturile Lui snt scurte i concise:
cci El nu a fost un sofist, ci cuvntul Lui a fost puterea lui Dumnezeu.
XV.
Astfel, despre cumptare, El a zis: Cel ce caut la o femeie, poftind-o,
a i svrit adulterul n inima lui, naintea lui Dumnezeu" 26. i a mai zis:
Dac ochiul tu cel drept te scandalizeaz, smulge-1 pe el; c mai de folos
i este ie s intri cu un singur ochi ntru mpria cerurilor, dect s fii
trimis cu amndoi, n focul cel venic" 27. De asemenea: Cel ce ia n csto-rie
femeia repudiat de alt brbat svrete adulterul" 28 . i, ,,Snt unii, care
au fost fcui eunuci de ctre oameni; snt i alii, care s-au nscut eunuci
;i snt i dintr-aceia care s-au fcut eunuci pe ei nii, pentru mp-ria
cerurilor; numai c nu toi pot s neleag aceasta" 29. Dup cum cei care,
potrivit legii omeneti, contracteaza o cstorie dubl snt nite pctpi
naintea nvtorului nostru, tot aa i cei care caut la o femeie, poftind-o
pe ea; aa nct nu numai cel ce svrete adulterul n fapt este ndeprtat de
El, ci i cel ce intenioneaz s svreasc adulterul, deoarece Dumnezeu
cunoate att faptele, ct i gndurile oamenilor. Muli brbai i multe
femei, care au ajuns la vrsta de asezeci sau aptezeci de ani i care din
pruncie au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai, iar eu doresc s se
arate n tot neamul oamenilor nite astfel de fiine. Pentru ce am mai
aminti aici de mulimea nenumrat a celor ce i-au schimbat viaa lor de
desfru, cnd au aflat de aceast nvtur ? Cci Hristos nu a chemat la
14.Mt. 5,28.
15.Mt. 5, 29; 18, 9; Me. 9-47.
16.Mt. 5,32;Lc. 16, 18.
29.Mt. 19, 12, 11.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INT1IA 35

pocin nici pe cei drepi i nici pe cei cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe


cei vicioi i pe cei nedrepi. El a zis: N-am venit s chem pe cei drepi,
ci pe cei pctoi, la pocin" 30. Cci Printele cel ceresc vrea mai degra-
b pocina pctosului dect pedepsirea lui. Despre datoria noastr de a
iubi pe toi, El ne-a nvat urmtoarele: Dac iubii pe cei ce v iubesc pe
voi, ce lucru nou facei ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun vou:
rugai-v pentru dumanii votri i iubii pe cei ce v ursc pe voi i bine-
cuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugai-v pentru cei ce v necjesc
pe voi"3'. n legtur cu datoria noastr de a da celor lipsii i de a nu face
nimic spre slava noastr deart, El a zis: Dai oricruia v cere i nu
ntoarcei spatele celui ce voiete s se mprumute"32. Cci dac mprumu-
tai pe acela de la care ndjduii s luai napoi, ce lucru nou facei ? Lucrul
acesta i vameii l fac33. Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i
rugina le stric i tlharii le sap i le fur; ci v adunai comori n ceruri,
unde nici viermii, nici rugina nu le stric34. Cci ce va folosi omul, de va
dobndi lumea ntreag i-i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su? 3 S . Adunai-v, deci comori in ceruri, unde
nici viermii, nici rugina nu le stric" 36 . i: Fii buni i milostivi, precum i
Printele vostru este bun i milostiv3 7, Care face s rsar soarele Lui asupra
celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri 38. Nu v ngrijii
de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; Oare nu valorai voi mai mult
dect psrile i animalele slbatice ? Iar Dumnezeu le hrnete pe ele.
Nu v ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; cci tie
Printele vostru eel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria
cerurilor i toate acestea se vor aduga vou39 . Cci acolo unde este comoa-
ra omului este i gndul lui" 40 . i: s nu facei acestea, pentru a fi privii
de oameni; iar de nu, plat nu vei avea de la Printele vostru, eel
din ceruri" 4 '.
XVI.
Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatori-
tori fa de toi i blnzi, snt acestea: celui ce te lovete peste un obraz,
17.Mt. 9,13; Lc. 5,32.
18.Mt. 5, 44,46; Lc. 6,32.
19.Mt. 5, 42,46; Lc. 6,30.
20.Lc. 6,34.
21.Mt. 6, 19-20.
22.Mt. 16,26.
23.Mt. 6,20.
24.Lc. 6,36.
25.Mt. 5,45.
26.Mt. 6, 25 urm. 31-33; Lc. 12, 22-24.
27.Lc. 12,34.
41.Mt.6, 1.
36 APOLOGEl DE L1MBA GREACA

ntoarce-i-1 i pe cellalt i pe cel ce-i ia haina, nu-1 mpiedica s-i ia i


mantaua42. Cine se va mnia, vinovat este focului. Cine te va sili s mergi cu
el o mil, urmeaz-1 dou. S strluceasc faptele voastre buhe naintea
oamenilor, ca vzndu-le, s admire pe Printele vostru eel din ceruri" 43 .
Nu trebuie s ne ridicm mpotriva nimnui i Dumnezeu nu vrea s fim
nite imitatori ai celor ri, ci ne-a ndemnat ca, prin rbdare i blndee,
s scoatem pe toi din ruine i din pofta celor rele. Lucrul acesta l putem
dovedi i cu exemplele multora dintre aceia care mai nainte au trait printre
voi: din nite oameni violeni i tirani, ei s-au schimbat, fiind nvini, fie
urmrind fermitatea vieii vecinilor lor, fie nelegnd rbdarea cu totul
deosebit a tovarilor lor de cale, care le erau superiori din punctul acesta
de vedere, fie incitai de raporturile de fiecare data cu ei. Iar n legtur cu
faptul de a nu jura ctui de puin i de a spune ntotdeauna adevrul, El
ne-a poruncit astfel: ,,S nu v jurai ctui de puin. Ci cuvntul vostru s
fie: da-da i nu-nu; cci ceea ce este mai mult deck aceasta este de la eel
ru"44. i, cum c numai lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm, El ne-a
ndemnat, spunnd: Exist o foarte mare porunc: Domnului Dumnezeului
tu te vei nchina i Lui singur i vei sluji, din toat inima ta i din toat
puterea ta: Domnului Dumnezeu, care te-a fcut pe tine" 4S . Iar venind la
El cineva i zicndu-I: nvtorule bun", i-a rspuns, zicnd: Nimeni nu
este bun, dect numai Dumnezeu, Cel ce a fcut toate" 46 . Cei ce nu se vor
gsi trind aa cum El a nvat, s cunoasc cum c nu snt cretini, chiar
dac vor rosti cu gura nvturile lui Hristos. Cci El a spus c se vor
mntui nu cei ce pur i simplu spun, ci cei ce i fac fapele cuvenite. El a
spus aa: Nu tot eel ce-Mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n mpr-
ia cerurilor, ci eel ce face voia Printelui Meu care este n ceruri" 47. Cci
eel ce ascult de Mine i face ceea ce spun Eu, ascult de Cel ce M-a trimis
pe Mine" 48. i muli mi vor zice: Doamne, Doamne, oare nu ntru numele
Tu am mncat i am but i am fcut minuni ? i atunci le voi zice: Depr-
tai-v de la Mine, lucrtori ai nelegiuirii" 49 .Atunci va fi plngerea i
scrnirea dinilor, cnd drepii vor strluci ca soarele, iar cei nedrepi vor fi
trimii n focul cel venic 50. Cci muli vor veni n numele Meu, pe dinafar

28. Lc. 6,29;Mt. 5,39.


29. Mt. 5,22,41, 16.
30. Mt. 5,34, 37.
31. Mc. 12,29-30.
46.Mc. 10, 17-18;Lc. 18, 18-19.
32.Mt. 7,21.
33.Mt. 7,24;Lc. 10, 16.
34.Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26, 28.
35.Mt. 13,42-43.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 37

mbrcai n piei de oaie, iar pe dinluntru fiind lupi rpitori; din faptele lor
i vei cunoate. i orice pom care nu face road bun se taie i n foc se
arunc" 51 . Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu triesc
n conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini.

XVII.
n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi,
n scopul acesta, noi cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le
pltim, aa cum am fost nvai de El. Cci, n vremea aceea, apropiindu-se
unii de El, L-au ntrebat, dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El
le-a rspuns: ,,Spunei-Mi, ce imagine are gravat pe ea moneda ?". Iar aceia
au zis: A Cezarului". i iari le-a zis lor: Dai, deci Cezarului cele ce snt
ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu" S 2 . Pentru
aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate
celelalte, bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi sntei mpraii i condu-
ctorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea mprteasc,
s v artai a avea i o judecat neleapt. Iar dac, cu toate rugciunile
noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne nepstori,
noi nu vom fi pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c
fiecare, dup msura faptdor lui, va primi pedeaps prin focul eel venic i
c i se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care a
fost druit, aa cum Hristos ne-a artat, zicnd: ,,De la acela cruia Dumne-
zeu i-a dat mai mult, mai mult i se va cere" 53.

XVIII.
Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost:
ei au murit de moartea care este comun tuturor. Dac moartea ar duce
la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i
simmntul le rmne tuturor celor ce au trit, i pedeapsa cea venic i
ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c acestea snt adevrate.
Invocrile morilor pentru aflarea adevrului, cercetarea trupurilor copiilor
mori nevinovai, evocarea sufletelor oamenilor i cei numii de ctre magi
trimitori de vise mpreun cu asistenii lor, ca i toate cele ce se fac de
ctre cei ce cunosc acestea, s v conving c sufletele, i dup moarte,
snt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii aceia cuprini i scuturai de
sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i furioi, la aa-numitele
oracole de la voi: al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei i la toate celelalte
51. Mt. 7, 15-16, 19.
52.Mt. 22, 17-22;Lc. 20, 21, 26.
53. Lc. 12,48.
38 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

de felul acestora i la nvturile scriitorilor: Empedocles, Pytagora, Platon


i Socrates, la groapa despre care vorbete Homer i la coborrea lui Ulysse
ca s vad aceste mistere, precum i la alte lucruri de felul acestora, despre
care au vorbit alii. i primii-ne i pe noi, deopotriv ca pe aceia, ntruct
noi credem in Dumnezeu nu mai puin, ci mult mai mult dect ei i ateptm
ca morii care au fost ngropai n pmnt, s-i reia din nou trupurile lor,
socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.

XIX.
Pentru cine ar cuta s neleag, ce i s-ar putea prea mai de necrezut
dect c, dac noi nu am exista n trup, i-ar zice cineva c, dintr-o mic
pictur de sperm omeneasc ar putea s se formeze oase i nervi i carne,
aa cum le vedem laolalt n corpul omenesc ? S ne folosim de o ipotez:
dac cineva v-ar spune, vou, care nu ai fi aa cum sntei i nici nu ai
face parte dintre oameni artndu-v smna omeneasc i imaginea
desemnat a unui om i asigurndu-v c omul a luat fiin din smn,
mai nainte de a se ntmpla aceasta, ai crede ? Nimeni nu ar ndrzni s
spun ceva mpotriv. n acelai chip, deci, pentru c voi nu ai vzut nc
pe nimeni nviat, voi nu credei n nviere. Dar, dup cum la nceput nu ai
crezut c este cu putin ca, dintr-o mic pictur s fii aa cum sntei
i totui vedei c ai devenit, socotii c tot n acelai chip, trupurile
omeneti desfcndu-se i mprtiindu-se n pmnt ntocmai ca nite
semine, la timpul cuvenit, prin porunca lui Dumnezeu nu este cu neputin
s nvieze i s se mbrace n nestricciunes4. Despre ce putere vrednic de
Dumnezeu vorbesc aceia care spun c fiecare lucru trebuie s se ntoarc
la acelea din care a luat fiin i c mpotriva acestui fapt nimeni altcineva,
nici chiar Dumnezeu nu poate s fac nimic, noi nu putem spune. Dar
observm c ei nu ar fi crezut c este cu putin s devin vreodat aa nici
ei i nici lumea ntreag i din care vd c s-au fcut toate. i, este mai bine
de a crede cele ce depesc natura noastr i puterea omeneasc, dect a
rmne necredincioi ca alii, deoarece i nvtorul nostru, Iisus Hristos,
tim c azis:,,Cele cu neputin la oameni, snt cu putinlaDumnezeu" ss.
i tot El a spus: ,,Nu v temei de cei ce v ucid pe voi, iar dup aceasta,
nu pot s v mai fac nimic; temei-v de Acela care, dup moarte, poate s
v arunce n gheena i sufletul i trupul"56. Iar gheena este un loc in care
urmeaz s fie chinuii cei ce au trit n chip nedrept i care n-au crezut c
se vor ntmpla toate acestea, cte ne-a nvat prin Hristos.
54.1 Cor. 15,53.
55.Mt. 19,26;Mc. 10,27;Lc. 18,27.
56. Lc. 12,4-5;Mt. 10,28.
SFINTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 39

XX.
Att Sibylla57, ct i Hystaspe58, au spus c consumarea celor corupti-
bile se va face prin foe. Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumne-
zeu se va dizolva n foe i c dup schimbarea aceasta, lumea va renate
din nou. Noi, ns nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor este cu totul
mai presus de cele schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la
fel cu acelea spuse de poeii i filozofii cei cinstii de voi, iar altele in chip
mult mai mre i mai dumnezeiesc dect ei i sntem singurii care aducem
dovezi in sensul acesta, atunci pentru ce sntem uri, m chip nedrept, de
toi ? Cci atunci cnd zicem c toate au fost puse n ordine i fcute de
ctre Dumnezeu, noi prem c susinem nvtura lui Platon; iar cnd
spunem c va fi o conflagraiune universal, noi prem c susinem nv-
tura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup
moarte n simire, snt pedepsite i c sufletele celor drepi, eliberate de
pedepse, due o via fericit, noi ne nfim a fi de acord cu cele ce spun
poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s ne nchinm
unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s
exprimm cele rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel
cu el. Ei au declarat cu toii, cum c Creatorul este mai mare dect fptura
creat de El.

XXI.
Cnd spunem c i Cuvntul, Care este primul-nscut al lui Dumnezeu,
Iisus Hristos, nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec
trupesc i c Acesta, dup ce a fost rstignit i a murit i dup ce a nviat,
S-a nlat la cer, noi nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun
Ia voi despre aa-ziii fii ai Iui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii
ai lui Zeus vorbesc criitorii cei mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre
Hermes, cuvntul cel tlcuitor al lui Zeus i nvtorul tuturor; despre
Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de trsnet, s-a ridicat la cer;
despre Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre Heracles care, ca s
scape de chinuri, s-a aruncat pe sine nsui n foe; despre Dioscuri, fiii Ledei,
despre Perseu, fiul Danaei i despre Bellerofon, eel de pe calul Pegas, care
era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre ceilali

36.Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B.


37.Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal
persan a Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii: pe Artabanus i
Artanes. Ammianus Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat
arta magiei la brahmanii din India. Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile
de la Persepolis.
40 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

asemenea ei, care se zice c au fost transformai n astre ? i ce vom mai


spune despre mpraii care mor la voi i pe care pretindei s-i facei
nemuritori, aducnd de fa pe cineva, care s spun, sub stare de jurmnt,
c a vzut pe cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foe la cer? Ct
privete faptele care se istorisesc pe seama fiecruia dintre aa-ziii fii ai lui
Zeus, pentru cei care tiu de ele, nici nu mai este nevoie s le spun; voi
spune numai c ele au fost puse in scris pentru coruperea i pervertirea celor
ce se instruiesc: cci toi socotesc c este ceva bun a fi imitatori ai zeilor.
Departe de sufletul eel nelept o astfel de idee despre zei, ca, bun-oar,
nsui Zeus, stpnul i creatorul tuturor, s fie, dup cum se spune, paricid
i fiu de paricid i nvins de dragostea unor urite i ruinoase plceri, s se
ridice asupra lui Ganymede i a multor femei adultere i s accepte ca
proprii lui copii s fac nite lucruri asemntoare. Dar, aa cum am spus
mai nainte (cf. cap. V, 2),demonii cei ri au fcut acestea. Noi, ns, am fost
nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n
chip virtuos n apropierea lui Dumnezeu i c cei ce triesc n nedreptate
i nu-i schimb felul de via, credem c vor fi pedepsii n focul cel venic.

XXII.
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar
fi fost deck numai un simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s
fie numit Fiu al lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii numesc pe Dumnezeu
Printele oamenilor i al zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea
Lui comun, noi spunem c El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui
Dumnezeu (aa cum am artat mai nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta
este ceva comun i lui Hermes, pe care voi l numii cuvntul i mesagerul lui
Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a fost rstignit, i lucrul acesta este
comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte, care au avut, dup voi de
ptimit. Se istorisete c ptimirile morii acelora nu au fost asemntoare,
ci diferite; nct nici n ce privete identitatea ptimirii, ptimirea Lui nu
pare s fi fost mai mic. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf. cap. XIII),
n continuarea acestui cuvnt al nostru, vom dovedi c a fost superioar, ba,
ceva mai mult, s-a i dovedit lucrul acesta, deoarece ceea ce este superior
se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o Fecioar i lucrul
acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, in fine,
El a vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii
i acestea le spunem ca fiind asemntoare cu cele ce grii voi c s-au
svrit de ctre Asclepios.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 41

XXIII.
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele
ce spunem i pe care le-am aflat de la Hristos i de la profeii care L-au
precedat snt singurele adevrate i mai vechi dect toi scriitorii care au
fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce
spun i ei, ci pentru c spunem adevrul: Iisus Hristos singur este propriu-zis
Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su, Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a
fcut om prin voina Sa, nvndu-ne acestea, n vederea schimbrii i
ridicrii neamului omenesc; i mai nainte ca El s apar om ntre oameni,
sub influena demonilor celor ri despre care am vorbit mai nainte (cf.
cap. V; XXI), unii,prin mijlocirea poeilor, au ajuns s nfieze ca realiti
fabulele inventate de ei, n acelai chip n care au pus la cale zvonuri
calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au nici un martor
i nici o dovad. i lucrul acesta noi voim s-1 dm pe fa acum.

XXIV.
Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le
spun ellenii, noi singuri sntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind
nici o nedreptate, sntem ucii ca nite pctoi, n timp ce alii, prin alte
locuri, ador arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte
animale necuvnttoare i nu aceleai snt adorate de ctre toi, ci tot
altele prin fiecare parte, aa nct cu toii snt impioi unii fa de alii,
prin faptul c nu toi ador aceleai lucruri. Singurul lucru pe care ni-1
putei imputa este acela c noi nu adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem
pe mormintele morilor libaiuni, grsime de animale, cununi i jertfe.
i, cum c aceleai lucruri snt socotite la unii zei, la unii animale, iar la
unii victime, voi o tii destul de bine.

XXV.
n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram
odinioar pe Dionysos, fiul Semelei i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror
fapte pe care le-au fcut mpotriva naturii este o ruine chiar de a Ie aminti;
care adoram pe Persefona i pe Afrodita, cele cuprinse de patim fa de
Adonis, ale cror mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun
altul dintre ceilali aa-zii zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am
dispreuit pentru Iisus Hristos i ne-am consacrat Dumnezeului celui ne-
nscut i mai presus de patimi, Care sntem ncredinai c nu s-a npustit
cu aare de pofte nici asupra Antiopei sau asupra altor femei, nici asupra
lui Ganymede; Care n-a avut nici o data nevoie de ajutorul lui Thetis pentru
4 2 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

a se elibera de gigantul acela cu o sut de brae i nici nu s-a gndit ca, n


schimbul acestui serviciu, Achille, fiul lui Thetis, s poat nimici mulime
mult de elleni pentru concubina lui, Briseis. Noi deplngem pe cei ce cred
n asemenea fabule i tim c nscocitorii lor nu snt alii dect demonii.

XXVI.
n al treilea rnd, observm c i dup nlarea lui Hristos la cer,
demonii au scos la iveal pe anumii oameni, care au spus despre ei c snt
zei i care nu numai c nu au fost prigonii de voi, ci dimpotriv au fost n-
vrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul
care se cheam Gitthon, care in vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul
demonilor, a svrit minuni de magie n cetatea voastr mprteasc,
Roma, a fost socotit drept zeu i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie,
care i s-a ridicat pe o insul din riul Tibru, dintre cele dou poduri, avnd
pe ea spat, n limba latin, inscripia aceasta: SIMONI DEO SANCTOS9.
i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte naionaliti, l ador,
recunoscndu-1 ca cea dinti divinitate a lor i i se nchin; iar despre o
oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n vremea aceea i care, mai
nainte trise ntr-un loc de prostituie, s-a spus c este prima lui noiune.
Un altul, Menandru, i el deopotriv samaritean, de fel din satul Cappareteea,
devenind i el ucenicul lui Simon, tim c pe cnd se gsea la Antiohia,
cu ajutorul demonilor care lucrau prin el, a nelat pe muli prin diferite
meteugiri magice, cutnd s conving pe adepii lui c nu vor muri60 ;
chiar i astzi mai snt unii dintre aceia ai lui, care mrturisesc lucrul acesta.
Tot aa, un oarecare Marcion din Pont, care nc i astzi mai nva pe
adepii lui, socotete c exist un alt Dumnezeu mai mare dect Dumnezeu-
Creatorul. Acesta, cu ajutorul demonilor, a fcut pe muli oameni, de toate
neamurile, s spun lucruri defimtoare i s tgduiasc pe Dumnezeu,
Creatorul universului, mrturisind c un alt Dumnezeu, care este mai mare,
a fcut lucruri i mai mari dect Acesta. Toi cei care mprtesc prerile
acestora, aa cum am spus6', se numesc cretini, tot aa cum, cu toat
deosebirea sistemelor filozofice pe care le profeseaz, numele de filozofi
este dat tuturor celor ce se ocup cu filozofia62. Dac ei svresc i acele
lucruri urte i de domeniul basmului, ca: stingerea luminilor in cadrul
adunrilor lor i mpreunrile ruinoase i mncrile de carne omeneasc,

38.Cf. Eusebiu, Hist. EccL, II, XIII, 3-4.


39.Cf. Eusebiu, Hist. EccL, III, XXVI, 3.
40.A se vedea mai sus, capit. VII, 3.
41.Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA 43

noi nu cunoatem; ns c ei nu snt prigonii i nici ucii de voi, nici mcar


pentru nvturile lor, aceasta o tim prea bine. De altfel, noi am alctuit
o lucrare asupra tuturor ereziilor care au fost vreodat. Dac vrei s o citii,
v-o inem de dispoziie.

XXVII.
ntruct ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nici
o impietate, noi am fost nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este
un obicei al celor ri; mai nti, pentru c aproape pe toi acetia i vedem
ndrumai ctre prostituie nu numai pe fete, ci i pe biei i, aa cum
se spune despre cei vechi c hrneau cirezile de boi sau turmele de capre i
de oi, sau hergheliile de cai de pune, tot aa i acum snt crescui copiii,
spre a fi folosii numai la desfrnare i c la toate pbpoarele se gscsc,
deopotriv, mulime de femei, de fiine cu sexul nedeterminat, sau de
fpturi infame, care se ocup cu sacrilegiul acesta. Iar voi, n loc s strpii
din lumea voastr nite asemenea creaturi, luai de la ele pli, tribute i
impozite. i, printre acetia de care se folosete cineva spre mpreunare
nengduit, lipsit de pietate i necurat, nu este exclus s se gseasc
vreun copil, vreo rudenie sau vreun frate al su. Alii i prostitueaz pe
nii copiii i soiile lor i se mutileaz n chip public in vederea prostituiei
i iau in felul acesta parte la misterele Mamei zeilor. Fiecruia dintre cei
socotii zei de ctre voi, i se d drept atribut marele i misteriosul simbol al
arpelui. i cele svrite i cinstite n chip public de ctre voi, ne acuzai pe
noi c le-am svrit, cu luminile stinse i cufundai in ntuneric. Dar aceste
acuzaii, in msura n care noi sntem nevinovai de a svri asemenea
lucruri, nu ne aduc nici o pagub, ci dimpotriv, ele pgubesc pe cei ce le
svresc i care aduc mrturii mincinoase mpotriva noastr.

XXVIII.
La noi conductorul de cpetenie al demonilor celor ri se numete
arpe i satan i diavol, aa cum vei putea afla i din scrierile noastre, dac
le vei cerceta. Despre el, Hristos a prezis c va fi trimis n foc, mpreun cu
otirea lui i cu oamenii care-1 urmeaz, pentru a fi pedepsii n veacul eel
nesfrit6 3 . Rbdarea lui Dumnezeu de a nu face nc lucrul acesta a avut
in vedere neamul omenesc. Cci Dumnezeu tie de mai inainte pe cei ce vor
urma s se mntuiasc prin pocin i pe cei ce nu vor face aceasta, chiar
dac acetia din urm nc nu s-au nscut. El a fcut, dintru nceput neamul
omenesc inteligent i capabil de a alege, in chip liber, adevrul i binele,
63. Mt. 25,41.
44 APOLOCETI DE LIMBA
CREACA

nct nimenea dintre oameni nu va avea cuvnt de scuz naintea lui Dumne-
zeu64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a raiona i de a considera in
adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c Dumnezeu se ngrijete de
acestea, unul ca acesta nseamn c, folosindu-se de meteugul vorbirii, sau
va mrturisi c Dumnezeu nu exist, sau c, dac exist, El se bucur de
la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n fond virtutea
i rutatea nu snt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea snt sau
bune, sau rele: ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate.

XXIX.
i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abando-
nm copiii, este acela ca nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s
fie crescut de cineva, s moar i, n felul acesta s fim i ucigai. Dar, dac
principial noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd
noi renunm la cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desa-
vrire. i iat c unul dintre ai notri, pentru ca s v conving cum c la
noi, mpreunarea ruinoas nu constituie o tain, a prezentat o cerere,
n scris, guvematorului Felix al Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i
extirpeze organele genitale; cci medicii de acolo spuneau c fr autorizaia
guvernatorului nu le era ngduit s fac aceasta. ntruct Felix, ns, nu a
voit ctui de puin s aprobe aceast cerere, tnrul rmnnd pe poziia lui,
s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor ce mprteau credina
lui. i socotim c nu este ceva absurd s amintim aici i de Antinous65, care
a murit de curnd i pe care toi, de team, au nceput s-1 adore ca pe un
zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea.

XXX.
Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic: ce mpiedic pe aa-
numitul Hristos de la voi, ca, fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu
ajutorul meteugului magic minunile despre care este vorba i, pentru
aceasta, s vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde,

42. Rom. 1 , 2 1.
43. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza
frumuseii lui, a fost luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, inndu-1 continuu pe lng
sine. Pe dnd Hadrian se gsea ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se
n Nil, s-a inecat, n anul 122. Jalea lui Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare,
localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase Antinous a primit numele
de Antinopolis. 1 a fost trecut in numrul zeilor i i s-au ridicat temple in Egipt i
Grecia, precum i statui in diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare
numr de lucrri de art au fost executate in cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, 11),
moartea lui Antinous a constituit o era in istoria artei vechi.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA 45

nu dnd crezare celor ce vorbesc despre ele, ci lsndu-ne ncredinai, n chip


necesar, de cei ce le-au profeit, mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c
vedem cu nii ochii notri, cele ce s-au ntmplat i cele ce se ntmpl,
ntocmai precum au fost profeite. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi se
va prea i vou ct se poate de mare i de adevrat.

XXXI.
Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care
Duhul cel profetic a vestit de mai nainte de a fi, cele ce urmau s fie. i
profeiile acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor dobndindu-le, le-au
pstrat cu mult grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite,
n limba lor ebraic deosebit, n nite cri alctuite de nii aceti profei.
Cnd Ptolomeu, mpratul Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s
adune n ea scrierile tuturor oamenilor, a fost informat i de profeiile
acestea, a trimis soli la Irod, regele de atunci al iudeilor, cerndu-i s-i trimit
crile profeilor. i regele Irod i le-a trimis, scrise n limba lor ebraic,
amintit mai nainte. Dar, deoarece egiptenilor nu le erau cunoscute cele
scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit nite oameni care s le
traduc pe acestea n limba ellen. Fcndu-se aceasta, crile au rmas i
la egipteni, pn n ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la toi iudeii, care,
dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci ne socotesc pe noi dumani i
vrjmai ai lor i ntocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cite ori pot,
aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a
avut loc de curnd, Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, numai pe
cretini a poruncit s-i supun la cele mai crunte pedepse, dac nu vor
tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos 66. Dar, n crile profeilor noi
gsim propovduit de mai nainte, c Iisus, Hristosul nostru, va veni,
nscndu-Se dintr-o fecioar, c va ajunge la vrsta brbiei i va vindeca
toat boala i toat slbiciunea6 7, c va nvia morii i c prigonit, descon-
siderat i rstignit, va muri, c va nvia i Se va nla la ceruri, c va fi i Se
va numi Fiu al lui Dumnezeu, c unii vor fi trimii de El s propovduiasc
acestea la tot neamul omenesc i c oamenii cei dintre neamuri vor fi aceia
care vor crede mai degrab n El. i aceste profeii s-au fcut uneori cu cinci
mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani, alteori cu
dou mii de ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani; cci profeii
s-au succedat unii dup alii, de-a lungul generaiilor.

66. Cf. Eusebiu,//wt. EccL, I, VIII, 4.


67.Mt. 4, 23;9,35;10, 1.
46 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

XXXII.
Deci Moisi, care a fost eel dinti dintre profei, a spus literalmente
acestea: Nu va lipsi conductoar din Iuda, nici ndrumtor din coapsele
lui, pn ce va veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamuri-
lor, Care va lega de via de vie asinul Su, splnd n singe de strugure mbr-
cmintea Sa"68. Este, deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a
afla pn cnd a fost printre iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta
s-a ntmplat pn la artarea lui Iisus Hristos, Invtorul nostru i Tlcuito-
rul profeiilor celor uitate, aa cum s-a prezis de ctre dumnezeiescul Duh
Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi conductor dintre iudei, pn cnd
va veni Acela, Cruia I s-a rezervat regatul. Iuda este strmoul iudeilor,
de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup artarea Lui, care a avut
loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus stpnire i pe
ntregul lor pmnt. Cuvintele: El va fi ateptarea neamurilor" vor s
arate c oamenii de toate neamurile vor atepta ca El s vin iari, ceea ce
putei vedea cu ochii votri c se ntmpl i putei s v convingei n fapt:
cci oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea,
dup care, ndat, pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns in
stpnirea voastr. Iar cuvintele: Care va lega de via de vie asinul su,
splnd n singe de strugure mbrcmintea sa" au fost un simbol lmuritor
de cele ce aveau s se ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de
El nsui. Cci un mnz de asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o
vi de vie i pe acesta a poruncit atunci cunoscuilor Lui ca s I-l aduc i
aducndu-1-l, suindu-Se pe el a stat, i aa a intrat in Ierusalim 6 ', unde se
gsea eel mai mare templu ai iudeilor, care, dup aceea a fost distrus de voi;
i dup aceasta a fost rstignit, pentru ca s se mplineasc restul profeiei.
Cci cuvintele: splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa" au fost
vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin
singe pe cei ce aveau s cread in El. Cci mbrcmintea" despre care
vorbete Duhul eel dumnezeiesc, prin profetul, sint oamenii care cred in
El, in care locuiete smna cea de la Dumnezeu-Cuvintul. Cuvintele singe
de strugure" vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea singe, dar nu din
smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup
Printele tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui70. Despre
modul in care Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune in cele
ce urmeaz. Cci dup cum sngele viei de vie nu 1-a fcut omul, ci Dumne-

44.Fac. 49, 10-11.


45.Mt. 21,lurm.
46.In. 1,4.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA_________________________________________________________________47

zeu, tot aa a artat c i sngele acesta nu s-a fcut din smn omeneasc,
ci din puterea lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte, Un alt profet,
Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte cuvinte, a zis astfel: Rsri-va o stea
din Iacob i o floare se va ridica din rdcina lui Iessei; i neamurile vor
ndjdui n braul Lui" 71. Steaua cea strlucitoare care a rsrit i floarea
care s-a ridicat din rdcina lui Iessei, este acest Hristos. El S-a nscut,
prin puterea lui Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui
Iacob, eel ce a fost printele lui Iuda, care, aa cum am vzut, a fost
strmoul iudeilor. Ct privete pe Iessei, care de-a lungul generaiilor a fost
fiul lui Iacob i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos.

XXXIII.
i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va
nate dintr-o fecioar. S-a spus aa: Iat, Fecioara n pntece va lua i va
nate Fiu i-I vor da Lui numele Dumnezeu cu noi" 72 . Cci cele socotite
de ctre oameni de necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a
vestit de mai nainte, prin Duhul eel profetic c se vor ntmpla, n aa fel
ca, atunci cnd se vor ntmpla s nu fie necrezute, ci s fie crezute prin
faptul c ele au fost spuse de mai nainte73. Pentru ca nu cumva unii care nu
neleg profeia artat, s ne reproeze nou, ceea ce noi nine am
reproat poeilor, care spun c Zeus s-a npustit asupra femeilor mpins de
plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste cuvinte. Cuvintele Iat
Fecioara n pntece va lua", nu nseamn c Fecioara va concepe ca urmare
aunei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc,
cu oriicine, ea nu ar fi mai fost fecioara; ci puterea lui Dumnezeu venind
asupra Fecioarei o a umbrit 74 i a fcut-o, dei era fecioara, s poarte n
pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, in vremea aceea, i-a
binevestit ei, zicnd: Iat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei
nate un Fiu, care se va chema Fiu al CeluiPreanalt i-I vei pune numele
Iisus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lui" 7S, aa cum ne-au
nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate
memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul eel profetic
a amintit i prin Isaia, eel menionat mai nainte, aa cum am artat, c
Acesta Se va nate. Prin Duhul, deci, i prin puterea cea de la Dumnezeu,
nu este ngduit s nelegem altceva, deck pe Cuvntul, Care este primul-

71. Is. 11, 1, 10;Num. 24, 17.


72.1s. 7, 14;Mt. 1,23.
47. In. 14,29.
48. Lc. 1,35.
49. Lc. l,31-32;Mt. 1,20-21.
48 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

nscut al lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul eel mai nainte amintit,
a artat. i acesta, venind asupra Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o nsrcina-
t, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci prin puterea lui Dumne-
zeu. Iar cuvntul Iisus", care este un nume evreiesc, n limba greac nseam-
n Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei: i-I
vei pune numele Iisus; cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lor".
Cum c cei ce profeesc nu snt inspirai de nimeni altul dect de cuvntul
lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv sntei de acord.

XXXIV.
Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis
un alt profet, Miheea. El a zis astfel: i tu, Bethleeme, pmntul Iudei,
nu eti cu nimic mai prejos printre conductorii lui Iuda; cci din tine va
iei conductorul care va pstori pe poporul Meu"76. Iar Bethleemul este
un sat din ara iudeilor, care se gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusa-
lim. Aici S-a nscut Iisus Hristos, aa cum putei afla din registrele de re-
censmnt ale lui Cyrenius, care a fost eel dinti guvernator al vostru in
Iudeea.

XXXV.
Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali
oameni, pn la vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele pro-
feite n legtur cu aceasta. Profeia spune: Un copil s-a nscut nou i
un tnr ni s-a dat, a crui putere este pe umerii lui" 77 ; iar lucrul acesta
amintete de puterea crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus
umerii si, aa cum se va arta mai lmurit, n continuarea cuvntului nostru.
i, iari, acelai profet Isaia, inspirat de Duhul eel profetic, a zis:
ntinsu-mi-am minile mele asupra unui popor neasculttor i contrazi-
ctor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun. Ei cer de la mine
acum judecat i ndrznesc s se apropie de Dumnezeu" 78. i, iari,
prin alt profet, cu alte cuvinte, zice: ,,Strpuns-au minile i picioarele
mele i asupra mbrcminii mele au aruncat sori" 79. Dar mpratul
i profetul David, eel ce a spus acestea, nu a ptimit nimic din acestea.
Iisus Hristos, ns. i-a ntins minile Sale, atunci cnd a fost rstignit de ctre
iudeii care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice
profetul, trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis: D-ne
rspuns la judecat ! Iar cuvintele: ,,Strpuns-au minile i picioarele Mele",
76.Mih. 5,2;Mt. 2,6.
77.1s. 9,6. 78.1s. 65,
2; 58, 2. 79. Ps. 21, 17,
19.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 49

au fost o explicare a piroanelor celor nfipte n minile i picioarele Lui, pe


cruce. Dup rstignire, cei ce L-au rstignit au tras la sori mbrcmintea
Lui i au mprit-o ntre ei 80. Cum c acestea aa s-au ntmplat, o putei
afla din actele care s-au ncheiat pe vremea lui Pontius Pilat. Ca s artm
cum c s-a profeit n chip lmurit c EI va intra n Ierusalim clare pe un
mnz de asin, ne vom folosi de cuvintele profeiei unui alt profet, Sofonia8'.
Ele sun n chipul urmtor: Biicur-te, foarte, fiica Sionului, propovduie-
te cu glas mare, fiica Ierusalimului; cci iat, mpratul tu vine la tine,
blind i clare pe asin i pe mnz de asin, care nu a fost supus la jug".

XXXVI.
Cnd auzii cuvintele profeilor exprimate ca din partea lor, s nu
socotii c ele au fost grite de ctre aceti oameni inspirai, ci de Cuvntul
eel dumnezeiesc, care i-a pus n micare. Cci El spune uneori, in chip de
prevestire, cele ce se vor ntmpla, alteori vorbete ca din partea Stpnului
tuturor i Printelui Dumnezeu, alteori din partea lui Hristos i, n fine,
alteori din partea popoarelor care rspund Domnului sau Printelui Su.
Lucrul acesta se poate vedea i la scriitorii votri; cci n timp ce unul i
acelai este eel care scrie toate, el aduce n scen mai multe persoane care
discut ntre ele. Lucrul acesta neputndu-1 nelege iudeii care au n minile
lor crile profeilor, nu au recunoscut pe Hristos nici chiar atunci cnd a
venit, ci i pe noi care spunem c a venit i dovedim c El a fost rstignit
de ei, aa cum s-a propovduit de mai nainte, ne ursc din toate puterile lor.

XXXVII.
Dar, pentru ca i lucrul acesta s v fie vou lmurit, v vom arta c
urmtoarele cuvinte, exprimate de ctre profetul Isaia, cel mai nainte
amintit, snt spuse ca din partea Printelui: ,,Boul a cunoscut pe cel ce 1-a
dobndit i asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i
poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos, popor plin de pcate,
smn rea, fii nelegiuii; ai prsit pe Domnul" 82. i iari, n alt loc,
cnd acelai profet spune deopotriv din partea Printelui: Ce cas Mi-ai
zidit ? zice Domnul. Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor
Mele"83. i iari, n alt parte: Lunile cele noi i sabatele voastre le
urte sufletul Meu i nu suport marea voastr zi de post i repaosul vostru;
50.Mt. 27,35.
51.Cuvintele profeiei care urmeaz nu aparin lui Sofonia, ci snt reproduse din
profetul Zaharia, 9, 9;Cf. Mt. 21, 5.
82.1s. 1,3-4.
83.1s. 26. 1.

C 4 Apologei de limb greac


50 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi.
Minile voastre snt pline de singe. Chiar de-Mi aducei floare de fin i
tmiere, acestea constituie pentru Mine un lucru de scrb: nu vreau grsi-
mea mieilor i sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile voastre ?
Ci, mai degrab, dezleag orice legtur de nedreptate, rape constrngerile
schimburilor silite, acoper pe eel fr de adpost i pe eel gol, mparte cu
eel nfometat pinea ta"84. De aici putei nelege ce fel snt nvturile
pe care ni le dau profeii, n numele lui Dumnezeu.

XXXVIII.
Iar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el
zice astfel: ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i
contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun" 8S. i, iari:
,,Pus-am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar faa Mea nu
o am ntors de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu;
pentru aceasta nu M-am ruinat, ci am pus faa Mea ca o stnc solid i
am cunoscut c nu voi fi ruinat, pentru c Cel ce M ndreptete Se
apropie" 86 . i, iari, atunci and spune: Ei au pus la sori mbrcmintea
Mea i Mi-au pironit picioarele i minile. Iar eu M-am culcat i am adormit
i m-am sculat, c Domnul va avea grij de Mine"87. i, iari, atunci cnd
zice: Grit-au ntru buzele lor, micat-au din cap, zicnd: ,,Mntuiasc-se
pe sine nsui"88. Cum c toate acestea s-au fcut de iudei lui Hristos,
putei afla. Cci n timp ce El era rstignit, iudeii i micau buzele i
ddeau din cap, zicnd: Cel ce a nviat morii, s se mntuiasc pe sine
nsui"89.

XXXIX.
Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice
astfel: Cci din Sion va iei o lege i Cuvntul Domnului din Ierusalim i va
judeca n mijlocul neamurilor i va da la iveal mult popor. i vor face din
sbiile lor fiare de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam
asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc" 90. i, c
aa s-a ntmplat, putei s v convingei. Cci de la Ierusalim au pornit

84.1s. 1, 11-15;58,6.
85.1s. 65,2. 86.1s.
50,6-8.
52. Ps. 21, 19,17; 3, 6
53. Ps. 21,9.
54. Mt. 27,39-43.
55. Is. 2, 3-4.
SF1NTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA 51

n lume un numr de doisprezece brbai, i acetia nite oameni simpli91,


care nu puteau vorbi, dar care, prin puterea lui Dumnezeu, au vestit ntregu-
lui neam omenesc c au fost trimii de Hristos ca s nvee pe toi cuvntul
lui Dumnezeu; i noi, care odinioar ne ucideam unii pe alii, nu numai c
nu ne luptm mpotriva dumanilor, ci, pentru a nu mini i a nu nela pe
judectorii notri, mrturisind pe Hristos noi murim cu bucurie. Ar fi cu
putin ca, in asemenea cazuri s facem i noi ceea ce spune zicala: Limba
a jurat, dar sufletul a rmas n afara jurmntului" 92. Desigur c ar fi ceva
de rs ca, n timp ce aceia care cad de acord cu voi se nroleaz ca soldai
ai votri, mbrind mrturisirea voastr, mai presus de viaa lor, de
prinii lor, de patria lor i de toi cei familiari ai lor, cu toate c voi nu le
putei procura nici o recompens nestriccioas pentru aceasta, noi, care
sntem ndrgostii de nestricciune, s nu suferim, la rndul nostru, toate,
pentru a primi cele dorite, de la Cel ce singur este n stare s ni le dea.

XL.
Ascultai acum i cele ce s-au spus mai nainte despre cei ce vor pro-
povdui nvtura Lui i care au anunat artarea Lui, regele profet,
amintit mai nainte, fiind acela care a spus prin Duhul eel profetic: Ziua
vars zilei cuvnt i noaptea vestete nopii cunotin. Nu snt graiuri,
nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. In tot pmntul a ieit sunetul
lor i la marginile pmntului, cuvintele lor. n soare i-a aezat cortul Su
i El, ntocmai ca un mire, ieind din cmara Sa, Se va bucura ntocmai ca
un gigant care-i urmeaz calea Sa" 93. Pe lng acestea, am socotit cu cale
c este un lucru bun i cuvenit, ca s v amintim i de alte cuvinte, care au
fost profeite de ctre acelai David, din care s putei afla cum ndeamn
Duhul eel profetic pe oameni s triasc, i cum anun coaliia care s-a
fcut de ctre Irod, regele iudeilor, de iudei nii i de ctre Pilat, care a
fost guvernatorul vostru la ei, mpreun cu ostaii lui, mpotriva lui Hristos,
i cum avea s fie EI crezut de ctre oamenii din toate neamurile; cum
Dumnezeu ll numete pe El Fiu i-I fgduiete c-I va supune pe toi
vrjmaii, aa cum demonii, n ceea ce-i privete, ncearc s scape de
puterea Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i de cea a lui Hristos i
cum Dumnezeu cheam pe toi la pocin, mai nainte de a veni ziuajude-
cii. Cci s-a zis aa: Fericit brbatul, care nu a mers in sfatul necredincio-
ilor i nu a stat in calea pctoilor i pre scaunul celor nedrepi nu a sttut,
ci in legea Domnului este voia lui i in legea Lui va judeca ziua i noaptea.
91.Fapte4, 13.
56. Euripide, Hippolyte, vers. 607.
57. Ps. 18,3-6.
52 APOLOGEI DE LIMBA CREACA

i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care-i va da roada


la timpul su i frunza lui nu va cdea i toate cite va face ii vor prospera
lui. Nu tot aa, necredincioii, nu tot aa; ci intocmai ca praful, pe care
vntul l smulge de pe faa pmntului; pentru aceasta, cei necredincioi nu
vor invia la judecat i nici pctoii n sfatul celor drepi, pentru c tie
Domnul calea drepilor, iar calea celor necredincioi se va pierde" 94 . Pentru
ce au fremtat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte ? Au fost de
fa regii pmntului i conductorii s-au adunat laolalt, mpotriva Domnu-
lui i mpotriva Hristosului Su, zicnd: S rupem legturile lor i s
lepdm de la noi jugul lor. Cel ce locuiete n ceruri va rde de ei i Domnul
Ii va bate joc de ei; atunci va vorbi ctre ei ntru mnia Lui i ntru urgia
Lui i va tulbura pe ei. Iar Eu am fost pus de El mprat in Sion, muntele
cel sfint al Lui, pentru a vesti porunca Domnului. Domnul a zis ctre Mine:
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la Mine, i-i voi da Tie
neamuri spre motenire i spre stpnire marginile lumii. Tu i vei pstori
cu toiag de fier i-i vei zdrobi cape vasele olarului. i acum, regilor, nelepi-
i-v, nvai-v toi cei ce judecai pmntul. Slujii Domnului cu fric
i v bucurai de El cu cutremur. inei-v de nvtur, ca nu cumva
Domnul s Se mnie i s v pierdei de la calea cea dreapt, cnd se va
aprinde repede mnia Lui. Fericii snt toi cei ce se ncred n El" 9S.

XLI.
i, iari, printr-o alt profeie, Duhul cel profetic anunnd prin
acelai David c, dup ce va fi rstignit, Hristos va mpri, a zis astfel:
Cntai Domnului tot pmntul i vestii zi cu zi mntuirea Lui; c mare
este Domnul i vrednic foarte de laud; El este nfricotor mai presus dect
toi zeii. Cci toi zeii neamurilor snt nite idoli ai demonilor, n timp ce
Dumnezeu a fcut cerurile. Slav i laud este naintea feei Lui i putere i'
splendoare n locul sfineniei Lui. Dai Domnului, Printelui veacurilor,
slav. Luai har i intrai naintea feei Lui i v nchinai n curile Lui cele
sfinte. Tot pmntul s se team de faa Lui; s se in tare i s nu se
clinteasc. Cei dintre neamuri s se bucure: Domnul a mprit" de pe
lemn96.

XLII.
Atunci cnd Duhul cel profetic arat cele ce urmeaz s se ntmple,
ca i cum s-ar fi ntmplat, aa cum ai putut vedea i in cele spuse mai
58.Ps. 1.
59.Ps. 2.
60.I Par. 16, 23, 25-31; Ps. 96, 1-10.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 53

nainte, pentru ca lucrul acesta s nu produc vreo contrazicere la cei ce se


vor ntlni cu el, vom cuta deopotriv s-1 lmurim. Evenimentele cunoscu-
te n genere c se vor ntmpla, le prezice ca deja mplinite; iar c aa trebuie
acceptat acest lucru, fii ateni cu mintea la cele ce v voi spune. David a
spus cele artate mai nainte, cu o mie cinci sute de ani mai nainte ca
Hristos, fcndu-Se om, s fie rstignit i nimeni dintre cei de mai nainte
de El nu a fost rstignit pentru ca s aduc bucurie neamurilor, dar nici
dup El. Iar Iisus Hristos al nostru, fiind rstignit i murind, a nviat i
urcndu-Se la cer, mprete, iar bucuria celor propovduite de El, prin
apostoli este la toate neamunle care ateapt nestricciunea cea fgduit
de El.
XLIII.
Pentru ca nu cumva unii s cread, din cele spuse de noi mai nainte,
c noi zicem c cele ce se ntmpl au loc printr-o necesitate a destinului,
fiind cunoscute de mai nainte pentru faptul c de mai nainte au fost spuse,
vom cuta s lmurim i acest lucru. Prin profei am aflat i declarm c
este adevrat, c pedepsele i chinurile, ca i rspltirile cele bune, se vor
da potrivit cu faptele fiecruia. Deoarece, dac nu ar fi aa, ci totul s-ar
ntmpla potrivit destinului, atunci nu ar mai exista nici libertate personal.
Cci dac de la destin ar fi cineva bun i altcineva ru, atunci nici eel dinti
nu ar fi demn de laud, nici eel de pe urm nu ar fi demn de blam. i, iari,
dac neamul omenesc nu ar avea puterea de a fugi de cele ruinoase i de
a alege cele bune prin propria sa alegere liber, atunci el ar fi nevinovat de
faptele pe care le face, oricum ar fi acestea. Dar, faptul c omul prin libera
lui alegere svrete uneori cele bune, iar alteori greete, iat cum putem
dovedi. Noi vedem c unul i acelai om n svrirea faptelor sale trece de la
o extremitate la alta. Dar dac el ar fi de la destin sau ru sau bun, atunci el
nu s-ar mai arta n stare s svreasc lucruri contrare i, n felul acesta,
s se schimbe de mai multe ori. i atunci nu ar mai fi unii buni i alii ri,
pentru c, n cazul acesta am arta c destinul este cauza att a celor bune,
ct i a celor rele i c el lucreaz mpotriva sa, sau c ar putea prea adev-
rat ceea ce am spus mai nainte97, c att virtutea, ct i rutatea nu nseam-n
nimic, ci c ele snt socotite ca o simpl prere: ceea ce, aa cum arat
raiunea adevrat, constituie cea mai mare impietate i nedreptate. Noi
zicem, ns, c destin inevitabil este acesta: celor ce aleg cele bune, recom-
pensele cele vrednice i, de asemenea, celor ce aleg cele potrivnice, pedepsele
cele vrednice. Cci Dumnezeu nu a fcut pe om ca pe celelalte fpturi,
bunoar, ca arborii i ca patrupedele, care nu pot svri nimic cu voina
97. A se vedea capit. XXVIII. 4.
54 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

lor liber; deoarece nu ar fi mai fost vrednic nici de rsplat i nici dc


laud, n cazul cnd el nu ar fi ales cu de la sine putere binele i nici dac
ar fi fost ru, nu ar fi putut primi pe bun dreptate pedeapsa, nefiind de la
sine aa i neputnd fi altceva dect este.

XLIV.
Cel ce ne-a nvat pe noi acestea a fost Duhul eel profetic, Care ne-a
spus prin Moisi c i s-a zis de ctre Dumnezeu celui dinti om creat, acestea:
Iat, naintea feei tale este binele i rul; alege binele"98. i, iari,
prin Isaia cellalt profet, n legtur cu aceasta, se spune c s-a zis, ca din
partea Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acestea: Splai-v,
devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s
facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii
s stm de vorb, zice Domnui. i de vor fi pcatele voastre ca purpura,
ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei
vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca;iar de nu M vei
asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea" ". Cuvinte-
le sabia v va mnca" nu nseamn c cei ce nu vor da ascultare vor fi ucii
cu sbiile, ci sabia lui Dumnezeu este focul a crui prad vor deveni cei ce
au ales s fac acele rele. Pentru aceasta zice sabia v va mnca". ,,Cci
gura Domnului a vorbit acestea". Cci dac ar fi vorbit despre sabia care taie
i ucide de ndat, nu ar mai fi zis ,,v va mnca". nct i Platon, atunci cnd
zice: Vina este a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este vinovat cu nimic",
a spus-o lund aceasta de la profetul Moisi; cci Moisi este mai vechi dect
toi scriitorii de la elleni. i toate cte att filozofii ct i poeii le-au spus,
n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte sau
despre contemplarea lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemn-
toare, au putut s le neleag i s le explice, lund principiile acestora de
la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite semine de adevr; iar atunci
cnd spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc c nu le-au neles exact.
Inct atunci cnd spunem c cele viitoare au fost prezise, noi nu susinem c
ele se svresc printr-o necesitate a destinului, ci c, Dumnezeu fiind de mai
nainte cunosctor al celor ce urmeaz s fie fcute de toi oamenii i
hotrrea Lui fiind de a rsplti pe fiecare dintre oameni dup valoarea
faptelor lui i de a rspunde celor svrite mpotriva lui, dup gravitatea lor,
arat de mai nainte, prin Duhul eel profetic, cele ce vor s fie, pentru ca
cei din neamul omenesc s neleag i s-i aminteasc ntotdeauna, artnd

98.Deut. 30, 15, 19.


99. Is. 1, 16-20.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA______________________________________________ ^ _ _______________55

solicitudinea i purtarea Lui de grij fa de ei. Prin aciunea demonilor celor


ri, s-a hotrt pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce vor citi crile lui
Hystaspe, sau ale Sibyllei, sau ale profeilor, pentru ca prin fric s-i mpiedice
pe oamenii care s-ar ocupa cu ele s ia cunotin de cele bune i s-i in n
stpnirea lor, ca s-i slujeasc: ceea ce, pn n sfrit, nu au putut face.
Dar noi, nu numai c le citim fr de team, ci, dup cum vedei, le aducem
i la cunotina voastr, cunoscnd c ele se vor arta plcute tuturor.
i chiar dac numai pe puini dintre voi i vom putea convinge de aceasta,
va fi pentru noi un ctig ct se poate de mare. Cci rsplata noastr, pe care
o vom primi de la Stpnul nostru, va fi aceea a unor buni lucrtori.

XLV.
Despre aceea c Dumnezeu, Printele tuturor, avea s aduc pe Hristos
n cer; dup nvierea Lui din mori i s-L in acolo pn ce va avea s calce
n picioare pe demoni, vrjmaii Lui, i pn ce va avea s se completeze
numrul celor buni i virtuosi cunoscui de E1 de mai nainte, pentru care nu
a lsat nc s se ntmple conflagraiunea general, ascultai cele spuse de
ctre profetul David. Iat cuvintele lui: Zis-a Domnul, Domnului meu:
ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale. Toiag de putere i va trimite Tie Domnul din Ierusalim i stpnete
n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine va fi conducerea n ziua puterii Tale,
n strlucirea sfinilor Ti. Din pntece, mai nainte de luceafr Te-am
nscut"100. Cuvintele: Toiag de putere i va trimite Tie Domnul din
Ierusalim" snt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care apostolii
Lui, ieind din Ierusalim le-au propovduit pretutindenea i, cu toate c s-a
stabilit pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce nva, sau chiar numai
mrturisesc numele lui Hristos, noi pretutindeni mbrim acest nume i-1
propovduim. Iar dac i voi vei lua n consideraie cuvintele noastre ca
nite vrjmai, nu vei putea face nimic mai mult, aa precum am spus101,
dect s ne ucidei; ceea ce nou nu ne aduce nici o pagub. Vou, n schimb,
i tuturor celor ce ne vrjmesc pe nedrept i nu se pociesc, v va aduce
pedeapsa venic, prin foe.

XLVI.
Pentru ca vreunii, procednd fr de judecat, s spun n vederea
rsturnrii celor nvate de noi c Hristos, dup prerea noastr,S-a nscut

61. Ps. 109, 1-3.


62. A se vedea capit. II, 4 i XI, 2.
55 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cu o sut cincizeci de ani mai nainte, pe vremea lui Cyrinius i c a nvat,


ceea ce spunem noi c a nvat, mai trziu, n timpul lui Pontius Pilat i s
nu invoce c toi oamenii de mai nainte ar fi nevinovai, oprindu-ne aici
vom cuta s lmurim i aceast dificultate. Hristos este primul-nscut al
lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii: iat ce am
nvat i ce am declarat. Cei ce u vieuit potrivit Cuvntului, snt cretini,
chiar dac au fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar, laelleni: Socrates
i Heraclit i cei asemenea lor, iar la barbari: Abraam i Anania, Azaria,
Misail i Ilie102 i alii muli, ale cror nume i fapte fiind prea multe ca
s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce au trit mai nainte
mpotriva Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Hristos i ucigai
ai celor ce au trit cu Cuvntul. Iar cei ce au trit i triesc cu Cuvntul snt
cretini: ei snt fr de team i netulbufai de nimic. Pentru care motiv,
prin puterea Cuvntului, dup voia Printelui tuturor i Stpnului Dumne-
zeu, El S-a nscut ca om din Fecioar i a fost numit Iisus, iar dup ce a fost
rstignit i dup ce a murit, a nviat i S-a suit la cer; din toate cele spuse
pn acum, cel ce este cu mintea ntreag va putea nelege. Nefiind necesar
acum s insistm pentru dovedirea celor de mai sus, vom trece s nfim
dovezile cele mai urgente pentru momentul de fa.

XLVII.
Ascultai, deci, cele spuse de Duhul eel profetic, n legtur cu devasta-
rea pmntului iudeilor. Aceste cuvinte s-au spus ca din partea popoarelor
cuprinse de uimire cu privire la cele ntmplate. Iat-le: Devenit-a pustiu
Sionul, precum pustiu a devenit Ierusalimul; casa, sanctuarul nostru, spre
blestem, iar slava pe care au binecuvntat-o prinii notri a ajuns prad
flcrilor i au czut toate podoabele ei. i asupra tuturor acestora ai
rbdat i ai tcut i ne-ai umilit foarte"10? De faptul c Ierusalimul a fost
pustiit, precum s-a spus de mai nainte c se va ntmpla, sntei convini
cu toii. n legtur cu pustiirea lui i cu faptul de a nu se ngdui nimnui
s mai locuiasc n el, s-a mai. spus prin profetul Isaia i urmtoarele:
Pmntul lor este pustiu; naintea ochilor lor vrjmaii lor l mnnc i
nu este nimeni dintre ei, care s locuiasc n el"104. Voi cunoatei cu
exactitate c se pzete de ctre voi ca nici un iudeu s nu fie in Ierusalim
i c s-a hotrt pedeapsa cu moartea pentru iudeul prins c a intrat acolo.

102. S nu ne surprind c sfntul Iustin aeaz aici pe Abraam, Anania, Azaria,


Misail i Ilie printre barbari, cci el vorbete dup mentalitatea curent de atunci, c
tot ceea ce nu este elin, este barbar".
103.1s. 64, 10-12.
104.1s. l,7; Ier. 2, 15.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTHA 57

XLVIII.
C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a
profeit, de asemenea. Ascultai cele spuse. Acestea snt urmtoarele: ,,La
venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, iar limba celor mui va fi bine gritoare;
orbii vor vedea, leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor
umbla" 10s . C El a svrit nite astfel de lucruri, v putei informa din
actele care s-au ncheiat n vremea lui Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai
nainte de ctre Duhul cel profetic, c El va fi dat morii, mpreun cu
oamenii cei ce ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-au spus prin Isaia.
Acestea snt urmtoarele: Iat cum dreptul a murit i nimeni nu nelege
acest lucru in inima lui; i oamenii cei drepi snt ucii i nimeni nu-i d
socoteal de aceasta. Din faa nedreptii eel drept a fost ridicat i va fi
n pace mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc" 106 .

XLIX.
i, c s-a zis, iari, prin acelai profet Isaia c popoarele neamurilor
care nu L-au ateptat I se vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat
ntotdeauna, nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat cuvintele care au
fost spuse, ca din partea lui Hristos. Acestea snt urmtoarele: M-am fcut
lmurit celor care nu ntrebau de Mine; am fost gsit de cei ce nu M cutau.
Zis-am: Iat-M ! neamurilor care nu chemau numele Meu. tntinsu-Mi-am
minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce
merg pe o cale ce nu este bun, ci n urma pcatelor lor" 107. Poporul care
aa ura mpotriva Mea" 108 . Cci iudeii, care aveau profeiile i care
ateptau ntotdeauna pe Hristos109 , atunci cnd El a venit in lume, nu numai c
L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii; iar cei de alte neamuri, care nu au auzit
nici o data ceva despre Hristos, pn cnd apostolii Lui, care au pornit de la
Ierusalim au anunat cele n legtur cu El i au transmis profeiile, n urma
predicii apostolilor, umplndu-se de bucurie i de credin, s-au lepdat de
idoli i s-au devotat Dumnezeului celui nenscut, prin Hristos. Cum c erau
de mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun
mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos i c aveau s fie nite nenorocii
cei ce-L defimeaz i care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri,

105.1s. 35, 5-6;Mt. 11,5.


106.1s. 57,1-2.
63. Is. 65, 1-2.
64. Is. 65,3.
65. Fapte, 13,27,48.
58 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ascultai cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea snt urmtoarele: Vai celor
ce spun c dulcele este amar i amarul dulce" '' .

L.
Cum c fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie
batjocorit i cum c iari va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost
spuse cu privire la acestea.'Acestea snt urmtoarele: Pentru care au dat
morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege;dar El a luat asupra Sa
pcatele multora i celor nelegiuii vafi ispire1 u.Cci,iat,servul Meu va
nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine,
tot aa chipul Tu va fi nesocotit de ctre oameni i slava Ta nesocotit de
oameni; dar tot aa neamuri multe se vor minuna, iar mpraii vor rmne
mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu
au auzit despre El, vor nelege112 . Doamne, cine a crezut auzului nostru? i
braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-am naintea Lui ca pe o
odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici chip, nici slav;
i L-am vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era mize-
rabil i prsit de ctre oameni. Un om, care se gsete n suferin i tie
s suporte slbiciunea, c i-a ntors faa Lui, a fost dispreuit i nu s-a
inut seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer
durerea, iar noi am socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin.
El, ns, a fost rnit pentru nelegiuirile noastre i a artat slbiciune pentru
pcatele noastre; nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi
ne-am vindecat. Toi ne-am rtcit ntocmai ca nite oi; omul s-a rtcit
de la calea lui; iL-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, pentru c a
suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie, spre junghiere, S-a adus i ca un
miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde, tot aa nu-i deschide gura Sa.
ntru umilina Lui judecata Lui s-a ridicat"** 3. Deci, dup rstignirea Lui,
chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L; iar mai pe urm,
nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se arta c
toate acestea aveau s se ntmple, i-a nvat pe ei 1 M , iar acetia vzndu-L
nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea cea trimis lor de ctre
El1 ls mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au
primit numele de apostoli.
66. Is. 5,20.
67. Is. 53, 12.
112.1s. 52,13-15.
113.1s. 53, 1-8.
68. Lc. 24, 44-46.
69. Fapte 1,8-9.
SFiNTUL IUST1N, APOLOGIA INTlIA 59

LI.
i pentru ca Duhul eel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit
acestea i are neamul Su cu neputin de povestit i mprete asupra
vrjmailor, a spus astfel: Iar neamul Lui cine-L va spune ? C se ia de pe
pmnt viaa Lui i de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da
pe cei ri n locul mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui,
pentru c El nu a fcut pcat i nici vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i
Domnul vrea s-L cure de rana Lui. De v vei strdui s nu pctuii,
sufletul vostru va vedea smn de via ndelungat. i Domnul vrea s
scoat din durere sufletul Lui, s-I arate lumina, s-I formeze nelepciu-
nea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a slujit celor muli i care va
lua asupra lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va
mpri przile celor putemici, pentru care a fost dat morii sufletul Su
i a fost socotit cu cei fr de lege, in timp ce El a purtat pcatele multora
i pentru frdelegile lor El S-a dat" !' 6 . Iar c El, aa precum s-a prezis,
avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel: Ridicai-v,
pori ale cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este
mpratul acesta al slavei ? Domnul eel tare, Domnul eel puternic" l l 1 . Cum
c i din ceruri va avea s vin cu slav, auzii i cele spuse n privina
aceasta, prin profetul Ieremia 118. Acestea snt: ,,Iat, c un Fiu al omului
vine pe norii cerului i ngerii Lui, mpreun cu El".
LII.
Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost
profeite de ctre profei mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire
la cele ce au fost deopotriv profeite c vor avea s se ntmple n viitor s
avem ncredere c ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip in care
s-au ntmplat, cele veslite de mai nainte c se vor ntmpla, dei erau
necunoscute, tot aa i celelalte, chiar dac snt necunoscute i nu li se poate
da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au vestit de mai nainte dou
veniri ale lui Hristos: una, cea care a fost deja, ca a unui om dispreuit i
ptimitor, iar a doua oar va avea loc atunci cnd El va veni cu slav din
ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i cnd va nvia trupurile tuturor
oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici n
nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite in focul eel
venic, ca s se chinuiasc de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri.
Iar c acestea au fost profeite de mai nainte c se vor ntmpla, v vom
70. Is. 53,8-12.
71. Ps. 23,7-8.
72. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ci din profetul Daniel 7,
13;Cf. Mt. 25,31.
60 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

dovedi mai jos. Astfel, prin profetul Iezechiel s-a spus: Se va aduna laolalt
ncheietur lng ncheietur i os lng os i pe lng ele va crete carne. i
tot genunchiul se va pleca naintea Domnului i toat limba se va mrturisi
Lui" 119 . In ce fel de suferin i de pedeaps se vor gsi cei nedrepi,
ascultai deopotriv cele ce s-au spus n legtur cu aceasta. S-a spus aa:
Viermele lor nu va nceta i focul lor nu se va stinge" 1 2 0 . i atunci ei se
vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de nici un folos. Ceea ce vor face i vor
spune mulimile iudeilor cnd II vor vedea pe El venind ntru slav, prin
profetul Zaharia s-a spus aa, n form de profeie: Voi porunci celor patru
vnturi s adune pe copiii cei mprtiai; voi porunci vntului de miaz-
noapte s-i aduc i vntului de miazzi s nu-i mpiedice 121. i atunci, n
Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din
inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib
ctre trib i atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice:
Pentru ce, Doamne, ne-ai rtcit de la calea Ta ? Slava pe care au
binecuvntat-o prinii notri fcutu-s-a nou spre defimare" i 2 3 .

LIII.
Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici,
socotind c i acestea snt suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi
de auzit i de neles 124. Ei vor putea s vad de aici c, spre deosebire de
acei fctori de basme cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai
grim pur i simplu despre cele ale credinei noastre, ci avem i cu ce le
dovedi. Cci n virtutea crei raiuni omeneti ne-am putea convinge noi
despre un om rstignit c este primul-nscut al Dumnezeului celui nenscut
i c El va face judecat ntregului neam omenesc, dac nu am gsi mrturii
propovduite cu privire la El, mai nainte de a veni El ca om, i dac nu
le-am vedea n felul acesta mplinite: pustiirea pmntului iudeilor i oamenii
de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la
vechile lor obiceiuri, in care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am
vedea pe noi i nu am ti c mult mai muli i mai adevrai snt cretinii
dintre neamuri, dect aceia de origine iudaic sau samaritean ? Cci toate
celelalte rase de oameni snt numite de ctre Duhul eel profetic neamuri",
iar tribul iudaic i samaritean snt numite Israel i casa lui Iacob. Modul n

73. Iez. 37, 7-8; Is. 45, 24; Rom. 14, 11.
74. Is. 66, 24.
75. Zah. 2,6; Is. 43, 5-6; 11, 12.
76. Zah. 12, 10-12; Ioel, 2, 13; In. 19,37.
123.1s. 63, 17; 64, 11.
124. Mt. 13,9, 12urm.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INT11A__________________________________________________________________61

care s-a profeit c mult mai muli vor fi aceia dintre neamuri care vor
crede deck aceia dintre iudei i samariteni, l vom arta aici. S-a spus astfel:
,,Bucur-te stearp, care nu nati, izbucnete de bucurie i strig tu, care nu
ai dureri de natere, c mult mai muli vor fi copiii celei parasite, dect ai
aceleia care are brbat"125. Cci erau parasite de adevratul Dumnezeu
toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini omeneti; ns
iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis lor prin
profei i ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au neglijat,
afar de foarte puini, despre care Duhul eel profetic a spus de mai inainte
prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor zicnd: De nu
ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora"126.
Se istorisete de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale
unor brbai impioi, pe care Dumnezeu, arzndu-le cu foe i cu pucioas,
le-a distrus, nesalvndu-se nimenea din ele, deck un strain de neam, un
chaldeian, cu numele de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat
ara din jurul cetii acestora fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare,
toi cei ce vor, o pot vedea i astzi. Iar c cei dintre neamuri au fost
cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai credincioi, v vom arta
aici cele spuse de profetul Isaia127. El a zis astfel: Israel este necircumcis
cu inima, iar neamurile, cu prepuul" 1 2 t . Toate acestea pe care le-am vzut
pn acum pot s umple de convingere i de credin pe cei ce doresc s
mbrieze adevrul, care nu snt cuprini de slav deart i nici nu snt
stpnii de patimi.
LIV.
Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o
dovad acelora pe care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a
spus de ctre ei, s-a spus spre nelarea i rtcirea neamului omenesc,
cu concursul demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos eel
propovduit va veni i c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foe, ei au
artat c i despre Zeus se spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c
vor putea face pe oameni s cread c i cele spuse cu privire la Hristos
snt o fabul, asemntoare cu cele spuse de poei. Nite astfel de lucruri
s-au spus i la elleni i la toate celelalte neamuri, mai ales acolo unde au
aflat c profeii au proorocit c se va crede in Hristos. Dar, c, chiar auzind
cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu exactitate i c rtcind,
astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul nostru, v vom arta
77. Is. 54,1.
78. Is. 1,9.
79. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26.
80. Ier. 9,26.
62 ' APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ndat. Dup cum am spus mai nainte (cap. XLIV, 8), profetul Moisi a
fost cel mai vechi dect toi scriitorii i, prin el, aa cum am artat 129 , s-
a profeit astfel: ,,Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din
coapsele lui, pn ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea
neamurilor, care va lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa" 13 . Deci, demonii auzind de aceste cuvinte profetice au
spus despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost
descoperitorul viei de vie;'ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n
misterele acestuia i au nvat despre el c, sfiat apoi n buci, s-a ridicat
la cer. i deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac Cel ce
trebuia s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe
pmnt sau Se va ridica la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att
un mnz de asin, ct i un mnz de cal, netiind deci, dac Acela care era
anunat, trebuia s-i manifeste ^prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i
dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte 131, sau un fiu
de om, au spus despre Bellerophon, care a fost om dintre oameni, c s-a
ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci crnd au auzit, printr-un alt profet,
Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va nla la cer prin
propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre Perseu. De
asemenea, cnd au luat cunotin de cuvintele: Puternic ca un gigant,
care-i urmeaz calea sa" 1 3 2 , ei au spus c este vorba despre Hercule cel
puternic, care a parcurs toat lumea. In fine, atunci cnd au aflat, iari,
c s-a profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au
scos la iveal pe Asclepios.

LV.
Dar nici o data i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu
au fost n stare s imite i faptul rstignirii; cci ei n-au putut s neleag
cele ce s-au spus n legtur cu aceasta, toate fiind spuse in chip simbolic,
aa cum s-a artat mai nainte 133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte
profetul, constituie simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus precum
se arat i din cele ce vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce snt
n lume se pot conduce sau pot avea o comuniune ntre ele fr semnul
acesta al crucii. Marea nu se poate parcurge, dac trofeul acesta, care se
numete pnza corbiei, nu rmne ntreg pe corabie; i pmntul nu se ar,
fr de ajutorul lui; sptorii nu-i aduc la ndeplinire munca lor i tot aa
81. A se vedea capit. XXXII, 1.
82. Fac. 49, 10-11.
83. A se vedea capit. XXI, 2.
84. Ps. 18,6.
85. A se vedea capit. XXXV, 6.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 63

nici meterii, dect numai cu ajutorul instrumentelor care au forma aceasta.


Iar forma omeneasc nu se deosebete ntru nimic de a celorlalte animale,
dect prin aceea c este dreapt i c are posibilitatea de a-i ntinde minile
i c pe fa, de la frunte n jos, poart un organ care se numete nas, prin
care se face respiraia vital i care nu arat altceva dect forma crucii134 .
Iar prin profetul, s-a zis astfel: Duhul feei noastre este Hristos Domnul"135. i
simbolurile voastre arat puterea crucii noastre: vreau s spun stindardele i
trofeele, cu care se fac naintrile voastre pretutindenea, artnd n acestea
semnele autoritii i puterii voastre, dei facei acest lucru fr ca s v
dai seama. i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe
un astfel de soclu i prin inscripii i denumii zei. ndemnndu-v, deci,
pe voi att prin cuvnt, ct i prin forma cea vzut, pe ct ne este cu putin,
avem contiina c sntem i mai departe fr de rspundere, chiar dac
voi nu vei crede; cci am fcut ceea ce era de datoria noastr; i cu aceasta
am terminat.

LVI.
Demonii cei ri nu s-au mulumit s spun, mai naintca venirii lui
Hristos, c Zeus a avut pe aa-ziii lui fii, ci dup artarea lui Hristos i
venirea Lui printre oameni, cunoscnd prin profei tot ceea ce fusese vestit
de mai nainte cu privire la El i vznd c El este crezut i ateptat de ctre
toate neamurile, aa cum am artat mai nainte136, au scos la iveal pe
alii: pe Simon i pe Menandru din Samaria, care svrind tot felul de
minuni cu ajutorul magiei, pe muli au nelat i-i au i acum in aceasta
stare de nelciune. Cci, aa cum am spus mai nainte, venind la voi Simon,
n cetatea mprteasc a Romei, pe vremea Cezarului Claudius, a uimit
att de mult sacrul Senat i poporul roman, nct a fost socotit ca zeu i a
fost cinstit cu o statuie, ca i ceilali zei cinstii de voi. Pentru aceasta, noi
cerem ca sacrul Senat i poporul vostru s fie de acord cu noi, ca, dac se
va gsi cumva vreunul, mprtind nvturile aceluia, aflnd adevrul, s
poat fugi de nelciune. Ct privete statuia lui, dac vrei n-avei dect
s o distrugei.
LVII.
Demonii cei ri nu vor putea convinge pe nimeni c pedeapsa focului
nu este rezervat celor impioi, dup cum n-au fost n stare s fac n aa
134. Despre simbolismul crucii n literatura veche bisericeasc, a se vedea de
asemenea: Minucius Felix, Octavius, XXIX; Tertullianus, Apologeticum, XVI; Ad
Nationes I, XII iAdv. Marcionem III, XVIII.
135.Plng. 4, 20.
136. A se vedea capit. XXVI, 2 i urm.
64 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fel ca Hristos, venind n lume, s rmn ascuns. Ci ei pot face un singur


lucru: ca cei ce triesc n chip iraional, cei care snt plini de patimi i care
snt crescui n obiceiuri rele i snt sclavi ai prerilor bune pe care le au
despre ei, s ne urasc i s ne ucid. Dar pe unii ca acetia noi nu numai
c nu-i urm, ci, dup cum se tie, avem mil de ei i voim cu tot dinadinsul
s se schimbe. Noi nu ne nfricom de moarte, fiind ceva mrturisit, n
genere, c toi oamenii trebuie s moar i c n lumea aceasta nu este nimic
nou, ci aceeai succesiune intervine n ordinea Iucrurilor. De aceste lucruri
de aici, cei ce particip la ele se pot stura chiar i n cursul unui singur an,
dar, pentru ca ei s rmn netulburai de patimi i fr de nici o lips,
trebuie s dea atenie nvturilor noastre. Iar dac ei nu cred s mai fie
ceva dup moarte i susin c cei mori ajung la o stare de nesimire,
smulgndu-ne prin moarte, din suferinele i necesitile de aici, ei nu ne
fac dect bine; n schimb se arat c snt nite oameni ri, vrjmai ai seme-
nilor lor i plini de nfumurare. Cci ei nu ne ucid cu scopul de a ne elibera
din cele de aici, ci ne omoar, ca s ne lipseasc de via i de fericirea la
care am putea ajunge.

LVIII.
Demonii cei ri, aa cum am spus mai nainte137, au scos apoi laiveal pe
un oarecare Marcion din Pont, care nva chiar i acum tgduind pe
Dumnezeu Creatorul tuturor celor cereti i celor pmnteti i pe Hristos,
Fiul Su, Cei vestit de mai nainte de ctre profei i propovduiete un
alt dumnezeu n afar de Dumnezeu-Creatorul universului i tot aa, un alt
fiu; i muli, lsndu-se convini de acesta ca de unul care singur tie
adevrul, ne iau n derdere, dei nu au nici o dovad cu privire la cele ce
susin, ci fr s-i dea seama, ntocmai ca nite miei rpii de lup, devin
prad nvturilor celor lipsite de Dumnezeu i a demonilor. Cci demonii
despre care vorbim nu se strduiesc s fac altceva, dect s ndeprteze pe
oameni de Dumnezeu, Care i-a creat i de Hristos, Primul-nscut al Su. '
Astfel, pe cei ce nu snt n stare s se ridice de la pmnt, i-au pironit i-i
pironesc de lucrurile pmnteti i cele fcute de mna omeneasc, iar pe
cei ce nainteaz spre contemplarea celor dumnezeieti i ocolesc i dac
nu dau dovad de o judecat neleapt i nu due o via curat i lipsit
de patimi i atrag la impietate.
LIX.
Dar, pentru ca s tii c i Platon, atunci cnd a zis c Dumnezeu,
schimbnd materia care era inform a fcut lumea, a luat aceast nvtur
137. A se vedea capit. XXVI, 5.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 65

de la didasclii notri, adic din nvtura pe care am primit-o prin profei,


ascultai cuvintele spuse literalmente de ctre Moisi, care, aa cum am
artat mai nainte, a fost cel dinti profet, mult mai vechi dect scriitorii
elleni, prin care Duhul cel profetic artnd cum i din ce a creat Dumnezeu
la nceput lumea, a zis astfel: La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form i ntuneric era peste
faa adncului. i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. i a zis
Dumnezeu: S se fac lumin ! i lumin s-a fcut" 138 . nct, cu Cuvntul
lui Dumnezeu s-a fcut ntreaga lume, din cele ce existau i care au .fost
artate de ctre Moisi, iar Platon i cei ce spun la fel ca el i noi nine am
aflat lucrul acesta, iar voi niv v putei convinge de el. Iar cuvntul
Erebos 139 pe care-1 ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit cel dinti
de ctre Moisi.

LX.
Cnd Platon, n opera lui, Timeu", vorbind despre Fiul lui Dumnezeu,
potrivit principiilor naturale, zice: El a fost imprimat in forma literei X
n univers"140, el a spus aceasta, lundu-se deopotriv dup Moisi. Cci n
crile lui Moisi se spune c, n vremea aceea, cnd israeliii au ieit din
Egipt i se gseau n pustie, au ieit naintea lor nite animale veninoase,
vipere, aspide i tot felul de erpi, care omorau cu mucturile lor poporul;
i c prin inspiraia i ndrumarea pe care a primit-o de la Dumnezeu, Moisi,
lund o bucat de aram a fcut din ea un chip de cruce pe care 1-a aezat
deasupra cortului celui sfnt, a zis poporului: ,,De vei cuta spre semnul
acesta i vei crede, n el v vei gsi scparea" 141 . i a scris' c, fcnd
aceasta, erpii au murit i ne-a transmis c n felul acesta poporul a scpat de
moarte. Lucrurile acestea citindu-le Platon, dar nepricepndu-le bine i
nepricepnd c semnul acesta era o cruce, ci socotind c era semnul literei
X, a spus c, dup Dumnezeul cel dinti, cea de a doua putere este rspndit
n univers sub forma literei X. i vorbind despre o a treia putere, a fcut
aceasta, deoarece, aa cum am spus mai nainte, el a citit ceea ce s-a spus de
ctre Moisi (cap. LIX, 3), c Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra pelor.
Al doilea loc el l d Cuvntului celui de la Dumnezeu, despre care spune c
S-a revrsat, ntocmai ca litera X in tot universul, iar al treilea, Duhului,

86. Fac. 1, 1-3.


87. Erebos (Deut. 32, 22) cele mai adnci ale infernului". Cuvntul nseamn
ntunecime" i este folosit i de Hesiod, de Hyginus i de Cicero, pentru desemnarea
spaiului ntunecat i plin de umbre, prin care sufletele tree in Hades.
88. Platon, Timeu, p. 36 BC.
89. Num. 21,8.

C 5 Apologei de limb greac


66 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice: Cele dintr-al treilea
rnd snt n jurul celui de-al treilea" 142. Ascultai acum modul in care
Duhul eel profetic a vestit de mai nainte prin Moisi c va avea loc conflagra-
ia viitoare. El a zis astfel: Se va pogori un foe pururea viu i va devora
totul pn n fundul abisului" 143 . Deci, nu noi sin tern acei care credem la
fel cu alii, ci toi, imitndu-ne, spun cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi
i nelege lucrurile acestea chiar i de ctre aceia care nu cunosc semnele
literelor i care snt nite oameni ignorani i barbari n ceea ce privete
vorbirea, dar care snt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea,
chiar dac ei snt vreunii dintre ei infirmi sau lipsii de vedere; n aja fel ca s
nelegei c acestea se ntmpl nu datorit nelepciunii omeneti, ci
puterii lui Dumnezeu144.

LXI.
V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am
consacrat pe noi nine lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vede-
rea acest lucru s aprem naintea voastr c din viclenie am ascunde ceva n
explicarea noastr. Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile acestea
nvate i propovduite de noi snt adevrate i care fgduiesc c vor
putea tri aa, snt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind,
iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul
nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei snt condui de noi
undeva, unde este ap i snt renscui acolo, n acelai fel in care noi nine
am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui
tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al
Sfntului Duh14s. Cci Hristos a zis: De nu v vei renate, nu vei intra
n mpria cerurilor" 146. Faptul c este cu neputin ca cei o dat
nscui s mai intre o dat n pntecele celora care i-au nscut, este un lucru
lmurit tuturor. De altfel aa cum am artat i prin profetul Isaia s-a spus'47 in
ce chip vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis
astfel: Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre,
nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe
vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pcatele
voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi
90. Pseudo-Platon, Epist. II, 312 E.
91. Deut. 32, 22.
144.1 Cor. 2, 5.
145.Mt.28, 19.
92. In. 3,3-5;Mt. 18,3.
93. A se vedea capit. XLIV, 2 i urm.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 67

albi. i, de vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca;


iar de nu m vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit
acestea"148. Iar nvtura aceasta noi am aflat-o de la apostoli. Deoarece,
necunoscnd prima noastr surs de yia, noi am venit pe lume n chip
necesar dintr-o smn umed, prin mpreunarea priniloi" notri unul cu
altul i ne-am gsit n mijlocul unor obiceiuri rele i n mijlocul unor
mprejurri urte, pentru ca s nu rmnem nite copii ai necesitii i nici
ai ignoranei, ci s fim nite copii ai iniiativei i ai tiinei i s dobndim
iertarea pcatelor pe care le-am svrit mai nainte, se invoc asupra apei,
pentru cel ce voiete s se regenereze i s se pociasc de pcatele de mai
nainte, numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acesta fiind
singurul lucru, pe care-1 rostete eel ce aduce la baie pe acela care urmeaz
s fie splat. Nimeni nu ar putea da un nume Dumnezeului celui negrit
iar dac cineva ar ndrzni s spun c ar exista un astfel de nume ar svri
o nebunie iremediabil. Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei
care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte. Iar
cel ce se lumineaz este splat deopotriv i n numele lui Iisus Hristos, Cel
rstignit n vremea lui Pontius Pilat, i n numele Duhului Sfnt, Cel care a
vestit de mai nainte, prin profei, toate cele n legtur cu Iisus Hristos.

LXII.
Dar demonii, care au auzit despre baia aceasta, prezis mai nainte de
profet, au acionat n aa fel, ca cei ce intr n templele lor i urmeaz s se
nfieze naintea lor, ca s le aduc libaiuni i sacrificii, s se stropeasc
pe ei nii; ceva mai mult, ei fac n aa fel ca cei ce voiesc s intre n temple-
le n care se gsesc ei, mai nainte de a intra, s fac o baie. De asemenea,
preoii demonilor poruncesc ca cei ce intr in templele lor, ca s se nchine
demonilor, s se descale de nclmintea lor, iar lucrul acesta demonii
1-au imitat dup cele ntmplate lui Moisi, profetul despre care am vorbit mai
nainte. Cci, n vremea aceea, cnd lui Moisi i s-a poruncit s se duc n
Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor, n timp ce el se gsea
pstorind n Arabia turmele unchiului lui dinspre mam, acolo i-a vorbit lui
dintr-un rug de foe Hristosul nostru i i-a zis: Descal nclmintea ta i,
apropiindu-te, ascult"149. Iar el, desclndu-se i apropiindu-se, a ascultat i
a primit ordinul s se duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israelii-lor
i a primit putere mare de la Cel ce i-a vorbit lui din rugul de foe, de la
Hristos, i ducndu-se n Egipt a scos de acolo poporul, fcnd lucruri mari i

148.1s. 1, 16-20.
149. Ie. 3,5.
68 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din
scrierile aceluia.

LXIII.
Toi iudeii, chiar i astzi nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost
Dumnezeul Acela Care nu poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest
motiv Duhul eel profetic, prin profetul Isaia, eel amintit mai nainte, infrun-
tndu-i pe ei, aa cum am artat lso ;a zis: Boul a cunoscut pe eel ce 1-a
dobndit i asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i
poporul Meu nu M-a neles" 151 . Iar Iisus Hristos, nfruntnd de asemenea
pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Fiul, a zis i El: Nimeni
nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, deck numai Tatl i
aceia crora Fiul le-a descoperit" 152. Fiul lui Dumnezeu este, aa cum am
spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu 153 . El se numete de asemenea
nger i apostol; cci El este Acela care vestete cele ce trebuie cunoscute i
este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul nostru a zis:
Cel ce ascult de Mine ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine" 154 . Iar
lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. In ele se spune astfel:
i a vorbit lui Moisi ingerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foc i i-a
zis: Eu sint Cel ce sint, Dumnezeul lui Abraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumne -
zeul lui Iacob, Dumnezeul prinilor ti. Du-te in Egipt i scoate de acolo
pe poporul Meu" 15 S . Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le putei afla din acele
cri, cci nu este cu putin s le reproducem aici pe toate. Cuvintele pe
care le-am artat mai sus sint o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumne-
zeu i trimisul Lui, Care fiind mai intii Cuvintul Lui Care S-a manifestat
cind sub forma focului, cind ca o imagine netrupeasc, iar acum, prin voina
lui Dumnezeu, fcndu-Se om in favoarea neamului omenesc a suferit
i a ptimit toate chinurile cite demonii au acionat s se dispun mpotriva
Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i, cu toate ca iudeii au, in scrierile
lui Moisi, cuvintele care spun categoric: i a vorbit lui Moisi ingerul lui
Dumnezeu, din flacra rugului de foc i i-a zis: Eu sint Cel ce sint, Dumnezeul
lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob", ei spun c eel
ce a spus acestea este Printele i Creatorul tuturor. Pentru aceasta i Duhul
eel profetic, infruntindu-i pe ei, a zis: Dar Israel nu M-a cunoscut i poporul

150. A se vedea capit. XXXVII, 1.


15I.Is. 1 , 3 . 152.Mt. 11 , 2 7 .
94. A se vedea capit. XXI, 1; XXII, 1 i urm. XXIII, 2 i XXXII, 10.
95. Mt. 10,40;Lc. 10, 16.
96. Ie. 3 , 2 , 6 , 10, 14, 15.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

Meu nu M-a neles" * S 6 . i, iari, Iisus, dup cum am artat, pe cnd se


gsea la ei, a zis: Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici
pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul le-a descoperit"' s 7 . Iudeii,
deci, socotind ntotdeauna c Printele tuturor a fost acela care a vorbit
lui Moisi, n timp ce Fiul lui Dumnezeu, Care Se mai numete i nger" i
trimis" a fost eel ce le-a grit, pe bun dreptate snt vdii att de ctre
Duhul eel profetic, ct i de ctre Insui Hristos, c nu au cunoscut nici pe
Tatl i nici pe Fiul. Cci cei ce zic c Fiul este Tatl, snt dai pe fa ca
unii care nici pe Tatl nu-L cunosc i nici c Tatl are un Fiu, Care fiind
Cuvntul i Primul-nscut al lui Dumnezeu este n acelai timp i Dumne-
zeu15* . i Acesta S-a artat mai nti n chipul focului i in imagine netru-
peasc lui Moisi i celorlali profei, iar acum, in vremurile stpnirii voastre,
aa cum am artat 159 , fcndu-Se om prin Fecioara, dup voia Printelui
spre mntuirea celor ce vor crede in El, a rbdat s fie socotit drept nimic i
s ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s biruiasc moartea. Iar cuvinte-
le cele auzite de ctre Moisi din rugul eel de foe: Eu snt Cel ce snt, Dum-
nezeul lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob i Dumne-
zeul prinilor ti", nseamn c chiar dac aceia au murit ei rmn i snt,
chiar i dup moarte, oamenii lui Hristos. Cci ei singuri, cei dinti dintre
toi oamenii, s-au ocupat cu cutarea i aflarealui Dumnezeu: Abraam, care
a fost tatl lui Isaac, i Isaac, care a fost tatl lui Iacob, aa cum a scris
despre aceasta i Moisi.

LXIV.
Obiceiul de a ridica la izvoarele apelor statuia aa-numitei zeie Core,
1-au pus la cale demonii, care spun c aceasta este fiica lui Zeus i imitnd
cu aceasta cele grite prin Moisi, aa cum putei nelege din cele spuse de
noi mai nainte160. Cci Moisi, dup cum am artat mai nainte, a zis: La
nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i
fr de form. . . i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor". Ca o
imitare a Duhului lui Dumnezeu, Care se spune c Se purta deasupra apelor,
demonii au artat pe Core, fiica lui Zeus. Plini de viclenie, demonii au spus
deopotriv i despre Athena c este fiica lui Zeus, care nu s-a nscut de pe
urma vreunei mpreunri, ci, deoarece ei au tiut c-Dumnezeu a voit s
creeze lumea prin Cuvntul Su, ei au dat numele acestui prim gind Athena,
ceea ce noi socotim c este ceva ct se poate de ridicol, ca imaginea gndului
156.1s. 1,3. /
97. Mt. 11,27.
98. In. 1,4.
99. A se vedea capit. XXXII, 14.
100. A se vedea capit. LIX, 2.
70 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

s poarte o form feminin. i tot aa i pe ceilali pretini fii ai lui Zeus,


nsei faptele lor i dau pe fa.

LXV.
n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut
ntru totul de acord cu noi, l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe
care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru
cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin,
ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite
buni tritori i pzitori ai celor ce ne snt poruncite, n aa fel ca s ne
mntuim cu mntuirea venic. ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii
pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea
frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le,
nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt
i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie primite
de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care este
de fa rostete cu glas mare: Amin". Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic,
care nseamn aa s fie". Dup ce ntistttorul a terminat euharistia
i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care snt numii la noi diaconi
dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea
i vinul amestecat cu ap, care s-au transformat in euharistie, iar celor ce nu
snt de fa, li se due pe la casele lor.

LXVI.
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa
la ea dect numai eel ce crede c cele propovduite de noi snt adevrate i
care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe
aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine
comun i nici ca pe o butur comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut in vederea
mntuirii noastre i trup i singe161, tot astfel i hrana transformat n euha-
ristie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta din care se
hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este
att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n Memoriile lor,
care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li s-a poruncit lor: Iisus
lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis: Aceasta s
o facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu"162. i, de asemenea,

101. In. 6,57.


102. Lc. 22, 19-20.
SFINTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 71

lund i paharul i aducnd rugciuni de mulumire asupra lui, a zis: Acesta


este sngele Meu"163. i i-a mprtit din ele numai pe ei. Demonii cei
ri, imitnd cest lucru, au transmis c aceasta are loc i n misterele lui
Mithra, deoarece i aici, n slujbele care se svresc cu prilejul iniierii
cuiva i se pune nainte pine i un pahar cu ap nsoite de unele formule.
Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l putei afla cu uurin.
LXVII.
Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea; cei ce avem
bunuri materiale, venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim Iaolalt cu ei
ntotdeauna. i, pentru toate cele ce ni se ofer, noi binecuvntm pe
Creatorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. lar n aa-
zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate
i se citesc Memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie
timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt prin
care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi,
ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni;dup care, ncetnd
noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte164, se aduce pine i vin i
ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate
mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se
d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharis-
tie, iar celor care nu snt de fa, li se trimite euharistia acas, prin diaconi.
Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare, ceea ce voiete, dup
intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete
i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe cei
ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere i ntr-un singur
cuvnt el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi.
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este
prima zi in care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea,
iar Iisus Hristos,Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori. Cci L-au
rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care
este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat
acestea toate cite le-am supus aici examinrii voastre.

LXVIII.
De vi se va prea vou c ele snt conforme cu raiunea i cu adevrul,
dai-le cinstirea cuvenit; dac ns, ele vi se vor prea o nebunie, dispreui-
i-le ca pe nite lucruri ce nu merit nici o atenie; dar nu dispunei moartea
103. Mt. 26,28.
104. A se vedea capit. LXV, 3.
72 APOLOGETI DE LIMBA
GREACA

mpotriva noastr care nu v nedreptim ctui de puin, ntocmai ca


mpotriva unor dumani. Cci de vei insista n aceast nedreptate, v
prezicem c nu vei putea scpa de viitoarea judecat a lui Dumnezeu.
Ct ne privete pe noi, noi strigm: S se fac voia lui Dumnezeu !16S
Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlu-
citului Cezar Hadrian, printele vostru, de a v cere vou s poruncii ca
judecile s se fac, aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta nu att
folosindu-ne de decretul lui Hadrian, ct din contiina pe care o avem despre
dreptatea cauzei noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i
explicare. Dar am alturat i copia de pe epistola lui Hadrian, pentru ca i
din punctul acesta de vedere s luai cunotin c noi spunem adevrul.
Copia epistolei este aceasta:
Ctre Minucius Fundanus166
Am primit epistola pe care mi-a scris-o Serenius Granianus, strlucitul
brbat, predecesorul tu. Socotesc c chestiunea aceasta nu trebuie s
rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se
dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea. Deci, dac locuitorii
din provincia ta vor putea susine n chip lmurit plngerea lor mpotriva
cretinilor, n aa fel ca s poat rspunde i naintea tribunalului, s se
ndrepteze numai ctre acetia, dar nu cu pretenii i numai cu strigte.
i, s-ar cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie,
pe aceasta s o cunoti n prealabil. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire
i arat c unii au svrit ceva mpotriva legilor, s dispui aa cum se cuvine
potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune
ceva din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie
rzbunat.
Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia16 7 mpratul Cezar
Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu
puterea de tribun pentru a XV-a oar i de consul pentru a III-a oar,
Printele Patriei, ctre populaia din Asia168, salutare !
105. Cf. Platon, Criton, p. 43 D.
106. Este singura scrisoare autentic, din partea mpratului Hadrian, cu
care se
ncheie Apologia I a sfntului Iustin Martirul. (A se vedea: Introducere, p. XXI).
107. Unul din motivele pentru care cercettorii au respins autenticitatea
acestei
scrisori este acela c, dac sfntul Iustin Martirul ar fi tiut de ea, s-ar fi folosit de ea i
nu ar mai fi trebuit s recurg la scrisoarea mpratului Hadrian.
108. Dup datele istorice care s-au pstrat, locuitorii din Asia i aveau o
adunare
comun a lor, m care fiecare cetate i trimitea delegaii sau participanii ei. Nite astfel
de adunri se mai gseau i n alte provincii, care luau hotrri si alegeau delegai care s
aduc la cunotin mpratului dorinele ntregii provincii. Adunrile acestea i-au avut
nsemntatea lor n diferitele persecuii ale cretinilor.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA NTHA 73

Eu credeam c zeii vor fi plini de grij, ca s nu lase pe nite astfel de


oameni s rmn ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc
mai mult, care nu vor s li se nchine lor. Pe unii ca acetia voi i acuzai de
tulburare i-i nvinuii ca atei, din cauza prerii pe care ei o au despre zei,
aducndu-le i alte acuzaii, pe care ns nu le putem dovedi. Se pare, totui,
c acelora le este folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care
voi li le aducei. i, n felul acesta, ei v nving pe voi, punndu-i mai de-
grab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc
cele ce pretindei voi. n ce privete cutremurele care s-au ntmplat i care
se ntmpl, nu se cuvine s v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc,
dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora, deoarece aceia snt mai
plini de ndrzneal dect voi, fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea,
prei c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele
lor, rmnnd strini de oriice legtur cu Dumnezeirea. Motiv pentru care
v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat legtura lor cu Dumne-
zeirea i-i persecutai pn la moarte. Cu privire la nite astfel de oameni
religioi i ali conductori de provincii s-au adresat n scris prea divinului
meu printe. Dar acesta le-a rspuns, s nu ntreprind nici o aciune
mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo atitudine mpotriva
stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora
ca acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui meu.
Iar dac cineva ar vrea s aduc mpotriva unuia ca acesta acuzaia c este
cretin, eel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i se imput,
chiar dac s-ar dovedi c este cretin; iar acela care pornete aciunea
mpotriva lui, s fie vinovat judecii.

Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat, (


n care arat c
cretinii au fost cauza biruinei romanilor16 9
mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Partic, Sarma-
tic, ctre poporul romanilor i ctre Sacrul Senat, safutare ! V-am adus la
cunotin mreia planurilor mele pe care le aveam pe cnd m gseam la
graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care au urmat, str-
duindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre
9074 de cohorte de draconi. Acetia gsindu-se n apropierea noastr,
spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful miliiei
noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram nconjurat de o

169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin
Martirul, deoarece el ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.
74 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mulime imens i ordonat, avnd cu mine legiunile: prima, a zecea, gemi-


na, frentensia, un amestec numrat), fiind de fa o mulime de nou sute
aptezeci i apte de mii dc oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul
meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a vrjmailor, care era cu mult
mai mare, am ajuns la concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti.
Fiind, ns, neglijat de ei i considernd strmtorarea puterii mele, am apelat
la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare muli-
me dintre acetia, la care am apelat, ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c
ar fi urmat s recunosc puterea lor, la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput
de ndat, nu prin pregtirea de sgei, nici de arme i nici prin sunete de
trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu,
pe care-L poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i
socotim c snt atei, poart pe Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci,
acetia, aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru noi, ci i pentru
ntreaga noastr armat pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de
care ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un
strop, din cauz c nu au gsit. i ne aflam pe atunci n inima Germaniei i
n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au aruncat la
pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu 1 ignoram pn
atunci, a nceput s cad ploaie din cer i anume, asupra romanilor, o
ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor romanilor, o grindin ca de
foe. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc in cursul acestei
rugciuni, a fost ndat pe ct de incomparabil, pe att de cu neputin de
neles. Deci, din momentul acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia
s fie cre.tini, pentru ca nu cumva cernd i mpotriva noastr o astfel de
arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit
cum c este cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuire unui
cretin, pentru faptul c este cretin, vreau ca cretinul adus naintea judec-
ii s fie lsat liber, dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se va mai
putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar cel ce-1 trte la
judecat, s fie ars de viu. De asemenea, cel cruia i s-a ncredinat spre
conducere provincia s nu poat sili s-i schimbe prerea, sau aduce la o
stare de lips de libertate, pe cretinul care mrturisete c este cretin i
care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin. Lucrurile
acestea vreau s le ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast
dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui Traian, ca s poat fi citit de
toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i
n provinciile din jur. i oricine voiete s se foloseasc de ea i s-o aib, s
nu fie mpiedicat s o primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de
ctre noi.
SFlNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL

APOLOGIILE

APOLOGIA A DOUA

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CACIULA
APOLOGIA A DOUA N
FAVOAREA CRETINILOR.
(CTRE SENATUL ROMAN)170

I.
Cele ntmplate n timpurile din urm, n cetatea voastr sub Urbicus,
o romanilor, ct i cele svrite, de asemenea, de ctre magistraii votri,
pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc aceast expune-
re n favoarea noastr, care ptimim i care sntem frai ai votri, cu toate c
voi ignorai acest lucru inu voii s v dai seama de el, din cauza zadarnicei
preri nalte pe care v-ai fcut-o despre voi. Cci pretutindeni toi cei care
ar merita s fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de copilul sau de
prietenul lor, de fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar
de cei ce snt ncredinai c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii
n focul cel venic i c cei virtuosi i care au vieuit la fel cu Hristos (este
vorba despre cei ce au devenit cretini) se vor gsi ntr-o stare de neptimire
laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza dificultii de a-i schimba
felul de via, ca i din cauza iubirii de plceri i a greutii de a se ndruma
spre bine, ca i demonii cei ri, care ne vrjmesc pe noi i care au la
dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori, caut,
ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi. Pentru
ca s v fie vou cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi
nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au ntmplat.

II.
O femeie oarecare171, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai
nainte, tot att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui
Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-1 fac i pe soul ei, deopotriv, s
109. Cuvintele; Ctre senatul roman" par a fi deduse din text; ca atare de
nu pot
aparine sfntului Iustin Martirul.
110.n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul Allard,
Histoire des persecutions pendant les deux premiers stecles, Paris, 1885, p. 318 i urm.
78 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

se cumineasc, amintindu-i despre aceast nvtur, vorbindu-i despre


chinurile pe care vor avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc
n cuminenie, n cumptare i cu dreapt judecat. Acela, ns, insistnd
mai departe n aceleai nravuri uricioase, prin faptele lui de toat ziua i-a
ndeprtat singur de 'la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de
a se culca, mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale i care,
mpotriva justiiei, ncerca -i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a
gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei
ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i
va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el.
0 dat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo
acesta a svrit lucruri i mai urte, i, pentru ca nu cumva s se fac i ea
prta la nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai
acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul ei cu el,
i-a dat ceea ce se cheam la voi repudiu" i s-a desprit de el. Dar bunul
i binevoitorul ei brbat, care ar fi trebuit s fie fericit de faptul c viaa pe
care o ducea aceea, mai nainte, plin de uurtate, cu servitorii i cu argaii,
dedndu-se la beii i la tot felul de ruti, a ncetat de a o mai svri i c
ea cuta pe orice cale s-1 fac i pe el s nceteze cu o astfel de via,
nevoind ca ea s se despart de el, i-a adus nvinuirea, spunnd despre ea c
este cretin. Deci, ea i-a nmnat ie, mpratului o cerere, in care ruga s
1 se ngduie s-i aranjeze, mai nti, treburile ei, urmnd ca, apoi, dup
aranjarea treburilor ei, s se apere de nvinuirea care i se aducea; iar tu,
mprate, ai admis cererea aceasta. Fostul ei brbat, fa de situaia aceasta,
nemaiputnd zice deocamdat nimic mpotriva ei, s-a npustit asupra unui
oarecare Ptolemeu, care fusese nvtorul aceleia in ce privete nvturile
cretine i pe care Urbicus 1-a supus la chinuri, n modul urmtor: El a apelat
la un centurion, care-i era prieten i care vrse pe Ptolemeu la nchisoare,
convingndu-1 s-1 ia pe Ptolemeu deoparte i s-1 ntrebe numai un singur
lucru: dac este cretin. Ptolemeu, care era un om iubitor de adevr, cruia
nici prin gnd nu-i trecea s mint, mrturisind c este cretin, a fost pus de
ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n nchisoare. n cele
din urm, cnd a fost adus naintea lui Urbicus, el a fost cercetat numai
despre un singur lucru: dac este cretin. i, iari, acesta, avnd cunotin
de bunurile pe care le dobndise din nvtura lui Hristos, Ptolemeu a
mrturisit c trecuse prin coala virtuii dumnezeieti. Cci cel ce tgduie-
te orice lucru cit de mic, face aceasta, fie avnd cunotina lucrului pe care-1
tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i strain de lucrul n cauz,
n care caz, el evit mrturisirea lui. La un adevrat cretin, ns, nu vom
gsi nici o data o astfel de atitudine. Deci, Urbicus poruncind ca Ptolemeu
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA_______________________________________________________________79

s fie scos afar, un oarecare Lucius i el cretin , vznd aceast judecat


cu totul nedreapt, adresndu-se lui Urbicus i-a zis: Care este motivul
pentru care, pe omul acesta, care nu s-a dovedit a fi nici adulter, nici
desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici c ar fi
svrit vreo oarecare nedreptate,ci numai a mrturisit cse numete cretin,
1-ai condamnat la chinuri ? Judecata aceasta a ta, Urbicus, nu este conform
nici cu inteniile piosului nostru mprat, nici cu acelea ale filozofului fiu
al lui Cezar172, nici cu ale Sacrului Senat". Dar fr vreun alt rspuns,
acesta adresndu-se lui Lucius, i-a zis: Mi se pare c i tu eti unul ca acesta".
Iar Lucius rspunznd: Desigur", Urbicus a poruncit, iari, ca i acesta s
fie scos afar. Noul condamnat i-a exprimat atunci mulumirile lui fa de
el, deoarece a neles c urmeaz s fie eliberat din minile unor astfel de
stpni ri i s mearg ctre Printele i mpratul cerurilor. Un al treilea,
care a urmat.a fost deopotriv condamnat la chinuri.

III.
La rndul meu, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stlp de ctre
vreunul dintr-aceia pe care i-am numit, sau cel puin de ctre Crescens 173,
acest iubitor de vlva care se face n jurul lui ca filozof i iubitor de parad.
Cci nu este vrednic s se numeasc filozof un brbat, care mrturisete,
n mod public despre noi cele ce nu tie, anume c, cretinii ar fi nite atei
i nite impii, fcnd aceasta spre mulumirea i plcerea multora dintre
cei nelai cu privire la noi. Astfel, dac el ne prigonete, fr s fi luat
cunotin de nvturile lui Hristos, el este un om nrit i cu mult mai
primejdios dect ignoranii, care de multe ori se feresc s vorbeasc i s
depun mrturie mincinoas cu privire la lucrurile despre care nu tiu nimic;
sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n ele,
sau, n fine, nelegnd-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul
dintre cretini, atunci el este i mai mizerabil i mai infam, dovedindu-se

111.Este cu totul curios c sfntul Iustin nu mai amintete, aici, de ctetrei persoa-
nele crora le-a adresat Apologia I, ci numai de dou dintre ele i anume de: Antoninus
Pius i Lucius Verus. Marcus Aurelius, care nu era fiu de cezar, este lsat deoparte.
i tot att de curios este faptul c i aici, lui Lucius Verus i se d numele de filozof.
Vezi n legtur cu aceasta i notele: 14, 15 i 16 de mai sus.
112. Despre acest filozof cinic, Crescens, amintete i Tatian, n lucrarea sa
Oratio
adv. Graec. (cap. 19). Dup cum ni-1 descrie sfintul Iustin, era un ngmfat, fr nici un
fel de scrupule, dar totodat i un om ct se poate de periculos, care, necunoscnd nimic
din nvturile cretinilor, i acuza fr de nici o remucare, ca nu eumva s lase s se
neleag c i el, n vreun fel, mprtete nvturile lor. Sfntul Iustin avusese cu el
o discuie pe fa, n care-i dovedise att netiina, ct i superficialitatea. Despre aceast
discuie aveau cunotin mai muli; se crede c ea ajunsese chiar i la urechile condu-
cerii de stat. De aceea, ura lui mpotriva sfntului Iustin sporise, iar vajnicul aprtor al
cretinilor se atepta din clip n clip s cad victim uneltirilor lui Crescens.
80 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

sclavul unei preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c d atenie fricii.


Vreau s tii, c, nfindu-m naintea lui i punndu-i unele ntrebri
de felul acesta, am aflat i 1-am dovedit c nu tie nimic cu adevrat. C
spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-ar fi raportat vou discuiile noastre,
a fi gata s v mprtesc i vou, din nou, ntrebrile pe care i le-am pus;
iar lucrul acesta ar fi ceva demn de puterea voastr mprteasc. Dar,
dac vi s-au adus la cunotin att ntrebrile mele, ct i rspunsurile
aceluia ai putut vedea c el nu cunoate nimic din cele ale noastre. Iar dac
totui cunoate, nendrznind s spun, aa cum am artat mai nainte, din
cauza celor ce-1 ascult, prin aceasta se dovedete c nu este un brbat
iubitor de nelepciune, ci numai un brbat iubitor de slav deart i c,
prin aceasta, nu d cinstirea cuvenit nici admirabilei maxime a lui Socrate:
Un om nu trebuie preferat naintea adevrului" '74 . Dar este cu neputin
ca un cinic, care pune sfritul cel mai de pe urm n indiferen, s cunoasc
vreun alt bun, n afar de ndiferen '7S.

IV.
Dar, ca s nu poat zice cineva: Ucidei-v, deci cu toii pe voi niv
i ducei-v astfel la Dumnezeu, iar nou nu ne mai produce i nici un fel
de greuti voi arta aici motivul pentru care noi nu facem aceasta i
pentru care, atunci cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i sntem
cercetai, noi mrturisim credina noastr fr team. Noi am fost nvai
c Dumnezeu nu a creat lumea n zadar, dect numai pentru neamul omenesc;
i, am spus mai nainte c El se bucur de cei ce caut s imiteze calitile
Lui176 i c detest pe cei ce mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie in
fapt. Deci, dac toi ne-am omor pe noi nine, n aa fel ca s nu se mai
nasc cineva i s fie instruit n nvturile dumnezeieti, sau ca s nu mai
existe ctui de puin neamul omenesc, n ct ne privete, noi am fi vinovai
noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face aa ceva. Atunci cnd
sntem cercetai de ctre judectorii votri, ns, noi nu tgduim, pentru c
avem contiina c nu sntem ctui de puin vinovai i pentru c socotim
c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul, care tim c
este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v elibera
pe voi de nedreptele voastre prejudeci.

113. Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C.


114. A se vedea Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XVI, 3-6.
115. A se vedea Apologia I, capit. X, 1.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

V.
De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind
c Dumnezeu este ajuttorul nostru nu ar mai trebui s spunem c sntem
vri la nchisoare i sntem pedepsii, voi cuta s v lmuresc i asupra
acestui lucru. Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele pmnteti
oamenilor, iar elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i
schimbarea anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd
s se vad c i pe acestea le-a f cut pentru oameni i a ncredinat purtarea
de grij a oamenilor i a celor de sub cer, ngerilor, pe care i-a ornduit cu
aceasta. Dar ngerii, clcnd ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul
cu femeile i au dat natere la copii, care snt aa-ziii demoni. Ceva mai
mult, dup aceasta, ei au prefcut neamul omenesc ntr-o mas de sclavi:
pe de o parte, prin anumite semne magice, pe de alta, prin temeri i pedepse
pe care le aducem asupra lor i, n fine, pe de alt parte, nvndu-i s le
aduc jertfe i tmieri i libaiuni, de care au simit nevoia, dup ce au fost
robii de poftele patimilor. i au semnat printre oameni ucideri, rzboaie,
adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii i alc-
tuitorii de mituri, netiind c ngerii i demonii cei nscui din acetia au
svrit toate grozviile pe care ei le-au istorisit: toate faptele mpotriva
naturii, toate adulterele i toate crimele mpotriva cetilor i naiunilor,
le-au atribuit lui Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor Poseidon
i Pluton, ca i copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care
fiecare dintre ngeri 1-a ales pentru el sau pentru copiii lui.

VI.
Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv;
cci acela cruia i se d un nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n
vrst ca el, care s-i dea acest nume. Cuvintele de: Printe, Dumnezeu,
Ziditor, Domn i Stpn nu snt propriu-zis nume, ci numai moduri de adre-
sare, care provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su,
Care singur este numit in chip propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu
El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte fpturi i prin Care, la nceput,
a zidit i a mpodobit toate, se numete Hristos, pentru faptul c este uns
i c Dumnezeu a mpodobit toate prin El. Cuvntul acesta i are i el un
sens deopotriv de necunoscut, dup cum i cuvntul Dumnezeu nu este un
nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor, despre ceva cu totul greu de
explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor. Aa
cum am spus mai nainte177 , Hristos S-a fcut om, nscndu-Se, dup voina

177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.

C 6 Apologei de limb greac


82 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lui Dumnezeu i Tatl, pentru oamenii care vor crede n El i pentru nimici-
rea demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta din cele ce se
ntmpl acum sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr
se gsesc muli ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre
exorcitii, vrjitorii i magicienii votri, dar pe care muli dintre oamenii
notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a fost
rstignit sub Pontius Pilat, i-au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind
i alungnd demonii care-i in n stpnire pe oameni.

VII.
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc
dup sine distrugerea lumii ntregi i s fac s dispar ngerii cei ri,
demonii i pctoii, face aceasta din cauza seminei cretinilor, n care El
vede un motiv de a conserva lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai
putea s mplinii lucrarea demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd
de sus, ar produce, fr excepie, dizolvarea tuturor, ca i potopul de odini-
oar, care nu a lsat pe nimeni n via, dect pe aa-numitul Noe, mpreun
cu ai si, care este cunoscut la voi sub numele de Deucalion, din care, iari,
s-au nscut atia i atia, dintre care unii ri i alii buni. n felul acesta
spunem c va avea loc conflagraia universal, iar nu cum gndesc stoicii,
prin absorbirea fiinelor, unora de ctre altele, lucru care se pare a fi ct se
poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se ntmpl ceea ce
face sau ceea ce sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber att binele, ct
i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei asemntori lui, au fost prigonii
i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot
demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat
Sardanapal178, Epicur179 i cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1
stoicii, au spus c totul ascult de fatalitatea destinului. Dar, pentru c
Dumnezeu a fcut de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrn-
du-i cu libertate, pe bun dreptate, acetia i vor primi pedeapsa in focul
eel venic, pentru cele ce vor grei. Natura oricrei fpturi este capabil de
rutate i de virtute; cci nimeni n-ar avea nici un merit dac nu ar putea

116.Sardanapal, un personaj legendar, care pare s fi fost regele Asiriei, ntre 836
i 817 . Hr. El ar fi fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat m istorie
ca prototipul prinului destrblat, la i afemeiat.
117.Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c binele
suprem al omului este plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea
plcerii. Dar Epicur nu pleda n favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci n favoarea
cultivrii spiritului i in practicarea virtuilor. nvturile lui au fost nc de la nceput
rstlmcite, iar numele de epicureeni" s-a atribuit din ce in ce mai mult acelora care
se dedau plcerilor mesei i ale simurilor.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

alege ntre cele dou ci. Lucrul acesta l arat i oamenii de pretutindeni
care au filozofat i au alctuit legi dup raiunea cea dreapt, care ne
arat c unele lucruri trebuie fcute, iar altele s ne ferim a le
face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, in cu fermitate la aceste
legi, ceea ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i
fiinelor netrupeti nu este adevrat. A supune pe om legii destinului, sau a
zice c Dumnezeu nu este nimic alturea de aceste lucruri schimbtoare i
nestatornice i care se dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a
nu vedea nimic dintre cele ce snt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu
nsui, n corupia universului, fie n ntregime, fie n prile sale, sau n-
seamn a spune c binele i rul nu snt nimic, ceea ce contravine oricrei
nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei mini rationale.

VIII.
Noi tim, c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care
au fost, n ce privete raiunea moral nite oameni deceni, ca i poeii,
din anumite puncte de vedere, datorit seminei Cuvntului, care este
nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii: amintim aici de
Heraclit, despre care am vorbit i mai nainte180, de Musonius181, n zilele
noastre, precum i de alii. Dup cum am artat, demonii au lucrat n aa
fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s triasc potrivit Cuvntului
i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri. Aa c nu este ctui de puin
de mirare, dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie uri cu mult
mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic,
ci care posed cunotina i contemplarea ntregului Cuvnt, Care este
Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii n focul cel
venic. Cci, dac ei snt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n
numele lui Iisus Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul cel
rezervat lor i celor care i ador pe ei, pe care-1 vor suferi n focul cel venic.
Aa au vestit de mai nainte profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i Inv-
torul nostru, Iisus Hristos.

IX.
Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi c cele
artate de noi n legtur cu cei nedrepi, care vor fi chinuii n focul cel
venic, snt doar nite vorbe mari i nfricotoare i c noi voim s aducem
pe oameni la virtute prin fric i nu prin dragostea fa de bine, voi rspun-
de pe scurt c dac aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu
118. A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.
119. Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic, din primul secol al erei
cretine.
84 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ar exista; sau c, dac ar exista un Dumnezeu, el nu s-ar ocupa de oameni,


nu ar mai exista nici bine i nici ru182, iar legislatorii, aa cum am spus mai
nainte183, s-ar dovedi a fi nite oameni nedrepi, atunci cnd ar pedepsi pe
aceia care calc n picioare prescripiile cele bune ale lor. Dar, pentru c
aceia nu snt nedrepi, dup cum nici Printele lor care ne nva prin
Cuvntul Su s svrim aceleai lucruri, nseamn c numai aceia care nu
snt de acord cu ei snt nedrepi. Iar dac cineva, comparnd diferitele legi
ale oamenilor, ar zice c la unii oameni anumite lucruri snt bune, iar altele
snt socotite rele, n timp ce, la alii, cele urite la cei dinti snt socotite
bune i cele bune snt socotite urite, s ia aminte cele ce spuneam i cu
privire la aceasta. tim, de altfel, c ngerii cei ri au stabilit i legi asemn-
toare rutii lor. De aceste legi se bucur oamenii care au devenit asemenea
lor. Dar venind Cuvntul, cu dreptatea Lui, a artat c nu toate prerile i
nici toate principiile nu erau bune; c existau unele bune iar altele rele.
Iat ceea ce voi spune, sau nite lucruri asemntoare, celor care fac aceast
obiecie i ceea ce a putea dezvolta mult mai pe larg, dac ar fi nevoie.
Acum, ns, m voi ntoarce la subiect.
X.
Deci, cele ale noastre, depesc orice alt nvtur omeneasc,
prin aceea c noi avem n Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi
trup, Cuvnt i suflet. Cci tot ceea ce au grit i au gsit filozofii i legiuito-
rii, au fost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contemplnd doar n
parte Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului,
Care este firistos, ei au spus de multe ori i lucruri contrare. De altfel, chiar
i' cei ce au fost mai nainte de Hristos i au ncercat s-i dea seama de nite
asemenea lucruri n chip omenesc, cu ajutorul raiunii, au fost trai la
rspundere ntocmai ca nite impioi i ca nite oameni plini de curiozitate.
Dintre acetia, lui Socrates, eel care a depus mai mult ardoare n aceasta, i
s-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou. Cci au spus despre el c
introduce nite diviniti noi i c pe aceia pe care cetatea i socotete zei,
eli nesocotete184 .Iar aceia,eliminnd din Republica luipe demoniiceiri,
care svreau celece spuneau poeii, nva pe oameni s renune la Homer
i la ceilali poei, i-i ndemna s ajung cu ajutorul cercetrii raiunii, la
cunoaterea Dumnezeului celui necunoscut185, spunnd: Nu este uor de a
gsi pe Printele i Creatorul tuturor i nici nu este ceva sigur ca, atunci

120. A se vedea Apologia I, XXIV, 4.


121. A sc vedea Apologia II, capit. VII, 7.
122. Platon, Apolog., p. 24 B
123. Cf. Fapte, 17,23.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA 85

cnd L-ai gsit, s vorbeti despre El tuturor"186, lucru pe care 1-a fcut
Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de
ctre Socrate n aa fel, ca s moar pentru o asemenea nvtur; dar,
de ctre Hristos, Cel n parte cunoscut i de ctre Socrates (cci El a fost i
este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei cele ce aveau s
fie, El Insui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea),
au fost convini nu numai filozofii i filologii, ci i meteugarii i ignoranii
de tot felul, care, pentru El au dispreuit i slava, i teama, i moartea.
Pentru c El este puterea Printelui celui negrit i nicidecum o invenie
simpl a raiunii omeneti.
Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar
fi mai puternici dect noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a
nscut s i moar. Pentru care motiv, noi sntem mulumii c ne putem
achita aceast datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i bine-
venit de a spune lui Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune,
povestea aceea pe care o ntlnim la Xenofon187. Acesta povestete c
Heracles, ajungnd la o rscruce de drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i cu
rutatea, care i-au aprut sub chipuri de femeie. Astfel, rutatea, avnd
pe ea o mbrcminte diafan, cu faa graioas i nfloritoare, din cauza
podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere,
i-a spus lui Heracles c dac o va urma l va face s duc de-a pururea o via
plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a lumii din
jurul ei. Iar virtutea, stnd naintea lui cu o fa i mbrcminte sever,
i-a zis: De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei mpodobi nu cu podoab
i nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu
adevrat frumoase i venice". Sntem convini, deci, c oricine va evita
bunurile aparente i se va ataa de cele socotite crude i iraionale va gsi
fericirea. Cci rutatea, mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu calit-
ile virtuii i a celor ce snt cu adevrat bune, prin imitarea celor nestric-
cioase (ntruct ea nu are nimic nestriccios n ea nsi i nici nu poate s
fac ceva care s nu fie striccios), robete pe oamenii de jos, ncununnd
virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce neleg, ns, calitile cele bune ale
fiinei, rmn incoruptibili n ce privete virtutea. Lucrul acesta se poate
spune i despre cretini i despre atlei i despre oamenii care fac aceleai
lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii n legtur cu aa-
ziii lor zei i el poate fi neles de ctre orice om cu mintea ntreag din
modul cum noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se nfricoeaz.
124. Platon, Timeu, p. 28 C.
125. Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.
86 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

XII.
De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui
Platon, auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c snt
fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le
socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc
n rutate i n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau desfrului, care
socotete un lucru bun s se hrneasc din crnurile omeneti, ar fi n stare
s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta,
cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistra-
ilor, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui ? Dar i lucrul
acesta au cutat s-1 svreasc demonii cei ri, slujindu-se de oamenii cei
lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai notri,
bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe
servitorii notri, pe copii i pe femei, i prin chinuri nspimnttoare,
i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe care de altfel ei le svresc
pe fa.
Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s
ne impute, noi nici nu ne gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul
eel nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al cugetelor i faptelor
noastre. Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea
snt nite lucruri bune i nu am spune despre ele c snt o filozofie divin ?
c noi celebrm prin ucidere de oameni misterele lui Kronos ? c atunci
cnd noi ne adpm cu snge, aa cum se spune, facem aceleai lucruri ca i
idolul pe care voi l cinstii, care este stropit nu numai cu singe de animale,
ci i cu singe omenesc, de ctre eel mai ilustru i mai nobil brbat de la voi,
care i aduce libaiune de singe de oameni ucii ? c noi imitm pe Zeus i
pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv, la crime mpotriva naturii i la
adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea noastr n scrierile lui
Epicur i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s inspirm groaz
fa de nite astfel de lucruri i ndemnm pe toi s fug de cei ce le
practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin cuvintele
acestea ale noastre i pentru aceasta noi sntem persecutai pe toate cile.
Dar nu ne pas de aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept
supraveghetor. Fie ca i acum, cineva, urcndu-se pe o tribun nalt s
strige aceste tragice cuvinte: ,,Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor
nevinovai crimele pe care voi le svrii n chip public i c-i acoperii pe
acetia cu grealele voastre i ale zeilor votri, care nu au nici cea mai mic
legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea voastr, nelepii-v !"
SF1NTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

XIII.
Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se
pune un vemnt urt de ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele
a celorlali oameni am luat n derdere att pe cei ce mbrcau n tot felul de
minciuni aceste nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i
prerea pe care mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare,
c snt cretin i dorind i luptndu-m din toate puterile s m art astfel,
nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui Hristos,
ci din cauz c ele nu snt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl
i cu cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de
acestea din urm. Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte,
apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a putut s
griasc cte un adevr partial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii
altora, in chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avttt nici o tiin
vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Deci, toate acelea
care se spun corect de ctre toi, snt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci
dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu,
Cel nenscut i negrit, pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel
prta suferinelor noastre, ne-a adus i vindecarea. Toi scriitorii, prin
smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai
slab de tot, adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare
potrivit cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a crui participare
i imitare provin de la harul care vine de la El.

XIV.
i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n
forma n care vei gsi de cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi
cunoscute i altora i s se poat elibera de prejudecile i de ignorarea
celor bune, toi acei care se fac rspunztori de pedeaps din cauza lor
nii. Cci omul are prin natura sa puterea de a cunoate binele i rul.
Noi sntem acuzai de crime, despre care nu se tie dac sntem vinovai.
Totui, zeii care fac lucrurile de care noi sntem -acuzai i care caut imita-
tori printre oameni, snt aprobai. Dar cei ce, pentru aceste fapte pretinse,
ne condamn la moarte, la nchisoare sau la alte chinuri asemntoare, se
condamn pe ei nii: ei nu mai au nevoie de ali judectori.

XV.
(Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i fals a lui
Simon). Dac voi vei sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut
tuturor, pentru ca toi, de va fi cu putin, s-i schimbe atitudinea lor fa
88 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

de noi. Pentru aceasta noi am alctuit aceast scriere. Judecnd dup judeca-
ta sntoas, nvtura noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este
superioar oricrei- filozofii omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai
mult deck ceea ce au scris Sotades 188, Philaenis189, Archestrate190, Epicur i
ceilali poei, ale cror lucrri poate s le citeasc i s le vad reprezen-tate'
toat lumea.
Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi
oamenii de pretutindenea s cunoasc adevrul. He ca voi, aa cum se cade
pietii i filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, in propriul vostru
interes !

126. Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n
care,
sub o forma satiric i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El a fost
tradus sau imitat de Ennius, sub titlul,,Sota". Versurile lui snt cunoscute sub numele de
versuri sotadice".
127. Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare
libertin,
despre cele afrodisiace.
190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastro
nomic intitulat Hedypatheia", care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedy-
phagetica".
SFlNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CACIULA
DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON191
(PARTEA NTIA)

I.
Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-de-
diminea, pe crrile Xistului 192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit
de mai muli ali tovari; acesta mi zise:
Bucur-te, filozofule !
i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu
el s-au ntors din cale i s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul
meu, adresndu-m lui, i-am zis:
Ei, ce este?
Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie s
dispreuim i nici s trecem cu vederea pe cei ce poart o astfel de hain,
ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb cu ei, doar-doar,
din aceast convorbire ar putea rezulta vreun folos, fie pentru unul, fie
pentru altul. Cci este un lucru deopotriv de bun, chiar dac numai unul
din amndoi ar putea dobndi vreun folos. De aceea, cnd vd pe cineva
purtnd o aslfel de hain, m apropii de el cu mult plcere. i tot de aceea
te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai plcere. Ct privete pe tovarii
mei, acetia m urmeaz, ateptnd s aud i ei, de la tine, ceva bun i
folositor.
Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ? 193, i-am zis
eu atunci, glumind n felul acesta cu el.
i el mi-a spus, ct se poate de simplu i numele i neamul lui:
M numesc Tryfon i snt ebreu din circumciziune. Am fugit de

128. Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris,
de al
crui cuprins inem seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului Iustin
Martirul i Filozoful". El ns nu aparine sfintului Iustin. Probabil c titlul initial i
original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie fcut lui Marcus Pompeius, pe
care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5.
129. Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba
despre
Xistul" (stadionul) de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3.
130. TlQ 6e av'ean", expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV,
247.
92 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

rzboiul care are loc acum n Palestina 194 i am petrecut mult vreme in
Grecia i, mai ales, la Corint.
Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma
filozofiei, deck
de pe urma legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci.
Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot
timpul
despre Dumnezeu i discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul monar-
hiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este tocmai aceea de a cerceta
cele cu privire la Dumnezeu ?
Da, i-am zis eu; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici
mcar nu
s-au gndit dac este numai un singur Dumnezeu, sau dac snt mai muli
i dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre noi, n parte, sau nu, ca i
cum cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire. Dimpotriv,
ei se ncearc s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de univers,
de genuri i de specii, dar c de mine i de tine i de fiecare n parte nu
poart grij, fiindc dac ar purta, atunci noi nu am mai fi silii s ne rugm
Lui toat ziua i toat noaptea. Unde-i poate duce pe unii ca acetia o astfel
de prere, nu este greu de neles. Intr-adevr, cei care nva asemenea
lucruri i iau ngduina i libertatea de a vorbi, de a urma i de a face
orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i nici nu ndjduiesc
vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel 19s, ei, care zic c
lucrurile snt aceleai ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel, ca unii
care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ? Alii, nvnd c sufletul
omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac vreun ru
nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate ptimi)
i c n-au nevoie de nimic de la Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor.
Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis:
Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre
Dumnezeu i care este filozofia ta ?

II.
Ii voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. Intr-adevr filozofia
este lucrul eel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s
ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat,
snt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia
i pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut
de muli. Dealtminteri, pe bun dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una
194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului
Hadrian (132135). Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui in scris), se
pare c a avut loc ntre anii 132135.
195. Aici sfntul Iustin se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX,
1-2.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 93

singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii platonicieni,
alii stoici, alii peripateticieni, alii teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a
fcut c filozofia a devenit o fiin cu mai multe capete,v voi spune ndat.
S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit in contact cu filozofia,
cei care le-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind
cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele
ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care
fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe,
celor de dup ei, aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii
asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele
printelui de la nceput al lor. De aceea i eu, dorind, la nceput, s m
altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic196 . i, stnd destul
vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu
(cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea
nvtur nici nu este necesar), 1-am schimbat pe acesta i am venit la un
altul, care se numea peripatetician i care, dup cite se credea, era un brbat
grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins
apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr in contact s nu rmn
fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi
nicidecum un filozof, 1-am prsit.
Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind r. asculte continuu
despre ceea ce formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei,
am venit la un pitagoreu, care era pe atunci in mare vaz, ocupndu-se mult
de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin audito-
rul i discipolul lui, mi-a zis: I-a spune-mi: ai urmat cursurile de muzic,
de astronomie i de geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce
alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile acestea, care smulg
sufletul din limitele sensibilului i-1 fac folositor lucrurilor intelectuale,
pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce este in sine frumosul i ce este
binele ?" Ludndu-mi, ct se poate de mult aceste materii de nvmnt i
spunndu-mi c ele snt cu ct se poate de necesare, m-a respins, in cele din
urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost nemulumit, dup
cum era i natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta cu att mai
mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era un om cu adevrat cunosctor.
Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-1 ntrebuin-
ez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam hotr
s fiu att de mult amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am

196. Potrivit cu Acta mart. Just, et soc", sfntul Iustin Martirul vorbete i
prefectului Rusticus despre aceast odisee filozofic a sa.
94 APOI.OGE1 DE LIMB GREACA

socotit cu cale s m due i la platonicieni, cci i acetia aveau un frumos


renume. i cum nu de mult vreme venise n oraul nostru 197 un brbat
nelept i foarte distins printre platonicieni, am petrecut laolalt cu el de
foarte multe ori i am progresat astfel, pe calea aceasta, apropiindu-m din
ce in ce mai mult de el. nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte
mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu
avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia mea,
ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa: cci acesta este scopul
filozofiei lui Platon.

III.
Pe cnd m gseam astfel, prndu-mi-se c port in mine o mare linite
i voind s fug i mai mult de orice urm omeneasc 198, m-am dus ntr-un
sat nu departe de mare. n timp ce m apropiam de locul acela, n care
ajungnd, aveam s fiu numai eu cu mine nsumi, un btrn respectabil, cu
nfiarea destul de frumoas, cu chip blind i cuvios, venea pe urma
mea, numai la civa pai deprtare. ntorcndu-m spre el i oprindu-m
din cale, 1-am fixat cu privirea stranic. El mi-a zis:
M
cunoti ?
I-am spus c nu.
De ce, atunci, mi-a zis el, te uii aa la mine ?
M mir, i-am rspuns eu, c te-ai ntmplat s fii n acelai loc cu
mine. Cci nu m-am ateptat s vd pe nimeni aici.
Eu caut nite oameni de-ai mei, mi-a zis acela, care au plecat de la
mine, ca s se duc ntr-alt parte. Am venit s vd, dac nu cumva se vor
arta pe undeva. Dar tu, mi-a zis el, ce caui pe aici ?
Simt o plcere deosebit, i-am rspuns eu, s m ocup cu astfel de
ndeletniciri. Cci aici pot s stau de vorb cu mine nsumi, nefiind alte
lucruri care s m mpiedice, aa cum se ntmpl de obicei. Nite astfel
de locuri snt ct se poate de prielnice pentru meditaie.
Aadar, tu eti un om iubitor de meditaie, mi-a zis el, i nu eti
un om iubitor de fapt i de adevr, dup cum nu ncerci s fii un om mai
mult practic dect un sofist ?
Dar, i-am rspuns eu, ce lucru poate fi mai de seam, pe care 1-ar
putea svri cineva, dect s arate c raiunea este mai presus de toate
131. Se pare c aici este vorba despre Naplusa, locul de origine al sfintului
Iustin.
Dup alii ar fi vorba tot despre Efes. Unul din motivele de seam care au ndemnat pe
sfntul Iustin s vin la credina cretin a fost i constana martirilor n credina lor
(vezi Apolog. II, XII, 1). Despre aceast constan n credin, el vorbete n mai multe
rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4; CXII, 2; CXXXI, 2.
132. Comp. Homer, Iliada, VI, 202.
SFINTUL IUSTIN , DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

95

celelalte i lsndu-se astfel stpnit i condus de raiune, s poat vedea


rtcirea altora i ndeletnicirile lor, anume c ei nu svresc nimic sntos
i plcut lui Dumnezeu ? Fr de filozofie i fr de raiunea cea dreapt,
nimeni nu poate dobndi nelepciunea. Pentru aceasta, tot omul trebuie s
se ndeletniceasc cu filozofia i s socoat lucrul acesta ca fiind cel mai de
seam i mai vrednic din toate, i c celelalte nu snt dect de o a doua i
a treia mn, devenind lucruri moderate i vrednice de acceptat numai n
legtur cu filozofia i c fr de ea, sau fr ca filozofia s urmeze n chip
natural celor care se ocup cu aceste lucruri, ele devin mpovrtoare i nite
lucruri de rnd.
Aadar, filozofia duce la fericire ? a reluat acela.
Da, am rspuns eu, ea i numai ea singur.
Dar ce este oare filozofia i n ce const fericirea la care
duce ea ?
Dac nu te mpiedic ceva s-mi rspunzi, rspunde-mi!
Filozofia, am reluat eu, este tiina fiinei i cunoaterea
adevrului,
iar ncoronarea unei astfel de tiine i de nelepciuni este fericirea.
Dar ce numeti tu Dumnezeu ? mi-a zis el.
Dumnezeu este aceea ce este ntotdeauna acelai i care este n
acelai fel; El este cauza fiinei tuturor celorlalte.
In felul acesta i-am rspuns eu, iar el, auzind aceasta, m-a ntrebat din
nou:
Dar tiina nu este, oare, un nume comun al mai multor lucruri
deosebite ? Cci n toate meteugurile, eel care cunoate pe vreunul dintre
acestea se numete om de tiin. Aa se ntmpl cnd este vorba de mete-
ugul armelor, al conducerii i tot aa i n arta medicinii. Ct privete,
ns, lucrurile dumnezeieti i cele omeneti, nu se ntmpl la fel. Cci
putem spune, oare, c exist o tiin care s ne procure cunotina lucruri-
lor dumnezeieti i a celor omeneti i care s ne arate dumnezeirea i
dreptatea pe care acestea o conin n ele ?
Desigur, i-am rspuns eu.
Dar ce ? A cunoate pe om sau pe Dumnezeu este acelai
lucru cu
a cunoate muzica, aritmetica, astronomia, sau altceva dintre acestea?
Nicidecum !
Prin urmare, mi-a zis acela, n-ai rspuns bine, fiindc la
cunotina
aceiora ajungem prin nvtur, sau printr-o continu ndeletnicire cu ele,
pe cnd la cunotina celorlalte ajungem prin intuiie. Dac i-ar spune
cineva c un animal, care triete n India, nu este asemntor cu nici unul
din toate celelalte, ci c este n cutare i cutare fel, c este in multe chipuri
i culori, dac nu 1-ai vzut sau nu-1 vei vedea mai nti, nu vei putea spune
nimic despre el, de nu vei fi auzit vorbind despre el pe cineva care 1-a vzut.
96 APOLOGEJI DE LIMBA
GREACA

Negreit c nu, am zis eu.


Atunci, cum ar putea vorbi, precum se cuvine, filozofii despre
Dum-
nezeu, sau cum vor putea ei spune ceva adevrat despre El, dac nu exist
o tiin a Lui i dac nu L-au vzut i nici nu L-au auzit vreodat ?
Dar, printe, am reluat eu, ei nu vd pe Dumnezeu cu ochii,
aa cum
vd celelalte animale, ci Dumnezeu poate fi neles numai cu mintea, dup
cum zice Platon1" , iar eu snt de aceeai prere cu el.
IV.
Are, oare, mintea noastr, a zis el, o astfel de putere, ba nc o
putere
att de mare, sau nu percepe fiina dect prin simuri ? Sau, ca s vorbim mai
lmurit, va putea ea s vad vreodat pe Dumnezeu, ct vreme nu este
mpodobit de Duhul Sfnt200 ?
Platon zice, am reluat eu, c in felul acesta este puterea de
a vedea
a minii i c ea ne-a fost data pentru a putea privi, prin curia ei nsi
fiina aceea, care este cauza tuturor celor intelectuale, care nu are culoare,
nici forma, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu ochiul, fiina
aceea, zice tot el, care este mai presus de once fiin, care nu se poate spune,
nici povesti i care este numai frumusee i buntate, gsindu-se deodat
n sufletele cele bune de la natur, printr-o nrudire oarecare i prin iubirea
lor de a o vedea.
Dar ce nrudire avem noi cu Dumnezeu ? m-a ntrebat el. Sau i
sufletul este de natur dumnezeiasc i nemuritor i deci, o parte din acel
spirit mprtesc ? i, n felul in care vede acela pe Dumnezeu, ne este oare
i nou cu putin, s cuprindem cu mintea noastr pe Dumnezeu i, de
aici, s fim fericii ?
Desigur, am rspuns eu.
Dar, a ntrebat el, toate sufletele care snt n diferitele animale II
pot cuprinde, sau altul este sufletul omului, altul acela al calului i altul
acela al asinului ?
Nu, am rspuns eu; ci toate snt aceleai n toate.
Vor vedea, sau au vzut, oare, i caii i asinii pe Dumnezeu ?
Nu, am rspuns eu; cum de altfel nici cei mai muli dintre
oameni,
ci numai aceia care triesc ntru dreptate i care snt curii prin dreptate
i prin toate celelalte virtui.
Prin urmare, a zis el, cineva nu vede pe Dumnezeu din cauza
nrudirii
i nici pentru c este spirit, ci pentru c este virtuos i drept.
199. Platon, Timeu, 77 B (ed. Didot, II, p. 238).
200. i dup sfntul Irineu, Adv. Haeres. IV, XX, 6 i 8 (P.G. VII, 1036-1038)
condiia de a vedea pe Dumnezeu este aceea de a avea in sine pe Duhul Sfint.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON 97

Da, am rspuns eu, dar i pentru c are cu ce s neleag pe


Dumne-
zeu.
Dar ce, caprele i oile snt oare nedreptite ?
Nu se face nici o nedreptate nimnui, am zis eu.
Deci, dup cuvntul tu,i aceste dobitoace vor vedea pe
Dumnezeu ?
Nu, cci trupul lor, fiind astfel de la natur, le este o piedic.
Dac aceste dobitoace ar avea glas, cunoate c ele ar
defima i mai
mult trupul nostru. Dar s lsm acum acestea i s zicem c este aa
precum glsuieti tu. Spune-mi, ns, un lucru: sufletul vede pe Dumnezeu
atunci cnd este nc n trup, sau numai dup ce se desface de acesta ?
i este cu putin s ajung la aceasta, am rspuns eu, i atta
vreme
ct se gsete n chip omenesc, dar mai ales, dup ce s-a desfcut de trup i
se gsete singur, poate s ating ceea ce este mai presus de orice timp 201.
Oare, i mai aduce aminte el de aceasta, venind iari ntr-
un om ?
Cred c nu, am rspuns eu.
Dar atunci ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se
deosebete
sufletul care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici
mcar de faptul c L-a vzut ?
Aici nu pot spune nimic, am zis eu.
Dar sufletele cele nevrednice de o astfel de privire, ce vor
ptimi ?
Ele snt nchise n trupurile vreunor fiare, iar pedeapsa lor
const
tocmai in aceasta.
tiu ele, ns, c din cauza aceasta se gsesc n nite astfel de
trupuri
i deci, c au pctuit cu ceva ?
Cred c nu.
Atunci, nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei,
dup cte
se pare. Ba, a putea spune chiar c nici mcar nu snt pedepsite, de vreme ce
ele nu pricep aceast pedeaps 202.
Negreit c nu !
Aadar, sufletele nici nu vd pe Dumnezeu i nici nu rtcesc
n alte
trupuri. Cci, dac ar fi aa, ele ar ti c snt astfel pedepsite i s-ar teme,
mai departe, de a pctui, chiar i numai din ntmplare. Dar c ele pot
nelege c exist Dumnezeu i c dreptatea i pietatea snt ceva frumos,
aici snt i eu de aceeai prere, a zis el.
Bine zici, i-am rspuns eu.

133. Sfntul Iustin vorbete mereu ca un platonician. A se vedea Phedon, 66, ed.
Didot, I, p. 51 i passim.
134. Deopotriv cu sfntul Iustin, la rndul lor i sfntul Irineu i Tertulian combat
metempsihoza i cu acelai argument, scosdin necunotina pe care o avem despre ea.

C 7 Apologei de limb greac


j>8___________________________________________________________________APOLOGEI DE LIMBA GREACA

V.
Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri; cci ei nu pot
spune nici mcar ce este sufletul.
Se pare c nu.
Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor, cci
ceea ce este nemuritor este totodat i nenscut.
Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntr-adevr
nenscut i nemuritor.
Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ?
Snt unii care zic aa, dar eu nu snt de prerea aceasta.
Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care are
duritate i care este compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi de zi,
s socotim c n-a fost fcut de la nceput de cineva, iar dac lumea este
nscut, n chip necesar c i sufletele au fost fcute i c ele nu exist
cu de la sine putere ? Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelal-
te animale, dac, dup cum spui tu, au fost fcute fiecare in parte, iar nu
fiecare cu trupul lui propriu.
Aa mi se pare i mie c este drept.
Prin urmare, sufletele nu snt nemuritoare.
Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut.
Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor; cci pentru cei ri,
aceasta ar fi cu adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor pioi
rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr-unul mai ru,
ateptnd acolo vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de Dumne-
zeu nu vor mai muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta vreme ct
Dumnezeu voiete ca ele s existe i s fie pedepsite.
Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon
l las s se neleag, despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este stric-
cioas ntruct este fcut, dar c ea nu va fi distrus i nici nu-i va gsi
soarta morii, din cauza voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune
acelai lucru i despre suflet i, in genere, despre toate celelalte ? Cci toate
cele ce snt dup Dumnezeu, sau care vor fi vreodat, au natura striccioas
i, ca atare vor disprea i nu vor mai fi. Singur Dumnezeu este nemuritor i
nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, in vreme ce toate
celelalte, care vin dup El, snt nscute i striccioase. Pentru aceasta suflete
le vor i muri i vor fi i pedepsite; cci dac ar fi nenscute, ele n-ar mai
pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai fi ovitoare i cutez-
toare, nici n-ar mai locui de bun voie in porci, n erpi i n cini, nici n-ar
mai fi ngduit ca s fie constnnse, de vreme ce-ar fi nenscute. Cci ceea ce
este nenscut este asemntor cu ceea ce este nenscut i este deopotriv i
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 99

acelai cu el, neputndu-se deosebi unul de altul nici in ceea ce privete


puterea, nici in ceea ce privete cinstea. De aid urmeaz c nici nu snt
muhe cele ce snt nenscute. Cci, dac ai socoti c ntre cele ce snt
nenscute ar exista vreo deosebire i ai cerceta mai bine, n-ai putea gsi
cauza deosebirii, ci, ducndu-te cu mintea la nesfrit, aceasta in cele din
urm, se va opri obosit, la ceva care este nenscut i vei sfri prin a zice c
acesta este cauza tuturor. Oare aceasta au scpat-o din vedere Platon i
Pitagora, brbaii aceia nelepi, care au devenit pentru noi un fel de zid
i de sprijin al filozofiei ? 203

VI.
Puin mi pas de Platon, de Pitagora i, n genere, de oricare altul,
care gndete la fel. C adevrul acesta este, afl-1 de aici: sau sufletul
este via, sau el are via. Dac este via, atunci el ar trebui s fac pe
altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se
mite un alt lucru, iar nu pe sine nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni
n-ar putea tgdui. Dac triete, ns, el triete nu pentru c este via, ci
pentru c se mprtete din via i, ceea ce se mprtete din ceva este
cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletul se mprte-
te din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i ca atare,
sufletul nu se va mai mprti din via, cnd Dumnezeu va voi ca sufletul
s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum triete
Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu
i nici ca sufletul s fie continuu la un loc cu trupul i atunci cnd trebuie
ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete trupul i omul nu mai
exist tot astfel i atunci cnd sufletul nu trebuie s mai existe, spiritul
vivificator204 pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari
acolo de unde a fost atras205.

VII.
Atunci, la ce dascl se va mai duce cineva in cazul acesta, sau unde va
mai gsi vreun folos, dac nici la acetia nu se gsete adevrul ?
Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filozofi, au fost nite oameni
fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu, care au vorbit n Duhul Sfnt i care

135. Argumentul acesta a fost reprodus de sfintul Irineu, Adv. Haeres., II,
XVI, 3
(P. G. VIII, 760).
136. De aici nu se poate trage concluzia c sfintul Iustin ar fi distins m om:
spiritul,
sufletul i trupul (teoria trihotomist). El rmne pretutindenea un partizan al dihoto-
mismului;a se vedea: Dialog. CV, 34;Apolog. I, 8, 4 iApolog. II, 10, 1.
137. Eccl. 12, 7.
100 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

au artat cele viitoare, care se ntmpl acum: acetia snt profeii. Numai
acetia au vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i neascultnd de
nimeni. Ei nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au
auzit i au vzut, fiind plini de Duhul Sfint. Scrierile lor se pstreaz chiar
i acum i, ndeletnicindu-se cineva cu ele, dac crede n ele, poate folosi
foarte mult: att cu privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i la toate
cele ce trebuie s tie un filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci snt nite
martori vrednici ai adevrului, mai presus de orice dovad. Cele ce s-au
htmplat, ns, sau se ntmpl i acum, silesc pe oriicine s fie de acord cu
oele grite de ei. Chiar i numai pentru minunile pe care le-au svrit, ei pot
fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe Fctorul tuturor, Dumnezeu i
Tatl i au vestit pe Hristos, Care avea s vin de la E1 i Care avea s fie
Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu 1-au fcut i nici nu-1 fac profeii mincinoi,
care snt plini de duhul cel necurat i rtcitor i care, dei ndrznesc s
svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n schimb,
duhurile rtcirii i pe demoni206 . Roag-te, deci, mai presus de toate, s i se
deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi vzute i nici nelese de
toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu d cuiva s neleag.
VIII.
Spunnd acestea i alte multe de felul acestora pe care nu mai este
timpul s le nir acum aici, a plecat, poruncindu-mi s urmez aceste lucruri,
i nu 1-am mai vzut, de atunci. Iar mie, mi s-a aprins deodat un foc n
suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia, care snt
prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este
singura filozofe sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru
aceasta snt filozof. i a voi ca toi, dobndind aceeai dispoziie pe care o
am eu, s nu v deprtai de cuvintele Mntuitorului. Cci ele au in sine
ceva de temut i snt n stare s mblnzeasc pe toi cei care ies din ideea cea
dreapt, fiind o odihn ct se poate de plcut pentru cei ce se dedau
studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti s ajungi
la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, in definitiv, nu eti
strain de aceste lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumne-
zeu i devenind desvrit, s fii fericit.
Spunnd acestea, prea iubitul meu207, cei care erau mpreun cu Tryfon
au nceput s rd, iar el, zmbind, mi-a zis:
Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu
206.1 im. 4,1.
207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog
(cf. Dialog. CXLI, 5 i 1,1).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON JQ1

pentru tot ceea ce este dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine, dac ai fi rmas
la filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd resemnarea, nfrnarea i
cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i s urmezi
unor oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela la filozofie i dac
ai fi trit fr de pat, ai fi avut ndejdea unei sori mai bune. Prsind
ns pe Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai poate rmne ?
Dac acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten),
mai nti circumcide-te, apoi pzete, dup cum este legiui, sabatul, srb-
torile, lunile cele noi ale lui Dumnezeu i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este
scris n Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui Dumnezeu. Hristos,
ns, chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut
i el nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie,
nu-i va unge i nu-1 va face cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon
zadarnic, v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, sntei nimicii acum
prostete.
IX.
ngduie-i-se ie, omule i iart-i-se ie, i-am zis eu atunci, c nu tii
ce vorbeti. Ai ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i vorbeti,
la voia ntmplrii, ceea ce-i vine n minte. Dac ai voi s primeti, ns,
discuia cu privire la aceasta, cum c, adic, nu sntem n rtcire i c nu
vom nceta niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor purta asu-
pra noastr toate defimrile oamenilor i chiar dac tiranul eel mai crud
ne-ar sili la aceasta, i voi arta numaidect, c noi n-am crezut n nite
basme zadarnice i nici n niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite
cuvinte pline de Duh Sfnt, izvortoare de putere i nfloritoare de har.
Cei ce erau cu el, izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s
vorbeasc cuvinte urte, pentru care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau
din loc. Dar el, apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec, mai nainte de a
ndeplini ceea ce am fgduit.
Dar atunci, am zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s
nu mai vorbeasc att de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo
treab mai de seam i mpiedic, s piece. Apoi noi, retrgndu-ne undeva i
odihnindu-ne, s terminm discuia.
Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptn-
du-ne am luat-o ctre centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui,
btndu-i joc de noi i lund n rs rvna noastr, au plecat. Cnd am ajuns
n locul acela, ctre care ne ndreptam, unde i de-o parte i de alta, snt
nite bnci de piatr, cei ce erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una
din aceste bnci i unul din ei aducnd vorba despre rzboiul eel din Iudeea,
au nceput cu toii s vorbeasc despre acest rzboi.
102 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

X.
Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia
lor, am nceput, iari, s le griesc:
Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care ne
defimai, n afar de acela c nu trim dup Lege, nu ne circumcidem
trupul la fel cu strmoii votri i nu pstrm smbta, ca voi? 208 Sau i
viaa i moravurile noastre snt defimate de voi ? Vreau s spun: nu cumva
ai crezut i voi, despre noi, cum c am mnca oameni i c, dup butur,
stingnd luminile, ne tvlim n amestecuri nengduite ? Sau ne condam-
nai numai pentru faptul c credem n nvturile noastre i c nu credem,
ntr-o nvtur, dup voi adevrat ?
Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre care
vorbesc alii, ele nu snt vrednice de crezare, cci snt prea departe de natura
omeneasc. De altfel, tim c i preceptele voastre din aa-numita Evanghe-
lie, snt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred, c nimeni nu
poate s le pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc i cu
ele 209 . M surprinde, ns, mai ales faptul, c voi, numindu-v pioi i
socotind c v deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru nimic de ei, nici
nu artai o via deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu pzii
nici smbetele, nici srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci, punndu-v
ndejdile ntr-un om rstignit, avei credina s dobndii totui vreun bine
de la Dumnezeu, cu toate c nu ndeplinii poruncile Lui. Sau poate n-ai
citit c ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide
n ziua a opta" 210 ? i tot asemenea s-a spus i despre cei de alt neam i
despre sclavii cumprai cu bani. Deci, voi, dispreuind de-a dreptul acest
aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de cele ce decurg din el.
Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe Dumnezeu, cu
toate c nu facei nimic din cele ce fac cei ce se tern de Dumnezeu. . . Dac
ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi arta n ce fel
ndjduii ceva cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult plcere
i, n acelai chip am putea discuta mpreun i asupra celorlalte puncte de
vedere.
XI.
Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i
nici nu a fost altul din veci, i-am zis eu, afar de Cei ce a fcut i a orinduit
138.Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de iudei
mpotriva cretinilor. Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea: Apolog. I,
X, 6; XXII, 2 i mai ales XXVI, 7; i Apolog. II, XII, 1, iar mai ales Dialog. XVII, 3 i
CVIII, 2).
139.Trifon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius Felix,
Octavius (XXX), P.L., III, 301 iTertullianus,/lpo/o^efcum VII i VIII, P.L., 1,308 iurm.
140.Fac. 17, 14.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 103

acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim c Dumnezeul nostru este
unul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii
votri din Egipt ,,cu mna puternic i cu braul nalt" 21! . De altfel, noi nici n-
am ndjduit n altcineva (cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n
care ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Abraam, al lui Isaac i al lui Iacob.
Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi
fcut i noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o
lege ultim i un testament mai de seam dect toate celelalte 212, pe care
trebuie s-1 pzeasc acum toi oamenii care doresc s se nvredniceasc
de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege
veche i ea este numai a voastr, pe cnd cealalt este, in genere, a tuturor.
i, o lege, care se d mpotriva unei alte legi, o desfiineaz pe cea dinti,
dup cum i un testament, care se face mai trziu, l face de asemenea
nelucrtor pe eel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament
credincios213 , ne-a fost dat nou Hristos, dup care nu mai este nici o lege,
nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit ceea ce spune
Isaia ? ,,Ascultai-m, ascultai-m poporul meu i mprailor luai aminte,
c va veni o lege de la mine i judecata mea va fi ntru lumina neamurilor.
Se apropie repede dreptatea mea i va veni mntuirea mea, iar neamurile vor
ndjdui n braul meu" 214 . Iar prin Ieremia spune, tot despre testamentul
acesta, in felul urmtor: ,,Iat, vin zilele, zice Domnul,i voi ncheia cu casa
lui Israel i cu casa lui luda un testament nou, nu acela pe care 1-am ncheiat
cu prinii lor, in ziua in care i-am luat de mn, pentru a-i scoate
din Egipt" 2 1 S . Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o nou
alian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i sntem
convini, c, prin numele lui Iisus Hristos eel rstignit, nii oamenii vin la
Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i rmn pn la moarte
n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile care urmeaz,
poate fi neles de toi, c aceasta este Legea cea nou, i aliana cea nou
i ndejdea celor din toate neamurile" 216, care ateapt bunurile cele de la
Dumnezeu. Cci neamul israelit eel adevrat i duhovnicesc, neamul lui luda
i neamul lui Iacob, Isaac i Abraam, care pe cnd se gsea n necircumci-

211. Deut. 5, 15;Ps. 135, 12.


212. Lege (Vo/noc) i Testament (Aia&fjKTi). Aici sfntul Iustin nfieaz
cretinismul ca o nou lege i o nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog.
Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o
gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. Ill, X, 5; IV, IX, 2; XXXIV, 4 (P.G. VII, 878,
997, 1085) i la Tertullianus: De praesor. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. II, 604).
213.1s. 55,3;61,8; Ier. 32,40.
214.1s. 51,4-5.
141. Ier. 31,31-32.
142. Fac. 49, 10.
104 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ziune2'7 a fost mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe al


multor neamuri2'8, sntem noi, cei care am fost adui la Dumnezeu prin
Hristos eel rstignit, dup cum se va dovedi, pe msur ce vom nainta n
discuiunea noastr.

XII.
Spunndu-i acestea, am adugat c i ntr-un alt loc, Isaia zice: Ascul-
tai-mi cuvintele i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian
nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Ia, 1-am dat pe el mrturie
neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema; popoarele care nu
te tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu,
Israel, c te-a slvit pe tine"219. Legea aceasta, ns, voi ai dispreuit-o i
ai batjocorit aliana cea nou i sfint a Lui i nici acum nu o primii i
nici nu v pocii, iar rul pe care-1 facei cu aceasta este ct se poate de
mare. Ba, ceva mai mult: urechile voastre s-au astupat, ochii votri au orbit,
iar inima voastr vi s-a nvrtoat"220. A strigat Ieremia221, i nici astfel nu
ai ascultat; a venit Legiuitorul222 i nu L-ai vzut; Sracilor li se predic,
orbii vd"22 3 , iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a doua circum-ciziune, iar
voi socotii c este mare lucru de voi din cauza circumciziunii trupului. Legea
cea nou voiete ca voi s pzii de-a pururi sabatul, iar voi, nelucrind nimic
o zi, socotii c sntei pioi, nenelegnd pentru ce vi s-a poruncit astfel. Iar
dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii voia lui Dumnezeu. Dar
Domnul Dumnezeul nostru nu binevoiete n nite astfel de lucruri. Dac
este cineva dintre voi sperjur sau ho, s nceteze; dac este preacurvar, s se
pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele cele pline de desftri
i adevrate224 ale lui Dumnezeu. Dac cineva nu are mini curate, s se
spele,cci atunci este curat.

XIII.
De altfel, Isaia nu v-a trimis la baie22S, ca s v splai acolo crima i
celelalte pcate, cci nici toat apa mrii n-ar fi fost in stare s v curee;
143. Rom. 4, 10.
144. Fac, 17, 5; Rom. 4, 17.
145. Is.
55,3-5.
220.1s. 6, 10.
146. Ier. 31,31.
147. Este vorba despre Iisus Hristos, despre Care se poate spune c, m
Apologie
apare ca Mntuitor mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales in rol de legislator,
fr ca totui s exclud ideea mntuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog.
XIII, 1 i XXIV, 1.
148. Mt. 11, 5;Ia. 29, 18-19;61, 1.
224. Is. 58, 13.
225.1s. 1,16.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 105

ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare, despre care a vorbit
atunci, este baia celor care se pociesc i care se cur nu prin sngele
apilor i al oilor", sau prin cenua unei junince", sau prin ofrande de
floare de fin, ci n credin, prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui226,
Care pentru aceasta a murit, dup cum nsui Isaia a spus grind astfel:
Domnul va descoperi braul Su cel sfnt naintea tuturor neamurilor i
toate neamurile i marginile pmntului vor vedea mntuirea cea de la Dura-
nezeu. ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v, ieii de acolo i nu v
atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v, voi care purtai
vasele Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea voastr va merge
Domnul i eel ce v adun pe voi este Domnul Dumnezeul lui Israel. Iat,
sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup cum muli se
vor mira de tine, tot astfel, El va terge dinaintea oamenilor chipul i slava ta
i astfel, neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide
gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au
auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului
cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin
ntr-un pmnt nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu
avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era necinstit i se tergea main-
tea fiilor oamenilor. Un om, care era cu ran i care tia s suporte slbi-
ciunea, cci s-au ntors de la faa Lui i a fost necinstit i nu a fost luat in
seam. Acesta poart pcatele noastre i sufer pentru noi i am socotit c
El este n durere, n ran i n suferin. Iar El a fost rnit pentru pcatele
noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre. nvtura pcii
noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi am fost vindecai. Toi am fost
rtcii ca nite oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El
pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I s-au cunat tot felul de chinuri,
nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghere S-a adus i ca un miel, care
este fr de glas, in mintea celui ce-1 tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru
umilina Lui, judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se
ia de pe pmnt viaa Lui. Din cauza nedreptilor poporului meu, a venit la
moarte. i voi da pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul
morii Lui, c El n-a fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i
Domnul voiete s-L curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul
vostru va vedea smn de via lung. i Domnul voiete s ia din durere
sufletul Lui, s-i arate lumina i s-1 formeze n nelegere, ndreptind
nedreptul, care lucreaz bine multora. El va lua asupra-i pcatele noastre.
Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor puternici,

226. Evr. 9,13.


106 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

pentru care sufletul Lui a fost dat morii i a fost socotit cu cei fr de lege
i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat pentru nelegiuirile lor.
Bucur-te stearp, care nu ai nscut; izbucnete i strig, tu, care n-ai avut
dureri de natere, cci copiii pustiului snt mult mai muli dect ai aceleia
care are brbat. Domnul a zis: Lrgete-i locul cortului tu i al curilor
tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti,
desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei
locui ceti pustiite. Nu te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost
defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei mai aduce aminte de
defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cel ce te
smulge pe tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot
pmntul. Domnul te-a numit pe tine, ca pe o femeie prsit i mic la
suflet, ca pe o femeie urt nc din tineree" 2 2 1 .

XIV.
Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut
pentru nelegiuirea popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am
crezut i cunoatem, c Botezul acela, pe care 1-a vestit el de mai nainte,
es te si ngurul car e poate cur i pe cei ce se poc ies c i c el est e
apa vieii" 228 . Gropile pe care vi le-ai spat voi niv snt nimicite i
nu v snt de nici un folos 229. Cci ce folos poate s aib botezul acela care
cur numai carnea i trupul ? Botezai-v sufletul de urgie i de mbuibare,
de invidie i de ur, cci numai atunci trupul vostru va fi curat 230 . Acesta
este simbolul pinilor celor nedospite: s nu mai facei lucrurile vechi ale
aluatului celui ru 231 . Voi ns ai neles totul numai trupete i socotii c
sntei pioi dac, fcnd acestea, avei sufletele pline de vicleug i n
genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a poruncit ca,
dup cele apte zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat nou,
cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea unor alte lucruri, iar nu imitarea
celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la voi
acest Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte
i voi mai aduce, odat cu ele i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu
vederea.
S-a zis de ctre Isaia, astfel: ,,Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i
voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David.

149. Is. 52, 10-54,6.


150. Ier. 2,13.
151. In. 4, 10;Apoc. 21,6.
152. Lc. 11,41.
153. I Cor. 5,8.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 107

Iat, 1-am dat pe el mrturie neamurilor, conductor i proteguitor al nea-


murilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu te
tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului eel sfnt al tu, Israel,
c te-a slvit pe tine. Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd
Se va apropia de voi. Prseasc nelegiuitul' cile lui i brbatul cel nelegiuit
voile lui i ntoarc-se la Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp
pcatele voastre. Cci voile mele nu snt ca cele ale voastre i nici cile mele
ca cele ale voastre, ci, pe ct de departe este cerul de pmnt, pe att de
departe este calea mea de calea voastr i gndurile voastre de gndul meu.
In felul in care coboar zpada i ploaia din cer i nu se va ntoarce pn ce
nu va mbiba pmntul i-1 va fructifica i-1 va face s scoat roade i s dea
smna semntorului i pinea de mncare, tot aa va fi i cuvntul meu,
care va iei din gura mea: nu se va ntoarce, pn ce nu se vor mplini toate
cite am voit i voi conduce cu bine poruncile mele. Cci vei iei ntru
veselie i vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primin- du-
v pe voi i toi arborii de pe ogoare vor lovi din ramuri; n locul spinului va
rsri chiparosul; n locul urzicii va rsri mirtul; iar Domnul va fi spre nume
i semn venic i nu se va terge" 232. Dintre cuvintele acestea i din altele de
felul acesta, spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus
cu privire la prima venire a lui Hristos, n care avea s Se arate oamenilor
necinstit, dispreuit i muritor" 233 , iar celelalte, la cea de a doua artare a
Lui, cnd va veni ntru slav i deasupra norilor" i poporul vostru ,,l va
vedea i-L va cunoate pe Acela pe Care L-au mpuns cu sulia", dup cum a
spus profeind Osea 234, unul dintre cei doisprezece profei,i Daniel235.

XV.
nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice
Isaia, ca s fii bine plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel: Strig
cu putere i nu te crua^ ridic-i glasul ca o trmbi i vestete neamului
meu pcatele lor i casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei m caut zi de zi i
doresc s cunoasc cile mele, ca un popor care a'fcut dreptatea i care n-a
232. Is. 55,3-13.
233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era
familiar iudeilor. A se vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos,
sfintul Iustin, potrivit lui Isaia 53, 2, credea c Iisus a fost irt la nfiare. Aceeai idee
o gsim la sfintul Irineu, Tertulian i Clement Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a
fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi al celor ce-L vedeau.
Menionarea lui Osea aici, este probabil o scpare din vedere a sfintului Iustin, cci citatul
nu este din Osea, ci din Zaharia.
154. Zah. 12, 10.
155. Dan. 7, 13.
108 APOLOGEJJ DE LIMBA GREACA

prsit judecata lui Dumnezeu. mi cer acum judecat dreapt i doresc s


se apropie de Dumnezeu, zicnd: pentru ce am postit, dac Tu n-ai vzut i
pentru ce ne-am umilit sufletele dac Tu nu ai cunoscut ? Cci n zilele
posturilor voastre voi gsii voinele voastre i asuprii pe toi supuii
votri; iat, voi postii n judeci i-n lupte i lovii cu pumnii pe cel umil.
Pentru ce postii pn astzi ? Pentru a fi auzit glasul vostru ntru strigare ?
Eu n-am ales un astfel de post i nici o astfel de zi pentru ca omul s-i
umileasc sufletul su i chiar dac-i vei pleca cerbicea ntocmai ca un
cerc, i-i vei terne sac i cenu, nici astfel nu vei numi acestea post i
zi primit de Domnul. Cci Eu nu am ales un astfel de post, zice Domnul.
Ci desf toat legtura nedreptii, desf ctuele schimburilor silite, d
drumul ntru iertare celor asuprii i sfie orice act nedrept. mparte cu cel
flmnd pinea ta i pe sracii cei fr de adpost adu-i n casa ta. Dac vei
vedea pe cineva gol, mbrac-1 i nu fi mndru fa de cei de aceeai smn
cu tine. Atunci, lumina ta va ni de diminea i mbrcmintea ta repede
va strluci i naintea ta va merge dreptatea ta, iar slava lui Dumnezeu te
va nconjura. Atunci, de vei striga, Dumnezeu te va auzi. i chiar n timpul
ct tu vei vorbi, i va zice: Iat, snt de fa. Cci, dac vei lepda de la
tine legtura i punerea minii i orice cuvnt de murmur i vei da din suflet
celui flmnd pinea ta, i te vei umple de un suflet umilit, atunci va rsri
n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va fi ca miezul zilei, iar Dumnezeul
tu va fi cu tine de-a pururi i te va umple, dup cum dorete sufletul tu
i oasele tale se vor ngra, i vor fi ntocmai ca o grdin udat, sau ca o
fntn de ap, sau ca un pmnt, cruia nu i-a lipsit apa" 2 3 6 .
Circumcidei-v, deci, cu circumciziunea inimii voastre, dup cum cer
ndemnurile lui Dumnezeu, n toate cuvintele de mai sus.

XVI.
Rutatea iudeilor. De altfel, chiar i prin Moisi Dumnezeu nsui a
strigat, zicnd: Deci, circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre i nu v mai
nvrtoai cerbicea. Cci Domnul, Dumnezeul vostru i Domnul domnilor
este Dumnezeu mare, puternic i nfricotor, care nu Se las copleit de o
fa oarecare i nici nu primete vreun dar" 237 . Iar n Levitic, zice:
Fiindc ei au clcat Legea i M-au trecut cu vederea i fiindc au umblat
mpotriva Mea pe ci lturalnice, de aceea i Eu am mers cu ei lturalnic
i-i voi pierde pe ei, n pmntul dumanilor lor. Atunci inima lor cea netia-
t mprejur se va ruina" 2 3 8 .

156. Is. 58,1-11.


157. Deut. 10, 16-17 i 26, 40-41.
158. Lev. 26,40-41.
SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON__________________________________________________109

Cci circumciderea cea dup trup s-a dat de la Abraam, cu semn, ca s


fii deosebii de celelalte neamuri i de noi i pentru ca singuri s ptimii,
cele ce ptimii acum, pe bun dreptate; pentru ca rile voastre s devin
pustii, iar cetile voastre arse de foc i ca, naintea voastr, strinii s
mnnce roadele voastre239 i nimeni dintre voi s nu se mai poat sui n
Ierusalim240 . Cci voi nu v deosebii prin nimic altceva de ceilali oameni,
dect prin circumciderea voastr cea dup trap. Nimeni dintre voi, dup cte
socot, nu va ndrzni s zic, cum c Dumnezeu nu este i n-a fost i
cunosctor de mai nainte al celor ce aveau s fie n viitor, pregtind de mai
nainte, fiecruia, cele ce merit241. i pentru voi s-au ntmplat acestea
destul de bine i dup dreptate. Voi ai ucis pe Cel drept242, i mai nainte de
El, pe profeii Lui243, iar acum cutai s nimicii i pe cei ce ndj-duiesc
n El i n Cel ce L-a trimis pe El, Atotiitorul i Fctorul tuturor,
Dumnezeu, i i necinstii, n msura n care v st n putin, blestemndu-i
n sinagogile voastre pe cei ce cred n Hristos. Cci n-avei putere s ne
ucidei, din cauza stpnitorilor de acum; de cte ori ai putut, ns, ai fcut
i lucrul acesta.
Din cauza aceasta, Dumnezeu v strig prin Isaia: Vedei c dreptul
a pierit i nimeni nu ia aminte n inima lui de aceasta, iar brbaii cei drepi
snt ridicai i nimeni nu nelege. Dreptul este luat pe sus de nedreptate.
Mormntul lui va fi in pace; el a fost ridicat din mijlocul lor. Voi, fii ai
nedreptii, ai adus aici smna preacurvarilor i copiii desfrnatei. De cine
v batei joc cu satisfacie ? Asupra cui ai deschis gura voastr ? Asupra cui
v-ai folosit limba voastr ?" 244 .

xvn.
Nu tot astfel celelalte neamuri ajung la aceast nedreptate mpotriva
noastr i a lui Hristos, cum facei voi, care sntei cauzatorii unei preju-
deci rele, att mpotriva dreptului, ct i a noastr, care sntem discipolii
Lui. Cci, dup ce ai rstignit pe acel Om unic245, fr de pat i drept246 ,
prin care vine vindecarea rnilor celor care se apropie de Tatl prin El247,
159. Is. 1, 7.
160. Snt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a
rzboiului
dus cu atta nverunare de Bar-Kocheba.
241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea
decretului lui Hadrian.
242.1 Tes. 2, 15;Fapte, 7,52;Evr. 11 , 32-40 i Is. 57, 1.
161. Mt. 2 3 , 2 9 , 3 1 .
162. Is. 57, 1-4.
163. Lc. l , 6 ; P s .
118, 1.
246.1s. 53, 11.
247. Is. 53, 5.
APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fiindc ai cunoscut c El a nviat din mori i s-a urcat la ceruri, dup cum
i profeiile au artat de mai nainte c va fi, nu numai c nu v-ai pocit de
cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup placul vostru oameni de la
Ierusalim, i-ai trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie atee,
aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii, pe care
le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu sntei numai
cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii tuturor
celorlali oameni.
De aceea, pe bun dreptate strig Isaia: Prin voi, numele Meu se
defimeaz ntru neamuri" 2 4 8 . i: Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat
viclean mpotriva lor nii, zicnd: S legm pe cel drept, cci nu ne este de
folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de cel nelegiuit! Cci
multe rele i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui" 249 . i
iari, n alte pri: Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung
i nedreptile lor ca i cu o coroan ajugului junincei. i vai de cei ce zic:
S se apropie repeziciunea Lui i s vin voia Sfntului lui Israel, pentru ca
s-1 cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i c binele este ru, de
cei care socot lumina ntuneric i ntunericul lumin i care socot amarul
dulce i dulcele amar" 2S0 . Deci, mpotriva singurei lumini drepte i fr de
pat, care a fost trimis oamenilor de la Dumnezeu, ai cutat s vorbii cele
amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci vi s-a prut c nu v este de folos,
cnd v striga vou: Scris este: Casa Mea este cas de rugciune, iar voi
ai prefcut-o n peter de tlhari" 251. i a distrus mesele schimb-torilor de
bani din templu, strignd. ,,Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c
dai dijm din izm i din rut 252, iar iubirea lui Dumnezeu i judecata nu o
cunoatei. Morminte vruite, care se par frumoase pe dinafa-r, iar pe
dinluntru snt pline de oase moarte" 253 . Iar crturarilor le-a strigat: ,,Vai
vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce
voiesc s intre: conductori orbi!" 2 5 4 .

XVIII.
Invturile alianei celei vechi. Deoarece, o Tryfon, dup cum ai
mrturisit singur, ai spus c ai citit cele propovduite de acel Mntuitor

248.1s. 53,5.
249.1s. 3,9-11.
25O.Is. 5, 18-20.
251. Lc. 19,46 iMt. 21,13.
252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele
traduceri o redau prin mrar".
164. Mt. 23,23. 27; Lc. 9,42.
165. Lc. 9, 52;Mt. 23, 14, 16, 24.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 111

al nostru, socot c nu fac un lucru necugetat, dac amintesc n scurt i de


cuvintele Aceluia, alturi de cele ale profeilor.
Splai-v, deci i facei-v acum curai i ndeprtai-v rutile
din inimile voastre" 255. Dar facei aceasta, n felul n care Dumnezeu v
poruncete s v sp'lai cu baia aceasta i s v circumcidei cu circum-
ciziunea cea adevrat. Cci noi am pzi i aceast circumciziune dup trup
i sabatul ei, i n genere, toate srbtorile, dac nu am cunoate pentru
care motiv s-au poruncit: din cauza frdelegilor voastre i din cauza nvrto-
rii inimilor voastre. ntr-adevr, dac noi rbdm s suferim toate rut-
ile fcute nou de oameni i de demonii cei ri i dac chiar n cele mai
grozave, n moarte i n chinuri, ne rugm s fie miluii cei ce ne supun
pe noi la acestea, nevoind s fie rspltit nimeni cu nici eel mai mic lucru
ru pentru ele, dup cum ne-a poruncit Legiuitorul nostru eel nou, cum
atunci, n-am pzi, o Tryfon, i cele ce nu ne vatm ntru nimic, cum snt
bunoar circumciziunea cea trupeasc, sabatul i srbtorile voastre ?

XIX.
Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon, c
suferind acestea, nu pzii i toate celelalte despre care discutm acum.
Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci nurnai vou,
pentru ca, dup cum am spus mai nainte, acestea pe care le ptimii acum,
s le ptimii pe bun dreptate. De altfel, noi nu primim nici botezul acela
nefolositor al gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al vieii.
Pentru aceasta i Dumnezeu a strigat ,,c-L prsii pe El, izvorul vieii i
v-ai spat vou gropi gurite, care nu vor putea s pstreze n ele ap" 2 5 6 .
Voi, cei circumcii trupete, avei nevoie de circumciziunea noastr, iar
noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem nevoie ntru nimic de aceea. Cci,
dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar, atunci Dumnezeu n-ar fi
mai creat pe Adam necircumcis i nici nu ar fi mai privit asupra darurilor
lui Abel 257 , care a adus jertf n necircumciderea trupului, nici n-ar fi mai
binevoit fa de Enoch 258 , eel din necircumciziune, care nu s-a mai gsit,
fiindc Dumnezeu 1-a rpit pe el.
Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i
Dumnezeu 1-a trimis mai inainte 259 . Noe a fost nceptorul unei alte genera-
ii. Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu copiii lui, in corabie ?
Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
166. Is. 1, 16.
167. Ier. 2,13.
168. Fac. 4,4.
169. Fac. 5,24.
170. Fac. 19.
H2 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

darurile dijmei Abraam, care eel dinti a primit circumciziunea cea dup trup
i a dobndit binecuvntarea de la Melchisedec 260, dup rnduiala cruia,
Dumnezeu avea s aeze pe Preotul cel venic, dup cum a anunat prin
David261.
Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta
pentru ca poporul s nu mai fie popor" i neamul s nu mai fie neam, dup
cum zice i Osea 262 , unul dintre cei doisprezece profei. Cci drepii,
cei mai sus arai, au bineplcut lui Dumnezeu, nu pzind smbetele i tot
aa dup ei, Abraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a
artat nedrept i nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i
un viel, la care s se nchine. Din aceast cauz, Dumnezeu, fcnd pogo-
rmnt fa de poporul acela, i-a poruncit s aduc i jertfe n numele Lui,
pentru ca s nu mai fii idololatri. Dar voi n-ai pzit aceasta, ci dimpotriv,
ai jertfit demonilor chiar i pe copiii votri. Deci, El v-a poruncit vou s
pzii' i sabatul, pentru ca s luai cunotin de Dumnezeu. Cci cuvntul
Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice: Ca s cunoatei c Eu snt Dumne-
zeu, Cel ce v-am rscumprat pe voi" 263.

XX.
De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca,
chiar atunci cnd mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumne-
zeu, deoarece voi ai fost uor de influenat i repezi ntru a v ndeprta
de la cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi: Poporul a mncat i a but
i s-a ridicat s joace" 264 . i, iari: Iacob a mncat i s-a sturat, s-a
ngrat i cel prea iubit a czut. S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe
Dumnezeu, Cel ce 1-a fcut"265. Cci Noe, fiindc era drept, Dumnezeu i-a
ngduit s mnnce orice vietate afar de carne n snge", care este carnea
vietilor moarte. Aceasta s-a povestit vou de ctre Moisi, n cartea
Facerii266.
i fiindc Tryfon voia s adauge: ca buruienile de iarb" 2 6 7 , eu i-am
luat-o mai nainte. Cuvintele ,,ca buruienile de iarb", voi nu le nelegei
aa cum s-au zis ele de Dumnezeu. C, dup cum buruienile de iarb Ie-a
fcut Dumnezeu spre hrana omului, tot asemenea i animalele le-au fost

171. Fac. 14, 18, 20, 19.


172. Ps.
109,4.
262.Osea, 1,9-10.
173. Iez. 20, 12-20.
174. Ie. 32,
6.
265.Deut. 32, 15.
175.Fac. 9,4.
176.Fac. 9,3.
SF1NTUL IUST1N, DIALOGUL CU IVJDEUL TR1FON 113

date, pentru mncare de carne. i, deoarece snt unele verdeuri pe care nu


le mncm, voi zicei c aceast deosebire s-a fcut nc de atunci, de pe
vremea lui Noe.
Dar nu trebuie s nelegem aa cum nelegei voi. Faptul c, mai nti,
orice buruian de iarb este i se poate mnca, lucrul acesta pot s-1 spun i
s-1 dovedesc. Totui, nu m voi ocupa de aceasta. Cu toate c deosebim,
ns, verdeurile cmpului, nemncndu-le pe toate, noi nu le mncm, nu din
cauz c ar fi comune, sau necurate268, ci nu le mncm, sau din cauz c
snt amare, sau din cauz c snt otrvitoare sau spinoase. Ne atingem,
totui, de toate cele dulci, hrnitoare i bune i le mncm att pe cele mari-
time, ct i pe cele pmnteti. n felul acesta, Dumnezeu v-a poruncit prin
Moisi s v abinei de la cele necurate i nedrepte i nelegale, fiindc, cu
toate c ai mncat man n pustiu i ai vzut toate lucrurile minunate pe
care vi le-a fcut vou Dumnezeu, v-ai cioplit un viel de aur i
v-ai nchinat lui. Aa c, pe bun dreptate v strig ntotdeauna: Fii
nebuni, nu este credin ntru ei" 269 .

XXI.
Din cauza nedreptilor voastre i ale prinilor votri, dup cum am
spus mai nainte, vi s-a dat vou aceasta, drept semn i Dumnezeu v-a
poruncit s pzii sabatul, dndu-v totodat i celelalte porunci, artnd
c a fcut acest lucru din cauza neamurilor, pentru ca s nu se profaneze
numele Lui de ctre ele i din cauza aceasta a i lsat pe civa dintre voi
nc vii, nsei cuvintele Lui putnd s v dovedeasc aceasta. Astfel, prin
Iezechiel, El zice: Eu snt Domnul Dumnezeul vostru, umblai n poruncile
Mele i pzii dreptile Mele;nu v luai dup nravurile Egiptului. Sfinii
sabatul Meu i va fi ca semn de mijloc ntre Mine i voi pentru a cunoate c
Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. Voi M-ai amrt, iar copiii votri n-au
umblat m poruncile Mele i n-au pzit dreptile Mele, pentru a le face pe
ele, pe care, omul fcndu-le, va tri n ele, ci sabatul Meu l profaneaz.
i am zis s-Mi vrs mnia Mea asupra lor in pustiu, s-Mi desfor urgia
Mea asupra lor i n-am fcut-o, pentru ca numele Meu s nu fie mai departe
profanat naintea neamurilor. Scosu-i-am pe ei de la ochii lor. i Eu Mi-am
ridicat mna asupra lor in pustiu, pentru a-i mprtia printre neamuri i
a-i semna prin ri, din cauz c ei n-au fcut dreptile Mele, au respins
poruncile Mele i au profanat sabatul Meu, iar ochii lor au fost dup aminti-
rile prinilor lor. i am dat lor porunci, care nu snt bune i drepturi ntru

177. Fapte, 10, 14.


178. Deut. 32,20;Ier. 4,22.
114 APOLOGETI DE UMBA GREACA

care nu vor putea tri ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s
deschid tot pntecele, pentru a-i nimici" 270.

XXII.
C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu
pentru c ar fi avut nevoie de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit
de asemenea ca s se fac acestea, auzii cum zice despre acestea prin Amos,
unul dintre cei doisprezece, grind: Vai de cei care doresc s vin ziua
Domnului! La ce v folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric,
iar nu lumin. Este ntocmai ca i cum un om care ar scpa din faa leului,
ar ntlni un urs i ar intra in casa lui i sprijinindu-i minile de perete,
1-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului nu este ntuneric, iar nu lumin i
nc o ntunecime fr de strlucire pentru ei ? Am urt i am respins srb-
torile voastre i nu voi putea respira n srbtorile voastre: fiindc, dac-Mi
vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i nu voi privi
asupra pinilor punerii nainte. ndeprteaz de la Mine mulimea cntrilor
i a psalmodiilor tale. Nu voi da ascultare instrumentelor tale. Judecata se va
rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent in care nu se poate merge.
Oare, in pustiu, nu Mi-ai adus animale tiate i jertfe, cas a lui Israel ?
zice Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua
zeului vostru Rafan, figurile pe care vi le-ai fcut vou ? i v voi muta
dincolo de Damasc, zice Domnul, al crui nume este Dumnezeu Atotiitorul.
Vai de cei ce triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred in muntele Sama-
riei! Vai de cei numii peste conductori, care au cules stpnirile neamuri-
lor i casa lui Israel a intrat la ei! Trecei toi la Halanis271 i ducei-v de
acolo la Amathul c&l mare i cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de
neam, cele mai putemice ceti din toate aceste mprii, i vedei dac
graniele lor smt mai mari dect graniele voastre. Vai de cei ce vin in ziua
cea rea, de cei care se apropie i se ating de smbetele mincinoase, de cei
care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul n dulceurile aternu-
turilor lor, de cei care mnnc miei din turme i viei de lapte din staule,
de cei care bat din palme la glasul instrumentelor, cci ei au socotit acestea
ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul in cupe, care se
ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din cauza
necazului lui Iosif. Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai in
fruntea celor puternici care snt dui n captivitate, iar casa rufctorilor
179. Iez. 20, 19-26.
180. Cuvntul Halanis" pe care-1 ntlnim n textul masoretic al Scripturii
(Fac.
10, 10 i Is. 10, 9), nu-1 ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, in care figureaz
profetul Amos. Probabil c el a ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui
Aquila.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 115

va fi rsturnat i va disprea nechezatul cailor din Efraim" 272 . i, iari,


prin Ieremia, zice: Adunai-v crnurile i jertfele voastre i mncai-le,
cci Eu nu am poruncit prinilor votri s-Mi aducei nici jertfe i nici
libaiuni, n ziua ncare am pus mna pe ei pentru a-i scoate din Egipt" 273 .
i, iari, prin David, n Psalmul al patruzeci i noulea, a zis astfel: Dumne-
zeul Dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul
soarelui i pn la apus. Din Sion, buncuviina frumuseii Lui. Dumnezeu
va veni n chip strlucit, Dumnezeul nostru i nu va tcea; naintea Lui va
arde foc i de jur-mprejurul Lui, o furtun puternic. El va chema cerul de
sus ipmntul;pentruadeosebi pe poporul Lui. Adunai-v cu El sfinii Lui,
cei care ai ncheiat cu El aliana pe jertf. i cerurile vor vesti dreptatea Lui,
cci Dumnezeu este judector. Ascult, poporul Meu, i-i voi vorbi tie,
Israele, i-i voi mrturisi ie: Dumnezeul, Dumnezeul tu snt Eu. Eu nu te
voi vdi pe tine din cauza jertfelor tale: arderile de tot ale tale snt de-a
pururea naintea Mea. Nu voi primi vieii din casa ta i nici berbecii din
turmele tale, cci toate dobitoacele de pe ogoare, fiarele din muni i boii
snt ai Mei. Eu am cunoscut toate psrile cerului i frumuseea ogoruiui
este cu Mine. Dac Mi-ar fi foame nu i-a spune, cci lumea toat, cu plini-
re a e i, e st e a M e a. Oa r e Eu m n nc c ar ne a t aur il or, s a u voi be a
sngele apilor ? Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea
nalt rugciunile tale. i cheam-M, n ziua necazului, i te voi smulge i
M vei slvi. Iar pctosului, Dumnezeu a zis: Pentru ce povesteti drepti-
le Mele i iei asupra ta aliana Mea, prin gura ta ? Iar tu ai urt instruciunea
i ai dat cuvintele Mele la spate. Dac ai vzut un hot, ai alergat dimpreun
cu el i i-ai pus partea ta laolalt cu adulterul. Gura ta a fost plin de ruta-
te, iar limba ta s-a mpleticit n viclenie. Stnd, ai vorbit mpotriva fratelui
tu i ai dat prilej de scandal mpotriva fiului maicii tale. Ai fcut acestea i
am tcut; ai gndit frdelegea, c-i voi fi asemntor. Te voi vdi i voi
nfia pcatele tale naintea feei tale. Inelegei acestea, voi, care uitai
de Dumnezeu, ca nu cumva cineva s v rpeasc i s nu avei cine s v
smulg. Jertfa de laud M va slvi i aceasta ese calea pe care voi arta lui
mntuirea Mea"2 7 4 . Deci, El nu ia nici jertf de la voi i nici n-a poruncit-o
dintru nceput ca unul care ar avea nevoie de jertf, ci El a poruncit-o
numai pentru pcatele voastre. Cci dac i templul acela, care se numete
templul de la Ierusalim, 1-a numit cas i curte a Lui, El a fcut aceasta nu
din cauz c ar fi avut nevoie de el, ci numai pentru ca, innd seam de

181. Amos, 5, 18-6, 7.


182. Ier. 7, 21 iurm.
183. Ps. 49.
116 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

aceasta, s nu cdei n idololatrie. Mrturie este profetul Isaia, care zice:


,,Ce fel de cas Mi-ai zidit Mie ?, zice Domnul. Cerul este scaunul Meu, iar
pmntul, aternut picioarelor Mele" 2 7 5 .

XXIII.
De nu vom mrturisi acestea, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla
s cdem n cugetri absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul lui
Enoch i al tuturor celorlali care nu au avut nici circumciziune trupeasc,
n-au pzit nici smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntruct
Moisi este acela care a poruncit s se fac acestea, sau c El n-a voit ca
aceleai lucruri drepte s le fac tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toate
c pe acestea pare c trebuie s le mrturisim vrednice de rs i nebune.
Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El, Care este ntotdeauna acelai, a
poruncit acestea i altele de felul acestora, din cauza oamenilor celor
pctoi i s spunem c El este iubitor de oameni, cunosctor de mai
nainte, fr de nici o lips, drept i bun. Cci, dac faptele n-ar sta astfel,
rspundei-mi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care v-am
vorbit acum ? i, cum nimeni nu a rspuns nimic, am adugat:
Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui ie i celor ce voiesc
s devin prozelii 276, cuvntul cel dumnezeiesc, pe care 1-am auzit de la
brbatul acela277. Uitai-v c stihiile 278 nu stau n repaos i nici nu pzesc
smbta. Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte de
Abraam, n-a fost nevoie de circumciziune i nici mai nainte de Moisi n-a fost
nevoie de a pzi sabatul, srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum,
dup venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel nscut dup
voina lui Dumnezeu, fr de pcat 279 , prin Fecioara Maria, cea din neamul
lui Abraam, nu mai este nevoie. Cci nsui Abraam, care se gsea n necir-
cumciziune, a fost ndreptit i binecuvntat 280, pentru credina cu care a
crezut in Dumnezeu, dup cum arat Scriptura 281 : el a luat circumciziunea
275.1s. 66, 1.
184.Cuvntul prozelii" desemneaz pe acei dintre pgni care cutau n religia
venit din Iudeea ceea ce idolii nu le puteau procura i care, n consecin, voiau s se
fac fie iudei, fie cretini.
185.Este vorba despre btrnul cu care s-a ntlnit sfintul Iustin i despre care
vorbete n cap. IllVIII din Dialog. '*"""
186.Stihiile" snt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentru
oameni. A se vedea i Apologia II, V, 2.
187.Fr de pcat" este o expresie care lipsete n textul original dar care s-a
introdus cu timpul. Lipsete din textul original nu din cauz c sfintul Iustin ar fi fost
de alt prere, ci pentru faptul c el a gsit de cuviin s se foloseasc, n anumite
locuri, unde a voit s arate ideea aceasta, de formula: fr amestec (brbtesc)". A se
vedea Apologia I, XXI, 1; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2.
188.Rom. 4, 3.
189.Fac. 15,6.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 117

ca un semn 282 i nu ca o ndreptire, dup cum i Scripturile i faptele


ne silesc s mrturisim. Inct s-a spus un lucru drept despre poporul acela,
c: ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide n
ziua a opta" 283. Dar i faptul c genul feminin nu poate s primeasc
circumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost data ca
semn, iar nu ca un lucru de ndreptire. Cci Dumnezeu a fcut ca i
partea femeiasc s poat pzi, deopotriv cele drepte i virtuoase. Vedem,
ns, c n ceea ce privete trupul pentru brbat s-a gsit o form deosebit,
iar pentru femeie o form deosebit, din care cauz nelegem c nici una,
nici cealalt nu este nici dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduite
aa, numai pentru pietate i pentru dreptate.

XXIV.

De altfel, o, brbai, ne-ar fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua


a opta avea o tain 284 mai mare dect cea de a aptea, iar aceast tain a
fost vestit prin acestea de ctre Dumnezeu. Dar, pentru ca s nu vi se par
c tree acum la alte chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele circum-
ciziunii aceleia a fost desfiinat i c noi credem acum ntr-un singur mntui-
tor. Acum exist o alt alian 285 , iar din Sion a ieit o alt Lege 286 , Iisus
Hristos circumcide pe toi care vor, dup cum s-a artat mai sus, cu cuite
de piatr 287 , pentru ca ei s devin un neam drept, un popor care pzete
credina, care nelege adevrul i care pstreaz pacea 288 . Venii cu mine,
voi toi, care v temei de Dumnezeu, cei care voii s vedei buntile
Ierusalimului 289 . Venii s umblm n lumina Domnului, cci El a lsat s
mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 290 . Venii toate
neamurile s ne adunm n Ierusalimul, care nu va mai fi atacat din cauza
frdelegilor popoarelor 2 91. Cci M-am fcut vdit celor ce nu

190. Fac. 17, 11; Rom. 3, 10.


191. Fac. 17,14.
192. Taina" aceasta este explicat de sfintul Iustin, in cap. XLI, 4. Hristos nu
avea
s nvieze, n ziua a aptea", adic smbta, ci n ziua a opta". De alt parte, circumci
ziunea, ordonat pentru ziua a opta", nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, care
este adevrata circumcizie spiritual. Aceeai tain" se gsete, dup sfintul Iustin
(Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor scpai din potop, care i ei la rndul lor
au fost opt": Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor.
285N7er. 31,31 ;Is. 54,3.
286.1s. 2,3;51,4;Mih. 4, 2.
193. Ios. 5,2.
194. Is. 26,2-3.
195. Ps. 77,4-5.
196. Is. 2, 5-6.
197. Ier. 3,17.
118 APOLOGEI DE L1MBA G RE AC A

M caut, cei care nu ntreab de Mine, M-au gsit" 292, strig prin Isaia i:
Am zis: Iat snt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele
Meu. Mi-am ntins minile toat ziua asupra poporului neasculttor i
potrivnic, asupra celor care nu umblau pe calea cea bun, ci care umblau
dup pcatele lor: poporul care M a n fa".

XXV.
Cei care se ndreptesc pe ei nii293 i spun c snt copiii lui
Abraam294 ar voi s moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic
loc, dup cum strig Duhul Sfnt, prin Isaia, ca din partea lor, zicnd:
ntoarce-Te din cer i vezi din casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul
Tu i puterea ? Unde este mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi,
Doamne ? Tu eti tatl nostru, c Abraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a
voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, tatl nostru smulge-ne pe noi! nc de
la nceput numele Tu este asupra noastr. Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne,
din calea Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne mai temem de Tine ?
ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru triburile motenirii Tale, pentru ca s
motenim i noi puin loc pe muntele eel sfnt al Tu. Ne-am fcut ca
de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu era
chemat asupra noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la
Tine i se vor topi, cum se topete ceara de foe. i focul i va arde pe cei
potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici; neamurile se vor
tulbura de faa Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim
de Tine. Din veac nu am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumne-
zeu, afar de Tine i de lucrurile Tale, pe care le vei face, drept mil, celor
ce se pociesc. El se va ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce
aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta
ne-am rtcit i toi am devenit necurai i toat dreptatea noastr este
ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am risipit ntocmai ca frunze-
le, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua vntul. Nu va fi cine
s mai cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c Tu ai avut
grij de el, fiindc i-ai ntors faa de la noi i ne-ai prsit, din cauza
pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi sntem
poporul Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie; Sionul a devenit caun
pustiu; iar Ierusalimul, ca un blestem: casa sfmtului nostru i slava, pe care
le-au binecuvntat prinii notri au devenit arse de foe i toate neamurile

198. Is. 65, 1-3.


199. Lc. 16, 15.
200. Mt. 3,9;Lc. 3,8.
SFINTUL IUST1N, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 119

cele slvite au deczut. i Tu ai suportat acestea i ai tcut, Doamne, i


ne-ai umilit pe noi, foarte"29S. La acestea, Tryfon a zis:
Ce nseamn ceea ce spui, c nimeni dintre noi nu va moteni nimic
in muntele eel sfnt al lui Dumnezeu ?296 .
XXVI.
Chemarea neamurilor.
Eu i-am rspuns: v
Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc
pe Hristos i nu se pociesc, nu vor moteni nimic in muntele eel sfnt, iar
neamurile, care au crezut in El i care s-au pocit de pcatele lor, acestea vor
moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au nscut
din Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu
pstreaz srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui
Dumnezeu. Cci Dumnezeu spune, prin Isaia, astfel: Eu, Domnul, Dumne-
zeul, te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi ine de mn, i-i voi
da putere i te-am dat spre alian neamului, spre lumin neamurilor pentru
a deschide ochii orbilor, pentru a scoate din lanuri pe cei chinuii i din casa
nchisorii pe cei ce stau ntru ntuneric"297 . i iari: Ridicai stindardul
ntru neamuri. Cci, iat, Domnul S-a fcut auzit pn la marginile pmn-
tului. Spunei fiicelor Sionului: Iat, Mntuitorul tu a fost de fa, avn-
du-i plata i lucrarea naintea Lui. i-1 va numi pe el popor sfnt, rscump-
rat de Domnul, iar tu te vei numi cetate cutat, iar nu prsit. Cine este
acesta, care a venit din Edom i a crui purpur de pe vemintele Iui este
din Bosor ? Acesta este frumos n mbrcmintea lui, ridicndu-se npraznic,
cu putere. Eu vorbesc de dreptate i de judecata mntuitoare. Pentru ce
vemintele tale snt roii, iar mbrcmintea ta, ntocmai ca de in clcat n
picioare ? Numai Eu singur am clcat inul, stul find de rodul viei, clcat
n picioare i printre neamuri nu este nici un brbat cu Mine. i i-am clcat
n picioare cu mnie i i-am frmiat ca pe un pmnt i am fcut s curg
sngele lor n pmnt. Lor le-a venit ziua rspltirii i anul rscumprrii
este de fa. Am privit i n-a fost nici un ajutor i Mi-am aintit mintea
i nimeni nu venea n ajutor. Braul s-a ndeprtat i a venit asupra mnia
Mea i i-am clcat n picioare, n urgia Mea i-am fcut s curg sngele lor
npmnt" 29.

201. Is. 63,15-64,12.


202. Is. 63,18.
203. Is. 42, 6-7.
204. Is. 62,10-63,6.
120 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXVII.
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Atunci, Tryfon a zis:
Cum se face c tu alegi din profei numai cuvintele pe care-i convine
s le spui i nu faci meniune de cele care in chip clar poruncesc s se
pzeasc smbta? Cci prin Isaia s-a spus astfel: ,,Dac-i ntorci piciorul
tu de la smbt, pentru ca s nu-i faci voile tale n ziua cea sfnt i dac
numeti smbta cea plcut, smbta sfnt a Dumnezeului tu, dac nu-i
ridici piciorul tu ca s mergi la lucru i nici nu vorbeti cuvnt din gura ta,
s fii ncreztor n Domnul i te va ridica peste buntile pmntului i
te va hrni cu motenirea lui Iacob, printele tu; cci gura Domnului a
grit acestea" 299.
Eu, ns, i-am rspuns:
Am trecut sub tcere aceste profeii ? prietenii mei, nu pentru c ele
s-ar fi mpotrivit mie, ci, fiindc am crezut c ai neles i nelegei c,
chiar dac prin toi profeii v-ar porunci s facei acelea pe care vi le-a
poruncit i prin Moisi, El strig ntotdeauna aceleai lucruri pentru nvrto-
area inimii voastre i pentru nerecunotina voastr, pentru ca, chiar dac
n felul acesta v-ai poci vreodat, s-I bineplcei Lui i s nu mai
jertfii nici pe copiii votri demonilor 300 , i nici s nu mai fii prtai cu
hoii i s iubii darurile, s urmrii rsplata, nefcnd judecat orfanilor
i neinnd socoteal de dreptatea vduvei i nici s nu avei minile pline
de snge"301. Cci ,,i fiicele Sionului au umblat cu gtul n sus i cu semne
din ochi, jucnd i smulgndu-i hainele de pe ele" 302. ntr-adevr, toi s-au
abtut", strig El, i toi au devenit n acelai timp nite ri. Nu mai este
nimeni care s neleag, nu mai este pn la unul. Cu limbile lor au vorbit
vicleuguri, gtlejul lor este un mormnt deschis, veninul viperelor este sub
buzele lor, ntristare i oboseal n drumurile lor i ei n-au cunoscut calea
pcii" 303 . Aa c, n felul in care El a stabilit aceste porunci, de la nceput,
din cauza rutii voastre, tot aa, din cauza perseverrii voastre in acestea
i, ceva mai mult, din cauza ncpnrii voastre, cu aceleai cuvinte El v
cheam a v aduce aminte de El i a-L cunoate. . . Voi, ns, sntei ,,un
popor cu inima nvrtoat" 304 , nenelept" 30S, orb" 30* i chiop" 307

299.1s. 58, 13-14.


300. Ps. 105, 37; Is. 57,5 urm.
301.1s. 1, 15,23.
302.1s. 3, 16.
205. Ps. 13, 2-3; Rom. 3, 11-17.
206. Iez. 3, 7.
207. Ier. 4, 22.
208. Is. 42, 18.
209. Ps. 17,46,-IIIRegi 18,21.
SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON__________________________________________________121_

i fii ntru care nu este credin"308 , dup cum zice E1 nsui, cinstindu-L
pe El numai cu buzele, iar cu inima fiind departe de El, nvnd o nvtu-
r proprie, iar nu nvtura Lui"309 . Cci, spunei-mi, Dumnezeu a voit,
oare, ca arhiereii votri s pctuiasc, deoarece ei aduc ofrandele lor smb-
ta3' , sau ca s pctuiasc cei care circumcid i cei care snt circumcii n
ziua smbetei, de vreme ce a poruncit ca, ntotdeauna, cei nscui s fie
circumcii la fel, n ziua a opta, chiar dac este zi de smbt ? Sau, oare,
nu putea ca s fac s se circumcid cei nscui, cu o zi mai nainte sau cu o
zi mai n urm de smbt, dac tia c este ru s se fac aceasta n ziua
de smbt ? Sau, de ce n-a nvat s fac acestea i pe cei dinainte de Moisi
i de Abraam, care se numesc drepi i care au fost bineplcui Lui, cu toate
c nu erau circumcii n ceea ce privete partea pe care voi o circumcidei,
i care nici nu pzeau smbta ?

XXVIII.
Dar Tryfon a zis:
i mai nainte te-am auzit punndu-ne aceast ntrebare i i-
am dat
toat atenia, cci, cu adevrat, ea merit mult atenie. Nici eu nu pot zice,
ceea ce socotesc cei muli, c aa a gsit El cu cale. Cci faptul acesta
constituie ntotdeauna un refugiu, pentru cei ce nu pot rspunde la ntreba-
rea aceasta.
La aceasta, eu am adugat:
Deoarece eu aduc dovezi i vorbesc pe baza Scripturilor i a
faptelor,
zic c voi nu trebuie nici s ovii i nici s v ndoii de a-mi crede mie,
chiar dac eu snt necircumcis. Timpul acesta al prozelitismului vostru este
scurt 3''. Cnd va sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci,
n zadar vei mai plnge, cci nu vei mai fi auzii. nnoii-v ogoarele" a
strigat Isaia poporului, ,,i nu semnai deasupra spinilor. Circumcidei-v
Domnului i circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre"312 . Deci, nu sem-
nai n spini i n loc nearat, de unde nu vei avea road. Cunoatei pe
Hristos i iat, va fi un teren nou i frumos, frumos i gras ntru inimile
voastre. Cci, iat, vin zilele zice Domnul i voi vizita pe toi cei ce
i-au circumcis partea care trebuie circumcis, n Egipt, n Iuda i n Edom i
n fiii lui Moab, cci toate neamurile snt necircumcise i toat casa lui
210. Deut. 32, 20.
211. Is. 29, 13.
212. Num. 28, 9 urm.;Mt. 12, 5.
311. Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa, atepta ca foarte
apropiat cea de a doua venire a Domnului (Dialog. XXXII, 3; XXXIX, 2 i LI, 2).
Tot astfel i Tertulian, n epoca montanist din viaa lui (De cultu feminarum II, IX;
De fuga i De jejunio, XII).
312. Ier. 4,3-4.
122 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

Israel este necircumcis n ceea ce privete inima lor" 313 . Vedei, deci, c
Duranezeu nu voiete aceast circumciziune, care a fost dat ca semn. Cci
aceasta nu este folositoare nici egiptenilor, nici fiilor lui Moab i nici fiilor
lui Edom. Dimpotriv, chiar dac ar fi cineva scit, sau pers 314 , el poate
avea cunotina lui Dumnezeu i a Hristosului Lui, dac pzete dreptile
venice, se circumcide cu circumciziunea cea bun i folositoare i este
prieten al lui Dumnezeu, Care se bucur de darurile i ofrandele lui. V voi
aduce, brbai prieteni, i cuvintele lui Dumnezeu nsui, cnd a vorbit
prin Maleachi, unul dintre cei doisprezece profei. Ele snt acestea: Nu
este voia Mea ntru voi" zice Domnul ,,i nu voi primi jertfele voastre
din minile voastre; fiindc de la rsritul pn la apusul soarelui numele
Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot locul se ofer jertf n numele
Meu i jertf curat, cci numele Meu se cinstete ntru neamuri" zice
Domnul iar voi l profanai" 3 1 S . Iar prin David a zis: Poporul pe care
nu 1-am cunoscut Mi-a servit Mie, ntru ascultarea urechii lui, Mi s-a
supusMie" 316 .

XXIX.
S slvim pe Dumnezeu, laolalt cu neamurile, cci i pe noi ne-a
cercetat. S-L slvim, prin mpratul slavei, prin Domnul Puterilor 317 .
Cci El a binevoit i ntru neamuri i primete acum jertfele noastre n chip
mai plcut, dect pe ale voastre. i ce nevoie mai am s vorbesc despre
circumciziune, atta vreme ct am mrturia lui Dumnezeu cu mine ? Ce
nevoie mai este de acel botez 3*8 pentru eel care este botezat in Duhul Sfnt?
Spunnd acestea, socot s conving i pe cei ce au mintea prea scurt. Cci
cuvintele acestea nu snt alctuite de mine i nici nu snt nfrumuseate cu
art omeneasc, ci pe acestea le-a psalmodiat David, le-a binevestit Isaia,
le-a predicat Zaharia 3 ' 9 , le-a scris Moisi. Le recunoti, Tryfon ? Ele se
gsesc n scrierile voastre, sau, mai bine-zis, nu ntr-ale voastre, ci ntr-ale
noastre 320 . Cci noi le dm ascultare, iar voi, citindu-le, nu nelegei
213. Ier. 9,25-26.
214. Comp. Col. 3,9-11.
215. Mai. 1, 10-12.
216. Ps. 17,44-45.
217. Ps. 33, 10.
218. Este vorba aici despre botezul sau splarea iudaic, despre care sfntut
Iustin
a vorbit n cap. XIV, 1 din Dialog.
219. Este probabil o confuzie cu profetul Maleahi, citat mai sus, in cap.
XXVIII.
Aceeai confuzie o mai ntlnim i n cap. XLIX, 2 din Dialog.
320. Revendicarea Vechiului Testament de ctre cretini, cf. i Apolog. I, LIX, 1
i Dialog. XLV-XLVIII, 1, o mai ntlnim i la ali scriitori cretini, anteriori sfintului
Iustin.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 123

sensul lor. Deci, nu v indignai i nici nu ne defimai necircumciderea


trupului pe care 1-a fcut nsui Dumnezeu i nici nu socotii un lucru
grozav, dac noi bem cald n zilele de smbt321, fiindc i Dumnezeu
conduce lumea n ziua aceasta, la fel ca n toate celelalte, i arhiereilor li
s-a poruncit s aduc jertf n ziua aceasta, ca n toate celelalte i atia
drepi care n-au svrit nimic din aceste lucruri ale Legii primesc mrturisi-
rea aceasta de la Dumnezeu.

XXX.
Parusia Domnului. Dar voi sntei acuzai de nsi rutatea voastr,
pentru c din cauza acestei ruti este cu putin ca Dumnezeu s fie
calomniat de cei fr de minte c n-a nvat ntotdeauna pe toi aceleai
lucruri drepte. Multora s-a prut c nvturile acestea snt lipsite de raiu-
ne i nevrednice de Dumnezeu, unii ca acetia neprimind harul de a cunoate
c poporul vostru, plin de vicleug i n boal sufleteasc, a fost chemat la
ntoarcere i la pocina duhului322 i c profeia care a venit dup moartea
lui Moisi, este venic323. De altfel, acest lucru, brbailor, s-a spus i prin
Psalmi324 . i c noi, care meditm asupra lor, mrturisim c snt mai dulci
dect mierea i fagurul"325 se poate vedea i din aceea c, ne artm c
sntem n stare, ca pn la moarte s nu renunm la ele. Cum c noi, care
credem in El i l rugm s ne fereasc ,,de cei strini"326 , adic de duhuri-le
cele rele i rtcitoare, dup cum spune cuvntul profeiei, n chipul uneia
dintre persoanele care au crezut in el, este un lucru vdit tuturor. Astfel noi
ne rugm ntotdeauna, ca Dumnezeu, prin Iisus Hristos, s ne pzeasc de
demonii, care snt strini de religia lui Dumnezeu i crora ne nchinam
odinioar, pentru ca apoi, dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, s rmnem
fr de pat, prin El327. Cci noi numim ajutor i rscumprtor328 pe
Acela, de puterea numelui Cruia i demonii tremur, ei, care snt blestemai
de numele lui Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontiu Pilat, care a fost procura-
torul Iudeii i se supun, iar din aceasta tuturor le este vdit c Printele
Lui, i-a dat Lui o putere att de mare, nct i demonii s se supun numelui
Lui i iconomiei ptimirii Lui care a fost.
220.Prescripia de a nu bea cald n zilele de sabat nu o ntlnim nicieri n scrierile
iudaice, dar ea este o consecin direct a preceptului care ordon ca alimentele s fie
fierte n ajun de sabat (Ie. 16, 23 i 35, 3).
221.Comp. Ps. 18,8.
222.Ps. 18,10.
223.Ps. 18, 11.
224.Ibidem.
225.Ibidem.
226.Ibidem, 8, 14.
227.Ibidem, 15.
124 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXXI.
Dar, dac se dovedete c iconomia ptimirii Lui a avut i are o putere
att de mare, ct de mare va fi aceasta, la strlucita Lui venire ? Cci El va
veni pe nori, ca un Fiu al Omului, dup cum a anunat Daniel, iar ngerii Si
vor veni mpreun cu El. Cuvintele acestea sun n chipul urmtor: Am
privit pn s-au aezat tronurile i Cel nvechit n zile edea, avnd mbrc-
mintea ca zpada cea alb, iar perii capului Lui, ca lna cea alb; tronul Lui
era ca para focului, iar roile, de foe arztor. Un ru de foe nea din faa
Lui; mii i mii slujeau Lui i zeci i zeci de mii se gseau de-o parte i de alta
a Lui. Crile s-au deschis i s-a aezat zlog. Am privit atunci glasul cuvinte-
lor celor mari, despre care cornul vorbete i fiara a fost lovit, iar trupul
ei a fost pierdut i s-a dat arderii focului. Celelalte fiare au fost lipsite de
puterea lor i s-a dat fiarelor un timp de via, ct timpul unui an. Am privit
n vedenia nopii i iat-L venind ca un Fiu al Omului, dimpreun cu norii
cerului. i a venit pn la Cel nvechit n zile i a fost naintea Lui, iar cei
care stteau de-o parte i de alta, L-au adus pe El. i I s-a dat Lui putere i
cinste mprteasc i toate neamurile de pe pmnt, dup neamurile lor
i toat slava slujitoare. Puterea Lui era putere venic ce nu se va lua, iar
mpria Lui nu se va distruge. Duhul meu s-a cutremurat n locul in care
m gseam, iar vedeniile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat de unul
dintre cei ce stteau i am cerut de la el lmurirea exact a tuturor acestora.
i acesta, rspunzndu-mi, mi zise mie lmurindu-mi i judecata cuvintelor:
aceste patru fiare mari snt patru mprii, care se vor pierde de pe pmnt
i care nu vor mai primi mpria pn n veac i pn n veacul veacului.
Atunci 'am voit s cercetez cu privire la fiara cea de-a patra, care distrugea
totul i era extrem de fioroas, cu dinii de fier i unghiile de aram, care,
mncnd i mpuinnd, clca n picioare tot ceea ce mai rmnea. Am mai
voit s cercetez cu privire la cele zece cornuri ale ei de pe cap i cu privire la
unul care ieise n plus i au czut prin el trei din cele de mai-nainte, iar
cornul acela avea ochi i gur care vorbea tare, iar nfiarea lui o ntrecea
pe a celorlalte. i am neles c comul acela ncepea rzboi cu sfinii i-i
punea pe fug, pn la venirea Celui nvechit n zile i a dat judecat sfinilor
Celui Prea nalt i a venit timpul i mpria au cucerit-o sfinii Celui Prea
nalt. i mi s-a spus cu privire la fiara cea de a patra: va fi o a patra mpr-
ie pe pmnt, care va fi deosebit de toate mpriile acestea i care va
nghii tot pmntul i-1 va rzui. i cele zece coarne nseamn c se vor
ridica zece mprai i un altul dup ei i acesta va conduce ru fa de
cei dinti i va umili trei mprai i va vorbi cuvinte urte ctre Cel Prea
Inalt i va distruge pe ceilali sfini ai Celui Prea Inalt i i va pune n gnd
s schimbe timpurile i anii. i el va fi dat n minile Celui Prea Inalt in timp
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 125

i timpuri i jumtate de timp. i judecata s-a oprit i vor schimba puterea


de a nimici i a distruge pn la sfrit. i mpria i puterea i mreia
locurilor mpriilor de sub soare s-a dat poporului sfnt al Celui Prea Inalt,
pentru a mpri cu o mprie venic. i toate puterile se vor supune
Lui i vor asculta de El. Pn aid sfritul cuvntului. Eu, Daniel, am fost
cuprins de un extaz foarte mare i starea mea nu a fost cea obinuit, i-am
pus cuvntul ntru inima mea"32' .

XXXII.
ncetnd eu de a vorbi, Tryfon a zis:
Ah, omule ! Scripturile nile ne silesc s ateptm pe Cel slvit
i mare ce primete mpria cea venic de la Cel nvechit n zile",
ca Fiu al Omului". Dar acesta, al vostru, care este numit Hristos, a fost
necinstit i fr de slav" 330, nct a czut i n ultimul Western din
Legea lui Dumnezeu, cci a fost rstignit" 331. Eu, ns, i-am rspuns:
Dac, o, brbai, nu s-ar fi spus din Scripturile din care v-am povestit
mai nainte, c: chipul Su va fi neslvit i neamul Lui nepovestit" i c
n locul morii Lui, bogaii vor fi dai morii" i c cu rana Lui ne-am
vindecat", precum i c El va fi adus ca o oaie", i dac nu v-a fi explicat,
c vor fi dou veniri ale Lui una, n care a fost mpuns" de voi i alta,
n care vei cunoate n cine ai mpuns"332 i c triburile voastre vor fi
lovite, trib cu trib, femeile n parte i brbaii n parte s-ar fi prut c
spun lucruri nelmurite i ciudate. Acum, ns, cu ajutorul cuvintelor pe
care le voi lua din sfintele i profeticele voastre Scripturi, v voi face dovada
cuvenit, ndjduind c se va putea afla cineva dintre voi, care s se gseas-
c n partea aceea care este cuprins n mntuirea cea venic, ce vine n har
de la Domnul Savaoth3 3 3 . Pentru ca ceea ce discutm acum s v fie i mai
lmurit, v voi spune i alte cuvinte, care au fost grite prin fericitul David,
i din care vei nelege c Hristos a fost numit i Domn de ctre Duhul
Sfnt profetic334 i c Domnul, Care este Tatl tuturor, L-a ridicat de pe
228. Dan. 7,9-28.
229. Is. 53,2-3.
331.Deut. 21,23;Gal. 3,13.
230. Zah. 12, 10-14; In. 19,37;Apoc. 1,7.
231. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29; 11, 15. Semnificaia exact a
cuvinte-
lor: Domnul Savaoth" este aceea de Domnul otirilor".
232. Cu toate c sfintul Iustin aeaz uneori persoana Duhului Sfnt dup
ngeri
(Tatl, Hristos, ngerii i apoi Duhul Sfnt sau profetic), este mai presus de orice ndoial,
aa cum rezult din tot ce spune el, c Duhul Sfnt este cea de a treia persoana a Sfintei
Treimi. Faptul acesta apare n eviden, cu totul clar, ndeosebi dup sfintul Iustin, la
prinii i scriitorii bisericeti care au urmat.
[26 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

pmnt i L-a aezat de-a dreapta Lui, pn cnd va pune pe dumani


atemut picioarelor Sale"33s. Ceea ce se i ntmpl de cnd S-a nlat la
cer, dup ce a nviat din mori, Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece
timpurile s-au mplinit i Cel ce urma s griasc defimarea i ndrzneala
ctre Cel Prea Inalt i despre Care Daniel a artat c va ocupa puterea
n timp, n timpuri i n jumtate de timp, este la u"336. Voi, ns,
necunosdnd ct timp urmeaz s stpneasc, socotii cu totul altceva,
cci zicei c timpul trebuie explicat printr-o sut de ani. Dac ar fi aa,
atunci omul nelegiuirii3 3 7 ar trebui s mpreasc cel puin trei sute i
cincizeci de ani, dac prin ceea ce s-a zis prin sfntul Daniel, n timpuri"
ar trebui s numrm numai dou sute de ani 3 3 8. Acestea vi le spun acum
vou, fcnd o parantez, pentru ca, convingndu-v de ceea ce s-a spus de
Dumnezeu mpotriva voastr, c sntei fii nebuni" 339 i c Pentru
aceasta, iat voi aduga de a muta pe poporul acesta i-i voi muta pe ei i
voi lua nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui ai lor o voi
ascunde"340, s ncetai de a mai rtci att voi, cum i de a face pe cei ce
v aud s rtceasc i s v nvai de la noi, care am fost nelepii
de harul lui Hristos. De altfel, i cuvintele spuse prin David, snt acestea:
Zis-a Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe
dumanii Ti aternut picioarelor Tale. Domnul i va trimite ie din Sion
toiagul puterii. i stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este
nceputul, n ziua puterii Tale, n strlucirile sfinilor Ti. Din pntece,
mai nainte de luceafr, Te-am nscut. Domnul a jurat i nu Se va ci. Tu
eti preot in veac, dup rnduiala lui Melchisedec. Domnul este de-a dreapta
Ta. El a nimicit pe mprai, in ziua urgiei Sale. Va judeca ntru neamuri i
le va umple de cadavre. Din torent va bea, in drum; pentru aceasta El va
nlacapul"341.

233. Ps. 109, 1.


234. Dan. 7, 25.
235. IITes., 2,8urm.
236. Vechii nvtori evrei ddeau cuvntului timp" de la Daniel o durat
de o
sut de ani, dar spaiul de timp care trecuse a fcut pe cei mai noi s recunoasc falsita-
tea acestui calcul. Apocalipsa (12, 14 i 6) precum i sfntul Irineu, calculeaz drept
timp" de un an, adic n total ,,o mie dou sute asezeci de zile". La fel face i sfintul
Iustin Martirul.
237. Ier. 4, 22.
238. Is. 29, 14.
239. Ps. 109.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 127

XXXIII.
Voi ndrznii s zicei c acest Psalm trebuie explicat, cai cum ar fi
fost zis pentru regele Ezechia 34 2 . Eu nu ignorez aceasta, ci numai adaug: c
voi rtcii, v voi arta ndat din nsei aceste cuvinte: juratu-S-a
Domnul i nu Se va ci", precum i: Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec" 343, ca i cuvintele care urmeaz i cele ce snt mai naintea
lor. Iar c Ezechia nici nu a fost preot i c nici nu este preot venic al lui
Dumnezeu, nici chiar voi nu ndrznii s spunei contrariul. i c acestea
s-au spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre,
ns, s-au astupat i inimile voastre s-au nvrtoat 344 . Cci prin cuvintele: ,
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci"; ,,Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec" 345 , Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu dup
rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre; cu alte cuvinte
dup cum s-a scris de Moisi c Melchisedec a fost preot al Celui Prea nalt
i acesta era preot al celor ce se gseau n necircumciziune, i a binecuvntat
pe Avraam, eel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial tot asemenea
Dumnezeu a artat c preotul Lui eel venic, care a fost numit i Domn 346 de
ctre Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune. i c pe cei din
circumciziune, care vin la El, adic pe cei care cred in El i cer binecuvntri-
le de la El 34 7 , i primete i pe acetia i-i binecuvinteaz. Faptul c El
avea s fie mai nti, un om umil i c apoi Se va nla, este artat de cele ce
snt la sfritul psalmului: Din torent va bea ap n drum" i totodat:
Pentru aceasta E1 va nla capul" 34S .
XXXIV.
Pentru ca s v conving c voi n-ai neles nimic din Scripturi, v voi
aminti i de un alt psalm al lui David, spus de ctre Duhul Sfnt, despre care
voi zicei c a fost spus pentru Solomon, care a fost i el un rege de-al
vostru, dar de fapt i acesta a fost spus cu privire la Hristosul nostru. Voi
ns v nelai din cauza cuvintelor cu dou nelesuri din el. Cci acolo
unde s-a zis c Legea Domnului este fr de pat 349 , voi explicai c este

240. Cum c evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse de psalmul
109 la
regele Ezechia, se poate vedea din faptul c el nu a fost niciodat preot (necum preot
in veac, dup rnduiala lui Melchisedec"). Sfintul Iustin discut mai pe larg chestiunea
aceasta n capit. LXXXIII din Dialog.
241. Ps. 109,4.
242. Comp. Is. 6, 10; In. 12,40 umi.
243. Ps. 109,4.
244. Ps. 109, 1.
245. Fil. 2,8-9; Lc. 1,52.
246. Ps. 109, 7.
247. Ps. 18,8.
128 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

vorba despre Legea cea data prin Moisi, iar nu despre aceea care avea s vin
dup aceea, cu toate c Dumnezeu strig c va ncheia o Lege nou" 350 i
o alian nou" 3S1. i acolo unde s-a zis: Dumnezeule, d judecata Ta
mpratului"3 S 2 , deoarece Solomon a fost mprat, zicei c psalmul a fost
spus cu privire la el, cu toate c cuvintele psalmului arat lmurit, c a fost
spus cu privire la mpratul eel venic, adic cu privire la Hristos. Iar c
Hristos este mprat, preot, Dumnezeu, Domn, nger, om, conductor de
cete, piatr i prune i c, fiind mai nti ptimitor, Se va ridica apoi la cer
i iari va veni cu slav, artnd c va avea o mprie venic, o dovedesc
din toate Scripturile. Dar, pentru ca s nelegei ceea ce am zis, eu v spun
cuvintele psalmului. Acestea snt urmtoarele: Dumnezeule, d judecata
Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului, pentru ca s judece
poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti n judecat. Munii s ia pace
pentru popor i colinele dreptate. El va judeca pe sracii poporului i va
mntui pe fiii celor lipsii i va umili pe calomniator. i va rmne
dimpreun cu soarele i mai nainte de lun, n neamurile neamurilor. Se va
pogor ca ploaia pe ln i ca pictura care pica pe pmnt. n zilele Lui va
rsri dreptatea i mulimea pcii, pn ce luna va disprea. i va stpni
de la o mare la alta i de la ruri, pn la marginile pmntului. In faa Lui
vor cdea, cu faa la pmnt etiopienii, iar vrjmaii Lui vor linge rna.
Regii din Tars i din insule vor aduce daruri, regii arabilor i cei din Saba
vor aduce daruri i se vor nchina Lui toi regii pmntului i toate neamurile
i vor sluji Lui. Cci El a smuls din mna putemicului pe srac i pe cel
lipsit, care nu aveau nici un ajutor. El va crua pe srac i pe lipsit i va
mntui sufletele celor lipsii; El va rscumpra sufletele lor din camt i
din nedreptate i numele Lui va fi cinstit naintea lor. El va tri i I se va da
lui din aurul Arabiei i se vor ruga nencetat pentru El, toat ziua II vor
binecuvnta. El va fi un sprijin pe pmnt i se va ridica mai presus de vrfuri-
le munilor. Rodul Lui va fi mai presus de Liban i ei vor nflori n ceti,
ca iarba pmntului. Numele Lui va fi binecuvntat n vecii vecilor. Numele
Lui va rmne mai nainte de soare. i, ntru El se vor binecuvnta toate
triburile pmntului; toate neamurile ll vor ferici. Binecuvntat este Domnul,
Dumnezeul lui Israel, Care singur face minuni; binecuvntat este numele
slavei Lui, n veac i n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava
Lui. Fie ! Fie " 3 5 3 . Iar la sfritul psalmului acestuia despre care am vorbit
este scris: ,,S-au sfrit imnurile lui David, fiul lui Iesei".
248. Is. 2, 3; 51,4; Mih. 4,2.
249. Ier. 31, 31; Is. 54, 3;Evr. 8, 7-8.
250. Ps. 71, 1.
251. Ps. 71,1-19.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRtFON 129

C Solomon a fost un rege strlucit i mare, n timpul cruia s-a zidit


casa, aa-numit, templul din Ierusalim, o tim. ns c, nimic din cele ce
se spun in psalmul acesta nu i s-au ntmplat lui, este iari un lucru lmurit.
Cci nici toi mpraii nu i s-au nchinat lui, nici nu a mprit pn la
marginile pmntului i nici dumanii lui, czndu-i n fa, nu au lins
rna. Ba, chiar ndrznesc s spun cele ce s-au scris, despre cele fcute de
el, in carile Imprailor, c a devenit idololatru prin femeia cea din
Sidon 3s4 , ceea ce nu este cu putin s fac cei ce dintre neamuri au
cunoscut pe Fctorul tuturor Dumnezeu, prin Iisus eel rstignit, cci unii
ca acetia suport orice tratament i pedeaps, pn la moartea cea mai de
pe urm, pentru a nu fi nici idololatri i a nu mnca nici din victimele sacri-
ficate idolilor.

XXXV.
Despre cretinii neadevrai. La acestea, Tryfon a zis:
Dar muli dintre cei care mrturisesc pe Hristos i se numesc cretini,
snt informat c mnnc din victimele sacrificate idolilor i zic c nu snt
vtmai ntru nimic, cu aceasta.
Eu, ns, i-am rspuns:
Chiar i din faptul c exst nite astfel de brbai care mrtu-
risesc c snt cretini i care recunosc c Iisus eel rstignit este Domn i
Hristos i, cu toate acestea, nu nva nvturile Aceluia, ci altele, care vin
de la duhurile rtcirii 35S noi, care sntem nvceii adevratei i curatei
nvturi a lui Iisus Hristos, sntem i mai ncredinai i mai siguri n
ndejdea cea vestit nou de El. Cci cele ce a spus c au s fie, ntru
numele Lui, acestea vedem cu ochii i cu fapta c se svresc. El a zis:
Muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n piei de oi, dar care,
pe dinluntru snt lupi rpitori" 3 S 6 . i: Vor fi shisme i erezii" 3S7 . i:
,,Ferii-v de profeii mincinoi, care vor veni la voi, mbrcai pe dinafar
n piei de oi i care pe dinluntru snt lupi rpitori" 3S8 . i: Se vor ridica
muli Hristoi mincinoi i apostoli mincinoi i muli dintre credincioi
se vor rtci" 3s9 . Snt i au fost, o, voi, prieteni, brbai muli, care au
nvat a spune i a svri lucruri fr de Dumnezeu i defimtoare,
venind n numele lui Iisus Hristos 360 . Ei snt numii de noi dup numele
252. IIIRegi9, 1,3.6.
253. I Tim. 4, 1.
254. Mt. 24, 5. 7.
15.
357.1 Cor. 11, 18-19.
255. Mt. 7, 15.
256. Mt. 26, ll-24;Mc. 13, 22.
257. Mt. 24, 5.
130 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

acelor brbai de la care a nceput fiecare nvtura i prerea. Fiecare


dintre acetia nva, n felul lui, s fie defimat Creatorul tuturor i Hristos,
Cel profeit de El c va veni i Dumnezeul lui Abraam, Isaac i Iacob. Noi
nu avem nici o legtur cu acetia, cunoscnd c ei snt fr de Dumnezeu,
impioi, nedrepi i nelegiuii i c, n loc de a adora pe Iisus, ei ll
mrturisesc numai cu numele. Unii ca acetia se numesc cretini n acelai fel
n care i unele dintre neamuri dau numele de Dumnezeu lucrurilor celor
fcute de mn i particip la ceremonii nelegiuite i atee. Dintre ei, unii
snt numii Marcionii, alii Valentinieni, alii Basilidieni, alii Saturnilieni,
iar alii se numesc cu alte nume, fiecare numindu-se dup nceptorul
nvturii pe care o au, tot n acelai fel n care i fiecare dintre cei ce socot
c filozofeaz, dup cum am spus la nceput, socoate c poart numele
filozofiei pe care o filozofeaz, de la printele sistemului lor. Aa c i din
acestea noi cunoatem, dup cum am spus mai sus, c Iisus era cunosctor
de mai nainte al celor ce vor fi dup El i cunoatem i din alte multe pe care
le-a prezis c se vor ntmpla celor ce-L cred i-L mrturisesc pe El Hristos.
Cci cele ce ptimim, atunci cnd sntem ucii de ctre cei apropiai ai
notri, El ne-a prezis c ni se vor ntmpla 361 n aa fel ca ntru nimic,
cuvntul i fapta Lui s nu se arate vrednice de contrazicere. Din cauza
aceasta, noi ne rugm i pentru voi i pentru toi ceilali oameni, care ne
vrjmesc 362 , pentru ca, schimbndu-v prerea i gndul la fel cu noi,
s nu mai defimai363 pe Acela care, prin faptele Lui i prin minunile cele
fcute in numele Lui, ca i prin cuvintele nvturii i prin profeiile cele
prezise cu privire la El, este ntru totul fr de pat i de neatacat, in calitate
de Iisus Hristos, i creznd ntru El i n cea de a doua i strlucit venire a
Lui, s v mntuii i s nu fii condamnai de el in foc.

XXXVI.
Din nou despre parusia Domnului. Tryfon mi-a zis:
Fie i aceasta, aa cum zici i c Hristos s-a propovduit c va fi
ptimitor i c a fost rjumit piatr i c va veni in chip strlucit dup prima
Lui venire, n care s-a propovduit c va fi ptimitor i c va fi judectorul
tuturor i Jmprat venic i preot. Dar, dovedete acum, c El este Acela
despre care s-au profeit acestea.
La acestea, eu i-am rspuns:

258. Mt. 10,21-22.


259. Atitudinea aceasta a cretinilor fa de vrjmai mai este artat de
sfntul
Iustin i n Apologia I, capit. LVII, 1 precum i n Dialog. XCVI, 2.
260. Aici este repetat ideea pe care sfintul Iustin o pune n eviden i n
capit.
XVI, 4.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 131

Dac vrei aceasta, o Tryfon, i voi aduce dovezile pe care le doreti,


la locul cuvenit. Acum, ns, mi vei ngdui s-i amintesc profeiile pe care
le am n minte, spre a-i dovedi c, ntr-o parabola, Hristos se numete de
ctre Duhul Sfnt.'i Dumnezeu, i Domn al puterilor, i al lui Iacob; iar
exegeii votri, dup cum strig nsui Dumnezeu 364 , snt nebuni atunci
cnd spun c parabola aceasta nu s-a spus cu privire la Hristos, ci cu privire
la Solomon i anume atunci cnd a adus cortul mrturiei n templul pe
care 1-a cldit. Parabola aceasta se gsete ntr-un psalm al lui David: Al
Domnului este pmntul i toat plinirea lui lumea i toi cei ce locuiesc
n ea. El a ntemeiat-o pe mri i a pregtit-o pe ruri. Cine se va sui n
muntele Domnului, sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui ? Nevinovat la
mini i curat cu inima, El care n-a primit n zadar sufletul Lui i n-a jurat cu
vicleug aproapelui Lui. Acesta va primi binecuvntarea de la Domnul i mila
de la Dumnezeu, Mntuitorul Lui. Acesta este neamul celor ce-L caut pe
Domnul, celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob. Ridicai, boieri, porile
voastre i nlai-v voi, pori venice i va sta mpratul slavei. Cine este
acest mprat al slavei ? Domnul eel tare i puternic n rzboi. Ridicai
porile voastre, boieri, i ridicai-v voi, pori venice i va intra Domnul
slavei. Cine este acest mprat al slavei ? Domnul puterilor, Acesta este
mpratul slavei" 365. Despre Solomon, c nu este Domnul puterilor, s-a
dovedit366 . Acesta este, ns, Hristosul nostru, atunci cnd a nviat din mori i
S-a nlat la cer i se poruncete boierilor acelora aezai n ceruri, de ctre
Dumnezeu, s se deschid porile cerului, pentru ca s intre Acesta, Care
este mpratul slavei i urcndu-Se ,,s ead de-a dreapta Tatlui, pn ce va
pune pe vrjmai aternut picioarelor Sale", aa cum s-a artat prin cellalt
psalm367. Cci, deoarece boierii cei din cer vedeau c El are o nfiare
fr de chip, necinstit i lipsit de slav 368 , necunoscndu-L, au cutat i
s-au informat:Cine este Impratul acesta al slavei? i li s-a rspuns lor de
ctre Duhul Sfnt, sau din partea Tatlui, sau a Lui nsui: Domnul
puterilor, Acesta este mpratul slavei" 369 . Despre faptul c nici de
Solomon, acest mprat att de slvit, nici despre cortul mrturiei n-ar fi
ndrznit s zic cineva, dintre cei care stteau lng porile templului:
Cine este acest mprat al slavei ?", oricine ar putea mrturisi.

261. Ier. 4, 22.


262. Ps. 23.
263. A se vedea Dialog. XXXIV, 7-8. Sfintul Iustin va relua aceast
demonstrate
ncapit. LXXXV, 1.
264. Ps. 109, 1.
265. Cf. Is. 53,2-3.
266. Ps. 23,10.
132 APOLOGEI DE LIMB
GREACA

XXXVII.
n cuprinsul psalmului al patruzeci i aselea, am continuat eu, s-a
vorbit despre Hristos n chipul urmtor:
,,Suitu-S-a Dumnezeu cu strigri de bucurie, Domnul, cu glas de trmbi-
. Cntai lui Dumnezeu, cntai-I; cntai regelui nostru, cntai-I ! Cci
rege peste tot pmntul este Dumnezeu: cntai-I cntare ! Dumnezeu
domnete peste popoare; Dumnezeu eade pe sfntul Su tron. Domnii
popoarelor, poporul Dumnezeului lui Avraam. Cci ale Domnului snt
scuturile pmntului: El este nalt foarte " 3 7 0 . i n psalmul nouzeci i
opt, Duhul Sfnt v acuz pe voi, c Acela pe care voi nu-L voii ca rege este
n fapt regele i stpnul, att al lui Samuel, ct i al lui Aaron, al Iui Moisi i
al tuturor celorlali. Iat cuvintele psalmului: Domnul a mprit, s se
cutremure popoarele ! El, Cel ce este mai presus de heruvimi, pmntul
s tresalte ! Domnul este mai mare n Sion, nlat deasupra tuturor
popoarelor. S se laude numele Tu eel mare, cci el este nfricotor i
sfnt, cci cinstea regelui iubete judecata. Tu ai pregtit dreptatea; Tu ai
mplinit judecata i dreptatea n Iacob. nlai pe Domnul Dumnezeul
nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Moisi i
Aaron, printre preoii Lui i Samuel, printre cei ce invocau numele Lui.
Ei invocau pe Domnul, zice Scriptura, iar El i auzea. n stlp de nor le-a
vorbit lor; ei au pzit mrturiile Lui i porunca pe care le-a dat-o. Doamne,
Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat; Dumnezeule, Tu le-ai fost binevoitor
i ai rzbunat toate faptele lor. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v
nchinai n muntele cel sfnt al Lui, c Sfnt cste Dumnezeul nostru".

XXXVIII.
Dar Tryfon a zis:
O, omule ! bine era s ne fi lsat convini de dasclii care au legiuit
ca s nu vorbim cu nimeni dintre voi i nici s nu fi luat parte la discuia
aceasta cu tine 3 7 '. Cci tu vorbeti multe lucruri blasfematorii, pretinznd
s ne convingi c Acest om rstignit a fost laolalt cu Moisi i cu Aaron i c
a vorbit cu ei n stlp de nour, iar apoi, devenind om, a fost rstignit i c
S-a nlat la cer i iari va s vin pe pmnt i c trebuie s I ne nchinm
Lui.

267. Ps. 46,5-9.


268. Interdicia ca iudeii s ia parte la discuii n contradictoriu cu cretinii
exista,
dar, dup cte pare, ea nu era riguros respectat. Autorul A. H. Goldfahn n lucrarea sa
Justin Matyr und die Agada", aprut n 1873 n periodicul ,,Monatschrift fur
Geschichte und Wissenschaft des Juden turns", ne nfieaz cazul lui Rabbi Eliezer Ben
Hyrkanos, care pentru faptul c frecventa prea struitor pe cretini, a fost pe punctul s
sufere martiriul din partea coreligionarilor lui.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 133

Eu ns i-am rspuns:
tiu c, dup cum a spus Cuvntul lui Dumnezeu, Inelepciunea
aceasta mare a Creatorului tuturor i a Atotiitorului Dumnezeu s-a ascuns
de la voi372. Din cauza aceasta, micat de comptimire fa de voi, m zbat
din toate puterile, ca s v fac s nelegei nvturile noastre, care vi se
par ciudate, iar, dac nu, cel puin s fiu, eu singur, nevinovat n
ziua judecii. i acum auzii i alte cuvinte, care se par a fi i mai ciudate.
Nu v tulburai, ns, ci dimpotriv, fcndu-v nite asculttori i mai
zeloi, struii n cercetarea voastr, dispreuind tradiia dasclilor votri,
ca unii care snt dovedii c nu pot s neleag cele spuse de Dumnezeu prin
Duhul Sfnt i, ceva mai mult, alegei a nva aceleai lucruri ca i noi.
Astfel, n psalmul al patruzeci i patrulea s-a zis deopotriv despre Hristos,
acestea: Inima mea a rspuns cuvnt bun. Eu spun lucrurile mele mpratu-
lui. Limba mea este trestia scriitorului care scrie foarte ascuit. Frumos eti la
nfiare naintea fiilbr oamenilor. Vrsatu-s-a harul ntru buzele tale. Pentru
aceasta te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia peste coapsa
ta, puternice, cu frumuseea i cu podoaba ta. Intinde, pornete la drum cu
bine i mprete, din cauza adevrului, a blndeii i a dreptii. i te va
conduce n chip minunat dreapta ta. Sgeile tale snt ascuite, puternice, n
inima vrjmailor mpratului, iar popoarele vor cdea la picioarele tale.
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului este toiag de ndreptare,
toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urit nelegiuirea. Pentru
aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul
veseliei, naintea tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar
din vemintele Tale, din palate de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine
fiicele de mprai, ntru cinstea Ta. De fa a stat mprteasa, de-a dreapta
Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Ascult fiic i vezi i
pleac urechea ta: uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul
va pofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i Lui I se vor nchina toi.
i fiica Tirului cu daruri. Bogaii poporului se vor ruga naintea feei Tale.
Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat n esturi de aur i
preanfrumuseat. Se vor aduce mpratului fecioare dup ea. Cele de
aproape ale ei se vor aduce ie. Se vor aduce ntru bucurie i veselie i vor
fi duse n templul mpratului. n locul prinilor Ti s-au nscut fiii Ti:
pe acetia i vei pune conductori peste tot pmntul. Aduce-mi-voi aminte
de numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoare se vor
mrturisi ie n veac i n veacul veacului" 373 .
373. Ps. 44.
372. Comp. Is. 29, 14; I Cor. 1,19-22; 2, 7. 37.3. P .4.
134 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

XXXIX.

Tot despre nvturile alianei celei vechi. Nu este nimic de mirare,


am adugat apoi, dac voi ne uri pe noi, fiindc nelegem aceasta i v
dm pe fa gndurile voastre, ieite ntotdeauna dintr-o inim nvrtoat.
Cci i Hie, intervenind la Dumnezeu pentru voi, a zis astfel: Doamne, ei au
ucis pe profeii Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai
rmas, dar ei caut i sufletul meu". i i s-a rspuns lui: Iat, mai am
apte mii de brbai, care nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal"374 . Deci,
dup cum atunci Dumnezeu nu a adus urgia asupra lor, din cauza celor apte
mii, tot astfel nici acum nu a adus nc i nu aduce judecatalui asupra lor 3 7S,
cunoscnd c snt unii, care venii zi de zi la cunotina numelui Hristosului
Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n felul acesta, fiecare darurile
lui, dup vrednicia lor i luminndu-se 376 prin numele acestui Hristos: cci
unul ia duhul nelepdunii, altul pe acela al triei, altul pe al vindecrii,
altul al cunoaterii de mai-nainte, altul al nvturii, iar altul al temerii de
Dumnezeu377.
La acestea, Tryfon mi-a zis:
Vreau s te fac s tii c, spunnd acestea vorbeti doar nite simple
nebunii.
Dar eu i-am rspuns:
Ascult, omule ! nici nu snt nebun 378 i nici nu vorbesc prostii.
Cci s-a profeit c, dup nlarea lui Hristos la cer, El ne va opri de la
rtcire i ne va da daruri. Cuvintele profeiei snt acestea: El S-a ridicat
n nlime i a robit robia i a dat oamenilor daruri" 3 7 9 . Deci, noi, cei care
am primit daruri de la Hristos, Cel ce S-a ridicat n nlime, v dovedim pe
voi, care v tii nelepi ntru voi i n ochii votri 380 din cuvintele
profetice, c sntei proti, i ca unii care cinstii numai cu buzele pe Dum
nezeu i pe Hristosul Lui. Noi, ns, care sntem instruii n tot adevrul,

269. Ill Regi 19, 10-18; Rom. 11,2-4.


270. Pentru sfntul Iustin, care, potrivit tradiiei apostolice, atcpta ca
iminent cea
de a doua venire a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei (Vezi Dialog. XXVII1,
2). Soluia pe care o d aici a mai menionat-o nc de trei ori aApolog. I, XXVIII, 2;
XLV, 1 i n Apolog. II, VII, 1. El gndea c cea de a doua parusie ntrzie, pentru ca s
se poat convert! la cretinism i oamenii care nu se nscuser nc.
271. Aici, termenul luminndu-se" este echivalent cu acela de
,,botezndu-se".
272. Is. 11, 2; I Cor. 12, 710. Aceste daruri ale Duhului Sfnt snt tratate
mai pe
larg n Dialog, capit. LXXXVII.
273. Fapte, 26, 25.
274. Ps. 67, 18; Ef. 4, 8.
275. Cf. Is. 29,13.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 135

l cinstim i n fapte i n cunotin i n inim 381, pn la moarte. Voi,


poate, i din cauza aceasta ovii s mrturisii c Acesta este Hristosul,
dup cum dovedesc Scrip turile i lucrurile care se vd i care se ntmpl
ntru numele Lui382, pentru ca s nu fii prigonii de conductori, care nu
vor nceta383 , mnai de duhul eel ru i rtcitor al arpelui, de a ucide cu
fapta i de a prigoni pe cei ce mrturisesc numele lui Hristos, pn ce Hristos
va veni iari i-i va nimici pe toi i va rsplti fiecruia dup merit. Dar
Tryfon a zis:
D-ne acum dovada c acesta, despre care zici c a fost
rstignit i c
s-a nlat la cer, este Hristosul lui Dumnezeu. Cci, faptul c Hristos este
ptimitor i c astfel este artat de Scripturi i c iari va veni cu slav
i c va lua mpria venic a tuturor neamurilor, i orice alt mprie
i se va supune lui, s-a dovedit n deajuns din Seripturile artate mai nainte
de tine. Dovedete, deci, c lucrul acesta aa este.
Atunci eu i-am rspuns:
S-a dovedit lucrul acesta, o, voi, oameni, pentru cei ce au
urechi de
auzit, chiar i din cele mrturisite pn acum de ctre voi niv. Dar, pentru
ca s nu socotii cum c m-a gsi n impas, i c n-a putea s v aduc
dovezi n sensul n care voi pretindei, voi face, aa cum v-am fgduit,
lucrul acesta, la locul cuvenit. Acum ns, voi reveni la irul cuvintelor pe
care vi le-am vorbit mai nainte.

XL.
Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-1 jertfii de
paste, era o imagine a lui Hristos, cu sngele Cruia, dup cuvntul credinei
n El, se ung casele lor384, adic voi niv, care credei n El. Cci putei
cu toii s nelegei, c Adam, creatura pe care a creat-o Dumnezeu, a fost
cas a suflrii lui Dumnezeu385. Cum c i aceast porunc era, ns,
trectoare, v voi dovedi acum. Dumnezeu nu ngduie ca s se jertfeasc
mielul pascal nicieri, dect numai pe locul in care s-a chemat numele Lui,
tiind c vor veni zile, dup ptimirea lui Hristos, cnd i locul Ierusalimului
se va da vrjmailor votri i se va nceta, pur i simplu, de a se mai aduce

381. Cf. In. 8, 31-32; 16, 13.


276. Lucrurile care se vd" nseamn modul cum transpir nvtura
cretin
n viaa de toate zilele a credincioilor; iar (lucrurile) care se ntmpl ntru numele Lui",
minunile svrite de cretini n numele lui Iisus Hristos.
277. ntruct sfintul Iustin se gsea n ateptarea celei de a doua parusii a
Domnu-
lui, care socotea c va avea loc sub imperiul roman, prigonitor al cretinilor, nu a pre-
vzut venirea la conducerea imperiului roman a mpratului Constantin eel Mare.
278. Ie. 2, 7-21.
279. Fac. 2, 7:1 Cor. 3, 16.
136 __________________________________________________________________APOLOGEI DE LIMBA GREACA

orice ofrand386 . i porunca de a fi consumat tot mielul acela era un simbol al


ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc. Cci mielul, atunci
cnd se frige387, se aeaz tot n felul crucii. ntr-adevr, o suli dreapt
se trece din prile cele de jos pn la cap i alta, iari, pe la spate, de care
se atrn i labele mielului. De altfel, poruncind ca cei doi api care se
aduceau n post388 , dintre care unul era trimis ca ispire, iar altul se aducea
ca ofrand, s fie de asemenea i aceasta o vestire a celor dou veniri ale lui
Hristos: una, n care btrnii poporului vostru i preoii L-au trimis ca pe
o ispire, punnd minile pe El i omorndu-L, iar cea de a doua venire a
Lui, cnd, n acelai loc al Ierusalimului, l vei cunoate, pe cel necinstit de
voi. Cci El a fost ofrand pentru toi pctoii, care vor voi s se pociasc
i care postesc postul acela pe care-l arat Isaia, rupnd lanurile contractelor
siluitoare i pzind toate celelalte, artate deopotriv de el389, pe care eu
nsumi vi le-am istorisit, lucruri pe care le svresc cei ce cred in Hristos.
i tii destul de bine, c, jertfa aceea a apilor care a fost poruncit s se
aduc n ziua postului, nu era de asemenea ngduit nicieri, dect numai
la Ierusalim.

XLI.
De alt parte i ofranda de floare de fin, o, voi, brbai, care fusese
poruncit s fie adus de ctre cei care se curau de lepr390,era o pren-
chipuire a pinii euharistice, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a dat-o
ca s o aducem391, n amintirea ptimirii pe care a rabdat-o El pentru
oameni, ale cror suflete' snt curate acum de toat rutatea, pentru ca,
pe de o parte, s mulumim lui Dumnezeu pentru c a creat lumea cu tot
ceea ce este in ea, pentru om, precum i pentru c noi am fost eliberai de
rutatea in care am fost i c puterile i stpnirile au fost nimicite, cu o
nimicire desvrit, prin Cel ce a devenit ptimitor, dup voina Lui. Astfel,
Dumnezeu zice despre jertfele oferite de voi atunci, dup cum am spus,
prin Maleahi, unul dintre cei doisprezece: ,,Nu e voia Mea la voi, zice
Domnul i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre; cci de la
rsritul, pn la apusul soarelui, numele Meu a fost slvit ntru neamuri
280. De la ruina Ierusalimului i a templului de acolo, sfintul Iustin
ajunge la
concluzia c Legea Vechiului Testament i ndeplinise misiunea i nu mai avea nici un
rost. Tertulian, Eusebiu i alii reiau ideea aceasta, care devine apoi un argument
traditional.
281. n timp ce,_de obicei, Hristos este comparat cu mielul junghiat, sfintul
Iustin,
cu mai mult precizie, II compar cu mielul de Paste, pus la frigare.
282. Lev. 16, 5 urm.
283. Is. 58,5-7.
284. Lev. 14, 10.
391.1 Cor. ll,24;Lc. 22, 19.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 137

i n tot locul se ofer tmiere numelui Meu i jertf curat. C mare


este numele Meu ntru neamuri, zice Domnul, iar voi l profanai" 392.
Despre jertfele oferite de noi, neamurile, vn tot locul Lui, adic despre piinea
euharistiei i despre paharul de asemenea al euharistiei, Domnul prezice,
atunci cnd spune c numele Lui este slvit de noi i profanat de voi".
In ce privete porunca circumciziunii, care cere ca cei nscui, n gene-re, s
fie circumcii n ziua a opta393, i aceasta era o prenchipuire a adevratei
circumciziuni, cu care ne-am circumcis de rtcire i rutate, prin Cel ce a
nviat din mori, ntr-una a smbetelor, Iisus Hristos, Domnul nostru. Iar
,,una a smbetelor", rmnnd ntotdeauna cea dinti dintre toate zilele,
socotit, iari, dup numrul tuturor zilelor sptmnii, se numete a
opta3'4 i rmne ntia.

XLII.
Dar i cele dousprezece clopoele39s, care erau prinse de mantia
arhiereului, dup cum era tradiia, erau un simbol al celor doisprezece
apostoli, care au fost prini de puterea venicului Preot Hristos i la glasul
crora tot pmntul s-a umplut de slava i harul lui Dumnezeu i ale
Hristosului Lui. Pentru care motiv, i David zice: n tot pamntul a ieit
vestirea lor i pn la marginile lumii, cuvintele lor" 396 . Dealtfel i Isaia, ca
din partea apostolilor care zic lui Hristos, c oamenii nu cred auzului lor,
ci puterii Celui ce i-a trimis pe ei, zice astfel: Doamne, cine a crezut auzului
nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui
ntocmai ca naintea unui copil, ca o rdcin, ntr-un pmnt nsetat" 397 i
celelalte ale profeiei, pe care le-am artat mai nainte. Iar faptul c. spune ca
din partea multora cuvintele: Noi am vestit naintea Lui" i adaug
ntocmai ca naintea unui copil", arat c cei ri, supunndu-se, au slujit
la porunca Lui i c toi s-au fcut ntocmai ca un copil. Acest lucru se
poate vedea i cu privire la trup, cci dei nnumr mai multe mdulare,
toate, laolalt snt i se numesc un singur trup, dup cum i comuniunea
i adunarea oamenilor, cu toate c reprezint mai muli oameni n ceea

285. Mal. 1, 10-12. n Didahii XIV, 3 versetele 11 i 14 din capit. 1


Maleahi snt
apropiate i aplicate la euharistie.
286. Fac. 17, 1-14.
287. Este vorba despre taina pe care o includea n sine ziua a opta i pe
care o
explic mai pe larg in Dialog. XXIV, 1.
288. Despre cele dousprezece clopoele, care erau prinse pe mantia
arhiereului",
nu gsim nici o meniune nicieri. tim de altminteri c la vemntul mare lui preot
se gseau, n schimb, dousprezece pietre. Clopoelele simbolizeaz, n orice caz?mai bine
dect pietrele, glasul apostolilor, care a rsunat in lume.
289. Ps. 18,4.
290. Is. 53,1-2.
138 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ce privete numrul, se numete ca i cum ar fi un singur lucru i, ca i


cum ar fi un singur lucru i se adreseaz cineva398 . i in genere toate celelal-
te, o, voi, brbai, cele nvate de ctre Moisi, nfindu-vi-le una cite
una, pot s v dovedesc c snt prenchipuiri, simboluri i vestiri despre cele
ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mai
nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv
de ctre Hristos nsui. Dar, deoarece mi par ndeajuns i cele pe care vi
le-am nfiat pn acum, lsndu-le pe acestea la o parte, revin acum la
ordinea discuiunii noastre.

XLIIL
Naterea din Fecioara. Deci, dup cum de la Abraam a nceput circum-
ciziunea i de la Moisi au nceput: sabatul, jertfele, ofrandele i srbtorile
i s-a dovedit c acestea au fost orinduite din cauza nvrtorii inimii
poporului vostru, tot astfel acestea trebuiau s nceteze, dup voia Tatlui,
n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut prin Fecioara cea din neamul lui
Abraam i din tribul lui Iuda i David, Care a fost propovduit c va vni
lege venic399 i aliana nou400 pentru toat lumea, dup cum arat
profeiile infiate mai nainte. i noi, care prin Aceasta am venit la Dumne-
zeu, n-am luat circumciziunea aceasta trupeasc, ci pe cea duhovniceasc401,
pe care au pzit-o Enoch i cei asemenea cu el. i am luat-o prin botez,
din cauza milei celei de la Dumnezeu, pentru c am fost pctoi i tuturor
le este cu putin s o primeasc n felul acesta. Dar acum a venit vremea ca
s m grbesc a vorbi despre taina naterii Aceluia. Despre neamul lui
Hristos nsui, c este nespus oamenilor, Isaia a spus aa cum am artat i
mai nainte: Iar neamul lui cine-1 va spune ? Ca se ia de pe pmnt viaa
Lui; din cauza nedreptilor poporului a fost dus la moarte" 402. Deci,
neamul Acestuia, care avea s moar, pentru ca cu rana Lui s ne vindecm
noi", oamenii pctoi, este nespus i Duhul eel profetic ne-a artat aceasta.
Ceva mai mult: pentru ca oamenii care cred in El s poat cunoate felul
n care S-a nscut El n lume, prin acelai Isaia Duhul eel profetic a profetit
cum avea s fie, in modul acesta: i a adugat Domnul vorbind lui Ahaz,
zicnd: Cere tie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncime, sau
n nlime". i a zis Ahaz: N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe
Domnul". i a zis Isaia: Ascult, deci, casa lui David. Oare puin lucru este

398.1 Cor. 12, 12.


291. Is. 2, 3;51,4;Mih. 4, 2.
292. Ier. 31, 31; Is. 54, 3.
293. Col. 2, 11-12.
294. Is. 53,8.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 139

vou ca s cutai ceart oamenilor ? Cum, atunci, cutai ceart Domnu-


lui ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou un semn. Iat, Fecioara
n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va
mnca unt i miere i, mai nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege
binele. Cci copilul, mai nainte ca s cunoasc rul, sau binele, nu va ine
socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul
s cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului
i przile Samariei, n faa mpratului Asirienilor. i pmntul va fi cuprins,
pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate inaintea celor doi
mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra
casei tatlui tu zile cum n-au venit nicidecum asupra ta, din ziua in care
Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor"403. Cum c in neamul
lui Avraam, eel dup trup nu s-a nscut i nimeni nu se zice c este nscut
dintr-o fecioar, dect numai acest Hristos al nostru, acesta este un lucru
lmurit tuturor. Dar, deoarece voi i dasclii votri ndrznii s zicei
c n profeia lui Isaia nu s-a zis nicidecum: Iat Fecioara n pntece va
lua", ci: Iat tnra n pntece va lua i va nate fiu" i explicai profeia
aceasta ca referindu-se la Ezechia, care a fost mpratul vostru, m voi
ncerca s explic i aici, pe scurt, lucrul acesta, care se va ntoarce tot mpo-
triva voastr i s v dovedesc cum c cuvintele acestea s-au zis cu privire
la Acela pe care noi l mrturisim ca fiind Hristos.

XLIV
Tot despre nvturile Alianei celei vechi. In felul acesta m voi
gsi cu totul nevinovat fa de voi dac m voi sili, cu argumentele mele,
s v conving. Dac ns voi vei rmne cu inima mpietrit, sau vei fi
slabi la cuget, de frica morii, care le este menit cretinilor i nu vei voi
s trecei de partea adevrului, v vei arta doar voi singuri vinovai.
Astfel, voi v nelai pe voi niv atunci cnd socotii c, fiind smn-
a dup trup a lui Avraam404, vei moteni ntru totul bunurile care s-au
vestit c se vor da de Dumnezeu, prin Hristos. "Cci nimeni nu va putea lua
nimic din acelea, dect numai aceia care se vor asemna, ntru totul, n ceea
ce privete cugetul, cu credina lui Avraam i care vor cunoate toate tainele,
cu alte cuvinte, c o porunc a fost data spre evlavie i svrirea dreptii,
iar c o alt porunc i o alt fapt s-a dat, de asemenea, sau cu privire la
taina lui Hristos, sau din cauza nvrtorii inimii poporului vostru. Astfel
stau lucrurile, vorbind despre aceasta, la Iezechiel, cci Dumnezeu a zis:

403.1s. 17,10-16;8,4;7, 16-17.


404. Rom. 9, 7;Mt. 3, 9; Lc. 3, 8.
140 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

Dac Noe, Iacov i Daniel vor cere fii, sau fiice, nu li se va da lor" 405 .
Iar, laIsaia, cu privire la aceleai lucruri, a zis astfel: Zis-a Domnul, Dumne-
zeu: i vor iei i vor vedea membrele oamenilor clctori de lege; cci
viermele lor nu se va sfri i focul lor nu se va stinge i vor fi spre vedere
naintea a tot trupul" 406 . Deci, alungnd din sufletele voastre ndejdea
aceasta, ar trebui s v ngrijii a cunoate care este calea prin care vi se va
face vou iertarea pcatelor voastre i prin care vei putea dobndi ndejdea
motenirii bunurilor celor vestite. Iar aceasta nu este alta, dect s cunoatei
pe acest Hristos i s v mbiai cu baia aceea, vestit prin Isaia407, pentru
iertarea pcatelor, trind, mai departe, fr de pcat 408 .

XLV.
La acestea Tryfon a zis:
Cu toate c mi se pare c ar trebui s m ocup de cuvintele acestea,
de care-mi spui c este necesar a fi cercetate, totui, chestiunea pe care
voiesc s o pun eu acum, fiind mai urgent, ngduie-mi s vorbesc eu mai
nti.
i eu i-am zis:
ntreab orice voieti, dup cum i vine n minte, cci dup ntreb-
rile tale i dup rspunsurile mele, m voi ncerca s reiau cuvintele mele i
s le desvresc.
Iar Tryfon a zis:
Spune-mi deci: cei care au trit dup Legea cea instituit prin Moisi,
vor tri, la nvierea morilor, la fel cu Iacov, cu Enoch i cu Noe, sau nu ?
i eu i-am rspuns:
Atunci cnd i-am amintit, o, omule, cele grite de Iezechiel c: chiar
dac Noe, Daniel i Iacov vor cere fii i fiice, nu li se va da lor, ci fiecare,
negreit, se va mntui dup dreptatea Iui" 409, am spus c i cei care au trait
dup legea Iui Moisi, deopotriv, se vor mntui. Cci i n Legea Iui Moisi
s-a prescris ca cei ce se supun acestei legi, s svreasc cele ce snt de la
natur bune, cuvioase i drepte i s-a scris deopotriv, c cele ce fceau cei
de sub Lege, erau poruncite din cauza nvrtorii inimii poporului. Fiindc
cei ce au svrit bunurile cele venice, care snt astfel in chip general i de
la natur, snt bineplcui Iui Dumnezeu i ei vor fi mntuii prin acest

295. Iez. 14, 20.


296. Is. 66, 23-24.
297. Is. 1, 46.
408. Sfntul Iustin puncteaz aici condiiile mntuirii, adic ale participrii la
motenirea Iui Hristos. Acestea snt: credina n Hristos, botezul i viaa fr de pcat
(A se vedea: Dialog. VIII, 2; XCV, 3; CXXXVIII, 3 iApolog. I, capit. LXI i LXVI, 1).
409. Iez. 14, 20. 14.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 14J

Hristos 410 , la nviere, deopotriv cu drepii Noe, Enoch i Iacov, care au


fost mai nainte de ei i cu alii, care vor mai fi fost dimpreun cu cei care
cunosc pe acest Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pe El, Care a fost mai nainte
de luceafr 411 i mai nainte de lun 412 i Care a binevoit, ntrupndu-Se, s
Se nasc din aceast Fecioar din neamul lui David, pentru ca prin
iconomia aceasta413, arpele eel plin de vicleug de la nceput i ngerii care s-
au asemnat lui s fie nimicii 414 i moartea s fie dispreuit i ca la cea
de a doua venire a lui Hristos nsui, s nceteze cu desvrire, pentru cei
care au crezut in El i au trit ntr-un chip bineplcut Lui i ca apoi s nu
mai existe, iar atunci cnd unii vor fi trimii ca s fie pedepsii la judecata i
la condamnarea focului celui nencetat, ceilali s fie laolalt n nepti-
mire, n nestricciune, n lips de durere i n nemurire 4 x s.

XLVI.
Dar, dac unii voiesc i acum s triasc pzind cele prescrise prin
Moisi i creznd n acest Iisus rstignit, cunoscnd c El este Hristosul lui
Dumnezeu, c Lui I s-a dat s judece pe toi, n genere, i c a Lui este
mpria cea venic 416 , pot, oare, i acetia s se mntuiasc ?
La acestea, eu i-am rspuns, iari:
S judecm mpreun i acest lucru, dac mai este cu putin
acum, s pzim toate cele prescrise de Moisi.
Dar acela a zis:
Nu, pentru c cunoatem c, aa cum ai spus tu nsui mai nainte,
nici mielul pascal nu mai este cu putin s fie jertfit in alt loc i nici apii,
care fuseser poruncii s fie oferii n post, dup cum, in genere, nici
celelalte jertfe.
Fa de acestea, eu am adugat:
Atunci, m rog, ce este cu putin s mai fie pzit ? Spune tu. Cci
singur te vei convinge, c chiar dac cineva nu pzete ndreptrile cele
venice, sau nu le pune n fapt, poate, in genere, s se mntuiasc.

410. Alturi de drepii din rndurile iudeilor, sfintul Iustin, n Apolog. I, capit.
XLVI, 14, aeaz pe drepii naiunilor, Socrate i Heraclit la elleni, care vor fi mntuii,
pentru c au trit dup legile cele venice, potrivit Cuvntului.
298. Ps. 109,3.
299. Ps. 71,5.
413. Cuvntul iconomie", pe care sfintul Iustin l folosete numai n Dialog^
nseamn realizarea ntru totul sau numai in parte a planului lui Dumnezeu cu privire la
oameni i, n primul rnd, ntruparea i Rscumprarea.
414. I In. 3,8.
415.Comp.Apoc. 21,4.
416. Cf. Dan. 7,26-27.
142 APOLOGETI DE LIMBA
GREACA

Dar el a zis:
Mai rmne pzirea sabatului, circumciziunea i pzirea lunilor,
abluiunile, dac te-ai atins de ceva din cele oprite de Moisi, sau dup
relaiunile sexuale.
Atunci, eu i-am zis:
Dar Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Iov i alii care vor mai fi fost mai
nainte, sau dup acetia, deopotriv de drepi i apoi i Sarra, femeia lui
Avraam, Rebeca, femeia lui Isaac, Rachela, aceea a lui Iacov, Lia i toate
celelalte de felul lor, pn ia mama lui Moisi servitorul eel credincios" 417,
care n-au pzit nimic din toate acestea, ce credei voi: s-au mntuit ?
Tryfon a rspuns:
Dar Avraam i cu cei de dup dnsul, nu s-au circumcis ?
Eu am zis:
tiu c Avraam i cei de dup el s-au circumcis. Pentru care motiv
li s-a dat lor circumciderea, am spus-o de mai multe ori n cele de mai nainte;
iar dac cele spuse nu v satisfac, s cercetm iari chestiunea aceasta.
Cum c, ns, pn la Moisi, nici un drept, n genere, n-a pzit nimic din
toate acestea despre care vorbim i c nici nu a luat porunc s le pzeasc,
afar de nceputul circumciziunii, pe care 1-au luat de la Avraam, voi o tii
destul de bine.
Tryfon a zis:
tim i mrturisim c ei s-au mntuit.
Dar eu am continuat:
Gndii-v c Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi toate poruncile
de felul acesta, din cauza nvrtorii inimii voastre, pentru ca, prin multe
astfel de porunci, s avei pe Dumnezeu ntotdeauna naintea ochilor votri
i s nu ncepei nici s nedreptii nici sa v deprtai de credina n El.
El a poruncit s v mbrcai cu haina voastr roie 41 8 , pentru ca, prin
aceasta, s nu v cuprind uitarea de Dumnezeu i a poruncit ca s v
ncingei cu filacteriul, care are sense unele litere pe nite membrane foarte
fine, i care nelegem totdeauna c snt sfinte 4 ' 9 , ndemnndu-v i cu
aceasta, ca s avei ntotdeauna amintirea lui Dumnezeu i totodat cerceta-
rea Lui ntru inimile voastre. Cci voi nu avei nici mcar o scurt inere de
minte pentru respectul pe care-1 datorai lui Dumnezeu, i nici mcar n felul
acesta nu v-ai convins a nu mai fi idololatri. Cci sub Hie, artnd numrul
celor ce nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal, a zis c erau apte mii cu

300. Num. 12, 7;Evr. 3,2. 5.


301. Num. 15,37 urm.
302. Ie. 13,9-16;Deut. 6 , 8 ; 11, 18.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 143

numrul 420 , iar la Isaia v mustr deoarece chiar i copiii votri au adus
jertf idolilor 421. Noi, ns, pentru ca s nu mai jertfim celor ce am jertfit
mai nainte, suferim cele mai de pe urm pedepse i ne bucurm, atunci cnd
sntem ucii, creznd c Dumnezeu ne va nvia prin Hristosul Lui i ne va
face nestriccioi, neptimitori i nemuritori. Cunoatem, deci, c cele
poruncite pentru nvrtoarea inimii poporului vostru n-au contribuit cu
nimic la svrirea dreptii de ctre voi i la pietatea voastr.

XLVII.
Dar Tryfon a zis din nour
Dar dac cineva, tiind c astfel stau lucrurile, cu alte cuvinte,
cunoscnd c Acesta este Hristosul, va crede i se va ncrede n El, dar va voi
s pzeasc i prescripiunile Legii, se va mntui ?
La acestea eu i-am rspuns:
Dup cte mi pare mie, o Tryfon, unul ca acesta se va mntui, dac
nu se va strdui s conving i pe alii dintre cei circumcii de la rtcire,
prin Hristos, ca s pzeasc aceleai lucruri pe care le pzete el, zicnd c
ei nu se vor mntui, dac nu vor pzi acestea, ceea ce i tu ai fcut la
nceputul discuiei noastre, declarnd c eu nu m voi mntui, dac nu voi
pzi acestea.
Dar el a zis:
Pentru ce ai spus: dup cte imi pare mie, unul ca acetia
se va
mintui" ? Nu cumva exist i dintre aceia care zic c unii ca acetia nu se
vor mntui ?
Snt, i-am rspuns eu, o Tryfon, iar acetia nu ndrznesc
nici s ia
parte la discuie i nici s locuiasc in acelai cmin cu unii ca acetia.
Eu ns nu snt de prere cu ei. Dar dac ei, din cauza slbiciunii cugetului
lor, odat cu ndjduirea n acest Hristos voiesc s mai pzeasc i tot ce
mai pot acum din cele ale lui Moisi, care nelegem c au fost instituite din
cauza nvrtorii inimii poporului i s pzeasc totodat att practicile
religioase venice ct i respectul pe care-1 datoreaz lui Dumnezeu de la
natur i vor nelege s triasc mpreun cu cretinii i credincioii,
dup cum am spus mai nainte, necutnd s-i conving nici s se circumcid
la fel cu ei, nici s pzeasc sabatul, nici altele de felul acesta declar c pe
unii ca acetia trebuie s-i primim cu braele deschise i s comunicm
unii cu alii, ca unii care sntem din acelai pntece i ca unii care sntem
frai. Dac ns, cei din neamul vostru, o Tryfon, care zic c cred n Hristos,

420. Comp. Rom. 11, 4; III Regi 19, 18.


421.1s. 57, 4-5.
144 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

vor sili pe toate cile pe aceia dintre neamuri, care au crezut in acest Hristos
s triasc dup Legea instituit de Moisi, sau vor cuta s nu comunice cu
unii ca acetia care prefer o astfel de purtare, fcnd i eu la fel cu ei, pe
unii ca acetia nu-i accept. Cei care se las convini de unii ca acetia, pentru
trirea cea dup lege i care totodat pstreaz mrturisirea n Hristosul
lui Dumnezeu, admit c pot fi mntuii. Afirm, ns, c aceia care mrturi-
sesc i cunosc c Acesta este Hristos i care, din vreo cauz oarecare, ncep s
triasc dup Lege, schimbndu-i mai departe felul de via i tgduiesc
apoi c Acesta este Hristos, fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot
nicidecum mntui. Tot astfel, afirm c aceia din smna lui Avraam, care
triesc dup Lege i care nu cred in Hristos mai nainte de moarte, nu se
vor mntui. Cu att mai mult nu se vor mntui cei care, in sinagogi au anate-
matizat i anatematizeaz pe cei care cred in acest Hristos i care fac totul
pentru ca s se mntuiasc i s scape de pedeapsa focului. Cci buntatea
i iubirea de oameni a lui Dumnezeu 422 i nemsurarea bogiei Lui,
socotete pe eel ce se pociete de pcate, dup cum se spune la
Iezechiel423 ca drept i fr de pcat, dup cum i pe eel care trece de la
svrirea dreptii i de la pietate, la nedreptate sau ateism l cunoate ca
pctos, nedrept i impios. Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos
a zis: n cele n care v voi surprinde, ntr-acelea v voijudeca"424 .
XL VIII.
Existena lui Hnstos mai inainte de veacuri. Mai departe, Tryfon a zis:
Am ascultat ce gndeti asupra acestor lucruri. Deci, relund
discuia
de acolo de unde ai lsat-o, continu. Gsesc, ns, aici, un paradox, care nu
poate fi ntru nimic dovedit. Ceva mai mult: atunci cnd zici c acest Hristos
a existat mai nainte, fiind Dumnezeu mai nainte de veacuri i c apoi
S-a nscut i a ngduit a fi om i c El nu este un om dintr-un alt om, mi se
pare nu numai c spui un paradox, ci o adevrat nebunie.
La acestea, eu i-am zis:
tiu c cuvntul acesta poate prea paradoxal, mai ales
pentru cei
din neamul vostru, care nici nu voii s nelegei i nici nu voii s svrii
cele ale lui Dumnezeu, ci numai pe cele ale dasclilor votri", dup cum
nsui Dumnezeu strig42S. O, Tryfon, am zis eu, nu este ntru nimic mai
303. Cf. Tit 3, 4; Rom. 2, 4.
304. Iez. 32, 12-20.
305. Este un logion" care circula pe vremea sfintului Iustin i pe care-1
gsim citat
i de Clement Alexandrinul, n lucrarea ,,Qui div. salv" XL (P.G. IX, 645). Acest logion"
corespunde gndirii evanghelice de la Matei 24, 4042 i 25, 13, i ofer o asemnare
deosebit cu Iezechiel 8,3,8, 24, 30; 24, 14; 33, 12-16, 20. Forma proverbial a acestui
logion", a nlesnit ca el s fie considerat ca o expresie evanghelic.
425.1s. 29, 13.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 145

puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu, chiar dac eu n-a
putea dovedi c El a existat mai nainte, ca Fiu al Creatorului tuturor,
fiind Dumnezeu i c apoi S-a nscut om prin Fecioara. Cum, ns, este cu
totul dovedit, c El este Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai
dac nu voi dovedi c a existat mai nainte i c apoi S-a nscut om pti-
mitor, la fel cu noi, i a ngduit, dup voia Tatlui, s aib trup, numai ntr-
aceast privin ar fi drept a spune c pot s rtcesc. Nu ar fi drept ns
s tgduieti c El este Hristos pentru c se arat ca om, nscut din
oameni i dac se va dovedi c a fost ales pentru a fi Hristos. Cci snt unii,
o prieteni, chiar din neamul nostru, care, mrturisindu-L c este Hristos,
declar c a fost un om dintre oameni. Eu nu snt, ns, de prerea lor i
nici cei mai muli dintre aceia care cred la fel cu mine, n-ar putea s spun
acest lucru. Cci nou ni s-a poruncit de ctre nsui Hristos, s nu ne
lsm nduplecai de nvturile omeneti426, ci numai de cele propov-
duite de ctre fericiii profei i nvate de El.
XLIX. Despre nainte-
mergtorul Domnului. Dar Tryfon a zis:
Mi se pare c cei care spun c El a fost om, c a fost uns dup
alegere i c a fost Hristos, spun lucruri mai probabile dect voi, care spunei
aa cum zici tu. Cci noi toi ateptm pe Hristos ca pe un om dintre
oameni i pe Ilie, care va veni s-L ung. Dac este adevrat c Acesta este
Hristos,atunci trebuie s se tie c El afost ntru totul un om dintre oameni.
Cum, ns, nici Ilie nu a venit, cred c nici El nu a fost Hristos.
Fa de acestea, eu 1-am ntrebat, iari:
Oare nu griete Cuvntul, prin Zaharia427, c Ilie va veni mai
nainte de ziua cea mare i nfricoat a Domnului ?428
El a rspuns:
Desigur.
Deci, dac Cuvntul ne silete s mrturisim c s-a profeit
c vor
fi dou veniri ale lui Hristos: una, n care Se va arta ptimitor, necinstit i
fr de chip429, iar alta n care va veni slvit i judector al tuturor430,
dup cum s-a artat n mai multe rnduri, n cele spuse mai nainte, oare nu
trebuie s nelegem c Cuvntul lui Dumnezeu a propovduit c Ilie va fi

306. Se pare c sfntul Iustin are aici n vedere n mod deosebit pe ebionii,
nite
cretini de neam iudaic, dar poate c i pe alii.
307. Referina aceasta este din Maleahi, iar nu din Zaharia. Este i aici o
scpare
din vedere, ca la capit. XXIX, 2.
308. Mai. 4, 5.
309. Is. 53,23, -
310. Dan. 7,26-27.

C 10 ADoloeeti de limb ereac


146 ___________________________________________________ APOLOGEII DE LIMBA GREACA

un nainte-mergtor al zilei celei nfricotoare i mari, adic al celei de-a


doua veniri a Lui ?
Negreit, a rspuns Tryfon.
Deci i Domnul nostru ne-a artat acelai lucru n
nvturile Lui,
zicnd: Va veni i Hie" 431 . i noi tim c lucrul acesta va fi atunci, cnd
Domnul nostru Iisus Hristos va urma s vin ntru slav. Propovduitor al
celei dinti veniri a Lui a fost Duhul lui Dumnezeu, Care a fost i n Ilie i
in loan 432, care a fost profet n neamul vostru, dup care nu s-a mai artat
la voi nici un alt profet. Acesta, sthd la rul Iordan, striga: Eu v botez
cu ap, ntru pocin, va veni, ns, Cel mai puternic dect mine, a Crui
nclminte nu snt vrednic s o tin. Acesta v va boteza n Duh Sfnt i
foe. El va avea n mna Lui grebla i va cura aria Lui i va aduna grul
in hambar, iar paiele le va arde in focul eel nestins" 433 . i chiar pe acest
profet, mpratul vostru Irod 1-a nchis nnchisoare, iar n vremea cnd i
srbtorea ziua naterii, nepoata acestui Irod, dansnd n chip plcut
naintea lui, el i-a spus s-i cear orice ar voi. i mama copilei a sftuit-o
s-i cear capul lui loan, care era n nchisoare. i cerndu-i-1 a trimis i a
poruncit s-i aduc pe tav capul lui loan. Din cauza aceasta i Hristosul
nostru a spus atunci celor ce ziceau c, mai nainte de Hristos trebuia s vin
pe pmnt Ilie: va veni i Ilie i va restabili totul. V zic chiar c Ilie a si
venit i nu 1-au cunoscut, i i-au fcut lui cte au voit". i este scris c:
atunci au neles ucenicii c le-a vorbit despre loan Boteztorul" 434 .
Dar Tryfon a zis:
Mi se pare tot att de paradoxal cnd zici c Duhul profetic al
lui
Dumnezeu, Care a fost m Ilie, a fost i n loan.
La acestea, am rspuns:
Nu i se pare, ns, c s-a ntmplat acelai lucru i cu Iosua
Navi,
care a urmat la conducerea poporului dup Moisi, cnd i s-a spus lui Moisi
s-i pun minile asupra lui Iosua 435, i cnd Dumnezeu a adugat: i Eu
voi pune asupra lui din Duhul care este in tine" ? 436 .
Desigur, a rspuns el.
Deci, am continuat eu, dup cum atunci cnd Moisi se gsea nc
printre oameni, Dumnezeu a trimis din Duhul care era n Moisi asupra lui
Iosua, tot asemenea Dumnezeu a fost in stare s fac s vin din Duhul

311. Mt. 17,11.


312. Lc. 1, 17.
433.Mt. 3,ll-12;Lc. 3 , 1 6 .
313. Mt. 16, 3-ll;Mc. 6,17-28;Lc. 3,20.
314. Num. 27, 18; Deut. 34, 9.
315. Num. 11, 17.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON I47

lui Hie asupra lui loan, pentru ca, dup cum Hristos la prima venire S-a
artat fr de slav, tot asemenea s nelegem c i prima venire a Duhului,
Care in Hie este ntotdeauna curat, a fost ca i a lui Hristos, fr de slav.
Cci se spune c: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn ascuns" 437 i
nu vei tgdui ctui de puin c Amalec a czut nvins. Iar dac se zice c
numai la venirea cea slvit a lui Hristos, Amalec va fi nfrnt, ce rost mai are
atunci cuvntul care zice: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn
ascuns" ? Putei, prin urmare, s nelegei c puterea cea ascuns a lui
Dumnezeu a fost in Hristosul eel rstignit, de Care tremur i demonii i,
n general, toate puterile i stpnirile pmntului.

L.
Dar Tryfon a zis:
Mi se pare c din multele controverse pe care le-ai avut cu muli
i care s-au purtat asupra tuturor chestiunilor, eti gata s rspunzi la toate,
la care ai fi ntrebat. Rspunde-mi, deci, mai nti cum poi s dovedeti
c exist i un alt Dumnezeu n afar de Creatorul tuturor ? Numai dup
aceasta vei cuta s dovedeti c a ngduit s Se nasc prin Fecioara.
Mai nti ngduie-mi, i-am zis eu, s-i amintesc cteva cuvinte din
profeia lui Isaia, care s-au spus despre venirea, naintea Domnului nostru
Iisus Hristos, a lui loan Boteztorul, care a fost i profet.
Ii ngdui, a zis acela.
Cu privire la venirea mai nainte a lui loan, Isaia a prezis urmtoarele:
i a zis Ezechia ctre Isaia: Bun este cuvintul Domnului, pe care 1-a vorbit:
s fie pace i dreptate n zilele mele" 438 . i: Mngiai poporul: preoi,
vorbii n inima Ierusalimului i mngiai-1, c umilina lui a ajuns la margini.
Pcatul i s-a iertat, fiindc a primit din mna Domnului pcatele lui in chip
dublu. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii cile Domnului, drepte facei
crrile Dumnezeului nostru. Toat valea se va umple i tot muntele i
dealul se va umili i toate cele strmbe se vor ndrepta i cele aspre se vor
transforma n ci netede. i se va vedea slava Domnului i tot trupul va
vedea mntuirea lui Dumnezeu, c Domnul a vorbit. Glaul celui ce zice:
Strig ! i am zis: Ce s strig ? Tot trupul este iarb i toat slava omului, ca
o floare de iarb. Iarba s-a uscat i floarea ei a czut, dar cuvintul Domnului
rmne n veac. Urc-te pe un munte nalt, tu, eel ce binevesteti Sionul.
Inal-i cu putere glasul tu, tu, care binevesteti Ierusalimul. nlai-v,
nu v temei ! Eu am zis cetilor lui Iuda: Iat, Dumnezeul vostru vine i

316. Ie. 18,8.


317. Is. 39,8.
148 " APOLOGEI DE LIMBA GREACA

braul Lui vine cu stpnire. Iat plata este cu El i lucrul naintea Lui.
El va pate turma Lui ca un pstor i cu braul Lui va aduna mieii i va
mngia pe cea care are n pntece. Cine a msurat apa cu mna, cerul cu
chioapa i tot pmntul cu pumnul ? Cine a pus munii cu cntarul i vile
cu balana ? Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui,
care s-L nvee ? Sau, cu ce L-ar fi sftuit i cum L-ar fi nvat ? Sau,
cine I-a artat Lui judecat ? Sau, cine I-a fcut Lui cunoscut calea ne-
Iegerii ? Toate neamurile au fost socotite ca o pictur din hrdu i ca o
nclinare de balan i vor fi socotite ca un scuipat. Libanul nu va fi
ndeajuns pentru ardere i animalele cu patru picioare nu vor fi ndeajuns
pentru arderea de tot i toate popoarele snt nimic i drept nimic au fost
socotite"439.

LI. Dup
ce am terminat eu, Tryfon a zis:
Toate cuvintele profeiei pe care ai spus-o snt ndoielnice, omule,
i n-au nimic in ele, care s dovedeasc argumentul la care te referi.
Eu, ns, i-am rspuns:
Dac nu s-ar fi terminat i ar mai fi fost nc profei n neamul
vostru, o, Tryfon, dup acest loan, poate c cele spuse cu privire la Iisus
Hristos ar merita s fie considerate ndoielnice. Dac ns loan a venit
ntr-adevr ca nainte-mergtor, strignd oamenilor s se pociasc440 , i,
dac Hristos venind la el, atunci cnd sttea la rul Iordanului, 1-a oprit de
a mai profei i a mai boteza i dac El nsui, binevestind, a zis c s-a
apropiat mpria cerurilor441 i c El va trebui s ptimeasc multe din
partea crturarilor i a fariseilor i s Se rstigneasc, iar a treia zi s
nvieze442 i c va fi iari n Ierusalim i atunci va bea din nou cu ucenicii
i va mnca dimpreun cu ei443 i c pn la venirea Lui, dup cum am spus
mai nainte, vor veni erezii444 i profei mincinoi ntru numele.Lui 445,
dup cum se i vede c s-a ntmplat, atunci cum v mai putei ndoi, ct
vreme faptele nsei v pot convinge despre toate acestea ? Cum c nu va mai
fi nici un profet in neamul vostru i pentru a recunoate c aliana cea nou,
vestit odinioar de Dumnezeu, s-a realizat, chiar atunci, cu alte cuvinte,
c El nsui, Hristos, a realizat-o, El a grit n felul urmtor: Legea i

318. Is. 40, 1-17.


319. Mt. 3,2.
320. Mt. 4, 17.
321. Mt. 16,21.
322. Mt. 26,29.
323. ICor. 11, 19.
324. Mt. 24, 5. 11.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 149

profeii au fost pn la loan Boteztorul; de atunci, mpria cerurilor


este luat cu asalt i cei care o foreaz, o rpesc. i, dac voii s credei,
Ilie este nsui acela care urmeaz s vie. Cel ce are urechi de auzit, s
aud"446.

LII.
Chiar i prin patriarhul Iacov s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui
Hristos i c n timpul celei dinti, El va fi ptimitor, iar c dup venirea Lui,
nu va mai fi nici un profet i nici un mprat din neamul vostru, am adugat
eu,i c neamurile care vor crede n Hristosul cel ptimitor 11 vor atepta s
vin iari. Dar, Duhul Sfnt, am mai zis eu, din cauza aceasta a vorbit
cuvintele acestea n parabola i n chip acoperit. i, am spus eu: mai departe,
el a grit astfel: ,,Iuda, pe tine te-au ludat fraii ti; minile tale snt pe
spatele vrjmailor ti, fiii tatlui tu se nchin ie. Iuda este un pui de leu;
din smn te-ai ridicat, fiul meu. Culcndu-se, a adormit ca un leu i ca un
pui de leu; cine-1 va detepta pe el? Nu va lipsi Domn din Iuda i nici
conductor din coapsele lui, pn ce nu vor veni cele ce-i snt hotrte hu'.
i El va fi ateptarea neamurilor i va lega de vi asinul Su i de cepul
viei pe mnzul asinei Lui. Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina Lui n
sngele strugurelui. Ochii Lui snt veseli de vin, iar dinii Lui albi ca
laptele"447. Orict de neruinai ai fi, voi nu vei ndrzni s spunei i
nici nu vei putea dovedi, c in neamul vostru nu au ncetat vreodat nici
profeii, nici domnii, dect numai atunci cnd a venit i a ptimit acest
Iisus Hristos. Voi zicei c Irod, de pe urma cruia a ptimi, a fost ascalonit
i susinei, totui, c a fost arhiereu in neamul vostru, aa c i atunci voi
ai avut pe cineva care a adus ofrandele dup legea lui Moisi i care a pzit
celelalte lucruri legiuite. De asemenea i profei au fost n ir, pn la loan,
aa c, chiar atunci cnd poporul vostru a fost dus n Babilon, cnd pmntul
a suferit de pe urma rzboiului i cnd vasele cele sfinte au fost rpite, nu au
ncetat de la voi profeii, care au fost domni, conductori i stpni ai
poporului vostru. Cci Duhul, Care era n profej, ungea i v aeza vou i
pe mprai. Dup artarea i moartea lui Iisus, ns, Care este Hristosul
nostru, in neamul vostru nu a mai fost nicidecum i nici nu mai este vreun
profet, ba, ai ncetat i de a mai fi sub un mprat al vostru i, ceva mai
mult, pmntul vostru a fost pustiit i a fost prsit ntocmai ca ptulul unui
pndar448. Iar ceea ce a spus Cuvintul, prin Iacov: i El va fi ateptarea

325. Mt. 11, 12-15.


326. Fac. 49,8-12.
327. Is. 1,7-8.
150 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

neamurilor" 449, a artat n chip simbolic cele dou veniri ale Lui i c
neamurile vor crede n El, lucru care v-a fost dat i vou s-1 vedei, puin
mai trziu. Cci noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am
devenit pioi i drepi, ll ateptm s vin iari.

LIII.
Despre cele dou veniri ale Domnului. De altfel i cuvintele: Va lega
de vi asinul Lui i de cepul viei pe mnzul asinei Lui"450 erau o dovad de
mai nainte i despre lucrurile care aveau s fie fcute de El, n timpul
primei Lui veniri i despre neamurile care aveau s cread n El. Cci
neamurile erau ntocmai ca un asin fr de a i fr de jug pe gtul lui,
pn cnd, venind acest Hristos i trimindu-i pe ucenicii Lui, i-a nvat i
apoi suportnd jugul cuvintelor Lui, i-a ntors spatele, pentru ca s sufere
totul pentru bunurile ateptate, cele fgduite de El. De altfel, atunci cnd
a urmat ca Domnul nostru Iisus Hristos s intre n Ierusalim, El a poruncit
ucenicilor Lui s-I aduc, cu adevrat, chiar o asin cu un mnz, care era
legat la intrarea ntr-un sat numit Bethfaghe 451 , i apoi, aezndu-Se pe ea, a
intrat clare n Ierusalim. i acest lucru, care a fost profeit n chip lmurit c
se va face de ctre Hristos, deoarece a fost svrit de El i deoarece este ceva
ndeobte cunoscut, face dovada lmurit c El este Hristos. Cu toate, ns,
c acestea au fost svrite i snt pe deplin dovedite de Scriptur, voi sntei
nc cu inima nvrtoat. Astfel Zaharia, unul dintre cei doisprezece, a
profeit c se va ntmpla lucrul acesta, zicnd: ,,Bucur-te foarte, fiic a
Sionului; strig, vestete, fiic a Ierusalimului: Iat, mpratul tu va veni la
tine, drept i mntuitor, blind i srac, clare pe o vit de la jug i pe un
mnz de asin" 4S2 . Faptul c Duhul profetic, dimpreun cu patriarhul
Iacov zice c va avea n stpnirea Lui o asin de la jug, dimpreun cu mnzul
ei, dup cum am spus mai nainte, fiindc a poruncit s I se aduc amndou
animalele, era o prevestire a celor care, din sinagoga voastr, vor crede n El,
dimpreun cu cei dintre neamuri. Cci, dup cum mnzul cel neneuat al
asinei era un simbol al celor dintre neamuri, tot asemenea i asina neuat
era un simbol al poporului vostru: fiindc voi avei asupra voastr Legea, cea
data prin profei. Dar tot prin profetul Zaharia s-a profeit, c acest Hristos

328. Fac. 49, 10.


329. Fac. 49, 11. Profeia aceasta a fost interpretat n acelai chip i n
Apolog. I,
capit. XXXII. Detaliul neevanghelic pe care-1 aduce sfntul Iustin, c asinul pe care s-a
suit Iisus era legat de un cep de vi de vie, este un exemplu frapant despre preciziunea pe
care profeiile Vechiului Testament au putut s-o dea anumitor fapte din istoria lui Iisus.
330. Mt. 21,2.
331. Zah. 9,9.
SFINTUL JUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 151

nsui va fi lovit i c ucenicii Lui vor fi mprtiai 4 S 3 , ceea ce s-a i


ntmplat. Cci, dup rstignirea Lui, ucenicii care erau dimpreun cu El s-
au mprtiat pn ce El a nviat din mori i i-a convins c astfel s-a
profeit despre El, c avea s ptimeasc. i astfel, fiind convini i ieind
n toat lumea, au nvat acestea. De aici, i noi sntem siguri n credina i
n nvtura Lui, pentru c ncrederea aceasta ne vine att de la profei, ct
i de la cuvioii care s-au vzut i au fost n toat lumea, n numele Celui
rstignit. Cele grite de ctre Zaharia snt urmtoarele: Sabie, ridic-te
asupra pstorului Meu i asupra brbatului poporului Meu, zice Domnul
puterilor, lovete pstorul, i oile lui se vor mprtia" 4s4.

LIV.
Preexistena lui Hristos. De altfel, i prin cuvintele care s-au istorisit
de Moisi i s-au profeit de patriarhul Iacov: Va spla mbrcmintea Lui
n vin i haina Lui n sngele strugurelui" 45S , s-a artat c El avea s spele n
sngele Lui pe cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt a numit hain a Lui pe
cei ce primesc prin El iertarea pcatelor456, ntru care El Se gsete
ntotdeauna prezent in potent i va fi n chip lmurit la a doua venire
a Lui. Cnd Cuvntul vorbete ns despre sngele strugurelui, arat cu
aceasta c Hristos are snge, dar nu din smn omeneasc, ci din puterea
lui Dumnezeu. Cci dup cum sngele strugurelui nu este nscut de om,
ci de Dumnezeu, tot asemenea i sngele lui Hristos nu avea s fie din neamul
omenesc, ci s-a vestit de mai nainte, c avea s fie din puterea lui Dumne-
zeu. Iar profeia aceasta, o, voi, brbai, pe care am spus-o, arat c Hristos
nu este om din oameni i deci nscut n chipul comun al oamenilor.

LV.
Cellalt Dumnezeu. Dar Tryfon a zis:
Vom ine socoteal i de aceast explicaie a ta, dac vei ntri i cu
argumente de alt amploare aceast chestiune ncurcat. Acum ns, relund
discuia de mai nainte, dovedete c Duhul eel profetic a mrturisit c mai
este i un alt Dumnezeu, n afar de Creatorul tuturor, pzindu-te, totui,
s vorbeti despre soare i despre lun 457 j la care este scris c Dumnezeu

332. Sfntul Iustin aplic aici profeia lui Zaharia (13, 7), ca i Marcu (14,
27), la
mprtierea ucenicilor n timpul arestrii de ctre iudei a Domnului Hristos.
333. Zah. 13, 17.
334. Fac. 49, 11.
335. Prin cuvintele acestea sfintul Iustin desemneaz pe cei ce au primit
botezul.
A se vedea i capit. XLIV, 4.
336. Deut. 4, 19.
152 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

a ngduit oamenilor s se nchine, ca la nite dumnezei. De altfel, tim


c i profeii folosindu-se de multe ori, n chip greit, de acest cuvnt,
zic c: Dumnezeul tu, este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul domnilor",
adugnd adesea: eel mare i puternic i de temut" 4ss . Ei spun aceasta, nu
ca i cum ar fi i ali dumnezei, ci n msura n care raiunea ne nva, c
Dumnezeul eel adevrat, Cel ce a creat toate, El singur este Domnul acelor
dumnezei i domni nchipuii. Pentru ca Duhul Sfnt s vdeasc i aceasta,
a zis prin sfntul David: Dumnezeii neamurilor", cu alte cuvinte, dumnezeii
nchipuii snt idolii demonilor, iar nu dumnezei" 459. i adaug blestem
asupra acelora care i fac pe acetia s li se nchine 460.
Fa de acestea, eu am zis:
Nu m-am gndit s aduc astfel de dovezi, o Tryfon, prin care tiu c
cei ce se nchin unor astfel i astfel de lucruri snt condamnai, ci altele,
mpotriva crora nimeni nu poate s se mpotriveasc. i, totui, i aceste
dovezi i se vor prea curioase, cu toate c voi le citii n fiecare zi, aa c
chiar din aceasta putei s nelegei c din cauza rutii voastre Dumnezeu
a ascuns de la voi putina de a nelege nelepciunea din cuvintele Lui 461,
afar numai de aceea care se gsete n cteva, n care, dup cum spune
Isaia, a lsat prin harul ndurrii Sale, smn ntru mntuire, pentru ca
neamul vostru s nu se piard cu desvrire, ca acela al sodomiilor i
gomoreilor 4 6 2 . Deci, d atenie celor pe care le voi aminti, care snt din
Sfintele Scripturi i care n-au nevoie de explicare, ci numai de urmare.

LVI.
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Avraam. Astfel Moisi, fericitul i
credinciosul servitor al lui Dumnezeu 463, amintind despre Dumnezeul care
S-a artat lui Avraam, la stejarul din Mamvri, cu cei doi ngeri dimpreun cu
El 464, trimii pentru judecata Sodomei de ctre Altul, Care rmne de-a
pururea in cer i Care nu s-a artat i nu a vorbit prin El singur nimnui,

458.Deut. 10, 17.


337. Ps. 95, 5; I Par. 16,26.
338. Ps. 113, 16.
339. Cf. II Cor. 3, 14.
340. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29.
341. Num. 12, 7;Evr. 3,2-5.
342. Cele trei persoane care au vizitat pe Avraam au atras nc de timpuriu
atenia
exegeilor. Cea mai mare parte dintre ei au folosit pentru explicarea lor exegeza alegoric.
Pentru talmuditi aceste persoane au fost ngerii: Mihael, nsrcinat s aduc mesajul
Sarrei; Rafael, nsrcinat a salva pe Lot i Gabriel, nsrcinat s distrug Sodoma. Pentru
sfintul Iustin, una dintre aceste persoane era Domnul Dumnezeu, dar nu Dumnezeul eel
suprem, ci Logosul, Fiul Su. i interpretarea aceasta este adoptat apoi, de toi prinii
i scriitorii bisericeti, pn la Augustin.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 153

niciodat i pe care-L nelegem ca Creator al tuturor i Tat, zice astfel:


rl>-a artat lui, Dumnezeu, la stejarul din Mamvri, n vremea cnd, ctre
amiaz, el sttea la ua cortului. Ridicndu-i ochii, vzu, i iat trei brbai
au stat asupra lui. i vznd, a alergat ntru ntmpinarea lor, de la ua
cortului lui i s-a nchinat la pmnt i a zis 465. . ." i celelalte 466, pn la:
i Avraam s-a ridicat dis-de-diminea, n locul n care a stat naintea
Domnului i privind la faa Sodomei i Gomorei i la faa pmntului
de jur-mprejur, a vzut i iat se ridica o flacr de pe pmnt, ntocmai ca
un abur din cmin" 46 7.
Apoi, oprindu-m din vorb, am ntrebat dac au neles cele grite.
Ei au rspuns c au neles, dar c cuvintele grite de mine nu aveau n
ele nici o dovad, c exist, sau c s-a vorbit de ctre Duhul Sfnt, despre
un alt Dumnezeu sau Domn, n afar de Creatorul tuturor.
La acestea, eu am zis, iari:
Acum, fiindc ai neles Scripturile, m voi ncerca s v
conving
c este i Se numete Dumnezeu i Domn i altul, n afar de Fctorul
tuturor. Acesta se mai numete i nger, din cauz c vestete oamenilor
cele cte voiete s le vesteasc Fctorul tuturor, mai presus de care nu mai
exist un alt Dumnezeu. i, istorisind din nou cele spuse mai nainte, am
ntrebat pe Tryfon: Crezi, deci, c sub stejarul din Mamvri, S-a artat lui
Avraam Dumnezeu, aa cum spun cuvintele acestea ?
Desigur, a rspuns el.
i el a fost, am adugat eu, Unul dintre Aceti trei, pe Care
Duhul
Sfnt eel profetic i numete brbai i zice c S-au artat lui Avraam ?
Dar acela a zis:
Nu, ci Dumnezeu S-a artat lui, mai nainte de artarea
celor trei.
Apoi, cei trei, pe care cuvntul i numete brbai, erau ngeri: doi dintre ei,
trimii spre pierderea Sodomei, iar unul, ca s binevesteasc Sarrei, c va
avea un copil. Pentru aceasta fusese trimis i ndeplinindu-i misiunea, s-a
deprtat.
Atunci cum se face, am reluat eu, c unul dintre cei trei care
fusese
n cort i care i spusese: Intr-un an M voi ntoarce la tine i Sarra va avea
un fiu" 468, se vede c Se rentoarce, de ndat ce Sarra are un fiu, iar
cuvntul profetic i atunci l arat ca fiind Dumnezeu ? Pentru ca ceea ce

343.Fac. 18, 1-3.


344.Dup toate probabilitile, sfntul Iustin va fi citat aici ntregul pasaj n
legtur cu Avraam, mai ales dac inem seam a de cele ce spune el in parag. 18 din acest
capitol. Dar se vede c vreun copist al textului original, cu voie de la sine va fi eliminat de
aici ceea ce i s-a prut de prisos.
345.Fac. 19,27-28.
346.Fac. 18, 14.
154 APOLOGETI DE LIMBA
GREACA

v spun s fie i mai lmurit pentru voi, ascultai cele ce-au fost spuse, in
chip ct se poate de limpede, de ctre Moisi. Acestea snt urmtoarele:
Cnd Sarra a vzut pe fiul Agarei, al roabei celei egiptene, pe care-1 nscuse
cu Avraam, jucndu-se cu Isaac, fiul ei, a zis lui Avraam: Alung pe roaba
aceasta i pe fiul ei. Cci fiul roabei acesteia nu va moteni dimpreun cu
fiul meu Isaac. Cuvntul acesta s-a prut foarte aspru naintea lui Avraam,
pentru fiul lui. Iar Dumnezeu a zis lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud
cele ce ai auzit cu privire la copil i la roab. n toate cele ce i-a spus tie
Sarra, ascult glasul ei, fiindc ntru Isaac i se va numi ie smna" 469 .
Ai neles, deci, c eel ce a zis atunci, sub stejar, c se va ntoarce, fiindc
tia de mai nainte, c este nevoie ca s sftuiasc pe Avraam cele ce voia
Sarra de la el, S-a rentors, dup cum este scris, i c El este Dumnezeu,
dup cum arat i cuvintele care au fost grite, astfel: Iar Dumnezeu a zis
lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil
i la roab" ? am ntrebat eu dup aceasta. Dar Tryfon a zis:
Da ! Dar cu aceasta n-ai artat c Dumnezeu este altul n afar de
Acesta care S-a artat lui Avraam i Care S-a artat i celorlali patriarhi i
profei, ci ai dovedit numai, c noi nu am neles bine cnd am gndit c cei
trei, care au venit n cort la Avraam, erau cu toii ngeri.
Deci eu am zis iari:
Dac, deci, n-a fi putut s v dovedesc din Scripturi, c Unul dintre
Aceia trei este i Dumnezeu 470 i Se numete i nger 471, fiindc El, dup
cum am spus mai nainte, vestete celor crora Dumnezeu, Creatorul tuturor,
voiete, cele ale Lui, atunci ar fi fost destul de rational din partea voastr,
ca s nelegei c Acesta, Care S-a artat lui Avraam pe pmnt, n chipul
unui brbat asemntor cu cei doi ngeri, care au fost cu El, a fost Dumne-
zeul care a existat mai nainte de facerea lumii, lucru pe care l nelege tot
neamul vostru.
Desigur, a zis Tryfon, cci astfel am crezut pn acum.
Dar eu am adugat:
Revenind la Scripturi, m voi ncerca s v conving c Acesta, Care
se scrie i se zice c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov este un alt
Dumnezeu, deck Dumnezeu Creatorul tuturor i, cnd zic aa neleg c este
un altul cu numrul 472 , iar nu cu voina personal. Cci v spun c El nu
347.Fac. 21,9-12.
348.Fac. 18, 1.
349.Fac. 31, 12.
472. Sfntul Iustin, potrivit capit. CXXVIII, 3-4 i CXXIX, 1-3, deosebete
numeric pe Dumnezeu-Cuvntul de Dumnezeu-Tat al tuturor lucrurilor. Este lmurit,
totui, c sfntul Iustin este nc departe de formula unui singur Dumnezeu, n trei
persoane, de dogma aceasta care s-a stabilit de ctre Biseric mult mai trziu.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 155

a fcut nici o data altceva, dect a fcut, a voit i a vorbit Acela care a fcut
lumea i, mai presus deck care nu exist alt Dumnezeu473 . La acestea, Tryfon
a zis:
Dovedete acum c exist, pentru ca s cdem de acord i asupra
acestui lucru. Cci nelegem ceea ce spui tu, atunci cnd zici c el n-a
afirmat, n-a fcut i n-a vorbit nimic altceva dect Creatorul tuturor.
La rndul meu, i-am zis:
Scriptura, la care m-am referit mai nainte, va face acest lucru n chip
lmurit. Cci ea griete astfel: A ieit soarele pe pmnt i Lot a intrat
n Segor. i Dumnezeu a plouat pucioas i foe de la Domnul din cer i a
distrus oraele acestea i tot locul de jur-mprejur" 4 74 .
Cel de-al patrulea, dintre cei care rmseser cu Tryfon, a zis:
Trebuie s spunem, atunci, c acela dintre cei doi ngeri care au venit
la Sodoma i pe care Cuvntul i numete, prin Moisi, un singur Domn, era
Dumnezeu, n afar de acesta, care s-a artat lui Avraam.
Dar eu i-am rspuns:
Nu numai din cauza aceasta, care, de altfel aa este, trebuie s
mrturisim c aici se d numirea de Domn, de ctre Duhul Sfnt, altuia, in
afar de acela care nelegem c este Creatorul tuturor. Cci s-a spus astfel
nu numai prin Moisi, ci i prin David. Astfel, prin David, s-a spus: Zice
Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" 47S , dup cum am spus i mai
nainte. i, iari, n alte cuvinte: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul
veacului, toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Ai iubit dreptatea
i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta, Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumne-
zeul Tu, cu untdelemnul veseliei, lng tovarii Ti" 476 . Deci, dac voi
zicei c Duhul Sfnt mai numete Dumnezeu i Domn i pe altul, n afar
de Printele tuturor i de Hristosul Lui, putei s-mi dai acum un rspuns.
Eu, ns, v fgduiesc s v dovedesc din Scripturile nsei, c nu unul
dintre cei doi ngeri, care s-au cobort la Sodoma, este acela pe care Scriptura
l numete Domn, ci ea numete Domn pe Acela care era dimpreun cu ei,
Care se numea Dumnezeu i care S-a artat lui Avraam.
Atunci, Tryfon a zis:
Dovedete, cci, dup cum vezi, ziua nainteaz i noi nu sntem
pregtii pentru astfel de rspunsuri primejdioase; fiindc n-am auzit
niciodat, ca s fi fost cineva s cerceteze, s caute sau s dovedeasc

350. Cf. In. 12, 49.


351. Fac. 19, 23-25.
352. Ps. 109,1.
353. Ps. 44,6-7.
156 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

acestea. i nu te vom putea asculta, dac vorbind, nu vei dovedi totul cu


Scripturile. Tu, ns, te strduieti s aduci dovezi din Scriptur i declari
c, mai presus de Dumnezeu, Care este Fctorul tuturor, nu mai este nici
un alt Dumnezeu.
Fa de acestea, eu am zis:
Voi tii c Scriptura zice: i a zis Domnul ctre Avraam: Pentru
ce a rs Sarra, zicnd: oare, voi nate cu adevrat ? Cci am mbtrnit. Dar,
oare, cuvntul acesta este cu neputin la Dumnezeu ? n vremea aceasta
M voi ntoarce la tine, peste un an, i Sarra va avea un fiu" 477 . Iar puin
mai departe: i ridicndu-se de acolo, brbaii privir la faa Sodomei i
Gomorei. Iar Avraam mergea dimpreun cu ei, conducndu-i. i Domnul a
zis: Oare voi ascunde de Avraam, copilul Meu, cele ce voi face?" 478. Iar
puin mai departe, zice din nou astfel: Zis-a Domnul: Strigtul Sodomei i
Gomorei s-a nmulit, iar pcatele lor snt mari, foarte. Deci, coborndu-M,
voi vedea, dac ei petrec dup acest strigt, venit pn la Mine, iar de nu,
ca s tiu. i ntorcndu-se brbaii de acolo, au venit la Sodoma. i Avraam
era stnd naintea Domnului i apropiindu-se Avraam, zise: Nu cumva vei
pierde pe drept, la un loc cu eel nelegiuit ? etc."479 , cci socot c nu trebuie s
mai spun, iari, aceleai lucruri, cci le-am spus mai nainte pe toate, ci
numai pe acelea prin care am fcut dovada lui Tryfon i celor care erau cu
el. Am ajuns, deci, la urmtorul pasaj, in care se spune: i a plecat
Domnul, dup ce a ncetat de a mai gri lui Avraam i S-a dus unde a gsit
cu cale. Iar cei doi ngeri au venit seara la Sodoma. i Lot sttea la poarta
Sodomei" 480, i celelalte, de asemenea, pn la: i ntinzndu-i brbaii
minile au apueat pe Lot la ei n cas i au nchis ua casei" 481 i celelalte,
pn la: ,,i ngerii 1-au inut de mn pe el, pe femeia lui i pe fiicele lui,
n timpul ct i-a cruat pe ei Domnul. i a fost, cnd i-a scos pe ei afar i
le-au zis: Mntuiete-i, mntuiete-i sufletul tu. S nu te uii napoi i nici
s nu te opreti n locul de jur-mprejur. Mntuiete-te n munte, pentru
ca s nu fii i tu cuprins laolalt. i a zis Lot ctre ei: Doamne, m rog,
pentru c servitorul Tu a gsit mil naintea Ta i ai mrit dreptatea Ta,
pentru ca s faci s triasc sufletul meu. Eu, ns, nu m pot mntui
n munte, pentru ca s nu m cuprind relele i s mor. Iat, oraul acesta
mic este aproape, pentru a ne refugia n el. Acolo m voi mntui, c este mic
i va tri sufletul meu. i a zis lui: Iat am admirat chipul tu i n cuvntul

354.Fac. 18, 13-14.


355.Fac. 18, 16-17.
356.Fac. 18, 20-23.
357.Fac. 18, 33; 19, 1.
358.Fac. 19, 10.
FNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON______________________________________________157

acesta, de aceea nu voi distruge cetatea, despre care ai vorbit. Grbete-te


de te mntuie acolo. Cci nu voi putea face nici un lucru, pn ce nu vei intra
tu acolo. Pentru aceasta a numit numele cetii Segor. Soarele a ieit pe
pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat n Sodoma i Gomora
pucioas i foe de la Domnul din cer i a distrus oraele acestea i tot
locul, de jur-mprejur"482. i iari, oprindu-m puin, am adugat: Oare,
nici acum n-ai neles, voi, prieteni, c Unul dintre Cei trei, Care este i
Dumnezeu i Domn i Care slujete celui din ceruri, este Domnul celor doi
ngeri ? Cci, pe cnd acetia au venit la Sodoma, El rmnnd pe loc a
vorbit ca Avraam cele sense de Moisi, iar dup convorbire, plecnd i El,
Avraam s-a ntors la locul lui ? Cnd a ajuns i el la Sodoma, n-au mai vorbit
cei doi ngeri lui Lot, ci El, dup cum se vede din cele grite acolo. Iar El
este Domn, n afar de Domnul din cer, adic de Fctorul tuturor, lund
asupra Lui s aduc peste Sodoma i Gomora cele pe care Cuvntul le
enumer astfel, zicnd: Domnul a plouat asupra Sodomei i Gomorei
pucioas i foe, de la Domnul din cer" 483 .

LVII.
Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis:
Este ceva lmurit c Scriptura ne silete s mrturisim acest
lucru.
Dar tu nsui trebuie s mrturiseti c este ceva care ne pune in ncurctu-
r, atunci cnd se spune c a mncat cele pregtite i puse nainte de
Avraam484.
La acestea, eu am rspuns:
C au mncat, este lucru scris. Dac ns am fi auzit c s-a
spus c au
mncat ctei trei, iar nu numai doi care erau ntr-adevr ngeri i care se
hrnesc, in cer, dup cum este lmurit, dei nu au o hran asemntoare cu
aceea de care ne folosim noi, oamenii (cci despre hrana manei, cu care s-au
hrnit prinii votri in desert, Scriptura zice c ei au mncat pinea
ngerilor" )485, a putea spune atunci c cuvntul, care spune c ei au
359.Fac. 19, 16-25.
360.Fac. 19, 24.
361.Fac. 18,6-8.
362.Mana cu care au fost hrnii iudeii n pustie este numit pinea ngerilor".
Dac inem seama de faptul acesta, nseamn c i ngerii au nevoie n cer de o hran
oarecare pentru continuarea existenei lor, cu toate c snt fiine spirituale. Dar aceast
hran nu poate consta ctui de puin, n ceva material. Dac i hrana pe care au primit-o
iudeii n pustie a fost mana", adic pinea ngerilor", ea se va fi deosebit cu totul de
aceea propriu-zis a ngerilor, prin aceea c ea urma s fie folosit de oameni pentru
existena lor trupeasc i pentru ntreinerea vieii. De aceea, n Scriptur, ngerii trimii
de Dumnezeu printre oameni, pui n faa diferitelor mncruri, numai se fceau c
mnnc, dar n realitate nu mncau. Ideea aceasta, susinut de rabinii nvai ai
iudeilor, a fost acceptat i de ctre prinii i scriitorii bisericeti.
158 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mncat, griete tot aa cum grim i noi atunci cnd spunem despre foc c a
nghiit totul. Cu toate acestea, noi nu nelegem ctui de puin c au
mncat mestecnd cu dinii i cu mselele. Aa c i aici nu este nici o
ncurctur, dac ne-am arta ctui de puin cunosctori ai limbajului
figurat.
Dar Tryfon a zis:
Este cu putin, desigur, s se explice i astfel felul mncrii,
dect c
au consumat mncnd cele pregtite de Avraam, dup cum este scris. De
aceea, vino acum i ne lmurete, cum acest Dumnezeu, Care S-a artat lui
Avraam i care era slujitorul Dumnezeului Fctor al tuturor, nscndu-Se
din Fecioara, a fost om ptimitor, la fel cu toi, dup cum ai zis mai
nainte486.
La acestea, eu am zis:
lngduie-mi, o, Tryfon, mai nti, s-i aduc cu aceast ocazie
i alte
cteva dovezi, adunate din multe locuri, pentru ca s rmnei convini pe
deplin, cu privire la aceasta. Mai pe urm, i voi da socoteal i de cele
ce-mi ceri acum.
El a zis:
F cum crezi mai bine; cci cu aceasta vei face i pentru
mine un
lucru foarte de dorit.
LVIII. Cellalt
Dumnezeu S-a artat lui lacov. Atunci, am zis:
Voiesc s v citez Scriptura, iar nu s m grbesc s v
nfiez
numai construcii de cuvinte meteugite. Cci nici nu am o astfel de putere,
ci mi s-a dat numai un har de la Dumnezeu: acela de a nelege Scripturile
Lui, de care har m rog s se mprteasc toi, n chip gratuit i din
abunden, pentru ca s nu fiu pus n situaia de a-mi da socoteal i pentru
aceasta, la judecata care urmeaz s se fac, prin Domnul nostru Iisus
Hristos, de ctre Dumnezeu, Creatorul tuturor.
Iar Tryfon a zis:
i acest lucru pe care-1 vei face acum, va fi vrednic de pietatea ta.
Imi pare ns c spui o ironie, atunci cnd zici c nu ai puterea cuvintelor
meteugite.
Fa de acestea, eu i-am rspuns iari:
Dac crezi tu astfel, fie ! Eu ns snt convins c ceea ce spun este
adevrat. Dar, pentru ca s tree mai degrab la dovezi, d acum atenie
cuvintelor mele.

486. Sfintul Iustin face pe Tryfon s vorbeasc, aa cum va vorbi el nsui, n capit.
urmtor (LVIII, 3).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 159

i el a zis:
- Vorbete !
O, frailor, am continuat eu, s-a scris iari, de ctre Moisi,
c acest
Dumnezeu care S-a artat patriarhilor 487, este numit i nger 488, i
Domn489 , pentru ca i din aceasta s cunoatei c El slujete Dumnezeului,
Printelui tuturor, dup cum ai putut vedea mai nainte, i pentru ca, apoi
convingndu-v i prin mai multe alte dovezi, s rmnei siguri. Astfel,
Cuvntul lui Dumnezeu, explicnd prin Moisi cele cu privire la Iacov, nepotul
lui Avraam, zice astfel: ,,i era, pe cnd oile rmneau nsrcinate, lund n
pntece, i am vzut cu ochii, acestea n somn. i iat c apii i berbecii
se urcau peste oi i peste capre, cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii.
i mi-a zis ngerul Domnului n somn: Iacov, Iacov ! Iar eu am zis: Ce este,
Doamne ? i a zis: Privete cu ochii ti i vezi apii i berbecii, urcndu-se
peste oi i peste capre cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. Am vzut
toate cte i face Laban. Eu snt Dumnezeu care M-am artat ie n locul lui
Dumnezeu, acolo unde Mi-ai uns Mie stlp i te-ai rugat cu rugciune. Deci,
acum ridic-te i iei din pmntul acesta i du-te n pmntul naterii tale,
iar Eu voi fi cu tine" 49 0 . i iari, n alte cuvinte vorbind despre acest
Iacov, zice astfel: ,,Ridicndu-se, n noaptea aceea, a luat pe cele dou femei,
pe cele dou roabe i pe cei unsprezece copii ai lui i a trecut trectoarea lui
Iavoch i lundu-i mai departe, i-a trecut valea i a trecut prin toate cele ale
lui. i Iacov a rmas singur. i s-a luptat un om cu el, pn dimineaa.
i a vzut c nu poate nimic mpotriva lui i s-a apucat de latul femurului lui
i a amorit latul femurului lui Iacov din cauza luptei pe care o dusese cu el.
i a zis lui: D-mi drumul, c a venit dimineaa. Iar acela zise: Nu-i voi da
drumul, pn ce nu m vei binecuvnjta. i zise lui: care este numele tu ?
Iar acela zise: Iacov. i i-a zis lui: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci
Israel va fi numele tu: fiindc te-ai luptat cu Dumnezeu, vei fi puternic i
cu oamenii. i Iacov a ntrebat i a zis: Spune-mi numele tu ! i i-a zis:
De ce m ntrebi de numele meu ? i 1-a binecuvntat pe el acolo. Si a numit
Iacov numele locului aceluia: Vederea lui Dumnezeu. Cci am vzut pe
Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu s-a bucurat" 491 .
i iari, n alte locuri, vorbind despre acelai Iacov, zice acestea:
A venit Iacov n Luz, care este n pmntul Canaan, care este Bethel, el
i tot poporul, care era dimpreun cu el. i a cldit acolo jertfelnic i a

363. Fac. 18, 1.


364. Fac. 31, 11.
365. Fac. 31, 10-13.
366. Ibidem.
367. Fac. 32, 22 -30.
160 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

numit numele locului aceluia Bethel. Cci acolo i S-a artat Dumnezeu, in
timpul ct fugea de faa fratelui su Esau. i a murit Debora, ddaca
Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Bethel sub stejar, iar Iacov a numit
numele su Stejarul tristeii. i S-a artat Dumnezeu lui Iacov, nc n Luz,
cnd a venit acolo din Mesopotamia Siriei i 1-a binecuvntat. i i-a zis
Dumnezeu: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci numele tu va fi
Israel" 492 . El se numete astfel Dumnezeu i Dumnezeu este i va fi. i,
de vreme ce toi au fcut semn din cap c snt de acord, eu am zis:
Socotesc c este necesar s v amintesc, totodat, i cuvintele care
vestesc c Acesta S-a artat lui pe cnd fugea de fratele lui Esau, i ca nger,
i ca Dumnezeu, i ca Domn, El care S-a artat n form de brbat lui
Avraam i care in forma de om S-a artat, luptnd cu Iacov 493 . Cuvintele
acestea snt urmtoarele: i a ieit de la fntna jurmntului i a pornit in
Haran. i' a venit ntr-un loc oarecare i a dormit acolo. Cci soarele apusese.
i a luat din pietrele locului i le-a aezat la capul lui i s-a culcat n locul
acela i a vzut vise: i, iat, o scar sprijinit pe pmnt, al crei cap
ajungea la cer, iar ngerii lui Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea i
Domnul Se sprijinea pe ea. i Acela zise: Eu snt Domnul Dumnezeul lui
Avraam, printele tu i al lui Isaac. Nu te teme ! Pmntul pe care tu dormi
i-1 voi da ie i seminiei tale. i smna ta va fi ca nisipul pmntului i se
va nmuli spre mare, spre miazzi, spre miaznoapte i spre rsrit i
ntru tine se vor binecuvnta toate triburile pmntului i ntru smna ta.
i iat, Eu snt cu tine, pzindu-te pe calea in care vei merge i te voi
ntoarce n pmntul acesta, cci nu te voi prsi, pn ce nu voi face toate
cte i-am vorbit ie. i s-a ridicat Iacov din somnul lui i a zis: n locul
acesta este Domnul, iar eu n-am tiut. i s-a temut i a zis: Ct de nfrico-
tor este locul acesta ! Aici nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi
poarta cerului. i s-a sculat Iacov de diminea i a luat piatra pe care o
pusese acolo la capul lui i a pus-o drept stlp i a vrsat untdelemn pe
marginea ei. i a chemat Iacov numele locului: Casa lui Dumnezeu, iar
numele cetii era mai nainte Ulammaus" 494 .

LIX.
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Moist. i spunnd acestea, am adugat:
ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului, cum Acesta,
artndu-Se lui Avraam i lui Iacov ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat 495 i

368.Fac. 35,6-10.
369.Fac. 32,24.
370.Fac. 28, 10-19.
371.Fac. 18, 2.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON__________________________________________________161

om4", S-a artat i a vorbit i lui Moisi n flacra de foe dintr-un tufi 497 . Iar
aceia spunnd c ascult cu plcere, fr oboseal i cu voie bun, am
adugat: In cartea, care se intituleaz Ieire, se gsesc i acestea: Dup
zilele acelea multe s-a sfrit mpratul Egiptului i fiii lui Israel au gemut din
cauza muncilor" 498 i celelalte, n continuare, pn la: Mergnd, adun pe
btrnii lui Israel i vei zice lor: Domnul-Dumnezeul prinilor votri S-a
artat mie, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov, zicnd: Cu privirea privesc la voi i la toate cte s-au ntmplat vou
n Egipt" 499 . i, la acestea, am adugat: O, voi, brbai, ai neles c
ngerul acela care zice Moisi c i-a vorbit lui n foe, acesta fiind nsui
Dumnezeu, arat lui Moisi c El este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac
i al lui Iacov ?

LX.
Dar Tryfon a zis:
Din cuvintele pe care le spui tu nu nelegem aceasta, ci numai c,
eel ce s-a artat n para focului era nger i c eel ce a vorbit lui Moisi era
Dumnezeu, aa c, n acea viziune de atunci a fost i nger i Dumnezeu,
adic doi laolalt 500. La aceasta, eu i-am rspuns, iari:
Chiar dac s-a ntmplat aa, atunci, o, prieteni, i dac n viziunea
care s-a fcut lui Moisi a fost i nger i Dumnezeu laolalt, dup cum vi s-a
dovedit vou prin cuvintele artate mai nainte, atunci, eel ce a zis lui Moisi
c este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov,
nu poate fi nicidecum Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci Cel ce S-a dovedit
vou c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, slujind voinei
Fctorului tuturor i Care, la judecata Sodomei, a slujit deopotriv voinei
Lui. Aa c, chiar dac zicei c au fost doi: nger i Dumnezeu, oriicine,
avnd puin minte, nu va ndrzni s spun c Fctorul tuturor i Tatl,
prsind toate cele mai presus de cer, S-a artat ntr-un mic colior de
pmnt.
i Tryfon a zis:
Deoarece s-a dovedit mai nainte, c eel ce s-a artat lui Avraam, i

372. Fac. 32, 24.


373. Ie . 3, 2.
374. Ie. 2,23.
375. Ie. 3, 16.
376. S-ar prea c aici ne gsim n faa unei contraziceri: astfel n Exod 3,
2 se
spune c ngerul Domnului a aprut lui Moisi, iar n Exod 3, 4, Domnul nsui este acela
care-i vorbete. Sfntul Iustin este ns de prere c n amndou cazurile este vorba
despre cea de a doua persoan a dumnezeirii, despre Logosul lui Dumnezeu, pe Care
Scriptura l desemneaz att ca nger" ct i cu un alt nume, mult mai deosebit dumne-
zeiesc, acela de Domn" (a se vedea capit. LXI, I).
162 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

care este numit de ctre Domnul din ceruri Dumnezeu i Domn, a adus cu
sine asupra Sodomei cele ce au venit asupra ei, i acum, chiar dac a fost
nger cel ce a aprut lui Moisi, dimpreun cu Dumnezeu, nelegem c
Dumnezeu care a vorbit cu Moisi din rug nu a fost Dumnezeu-Fctorul
tuturor, ci acela care s-a dovedit c s-a artat i lui Avraam, i lui Isaac,
i lui Iacov, care se mai cheam nger al lui Dumnezeu-Fctorul tuturor
i se nelege c este astfel, din aceea c el comunic oamenilor cele ale
Printelui i Fctorului tuturor. Eu i-am zis, ns, iari:
Iat, Tryfon, i voi dovedi acum, c n viziunea lui Moisi Acesta
singur, Care este numit i nger i Care este i Dumnezeu, S-a artat i a
vorbit lui Moisi. Deoarece Cuvntul zice astfel: Cci s-a artat ngerul
Domnului n focul flcrii din rug i el vede c rugul arde n foc i totui,
rugul nu se consum. i Moisi a zis: Ducndu-m voi vedea viziunea aceasta
mare, c rugul nu se consum. i Domnul vznd c se apropie s vad,
1-a chemat Domnul, din rug" s 0 1 . Deci, in felul in care numete nger pe Cel
ce S-a artat lui Iacov, in timpul somnului, i acest nger care i s-a artat lui
in somn i-a zis: Eu sint Dumnezeu, Care M-am artat ie cnd ai fugit de
faa fratelui tu Esau" 502, iar in timpul lui Avraam, la judecata Sodomei l
numete: Domn, care a adus judecata de la Domnul din ceruri" 503 , tot aa
i aici, Cuvntul, spunnd c ngerul Domnului s-a artat lui Moisi, i dup
aceasta artnd c el este Domn i Dumnezeu, l numete astfel pe acelai pe
care-1 arat, i prin multe alte cuvinte, slujind Dumnezeului care este mai
presus de lume s 04 i mai presus de care nu mai este altul.

LXI.
nelepciunea este deopotriv Cellalt Dumnezeu. i am adugat:
O, prieteni, v voi da i o alt mrturie din Scriptur d ariume aceea
c, mai nainte de toate cele create sos , Dumnezeu a nscut din Elun princi-
piu i o putere oarecare raional, care se mai numete de ctre Duhul

5Ol.Ie.3,2-4.
377.Fac. 31, 13;35, 1-7.
378.Fac. 19, 24.
379.Ideea c, n lume, Domnul Iisus Hristos n toate artrile Sale, n diferite
chipuri, a slujit Dumnezeului care este mai presus de lume, o mai gsim exprimat de
sfntul Iustin i n Dialog. V, 3; LXV, 7 i LVI, 22.
505. ,,'Apx*?" are n grecete mai multe semnificaii: cea de baz este aceea de
inceput . Sensul in care-I folosete sfntul Iustin, aici, este acela de principal", sau de
putere raionala, aa cum am tradus i noi mai sus. La sfntul Irineu gsim expresia
creavit me pnncipium" (P.G. VII, 1033), iar la Tertulian, expresia condidit me initium"
(Adv. Hermog. XVIII).
SFINTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON 163

Sfnt i Slav a Domnului 506 , alteori Fiu 507 , alteori nelepciune 508 , alteori
nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt 509 i alteori Se numete pe
Sine Conductor principal de oaste 510 atunci cnd S-a artat n chip de om
lui Iosua Navi. Cci ntotdeauna El i are numirea dup felul cum slujete
voinei printeti i din aceea c este nscut din Tatl, prin voin.
Oare un astfel de lucru nu vedem c se ntmpl i n noi, nine ? Cci
atunci cnd spunem un cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune,
pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul din noi atunci cnd
vorbimS11. i, dup cum vedem c dintr-un foc ia natere alt foe, nemico-
rndu-se acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care
a fost luat din el, se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din
care s-a aprins. De altfel, i cuvntul nelepciune" S12 mi va fi o mrturie c
acest Dumnezeu nsui, Care S-a nscut din Printele tuturor, este i
Cuvntul i nelepciunea i Puterea i Slava Celui ce L-a nscut i Care a
spus acestea prin Solomon: Dac v voi vesti vou cele ce se fac n fiecare
zi, aducndu-mi aminte voi enumera cele din veac. Domnul M-a ntemeiat
ncepiital cilor_Lui5! 3 > ntru lucrurile Lui. Mai nainte de veac M-a ntemeiat, n
nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile, mai
nainte de a iei izvoarele apelor, mai nainte de a se stabili munii. Mai
naintea tuturor munilor M nate pe Mine. Dumnezeu a fcut pmntul care
nu este locuit i marginile locuite de sub cer. Cnd a pregtit cerul, eram
alturea de El, i cnd a aezat n chip deosebit tronul Lui pe vnturi, cnd a
fcut puternici norii de sus i cnd a fcut sigure izvoarele abisului, cnd a
fcut puternice temeliile pmntului, am fost lng El, potrivind totul.
Eu am fost aceea ntru care s-a veselit; in fiecare zi M veseleam n faa Lui
i in tot timpul, c Se veselea alctuind lumea i Se veselea ntru fiii oameni-
lor. Deci acum, fiule, ascult-M: Fericit brbatul care va asculta de Mine i
omul care va pzi cile Mele, veghind la uile Mele in fiecare zi, innd

380. Comp. Ie. 16, 7.


381. Ps. 2,7.
382. Comp. Pilde, cap. 8 i urm.
383. Comp. Ps. 32, 6; 106, 20.
384. Ios. 5, 13-14.
385. Comparaia aceasta dubl pe care o nfieaz sfntul Iustin, cu cuvntul
omenesc i cu focul, o gsim i la Tatian, la Tertulian i la Lactantiu.
386. Aici este vorba despre nelepciunea Tatlui,iar nu de cartea Proverbelor",
pe care sfntul Iustin o citeaz mai departe (capit. CXXXIX, 3), sub numele de
nelepciune".
387. n unele manuscrise dinainte de sfintul Iustin, n acest loc citim: nceput al
cii lui". n LXX i n citatele scriitorilor contemporani lui, ns, citim n toate: nceput
al cilor lui". Ceva mai mult, sfntul Iustin nu spune niciodat c Scriptura numete pe
Hristos cale", cu toate c expresia aceasta o ntlnim la loan 14, 6.
164 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

uorii intrrilor Mele. Cci ieirile Mele snt ieirile de via i voina este
pregtit de Domnul. Cei care pctuiesc fa de Mine nelegiuiesc fa de
sufletele lor, iar cei ce M ursc iubesc moartea" 5'4 .

LXII.
Cellalt Dumnezeu ia parte la creaie i Se arat lui Iosua Navi. Acelai
lucru, o prieteni, 1-a spus Cuvntul lui Dumnezeu i prin Moisi, indicndu-ne
c acela despre care am vorbit mai sus este tot acela, cruia Dumnezeu i se
adreseaz i la facerea omului, zicndu-i aceste cuvinte: S facem om dup
chipul nostru i dup asemnare. i s aib stpnirea petilor mrii i a
psrilor cerului, ca i a tuturor trtoarelor, care se trsc pe pmnt. i a
fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el: brbat i
femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii"5's. Pentru ca nu cumva s
schimbai cuvintele spuse mai nainte i s zicei aa cum spun i dasclii
votri sau c Dumnezeu zice: S facem", adresndu-Se Sie nsui, tot aa
cum i noi, de multe ori, avnd ceva de fcut, zicem ctre noi nine: s
facem"; sau c Dumnezeu a spus ctre elemente, adic pmntului i celor-
lalte, deopotriv, din care a fost fcut omul, s facem" v voi nfia
din nou cuvintele grite de nsui Moisi, din care vom putea s nelegem, mai
presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din punct de
vedere numeric era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional.
Cuvintele snt acestea: i a zis Dumnezeu: lat Adam a fost fcut ca unul
din noi, ca s cunoasc binele i rul" 516. Deci, zicnd ca unul din noi", a
menionat numrul mai multora care erau Iaolalt i care erau cel puin
doi. Cci n-a putea zice c este adevrat ceea ce dogmatizeaz acea erezie
de la voi, sau ceea ce ncearc s dovedeasc dasclii votri, c Dumnezeu a
zis astfel adresndu-se ngerilor, sau c trupul omenesc este creaiunea
ngerilors'7. Ci progenitura aceea, ieit cu adevrat din Tatl518 mai
nainte de toate fpturile, se gsea dimpreun cu Tatl i Tatl acesteia i
vorbete, dup cum a artat Cuvntul, i prin Solomon, c ceea ce Solomon
numete nelepciune a fost i nceput mai nainte de toate fpturile, i
progenitur a lui Dumnezeu, iar prin descoperirea fcut lui Iosua Navi ne
arat acelai lucru.
514.Pilde8,21-36.
388. Fac. 1,26-28.
389. Fac. 3,22.
390. Aid sfintul Iustin are in vedere sau totalitatea sectelor iudaice, sau
numai pe
vreunele din ele, sau in fine, pe acei iudei cu tendine filozofice de natura celor ale lui
Philon.
391. A se vedea i Apolog. II, VI, 3.
SFflMTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 165

Pentru ca i de aid s nelegei, in chip lmurit ceea ce v spun,


ascultai acum i cele ce se spun in cartea lui Iosua. Acestea sint urmtoarele:
i a fost pe cnd Iosua in Ierihon, privind cu ochii, vzu un om, stind
inaintea lui. i apropiindu-se Iosua, i zise lui: Eti de-al nostru, sau de-al
potrivnicilor ? i i-a zis lui: Eu sint comandantul ef al puterii Domnului i
am venit acum aid. i Iosua a czut cu faa la pmnt i i-a zis lui: Stpne,
ce porunceti robului tu ? Iar conductorul ef al Domnului zise ctre
Iosua: Desf-i nclmintea picioarelor tale, cci locul pe care ai stat este
un pmnt sfnt. i Ierihonul era nchis i ntrit i nimeni nu ieea afar din
el. i a zis Domnul ctre Iosua: Iat i dau Ierihonul subjugat i pe
mpratul lui din el i pe cei putemici n ce privete fora" s1'.

LXIII. Naterea din Fecioar.


Fa de toate acestea, Tryfon a zis:
In chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta,
prietene.
Acum, mai rmne s dovedeti c Acesta S-a nscut om din fecioar, dup
vdina Tatlui Lui i c S-a rstignit i c a murit. Apoi, negreit, s mai
dovedeti c, dup acestea, nviind din mori, S-a nlat la cer.
Dar eu i-am rspuns:
Chiar i lucrul acesta 1-am dovedit, o, voi, brbai, prin
cuvintele
profeilor istorisite mai nainte, pe care, amintindu-vi-le acum din nou i
explicndu-le, m voi ncerca s v aduc i la nelegerea acestora. Oare,
cuvintele lui Isaia: Neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa
Lui"S20, nu vi se pare c s-au zis ca i cum El nu i-ar avea neamul de la
oameni, El, care se spune c a fost dat morii de Dumnezeu din cauza
nelegiuirilor poporului ?521. Despre singele Acestuia i Moisi a spus in pa
rabola, dup cum am vzut mai nainte, c va spla haina Lui n sngele stru-
gurelui522 , ca i cum singele Lui nu s-ar nate din smna omeneasc, ci din
voina lui DumnezeuS23 . De altfel i cele spuse de ctre David: In strluci-
rile sfinilor Ti, din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut.
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec" S24, nu v arat vou c Dumnezeu-Tatl, al tuturor,
avea s-L nasc pe El de sus i din pntecele omenesc ? Tot astfel i in
alte locuri pe care vi le-am artat mai nainte, zice: Scaunul Tu, Dumne-

392. Ios. 5, 13-6,2.


393. Is. 53,
8.
521.1s. 53,5.
522.Fac.49.il.
394. In. 1,13.
395. Ps. 109, 3-4.
166 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

zeule, n veacul veacului. Toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale.


Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine,
Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei naintea tovarilor
Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate
de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine. Fiice de mprai ntru cinstea Ta;
de fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, in hairi aurit mbrcat i
prea nfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta; uit de
poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul va pofti frumuseea ta,
cci El este Dumnezeul tu i tu te vei nchina Lui" S2S.
Cum c El este mrturisit, de ctre cel ce a fcut toate acestea, ca
vrednic de a I se da nchinare i deci ca Dumnezeu i Hristos, se poate
vedea, n chip lmurit,chiar din cuvintele acestea. Anume c, de asemenea,
celor ce cred n El c ar fi un singur suflet, o singur adunare i o singur
Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte,
astfel se adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip la
numele Lui (cci toi ne numim cretini), tot cuvintele acestea o arat
lmurit, nvndu-ne s uitm, n acelai timp i obiceiurile noastre
printeti vechi. Cci ele sun astfel: Ascult fiic i vezi i pleac urechea
ta; uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar Impratul va pofti frumuse-
ea ta, cci El este Domnul tu i tu te vei nchina Lui"526 .

LXIV.
Dar Tryf on a zis:
Fie cunoscut ca Domn i Hristos i Dumnezeu, dup cum arat
Scripturile, pentru voi, cei dintre neamuri, care v i numii cu toii dup
numele lui: cretini. Noi, ns, fiind adoratorii lui Dumnezeu, Care 1-a fcut
i pe acesta nsui, nu avem nevoie de mrturisirea lui i nici s ne nchinffi
lui.
La acestea, eu i-am rspuns:
O, Tryfon, dac a fi fost tot att de iubitor de glceav i plin de
zdmicie ca voi, nu a mai f rmas s discut cu voi, care nu sntei
pregtii s nelegei cele spuse de mine, dar sntei pregtii ntotdeauna
s spunei ceva care s ne ating. Acum ns, fiindc m tem de judecata
lui Dumnezeu, nu voiesc s-mi dau cu prerea despre nimeni din neamul
vostru, dac nu cumva este dintre aceia, care pot s se mntuiasc prin harul
eel de la Domnul Savaot. Pentru aceasta, chiar dac voi v artai plini de

396. Ps. 44, 7-13.


397. Ps. 44, 11-13.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 167

rutate, voi atepta ca s v rspund la orice m vei ntreba i la orice


contrazicere i fac acelai lucru.n genere, cu toi, de orice neam ar fi ei,
care voicsc s discute sau s m ntrebe ceva cu privire la acestea.
Deci, c i cei care se mntuiesc din neamul vostru se mntuiesc prin
Acesta i snt n ceata Acestuia, dac ai fi dat atenie celor grite de mine,
mai nainte, din Scripturi, ai fi ineles i nu m-ai mai fl ntrebat despre
aceasta. De aceea, iari v voi gri acum cele spuse mai nainte de mine,
din David i v cer ca s nelegei, iar nu numai s v grbii de a v arta
plini de rutate i s contrazicei. Astfel, cuvintele pe care le-a rostit David
snt urmtoarele: Domnul a mprit; s se mnie popoarele. Cel ce ade
pe heruvimi; s se cutremure pmntul. Domnul este mare n Sion i mai
presus de toate popoarele. Mrturiseasc-se numelui Tu, al celui mare, c
este nfricotor i sfnt i cinstea mpratului iubete judecata. Tu ai
pregtit cile cele drepte; tu ai fcut judecat i dreptate ntru Iacov.
nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i nchinai-v aternutului picioare-
lor Lui, c sfnt este. Moisi i Aaron ntre preoii Lui i Samuel ntre cei ce
cheam numele Lui. Ei au chemat pe Domnul i El i-a ascultat pe ei. In stlp
de foc a vorbit lor, c ei au pzit mrturiile Lui i poruncile Lui, pe care
le-a dat lor"S 2 7 . i n alte cuvinte spuse de David, pe care vi le-am istorisit
de asemenea, mai nainte, i despre care voi zicei n chip cu totul necugetat
c au fost spuse cu privire la Solomon, fiind intitulate: Asupra lui Solo-
mon", se dovedete pe de o parte c ele nu au fost spuse cu privire la
Solomon, iar pe de alt parte, c acesta a fost i mai nainte de soare i c
cei mntuii din neamul vostru, se vor mntui prin El. Aceste cuvinte snt
urmtoarele: Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta
fiului mpratului. Va judeca pe poporul Tu ntru dreptate i pe sracul
Tu ntru judecat. S ia munii asupra lor pacea poporului i colinele,
dreptatea. Va judeca pe sracii poporului i va mntui pe fiicele celor lipsii
i va umili pe calomniator. i va rmne dimpreun cu soarele i mai nainte
de lun n neamurile neamurilor. . ." etc.,s28 pn la: Mai nainte de soare
va rmne numele Lui. i se vor binecuvnta ntru El toate triburile
pmntului; toate neamurile 1 vor ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumne-
zeul lui Israel, singurul care face lucruri minunate i binecuvntat este numele
slavei Lui, n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava Lui.
Fie! fie!"529.
Amintii-v, de asemenea, i de celelalte cuvinte despre care am spus c
au fost grite tot de ctre David i n care se tlcuia c avea s ias de la
398. Ps. 98,1-7.
399. Ps. 71,5.
400. Ps. 71. 17-19.
168 APOLOCEI DE LI MBA GREACA

marginile cerului i c iari avea s se inale in aceleai locuri, pentru ca s


cunoatei i pe Dumnezeu care a venit de sus i pe omul care a fost ntre
oameni, cum i c Acela, pe care vor avea s-L vad i s plng cei ce L-au
mpuns, va veni iarr530. Cuvintele acestea snt urmtoarele: Cerurile spun
slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestete fptura minilor Lui. Ziua
spune cuvnt zilei, iar noaptea vestete cunotin nopii. Nu snt graiuri,
nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. In tot pmntul a ieit sunetul
lor i la marginile lumii cuvintele lor. 1 a pus cortul Lui in soare i, ca un
mire pornind din cmara de nunt a Lui, Se va nveseli ntocmai ca un
gigant, pentru a alerga pe cale. De la marginile cerului ieirea Lui i punctul
de ajungere a Lui pn la marginile cerului i nu va fi nimeni care s se
ascund de cldura Lui"s 3'.

LXV. Capitolul XLII din Isaia, in


discuia cu Tryfon. La acestea Tryfon a zis:
Tulburat din cauza atitor citate pe care ni le pui inainte, nu tiu ce
s mai zic despre Scriptur, care ne arat ceea ce a grit Isaia cind a spus c
Dumnezeu nu d nimnui altuia slava Lui, zicind astfel: Eu sint Domnul
Dumnezeu; acesta este numele Meu; Eu nu voi da altuia slava Mea i nici
virtuileMele"532.
Eu, ns, i-am rspuns:
Dac, o, Tryfon, dac ai spus pur i simplu, cuvintele acestea, fr
nici o rutate, ai tcut apoi, neamintind nici de cuvintele care sint inaintea
lor i neadugndu-le nici pe acelea care vin dup ele, s fii iertat. Dac ns
ai fcut aceasta cutnd s duci discuia noastr in ncurctur, pentru ca
s spun c Scripturile se contrazic intre ele, greeti, foarte. Cci niciodat
nu va putea s-mi treac prin cap sau s spun aa ceva; ci dimpotriv, dac
mi-ai pune inainte o Scriptur care s-ar prea astfel i ai avea pretextul c ea
ar fi contradictorie, convins fiind ntru totul c nici o Scriptur nu este
contrar cu alta, voi mrturisi, ceva mai mult, c eu nu neleg cele spuse i
m voi zbate ca s conving i pe cei ce presupun c Scripturile se contrazic,
s gndeasc aceea ce gndesc i eu. i acum, numai Dumnezeu tie, cum
vei fi pus tu chestiunea.
Eu, ns, v voi aminti cuvntul aa cum s-a spus, pentru ca i din
aceasta s cunoatei c Dumnezeu d slava Lui numai Hristosului Lui.
Voi relua, deci, citeva cuvinte, o, brbai, dintre cele ce sint in legtur cu
cele grite de Tryfon i apoi, pe cele ce sint de asemenea in legtur i care
401. Comp. Zah. 12, 10.
402. Ps. 18,1-6.
403. Is. 42. 8.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 169

urmeaz. Nu le voi lua dintr-o alt pericop, ci laolalt, aa cum sint legate
ntre ele. Dup aceasta, voi niv mi vei spune sensul lor. Aceste cuvinte
snt urmtoarele: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i 1-a
ntrit pe el; Cel ce a solidificat pmntul i cele de pe el i a dat suflare
poporului de pe el i duh celor ce-1 calc: Eu snt Domnul Dumnezeu, Care
te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi ine de min i te voi ntri i
te-am dat ca alian neamului, spre lumina neamurilor, pentru a deschide
ochii orbilor, ca s scoi din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe
cei ce stau ntru ntuneric. Eu snt Domnul Dumnezeu, acesta este numele
Meu, nu voi da slava Mea altuia i nici virtuile Mele idolilor celor sculptai.
Iat au venit cele de la nceput, lucrurile noi pe care Eu le vestesc i mai
nainte de a le vesti, au fost fcute clare vou. Ludai pe Dumnezeu cu
laud nou; nceputul Lui este de la marginea pmntului, o, voi, care
cobori pe mare i plutii continuu, insule, i voi care le locuii. Veselete-te,
pustiule; satele i curile i cei ce locuiesc Kidarul se vor veseli i cei ce
locuiesc pe pietrele de la vrfurile munilor vor striga, vor da lui Dumnezeu
slav i vor vesti in insule virtuile Lui. Domnul, Dumnezeul puterilor, va
veni, va nimici rzboiul, va ridica rvna i va striga asupra vrjmailor, cu
putere"S33. i, zicnd acestea, le-am spus lor: Ai neles, o, prieteni, c
Dumnezeu zice, c va da acestuia, pe care 1-a aezat spre lumina neamurilor,
slava Sa, iar nu altcuivas34 , sau, cum a zis Tryfon, c Dumnezeu Ii pstrea-z
slava pentru El nsui ?
Iar Tryfon a rspuns:
Am neles i aceasta. Sfrete, deci i celelalte pri ale discuiei.
LXVI.
Naterea din Fecioar, dup Isaia. Deci, relund din nou cuvntul
de acolo unde m oprisem in dovedirea faptului c El S-a nscut din Fecioa-
ra i c s-a profeit prin Isaia c Se va nate prin FecioaraS3s, am nceput
s spun din nou aceast profeie care se prezint astfel: i a adaugat
404. Is. 42, 6-13.
405. Sfintul Iustin nu vorbete aici nimic despre Sfintul Duh i pare c
rezerv
slava dumnezeiasc i adoraia numai Fiului. Dar felul acesta de a proceda nu este ceva
caracteristic sfintului Iustin, cci i ali scriitori cretini contemporani fac la fel. De aici
s-a tras concluzia pripit de ctre unii, c sfintul Iustin nu atribuie Duhului Sfint locul pe
care, cu timpul, 1-a ocupat El in teologia cretin. Totui meniunea Sfintului Duh o
gsim la sfintul Iustin in formulele sale trinitare.
406. Sfintul Iustin a citat nc din capit. XLI1I pasajul respectiv din Isaia, pe
care
a inceput chiar s-1 comenteze. Dar, la puin vreme dup aceasta, la cererea lui Tryfon,
a trebuit s prseasc documentarea sa despre naerea din fecioar a Domnului i a
vorbit de condiiile mintuirii i despre celelalte chestiuni care au urmat: condiia ntru-
prii, preexistena lui Hristos i existena unui alt Dumnezeu dect Tatl (capit. XLVIII
iurm).
170 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere tie un semn de la Domnul Dumne-
zeul tu, n adncime, sau in nlime. i a zis Ahaz: N-am s cer i nici
n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis Isaia: Ascult, deci, casa lui David.
Oare puin lucru este vou s cutai ceart oamenilor ? Cum atunci cutai
ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou semn.
Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui
Emmanuel. El va minca unt i miere. Mai nainte de a cunoate i de a
prefera rul, va alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s cunoasc rul
sau binele, nu va ine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Astfel c,
mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua
puterea Damascului i przile Samariei, n faa mpratului Asirienilor.
i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu
greutate naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta,
asupra poporului tu i asupra casei tatlui tu zile care n-au mai venit nici
de cum asupra ta, din ziua in care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul
Asirienilor"536. i am adugat: c n neamul lui Avraam eel dup trup,
nimeni, niciodat, nu se zice c se nate, sau c s-a nscut dintr-o fecioar,
ci numai acest Hristos al nostru, este un lucru lmurit tuturor.
LXVH.
Dar Tryfon a rspuns:
n Scriptur nu este scris: Iat Fecioara n pntece va lua i
va nate
fiu", ci Iat tnra n pntece va lua i va nate fiu" i celelalte, aa cum ai
zis tu. i toat profeia aceasta s-a zis cu privire la Ezechia, cruia se i
dovedete c i s-au ntmplat acestea, dup cum zice profeia.
De altfel, n miturile aa-ziilor elleni se spune c Perseu s-a nscut din
Danae, care era fecioara, dup ce a curs asupra ei, in forma de aur, eel care
se chema la ei Zeus. De aceea voi, care spunei aceleai lucruri ca i ei, ar
trebui s v ruinai i s numii pe acest Iisus mai degrab om din oameni,
iar dac dovedii din Scripturi c el este Hristos, s spunei c el a fost ales
drept Hristos din cauza vieuirii lui dup lege i desvrire, iar nu s
ndrznii a spune astfel de grosolnii, datorit crora v dai pe fa c
avei nite concepii tot att de proaste ca i ellenii.
La acestea, drept rspuns, am zis:
O, Tryfon, voiesc s te conving att pe tine, ct i, n genere,
pe toi
oamenii, c chiar dac glumind, sau n batjocor ai spune nite lucruri
i mai rele, nu m vei putea ndeprta de la cele ce stau naintea noastr; ci,
din lucrurile pe care socotii s le grii drept vdire a noastr, v voi face
ntotdeauna dovada celor spuse de mine, cu mrturii din Scriptur. Cci tu
nu faci un lucru nici drept, nici adevrat, dac i acelea cu privire la care eti
totdeauna de acord cu noi c au fost, cu alte cuvinte unele porunci care s-au
536. Is. 7, 10-16; 8, 4; 7, 16-17.
SFNTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON 171

dat prin Moisi din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, te ncerci acum
s le ntorci. Cci tu zici c el a fost ales i c a fost Hristos, din cauza
vieuirii lui dup lege, dac, cel puin, se va dovedi c a fost aa. Aici,
Tryfon intervenind, a zis:
Tu nsui ai mrturisit c el s-a circumcis i c a pzit
i toate
celelalte ale legii celei poruncite prin Moisi.
La acestea, eu am rspuns:
Am mrturisit i mrturisesc. Dar am mrturisit c a
suportat toate
nu ca i cum L-a ndrepti prin aceasta, ci mplinind iconomia pe care
a voit-o Printele Su, Creatorul tuturor, Domnul i Dumnezeul nostru.
Cci mrturisesc c El a ngduit s moar rstignit i s fie om i s
ptimeasc attea cte au poruncit celor din neamul vostru. Deoarece ns, o,
Tryfon, tu te ari din nou c nu mai eti de acord cu cele ce ajunsei s fii
de acord, rspunde-mi: drepii i patriarhii care au fost mai nainte de
Moisi, nepzind nimic din cele ce cuvntul dovedete c au luat porunca
nceputului prin Moisi, se mntuiesc n motenirea celor fericii, sau nu ?
La aceasta Tryfon a zis:
Scripturile m silesc s mrturisesc c da !
De asemenea, te ntreb iari: Dumnezeu a poruncit
prinilor votri
ca s aduc ofrandele i jertfele din cauz c avea trebuin de ele, sau din
cauza nvrtorii inimii voastre i din cauza uurinei voastre de a nclina
ctre idololatrie ?
i acest lucru, a zis el, Scripturile ne silesc s-1 mrturisim.
Dar Scripturile spun de asemenea, c Dumnezeu a vestit c va
ncheia
o alian nou, n afar de cea din Horeb ?
i acest lucru, a rspuns el, a fost
prezis.
Atunci, eu i-am zis, iari:
Este adevrat c vechea alian s-a ncheiat cu team i cu
cutremur,
cu prinii votri, aa nct ei nu au mai putut s-1 aud pe Dumnezeu ?s37
El a mrturisit i aceasta.
Deci, am zis eu, care este cealalt alian pe care a fgduit-
o Dum
nezeu c va fi, nu dup cum a ncheiat-o pe aceea dinti i despre care a zis
c o va ncheia cu ei fr team, fr cutremur i fr fulgere i pe care
Dumnezeu o tie ca o porunc i un lucru venic i potrivit cu tot neamul,
n timp ce, pe cea dinti a poruncit-o n acord cu nvrtoarea inimii poporu
lui vostru, dup cum strig i prin profei ?
Este necesar s cdem de acord i cu acest lucru, a zis el,
dac voim
s fim iubitori de adevr, iar nu de ceart.
i eu i-am zis:
Nu tiu cum, dar numind pe unii iubitori de ceart, tu
nsui te-ai
artat de multe ori n fapt, c eti astfel, contrazicnd n repetate rnduri
lucrurile asupra crora czusei n prealabil de acord.
537. Comp. Ie. 19, 16-18; 20, 18-20; Evr. 12, 18-19.
172 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

LXVUI.
Tryfon a zis:
nccrci s dovedeti un lucru de necrezut i aproape cu neputin,
atunci cnd voieti s susii c Dumnezeu a ngduit s Se nasc i s fie om.
Dac mi-a fi impus, am zis eu, s dovedesc aceasta, bazat pe
nvturi sau pe argumente omeneti, n-ar trebui s-mi dai atenie; acum,
ns, cnd v aduc vou citate att de multe cu privire la aceasta, i de attea
ori i pretind ca s le cunoatei, voi sntei vrtoi cu inima, fiind vorba de a
cunoate gndul i voina lui Dumnezeu. Dac voii s rmnei astfel
ntotdeauna, eu nu voi avea nici o pagub, ci, susinnd aceleai lucruri, pe
care le-am susinut i mai nainte de a m ntlni cu voi, m voi ndeprta de
la voi i v voi lisa in pace.
Dar Tryfon a zis:
Vezi, prietene, c tu ai dobndit acestea cu mult osteneal i
sudoare. Deci, i noi va trebui s meditm adnc cele ce s-au ntmplat i
numai dup aceasta s cdem de acord cu cele ce ne silesc Scripturile.
Fa de acestea, eu am zis:
Nu pretind ca voi s nu v strduii, n toate chipurile, s facei
cercetarea celor discutate, ci numai s nu v opunei, iari, acelora cu care
zicei c sntei de acord, neavnd s spunei nimic n locul lor.
i Tryfon a zis:
Ne vom ncerca s facem aa cum
zici tu.
La acestea, eu am zis:
Voiesc s v ntreb din nou i acum, cu privire la cele ce v-
am ntre-
bat mai nainte, iar cu ntrebrile acestea m voi sili s termin, mai degrab,
discuia noastr.
Tryfon a zis:

Intreab !
Iar eu am zis:
Nu cumva socotii, oare, c mai este vrednic de nchinare
i c se
mai numete, n Scripturi, Domn i Dumnezeu i altul, n afar de Cel ce a
fcut acest univers i de Hristos, care, prin attea Scripturi, v-am dovedit c
S-a fcut om ?
Dar Tryfon a zis:
Cum am putea mrturisi un astfel de lucru, cnd am discutat
att de
mult numai asupra faptului, dac mai este i altul, n afar de Tatl singur ?
i eu am adugat:
Este necesar s v ntreb n felul acesta, pentru ca s cunosc
dac nu
cumva socotii i altceva n afar de cele ce ai mrturisit pn acum.
Dar Tryfon a zis:
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 173

Nu, omule !
Atunci, eu am continuat:
Deci, dac sntei de acord cu adevrat i dac
cuvntul zice:
Neamul Lui cine-1 va povesti ?"S3S , nu trebuie, oare, s nelegei c El nu
este smna neamului omenesc ?
Fa de acestea, Tryfon a zis:
Dar cum atunci, cuvntul lui David zice c Dumnezeu i va
lua Lui
un fiu din coapsa Lui i-I va forma Lui o mprie i-L va aeza pe tronul
slavei Lui ?s 3 9
Eu i-am rspuns:
O, Tryfon, dac i profeia pe care a spus-o Isaia, nu ar
gri ctre
casa lui David: Iat, Fecioara va lua n pntece"s40, ci ctre un alt trib
din cele dousprezece, poate c faptul acesta ar conine un punct de ntreba-
re. Dar, deoarece i profeia aceasta a fost spus ctre casa lui David, ceea ce
s-a zis de Dumnezeu n tain ctre David, s-a explicat prin Isaia, aa cum
avea s fie. Dar voi, prieteni, nu tii nici mcar acest lucru, c multe cuvinte
spuse in chip acoperit i in parabole sau taine, sau simboale ale lucrurilor,
au fost explicate apoi de profeii care au fost dup aceia care le-au spus
sau le-au fcut.
Ba da ! a zis Tryfon.
Dac, deci, am continuat eu, v voi dovedi c profeia
aceasta a
lui Isaia a fost spus cu privire la Hristosul nostru, iar nu la Ezechia, dup
cum zicei voi, oare, cu aceasta, nu v voi determina ca s nu v mai
ncredei n dasclii votri, care ndrznesc s spun c explicarea pe care au
fcut-o cei aptezeci de btrni ai votri, care au fost la Ptolomeu, mpratul
Egiptenilor, nu este adevrat ntr-unele locuri ? Cci cele ce se arat in chip
clar in Scripturi, vdind prerea aceea proast i egoist a lor, ei indrznesc
s spun c n-au fost scrise astfel541. Iar cele ce conduc la faptele omeneti,
care pot s se potriveasc cu ele, ei zic c acestea nu au fost spuse cu privire
la Hristosul nostru, ci cu privire la acela la care se ncearc ei s le refere.
Tot astfel i Scriptura aceasta despre care este vorba acum, v-a nvat pe
voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. De aceea, dup cum v-am
fgduit, v voi dovedi c toate cte spun ei snt nite lucruri mincinoase.
De asemenea, Scripturile pe care le nfim lor i care, in chip lmurit

407. Is. 53,8.


408. Comp. Ps. 131, 11; II Regi 7, 12-16; Fapte, 2, 30.
409. Is. 7, 13-14.
541. In anumite cercuri restrnse ale nvailor iudci se cunotea faptul c Hristos
avea s ptimeasc. De altfel Tryfon nsui face aceast mrturisire (capit. LXXXIX, 1).
Dar aceasta idee despre un Mesia ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular n
mediile iudaice.
174 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

dovedesc pe Hristos ptimitor, vrednic de nchinare i Dumnezeu, Scripturi


pe care vi le-am istorisit i vou mai nainte, fiind silii s cad de acord c
s-au spus cu privire la Hristos, ndrznesc s spun totui, cu toate c
mrturisesc c El va veni, va ptimi, va mpri i va fi Dumnezeu vrednic
de nchinare, ceea ce este ridicol i nebun, lucru pe care-1 voi dovedi ndat.
Dar, deoarece m grbesc s rspund cu privire la cele spuse de tine ntr-un
chip att de ridicol, voi da mai nti rspunsurile la acestea, iar cu privire la
celelalte, voi da dovezile mai trziu.

LXIX.
Falsificri diavoleti. Dup acestea, am adugat:
Deci, s tiii bine, o, Tryfon, c cele ce prin meteugiri viclene a
fcut s se spun printre elleni, acela care se numete diavolul, dup cum i
ceea ce a'lucrat prin magii din Egipts42, ca i prin profeii mincinoi din
timpul lui Ilie543, acestea mi le-a fcut sigure cunotina i credina n
Scriptur. Cci atunci cnd se zice c Dionysos s-a nscut ca fiu al lui Zeus,
din amestecul acestuia cu Semele, c el a fost inventatorul viei de vie
i c a fost sfiat i a murit i apoi a nviat i se povestete c s-a urcat la
ceruri, sau cnd se ofer n misterele lui un asin, pot eu, oare, s nu neleg
c diavolul imit cu aceasta profeia spus de Moisi i atribuit patriarhului
Iacov ?544. i atunci cnd ei vorbesc, iari, despre Hercule cel puternic,
care a alergat peste tot pmntul, spunnd i despre el c a fost fiul lui Zeus
din Alkmene i c murind, s-a urcat la cer, nu neleg, oare, c se imit i
aid, deopotriv, Scriptura cea spus despre Iisus, c: Puternic ca un uria
alearg pe drumul su" ?S4S. Sau, cnd l arat pe Asklepios nviind morii i
vindecnd celelalte ptimiri546, oare nu imit i cu aceasta, iari,
profeiile care s-au spus despre Hristos ? Dar, fiindc nu v-am istorisit nc
o asemenea Scriptura, care arat c Hristos va face astfel de lucruri, v voi
aminti, in chip necesar una, din care v va fi cu putin s nelegei e i
celor ce snt pustii de cunotina lui Dumnezeu cu alte cuvinte neamurilor
care, cu toate c au avut ochi, n-au vzut i cu toate c au avut inim n-au
neles, nchinndu-se la fpturile fcute din materies47 Cuvntul le-a
profeit c vor tgdui acestea i c vor ndjdui n Acest Hristos. Cci s-a
zis astfel: Bucur-te pustiule, care eti nsetat;s se veseleasc pustiul i s
410. Ie. 7, ll.urm.
411. Comp. III Regi, 18.
412. Fac. 49, 11-12.
413. Ps. 18, 6.
414. Asupra lui Hercule i Asklepios a se vedea i locurile paralele din
Apolog. I,
LIV, 9 i 10; XXI, 2; XXII, 6.
415. Comp.Ps. 113, 12-13; Is. 6, 10.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 175

fie n floare, ca un crin. i vor nflori i se vor bucura pustiurile Iordanului


i slava Libanului s-a dat lui i cinstea Carmelului. Iar poporul Meu va vedea
nlimea Domnului i slava lui Dumnezeu. mputemicii-v mini ntinse
i genunchi ncovoiai. Rugai-v, voi cei puini la inim, mputernicii-v,
nu v temei. Iat, Dumnezeul nostru d i va da judecat. El va veni i ne
va mntui pe noi. Atunci se vor deschide ochii orbilor i urechile surzilor vor
auzi. Atunci ologul va alerga, ntocmai ca o cprioar, iar limba blbiilor va
fi curat, c n pustiu a nit apa i torentul din pmntul nsetat i
pmntul neudat va fi ca un eleteu i h pmntul nsetat va fi fntn de
ap"548. Fntn de ap vie de la DumnezeuS49, n pustiul cunotinei de
Dumnezeu, n pmntul neamurilor, a nit Acest Hristos care S-a artat i
n neamul vostru i pe cei din natere bolnavi, surzi i chiopi i-a vindecat,
fcnd pe unul s alerge, pe altul s aud, iar pe altul s vad, cu cuvntul Lui.
El a nviat i mori i i-a fcut s vieuiasc i a condus prin faptele Lui, pe
oamenii de atunci, ntru a-L cunoate. Iar cei care au vzut ntmplndu-se
acestea, ziceau c snt numai o nchipuire magic, cci au ndrznit s spun
cum c este mag550 i neltor al poporuluiss l. El, ns, a fcut acestea
pentru ca s conving i pe cei ce aveau s cread n El, c chiar dac s-ar
gsi cineva n vreo infirmitate a trupului i va pzi nvturile lsate del,
l va nvia pe acesta ntreg, la cea de a doua venire, fcndu-1 totodat
nemuritor, nestriccios i fr de durere.
LXX.
Iar atunci cnd cei care nva despre misterele lui Mithras spun c el
s-a nscut din piatr i numesc peter locul in care se spune c iniiaz
pe cei ce se ncred n el, aici, oare, nu este lmurit c se imit ceea ce s-a zis
de ctre Daniel: c s-a tiat o piatr, fr mini, dintr-un munte mare" SS2 i
cele spuse, de asemenea, de ctre Isaia5 s 3 , ale crui cuvinte ei caut s le
imite pe toate ? Cci au nscocit c s-ar fi spus i de ctre acetia cuvinte
referitoare la observarea dreptii. De aceea, in chip necesar, v voi istorisi
cuvintele spuse de Isaia, pentru ca i din ele nsele s cunoatei cum stau
lucrurile. Acestea snt urmtoarele: Ascultai, voi care sntei de departe
cele ce am fcut: s cunoasc, cei ce se apropie, puterea Mea. Deprtatu-s-au
nelegiuiii din Sion: pe cei necredincioi i va cuprinde groaza. Cine v va
vesti vou locul cel venic ? Acela care umbl n dreptate i care vorbete
548.1s. 35,1-7.
416. Cf. In. 4, 10.
417. Mt. 9, 34; 12, 24.
418. In. 7, 12;Mt.
27,63.
552.Comp. Dan. 2,34.
553.1s. 33,16.
176 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

despre calea cea dreapt, urnd nelegiuirea i nedreptatea i care este cu


minile curate de daruri; astupndu-i urechile pentru ca s nu aud judecata
sngelui nedrept, nchizndu-i ochii pentru ca s nu vad nedreptatea; acesta
va locui n petera cea nalt a pietrei celei puternice. I se va da lui pine i
apa care i este lui credincioas. Vei vedea un mprat cu slav i ochii
votri vor vedea de departe. Sufletul vostru va gndi teama de Dumnezeu.
Unde este grmticul ? Unde snt sftuitorii ? Unde este cel ce numr pe
cei ce se hrnesc, pe poporul mic i mare ? Ei nu s-au sftuit cu acesta i nici
n-au tiut adncurile graiurilor lui, aa nct nu au auzit. Popor lenevit i nu
este nelepciune n cel ce aude"5S4 . C i n profeia aceasta este vorba de
pinea pe care ne-a lsat-o nou Hristosul nostru a o svri ntru amintirea
ntruprii Lui, pentru cei ce cred in El, pentru care a i fost ptimitor i
despre paharul pe care ni 1-a lsat ca s-1 aducem, mulumind, ntru aminti-
rea luisss, este clar. i iari, c pe Impratul acesta l vom vedea cu slav,
tot profeia aceasta o arat i nsei cuvintele profeiei strig; c poporul
care era cunoscut de mai nainte c va crede ntru El, era cunoscut de mai
inainte c va gndi teama lui Dumnezeu. i tot aceste Scripturi au strigat
c cei care se cred c tiu cuvintele Scripturilor i care ascult profeiile nu
au nelegere. De altfel, am adugat eu, o, Tryfon, cnd aud c Perseu s-a
nscut din fecioar, snt de acord s neleg c i acest lucru a fost imitat
de arpele cel neltor.
LXXI.
Tot despre naterea din Fecioar, dup Isaia. Dar eu nu m ncred nici
n dasclii votri care susin c Scripturile nu au fost bine explicate de ctre
cei aptezeci de btrni, n timpul lui Ptolomeu, care a fost mpratul
Egiptului, i care se ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac
s tii c multe Scripturi au fost date afar cu desvrire din explicrile
fcute de ctre btrnii care au fost la Ptolomeu. Din acestea se dovedete
n chip clar, c Cel rstignit, nsui, era propovduit ca Dumnezeu i om i
c avea s fie rstignit i s moar. ns fiindc tiu c pe acestea le
tgduiesc toi cei din neamul vostru, nu voi mai ncepe astfel de discuii,
ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din cele mrturisite de voi.
De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am pus nainte, afar de
cuvintele: Iat fecioara va lua n pntece", pe care le-ai tgduit, spunnd
c s-a zis: Iat tnra va lua n pntece" 5S6. i v-am fgduit s v
dovedesc c profeia aceasta nu s-a spus cu privire la Ezechia, aa cum
419. Is. 33, 13-19.
420. Cf. I Cor. 11, 24; Lc. 22, 19.
421. Is. 7, 14.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON I77

susinei voi, ci cu privire la Acest Hristos al meu. De aceea, v voi face


dovada.
Dar Tryfon a zis:
Mai nti pretindem s ne spui i cteva din Scripturile care
zici c au
'fost cu desvrire lsate la o parte.

LXXH.
Evreiiau trunchiat Scripturile. I-am rspuns:
Fiindc v snt prieten, voi face i aceasta. Astfel, dintre
explicrile
pe care le-a fcut Ezdra, cu privire la legea patelui, ei au dat afar explicarea
aceasta: i a zis Ezdra poporului: Acest paste este Mntuitorul nostru i
scparea noastr. i, dac ai neles i s-a suit la inima voastr c trebuie
s-L umilim pe cruce, iar dup aceasta s ndjduim ntru El, locul acesta nu
se va pustii tot timpul, zice Dumnezeul puterilor. Dac ns nu vei crede n
El i nici nu vei asculta predica Lui, vei fi batjocura neamurilor"s s 7. Iar
din cele ce s-au spus prin Ieremia, au tiat acestea: Eu snt ca un miel fr
de rutate, care se aduce pentru a fi jertfit. Asupra mea au judecat judecat,
zicnd: Venii s vrim lemn n pinea lui i s-1 nimicim pe el din pmntul
celor vii, iar numele lui nu va mai fi amintit" s s 8. i, deoarece pericopa
aceasta din cuvintele lui Ieremia se mai gsete nc scris ntr-unele copii ale
iudeilor din sinagogi (cci au tiat aceasta de curnd), fiindc i din cuvintele
acestea se dovedete c iudeii au plnuit asupra lui Hristos hotrnd ca sa-L
ucid, rstignindu-L, iar El Se arat, dup cum s-a profeit i prin Isaia,
c S-a adus ca o oaie la junghiere ss9, tot astfel i aid Se arat ca un miel
fr de rutate 560, de Care mirndu-se ei ncep s-L defimeze. i din
cuvintele aceluiai Ieremia, ei au tiat, de asemenea, urmtoarele: i-a adus
aminte Domnul Dumnezeu de morii din Israel, care dormeau n pmnt de
rn i S-a pogort la ei, ca s le vesteasc lor mntuirea Lui" s61.

LXXIII.
i din Psalmul al nouzeci i. cincilea, dintre cuvintele spuse de David,
au redus urmtoarele scurte cuvinte: de pe lemn"562. Cci, deoarece
422. Textul acesta nu exist n Septuaginta.
423. Ier. 11, 19.
424. Is. 53, 7.
425. Cf. Ier. 11, 19.
426. II Pt. 3, 19 i 4, 6. Este un lucru interesant c, n timp ce sfntul Iustin
face
deseori meniune despre nlarea lui Hristos la cer, in formulele de credin el nu
amintete niciodat de pogorirea lui Hristos la iad.
562. Dup Joann. Carol. Theod. Otto, S. Justini Philosophi et Martyris Opera,
vol. II, Jenae 1843, p. 247, nota 1, cuvintele de pe lemn" par a nu fi fost terse din
textul original de iudei, ci dimpotriv adugate in textul original de vreun cretin.
178 APOLOGEJI DE L1MBA GREACA

se spusese: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit de pe lemn", au


lsat numai: Spnnei ntru neamuri c Domnul a mprit" 563. Iar
intru neamuri" nu s-a spus niciodat despre nimeni din neamul vostru, ca
despre un Dumnezeu i Domn c a mprit, dect numai despre Acest
rstignit, despre Care Duhul Sfnt tot in acest psalm spune c nviind a fost
mntuit, artnd c nu este asemntor dumnezeilor celorlalte popoare:
cci aceia snt idoli ai demonilors*4. Pentru ca s nelegei, ns, ceea ce s-
a zis, v voi nfia aid tot psalmul. 1 este acesta: Cntai Domnului
cntare nou; cntai Dornnului tot pmntul. Cntai Domnului i
binecuvntai numele Lui. Vestii zi de zi mntuirea Lui. Vestii ntru
neamuri slava Lui, in toate popoarele minunile Lui, cci 1 este Domn mare
i vrednic de laud foarte, El este de temut, mai presus de toi dumnezeii,
fiindc toi dumnezeii neamurilor snt demoni. Iar Domnul a fcut cerurile.
n faa Lui este mrturisire i frumusee, iar n locul eel sfnt al Lui, sfintenie
i mreie. Aducei Domnului, familiile neamurilor, aducei Domnului slav
i cinste, aducei Domnului slav ntru numele Lui. Luai jertfele i intrai
n curile Lui, nchinai-v Domnului, n curtea cea sfnt a Lui. Cutremure-se
de faa Lui tot pmntul. Spunei ntru neamuri: Domnul a mprit (de pe
lemn), cci a isprvit lumea, care nu se va clti. El va judeca popoare ntru
dreptate. Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul; cutremure-se marea
i toat plinirea ei. Veseleasc-se cmpiile i toate cele de pe ele, veseleasc-se
toate lemnele stejarului de faa Domnului, c vine, vine, s judece pmntul.
El va judeca lumea ntru dreptate i popoarele ntru adevrul Lui"s?s.
Tryfon a zis:
Dac, dup cum ai spus tu, conductorii poporului au ters ceva din
Scripturi, numai Dumnezeu poate s tie. Dar aa ceva s-ar prea un lucru de
necrezut.
Da, i-am replicat eu, s-ar prea un lucru de necrezut, cci este ceva
mai ingrozitor dect construirea vieilor de aur, pe care prinii votri i-au
fcut, atunci cnd erau hrnii cu man pe pmnt i dect jertfirea copiilor
la demoni, sau decit uciderea profeilor. Dar, am adugat eu, mi prei ca i
cum nici n-i fi auzit vreodat cele ce-am spus eu acum, c Scripturile au
fost trunchiate. Ei, bine, Scripturile istorisite mai nainte, dimpreun cu cele
ce urmeaz a fi spuse i care snt nc pstrate de voi, snt mult mai mult
decit suficiente intru dovedirea celor cercetate.
427. Ps. 95,10.
428. Cf. Ps. 95, 5; I Par. 16, 26.
429. Ps. 95.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON I 79

LXXIV.
Psalmul XCV. n continuare, Tryfon a zis:
tim c ai istorisit toate acestea, din cauz c noi i-am
pretins-o.
Despre psalmul acesta, ns, pe care 1-ai spus acum n urm i care este luat
din cuvintele lui David, mi se pare c nu a fost spus cu privire la altcineva,
dect numai cu privire la Tatl, Care a fcut i cerurile i pmntul. Tu, ns,
zici c a fost spus cu privire la ptimitorul acela, pe care te strduieti s-1
dovedeti c este Hristos.
Dar eu i-am rspuns:

Prin cuvintele pe care Duhul Sfnt le-a grit n psalmul acesta, v rog
s nelegei ceea ce spun i s cunoatei, c nici eu n-am spus ceva ru i
c nici voi nu ai fost cu adevrat pngrii, cci, n felul acesta, ai putea
s nelegei i multe alte spuse ale Duhului Sfnt, de vei cuta s venii
ntru voi: Cntai Domnului cntare nou. Cntai Domnului tot pmntul.
Cntai Domnului i binecuvntai numele Lui. Binevestii zi cu zi mntuirea
Lui; n toate popoarele, minunile Lui"s66 . Aici se poruncete ca toi cei de
pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic, ptimirea
lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumne-
zeului i Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i
nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El care a fcut mintui
rea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a
murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului
pmnt, ca i prin............................................................................................

Aici se sfrete prima parte a Dialogului Sfntului Iustin Martirul i


Filozoful cu iudeul Tryfon, n manuscrisele n care s-a pstrat aceast oper
ntreag. Dup felul cum se sfrete, se poate vedea destul de bine c o
parte oarecare din acest Dialog, nu ni s-a pstrat. Ca a tare, ntre prima
parte a Dialogului (ziua ntia) i cea de a doua parte (ziua a doua) exist
o lacun. Lmuriri cu privire la ntinderea acestei lacune se pot gsi la G.
Archambault, op. cit. I. 11. LXIXLXXXI. n redactarea original a sfntu-
lui Iustin nu a existat mprirea aceasta. Ea a fost fcut mult mai trziu
i este definitiv consfinit pe vremea sfmtului loan Damaschin.

566. Ps. 95, 1-3.


DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
(PARTEA A DOUA)

LXXIV.
. . . S67 ai pmntului n care acesta merge i M vor prsi i vor
nimici aezmntul Meu, pe care 1-am ornduit lor n ziua aceea. i-i voi
prsi pe ei i-Mi voi ntoarce faa Mea de la ei; i vor fi ntocmai ca un
lucru pe care toi ar cuta s-1 nghit i vor veni asupra lui multe rele i
necazuri. i va zice n ziua aceea: Fiindc Domnul Dumnezeul meu nu mai
este printre noi, au dat peste mine relele acestea. Dar Eu, cu o micare de
scrb Imi voi ntoarce faa Mea de la ei, in ziua aceea, pentru toate rutile
pe care le-au fcut, cci s-au ntors ctre zei strini" 568

LXXV.
Iisus, fiul lui Navi (Iosua Navi). Pe de alt parte, n cartea Ieirii el a
vestit n chip tainic, prin Moisi, c numele acestui Dumnezeu nsui era i
Iisus; nume, despre care afirm c nu a fost artat nici lui Avraam i nici lui
Iacov, iar noi am neles acest lucru. Astfel, s-a zis: i a zis Domnul lui
Moisi: Spune poporului acestuia: Iat c Eu trimit pe ngerul Meu naintea
feei tale, pentru ca s te pzeasc pe cale i pentru ca s te duc n

430. Dintre cei ce au cutat s explice lacuna aceasta din Dialogul sfntului
Iustin
Martirul cu Iudeul Tryfon, amintim aici prerea lui Maran care socotete lacuna aceasta
cu totul scurt: vix tria aut quator verba desunt" i prerea lui G. Archambault care
subliniaz mai multe fapte (ncheierea dialogului din prima zi, nceputul celui din ziua
a doua etc.) i care este de par ere c lacuna ceasta trebuie s fi fost foarte mare. inem
s artm ns c, dac numerotarea capitolelor textului Dialogului este i acum cea
original (adic cea de pe vremea sfntului Iustin), Partea I-a a Dialogului sfrindu-se n
capit. LXXIV i Partea a II-a a lui ncepnd tot n capit. LXXIV, nseamn c Maran
are mult mai mult dreptate, n evaluarea ntinderii lacunei respective, cci ea este o
lacun dintr-o capitol, iar nu o lacun de mai multe capitole, aa cum caut s
demonstreze G. Archambault.
431. Deut. 31,16-18.
SFfcTTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 181

pmntul pe care i 1-am pregtit ie. D-i atenie i ascult-l;nu fi nesupus


fa de el, cci el nu te va prsi, ntruct numele Meu este asupralui" 569.
Deci, cine a introdus n pmntul (fgduinei) pe prinii votri ? Poate
c nelegei acum, c Acesta a fost cel supranumit cu numele de lisus
i Care mai nainte se numea Ausis. Intr-adevr, dac nelegei lucrul acesta,
vei pricepe atunci c i numele Celui care a zis lui Moisi: numele Meu este
asupra lui"570 era lisus571. Cci el se mai numea i Israel i a numit cu
numele acesta pe Iacov572. Cum c, de alt parte profeii cei trimii s
vesteasc cele ale lui Dumnezeu se mai numesc i ngeri i apostoli ai
lui Dumnezeu, este lmurit n Isaia. Cci ntr-un loc, Isaia spune:
Trimite-m!"S73 . i este lmurit tuturor c fiul lui Navi, eel numit cu
numele de lisus, a fost un profet puternic i mare. Dac tim, deci, c
Dumnezeu S-a artat n attea forme lui Avraam, lui Iacov i lui Moisi,
cum s ne mai mirm atunci i s nu credem, c a fost cu putin s se i
nasc om din fecioar, dup vrerea Tatlui tuturor, avnd att de multe
Scripturi din care se poate nelege, n chip lmurit, c i acest lucru s-a
fcut dup voia Tatlui ?

LXXVI.
Tot despre naterea din Fecioar. Oare atunci cnd Daniel zice c Cel
ce primete mpria cea venic este ca un fiu al omului"574 nu face
aluzie tot la acest lucru ? Cci a zice: Ca un fiu al omului", nseamn c
acesta S-a artat i a fost om, dar, cu toate acestea nu nseamn c el a fost
din smn omeneasc. i, atunci cnd zice c El este piatr tiat fr
mini omeneti"S7S, strig acelai lucru, n tain. Cci zicnd c piatra
aceasta a fost tiat fr mini omeneti, arat c El nu este o lucrare
omeneasc, ci o lucrare a voinei Printelui tuturor, Dumnezeu, care L-a dat
la iveal. Tot aa, atunci cnd Isaia zice: neamul Lui cine-1 va povesti ?"S76 ,
arat c neamul Lui nu se poate povesti. Aiderea, cnd Moisi zice c El
i va spla mbrcmintea n sngele strugurelui" 5 7 7 , nu arat, oare, aceea
ce v-am spus de mai multe ori, c a profeit vou n ascuns ? Cci a artat

432. Ie. 20, 22.


433. Ie. 23, 21; Num. 13,17.
434. Transcrierea greac LXX a numelui lui Iosua Navi este aceea de lisus =
numele
lui Hristos. De aici, folosirea mesianic a acestui mime a fost foarte rspndit la
nceputurile Bisericii.
435. Fac. 32,24-31.
436. Is. 6,8.
437. Dan. 7, 13-14.
438. Dan. 2,34.
439. Is. 53,8.
5 77. Fac. 49, 11.
182 APOLOGETI DE LIMBA
GREACA

de mai nainte c El va avea singe, dar nu de la oameni, in felul in care nia


singele viei nu este nscut de la oameni, ci de la Dumnezeu. Iar Isaia cind
L-a numit: inger de mare sfat"S78, oare nu a vestit el de mai nainte, c
venind in lume, El avea s fie nvtor al lucrurilor pe care va avea s le
propovduiasc ? Cci toate lucrurile mari pe care le-a gndit Tatl, cu
privire la toi oamenii care au fost i vor fi plcui Lui, ca i cu privire la
oamenii care singuri s-au ndeprtat de la El, El smgur le-a propovduit,
in chip deschis, zicind: Vor veni de la rsrituri i de la apusuri i se vor
odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria cerurilor;
iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul eel mai din afar"579. i
nc: Muli mi vor zice in ziua aceea: Doamne, Doamne, oare n-am
mncat i n-am but ntru numele Tu s8 i n-am profeit i n-am scos
demoni ?" i voi zice lor: Deprtai-v de laMine"s81. i, n alte cuvinte, cu
care va condamna pe cei ce snt nevrednici de a fi mntuii, El a spus c va
zice: Ducei-v ntru ntunericul eel mai din afar, pe care 1-a pregtit
Tatl, lui satan i ngerilor lui"582. i iari, n alt parte, a zis: V dau
putere s clcai asupra erpilor, scorpionilor, scolopendrelor i asupra
ntregii puteri a vrjmaului"583 . i acum noi, cei care am crezut in Domnul
nostru Iisus, Cel rstignit in timpul lui Pontius Pilat, exorciznd toi demoriii
i duhurile cele rele, le avem supuse nou584. Cci dac prin profei s-a
propovduit in chip tainic c Hristos avea s fie ptimitor, iar dup aceasta,
s stpneasc peste toi, totui, El nu a putut fi neles de nimeni, pn ce
n-a convins El nsui pe apostoli c aceste lucruri au fost propovduite in
chip clar in Scripturi. Cci, mai inainte de a fi rstignit, a strigat: Trebuie
ca Fiul Omului s ptimeasc multe i s fie defimat de crturari i farisei

440. Is. 9,6.


441. M. 8, 11-12.
442. Aici avem o combinaie de cuvinte din Luca i Matei, care este ns afar de
gndirea lor. Este un logion" pstrat pe cale verbal.
443. Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26-27.
444. Mt. 25, 41. Citaia aceasta nu corespunde exact cu textul din Matei 25, 41.
Ea este totui identic n Omiliile Pseudo-Clementine XIX, 2 (P.G. I, 424).
445. Lc. 10, 19.
446. Cretinismul a aprut de la nceput, ca o biruin a lui Dumnezeu-Tatl, prin
Logosul i Fiul Su, asupra zeilor pgni, adic asupra demonilor care formeaz armata
lui satan i a pe iudei i pe pgni mpotriva cretinilor (Dialog. CXXXI, 2). Puterea
asupra demonilor a fost o harism foarte vie in Biserica primar, att timp ct ea a avut de
luptat impotriva zeilor. Sfintul Iustin vorbete adesea de aceast harism (Apolog. II,
VI, 6; Dialog. XXX, 3; XXXV, 8; LXXXV, 2; CXI, 2;CXXI, 3). Puterea demonilor asupra
pgnilor neconvertii se poate nelege mai bine dac ne ndim c sfintul Iustin
socotete c diavolul i armata lui nu au fost nc aruncai n foe; dar ei vor fi aruncai,
deoarece Hristos a prezis lucrul acesta (Matei 25, 41). Dac Dumnezeu mai ntrzie s
fac aceasta, este pentru c 1 vrea s lase timp de pocin oamenilor care au urmat pe
demoni i se gsesc nc n slujba lor (Apolog. I, XXVIII, 12).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 183

i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze" S8S . Iar David a propovduit


c Fiul lui Dumnezeu avea s Se nasc din pntece, mai nainte de jsoare i
de lun S86 , dup voina Tatlui s87 i a artat c El, Care este Hristos, este
Dumnezeul puternics88 i vrednic de nchinare S89 .

LXXVII.
Fa de acestea, Tryfon a zis:
C citatele de felul acesta, prin mulimea lor, snt suficiente ca s
mulumeasc pe oriicine, snt i eu de acord. A voi, totui s tii c eu
pretind s dovedeti acum cuvntul pe care de multe ori 1-ai pus nainte.
Termin-1 deci i pe acesta, pentru ca s vedem in ce chip dovedeti c i
cuvntul acela a fost spus cu privire la Hristosul acesta al vostru. Cci noi
spunem c acela a fost profeit cu privire la Ezechia.
i eu i-am rspuns:
Voi face i acest lucru, aa cum voii. Dar mai nti dovedii-mi voi
c cuvintele: Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl sau pe
mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei in faa mpratului
Asirienilor", au fost spuse cu privire la Ezechia. S tii ns, c nu vi se
va putea ngdui s explicai, aa cum voii, cu alte cuvinte, c Ezechia a
luptat cu cei din Damasc i Samaria n faa mpratului Asirienilor 590 .
Cci mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa",
cuvntul profetic a zis c: va lua puterea Damascului i przile Samariei n
faa impratului Asirienilor" s 9'. i, dac Duhul profetic n-ar fi spus acestea,
cu adaosul: Mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl, sau pe
mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei" s 9 2 , ci ar fi zis
numai: i va nate fiu i va lua puterea Damascului i przile Samariei",
ai fi putut zice: Deoarece Dumnezeu a cunoscut de mai nainte c El urma
s ia acestea, a spus-o de mai nainte. Dar acum profeia s-a spus cu adaosul
acesta: Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl, sau pe mama
sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei". i voi nu putei dovedi
c s-a ntmplat vreunuia dintre iudei acest lucru, iar noi putem s dovedim

447. Me. 8 , 3 1 ; Lc. 9, 22.


448. Ps. 109, 3; 71, 5,17.
449. Aici este vorba despre naterea Cuvntului din Tatl, n opoziie cu
naterea
din Fecioara. A se vedea i XLV, 4 i LXIII, 3.
450. Ps. 18,6.
451. Comp. Ps. 44, 13; 71, 11.
590. Argumentul acesta a fost reluat i de Tertullianus, cu verva lui incisiv n
Adv. Marcion. Ill, XIII i Adv. Jud. IX.
591.1s. 8,4.
592. Ibidem.
184 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

c aceasta s-a mplinit n Hristosul nostru. Cci de ndat ce S-a nscut El,
magii din Arabias93 , venind la El, I s-au nchinat.dup ce mainainte venise-r
la Irod, eel care mprea n pmntul vostru i pe care cuvntul l
numete mpratul Asirienilor, din cauza credinei lui atee i nelegiuite.
i tii c Duhul Sfnt a vorbit de multe ori astfel de lucruri in parabole i
asemnri. Astfel a fcut, bunoar, fa de tot poporul din Ierusalim, ctre
care in mai multe rnduri adresndu-se, i-a zis: Tatl tu este amoreu,
iar mama ta hetee"S94 .

LXXVIII.
Cci regele acesta, Irod, atunci cnd au venit la el magii din Arabia i
i-au zis c, dup steaua care s-a artat pe cer au cunoscut c ,,S-a nscut
un mprat n ara voastr i am venit sne nchinm Lui"S9S, a cutat
s afle de la btrnii poporului vostru unde S-a nscut, btrnii i-au spus c
la Bethleem, cci astfel este scris de profet: i tu, Bethleeme, pmntul
lui Iuda, ntru nimic nu eti mai mic ntre conductorii lui Iuda; cci din tine
va veni un conductor, care va paste pe poporul Meu"S96. Deci magii din
Arabia, venind la Bethleem i nchinndu-se copilului i aducndu-i daruri:
aur, smirn i tmie, dup ce s-au nchinat copilului n Bethleem, printr-o
descoperire li s-a poruncit s nu mai revin la Irod597. Iar fiindc Iosif,
eel care era logodit cu Maria, se gndea mai nti s ndeprteze pe logodnica
lui, Maria, socotind c ea fusese nsrcinat din unire brbteasc, adic din
desfrnare, printr-o viziune i s-a poruncit s nu-i ndeprteze femeia, cci
rngerul care i s-a artat lui i-a spus, c ceea ce are n pntece, este de la
Duhul Sfnt. Deci, temndu-se, n-a ndeprtat-o598, ci dimpotriv, deoarece
in Iudeea avea loc m timpul acela eel dinti reCensmnt de sub Quiriniuss" ,
a plecat de la Nazaret, unde locuiau, la Bethleem, de unde erau, ca s se
nscrie. Cci erau de neam din tribul lui Iuda, care locuia in pmntul
acela600. Apoi, el a primit ordin s piece mpreun cu Maria n Egipt i s
rmn acolo cu copilul, pn ce h' se va descoperi din nou s se rentoarc

452. La Matei 2, 1 gsim: de la rsrituri", precizare trecut i n tradiia


liturgic
crctin. Dup Clement Alexandrinul (Protrept. V, 4) ca i dup Ieronim i Augustin,
magii au venit din Persia.
453. Ez. 16,3.
454. Cf. Mt. 2,2.
455. Mt. 2,5-6;Mih. 5,2.
456. Comp.Mt. 2, 11-12.
457. Mt. 1,13-30.
458. Sfntul Iustin mai amintete de recensmntul lui Quirinius i n
Apologia I,
XXXIV, 2, unde l numete procurator al Iudeii, n timp ce, dup sfntul evanghelist
Luca, 2, 2, el a fost guvernator al Syriei.
459. Lc. 2, 1-5.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 185

n Iudeea 601 . Deci, venind timpul ca pruncul s se nasc n Bcthleem,


deoarece Iosif nu avea unde s poposeasc n satul acela, a poposit ntr-o
peter din apropierea satului 602 . i atunci, pe cnd ei se gseau acolo,
Maria a nscut pe Hristos i L-a aezat n iesle 603, unde L-au gsit magii
care veniser din Arabia604 . Cum c Isaia a profetizat i despre simbolul
peterii, v-am istorisit-o mai nainte 60S. Dar, totui, v voi reaminti din nou
aceast pericop, pentru cei care au venit astzi cu voi aici. i am istorisit
i pericopa aceea pe care am spus-o mai nainte din Isaia, artnd c pentru
cuvintele acestea, cei care nva misterele acelea ale lui Mithras, au fost
pui la cale de ctre diavolul s spun cum c ei se iniiaz n aceste mistere
ntr-un loc, numit la ei peter. Deoarece magii din Arabia n-am mai revenit
la Irod, aa cum le-a cerut s-o fac, ci, conform cu cele poruncite lor, s-au
dus n ara lor pe o alt cale, iar Iosif, dimpreun cu Maria i cu pruncul
au plecat n Egipt, aa cum li s-a descoperit lor, Irod necunoscmd pruncul,
la care magii veniser s se nchine, a poruncit s fie ucii, pur i simplu toi
pruncii din Bethleem. Faptul acesta s-a profeit deopotriv de ctre Ieremia,
c avea s se ntmple, deoarece Duhul Sfnt a spus prin el acestea: ,jGlas
in Rama 606 s-a auzit; plngere i durere mare. Rachela plngndu-i copiii ei
si nu voia s se mngie, fiindc nu snt" 607. Deci, din cauza glasului care avea
s se aud din Rama, adic din Arabia (cci i pn astzi exist un loc n
Arabia, care se numete Rama), plngerea avea s cuprind locul unde a fost
nmormntat Rachela, femeia lui Iacov care a fost supra-numit Israel,
patriarhul eel sfnt adic Bethleemul, n timp oe femeile i plngeau copiii
proprii, care fuseser ucii i nu-i gseau mngiere din cauza ntmplrii
care venise asupra lor.
Cci faptul c Isaia a spus: Va lua puterea Damascului i przile
Samariei"608 nsemna c n Hristos. Care abia Se nscuse, avea s fie nvins
puterea demonului celui ru, care locuia n Damasc; ceea ce se arat c s-a
i ntmplat. Cci magii, care erau despuiai de toate faptele cele rele,
svrite de demonul acela, venind i nchinndu-se lui Hristos, parc s-au
deprtat de puterea aceea, pe care Cuvntul ne-a artat-o n tain c
460. Mt. 2, 13.
461. Este pentru prima dat cnd ntlnim n literatura bisericeasc ideea
aceasta,
care se gsete, de altfel, redat de evanghelistul Luca (2, 7). Ea se pomenete, dc altfel,
n evangheliile apocrife (Protoevanghelia lui Iacov XVII, 3) i la scriitorii bisericeti de
mai trziu: Origen, Contra Cels. I, LI (G.G.S. I, 102) i Ieronim, Ad Paulin., LVIII, 3
(l XA11 5 l )
462. Lc. 2, 6-7.
463. Mt. 2, 11.
464. Comp. cap. LXX; vezi i Is. 33, 13-19.
465. Despre o Rama, situat la civa kilometri la nord de Ierusalim ne
vorbete
i Ieremia. Dar sfntul Iustin caut o alt Rama care socotete c a existat sau mai exista
n Arabia.
466. Mt. I, 8; 12, 14, 16-18 i Ier. 31, 15.
467. Is. 8, 4.
186 APOLOGEI DE UMBA GREACA

locuiete n Damasc. Iar puterea aceea, fiind pctoas i nedreapt, o


numete pe bun dreptate, n chip de parabola, Samaria. Cum c Damascul
era i este o parte a pmntului arab, cu toate c este atribuit aa-zisei
Syrofenicii, nimehi dintre voi n-ar putea s tgduiasc. Aa c ar fi bine
pentru voi, o, brbai, ca cele ce nu le-ai neles, s le aflai de la aceia care
au primit har de la Dumnezeul nostru, al cretinilor, n loc de a v zbate,
pe toate cile, ca s v pstrai nvturile voastre, necinstind pe acelea ale
lui Dumnezeu. Iat pentru care motiv a i fost trecut harul acesta la noi,
dup cum ne arat i Isaia, care spune astfel, zicnd: Poporul acesta se
apropie de Mine; cu buzele lor M cinstesc, iar inima lor este mult departe de
Mine. In zadar M respect, nvnd porunci i nvturi omeneti. Pentru
aceasta, Eu voi aduga s schimb pe poporul acesta i-1 voi schimba i voi
ridica nelepciunea nelepilor lor, iar priceperea pricepuilor lor o voi
nimici"60.
LXXIX.
Tryfon, pe de o parte revoltndu-se, iar pe de alta ruinndu-se din cauza
Scripturilor, lucru care se putea citi pe figura lui,mi-a zis:
Cele ale lui Dumnezeu snt sfinte, explicaiile voastre ns snt
meteugite, dup cum se arat i din cele grite de tine. Ba, ceva mai
mult, ele snt chiar defimtoare, cci ai spus c snt ngeri care au lucrat
n chip viclean610 i care s-au ndeprtat de Dumnezeu.
Dar eu, cu vocea ct se poate de blnd, voind s-1 pregtesc pentru
a m asculta, i-am rspuns:
M mir, o, omule, de dispoziia aceasta pioas a ta i doresc s ai
aceeai dispoziie i cu privire la Acela despre care se spune c ngerii li
slujesc, dup cum zice Daniel c El este adus ca un fiu al omului la Cel
nvechit n zile i c I se d lui mpria n veacul veacului" 611. Iar pentru
ca s cunoti, o, omule, c n-am fcut explicarea aceasta, folosindu-m de
ndrzneala noastr, pe care tu o defimezi, i voi da o mrturie din Isaia
nsui, care zice c in localitatea Tanis, din ara Egiptului, au locuit i

468. Is. 29,13-14.


469. Cu toatc c Tryfon nu spune n ce consti greeala" (viclenia) acestor
ngeri,
nu exist nici o ndoial c sfintul Iustin vede aici, dup Facere 6, 2, unirea lor cu fiicele
oamenilor, de pe urma creia au rezultat zeii pgnismului sau demonii. (Vezi Apolog. II,
V, 3; Apolog. I, V, 2; Dialog. XLV, 4). De altfel, punctul acesta de vedere este comun
tuturor scriitorilor cretini ai timpului aceluia. Interpretarea aceasa o gsim i la Philon
i la Iosif Flaviu i, sub o forma oarecare, i la filozofii ellini stoici. Papias cunoate i el
cderea ngerilor, dar nu-i acuz c s-ar fi cstorit cu fiicele oamenilor, ci numai pentru
c s-au dovedit nite slujitori necredincioi in guvernarea lumii care le-a fost ncredinat.
Se tie c i iudeii acordau un cult oarecare ngerilor. Declaraiile sfntului Iustin, la care
se refer Tryfon, nu se mai gsesc ns in actualul text al Dialogului A se vedea G.
Archambault, op. cit.,. Introduction, p. LXXII.
470. Dan. 7, 13-14.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

locuiesc ngeri ri. Iat cuvintele lui: Vai, vou, fii apostai; acestea zice
Domnul: Ai fcut sfat in afar de Mine i convenii n afar de Duhul
Meu, ca s adugai pcate peste pcate, voi, care ai pornit s cobori
in Egipt (iar pe Mine nu M-ai ntrebat), pentru a fi ajutai de faraon i a v
acoperi de acopermntul Egiptenilor. Cci acopermntul lui faraon v va fi
vou spre ruine i ocar, pentru cei care se ncred n Egipteni, pentru c n
Tanis snt conductori ngerii cei ri. n zadar se obosesc ctre un popor,
care nu le va fi lor de folos ntru ajutor, ci numai ntru ruine i ocar" 612.
Dar i Zaharia zice, dup cum ai amintit nsui c diavolul a stat la dreapta
lui Iisus preotul, pentru a se opune Lui" i a zis Te va pedepsi Domnul,
Care a ales Ierusalimul"6 *3. i, iari, s-a scris n Iov, dup cum i tu ai
spus, c ngerii au venit s se aeze naintea Domnului i c diavolul a venit
mpreun cu ei"614. Tot asemenea s-a scris de ctre Moisi, la nceputul
crii Facerii, c a fost un arpe care a rtcit pe Eva i a fost blestemat6 *s.
Iar c in Egipt au fost magi care au svrit fapte de puterea celor svrite
de Dumnezeu, prin credinciosul servitor Moisi, cunoatem destul de bine616.
De alt parte, tii de asemenea c David a zis c zeii neamurilor snt
demoni"617.

LXXX.
Despre hiliasm. La acestea, Tryfon a zis:
Ti-am spus, o, omule, c te strduieti s fii sigur in toate
Scripturile,
atunci cnd te ocupi cu ele. Dar spune-mi: mrturisii voi, cu adevrat, c
locul acesta al Ierusalimului va fi recldit i c poporul vostru se va aduna
laolalt i se va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din
neamul nostru, sau chiar cu cei care au fost prozelii, mai Inainte de a
atepta s vin Hristosul vostru, sau ai ajuns s mrturiseti acestea, pentru
ca s te ari c eti mai tare dect noi n discuii ?
i eu i-am rspuns:
Nu snt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun
altceva dect
gndesc. Deci, dup cum i-am mrturisit i mai nainte, att eu, ct i muli
alii gindim acestea, fiindc tim, n genere, c astfel va fi. De asemenea,
i-am artat c muli dintre cretinii care snt de o credin curat i pioas,

471. Lc. 30,1-5.


472. Zah. 3,1-2.
473. Iov 1,6; 2,1.
474. Fac. 3, 1-6, 14.
475. Comp. Ie. 7-8.
476. Ps. 95,5.
188 _______________________________________________APOLOGETI DE UMBA GREACA

nu cunosc acestea618. Dar c cei ce se numesc cretini, dar care, in realitate,


snt atei sau eretici impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee
i nebune, i-am lmurit destul de bine. Totui, pentru ca s nu va nchipuii
c spun acestea numai acum, n faa voastr, voi face o lucrare asupra
tuturor discuiilor acestora< ale noastre6'', n care voi consemna n scris i
aceste lucruri pe care le mrturisesc acum n faa voastr. Cci nu prefer
nicidecum s urmez oamenilor sau nvturilor omeneti, ci numai lui
Dumnezeu620 i nvturilor care snt de la El. Dac totui, vei ntlni pe
oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi
acestea, ci vor defima pe Dumnezeul lui Avraam i pe Dumnezeul lui
Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu exist nvierea morilor
ci c de-ndat ce mor, sufletele lor snt luate n cer621, s nu-i socotii
cretini, dup cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile,
s mrturiseasc iudei pe saduchei, sau ereziile asemntoare ale genitilor,
meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor i baptitilor (s nu m
ascultai cu scrb, atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc iudei
i fii ai lui Avraam, mrturisind pe Dumnezeu cu buzele aa cum El nsui a
strigat622 , avnd ns inima mult departe de El623 . Eu, ns, ca i toi aceia
care snt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea
trupului, ct i o mprie de o mie de ani in Ierusalimul construit din nou,
mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii Iezechiel624 , Isaia i alii.

618. Credina n mileniu nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii


crctine: muli dintre cretinii autentici nu o cunosc. Totui, dup sfntul Iustin, orto-
doxia desvrit presupune credina n mpria de o mie de ani, la Ierusalim. La
Clement Romanul, Ignatiu, Polycarp, Tatian i Athenagoras nu gsim urme de milenarism.
Sfntul Iustin este, ns, milenarist, ca i sfntul Irineu. Tertullianus, totui, socotete c
cel ce atinge credina chiar i ntr-un singur punct, devine vinovat.
477. Aici este vorba despre Dialogul de fa.
478. Fapte 5,29.
479. Este vorba despre gnostici i marcionii. Sfntul Iustin nu concepe c
sufletele
ar merge n cer mai nainte de nvierea final, ci arat c, n ateptarea nvierii finale,
ele merg ntr-un loc mai bun sau mai ru dect pmntul acesta (cap. V, 3), dup cum ele
aparin celor buni sau celor ri. Tot aa i sfntul Irineu (P.G. VII, 1209).
480. Is. 29, 13.
623. Aceste erezii iudaice au devenit izvorul tuturor ereziilor cretine. Scriitorii
vechi nu snt de acord nici asupra numrului nici asupra numelui lor. Astfel, Hegesipp
citeaz apte erezii iudaice drept surs a tuturor ereziilor cretine. Sfntul Epifanie (Adv.
Haeres., P.G. XLI, 239) citeaz apte secte iudaice. n Constituiile Apostolice VI,
VI (Ed. Funk, Paderborn, 1905, p. 313315), se vorbete numai de ase secte. n fine
Isidor de Sevilla, n Etymologiarum lib. VIII, IV, P.L. LXXXII, 297-298, enumer opt
astfel de secte iudaice, cutnd s dea i scurte referine despre ele. Se pare c aceste
secte au luat fiin nu n exilul babilonic, ci n diasporaua hellenic. A se vedea i G.
Archambault, Justin Dialogue avec Tryphon, Paris, 1909, vol. II, p. 3437, not.
624. Iez. 37, 12-14.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

LXXXI.
Cci Isaia a spus despre mileniul acesta astfel: Va fi cerul nou i
pmntul nou i nu-i vor mai aduce aminte de cele dinti i nici nu li se va
mai sui la inim, ci vor gsi i bucurie i veselie n toate cte Eu cldesc.
Cci iat Eu fac Ierusalimul veselie i poporul Meu bucurie i m voi veseli
n Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu. i nu se va mai auzi in el glas
de plngere i nici glas de strigare i nici nu va mai fi acolo cineva prea tnr
n zile, sau btrn, care s nu-i plineasc vremea lui. Cci tnrul va fi de o
sut de ani, iar pctosul care va muri, tot fiu de o sut de ani va fi i va fi
blestemat. i vor cldi case i vor locui ei nii ntru ele i vor planta vii
i vor mnca ei nii roadele lor i vor bea vinul. Nu vor construi ei i alii
vor locui i nu vor planta ei i alii vor mnca. Cci zilele poporului Meu vor
fi ntocmai ca zilele lemnului vieii, iar faptele durerilor lor se vor nvechi.
Aleii Mei nu vor mai suferi n zadar i nici nu vor mai nate fii ntru blestem.
Gci ei vor fi smn dreapt i binecuvntat de Domnul, iar nepoii lor
vor fi la fel cu ei. i va fi c mai nainte de a striga ei, eu i voi auzi. i chiar
n 'timpul cnd ei vor vorbi, le voi zice: Ce este ? Atunci lupii i mieii vor
paste mpreun i leul, ntocmai ca boul va mnca paie, iar arpele va mnca
pmnt n loc de pine. Nu vor mai fi nedrepti i nu se vor corupe pc
muntele eel sfnt, zice Domnul" 62S. Deci, noi am neles c expresiunea din
acest pasaj: zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca zilele copacilor, iar
faptele durerilor lor se vor nvechi" 626 anun n tain o mie de ani 627 . Cci
atunci cnd s-a spus lui Adam c n ziua n care va mnca din pom, n
acea zi va muri" 628, noi tim c el nu mplinise nc o mie de ani. Am neles,
de asemenea, c i cuvintele: ziua Domnului ca o mie de ani" 629, trebuie s
se refere la aceasta. Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era
loan, unul dintre apostolii lui Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut
lui, a profeit 630 c cei ce au crezut n Hristosul nostru vor petrece o mie de
ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi nvierea i judecata general i,
ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor 631. Lucru care s-a
625.1s. 65,17-25.
626. Is. 65,22.
627. Dup modul n care sfntul Iustin citeaz mai jos Psalmul 89, 4: Ziua
Domnului este ca o mie de ani", cu alte cuvinte: ,,O mie de ani naintea Domnului snt
ca o zi care vine i pleac" (Septuaginta), el vrea s arate c n planul lui Dumnezeu
iconomia lumii trebuie s recapituleze creaia: ase zile de lucru i o zi de repaus (6.000+
1.000=7.000 de ani). Domnul Iisus Hristos a ptimit n a asea zi a acestei recapitulate
a lumii, adic n al aselea mileniu i El va trebui s vin cnd acest mileniu se va termina,
pentru a inaugura pe eel de-al aptelea mileniu, eel ateptat de sfintul Iustin.
481. Fac. 2, 17.
482. Comp. Ps. 89, 4.
483. Apoc. 20, 4-6.
484. Evr. 6, 1.
190 . APOLOCETI DE L1MBA CREACA

spus si de Domnul nostru, c nici nu se vor mai nsura, nici nu se vor mai
mrita, ci vor fi deopotriv cu ngerii, fiindc ei snt copii ai Dumnezeului
nvierii" 632.

LXXXII.
La noi exist chiar i pn acum harisme profetice, din care pricin
voi trebuie s nelegei c cele ce au fost mai nainte n neamul vostru au
trecut acum la noi633. i, dup cum i la voi, alturea de cei care au fost
profei sfini, au mai fost i ali profei mincinoi, tot aa i acum, la noi,
snt muli nvtori mincinoi de care Domnul nostru ne-a prezis s ne
pzim, pentru ca s nu pgubim cu nimic, tiind c el a fost cunosctor de
mai nainte al celor ce aveau s ni se ntmple nou, dup nvierea Lui din
mori i dup nlarea Lui la ceruri. Cci a zis c vom fi ucii i urii, din
cauza numelui Lui i c vor veni muli profei mincinoi i Hristoi
mincinoi, ntru numele Lui i vor rtci pe muli634 , ceeace s-a i ntmplat.
Cci muli au nvat cele atee, cele defimtoare i cele nedrepte,
pecetluindu-le cu numele Lui i au nvat i nva pn acum cele vrte n
minile lor de duhul cel necurat al diavolului. Pe acetia, ca i pe voi, ne silim
s-i convingem s nu rtceasc tiind c tot acela care poate s spun
adevrul i nu-1 spune, va fi judecat de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu
nsui a mrturisit prin Iezechiel, zicnd: Te-am pus pe tine supraveghetor
casei lui Iuda. Dac pctosul va pctui i nu vei protesta fa de el, acesta
va fi pierdut ntru pcatul lui, iar sngele lui l voi cere de la tine. Dac ns
vei protesta fa de el, vei fi nevinovat" 635. Pentru teama aceasta ne
strduim i noi s vorbim dup Scripturi, iar nicidecum pentru iubirea de
bani, de slav sau de plcere. Cci nimeni nu ne-ar putea vdi c ne-am gsi
ntr-una din aceste situaii. Noi nu voim nici mcar s trim la fel cu boierii
poporului vostru, pe care Dumnezeu i defimeaz, zicnd: Boierii votri
snt prtai furilor, iubind darurile, urmrind rsplata"636. Dac voi, ns,
cunoatei i printre noi pe vreunii de felul acesta, nu este totui cazul s v
strduii, ca pentru unii ca acetia, s defimai i s interpretai greit
Scripturile i pe Hristos.

632. Lc. 20, 35-36.


633. Darurile Duhului Sfnt (harismele) snt artae aici (ca i n cap. LII, 4;
LXXXVIILXXXVIII), ca unele ce au disprut din lumea iudaic, pentru a fi transferate
asupra discipolilor lui Hristos. Ideea o gsim exprimat n Matei 11, 13. Harismele, care
au fost manifestarea primitiv a Duhului Sfnt n Biseric, au rmas n fiin i n sec.
II. Dar pe vremea iui Origen, ele aproape c dispruser.
485. Cdmp. Mt. 24, 5, 9, 11, 24; 10, 21-22.
486. Comp. Iez. 3, 17-29; 33, 7-9.
487. Is. 1, 23.
SrfNTUL JUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIPON

LXXXIII.
Psalmul 109. De altfel i cuvintele: Zis-a Domnul, Domnului meu:
ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale"637, nvtorii votri au ndrznit s le explice c au fost spuse cu
privire la Ezechia, deoarece lui i s-a poruncit s ead de-a dreapta templului
atunci cnd mpratul Asirienilor, plin de ameninare, a trimis soli la el i i
s-a semnalat prin Isaia s nu se team de ei. Faptul c cele spuse de Isaia
s-au ntmplat astfel638 i c mpratul Asirienilor s-a ntors n zilele lui
Ezechia i nu a mai dus rzboi mpotriva Ierusalimului,iar ngerul Domnului
a ucis n timpul nvlirii Asirienilor ca la o sut optzeci i cinci de mii,
o tim i noi destul de bine i o mrturisim. Dar este, de asemenea, lmurit
c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Ezechia. Cci textul lui este
acesta: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. El va trimite toiagul puterii
asupra Ierusalimului i va stpni n mijlocul vrjmailor Ti. ntru strluci-
rea sfinilor, mai nainte de luceaf r Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu
Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" 639 . Dar c
Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu o tie ?
i c nu el este acela, care rscumpr Ierusalimul, cine nu o cunoate ? i,
c nu el a trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a stpnit n mijlocul
vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de la
Ierusalimul care plngea i se vita, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai
nainte de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul
chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile, la care demonii erau
stpnitori, dup cum zice David: Zeii neamurilor snt demoni"640. i
cuvntul Lui puternic a fcut pe muli s prseasc demonii crora slujeau
i s cread prin El n atotiitorul Dumnezeu, fiindc zeii neamurilor snt
demoni. Tot astfel i cuvintele: Intru strlucirea sfinilor, din pntece mai
nainte de luceafr Te-am nscut" 641 s-au zis pentru Hristos, dup cum
am spus i mai nainte.
LXXXIV.
Tot despre Naterea din Fecioar. i cuvintele: Iat, Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu"642 s-au spus tot cu privire la aceasta. Cci dac
acesta, despre care vorbete Isaia, nu avea s se nasc din fecioar, atunci
488. Ps. 109,1.
489. Is. 37, 33-38; IV Regi 19, 32-37.
490. Ps. 109, 1-4.
491. Ps. 95, 5.
492. Ps.
109, 3.
642.1s. 7, 14
192 APOLOGETI DE LIMB A GREACA

despre cine strig Duhul Sfnt: Iat Domnul nsui va da semn: iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu"?643. Cci dac i acesta avea s
se nasc la fel ca toi cei nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumne-
zeu a mai zis c va da semn, care nu este ceva comun tuturor celor nti
nscui ? Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuia s devin
pentru neamul omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn
fecioresc644, Cel nti nscut dintre toate creaturile a devenit cu adevrat
trup,S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El 1-a prezis
prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte,
aa nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie
c el s-a ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului; n acelai
chip n care Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam i tot aa cum toate
celelalte fiine vii au luat fiin la nceput, prin Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar voi chiar i asupra acestor puncte, avei ndrzneala s falsificai
explicaiile pe care le-au fcut btrnii votri de pe lng Ptolomeu, eel care
a fost mpratul Egiptenilor; voi spunei c Scriptura nu conine interpreta-
rea pe care au dat-o ei, ci: Iat, tnra ia n pntece", ca i cum faptul acesta
ar nsemna ceva deosebit, ca o femeie s nasc din mpreunare brbteasc,
aa cum fac toate femeile tinere afar de cele sterpe, care, la rndul lor,
dac Dumnezeu vrea, poate s le fac s nasc. Astfel, mama lui Samuel,
care nu ntea, a nscut prin voina lui Dumnezeu645 i tot astfel, femeia
sfntului patriarh Avraam646, ca i Elisabeta, care a nscut pe Boteztorul
loan647, sau ca altele care au nscut la fel. Aa c voi nu trebuie s socotii c
este cu neputin ca Dumnezeu s poat toate cte voiete. i, ceva mai
mult, deoarece s-a profeit cum c ceva avea s fie, n-ar trebui s cutezai
a falsifica sau a interpreta greit profeiile, pentru c, n cazul acesta, voi
v vei nedrepti numai pe voi niv, n vreme ce pe Dumnezeu nu-L vei
putea vtma cu nimic.

LXXXV.
Alte profeii cu privire la Hristos. Ct privete cuvintele din profeia
care zice: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice,
pentru ca s intre Impratul slavei"648, unii dintre voi ndrznesc, de
asemenea, s le explice, c s-au zis cu privire la Ezechia, iar alii, cu privire

493. Ibidem.
494. Col. 1,15.
495. IRegi, 1,20.
496. Fac. 21,2.
497. Lc. 1,57.
498. Ps. 23, 7.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON ig3

la Solomon. n fapt ns nu este cu putin s dovedii c au fost spuse nici


cu privire la acesta, nici cu privire la acela i, n genere, nici cu privire la
vreunul dintre cei ce se numesc mprai ai votri; ci ele se pot spune numai
cu privire la acest Hristos al nostru, Care S-a artat fr chip i necinstit"
dup cum ne spune Isaia 649 , dimpreun cu David i cu toate Scripturile,
Care ns este Domn al puterilor" 65, prin vrerea Tatlui, pe care I-a
ncredinat-o Lui, Care a i nviat din mori i S-a nlat la cer, aa cum a
artat i Psalmul i celelalte Scripturi, atunci cnd S-au vestit ca Domn al
puterilor, dup cum i acum, din cele ce se ntmpl sub ochii votri, v este
uor s v ncredinai, dac voii. Cci orice demon alungat prin numele
Lui, al acestui Fiu al lui Dumnezeu i nti-nscut al ntregii zidiri 6S1, nscut
prin Fecioara i devenit om, rstignit sub Pontius Pilat de poporul vostru,
mort i nviat din mori i nlat la ceruri, este nvins i este supus. Dac,
ns, cineva dintre voi ar exorciza n numele oricruia din cei care au fost
la voi mprai, drepi, profei sau patriarhi, nici unul dintre demoni nu se va
supune. Dar, dac cineva dintre voi ar exorciza in numele Dumnezeului lui
Avraam, al Dumnezeului lui Isaac i al Dumnezeului lui Iacov, poate c se va
supune. De altfel, aceia dintre voi care snt exorciti ntrebuineaz aceeai
art ca i neamurile, atunci cnd exorcizeaz, folosindu-se de tmieri i de
lanuri magice. Iar c aceia crora cuvntul profeiei lui David le spune s
ridice porile pentru ca s intre acest Domn Care este Domnul puterilor
prin voina Tatlui, Iisus Hristos, Care a nviat din mori snt ngerii i
puterile, a dovedit-o de asemenea cuvntul lui David, la care m voi referi
iari, din cauza acestora care n-au fost ieri cu noi i pentru care spun de
multe ori, acum, in rezumat, multe dintre cele spuse ieri.
i acum, dac v spun vou acestea, cu toate c de multe ori am spus
aceleai lucruri, tiu c nu fac ceva necugetat. Cci altminteri, ar urma s
zicem c este ceva ridicol ca soarele, luna i celelalte stele s fac ntotdeauna
aceeai cale i s dea natere la schimbarea anotimpurilor, sau ca brbatul
care se ocup cu socotelile, dac ar fi cercetat ct fac de dou ori dou i,
fiindc v-a spus de mai multe ori c fac patru, s nceteze de a v zice, iari,
c fac patru i altele la fel, care mrturisite n chip constant snt spuse i
mrturisite ntotdeauna la fel, cum i ca cel ce discut pe baza Scripturilor
profetice s nu fie lsat s spun ntotdeauna aceleai Scripturi, ci s se
cread c are de spus ceva mai bun dect Scripturile. Cuvntul prin care
v-am spus c Dumnezeu arat c n cer snt i ngeri i puteri, este acesta:

499. Is. 53, 2-3.


500. Ps. 23,10.
501. Col. 1, 15.
194 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L


pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe E1 toate puterile Lui" 6 5 2 .
Atunci, un oarecare Mnaseas, dintre cei care veniser cu cei din ziua a
doua, a zis:
i noi ne bucurm, cnd vedem c tu ncerci s spui iari aceleai
lucruri pentru noi.
La acestea, eu-am rspuns:
Ascultai, prieteni, crei Scripturi ncredinndu-m, fac acest lucru:
Iisus a poruncit s iubim chiar i pe vrjmai" 6 5 3 , lucru care a fost propo-
vduit i de Isaia, n mai multe locuri, n care se arat i taina renaterii
noastre i, n genere, a tuturor celor ce ateapt, ca s se arate Hristos n
Ierusalim i care se silesc s-i mulumeasc prin fapte. Iat cuvintele care
s-au spus prin Isaia; Ascultai cuvntul Domnului, cei care tremurai de
cuvntul Lui. Spunei,celor ce v ursc pe voi i v defimeaz,,,fraii
notri", pentru c numele Domnului este slvit de voi. S-a artat n veselia
lor, iar aceia se vor ruina. Glasul strigtului din cetate, glasul poporului,
glasul Domnului care rspltete rsplat celor mndri. Mai nainte ca aceea
care se gsete n dureri s nasc i mai nainte de a veni durerea facerii,
a nscut parte brbteasc. Cine a auzit un astfel de lucru i cine a vzut
aa ceva, ca pmntul s sufere durerile facerii ntr-o zi, i ca s se nasc
un popor dintr-o dat, c Sionul a suferit durerile facerii i a nscut pe
copiii lui ? i Eu am dat ateptarea aceasta i celei ce nu va nate, zice
Domnul. Iat, Eu am fcut-o pe cea care va nate i pe cea stearp, zice
Domnul. Veselete-te Ierusalime i srbtorii toi cei care-1 iubii. Bucu-
rai-v toi care plngei cauza lui, pentru ca s sugei i s v sturai din
snul mngierii lui i, pentru ca sugnd, s v nfruptai din intrarea slavei
Iui" 654.

LXXXVI. i,
spunnd acestea, am adugat:
C Acesta, pe Care Scripturile l arat c, dup rstignire, va veni
iari plin de slav 6ss, a avut ca simbol pomul vieii 656 care se zice c fusese
plantat n rai, ca i despre cele ce aveau s se ntmple celor drepi, ascultai
acum: Cu toiagul a fost trimis Moisi pentru rscumprarea poporului 657 .
Cu acest toiag, pe care-1 avea n mn, n fruntea poporului, el a despicat
502. Ps. 148, 1-2.
503. Comp. Mt. 5, 44; Lc. 6, 27.
504. Is. 66,5-11.
505. Dan. 7, 13-14; Ps. 23, 7.
506. Cf. Fac. 2,9;Pilde, 3, 18.
507. Ie. 4, 17.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 195

marea 6S8 i tot prin el a vzut nind ap din stnc 659 . Tot astfel,
aruncnd un lemn n apa din Merra, care era amar, a fcut-o dulce 660 .
Iacov, aruncnd nite toiege n canalele apelor, a izbutit ca oile fratelui
mamei sale s aib n pntece pentru ca s dobndeasc el ceea ce avea s se
nasc din ele. i tot cu ajutorul toiagului lui, acelai Iacov se laud c a
trecut rul 661. Se spune, apoi, c i s-a artat (n vis) o scar, iar Scriptura a
artat c Dumnezeu se sprijinea pe ea 662 . C aici nu era vorba despre Tatl, v-
am artat ndeajuns din Scripturi. n acelai loc, Iacov, vrsnd untdelemn pe
o piatr, a primit de la nsui Dumnezeu care i se artase, mrturia c a uns
coloana n cinstea Lui 663 . Am artat, de asemenea, c n multe locuri din
Scriptur, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr i am
dovedit c toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte
unguente care provin din compoziia mirului, II simboliza pe El, deoarece
Cuvntul zice: Pentru aceasta Te-a Uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul
Tu, cu untdelemnul veseliei, preferndu-Te tovarilor Ti" 664. Cci toi
mpraii i toi unii de la El se mprteau ca s se numeasc i mprai
i iini, n acelai chip n care i El nsui a luat de la Tatl, numirea de
mprat, de Hristos, de preot, de nger i toate celelalte de felul acesta, pe
care le are sau le-a avut. Toiagul lui Aaron, care a odrslit, 1-a artat pe Acesta
arhiereu. Iar Isaia a profeit c Hristos va fi toiag din rdcina lui Iesei"66S.
De asemenea, David zice c dreptul va fi ,,ca un arbore plantat la marginile
riurilor, care-i va da rodul lui la ti mpul lui i a cru frunz nu va
fi smuls" 666 i tot el a mai spus c dreptul ca finicul va nflori" 667 . Dintr-
un arbore S-a artat Dumnezeu lui Avraam, dup cum este scris, lng stejarul
din Mamvri 668. Iar poporul, cnd a trecut Iordanul, a gsit aptezeci de slcii
i dousprezece izvoare 669. In toiag i n varg" 670 zice David c a fost
mngiat de Dumnezeu. Iar Elisei, aruncnd un lemn n rul Iordan, a scos
la suprafa fierul toporului cu care fiii profeilor veniser s taie lemne
pentru construirea casei, in care voiau s griasc i s mediteze la

508. Ie. 14, 16.


509. Ie. 17, 5-6; Num. 20, 8.
510. Ie. 15, 23-25.
511. Fac. 30, 37-38;32, 10.
512. Fac. 28, 12-13.
513. Fac. 28, 18; 31, 13.
514. Ps. 44, 7.
515. Comp. Is. 11, 1.
516. Comp. Ps. 1,3.
517. Ps. 91,12.
518. Fac. 18, 1.
519. Ic. 15, 27; Num. 33, 9. Capitolele indicate din Ieire i Numeri nu
vorbesc dc
slcii, ci de trunchiuri de palmieri.
520. Ps. 22, 14.
196 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

legea i la poruncile lui Dumnezeu671, dup cum i pe noi, care ne gseam


cufundai n pcatele cele mai grele pe care le-am fcut, prin rstignirea
Sa pe lemn i prin ap, Hristosul nostru curindu-ne, ne-a rscumprat i
ne-a fcut cas de rugciune i de nchinare. i tot toiag a'fost i acela, care
a artat pe Iuda, tat al celor nscui din Tamara, printr-o tain att
de mare672.

LXXXVII. Dup ce am
terminat de spus acestea, Tryfon a zis:
S nu crezi c ncerc s rstorn cele spuse de tine, dac i
cer tot
felul de lmuriri, aa cum m vezi c fac, ci numai voiesc s aflu ct mai
multe despre cele cu privire la care te ntreb. Spune-mi, deci, atunci cnd
Cuvntul griete prin Isaia: ,,Va iei un toiag din rdcina lui Iesei i o
floare se va ridica din rdcina lui Iesei i Duhul lui Dumnezeu Se va odihni
peste ea, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul voinei i al puterii,
Duhul cunotinei i al pietii i-1 va umple Duhul temerii de Dumne
zeu"673 . El spunea c este de acord cu mine cum c textul acesta s-a spus
cu privire la Hristos. Dar, a adugat el, deoarece tu zici c Hristos a fost un
Dumnezeu mai nainte de veci, c El S-a ntrupat dup voina lui Dumnezeu,
pentru a Se nate ca om din Fecioara, cum este cu putin s demonstrezi c
El a fost preexistent, n timp ce El S-a umplut de puterile Duhului Sfnt,
pe care Cuvntul le enumer prin gura lui Isaia, ca i cum El ar fi fost lipsit
de ele ?
Fa de acestea, eu i-am rspuns:
Ai pus o ntrebare ct se poate de inteligent i de
neleapt. Cci,
cu adevrat, lucrul acesta pare a fi plin de nedumerire. Dar, pentru ca s
nelegi i raiunea acestora, ascult cele ce-i spun. Cuvntul nu arat
nicidecum c puterile acestea ale Duhului, enumerate aid, vor veni asupra
Lui ca i cum El ar fi lipsit cu totul de ele, ci ca unele care vor trebui s-i
gseasc sfritul n El, adic s-i gseasc odihna asupra Lui, pentru ca n
neamul vostru s nu mai fie profei, dup obiceiul eel vechi, fapt care se
poate constata chiar de voi niv: cci, dup El, nu a mai fost la voi nici un
alt profet. Iar c, de asemenea, profeii care au fost la voi, primind fiecare de la
Dumnezeu o putere sau alta, au fcut i au vorbit cele ce-am aflat i noi din
Scripturi, fii ateni la cele ce v spun eu acum. Cci Solomon a avut duhul
671. Cf. IVRegi6, 1-7.
672. Fac. 38, 2526. Istoria Tamarei este exploatat i de sfntul Irineu, Adv.
Haeres., IV, XXV, 2 (P.G. VII, 1501) i n sens mesianic. El vede ns taina nu in bastonul
tatlui lui Iuda, ci n firul rou pe care moaa l lega de jnna aceluia dintre gemeni care
se prea c se va nate nti.
673.1s. 11, 1-3.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 197

nelepciunii, Daniel pe eel al nelegerii i al voinei, Moisi pe eel al puterii


i al pietii, Hie pe eel al temerii i Isaia pe eel al cunotinei. Ceilali au
avut, iari, o singur putere fiecare, sau, in chip succesiv, una dup alta,
cum au fost Ieremia, cei doisprezece (profei mici), David i toi ceilali, n
genere, care au fost profei la voi. Apoi, s-a odihnit, adic a ncetat, cnd a
venit Acela dup care ele trebuiau s nceteze de la voi, atunci cnd iconomia
Lui cu privire la oameni s-a mplinit. i lund iari odihn n El, dup cum
se profeise, ele aveau s devin daruri pe care le d, din harul puterii
Duhului Aceluia, celor ce cred n El, dup cum tie c este fiecare vrednic.
Cum c s-a profeit c acest lucru avea s se fac de El, dup nlarea Lui
la ceruri, am spus-o i mai nainte i o spun iari. Cci s-a zis: s-a nlat
ntru nlime, a robit robia i a dat daruri fiilor oamenilor" 6 74. i, iari,
ntr-o alt profeie s-a zis: i va fi dup acestea, c voi vrsa Duhul Meu
peste tot trupul i peste robii Mei i peste roabele Mele i vor profei" 67S .

LXXXVIII.
i se pot vedea chiar i n mijlocul nostru femei i brbai, care au
primit harisme 676 de la Duhul lui Dumnezeu. Aa c, nu din cauz c ar fi
avut s fie lipsit de putere s-a profeit c vor veni asupra Lui puterile enume-
rate de Isaia; ci din cauz c ele nu aveau s existe mai departe. Mrturie
despre aceasta s v fie vou ceea ce v-am spus c s-a ntmplat cu magii
din Arabia, care, de ndat ce S-a nscut Pruncul, venind I s-au nchinat.
Cci chiar n clipa n care S-a nscut, El a avut puterea Lui i, crescnd la fel
cu ceilali oameni, folosindu-Se de cele ce erau potrivite, a dat fiecrei vrste
aceea ce era propriu ei 6 7 7, hrnindu-Se cu toate felurile de hran i rmnnd
astfel aproape treizeci de ani pn cnd a venit, ca mai nainte propovduitor
al artrii Sale, loan, care a mers naintea Lui pe calea botezului 678 dup
cum v-am dovedit-o i mai nainte. Atunci Iisus, venind la rul Iordan, unde
boteza loan i cobornd Iisus n ap, foe s-a aprins in Iordan 679. i ieind El
din ap, apostolii acestui Hristos al nostru au scris c Duhul Sfint a zburat,

521. Ps. 67, 18; Comp. Ef. 4, 8.


522. Ioel, 2,28-29.
523. Despre harismele din Biserica cretin a se vedea i cap. LXXXII. Dup
sfntul
Iustin ele s-au concentrat mai nti toate n Hristos, Care apoi le-a transmis credincioilor
Si.
524. Lc. 2,40,52.
525. Lc. 3, 23.
526. n istorisirea Botezului Domnului pe care ne-o face sfintul evanghelist
Luca (3,
21-22), nu gsim nimic n legtur cu focul care s-a aprins in Iordan". fn literatura
cretin primar, focul este pusn legtur cu prezena Duhului Sfnt nziua Cincizecimii,
aa cum se istorisete n Fapte, 2, 1, 4 i aa cum a prezis sfntul loan Boteztorul despre
Botezul cu Duh Sfnt i cu foe" (Mt. 3, 11; Lc. 3, 16).
198 APOLOGEI DE L1MBA GREACA

ca un porumbel asupra Lui680. i noi tim c El a venit la ru nu ca unul


care ar fi avut trebuin de botez, sau de Duhul, care a venit n chipul
porumbelului, dup cum El nu a suportat s Se nasc i s Se rstigneasc
pe cruce ca unul care ar fi avut trebuin de acestea, ci a fcut toate acestea
pentru neamul oamenilor, care de la Adam czuse sub moarte i sub rtci-
rea arpelui, fiecare svrind la rndul lui rul, i prin greeli personale. Cci
voind ca acetia ngeri i oameni s fie cu putin liber de hotrre i
autonomi din punct de vedere moral, Dumnezeu i-a fcut n aa fel, ca
fiecare s svreasc aceea ce le-a dat putere s fac, cu scopul ca, dac vor
alege cele plcute Lui, s-i pstreze fr stricciune i fr de pedeaps;iar
dac vor pctui, s-i pedepseasc pe fiecare aa cum va socoti El.
i nici faptul c a intrat n Ierusalim eznd pe un asin, dup cum am
artat c s-a profeit, nu I-a dat vreo putere ca s fie Hristos, ci a adus numai
o mrturie oamenilor c El este Hristos, tot aa cum i n ce privete pe
loan, el a trebuit s fie o mrturie oamenilor pentru ca acetia s neleag
cine este Hristos. Astfel, pe cnd loan strbtea inutul de pe marginea
Iordanului i propovduia botezul pocinei, purtnd cingtoare de piele
i mbrcminte din pr de cmil, i nemncnd nimic n afar de acride
i de miere slbatic681, oamenii socoteau c el este Hristos682. Din cauza
aceasta, el striga oamenilor: Nu snt eu Hristos, ci glasul celui ce strig683
cci va veni Cel ce este mai puternic dect mine, a Crui nclminte nu snt
vrednic s o due"684. i venind Iisus la Iordan, i crezndu-se de lume c
este fiul lui Iosif, tmplarul685, i artndu-se fr de chip aa cum propov-
duiesc Scriptitfile686 i fiind socotit El nsui tmplar687 (cci nite astfel de
lucruri de tmplrie lucrase ct timp fusese printre oameni: pluguri i juguri,
nvndu-ne prin aceasta i simbolurile dreptii i viaa activ), din cauza
aceasta Duhul Sfnt, i pentru oameni, dup cum am zis, a zburat n chip
de porumbel asupra Lui i totodat a venit i un glas din cer, care a vorbit
odinioar i prin David ca din partea lui Hristos, spunnd ceea ce avea s I se
spun Lui de ctre Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"688 ;
artnd c atunci va fi naterea Lui pentru oameni, cnd El avea s nceap
a fi cunoscut de oameni: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut".

527. Comp. Lc. 3, 21-22;Mt. 3, 13-16.


528. Comp. Mt. 3, 1-4; Me. 1, 2-6; Lc. 3, 3.
529. Lc. 3, 15.
530. In. 1, 20-23.
531. Mt. 3,ll ; Lc. 3, 16.
532. Mt. 13, 55; Lc. 3,23.
533. Cf. Is. 53,2-3.
534. Me. 6,3.
535. Lc. 3, 21-22; Ps. 2, 7.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON 199

LXXXIX.
Profeii referitoare la cruce. Acum, a zis Tryfon:
S tii bine c tot neamul nostru ateapt pe Hristos i c noi
recunoatem c toate Scripturile pe care tu le-ai adus au fost spuse cu
privire la El. Ceva mai mult: eu spun c chiar numele de Iisus, cu care a fost
supranumit fiul lui Navi, m-a fcut s nclin deopotriv la aceasta. Cu toate
acestea ne ndoim, cnd este vorba s credem c Hristos a avut s fie rstignit
ntr-un chip att de necinstit. Cci n Lege se spune c eel rstignit este
blestemat689. Aa c, cu privire la faptul acesta, eu m ndoiesc, pn n
clipa de fa. Cum c Scripturile propovduiesc c Hristos va fi ptimitor,
este lucru lmurit. Am vrea totui s tim, dac El avea s ptimeasc de pe
urma acestei ptimiri blestemate de lege ?690. Dac poi s dovedeti i aici
ceva, dovedete.
La acestea, eu i-am rspuns:
Dac Hristos n-ar fi avut s ptimeasc i dac profeii n-ar fi zis
c din cauza nelegiuirii poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit691
i biciuit692, c va fi socotit printre cei nelegiuii i c va fi dus ca o oaie
la junghiere"693, El, al Crui neam profetul zice c nimeni nu-1 va putea
povesti, ar fi fost natural ca s v mirai. Dac ns acest lucru este acela
care-L caracterizeaz i-L anun tuturor, cum, atunci, noi n-am fi crezut cu
hotrre n El ? De altfel, toi aceia care au neles cele spuse de profei,
acest lucru l vor spune, iar nu altceva ; de ndat ce numai vor auzi c El
a fost rstignit.

XC.
Atunci, a zis Tryfon, nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne
ncredinm i noi. Noi tim c El avea s ptimeasc i s fie dus ca o
oaie"694 , dar dovedete-ne, cum c El avea s se i rstigneasc i s moar

689. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.


690. Mrturisirea n legtur cu Hristos ptimltorul" o mai gsim i n cap.
XXXIX, 7 al DialoguluL Ceea ce punea n mare dificultate pe Tryfon era rstignirea lui
Hristos, care era un lucru blestemat de Lege. Asupra credinei iudaice ntr-un Mesia
ptimitor a se vedea i cap. LXVIII, 5 din Dialog. Dar iudeii din sec. al II-lea ateptau n
genere un Mesia glorios. El avea s fie precedat de un oarecare Ben Josef i trebuia s
nving pe Gog i Magog (Iez. 3839), adic neamurile i apoi s fie nvins de ele i ucis
ntr-o lupt suprem. Iudeii trebuiau atunci s se refugieze, pentru a atepta acolo pe Hie
i pe Mesia Ben David, Mntuitorul (A se vedea Langrange, Le Messianisme chez les Juifs,
Paris, 1909, p. 236-256).
536. Ibidem.
537. Ibidem, 12.
538. Is. 53,8.
539. Is. 53, 7.
200 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

att de ruinos i de necinstit, prin moartea cea blestemat de lege695,


cci noi nici mcar nu putem s ne apropiem cu gndul de aceast idee.
Tu tii, i-am rspuns eu, c tot ce-au spus i au fcut
profeii, dup
cum voi niv ai mrturisit, au descoperit n parabole i semne, pentru ca
cele mai multe dintre ele s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel
adevrul n ele, pentru ca cei care caut s-1 gseasc i s-1 nvee, s-i
dea osteneal n vederea acestui lucru.
La aceasta, ei au zis:
Am recunoscut cele ce zici tu acum.
Ascult, deci, am adugat eu,i cele ce urmeaz: Moisi, cel
dinti,
prin semnele pe care le-a fcut, a artat c blestemul acesta al crucii era
numai ceva aparent.
Dar care snt semnele acelea de care vorbeti?au zis ei .
Cnd poporul, am continuat eu, lupta mpotriva lui Amalec,
iar fiul
lui Navi, supranumit cu numele de Iisus, se gsea n fruntea luptei, Moisi
nsui se ruga lui Dumnezeu, avnd minile ntinse, de o parte i de alta, n
timp ce Or i cu Aaron i le ineau astfel ziua ntreag, pentru ca nu cumva
Moisi obosind, minile s-i cad n jos. Cci, dac din semnul acesta care
imita crucea scdea ceva, dup cum se scrie n crile lui Moisi696 , poporul
era nvins, iar dac rmnea n starea aceasta, in tot timpul acesta Amalec
era nvins i, dac avea putere asupra lui, prin cruce o avea. Iar poporul nu
devenea mai tare pentru c Moisi se ruga astfel, ci pentru c numele lui Iisus
era in fruntea luptei, iar el fcea numai semnul crucii. i cine dintre voi nu
tie c pe Dumnezeu II mblnzete mai mult dect orice rugciunea nsoit
de plngere i de lacrimi, aceea pe care o face cineva, atunci cnd
prosternndu-se la pmnt, i pleac genunchii ? Cu toate acestea, aa cum
s-a rugat atunci cnd a stat pe piatr, nu s-a mai rugat alt data nici Moisi i
nici vreun altul; iar piatra, dup cum am dovedit mai nainte, este i ea un
simbol cu privire la Hristos69 7.

XCI.
Artnd i ntr-alt fel puterea tainei crucii, Dumnezeu a spus prin Moisi,
n binecuvntarea cu care a binecuvntat pe Iosif: Prin binecuvntarea

540. Comp. Deut. 21, 23;Gal. 3, 13.


541. Ic. 1 7 , 9 iurm.
542. Sfintul Iustin combin aici figura lui Moisi, care ngenunchiat pe piatr
se ruga
cu minile ntinse cruce, cu figura lui Iisus Navi, care se gsea n fruntea luptei mpotriva
lui Amalec, pentru ca s arate mai pregnant cum Iisus Hristos este nvingtorul demonu-
lui, prin moartea pe cruce. O astfel de combinaie, cu unele variante mai ntlnim, de
asemenea, i la ali apologei.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 201

Domnului este pmntul su, din anotimpurile cerului i din rou, din
izvoarele cele de jos ale abisurilor, din schimbrile dup anotimp ale roadelor
soarelui; din adunarea laolalt a lunilor, din vrfurile munilor, din crestele
dealurilor, din rurile cele venice i din plinirea fructelor pmntului. i s
vin asupra capului lui Iosif i asupra cretetului su cele plcute Celui ce
S-a artat n rug. Inti-nscut slvit ntru frai, frumuseea Lui ca aceea a
taurului, coarnele Lui ntocmai ca coarnele rinocerului: ntru ele va mpunge
neamurile, pn la marginea pmntului" 698 . Nimeni n-ar putea spune i
dovedi c coarnele rinocerului" (care, de altfel nu are deck un singur corn)
s-ar putea referi la un alt lucru sau la o alt forma, deck numai la figura care
nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn drept, la care, atunci cnd se
adaug un alt lemn lateral, partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un
corn, in timp ce marginile celelalte, care snt de o parte i de cealalt, se vd
ca dou coarne, legate de un singur corn. De altfel, i lemnul care este nfipt
la mijloc i pe care snt suii cei rstignii, iese n afar, ca un corn i se
nfieaz i el ca un corn aezat laolalt i nfipt dimpreun cu celelalte
coarne.
n ceea ce privete cuvintele: ntru ele va mpunge neamurile pn la
marginea pmntului 699, ele arat tocmai lucrul care se ntmpl acum n
toate neamurile. Cci oamenii din toate neamurile fiind mpuni, cu alte
cuvinte, fiind ptruni de pocin, prin taina aceasta au venit la nchinarea
adevratului Dumnezeu, de la idolii i demonii cei zadarnici, n timp ce
acelai semn se vede spre nimicirea i condamnarea celor necredincioi,
n acelai chip in care s-a ntmplat poporului celui ieit din Egipt, c prin
semnul ntinderii minilor lui Moisi i prin numirea cu numele lui Iisus a
fiului lui Navi, Amalec a fost nvins, iar Israel s-a artat biruitor. Tot ca
figur i ca semn, de altfel, a fost i ridicarea crucii aceleia care s-a fcut
mpotriva erpilor care mucau pe Israel, pentru mntuirea celor ce aveau s
cread700 c nc de atunci s-a propovduit prin Cel ce avea s fie rstignit
moartea arpelui i mntuirea celor mucai i care se refugiau la Cel ce a
trimis in lume pe Fiul Su, Care avea s fie rstignit 701. Cci Duhul profetic
nu ne-a nvat s credem n arpe, prin Moisi, fiindc arat c, la nceput,
el a i fost blestemat de Dumnezeu 702 ; iar in Isaia se arat c El va fi ucis ca
un vrjma, cu marea sabie care este Hristos 703.

698.Deut. 33, 13-17.


699.Deut. 33, 17.
543. Cf. In. 3, 15.
544. Cf. In. 3, 14-16.
545. Fac. 3, 14.
546. Is. 27, 1.
202 APOLOGETl DE L1MBA GREACA

XCII.
In legtur cu observanele legate. Deci, dac cineva nu a primit de la
Dumnezeu harul de a nelege cele spuse i svrite de profei, el nu va
folosi nimic, dac va crede c spune cuvintele i faptele profeilor i dac,
cu toate acestea, nu-i va putea da seama de ele. Dar, oare, pentru cei muli
nu se va prea c snt chiar de dispreuit cuvintele acestea, cnd vor fi rostite
de ctre cei ce nu le neleg ? Cci, dac cineva ar voi s v cerceteze pentru
ce Enoch i Noe, dimpreun cu copiii i alii care au fost la fel cu acetia,
au bineplcut lui Dumnezeu, cu toate c nu erau n circumciziune i nici nu
srbtoreau smbta i pentru care motiv Dumnezeu a socotit de bine,
ca, dup attea generaii, prin alte porunci i legiuiri s se ndrepteasc
ceilali, i anume: cei de la Avraam, pn la Moisi, prin circumciziune, iar
cei de dup Moisi, att prin circumciziune, ct i prin alte porunci, adic
prin pzirea smbetei, prin jertfe, libaiuni i ofrande, ce vei putea
rspunde voi, dect c, aa cum am spus-o mai nainte, din cauz c Dumne-
zeu, n calitate de cunosctor al celor viitoare, a tiut c poporul vostru avea
s devin vrednic de a fi izgonit din Ierusalim i c nimnui nu-i va mai fi
ngduit s intre acolo ? Cci, dup cum am spus-o mai nainte, voi nu
sntei de recunoscut dup nimic altceva, dect dup tierea mprejur cea
trupeasc. Dar nici Avraam nu a fost mrturisit de Dumnezeu, ca drept,
pentru circumciziune, ci pentru_credina lui, cci mai nainte de a se circum-
cide s-a spus despre el astfel: i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a
socotit lui spre ndreptire" 704 .
Pentru noi, deci, care in necircumciziunea trupului nostru credem in
Dumnezeu prin Hristos i care am primit numai circumciziunea aceea care
ne folosete, adic circumciziunea inimii, noi ndjduim c ne vom arta
drepi i bineplcui lui Dumnezeu, deoarece El nsui ne-a dat mrturia
aceasta prin cuvintele profeilor. Iar dac vi s-a poruncit s pzii smbta
i s aducei ofrande i dac Domnul v-a ngduit s avei un loc, n care s
invocai numele lui Dumnezeu, a fcut aceasta, dup cum s-a spus: pentru
ca nu cumva devenind idololatri i neaducndu-v aminte de Dumnezeu, s
devenii necredincioi i atei, aa cum v-ai artat ntotdeauna a fi. Cum c
pentru aceasta v-a dat Dumnezeu poruncile cu privire la smbete i la
ofrande, v-am dovedit-o prin cele artate de mine mai nainte. Cu toate
acestea a voi s reiau aproape toate cele spuse de mine pn acum, pentru
cei ce au venit aici abia astzi. Cci, dac nu ar fi aa precum spun eu, atunci
ar nsemna ca Dumnezeu s fie calomniat c nici nu ar cunoate cele viitoa-
re, nici nu ar nva pe toi s cunoasc i s svreasc aceleai lucruri

704. Fac. 15,6;Comp. Rom. 4, 10.


SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 2 03

drepte (cci i mai nainte de Moisi a fost un mare numr de generaii


omeneti) i atunci nu ar mai fi adevrat cuvntul care zice c: Dumnezeu
este adevrat i drept i toate cile Sale snt judeci i nu este nedreptate
ntru El" 70S. Dar, deoarece cuvntul este adevrat, Dumnezeu nu voiete ca
voi s fii ntotdeauna att de nenelepi i de egoiti, pentru c El vrea ca
s v mntuii dimpreun cu Hristos, Cel care este att de bineplcut lui
Dumnezeu i care a fost mrturisit de sfintele cuvinte profetice, aa cum am
artat mai nainte, cnd am dovedit lucrul acesta.

XCIII.
Cci Dumnezeu a artat la tot neamul oamenilor s cunoasc cele ce
snt drepte ntotdeauna i pentru oricine, cu alte cuvinte, toat dreptatea,
i de aceea tot neamul omenesc cunoate c adulterul, curvia, uciderea de
oameni i toate celelalte de felul acestora snt nite lucruri rele. i chiar dac
toi oamenii ar face nite astfel de lucruri, pentru faptul c ei tiu c
svresc nedreptatea cu aceasta, ei nu snt eliberai de vin, dect aceia care
snt plini de duhul cel necurat i care, corupi de o cretere rea i de
obiceiuri i legi rele, au pierdut noiunile naturale, sau, ceva mai mult, i
le-au stins sau continu s le aib nmormntate n sufletele lor. Unii ca
acetia pot fi vzui c nu voiesc s sufere de la alii, ceea ce ei nii fac
altora i c defimeaz cu conliina plin de vrjmie pe alii pentru
aceleai lucruri pe care le svresc ei nii. Din cauza aceasta mi se pare c
s-a spus ntr-un chip ct se poate de frumos de ctre Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, c n dou porunci.se mplinete toat dreptatea i
pietatea706, iar acestea snt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta i din toat puterea ta i pe aproapele tu (s-1 iubeti), ca pe
tine nsui"707. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima i din toat
puterea, plin fiind de idei pioase nu va cinsti pe nimeni altul ca Dumnezeu;
el va cinsti totodat, i pe ngerul708 acela cu voina lui Dumnezeu, i
Care este iubit de nsui Domnul i Dumnezeul nostru. Iar cel ce iubete pe
aproapele ca pe sine nsui bunurile pe care i le-ar voi lui i le va voi i
aceluia; cci nimeni nu-i voiete lui cele rele. Deci, cel ce iubete pe
aproapele va dori i va lucra n aa fel, ca s se ntmple i aproapelui

547. Deut. 32,4;Comp. Ps. 91, 16.


548. Mt. 22,40.
549. Lc. 10, 27;Comp. Mt. 12,30,31.
550. Titlul de nger" este dat lui Hristos i n capit. LX, 5; CXXVI, 6;
CXXVII, 4
din Dialog., precum i n Apolog. I, VI, 2 i in Apolog. I, LXIII, 5, dar, dup cte se pare
Iustin nu atribuie lui Hristos natura ngereasc" ci numai funcia, deoarece Hristos este
mai presus de ngeri, ca Unul care este Dumnezeu".
204 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

aceleai lucruri, ca i lui nsui. Ct privete aproapele omului, acesta nu este


nimeni altul, dect fiina raional709 care simte deopotriv cu el, cu alte
cuvinte, omul. Astfel, principiul oricrei drepti fiind dublu: Dumnezeu i
oamenii, Cuvntul spune c numai acela care iubete pe Dumnezeu din toat
inima i din toat puterea lui i pe aproapele ca pe sine nsui este cu
adevrat drept.
Voi, ns, v-ai artat c nu ai avut niciodat prietenie sau iubire nici
fa de Dumnezeu, nici fa de profei i nici fa de voi niv, ci, dup
cum s-a dovedit, v-ai gsit ntotdeauna i idololatri i ucigtori ai celor
drepi, nct ai mers pn acolo, c v-ai pus minile i pe Hristos nsui i
chiar i pn astzi continuai s rmnei n rutatea voastr, blestemnd
i pe aceia care v fac vou dovada c Cel rstignit de ctre voi este Hristos.
Ceva mai mult: voi pretindei s dovedii c Acela a fost rstignit ca un
vrjma al lui Dumnezeu i ca un blestemat, n vreme ce aceast fapt este
numai fapta pornirii voastre nebune. Avnd toate motivele, prin semnele
svrite de Moisi, s nelegei c El este, nu voii; ci, ceva mai mult,
socotind c putei dovedi c noi sntem fr de raiune, discutai tot ceea
ce v trece prin cap, cu toate c voi sntei aceia care nu mai avei ce s
spunei, atunci cnd v gsii n discuie cu un cretin drz.

XCIV.
Spunei-mi, aadar, oare nu Dumnezeu a fost acela care a poruncit prin
Moisi, s nu se fac de ctre voi, nicidecum, nici chip, nici asemnare, nici a
celor din cer de sus, nici a celor de pe pmnt710 i, cu toate acestea, in
pustiu, El a fost acela care a fcut s se ridice, prin Moisi arpele de aram,
pe care 1-a aezat ca semn71' prin care erau mntuii cei mucai de arpe712 i
c pentru aceasta, El nu poate fi nvinuit de nici o nedreptate ? Cci, dup
cum am spus, prin aceasta el a propovduit o tain, prin care a nimicit
puterea arpelui, care a lucrat i clcarea svrit de Adam i a druit
mntuirea celor ce cred in Acesta713, Care avea s fie rstignit prin semnul
acesta, de mucturile arpelui, care snt faptele cele rele, idololatriile i
alte nedrepti. Cci, dac nu ar trebui s se neleag aceasta, atunci spune-
i-mi, pentru care motiv Moisi a ridicat arpele de aram ca semn poruncind
ca cei mucai s priveasc la el, iar cei mucai se vindecau cu toate c El
a poruncit ca, ntru nimic, s nu se fac vreo asemnare a cuiva ?
551. Definiia aceasta pare a fi stoic nu numai n ce privete gndirea, ci i
originea.
552. Ie. 20, 4.
553. Sensul de semn" este sinonim cu acela de cruce". A se vedea i
capit. XI,
1; XCI, 4; CXII, 1; CXXXI, 4 din Dialog., precum i cap. LX, 3 din Apolog. I.
554. Num. 21,8-9.
555. Cf. In. 3, 15.
SFINTUL 1USTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON 205

La acestea unul dintre cei ce veniser a doua zi, a spus:


Ai grit adevrat, aa c noi nu putem da nici un motiv. Eu,
bun-
oar, am ntrebat de multe ori pe dasclii notri i nimeni nu mi-a motivat
aceasta. Aa c spune mai bine tu cele ce zici, iar noi i vom da ascultare ca
unuia care ne dezvluieti acum o tain, spunndu-ne totodat i cauzele
pentru care nvturile profeilor snt nesocotite.
Eu i-am rspuns:
Dup cum Dumnezeu a poruncit s se fac semnul cel prin
arpele
de aram i nu poate fi nvinuit de aceasta, tot astfel i n lege st blestemul
mpotriva oamenilor celor rstignii. Dar blestemul nu st i mpotriva
Hristosului lui Dumnezeu, prin Care mntuiete pe toi cei ce svresc
fapte vrednice de blestem.

xcv.
Cci, dup Legea lui Moisi, tot neamul omenesc se gsete sub blestem,
ntruct se zice c: Blestemat este tot eel ce nu struiete ntru cele scrise
in cartea Legii, pentru ca s le fac pe ele"714. i nimeni nu a ndeplinit
cu exactitate toate cele de acolo (cred c nici voi nu putei tgdui aceasta),
ci toi au pzit, mai mult sau mai puin, unii dect alii, cele poruncite acolo.
Iar dac cei de sub legea aceasta se arat c snt sub blestem din cauz c nu
au pzit toate cele din lege, atunci, oare, nu se vor arta c snt, cu att mai
mult sub blestem toate celelalte neamuri, care snt i idololatre, coruptoare
de copii i care svresc totodat i toate celelalte rele ? Deci, dac
Printele tuturor a voit ca Hristosul Su s primeasc pentru toi oamenii,
din tot neamul715, blestemele tuturor, tiind c dup ce El va fi rstignit i
dup ce va muri, 1 va nvia, pentru ce atunci vorbii de El, Care a binevoit s
ptimeasc toate aceste dup vrerea Tatlui, ca de un blestemat i nu v
plngei,mai degrab,pe voi niv ? Cci dac att Tatl Su, ct i El nsui
au lucrat n aa fel ca s sufere toate acestea pentru neamul omenesc, voi
ns, n-ai fcut aceasta ca unii care slujeai vrerea lui Dumnezeu, dup cum
nici atunci cnd ai omort pe profei, n-ai svrit un lucru pios716. i s nu
zic cineva dintre voi c, dac Tatl a voit ca El s ptimeasc acestea
pentru ca prin moartea Lui s vin vindecarea neamului omenesc717, noi nu
am greit cu nimic. Cci, dac pocindu-v de pcatele pe care le-ai fcut
556. Deut. 27, 26; Gal. 3, 10.
557. Ca i n capit. LXXXIX, 3 i CXVI1, 3 din Dialog., sfintul Iustin
nfieaz
aici suferinele i moartea lui Hristos ca fiind o expiaie penal". Este o idee i
o precizie nou, fa de ideile care se gsesc n genere n epistola ctre cvrei. A se vedea
J. Riviere, Le Dogme de la Redemption, Paris, 1905, p. 114-115.
558. Cf. Mt. 23, 31;Lc. 13,34.
559. Is. 53,5.
206 ' APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

i cunoscnd c El este Hristos i pzindu-I poruncile, vei zice accstea,


atunci, dup cum v-am spus i mai nainte, vei avea iertarea pcatelor.
Dac ns vei continua s-L blestemai pe Acela, ca i pe noi care credem n
El, iar atunci cnd avei putere, vei continua s ne ucidei, cum, oare, nu vi
se va cere vou socoteal ca unor nedrepi, ca unor pctoi i ca unora ale
cror inimi snt cu totul nvrtoate, pentru faptul c ai pus minile voastre
peEl?

XCVI.
Cine snt adevraii blestemai ? Cci, ceea ce s-a spus n lege: Bleste-
mat718 este cel ce atrn pe lemn" 719, ntrete ndejdea noastr care
depinde de Hristos cel rstignit, nu fiindc Dumnezeu ar blestema pe Acest
Rstignit, ci numai ntruct Dumnezeu a prezis ceea ce avea s se svreasc
de ctre voi i de ctre cei asemenea vou, care nu ai tiut c Acesta este
cel ce este mai inainte de toi i venicul lui Dumnezeu preot720 i mprat
i Hristos. Faptul acesta l putei vedea voi niv, cu proprii votri ochi; cci
voi niv blestemai n sinagogile voastre pe toi cei care prin El au devenit
cretini, n timp ce celelalte neamuri execut acest blestem n fapt, ucignd
pe cei care doar mrturisesc despre ei c snt cretini. i, cu toate acestea
noi zicem tuturor acestora: Voi sntei fraii notri" 721, recunoatei,
mai degrab, adevrul lui Dumnezeu. Dar pentru c nici aceia, nici voi, nu v
ncredei nou, ci dimpotriv v luptai ca s ne facei s tgduim numele
lui Hristos, noi preferm s fim omori i rbdm, fiind convini c toate
bunurile, pe care ni le-a fgduit Dumnezeu, prin Hristos, ni se vor da nou.
Pe lng acestea, noi ne rugm, ca voi s fii miluii de Hristos, deoarece El
ne-a nvat s ne rugm i pentru vrjmai, zicnd: Fii buni i
milostivi722 ca i Tatl vostru cel ceresc" 723 . Cci vedem c Dumnezeu cel
atotputernic este bun i milostiv, fcnd s rsar soarele Lui i peste cei
nemulumitori i peste cei drepi i fcnd s plou i peste cei cuvioi i
peste cei ri 724, pe care, aa cum a nvat, pe toi va avea s-i judece.

718. Sfntul Iustin citeaz acest text nu n felul n care el apare n Septuaginta
(Blestemat de Dumnezeu este . . ."), ci aa cum textul a trecut la scriitorii cretini de
la nceput i cum l gsim i n epistola ctre galateni, 3, 13 (Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn"). Ieronim consider cuvintele de Dumnezeu", din Gal. 3, 13 (P.L.
XXVI, 301 sq.), ca o interpretare iudaic.
560. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
561. Cf. Ps. 109, 4.
562. Is. 66, 5.
563. Textul evanghelic nu are n locul acesta dect: fii milostivi".
564. Lc. 6,35-36.
565. Mt. 5,45.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FQN _____________________________________ 207

XCVII.
Alte profeii referitoare la cruce. Dar nici faptul c profetul Moisi,
atunci cnd Or i Aaron i-au inut minile ridicate n sus i a rmas pn seara
n chipul acesta, nu a fost fr nsemntate. Cci i Domnul a rmas pe lemn
aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat 725 , pentru ca apoi s
nvieze a treia zi. Acest lucru a fost grit i prin David, in felul acesta: Cu
glasul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit din muntele cel sfnt al Lui.
Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am c Domnul m-a ajutat" 726 .
Tot astfel, prin Isaia s-au rostit, despre chipul cum avea s moar, urmtoa-
rele cuvinte: Mi-am ntins minile peste un popor neasculttor i potrivnic,
asupra celor ce merg pe o cale care nu este cea bun" 727 . i c avea s
nvieze, nsui Isaia a zis: ,,Mormntul Lui s-a luat din mijloc" 7 2 8 i: Da-voi
pe cei bogai n schimbul morii Lui"729. Tot astfel i David, n psalmul al
douzeciiunulea, ntr-o parabola tainic a spus, printre altele, cu privire la
patim i cruce: ,,Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele, numrat-au
toate oasele Mele; iar ei au neles i au privit asupra Mea. mprit-au
hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori" 73. Cci atunci
cnd L-au rstignit pe cruce, vrnd cuiele, I-au strpuns minile i picioarele,
iar cei ce L-au rstignit, au mprit ntre ei hainele Lui, aruncnd zarurile 731,
pentru ca, dup arunctura zarurilor, s vad fiecare ceea ce ar voi s aleag
dintre ele 732. Voi spunei ns c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la
Hristos, fiind ntru totul orbii i neputnd nelege, c nimeni n neamul
vostru nu a fost numit vreodat mprat sau Hristos 733 i cruia de viu s i
se fi strpuns minile i picioarele i s moar prin aceast tain, adic prin
rstignire, dect numai acest Iisus.

XCVIII.
Insemntatea psalmului XXI. V voi nfia acum tot psalmul, pentru
ca s auzii att pietatea Lui fa de Printele Su, ct i modul n care El
pune toate n raport cu Printele Su, ntruct i cere ca, prin El, s fie

566. Mt. 27, 57;Mc. 15,42.


567. Ps. 3, 5-6.
568. Is. 65,2.
569. Is. 57,2.
570. Is. 53,9.
571. Ps. 21, 16-18.
572. Se pare c locul acesta este citat din memorie. Expresia: aruncnd
zarurile"
este extrem de rar. O mai ntlnim n Evanghelia apocrif dup Petru, 21 i 12 (A se
vedea Harnack, Texte und Untersuchungen IX, 2, p. 9, 10).
573. Mt. 27, 35; In. 20,25.
574. Tertullianus n Adv. Jud., X (P.L.II, 629), face aceeai imputare cu
privire la
haeretica duritia" a iudeilor i d o interpretare asemntoare psalmului 21.
208 APOLOGETl DE L1MBA
GREACA

mntuit de moarte,
artnd totodat n
psalm, cine erau aceia
care s-au ridicat
mpotriva Lui i
dovedind cu aceasta, c
El a fost om cu adevrat,
ptimind totul n chip
sensibil. Psalmul este
acesta: Dumnezeule,
Dumnezeul meu, ia
aminte la mine. Pentru
ce m-ai prsit ?
Departe de mntuirea
mea cuvintele greelilor
mele. Dumnezeul meu,
ziua voi striga naintea
Ta i nu m vei auzi;
noaptea, i nu-mi va fi
mie spre necunotin.
Iar Tu locuieti ntru
eel sfnt, lauda lui
Israel. ntru Tine au
ndjduit prinii
notri; ei au ndjduit,
iar Tu i-ai smuls pe ei.
Ctre Tine au strigat i
au fost mntuii. ntru
Tine au ndjduit i nu
au fost ruinai. Eu snt,
ns, un vierme, iar nu
un om; ocara oamenilor
i dispreul poporului.
Toi cei ce m privesc
m iau n derdere; ei au
vorbit cu buzele,
micndu-i capul: ,,el a
ndjduit ntru Domnul,
smulg-1 pe el,
mntuiasc-1 pe el,
pentru c pe el l
voiete". C Tu eti eel
m-ai smuls din snul
maicii mele, ndejdea
mea, de la snul maicii
mele; ctre Tine m-am
avntat din snul maicii
mele; din pntecele ei,
Tu eti Dumnezeul meu.
Nu Te deprta de la
mine, cci necazul este
aproape i nu este cine
s-mi ajute. nconjuratu-
m-au viei muli, tauri
grai m-au cuprins de
jur- au nconjurat cini muli,
mprej adunarea celor ri m-a
ur. cuprins de jur-mprejur.
Deschi mpuns-au minile i
s-au picioarele mele,
gurile numratu-mi-au toate
lor oasele mele; ei m-au
asupra observat i m-au privit.
mea, mprit-au hainele mele
ntocm lorui i pentru cmaa
ai ca mea au aruncat sori. Iar
un leu Tu, Doamne, nu
rpitor ndeprta ajutorul Tu
i de la mine; ia aminte la
rcnito ajutorarea mea. Smulge
r. Ca o din sabie sufletul meu i
ap s- din laba cinilor sufletul
au meu cel unul-nscut.
revrsa Mntuiete-m din gura
t i s- leilor i din coarnele
au rinocerilor umilina
mprt mea. Povesti-voi
iat numele Tu frailor mei,
oasele n mijlocul bisericii Te
mele. voi luda. Cei ce v
Inima temei de Domnul,
mea s-a ludai-L; toat smna
fcut lui Iacov, slvii-L; s
ntocm se team de El toat
ai ca o smna lui Israel" 734.
cear, XCIX.
care se Dup acestea, am
topete adugat:
n C tot acest
luntru psalm a fost spus cu
l privire la Hristos, v
pntece voi dovedi iari prin
lui cele ce v voi explica
meu; mai departe. Cuvintele
uscatu- care s-au spus la
s-a ca nceput: Dumnezeule,
o Dumnezeul meu, ia
scoic aminte la mine. Pentru
puterea ce m-ai prsit ?" 73S s-
mea, au spus de mai nainte,
iar despre ceea ce urma s
limba se spun de ctre
mi s-a Hristos. Cci, pe cnd
lipit de Se gsea rstignit pe
grumaz cruce, El a zis:
ul meu; Dumne-
cobort
u-m-ai 575. Ps. 21,2-
n 23.
rna 576. Ps. 21,2.
morii.
C m-
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 209

zeule, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit ?" 736. Iar cuvintele care
urmeaz: Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Dunfinezeul
meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie
spre necunotin" 7 3 7 , s-au spus i acestea, n conformitate cu ceea ce avea
s fac. Deoarece, n ziua n care avea s fie rstignit, lund pe trei dintre
ucenicii Si n muntele, care se cheam al Mslinilor, i care se gsesc n
imediata apropiere a templului din Ierusalim, S-a rugat, zicnd: Printe,
de este cu putin, treac paharul acesta de la Mine" 738 , dup care,
rugndu-Se, n continuare, a zis: Dar nu dup cum voiesc Eu, ci, dup cum
voieti Tu" 739 , artnd cu aceasta c El a fost, cu adevrat, un om ptimi-tor.
Dar, pentru ca nu cumva s poat spune cineva: aadar, El nu cunotea c
avea s ptimeasc, adaug imediat n psalm: i nu-mi va fi mie spre
necunotin". Cci, dup cum lui Dumnezeu nu-I era ntru necunotin,
atunci cnd a ntrebat pe Adam unde este 740 i nici atunci cnd a ntrebat
pe Cain, unde este Abel 741, ci a fcut aceasta pentru a vdi pe fiecare cine
este i pentru a ajunge i la cunotina noastr a tuturor, prin aceea c
faptele acestea au fost trecute in scris; tot asemenea i aici, a artat c Lui
nu-I va fi ntru necunotin, ci c vor fi numai ntru necunotin acelora
care socoteau c El nu este Hristos i-i nchipuiau c-L vor omor i c El
va rmne ca un om comun in infern.
C.
Cuvintele care urmeaz n psalm: Iar Tu locuieti ntru cel sfnt, lauda
lui Israel" 742, au artat c El va face un kicru vrednic de laud i de admira-ie,
urmnd ca, dup ce avea s fie rstignit, s nvieze a treia zi din mori, lucru
pe care El 1-a primit de la Tatl 743 . Faptul c Hristos se numete i Iacov i
Israel, 1-am dovedit. In afar de aceasta, am mai dovedit c nu numai in
binecuvintarea lui Iosif i a lui Iuda au fost propovduite in tain cele cu
privire la El, ci i in Evanghelie 744 este scris c a zis: Toate Mi s-au
577. Mt. 27, 46; Me. 15, 34.
578. Ps. 21,2-3.
579. Mt. 26, 39.
580. Ibidem.
581. Fac. 3,9.
582. Fac. 4, 9.
583. Ps. 21,4.
584. In. 10, 18.
744. Sfntul Iustin ntrebuineaz de dou ori cuvntul evanghelie" la singular,
aici i n cap. X, 2 al Dialogului, pentru ca s arate izvoarele istoriei lui Hristos. O data
l ntrebuineaz la plural evanghelia" (Dialog. LXVI, 3), unde el este sinonim cu
termenul, mult mai familiar lui, Memoriile Apostolilor". Cu toate c el cunoate i
Evanghelia a IV-a, nu o citeaz niciodat la rubrica Memoriile Apostolilor". Citeaz mai
ales pe Matei, adesea pe Luca i mai rar pe Marcu. De multe ori citatele acestea snt un
amalgam din Matei i Luca, cuprinznd i elemente pe care le gsitn n Evangheliile
apocrife (dup Petru, dup Toma, dup cea a Ebioniilor, dup Protoevanghelia lui Iacoy).
210 APOLOGEI DE L1MBA G RE AC A

dat Mie de Tatl i nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i nici
pe Fiul, dect numai Tatl i cei crora le va descoperi Fiul" 74S. El ne-a
descoperit nou toate cele cite, de altfel, le-am neles i din Scripturi, prin
harul Su, cunoscnd c 1 este Cel nti-nscut al lui Dumnezeu i mai
nainte dect toate fpturile 746 i totodat fiu al patriarhilor, ntruct,
ntrupndu-Se prin Fecioara, care era din neamul lor, a ngduit s fie om de
rnd Iipsit de cinste i ptimitor 74 7 . De aceea i n cuvintele Lui, atunci
cnd a vorbit despre ptimirea Lui, a zis: C Fiul omului trebuie s pti-
measc multe i s fie lepdat de farisei i de crturari, s Se rstigneasc
i a treia zi s nvieze" 748. Fiu al omului S-a numit aici pe El, ca unul care Se
nscuse din Fecioara, care era, dup cum am spus, din neamul lui David, al
lui Iacov, al lui Isaac i al lui Avraam, sau, din cauz c Avraam nsui era tatl
acestora enumerai mai nainte, din care i Maria i trage neamul 749. Cci noi
tim c acei crora li se nasc fete snt n acelai timp i prinii copiilor care
se nasc din fiicele lor. De altfel i unul dintre ucenici, care se chema mai
inainte Simon, cunoscndu-L pe El Fiu al lui Dumnezeu, dup descoperirea
pe care i-o fcuse Tatl, a fost supranumit de El Petru 7 s . 1 avem apoi
numit Fiu al lui Dumnezeu, in Memoriile Apostolilor, iar numindu-L Fiu,
noi nelegem c El este mai inainte de toate fpturile i c a ieit din
puterea i voina Tatlui, (El care in scrierile profeilor este numit i
nelepciune 751, i ziu7S2, i rsrit 7S3 , i sabie 7s4, i piatr 7SS, i toiag 756 , i
Iacov 757 , i Israel 7S8 , i in multe alte chipuri), i c S-a fcut om, prin
Fecioara, pentru ca, pe aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea cea
de la arpe, s-i ia i sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva, fiind fecioar i
fr de pat i primind ntru sine cuvntul arpelui, a nscut neascultarea i
moartea75', tot astfel i Fecioara Maria, atunci cnd ngerul Gavriil i-a
binevestit c: Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui
585. Mt. 11,22.
586. Col. 1,15-16.
587. Is. 53,2,3.
588. Me. 8,31 ;Lc. 9,22.
589. Lc. 3, 38.
590. Mt. 16,
15-18.
751.Pilde8, 1 urm.
591. Este numele dat lui Hristos i de Clement Alexandrinul, n Stromate,
VI, XVI,
145 (C.G.S., 2, 506). In legtur cu aceste titluri date lui Hristos, a se vedea mai departe
i cap. CXXVI, 1 din Dialog.
592. Zah. 6, 12.
593. Is. 27, 1.
755. Dan. 2, 34.
756.1s. 11,1.
594. Ps. 23,6.
595. Ps. 71,18.
596. Cf. lac. 1,15.
SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 211

Prea nalt o va umbri, din care cauz i Sfntul, care Se va nate din ea,
va f Fiul lui Dumnezeu"760, primind credina i bucuria, a rspuns: Fie
mie dup cuvntul tu"761. n felul acesta S-a nscut prin ea Acesta, despre
Care am artat c s-au spus attea n Scripturi i prin care Dumnezeu nimi-
cete pe arpe, ca i pe ingerii i oamenii cei asemntori cu el i prin care
libereaz de moarte pe cei ri, care se pociesc i care cred n El.

CI.
Cuvintele care urmeaz n psalm i n care se zice: Intru Tine au
ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine
au strigat i au fost mntuii. Intru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai.
Eu sint, ns, un vierme, iar nu un om: ocara oamenilor i dispreul poporu-
lui" 762 , arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n
Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin
care S-a nscut, fcndu-Se om. Mai arat, de asemenea, c i El nsui va fi
mntuit de acelai Dumnezeu, neludndu-Se ctui de puin c ar face ceva
cu voina sau cu puterea Lui. De altfel, pe pmnt acest lucru a fcut. Cci,
atunci cnd cineva I-a zis: nvtorule bun", i-a rspuns: Pentru ce
M numeti bun ? Numai unul singur este bun, Tatl Meu eel din
ceruri" 763 . Iar prin cuvintele: Eu snt ns un vierme, iar nu un om: ocara
oamenilor i dispreul poporului", El a vestit de mai nainte, cele ce se vede
c au i fost i I s-au ntmplat Lui. Cci El este o ocar, pretutindeni,
pentru noi oamenii care aveam s credem in El; dispreul poporului",
fiindc dispreuit i necinstit de poporul vostru, El a ptimit toate cele
ce ai hotrt voi cu privire la El. Cuvintele care urmeaz: Toi cei ce m
privesc, m iau in deridere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: el
a ndjduit intru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe
el l voiete" 764, arat, de asemenea, c El a vestit de mai nainte cele ce
aveau s I se ntmple. Cci cei ce L-au vzut rstignit, i micau fiecare
capetele, i schimonoseau buzele76s i umflndu-i nrile ntre ei, ziceau n
batjocur cele ce snt scrise i n Memoriile Apostolilor Lui: El zicea c este

597. Lc. 1,26,35.


598. Lc. 1, 38. Paralela dintre Eva i Sfnta Fecioar Maria o mai gsim i la
Irineu
III, XXII, 4 (P.G. VII, 959) i V, XIX, 4 (Ibidem, 1175) i la TertuUianus, De carne
Christi, XVII (P.L. II, 782).
599. Ps. 21,5-7.
600. Mt. 19, 16-17;Mc. 10, 17-18; Lc. 18, 18-19.
601. Ps. 21,8-9.
765. Faptul acesta nu se gsete istorisit de sinoptici. El repezint, desigur, realiza-
rea profeiei din psalmul 21.
212 APOLOGEl DE LIMBA GREACA

Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se acum, s mearg, mntuiasc-L pe El


Dumnezeu"766.

CII.
Cuvintele care urmeaz n psalm: Ndejdea mea, de la snul maicii
mele, ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele, din pntecele ei, Tu eti
Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i nu
este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins
de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor
i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea
s-a fcut ntocmai ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu;
uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mea s-a lipit de grumazul
meu"767, au fost o vestire de mai nainte a celor ce s-au ntmplat. ntr-
adevr: Ndejdea mea de la snul maicii mele", prin aceea c, de ndat ce
S-a nscut n Bethleem, dup cum am spus mai nainte, Irod mpratul,
aflnd de la magii din Arabia, cele referitoare la El, a voit s-L ucid, iar
Iosif, dup porunca lui Dumnezeu, lundu-L pe El i pe maica Lui, a plecat
n Egipt. Cci Tatl, Care L-a nscut, a hotrit ca numai dup ce Cuvntul
cel de la El768 avea s propovduiasc, s fie supus la moarte. Dac, ns,
cineva ar zice: Nu putea, oare, Dumnezeu, s ucid mai degrab pe Irod ?
Rspund de mai nainte: Nu putea, oare, Dumnezeu, chiar de la nceput
s fac s dispar i arpele i s nu mai spun: Vrjmie voi pune ntre
el i femeie i ntre smna lui i smna ei"?769. Nu putea El, oare, s
fac de ndat mulime de oameni ? Dar, pentru c tia c este bine s se
ntmple astfel, El a fcut att pe ngeri, ct i pe oameni liberi770 n ceea ce
privete svrirea dreptii i a hotrt i vremea pn cnd a tiut c este
bine ca ei s se foloseasc de libertate. i, fiindc de asemenea a tiut c
este bine, El a fcut judeci universale i pariale, pstrnd, cu toate acestea
i pe mai departe libertatea. Pentru aceasta, att la facerea turnului (Babel),

602. Mt. 17, 40-43; Mc. 15, 29-30; Lc. 23, 35.
603. Ps. 21, 10-16.
604.Cuvntul" arc n teologia biblic sensuri multiple. El poate s fie att Fiul
i Cuvntul lui Dumnezeu", adic Domnul Iisus Hristos, fie pur i simplu o voin expri-
mat n grai viu a Tatlui. Aici este luat n sensul nti. n legtur cu aceasta, a se vedea
i Apologia I, LIII, 6 i Dialogul, XIX, 6.
605.Fac. 3, 15.
606.Liberi de a lua o hotrire bun sau rea, liberi de a svri o fapt bun sau
rea. Iar aturici cnd au luat o hotrre nimeni i nimic nu-i putea face s nu o duc la
ndeplinire. Exemplul prim i eel mai clar const in neascultarea lui Adam din rai, de
porunca lui Dumnezeu, iar eel de al doilea, acela cu ocazia ridicrii turnului Babel (Fac.
11, 6 sq.).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON 2 13

ct i la amestecarea i schimbarea limbilor, cuvntnl zice acestea: i a zis


Domnul: Iat c toi snt un neam i o buz i au nceput s fac cestea.
i acum nu va lipsi nimic de la ei, din cele ce s-au ncercat s fac"771. Ct
privete cuvintele: Uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a
lipit de grumazul meu", au fost de asemenea o vestire de mai naihte a celor
ce aveau s se ntmple, dup voina Tatlui, n timpul Lui. Cci tria
cuvntului Lui puternic, cu care El vdea ntotdeauna pe fariseii i crturarii
care discutau cu E1 i n genere pe dasclii din neamul vostru, s-a
ntrerupt, ntocmai ca nn izvor putemic i abundent, a crui ap a fost
ntoars, atunci cnd a tcut i nu a mai voit s rspund nimnui nimic
naintea lui Pilat, dup cum se arat n Memoriile Apostolilor Lui772 i
pentru ca i ceea ce s-a spus de Isaia, atunci cnd a zis c: Domnul mi d
limb, ca s cunosc, atunci cnd trebuie s spun vreun cuvnt"773. Iar
atunci cnd zice: 'Tu eti Dumnezeul meu, nu te ndeprta de la mine*',
face aceasta nvndu-ne c toi trebuie s ndjduim n Dumnezeu,
Care a fcut toate i numai de la E1 s cerem mntuire i ajutor i ne
arat c nu trebuie s socotim c putem fi mntuii, aa cum socotesc
ceilali oameni, din cauza neamului, sau a bogiei, sau a puterii, sau a
nelepciunii, lucru pe care voi toi 1-ai fcut ntotdeauna, uneori con-
struindu-v un viel de aur, la care s v nchinai i ntotdeauna artndu-v
nerecunosctori, ucigtori ai drepilor i orbii de neamul vostru. Cci
dac Fiul lui Dumnezeu Se arat spunnd c El putea s fie mntuit, nu
pentru faptul c era Fiu, nici pentru acela c era puternic sau nelept,
ci pentru c era fr de pcat, dup cum de altfel i Isaia spune, c El nu
a pctuit nici mcar cu vorba cci El nu a fcut nelegiuire i nici vicleug
cu gura"774 i c fr de Dumnezeu nu putea s fie mntuit, cum atunci
voi, ca i ceilali care ateapt s fie mntuii fr de ndejdea aceasta,
nu socotii ct de mult v nelai ?

era.
Cele ce se spun mai departe, in psalm: Cci necazul este aproape i
nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au
cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu
rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele" 77S ,
au fost deopotriv o vestire de mai inainte a ceea ce avea s I se ntmple
607. Fac. 11,6.
608. Mt. 27, 13-14;Mc. 15,4-5;Lc. 23,9.
609. Is. 50, 4.
610. Is. 53,9.
611. Ps. 21, 11-15.
214 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

Lui. Cci n noaptea aceea776 cnd au venit pe muntele Mslinilor asupra


Lui cei din neamul vostru7 7 7, care fuseser trimii de farisei i de crturari i
care erau aai de nvtura lor, L-au nconjurat de jur-mprejur. Pe
acetia cuvntul i-a numit: viei cu coarne i pierdui de mai nainte" 778.
Cnd El zice: Tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur", El a prezis c
acetia aveau s procedeze ntocmai ca vieii, atunci cnd 1 avea s fie dus
naintea dasclilor votri; iar dac cuvntul i numete pe acetia cu numele
de tauri, este deoarece tim c taurii snt cauza pentru care exist vieii. Cci
dup cum taurii snt prinii vieilor, tot astfel nvtorii votri au fost
cauza pentru care copiii lor au ieit pe muntele Mslinilor pentru ca s-L
prind pe Hristos i s-L aduc la ei779. Cuvintele: i nu este cine s-mi
ajute", arat deopotriv aceea ce s-a ntmplat. Cci nimeni, nici mcar
un singur om nu s-a gsit ca s-I vin n ajutor ca unuia care era fr de
pcat780. Iar cuvintele: Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca
un leu rpitor i rcnitor", arat pe mpratul iudeilor, care era atunci
i care se chema Irod, fund succesorul celuilalt Irod, care ucisese pe toi
pruncii nscui la Bethleem, in vremea aceea cnd S-a nscut El, socotind c
printre ei avea s fie negreit i Acela despre care i vorbiser magii, cei
venii din Arabia. El nu cunotea voina Celui mai putemic dect toate,
Care poruncise lui Iosif i Mariei ca s porheasc n Egipt, lund cu ei,
pruncul, i s rmn acolo, pn ce iari le va descoperi lor, s se ntoarc
n ara lor. Astfel, pomind, ei au rmas acolo pn ce Irod care ucisese
pruncii la Bethleem a murit i a fost urmat la tron de Archelau 781. Dar
acesta s-a sfrit mai nainte ca Hristos s ajung s fie rstignit, atunci cnd
s-a mplinit cu privire la El iconomia cea dup voina Tatlui. Iar Irod,
urmnd la tron dup Archelau i lund puterea care-i era ncredinat lui,
a primit de la Pilat ca dar pe Iisus legat 782, iar Dumnezeu tiind de mai
nainte c avea s se ntmple aceasta, a zis astfel: i l-au dus pe el in Asiria,
ca dar de gzduire mpratului"783. Sau, prin cuvintele: leu rpitor i
rcnitor" a numit pe diavolul 784, pe care Moisi l numete arpe i care

612. Mt. 26, 30.


613. Mt. 26,47;Mc. 14,43.
614. Ie. 19,29.
615. Mt. 26, 3,47.
616. Mt. 26, 56;Mc. 14, 50-
52.
781.Comp. Mt. 2, 1-23.
617. Comp. Lc. 22, 7-8.
618. Osea, 10, 16.
619. Sinonimia cuvintelor diavol, arpe, satan (demon), o gsim i n
Apolog. I,
XXVIII, 1 (Cf. Apoc. 20, 2).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 21 5

la Iov785 i la Zaharia786 se cheam diavol, iar de ctre Iisus cste artat ca


satana"7 8 7 , indicnd astfel numele compus pe care 1-a dobindit, dup
fapta pe care a fcut-o: cci sataz", in limba iudeilor i a syrienilor
nseamn apostat", iar nas" este numele din care vine tlcuirea arpe"
i este acelai lucru cu sata", n limba tlcuit a ebreilor, iar din amndou
acestea rezult un singur nume satanas" 788. Diavolul acesta, de ndat ce
Iisus a plecat de la rul Iordanului dup ce glasul eel din cer i spusesc:
Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut" 78' se spune n Memoriile
Apostolilor c s-a apropiat de El i L-a ispitit pn acolo, inct I-a zis:
Inchin-Te mie !" Dar Iisus i-a rspuns: Mergi inapoia Mea, satana; s te
nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui singur s-I slujeti !"790.
Cci, dup cum nelase oarecnd pe Adam, el socotea c ar putea s ncerce
ceva i de data aceasta cu Iisus. Mai departe, cuvintele: Ca o ap s-au revr-
sat i s-au imprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear
care se topete n luntrul pntecelui meu", erau o profeie a ceea ce I s-a
ntmplat Lui in noaptea aceea, cnd au ieit asupra Lui pe muntele Mslini-
lorf ca s-L prind. Cci in Memoriile, care am spus c au fost alctuite
de apostolii Lui i de cei care au urmat acelora791, se scrie c sudoarea ll
cuprinsese ca nite broboane de singe, pe cnd Se ruga i zicea: Treac,
dac este cu putin, paharul acesta" 792. Inima Lui era deci plin de
groaz, iar oasele Lui, la fel. i inima Lui era la fel ca o cear care se topete
in luntrul pntecelui, pentru ca s tim c Tatl a voit ca Fiul Su s fie,
cu adevrat,n nite astfel de ptimiri perrtru noi i s nu zicem c Acela,
fiind Fiul lui Dumnezeu, nu simea nimic din cele ce se fceau i se n-
tmplau asupra Lui. Tot astfel, cuvintele: uscatu-s-a ca o scoic puterea
mea, iar limba mi s-a lipit de grumazul meu", erau o profeie, dup cum
am spus mai nainte, a tcerii Lui (nerspunznd nimic nimnui, 1 care
vdea mai nainte drept nebuni pe toi nvtorii votri).

620. Iov, 1,2.


621. Zah. 3,1-2.
622. Mt. 4, 10.
623. Ibidem.
789.Comp.Lc. 3,22.
624. Mt. 4, 9-10; Lc. 4, 7-8.
625. S-ar prea c aici sfntul Iustin vorbete despre cei doi apostoli i
evangheliti
Matei i loan i despre ceilali doi discipoli ai apostolilor, evanghelitii Marcu i Luca.
Se tie ns c sfntul Iustin mai citeaz i alte fapte sau cuvinte evanghelice care
reprezint izvoare diferite de cele ale evangheliilor sinoptice. sa c, din locul acesta nu
se poate trage concluzia dect c, dintre Evangheliile pe care le cunoate, sfntul Iustin
atribuie pe unele apostolilor, iar pe altele, discipolilor apostolilor. Despre sudoarea
de snge" vorbete numai evanghelistul Luca.
626. Mt. 26,39; Lc. 22,42.
216 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

CIV.
Apoi, cuvintele: cobortu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat
cini muli793, adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur. mpuns-au
minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele; ei m-au obser-
vat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au
aruncat sori" 794, dup cum am mai spus, au fost o profeie cu privire la
moartea, la care avea s-L condamne adunarea celor ri, pe care-i numete
cini", dar i arat totodat i vntori, cci nii conductorii cinilor se
adunaser deopotriv, luptndu-se ca 1 s fie condamnat. Lucrul acesta se
gsete scris i n Memoriile Apostolilor, c s-a ntmplat astfel 79S. Am
artat apoi deopotriv cum dup rstignire, cei ce L-au rstignit au mprit
hainele Lui ntre ei.

CV.
Cuvintele care urmeaz n psalm: Iar Tu, Doamne, nu ndeprta
ajutorul Tu de la mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie
sufletul meu i din laba cinilor pe eel unul-nscut796 al meu. Mntuiete-m
din gura leului i din coarnele rinocerilor umilina mea"797, snt de aseme-
nea o nvtur i o profeie a celor ce I se ntmplau i aveau s I se
ntmple Lui. Dup cum am aflat din Memoriile Apostolilor, v-am artat mai
nainte, c El era Unul-nscut al Tatlui tuturor, Care S-a nscut, n chip
deosebit din El, Cuvnt i Putere798 i mai pe urm nscut om, prin Fecioara.
Tot cuvintele acestea prezic de asemenea c El avea s moar rstignit.
Cci smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor sufletul meu eel
unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele rinocerilor
umilina mea", las s se neleag ptimirea prin care avea s moar,
adic cum c avea s fie rstignit. Astfel, dup cum am explicat mai nainte
coarnele rinocerilor" snt numai o figur a crucii. Iar dac, mai departe,
cere s-I mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor,
face aceast cerere, pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului
Su i pentru ca i noi, atunci cnd ne gsim pe pragul ieirii din via,
s cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe orice
nger neruinat i ru, s ia sufletul nostru. Iar c sufletele rmn (i dup
627. Interpretarea care vede n taurii" i cinii" muli din psalmul 21, 13,
16 pe
iudeii persecutori ai lui Iisus, se gsete i n Constituiile Apostolice V, XIV, 10 (ed.
Fuck, p. 275).
628. Ps. 21,16-19.
629. Comp.Mt. 26,57;Mc. 14, 53.
796. In originalul grecesc ,,pe cea una nscut a mea", prin faptul c cuvntul
suflet (psychi) este de genul feminin.
630. Ps. 21,20, 22.
631. Comp. In. 1, 18.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL OJ IUDEUL TRIPON________________________________________________217

desprirea de trup), v-am dovedit-o din aceea c i sufletul lui Samuel,


la cererea lui Saul, a fost chemat de ctre ventriloc 7". Se vede, deci,
c toate sufletele drepilor i profeilor de felul acesta, se gseau sub stpni-
rea unor astfel de puteri, cum era i aceea care se mrturisete din fapte c
era in ventriloc. Din cauza aceasta, Dumnezeu ne nva i prin Fiul Su ca
s ne luptm din rsputeri s devenim drepi i, la ieirea noastr din via,
s cerem ca sufletele noastre s nu fe supuse unei asemenea puteri. Cci
dndu-i duhul pe cruce, El a zis: Printe, n minile Tale mi ncredinez
duhul Meu"800, iar lucrul acesta 1-atn aflat deopotriv din Memoriile
Apostolilor. Deci, ndemnnd pe ucenicii Si ca s depeasc felul de via
al fariseilor iar dac nu vor face astfel, s tie c nu vor fi mntuii se
scrie n Memoriile Apostolilor c le-a grit astfel: Dac dreptatea voastr
nu va ntrece cu mult pe aceea a crturarilor i fariseilor, nu vei intra
ntru Impria cerurilor" 801.
CVI.
i, fiindc tia c Tatl Su Ii va da Lui toate cte avea s cear i
c*L va nvia din mori802, El a ndemnat pe toi cei ce se tem de Dumnezeu,
s laude pe Dumnezeu, pentru c a mntuit tot neamul oamenilor
credincioi, prin taina Acestui Rstignit. i stnd n mijlocul frailor Lui,
adic al Apostolilor803, care dup ce a nviat El din mori i au fost
ncredinai de El, cum i mai nainte de ptimire le spusese, c trebuia
s ptimeasc acestea i c i n profei erau prezise acestea s-au pocit
pentxu c se ndeprtaser de El atunci cnd fusese rstignit804, i petrecnd
laolalt cu ei, a preamrit pe Dumnezeu805, aa cum se arat scris i n
Memoriile Apostolilor i, cu acestea a lmurit i cuvintele care alctuiesc
restul psalmului. Cci cuvintele acestea snt urmtoarele: Povesti-voi
numele Tu frailor mei, n mijlocul Bisericii Te voi luda.Cei ce v temei
de Domnul, ludai-L; toat smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El
toat smna lui Israel" 806 .
Faptul c se spune c unul dintre apostoli, Petru, a fost n mod
deosebit, numit de ctre El i acest lucru tot in Memoriile Apostolilor
se scrie c s-a ntmplat807, dimpreun cu faptul c i ali doi frai, care erau
632. Comp. I Regi 28, 7.
633. Lc. 23, 46.
634. Mt. 5,20.
635. Comp. In. 13,3;Mt. 11, 26-27; 16, 21.
636. Comp. Lc. 24,36; In. 20, 17.
637. Lc. 24, 25-26, 44-46, 50.
638. Mt. 26, 30;Mc. 14, 26.
639. Ps. 21,22-23.
640. Comp. Me. 3, 16-17.
APOLOGEI DE LIMBA GREACA
218

fiii lui Zevedeu au fost


supranumii cu numele
de Voanerghes, ceea ce
nseamn fiii
tunetului", era semnul
c El a fost acela prin
care supranume-le de
Israel a fost dat lui Iacov
i eel de Iisus, lui Ausis,
cu care nume poporul
care mai rmsese din
cei ce ieiser din
Egipt a i intrat n
pmntul fgduit
patriarhilor. Cum c
1 avea s rsar ca o
stea pentru neamul lui
Avraam, Moisi nsui a
artat prin aceste
cuvinte: Va rsri o
stea din Iacov i un
conductor din
808
Israel" . Iar o alt
Scriptur zice: Iat un
brbat; Rsritul este
numele lui"809. Cci la
naterea Lui rsrind
pe cer o stea, cum se
scrie in Memoriile
Apostolilor Lui810, magii
din Arabia care au luat
cunotin din aceasta
au venit i I s-au
nchinat Lui.

CVII.
Profeii despre
tnviere. Despre faptul c
a treia zi dup rstignire
avea s nvieze, in
Memoriile Apostolilor
se scrie c cei din
neamul vostru,
discutnd cu 1, au zis:
Arat-ne un semn". i
le-a rspuns lor:
Neamul ru i adulter
cere semn i nu li se va
da alt semn, dect
semnul lui Iona" 8I *.
Spunind deci aceste
cuvinte tainice,
asculttorii puteau s
neleag c, dup ce va
fi rstignit, 1 va invia
a treia mbrcarea sacului i
zi. El a mdelungate suspine i
artat cu pocina adevrat a
neamul inimilor lor i
vostru ndeprtarea de la toat
ca fund nedreptatea, crezind c
mai Dumnezeu este milostiv
ru i i iubitor de oameni fa
mai de toi cei ce se
adulter pociesc de rutate; aa
dedt nct insui mpratul
acela al cetii aceleia i boierii
cetii ei, mbrcnd deopotriv
ninivit sacul, au struit in post
enilor i rugdune, izbutind,
care, cu aceasta, ca cetatea
dup lor s nu fie distrus813.
ce le-a Dar Iona, ntristndu-se
propov din cauz c cetatea nu
duit a fost distrus a
Iona, (patruzeci i) treia zi,
eel dat dup cum
afar a propovduise el,
treia zi Dumnezeu,
din
pntece
le 808. Num. 24, 17. Cu
petelu acest chat din Numeri,
adus aici spre confirmarea
i celui vers. 23
mare, din psalmul 2,1 se termin
exegeza psalmului, nceput
c la cap. XCVIII.
dup 8
(patruz 0
9
eci i .
trei) Z
zile812 a
vor h
.
pieri cu
toii 6
,
laolalt 1
, au 2
.
procla-
mat 8
post 1
0
pentru .
toate C
o
vieuit m
oarele, p
.
fr M
excepi t
.
e,
pentru 2
,
oameni 2
i ,
animal 9
,
e, cu
1
0 texte se spune dup
. patruzeci de zUe", n altele
6 se spune numai dup trei
4 zile".
1. 643. Comp.
M Iona, 3, 5-9.
t.
12
,
39
;
16
,
1,
4.
6
4
2.
D
up
textul
ebraic
al
Vechiul
ui
Testame
nt, Iona
intrind
n
cetatea
ninivite
nilor a
anunat
acestora
c
dup
patruze
ci de
zile"
cetatea
lor le va
fi
distrus
, dac
nu
se vor
poci.
Septuag
inta, de
textul
creia
se
conduce
sfntul
Iustin,
arat c
numai
dup
trei
zUe".
Faptul
c in
textul
de mai
sus
avem
dup
(patruze
ci i
trei)
zile" se
datoret
e
probabi
l unei
glose
margin
ale, care
a voit s
arate c
dei n
unele
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON 219

prin iconomia vrejului, pe care i 1-a rsrit din pmnt i sub care Iona stnd,
se umbrea de ari (vrejul, era un vrej de dovleac, care crescuse deodat,
nefind nici sdit, nici udat de Iona, ci rsrind deodat pentru a-i procura
umbr) i prin iconomia cealalt a uscrii lui, care 1-a ndurerat pe Iona,
1-a mustrat c nu este drept ca s fe necjit din cauz c cetatea Ninivei
nu a fost distrus, zicnd: Tu te-ai mhnit pentru vrejul, pentru care nici
n-ai obosit, pe care nici nu 1-ai hrnit i care, ntr-o noapte a venit i ntr-o
noapte a pierit. Iar Eu, oare, nu te voi crua Ninive, cetatea cea mare n care
locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai care nu tiu s
fac deosebire ntre cele de-a dreapta i cele de-a stnga lor i numeroase
turme?"814.

CVIII.
Cei din neamUl vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre
Iona, iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat
ca cel puin, dup nvierea Lui din mori, s v pocii de relele pe care
le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul ct
i cetatea voastr s nu fie luate in stpnire strin i distruse, aa cum
vedei c au fost distruse. Dar voi, nu numai c nu v-ai pocit, atunci cnd
ai aflat c a inviat din mori, ci, dup cum am spus, ai ales brbai unul i
unul pe care i-ai trimis n toat lumea81s, pentru a propovdui c o nou
erezie fr de Dumnezeu i nelegiuit care se pune la cale de ctre un oare-
care neltor, Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L, ucenicii Lui L-au
furat noaptea din mormntul in care a fost aezat dup ce a fost dat jos de pe
cruce, i neal pe oameni zicnd c s-a sculat din mori8 * * i c s-a nlat
la cer817. Voi tl acuzai de asemenea c ar fi nvat i nvturile pe care le
artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v
rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui
Dumnezeu. Pe lng acestea, cu toate c cetatea voastr este Iuat in
stpnire strin i pmntul vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii
chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v
urm nici pe voi, nici pe aceia care, din cauza voastr, au astfel de idei
mpotriva noastr; ci, dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac v vei poci
acum, s gsii cu toii mil la Dumnezeu, Printele cel Prea ndurat i Mult
Milostiv al tuturor.

644. Iona,4, 10-11.


645. Comp.Mt. 28,15.
646. Comp. Mt. 27, 63-64; 27,13.
647. Comp.Mc. 16, 10;Fapte, 1,10-11.
220 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

CIX.
Adevratul popor al lui Dumnezeu. C neamurile aveau s se pociasc
de rutatea in care triau, ca nite rtcii, auzind cuvntul propovduit
de apostolii Lui din Ierusalim i s ajung astfel, prin ei, la nelegerea Lui,
ngduii-mi s v art i prin cteva scurte cuvinte, luate din profeia lui
Miheia, unul dintre cei doisprezece (profei mici n. tr.). Acestea snt urm-
toarele: i va fi n zilele din urm lmurit muntele Domnului gata pe vrful
munilor, ridicat el nsui deasupra colinelor, i popoarele vor aeza un ru
pe el i vor merge multe neamuri i vor zice: Venii s ne urcm n muntele
Domnului i in casa Dumnezeului lui Iacov i ne vor lumina calea Lui i vom
merge pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea i din Ierusalim, cuvntul
Domnului. i va judeca in mijlocul a multe popoare i va vdi neamuri
puternice, pn departe. i vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor in
coase i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai
nva s se rzboiasc. i va sta brbatul sub via lui i sub smochinul lui i
nu va mai fi nimeni care s-1 nfricoeze, cci gura Domnului Puterilor a
grit. Toate popoarele vor merge in numele zeilor lor, iar noi vom merge in
numele Domnului Dumnezeului nostru, in veac. i va fi in ziua aceea c voi
aduna pe cea necjit i pe cea alungat i pe cea pe care am fcut-o s
sufere, le voi stringe laolalt i voi pune pe cea necjit, ca o rmi i pe
cea asuprit ca pe un neam puternic. i va mpri Domnul peste ele, in
muntele Sion, de acum i pn in veac" 818.
CX.
Iari despre cele dou veniri ale Domnului. Terminnd acestea, am
adugat:
C dasclii votri, o, voi, brbai, mrturisesc c toate cuvintele din
pericopa aceasta au fost spuse cu privire la Hristos, o tiu destul de bine.
i tiu de asemenea c ei zic c Hristos nc nu a venit. Sau, chiar dac zic
c a venit, ei zic c nu se tie cine este819 i numai crnd va deveni strlu-
citor i plin de slav, numai atunci se va cunoate cine este. i numai atunci
zic ei c se vor ntmpla cele spuse in pericopa aceasta, ca i cum dintre
cuvintele profeiei, pn acum, nici unul nu ar fi avut vreo road: oameni
fr de raiune i care nu neleg ceea ce se dovedete prin toate cuvintele
acestea, anume c aici snt vestite dou veniri ale Sale: una, in care este
propovduit ptimitor, fr de slav, necinstit i rstignit 820, iar a doua,
n care va veni cu slav din ceruri821, atunci cnd omul apostasiei, eel ce
648. Mih. 4,1-7.
649. In. 7,27.
650. Comp. Is. 53, 2, 3, 8, 12.
651. Dan. 7, 13, 14; Is. 33, 17.
SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UDEUI TRITON 221

glsuiete cuvinte nebune chiar cu privire la Cel Prea nalt, va cuteza s


svreasc pe pmnt lucruri nelegiuite, cu privire la noi, cretinii822, care,
cunoscnd cinstirea lui Dumnezeu din legea i cuvntul care au ieit din
Ierusalim, cu apostolii lui Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacov i
la Dumnezeul lui Israel. i noi, care eram plini de rzboaie, de ucideri i
de toat rutatea, pe tot pmntul, am transformat fiecare din noi,
instrumentele rzboinice: sbiile, n pluguri i lncile, n unelte de cultur;
i cultivm pietatea, dreptatea, iubirea de oameni, credina i ndejdea,
care vin de la Insui Tatl, prin Cel Rstignit, stnd fiecare sub via noastr,
adic, servindu-ne fiecare de o singur femeie legitim. Cci cuvntul
profetic tii c zice: i femeia lui va fi ca o vie mbelugat" 823 .
Iar c nimeni nu exist pe tot pmntul care s ne nfricoeze824 i s
ne robeasc pe noi, care am crezut n Iisus, este un lucru lmurit. Cci
este un fapt cunoscut de toi c, atunci cnd sntem decapitai, rstignii,
aruncai naintea fiarelor, n lanuri, n foc i n toate celelalte chinuri, noi
nu ne ndeprtm de la mrturisirea noastr, ci c, dimpotriv, cu ct
nite astfel de chinuri ni se ntmpl mai mult, cu att i numrul credincio-
ilor i cinstiilor de Dumnezeu, prin numele lui Iisus, sporete. Dup cum
atunci cnd cineva, tind de la o vie prile acelea, care poart road, face
acest lucru pentru ca via s dea alte ramuri i, ntr-adevr, apar alte ramuri
nfloritoare i aductoare de road, acelai lucru se ntmpl i cu noi.
Cci via plantat de Dumnezeu i de Mntuitorul Hristos este poporul Lui825.
Cuvintele celelalte din profeie se vor ntmpla la cea de a doua venire a Lui.
Astfel, cuvintele cea necjit i cea alungat"826 arat pe cei alungai din
lume, cci, n ceea ce v privete pe voi i pe toi ceilali oameni, nu numai
ca fiecare cretin este aruncat afar din proprietile lui, ci el este alungat
chiar din toat lumea, de vreme ce voi nu ngduii nici unui eretin s
triasc. i, cu toate acestea, voi zicei c cuvintele acestea s-au ntmplat
poporului vostru. Dar, dac ai fost dai afar pentru c ai luptat, atunci
voi ai suferit acestea pe bun dreptate, dup cum de altfel, toate Scripturile
stau mrturie. Noi, ns, fr s facem ceva de felul acesta, dup ce am
cunoscut adevrul lui Dumnezeu, sntem artai de Dumnezeu c vom fi
luai de pe pmnt mpreun cu prea-dreptul i singur-neptatul i fr de
pcat, Hristos. Cci, prin Isaia, strig: Iat c dreptul apierit inimeninu
pune la inim i brbaii drepi snt luai i nimeni nu nelege" 827.
652. Comp. II Tes. 2,3-4.
653. Ps. 127,3.
654. Mih. 4, 4.
655. In. 15, 1,2.
656. Mih. 4, 6.
657. Is. 57,1.
222 APOLOGEI DE UMBA GREACA

CXI.
Hristos ptimitorul. C vor fi dou vcniri ale acestui Hristos, s-a prezis
n chip simbolic i de ctre Moisi, iar eu am artat aceasta mai nainte, prin
simbolul apilor adui ca jertf, n timpul postului. i iari, acelai lucru a
fost propovduit i spus simbolic i de cele ce au fcut Moisi i Iisus (Iosua
Navi n. tr.). Dintre care, unul ntinzndu-i minile, a rmas pe colin pn
seara, minile fiindu-i susinute astfel, nct s nu poat arta altceva dect
prenchipuirea crucii, iar cellalt, supranumit cu numele lni Iisus, era n
fruntea luptei i Israel era nvingtor. De altfel, cu privire la cei doi brbai
sfini i profei ai lui Dumnezeu, mai trebuie neles i urmtorul lucru:
c ambele aceste taine nu era n stare s le poarte numai unul singur dintre ei.
M gridesc la prenchipuirea crucii i la prenchipuirea numelui pe care-1
purta. Cci puterea aceasta a fost, este i va fi numai a Unuia singur, de al
Crui nume orice putere se nfricoeaz, simind durerea c prin el va fi
distrus. Deci, ptimitorul i rstignitul nostru Hristos, nu a fost blestemat
de lege, ci a artat c numai El va mntui pe cei ce nu se vor ndeprta de
la credina n El. De altfel, chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci
cnd au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de sngele
patelui, cu care s-au uns uorii uilor, de o parte i de alta i pervazul lor 828.
Cci patele era Hristos, Cei care a fost jertfit mai n urm829, dup cum i
Isaia a zis: Ca o oaie spre junghiere S-a adus" 83. De asemenea este sens,
c in ziua patelui L-ai prins i tot n ziua patelui L-ai rstignit. Deci,
dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot astfel i pe cei ce
au crezut, i va smulge din moarte sngek lui Hristos. Avea, oare, Dumnezeu
s se rtceasc, dac n-ar fi fost semnul acesta pe ui ?83'. Acest lucru nu-1
pot spune, ci spun numai c prin aceasta El a propovduit de mai nainte
mntuirea care avea s fie neamului oamenilor prin sngele lui Hristos. Tot
astfel, simbolul panglicii celei roii, pe care au dat-o n Ierihon desfrnatei
Raab, cei trimii de Iisus Navi ca iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra
prin care u coborse pe ei, pentru ca s-i fac s scape de dumani832, a
artat de asemenea simbolul sngelui lui Hristos, prin care, cei din toate
neamurile care odinioar au fost desfrnai i nedrepi se mntuiesc, lund
iertarea pcatelor i nemaipctuind mai departe.

658. Comp. Ic. 12,7.


659. Comp. I Cor. 5, 7.
660. Is. 53, 7.
661. Ic. 12,13.
662. Ie. 2,18-21.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 22 3

CXII.
Despre dasclii legii. Voi, interpretnd acestea n chip umil, atribuii
mult slbiciune lui Dumnezeu, dac nelegei acestea att de simplu i
nu cercetai sensul adnc al celor spuse. Fiindc, n felul acesta i Moisi ar
trebui s fie socotit clctor al legii, pentru c el nsui a poruncit ca s nu
se fac nici o asemnare, nici a celor din cer, nici a celor de pe pmnt sau
din mare833 i mai apoi el nsui a fcut un arpe de aram, pe care,
ridicndu-1 drept semn, a poruncit celor mucai de erpi, s priveasc la el;
iar cei ce priveau la el, se fceau sntoi. Deci, voi socotii c arpele a
mntuit atunci, poporul, arpele acesta, pe care, dup cum am spus mai
nainte Dumnezeu 1-a blestemat la nceput834 i pe care avea s-1 nimi-
ceasc, prin sabia Lui cea mare, dup cum strig Isaia83s.
Vom primi, oare, nite astfel de lucruri ntr-un chip att de nebunesc,
cum spun dasclii votri, i nu le vom primi ca simboluri ? Nu vom referi,
oare, semnul acesta la imaginea lui Iisus rstignit, de vreme ce i Moisi,
prin ntinderea minilor, dimpreun cu eel numit cu numele lui Iisus, a fcut
ca poporul s fie nvingtor ? n felul acesta ar trebui s ncetm de a mai
rmne uimii de cele ce a svrit legiuitorul. Cci nu a indemnat poporul
ca, prsind pe Dumnezeu s ndjduiasc n animalul prin care a luat
nceput clcarea legii i neascultarea. Aceste lucruri au fost spuse i s-au
fcut cu mult nelepciune i cu mare tain prin fericitul profet; i, rntre
cele spuse i svrite n genere de ctre toi profeii, nimic judecnd
drept n-ar putea s gseasc cineva dintre voi ca s defimeze,
dac ar avea cunotin adevrat despre cele spuse n ele. Dar, dac
dasclii votri v explic vou numai: pentru ce n locul acesta836 nu se
vorbete i de partea feminin a cminelor, sau, pentru ce se ntrebuineaz
attea msuri de fin i attea msuri de untdelemn n ofrande i chiar
i pe acestea le explic n chip umil i josnic, iar lucrurile mari i demne
de cercetare nu ndrznesc niciodat s le explice, sau, chiar atunci cnd
le explicm noi, v poruncesc s nu ne dai ascultare i nici s venii n
discuie cu noi, atunci oare, nu pe bun dreptate vor trebui s ia aminte la
cele grite ctre ei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos: morminte vruite,
care se arat pe dinafar frumoase, iar pe dinuntru snt pline de oase i
de mori"837, voi pltii dajdie de izm i nghiii cmila, conductori
orbi"838 ? Deci, dac voi nu vei dispreui nvturile acelora care se
663. Ie. 20,4.
664. Fac. 3, 14.
665. Is. 27,1.
666. Fac. 32, 15.
667. Mt. 23,27.
668. Mt. 23, 24.
224 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

nal pe ei nii i voiesc s li se spun: rabbi, rabbi"839 i dac nu v


vei apropia de cuvintele profetice cu o astfel de dispoziie i cu un astfel
de sentiment, ca i voi s suferii de la oamenii votri aceleai lucruri, pe
care i profeii nii le-au suferit, nu vei putea nicidecum s dobndii
ceva folositor din cuvintele profetice.

CXIII.
Iisus Navi, figur a lui Iisus Hristos. Ceea ce voiesc s v spun acum snt
urmtoarele:
Iosua (Navi) care se chema Ausis, dup cum am artat de mai multe
ori nainte i care a fost trimis dimpreun cu Chaleb, iscoad n Canaan,
pentru cercetarea pmntului, a fost numit de ctre nsui Moisi, Iisus 840.
Tu, ns, nu cercetezi pentru care motiv a fcut Moisi acest lucru, nu te miri
i nu-i place s caui s afli; n felul acesta Hristos rmne ascuns pentru
tine i citind, nu nelegi, nici acum, auzind c Iisus este Hristosul nostru.
Nu caui s judeci, c nu n zadar i nici la ntmplare i s-a dat aceluia
numele acesta. i totui, faci tot felul de raionamente841 pentru ca s
explici de ce s-a adugat lui Avraam nc un a", pe lng eel dinti i te
pierzi n discuii mrunte pentru ca s explici de ce numelui Sarra i s-a
adugat, deopotriv, un nou r"842. Dar nu cercetezi tot cu aceeai hot-
rre, pentru ce numele Ausis, pe care-1 avea dintru nceput fiul lui Navi,
a fost schimbat n ntregime, n acela de Iisus. Cci nu numai c i s-a
schimbat numele, ci, devenind urmaul lui Moisi, el singur, dintre cei ce au
ieit din Egipt i care erau n vrsta aceasta, a adus poporul n pmntul eel
sfnt care a mai rmas843. i, dup cum el a adus n pmntul eel sfnt
poporul, iar nu Moisi,i dup cum, prin tragere la sori, el a mprit celor
adui cu sine, pmntul, tot astfel i Iisus Hristos va ntoarce mprtierea
poporului i va mpri pmntul eel bun fiecruia, dar nu deopotriv.
Cci unul le-a dat lor motenirea cea trectoare, ca unul care nu era nici
Hristos, nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, iar Cellalt, dup nvierea
Sa cea sfnt, avea s ne dea nou stpnirea cea venic844 . Acela, dup ce

669. Mt. 23,6-7.


670. Comp. Num. 13, 17. Asupra schimbrii numelui lui Ausis, fiul lui
Navi, n
acela de Iisus, impus de Dumnezeu, a se vedea capit. LXXV, 1, din Dialog.
671. In textul grec: deoXoryeis". Cuvntul acesta este folosit pentru
prima data
de sfntul Iustin, in locul acesta, in loc de cercetare asupra chestiunii religioase.-
672. Comp. Fac. 17, 5-15.
673. Ios. 5, 6.
674. Sfntul Iustin distinge o prim nviere, aceea a sfinilor, dup care va
avea loc
mileniul; apoi o a doua nviere, venic i general, aceea a tuturor oamenilor, care, la
sfritul mileniului va inaugura mpria cea fr de sfrit. Vezi i cap. LXXXI, 34,
din Dialog.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CD 1UDEUL TR1FON 225
*
mai nainte fusese supranumit cu numele lui Iisus, a oprit soarele n mersul
su84s, lund puterea Duhului lui. Am dovedit c Iisus a fost acela care S-a
artat i a vorbit lui Moisi, lui Avraam i n genere tuturor celorlali patriarhi,
slujind voinei Tatlui.
i voi spune mai departe c tot El a venit, nscndu-Se om prin Fecioa-
ra Maria i rmnnd astfel de-a pururea. Acesta este acela cu care i prin care
Tatl va rennoi cerul i pmntul; Acesta este acela, care va strluci n
Ierusalim lumin venic846 ; Acesta este acela care este mpratul Salemului i
Preotul eel venic al Celui Prea nalt" 84?, dup rnduiala lui Melchisedec.
Acela (Iosua Navi n. tr.) se zice c a circumcis poporul cu o a doua circum-
ciziune848 cu cuite de piatr (ceea ce a fost o propovduire a circumciziunii
acesteia, cu care ne-a circumcis pe noi Iisus Hristos, de la pietre i de la
ceilali idoli) i a fcut o grmad din prepuuri, adic din rtcirea lumii,
circumcizndu-i n tot locul cu cuitele de piatr, adic cu cuvintele
Domnului nostru Iisus. Cci am dovedit c Hristos a fost propovduit prin
profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i prin cuitele de piatr
trebuie s nelegem cuvintele Lui, prin care au fost circumcii cu circurn-
ciderea inimii atia rtcii de la necircumcidere. Cu aceast circumcidere
de atunci, Dumnezeu a ndemnat prin Iisus (Navi n. tr.), s se circumcid
i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin de la Avraam,
spunndu-se c Iisus (Navi n. tr.) a circumcis cu o a doua circumciziune,
cu cuite de piatr, pe cei ce au intrat n pmntul acela sfnt849 .
CXIV.
Alte profeii cu privire la Hristos. De fapt, Duhul Sfnt a fcut uneori
s se produc ceva vizibil, care nsemna o figur tipic a viitorului, iar alte
ori a pronunat cuvinte cu privire la cele ce aveau s se ntmple, ca i cum
evenimentele n cauz s-ar ntmpla n momentul acela, sau s-ar fi i ntmplat.
Dac cei ce se ocup cu Sfnta Scriptur nu cunosc meteugul acestei
nelegeri850, atunci in chip necesar ei nu vor putea urmri nici cuvintele
profetice. V voi arta, bunoar, unele cuvinte profetice, pentru ca s
urmrii n ele ceea ce se spune. Atunci cnd se spune prin Isaia: Ca o oaie

675. Ios., 10, 12.


676. Is. 60,1,19-20.
677. Fac. 14, 18;Ps. 109,4.
678. Ios. 5, 2-3.
679. Dup sfntul Iustin, prepuul pe care circumcizia cretin l nltur este
idololatria. A se vedea i capit. CXIV, 4 din Dialog.
680. Harul de a nelege Scripturile, dat de Dumnezeu cretinilor i pe care sfintul
Iustin l posed (capit. XXX, 1), nu este ceva arbitrar, ci este o art" care i are regulile
sale (Exemplu: Dialog. XL, 1;XCI, 2, 4 i LIV, 2).
226 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

spre junghicre S-a adus i ca un miel naintea celui ce-L tunde"8SI , se spune
aa, ca i cum ptimirea Domnului s-ar fi i ntmplat. i, iari, cnd zice:
Mi-am ntins minile mele peste un popor neasculttor i nnpotrivitor" 8S2,
sau cnd se zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru?"853, cuvintele
acestea se spun, ca i cum ar arta nite lucruri de mult timp ntmplate.
Am dovedit, de asemenea, c n multe locuri, Hristos este numit, in parabola,
piatr i, n chip figurat, Iacov i Israel. i iari, atunci cnd se zice: Voi
vedea cerurile, lucrurile degetelor tale" 854, dac prin acestea nu voi nelege
lucrarea cuvntului Lui8ss,atunci voi nelege,n chip nenelept, aa cum
pretind dasclii votri, care socotesc c Printele tuturor i Dumnezeul cel
nenscut are mini, picioare, degete i suflet, ca o vietate compus i care
nva, pentru aceasta, c Tatl S-a artat pe Sine nsui lui Avraam i lui
Iacov. Fericii sintem, deci, noi, cei circumcii cu cuitele cele de piatr ale
celei de a doua circumciziuni! Cci prima circumciziune vi s-a fcut i vi se
face vou, cu cuitul eel de fier, iar voi rmnei cu inimile nvrtoate.
Circumciziunea noastr, ns, care este a doua la numr i care s-a artat
dup cea a voastr, prin pietre scuite, adic prin cuvintele apostolilor
Pietrei celei din capul unghiului8S6 netiate de mini omeneti8S7, ne
circumcide pe noi de la idololatrie i, in genere, de la toat rutatea. Inimile
noastre snt att de mult circumcise de la rutate, nct noi ne i bucurm
atunci cnd murim pentru numele pietrei celei frumoase, care face s
neasc ap vie n inimile celor ce au iubit, prin El, pe Tatl tuturor i
adap pe cei ce voiesc s bea apa vieii858. Dar cnd eu v vorbesc vou
acestea, voi nu le nelegei; cci voi n-ai neles nici cele ce s-au profeit
c va face Hristos i nu credei acum nici nou, care v conducem la cele
ce-au fost sense. De aceea, Ieremia v strig astfel: Vai, vou, c ai prsit
fntna vie i v-ai spat vou gropi sparte, care nu vor putea s conin ap.
Oare nu este pustiu, acolo unde este muntele Sion, fiindc am dat Ierusali-
mului carte de desprire n faa voastr ?" 859.
851.1s. 53,7.
681. Is. 65, 2.
682. Is. 53, 1.
683. Ps. 18, 1.
684. Aici ne ntlnim cu ideea Logosului-Creator. Este drept c sfntul
Iustin nu
ntrebuineaz aici expresia aceasta pe care n Apologia /,(X, 2; XIII, 1; XXVI, 5; LVIII, 1
i LXIII, 11), s-ar prea c o aplic Tatlui, totui, el identific, n chip sigur pe Dumne-
zeu-Creatorul cu Acela care a aprut lui Moisi i Patriarhilor (Apologia I, LXIII, 11)
i cum Acela nu este altcineva dect Logosul ntrupat, Hristos (cf. Dialog. LVI sq.),
urmeaz c expresia de Logos-Creator nu ar fi trdat gndirea lui Iustin. De altfel, din
Apologia II,Vl, 3 (Cf. Dialog. LXXXIV, 2), n timpul creaiei lumii, toate lucrurile au
fost orinduite din materia inform (Cf. i Apologia I, X, 2).
685. Comp. Is. 28, 16; Ef. 2, 20;H Pt. 2, 6.
686. Comp. Dan. 2,34.
687. Comp. In. 4, 14.
688. Ier. 2, 13; 3, 8; Is. 16, 1.
SPNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 2 27

CXV.
Alte profeii cu privire la chemarea neamurilor. Ar trcbui s credei,
totui, lui Zaharia, care a artat, n parabola, taina lui Hristos. Cuvintele kii
snt urmtoarele: Bucur-te i te veselete, fiica Sionului, c iat, u vin i
M voi sllui in mijlocul tu, zice Ddmnul. i neamuri multe se vor alipi
de Domnul, n ziua aceca i-Mi vor f Me drept popor. i M voi sllui n
mijlocul tu i vor cunoate c Domnul Puterilor M-a trimis la tine. i va
moteni Domnul pe Iuda i partea lui pe pmntul eel sfnt i va alege
Ierusalimul. S se umple de respect tot trupul naintea feei Domnului, c
El s-a ridicat din norii cei sfini ai Lui. i mi-a artat pe Iisus, preotul eel
mare, stnd naintea feei unui nger al Domnului. Iar diavolul sttea de-a
dreapta lui, pentru ca s i Se mpotriveasc. i a zis Domnul ctre diavol:
S te pedepseasc Domnul, eel ce a ales Ierusalimul. Oare, tciunele acesta
nu este smuls din foe?" 860.
Deoarece se prea c Tryfon voia s-mi rspund i s m contrazic,
i-am zis:
Mai nti ateapt i ascult cele ce spun. Cci explicarea pe care o
voi face nu este aceea pe cafe o socoteti tu, c adic, n pmntul Babilortu-
lui, unde a fost dus in captivitate poporul vostru, nu a fost nici un preot cu
numele de Iisus. Chiar dac a face acest lucru, 1-a face, dovedindu-v c
n neamul vostru a fost un preot Iisus. Dar nu pe acesta 1-a vzut profetul,
in descoperirea lui, dup cum nu i-a vzut, n stare normal, nici pe diavol,
sau pe ngerul Domnului, ci in extaz861, adic i se fcuse lui o descoperire.
Acum ns v spun c, dup cum prin numele lui Iisus, fiul lui Navi,
Cuvntul a artat c s-au svrit puteri i fapte, care propbvduiau de mai
inainte cele ce aveau s fie facute de ctre Domnul nostru, tot astfel i
descoperirea care s-a fcut lui Iisus, care a fost in Babilon, preot, in poporul
vostru, v voi dovedi acum c a fost o propovduire a celor ce aveau s fie
fcute de Preotul, Dumnezeul i Hristosul nostru, Fiul Printelui tuturor.
M-am mirat, mai adineaori, pentru ce ai tcut, atunci cnd v-am vorbit,
sau cum s-a fcut c nu m-ai nfruntat, cnd v-am spus c, dintre cei ce au
ieit din Egipt, numai fiul lui Navi, dintre cei de aceeai vrst cu el, a intrat
n pmntul cel sfnt, dimpreun cu acei ce erau mai mici n vrst din

860. Zah. 2,14-3,2.


861. La sfritul sec. II, polemica antimontanist a dezvoltat n Biseric o vie
repulsie mpotriva extaticilor. Se depuneau atunci eforturi ca s se arate c profeii
Vechiului Testament i scriitorii Noului Testament nu au vorbit n extaz. Nu exist deci
nici un motiv ca s ne mirm c sfntul Iustin (Apolog. I, XXXIII, 9; XXXV, 3; XXXVI,
1 i in Dialog. VII, 1, LII, 3), ca i ali apologei, atribuie starea extatic profeilor.
Cuvntul se gsete, de fapt, i n Noul Testament: Fapte, 10, 10; 11, 5; 22, 17 ca i in
IlCor. 12, 2 sq.
228 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

neamul acela, despre care vorbete Sfnta Scriptur ? Cci srii i zburai
peste rni, ntocmai ca mutele. i chiar dac cineva v-ar spune zeci de mii
de lucruri bune i dac un singur lucruor v-ar fi neplcut, sau neneles,
sau nu destul de exact, voi nu inei socoteala de cele multe bune, ci v
npustii asupra micului cuvnt i v-ncercai s-1 nfiai ca o nelegiuire i
nedreptate, pentru ca s avei apoi a da socoteal, cnd vei fi judecai de
Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile
ndrzneli, fie c snt acestea fapte rele, fie c snt explicri greite, pe care
falsificndu-le, le explicai. Cci cu aceeai judecat, cu care judecai, este
drept ca s fii judecai i voi niv862.

CXVI.
Dar, pentru ca s v dau socoteal despre descoperirea fcut lui Iisus
Hristos cel sfnt863 , reiau cuvntul meu i v spun c descoperirea aceasta ni
s-a fcut i nou, celor ce credem n Hristos, Arhiereul acesta rstignit. Noi,
care ne gseam n desfrnare i n genere n toat fapta cea murdar, prin
harul eel de la Iisus al nostru am dezbrcat de pe noi dup vrerea Tatlui,
toate rutile murdare cu care eram mbrcai864 i, cu toate c diavolul
a stat continuu asupra noastr, ca un potrivnic86s, voind s ne atrag pe toi la
el, ngerul lui Dumnezeu, adic puterea lui Dumnezeu cea trimis nou prin
Iisus Hristos, l mustr i el pleac de la noi. Astfel, noi sntem smuli ca
dintr-un foc866 , fiind curii de pcatele de mai nainte i de ntristarea i
fierbineala cu care ne nflcreaz diavolul i toi slujitorii lui, din minile
crora,iari, ne smulge Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El ne-a fgduit, de
asemenea, c dac vom ndeplini poruncile Lui, ne va mbrca cu
vemintele cele pregtite nou i ne-a vestit c ne va orndui mpria Lui
cea venic867. n acelai chip, n care Iisus acesta, pe care profetul 1 numete
preot, s-a artat purtnd veminte murdare, pentru faptul c s-a spus c i-
a luat o femeie desfrnat868 i s-a zis tciune smuls din foc, pentru c El
a luat asupra Lui iertarea pcatelor869, fiind mustrat de

689. Comp. Mt. 7, 2. Cuvintele acestea, citate de Matei i reproduse de


sflntul
Iustin, se gsesc i n Talmud, ceea ce este o dovad c aforismul acesta circula
la nceputul erei cretine i printre iudei. Dar ceea ce surprinde pe Tryfon este c el
circula i printre cretini.
690. Iisus este numit aici sfint" prin opoziie cu preotul Iisus, care a
aprut
profetului Zaharia (3, 3) mbrcat n veminte scrnave".
691. Comp. Zah. 3,4.
692. Comp. II Tes. 2,3-4.
693. Zah. 3,2.
694. Zah. 3,4-7.
695. Comp. I Ez. 10, 8.
696. Zah. 3,4.
SFINTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UOEUL TR1FON 229

diavolul care I se mpotrivea Lui, tot astfel i noi, cei care am crezut prin
numele lui Iisus, ca un singur om 870 , m Dumnezeu, Creatorul tuturor,
dezbrcai fiind de hainele cele murdare, adic de pcate, prin numele
Fiului Lui eel nti-nscut 8 7' i fiind nflcrai de cuvntul chemrii Lui,
sntem adevratul neam arhieresc al lui Dumnezeu, dup cum Insui Dumne-
zeu mrturisete, spunnd ca s aducem n tot locul, ntre neamuri, jertfe
bine-plcute i curate 872 . i Dumnezeu, o tii prea bine, nu primete
jertfe de la nimeni, dect numai prin preoii Si.

CXVII.
Deci, toate jertfele, pe care le aducem in numele Lui i pe care Iisus
Hristos ne-a poruncit s le aducem, adic acelea care se fac de ctre cretini
pe toat suprafaa pmntului cu ocazia euharistiei pinii i potirului,
Dumnezeu mrturisete de mai nainte c snt bine-plcute Lui. Pe acelea,
ns, care snt aduse de voi i de ctre preoii votri, El le respinge, zicnd:
,,i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre. Cci de la rsritul
soarelui, pn la apus, numele Meu este slvit ntru neamuri, iar voi l png-
rii" 873 . i chiar i pn astzi, certndu-v ntre voi, zicei c Dumnezeu
nu primete jertfele, care se aduceau n Ierusalim de ctre aa-ziii Israelii,
care locuiau acolo atunci i c El a zis c primete numai rugciunile aduse
de ctre cei ce se gseau atunci in diaspora, din neamul acela i c El
numete jertfe rugciunile lor. Da, i eu snt de acord c rugciunile i
euharistiile, care se aduc de cei vrednici, snt singurele jertfe desvrite i
bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea, au primit porunc s le
aduc i cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care
a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei 874, adic mai nainte de a mnca i
de a bea, la vremea prnzului lor, i al Crui nume, arhiereii i dasclii
poporului vostru se strduiesc s fac n aa fel, ca s fie pngrit i
batjocorit peste tot pmntul. Dar vemintele acestea murdare 875 , cu care
voi ai acoperit pe toi aceia care, prin numele lui Iisus au devenit cretini,
Dumnezeu a artat c vor fi date la o parte de la noi atunci cnd ne va nvia
pe toi i cnd ne va aeza pe unii nestricai, nemuritori i fr de durere,

697. Comp. Gal. 3,28.


698. Zah. 3,4.
699. Mai. 1, 11.
700. Mai. 1, 10-12.
8 74. Cuvintele ntrebuinate de sfntul Iustin, n acest paragraf cu privire la Euha-
ristie, nu snt suficient de clare. El vorbete ca i cnd ar voi sa arate c nu amintirea
Patimii constituie caracterul sacrificial al Euharistiei, ci rugciunile care nsoesc
Euharistia.
875. Zah. 3,3.
230 APOLOGETI OE LIMBA G RE AC A

n mpria cea vcnic i fr de sfrit, iar pe alii i va trimite n


pedeapsa i focul cel venic.
C voi v nelai singuri i v lsai nelai i de dasclii votri atunci
cnd explicai c cuvntul a vorbit despre aceia din neamul vostru, care snt
n diaspora876 i c el a spus acestea despre rugciunile i jertfele lor care se
fac n tot locul, c ele snt curate i bine-plcute, nelegei detul de bine c
voi v minii pe voi niv i c ncercai s nelai pe toi, deoarece,
n primul rnd neamul vostru nici mcar acum nu este de la rsritul soarelui
la apus, ci aici snt neamurile acelea ntre care nimeni din neamul vostru nu a
locuit pn acum. Cci nu este nici mcar un singur neam de oameni, fie
barbari, fie elini, fie, n genere, cu orice rwume ar fi numit, sau de amaxobii
(scii), sau din cei ce se numesc nomazi, sau care locuiesc n corturile n care
cresc vitele, ntru care s nu se aduc rugciuni i euharistii prin
numele lui Iisus eel rstignit, Printelui i Creatorului tuturor * 7 7 .
De altfel, tim c n vremea aceea, cnd profetul Maleahi spunea acestea,
diasporaua voastr nu era peste tot pmntul, peste care este astzi, dup
cum se dovedete chiar din Scripturi.

CXVIII.
Aa c, mai bine ncetai de a v arta iubitori de glceav i v
pocii, mai nainte de a sosi marea zi a judecii 878, n care i vor lovi
piepturile toi cei care, din triburile voastre, au mpuns pe Hristosul acesta,
aa cum v-am dovedit c a fost prezis de Scriptur879. V-am explicat, de
asemenea, c Domnul a jurat c El va fi dup rnduiala lui Melchisedec" 880 i
v-am spus ce nseamn aceasta. Tot astfel, profeia lui Isaia, care a spus:
Mormntul lui se va lua din mijloc" 881, v-am aratat, mai nainte, c a fost cu
privire la Hristos, Care avea s Se rstigneasc i s nvieze. V-am mai
spus, iari, de multe ori, c Hristos acesta este judectorul tuturor celor vii
i celor mori 882. De altfel i Natan, spunnd la fel despre Acesta, a grit
astfel ctre David: Eu li voi fi Lui Tat i El Imi va fie Mie Fiu i nu voi
ntoarce mila Mea de la El, dup cum am fcut cu cei de dinaintea Lui. i-L
voi aezah casa Mea i n mpria Lui pn m veac" 883. Iezechiel numete

876. Mai. 1, 11.


877. Ceea ce spune sfntul Iustin n cap. CXVII, punctele 45, desigur c nu
trebuie interpretate, ca o constatare de fapt. Este, mai degrab un chip iperbolic de a
exprima vocaia universal a neamurilor la cretinism.
701. Mai. 4, 5.
702. Comp. Zah. 12, 2; In. 19,37;Apoc. 1 , 7 .
703. Ps.
109, 4.
881.1s. 5 7 , 2 .
704. Comp. Dan. 7,26;Fapte 10, 42; II Tim. 4, 1; I Pt. 4, 5.
705. II Regi 7, 14-16.
SFJNTUL IUST1N, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 231

conductor n cas" 884 nu pe altul dect pe Acesta nsui. Cci Acesta este
preot ales i inprat venic, Hristos, ca Unul care este Rul lui Dumne.zeu. i
s nu socotii c Isaia sau ceilali profei spun c la venirea cea de a doua a
Lui, urmeaz ca s se aduc jertfe de singe, sau libaiuni pe altare, ci laude i
euharistii adevrate i duhovniceti. De aceea, noi nu am crezut in zadar
ntru El i nici nu ne-am lsat nelai de ctre cei ce au nvat altfel, iar
acest lucru s-a ntmplat prin pronia minunat a lui Dumnezeu, pentru ca noi
s ne gsim mai nelepi i mai respectuoi fa de Dumnezeu, dect voi,
care v socotii dar nu sntei nici iubitori de Dumnezeu i nici nelepi,
prin chemarea cea nou885 i prin venicul aezmnt886 , adic prin acela al lui
Hristos. De aceea i Isaia, minunndu-se, a zis: i mpraii i vor
nchide gurile; fiindc cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i aceia
care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul
Domnului cui s-a descoperit ?" 88 7 Zicind aceste, am adugat:
O, Tryfon, pentru cei ce au venit astzi cu tine ncerc s spun
aceleai lucruri pe scurt, ct este de ngduit, i concis.
i el a zis:
Bine faci. Cci chiar dac prin cele mai multe pe care le grieti tu
spui aceleai lucruri, afl c att eu, ct i cei ce snt cu mine, ne bucurm.

CXIX.
i eu am continuat:
Credei, oare, o voi, brbai, c noi am fi putut nelege aceste
lucruri in Scripturi, dac n-am fi primit hatul nelegerii, prin vrerea Celui
ce a voit acestea ? Pentru ca s se ntmple i ceea ce s-a zis prin Moisi:
Aatu-M-au cu zei strini, amrtu-M-au ntru urciunile lor; ei au jertfit
demonilor pe care nu-i cunosc. Au venit demoni noi i proaspei, pe care
prinii lor nu i-au cunoscut. Ai prsit pe Dumnezeul care te-a nscut i
ai uitat de Dumnezeul care te-a hrnit. i a vzut Domnul, i S-a umplut
de zel, i S-a aat de mnie asupra fiilor i fiicelor Lui, i a zis:
Intoarce-Mi-voi faa Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor la sfrit, cci
ei snt un neam pervers, fii ai celor ntru care nu este credin. Ei M-au fcut
gelos asupra a ceea ce nu-i Dumnezeu i M-au aat asupra idolilor lor. De
aceea i Eu i voi face geloi asupra a ceea ce nu este neam i-i voi aa
asupra poporului nenelept. Cci foe s-a aprins din mnia Mea i va arde

706. Iez. 44, 3.


707. Ier. 31,31.
708. Is. 55,3;61,8;Ier. 32,40;Evr.
13, 20.
887.1s. 52,15-53, 1.
232 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

pn la iad. El va consuma pmntul i fpturile Lui i va aprinde temeliile


munilor. Voi aduna rele asupra lor" 888 . ntr-adevr, dup ce dreptul acela a
fost ucis, noi am nflorit ca un alt popor i am rsrit spice noi i nflori-
toare, dup cum au spus profeii: i vor alerga neamuri multe la Domnul,
in ziua aceea, drept popor i se vor sllui n mijlocul ntregului
pmnt" 8 8 9 . Iar noi, nu numai c sntem popor, dar sin tern i popor sfnt890 ,
dup cum am artat mai nainte: ,,i-l vor numi popor sfnt, rscumprat
de Domnul" 891 .
Deci, noi nu sntem un popor vrednic de dispreuit i nici un trib
barbar, nici aa cum snt neamurile carienilor sau frigienilor, ci pe noi ne-a
ales Dumnezeu892 i S-a fcut vdit celor ce nu au ntrebat de El. Cci zice:
Iat, Eu snt Dumnezeul neamului care nu a invocat numele Meu^ 893 .
Iar acesta este neamul acela, pe care i 1-a fgduit Dumnezeu odinioar lui
Avraam, cnd i-a vestit c-1 va aeza printe al multor neamuri894 , nespunnd cu
aceast c-1 va aeza printe nici al arabilor, nici al egiptenilor, nici al
iudumeilor, fiindc i Ismail a devenit printe al unui neam mare, i Esau i
amaniii snt astzi popoare numeroase. Noe a fost att printele lui Avraam,
ct i al ntregului neam omenesc, in genere, iar alii au fost strmoii altora.
Deci, ce hrzete aici Hristos mai mult lui Avraam ? Aceea c, printr-o
chemare asemntoare, 1-a chemat cu glasul Su, spunndu-i s ias din
pmntul n care locuia 89 5 . Tot astfel, i pe noi, pe toi, ne-a chemat,
prin acelai glas i am ieit din trirea n care am vieuit n felul comun
al celorlali locuitori ai pmntului, pe cnd vieuiam ru. De aceea, vom
moteni dimpreun cu Avraam pmntul eel sfnt, lund motenirea aceasta
n veacul eel nesfrit pentru credina asemntoare, fiind copii ai lui
Avraam896 . Cci n acelai chip n care acela a crezut in glasul lui Dumnezeu i
i s-a socotit lui ntru ndreptire, tot astfel i noi, creznd pn la moarte in
glasul lui Dumnezeu, Cel grit iari prin apostolii lui Hristos i
propovduit nou prin profei, ne-am lepdat de toate cele ce nt nlume.
Deci, Ii fgduiete Lui un neam de aceeai credin, respectuos fa
de Dumnezeu, drept, nveselind pe Tatl 897 , iar nu pe voi, ntru care nu
exist credin898 .
709. Deut. 32, 16-23.
710. Zah. 2, 11.
711.Este pentru prima data cnd sfntul Iustin arat, n mod expres, c poporul
cretin este sfnt. Din cele artate n cap. CX, 4 se poate numai trage concluzia aceasta.
891.1s. 62, 12.
712. Cf. Deut. 14, 2.
713. Is. 65, 1.
714. Fac. 12,2.
715. Fac. 12, 1.
716. Comp. Gal. 3, 7.
717. Comp. Pilde 10, 1.
718. Conf. Deut. 32,20.
SFNTUL IUST1N, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON 233

cxx.
Vedei, aadar, c i lui Isaac i lui Iacov li se fgduiete aceleai
lucruri. Astfel, lui Isaac i ce: i se vor binecuvnta htru smna ta, toate
neamurile pmntului" 899 . Iar lui Iacov: i se vor binecuvnta ntru tine i
ntru smna ta, toate triburile pmntului" 900 . Lucrul acesta nu 1-a mai
spus nici lui Esau, nici lui Ruvim i nici vreunui altul, ci numai acelora, din
care avea s fie Hristos, dup iconomia 901 cea realizat prin Fecioara Maria.
Cci, dac ai strui cu mai mult atenie asupra binecuvntrii lui Iuda,
atunci desigur ai vedea cele ce spun. Astfel, smna cea din Iuda, se
mparte i se scoboar prin Iuda, Fares, Iessei i David. Acesta era un
simbol, c unii din neamul vostru se vor gsi c snt fii ai lui Avraam i se
vor gsi n acelai timp i n partea lui Hristos i c alii, cu toate c snt fii
ai lui Avraam, fiind, totui, ca nisipul mrii de pe rm 902 , care este
nefecund i infructos, cu toate c este mult i nenumrat i nu d natere
nicidecum vreunui fruct, ci numai bea apa mrii. Tot astfel i n neamul
vostru se vdete o mare mulime, care ns, sorbind numai din nvturile
amrciunii i ale ateismului, scuip afar cuvntul lui Dumnezeu.
De asemenea, ct privete pe Iuda, s-a zis: Nu va lipsi stpn din Iuda,
nici povuitor din coapsele lui, pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru
El, i El va fi ateptarea neamuribr"903 . ns c aceste cuvinte nu s-au zis
pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din
neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe Iisus, Cel care a scos i pe prinii
votri din Egipt. Cci profeia a propovduit de mai mainte cele ce aveau s
fie pn la venirea lui Hristos: pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru
El, i El va fi ateptarea neamurilor". Deci, dup cum am dovedit de mai
multe ori, El a venit i este ateptat s vin iari pe norii cerului 904 : Iisus,
al Crui nume voi l profanai 905 i lucrai n aa fel ca el s fie profanat
peste tot pmntul. Mi-ar fi cu putin, o, voi, brbai, s m contrazic cu
voi n ce privete cuvntul acesta, despre care voi tlmcifi c s-a spus astfel:
pn ce vor veni cele ce snt rmase pentru el" deoarece cei aptezeci nu au
tradus aa, ci: pn ce va veni Acela, Cruia i snt rmase". Fiindc, ns,
cuvintele care urmeaz arat c ele au fost spuse cu privire la Hristos (cci se
zice: i el va fi ateptarea neamurilor"), nu voi discuta cu voi asupra
acestui cuvnt mrunt, dup cum nu m-am silit s v fac dovada despre
719.Fac. 26,4.
720.Fac. 28, 14.
901.Cf.Capit.XLV, 4.
721. Fac. 22, 17.
722. Fac. 49, 10.
723. Comp. Dan. 7, 13.
724. Mai. 1,12.
234 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Hristos, nici din Scripturile, care nu au fost recunoscute de voi, cu toate c


vi le-am istorisit mai sus, cum snt, bunoar, cele din cuvintele profetului
Ieremia, ale lui Ezdra i David, ci numai din cele recunoscute de voi pn
acum i care, dac ar fi fost nelese de dasclii votri, fii siguri c le-ar fi
fcut s dispar, aa cum au fcut cu cele referitoare la moartea lui Isaia, pe
care 1-ai tiat cu un fierstru de lemn i care a fost de asemenea o tain a
lui Hristos, Care avea s taie neamul vostru n dou i Care avea s nvredni-
ceasc pe cei vrednici, dimpreun cu sfinii patriarhi i profei, n mpria
cea venic, iar pe ceilali a zis c-i va trimite n osnda focului nestins, la
un loc cu ceilali deopotriv de neasculttori i de nepocii, din toate
neamurile. Cci se zice: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor
odihni laolalt cu Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria cerurilor, iar fiii
mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul eel din afar" 906 . i voiesc s
spun acestea nengrijindu-m cu nimic de nimeni i necutnd s mbunez
pe nimeni, ci numai din dorina de a spune adevrul, chiar dac ar trebui ca
pe data s fiu sfiat de voi. Cci fr s port grija nimnui din neamul
meu, adic al samarinenilor, adresndu-m n scris Cezarului 907 , am spus c
acetia se neal ncrezndu-se n magul Smon, eel din neamul lor, despre
care ei zic c este dumnezeu mai presus de tot nceputul, de toat stpnirea
i de toat puterea908 .
CXXI.
Fiindc ei tceau cu toii, am adugat:
Vorbind despre Acest Hristos, prin David, o, prieteni, nu s-a spus ca
neamurile vor fi binecuvntate n posteritatea Lui, ci in El. Cci, cu privire
la aceasta se spune astfel: Numele Lui in veac; El va rsri mai presus de
soare. i se vor binecuvnta ntru El toate neamurile" 909. Iar dac toate
neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care sntem dintre toate
neamurile, credem n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi sntem cei
binecuvntai prin El, dup cum se scrie 910 . Dumnezeu a dat mai nti
soarele, pentru ca lumea s I se nchine i, cu toate acestea, nu s-a putut
vedea nicicnd cineva, care, pentru credina n soare, s fi suferit chinuri pn
la moarte. ns, pentru numele lui Iisus, se pot vedea oameni de toate
neamurile, care au suportat i suport s sufere toate, numai ca s nu-L
tgduiasc, cci cuvntul adevrului i al nelepciunii este mai aprins
725. Mt. 8, 11-12.
726. A se vedea Apologia I, XXVI, unde este istorisit toat povestea lui
Simon,
i Faptele Apostolilor, 8, 10.
727. Comp. Ef. 1,21.
728. Ps. 71,17.
729. Deut. 4, 9.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 235

dect soarele i este mai luminos dect puterile soarelui, ptrunznd pn


n adncul inimii i al minii. Din cauza aceasta i Cuvntul zice: Numele
Lui va rsri mai presus de soare" 911. i, iari, Zaharia zice c: Rsrit
este numele Lui"912 i, grind tot despre El, a zis: Trib dup trib i vor
lovi pieptul"913 . Cci, dac n cea dinti artare a Lui, care a fost necinstit,
fr de chip iplin de nimicnicie, El a strlucit i S-a artat att de puternic,
nct nu mai este necunoscut de nici un >neam i fiecare se pociete de felul
vechi i ru de via al fiecrui neam, aa c pn i demonii se supun
numelui Lui i toate stpniile i mpriile se tem de numele Lui, mai
mult dect de toi morii, oare, la artarea Lui cea slvit, nu va nimici El cu
totul pe toi cei ce L-au urt i pe cei care s-au ndeprtat n chip nedrept de
El, in timp ce pe cei ai Lui i va odihni, dndu-le lor toate buntile cele
ateptate? Deci, noi sntem aceia crora ni s-a dat s ascultm, s nelegem
i s ne mntuim prin acest Hristos i s cunoatem toate cele ale Tatlui914 .
Pentru aceasta i-a zis: Mare lucru este pentru tine de a te numi servul Meu,
de a aduna triburile lui Iacov i de a ntoarce mprtierile lui Israel. Pusu-
te-am spre lumin neamurilor, pentru ca s fii spre mntuirea lor, pn la
marginea pmntului" 9'5.
CXXII.
Voi socotii c acestea au fost spuse pentru cei strini i pentru proze-
lii, cnd n realitate ele au fost spuse pentru noi, cei luminai prin Iisus.
Desigur c Hristos ar fi putut mrturisi i pentru aceia: acum, ns, dup
cum a spus El nsui, voi sntei de dou ori fiii gheenei916. Prin urmare,
cele spuse prin profei nu au fost spuse nici pentru aceia, ci au fost spuse
pentru noi, despre care Cuvntul zice: Voi duce orbii pe caleape care n-au
cunoscut-o i vor pi pe crrile pe care nu le-au tiut. i Eu snt martor,
zice Domnul-Dumnezeu, i servul Meu pe care 1-am ales" 917. Pentru cine,
deci, mrturisete Hristos ? Este lmurit c pentru cei ce au crezut. Cci
prozeliii nu numai c nu cred, ci ocrsc de dou ori ct voi numele Lui, iar
pe noi, cei care credem in numele Lui, caut s ne ucid i s ne batjoco-
reasc, fiindc se grbesc s se arate, c se aseamn ntru totul cu voi.
i, iari, ntr-alt parte strig: Eu, Domnul, te-am chemat ntru dreptate
i te voi ine de mn, te voi mputernici i te voi pune drept aezmnt
730. Ps. 71,17.
731. Zah. 6, 12.
732. Zah. 12, 12.
733. In. 14, 7.
734. Is. 49,6.
735. Mt. 23, 15.
917.1s. 42, 16,43, 10.
23 6 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

al neamului, spre lumina neamurilor, ca s deschizi ochii orbilor i s scoi


din lanuri pe cei chinuii" 9'8 . Fiindc i acestea, o, voi, brbai, s-au
spus pentru Hristos i despre neamurile cele care au primit lumina. Sau,
i aid zicei c acestea s-au spus pentru lege i pentru prozelii ? Deoarece,
ns, unii dintre cei ce veniser a doua zi au strigat ca la teatru: Dar ce ?
Nu zice acestea despre lege i pentru cei luminai de ea ? Iar acetia nu snt
prozeliii ? am zis ntorcnd ochii ctre Tryfon:
Nu ! Cci dac legea ar fi avut puterea de a lumina neamurile i pe cei
ce o au, atunci ce nevoie ar mai fi fost de un nou aezmnt ? Fiindc
Dumnezeu a vestit de mai nainte, c va trimite un nou aezmnt i o lege
i o porunc venic i noi nu nelegem prin aceasta legea cea veche i pe
prozeliii ei, ci pe Hristos i pe prozeliii Lui, cu alte cuvinte, pe noi,
neamurile, pe care ne-a luminat, dup cum zice undeva: Astfel zice Domnul:
La vremea potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii i-am ajutat i te-am
dat spre aezmnt neamurilor, pentru a orndui pmntul i s primeti
drept motenire locurile cele pustii" 919. Care este, aadar, motenirea
lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este aezmntul lui Dumne-
zeu ? Oare nu este Hristos ? Dup cum zice i ntr-alt parte: Fiul Meu eti
Tu, Eu astzi Te-am nscut; cere de la Mine i-i voi da neamurile spre
motenire i marginile pmntului spre stpnire"920 .
CXXIII.
Deci, dup cum toate acestea au fost spuse pentru Hristos i pentru
neamuri, socotii c i acelea au fost spuse la fel. Cci prozeliii nu au nevoie
de nici un aezmnt, de vreme ce una i aceeai lege este impus celor tiai
mprejur. Despre acetia Scriptura zice astfel: Cei strain se va aduga la ei
i se va aduga la casa lui Iacov"921. Prozelitul eel circumcis, alturndu-se
de popor, este ca i un autohton, pe cnd noi, care am fost nvrednicii s
ne numim popor, sntem n acelai timp un neam, prin aceea c sntem
necircumcii. Pe lng aceasta, este chiar ceva ridicol s socotii c ochii
prozeliilor au fost deschii, iar ai votri nu i s auzii c voi sntei numii
orbi i surzi, iar aceia luminai. i este ceva i mai ridicol pentru voi, ca s
zicei c legea a fost data neamurilor, n timp ce voi nici mcar nu o
cunoatei. Cci, dac ai cunoate-o, v-ar fi team de mnia lui Dumnezeu
i n-ai mai fi nelegiuii i rtcii, ci v-ai nfricoa, auzind-o grindu-v
mereu: ,,Fii, ntru care nu este o credin"922 i Cine este orb, dac nu
736. Is. 42,6-7.
737. Is. 49,8.
738. Ps. 2,
7-8.
921.1s. 14, 1.
922. Deut. 32,20.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON 237

fiii mei i surd,dac nu cei ce au stpnire asupra lor ? i au fost orbii servii
lui Dumnezeu. Ai vzut de multe ori i nu v-ai pzit. Urechile voastre snt
deschise i n-ai auzit"923. Oare, lauda aceasta pe care Dumnezeu v-o d
este frumoas i mrturia aceasta a lui Dumnezeu este cuvenit unor servi ?
Voi nu v ruinai auzind adesea nite astfel de lucruri i nu v ngrozii de
ameninarea lui Dumnezeu, ci rmnei mai departe un popor nebun i
nvrtoat cu inima. Pentru aceasta, iat, adugnd, voi muta poporul
acesta", zice Domnul, ,,i-i voi muta pe ei i voi pierde nelepciunea
nelepilor i nelegerea celor nelegtori o voi ascunde" 924. i, pe bun
dreptate ! Cci voi nu sntei nici nelepi, nici nelegtori, ci cuteztori
i vicleni. Sntei nelepi numai atunci cnd este vorba s facei rul i
sntei neputincioi atunci cnd este vorba s nelegei voina lui Dumne-
zeu cea ascuns, sau aezmntul cel credincios al Domnului, sau s gsii
crrile cele venice925. Astfel, zice: Voi ridica lui Israel i lui Iuda o
smn de oameni i o smn de dobitoace" 926. Iar prin gura lui Isaia
zice, cu privire la un alt Israel, astfel: ,,n ziua aceea va fi un al treilea Israel,
ntre asirieni i ntre egipteni, binecuvntat pe pmnt, pe care 1-a binecuvn-
tat Domnul Savaoth, zicnd: Binecuvntat va fi poporul Meu eel din Egipt i
eel din Asiria i motenirea Mea, Israel"927. Deci, de vreme ce Dumnezeu
binecuvnteaz i numete Israel pe poporul acesta i strig c el este
motenirea Lui, cum nc nu v pocii de rtcirea n care v gsii, atunci
cnd zicei c voi singuri sntei Israel i cum nu ncetai de a blestema
poporul eel binecuvntat al lui Dumnezeu ? Cci atunci cnd a vorbit de
Ierusalim i de rile din jurul lui, a adugat iari, astfel: i voi nate
peste voi oameni, pe poporul Meu Israel i v vor moteni i vei fi sub
stpnirea lor i nu vei mai aduga nc s rmnei fr copii de partea
lor"928.
Dar ce ? a zis Tryfon. Voi sntei Israel i despre voi zice acestea ?
Dac, i-am rspuns eu, n-am fi vorbit att de mult despre aceasta,
m-a ndoi, dac-mi faci aceast ntrebare, nenelegnd bine lucrurile. Dar,
pentru c am ajuns la aceast concluzie, prin dovezile mele i prin consim-
mntul vostru, cred c tu nu treci cu vederea cele spuse mai nainte i nici c
nu voieti, din dragoste de glceav, s prelungeti discuia, ci numai s m
provoci s argumentez din nou acestea, cum am fcut-o i cu altele, mai
nainte.
739. Is. 42, 19-20.
740. Is. 29, 14.
741. Ier. 6, 16.
742. Ier. 38,27.
743. Is. 19, 24-25.
744. Iez. 36, 12.
23 8 APOLOGETI DE LIMBA GREAOA

ntruct Tryfon i-a exprimat consimmntul, printr-o elipire din ochi,


eu am continuat:
i iari, n Isaia, ascultai cu urechile voastre, doar doar vei
nelege, c Dumnezeu, vorbind despre Hristos, l numete, n parabola:
Iacov i Israel. Cci zice astfel: Iacov este Fiul Meu i Eu i voi purta de
grij. Israel este alesul Meu i-Mi voi pune Duhul Meu peste El i El va
pronuna judecata oamenilor. El nu se va sfora, nici nu va striga inici nu
va auzi cineva glasul Su, n piee. El nu va zdrobi trestia frnt i nu va
stinge inul aprins, ci se va pronuna ntru adevr, va hia judecata i nu se va
fringe, pn ce nu va pune pe pmnt judecat: i ntru numele Lui vor
ndjdui neamuri" 9 2 9 . Deci, dup cum de la acel singur Iacov, care a fost
supranumit Israel, tot neamul vostru a fost supranumit Iacov i Israel, tot
astfel i noi, dup Hristos, Care ne-a nscut pe noi in Dumnezeu, ne numim
i sntem i Iacov i Israel i Iuda i Iosif i David i fii ai lui Dumnezeu,
toi cei ce pzim poruncile lui Hristos930 .

CXXIV.
Deoarece am vzut c s-au tulburat, fiindc am zis c i noi sntem
copiii lui Dumnezeu, nelsndu-i s m mai ntrebe ceva, ci lundu-le-o
nainte, am zis:
Ascultai, o, voi, brbai, cum spune Duhul Sfnt despre poporul
acesta, c toi snt fii ai Celui Prea nalt i c n adunarea lor este de fa
nsui acest Hristos, aducnd judecat asupra ntregului neam al oamenilor.
Cuvintele aeestea, care au fost spuse de David, dup cum voi niv le tlcuii,
sun astfel: Dumnezeu a stat in adunarea dumnezeilor i, in mijlocul lor,
El judec pe dumnezei. Pn cnd judecai nedreptate i inei socoteal de
feele pctoilor ? Facei judecat orfanului i sracului i ndreptii
pe cel umil i pe eel lip sit. Liberai pe eel lipsit i smulgei pe srac din mna
pctoilor. Ei nu au cunoscut i nu au neles, ci umbl ntru ntuneric:
toate temeliile pmntului se vor tulbura. Eu am zis: Voi sntei dumnezei i
fii ai Celui Prea nalt, cu toii; voi, ns, murii ntocmai ca oamenii i cdei
ntocmai ca unul dintre conductori. Ridic-te, Dumnezeule, judec
pmntul, c Tu vei moteni ntru toate neamurile" 931. n tlcuirea celor
aptezeci, se spune, ns: ,,Iat, voi murii ntocmai ca oamenii i cdei
ntocmai ca unul dintre conductori" pentru ca, prin aceasta s arate i
neascultarea oamenilor, adic a lui \dam i a Evei i cderea unuia dintre
conductori, cu alte cuvinte a aceluia care este numit arpe i care a czut,
745. Is. 42, 1-4; Mt. 12, 18-21.
746. Comp. In. 1, 12; I In. 3, 1-3.
747. Ps. 81.
SFNTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU 1UDEUL TR1FON 2 39

cu mare cdere, din cauz c a amgit pe Eva932 . Dar, totui eu nu am citat


cuvntul n sensul acesta, c\ pentru a v demonstra c Duhul Sfnt reproeaz
oamenilor devenii asemntori lui Dumnezeu, fr de patim i nemuritori
ca El atta vreme ct ei pzesc poruncile i socotii vrednici de El a se
chema fiii Lui, faptul de a-i pregti lor nii moartea, dup exemplul lui
Adam i al Evei; aa c nu am nimic mpotriva traducerii acestui psalm, aa
cum voii voi. i, m felul acesta se demonstreaz c ei au fost socotii demni
de a deveni dumnezei, c au fost socotii demni de a putea deveni fii ai Celui
Prea nalt i c ei vor fi judecai i condamnai separat, ca Adam i Eva.
Pentru faptul c Cuvntul d lui Hristos numele de Dumnezeu, vi s-a fcut
dovada n mai multe rnduri.

cxxv.
A voi, ns, o, voi, brbai, s aflu de la voi care este puterea
numelui Israel ? Dar, cum ei continuau s tac, am zis:
Eu v voi spune aceea ce tiu; cci socotesc c nu este drept s nu
vorbesc atunci cnd tiu ceva i nici ca, atunci cnd bnuiesc c voi tii ceva,
dar c din cauza invidiei i a nepriceperii voii s v nelai pe voi niv,
s nu caut ntotdeauna s aflu eu nsumi i s spun totul, n chip simplu i
fr de nelciune, aa cum a poruncit Dumnezeul meu: Ieit-a semnto-
rul s semene smna sa. i una a czut pe cale, alta ntre spini, alta pe
pmnt pietros, iar alta pe pmnt bun" 9 3 3 . Deci, trebuie s vorbim n
ndejdea c se va gsi pe undeva i pmnt bun. Cci venind Domnul acela al
meu, ca unul care este tare i puternic, va cere cele ale Sale de la toi i nu va
condamna pe iconomul acela al Lui, dac va cunoate c acesta, tiind c
Domnul lui este puternic i c venind va cere cele ale Sale, le va pune pe
orice mas i nu le va ngropa, pentru vreo cauz oarecare934 . Deci, numele
Israel nseamn: un om care nvinge o putere. Cci Isra", nseamn un om
care nvinge", iar El", nseamn putere". Acest lucru s-a profeit i prin
taina luptei pe care a dus-o Iacov, cu Acela care i s-a artat, ntru ndeplinirea
voinei Printelui i care, prin aceea c era Fiu nti-nscut al tuturor

932. Sfntul Iustin, ca i ali scriitori bisericeti ai timpului, plaseaz cderea


arpelui, adic a diavolului sau a lui satan dup cderea Evei, ca o pedeaps a interveniei
lui pe lng cea dintii femeie ntru svrirea actului de nesupunerc fa de porunca lui
Dumnezeu. Ei socotesc c Dumnezeu a ncredinat ngerilor, al cror ef era satan,
administrarea lumii i c acesta, din invidie fa de om, a devenit dumanul lui i, ca
atare a meritat blestemul i pedeapsa lui Dumnezeu. Desigur c, n felul acesta de a privi
lucrurile, gsim i o ncercare de explicare a cderii unei pri din ngeri, n frunte cu
satan, despre care Sfnta Scriptur nu ne spune nimic nainte.
933. Mt. 13,3-8.
934.Comp. Lc. 19, 12-23.
240 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

fpturilor9 3 5, era Dumnezeu. i lucrul acesta avea s-1 fac Hristos i atunci
cnd avea s fie om. Cci atunci cnd a devenit om, dup cum am spus mai
nainte, s-a apropiat de el diavolul, adic puterea aceea care se mai cheam
i arpe i satana, ispitindu-L i luptndu-se s-L doboare, socotind c va
avea s i se nchine lui. Acela ns 1-a nimicit i 1-a dobort, vdindu-i viclenia,
atunci cnd, mpotriva Scripturii, I-a cerut s i se nchine ca unui Dumnezeu,
n vreme ce el era un transfug de la voina dumnezeiasc. Fiindc i-a
rspuns: Scris este: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i numai
pe El singur l vei adora" 936. nvins i nfruntat, diavolul se ddu atunci
napoi 937 . Dar, deoarece n durerea i n suferina ptimirii, atunci cnd
avea s fie rstignit, Hristosul nostru avea s amoreasc, El afcut vestirea
de mai nainte i a acestui lucru, prin atingerea coapsei lui Iacov, cu care
ocazie, acesta a amorit 938 . Numele Lui era nc din vechime Israel. Cu
numele acesta El a supranumit pe fericitul Iacov, binecuvntndu-1 cu numele
Lui i propovduind prin aceasta, c toi cei care vin prin el la Tatl, snt
Israel eel binecuvntat939 . Ins voi, cu toate acestea, nenelegnd nimic din
acestea i nici fiind pregtii a nelege, fiindc sntei fii ai lui Iacov, dup
smna trupeasc, ateptai s fii mntuii. ns c i ntr-aceasta v
nelai v-am dovedit-o n repetate rnduri.

CXXVI.
Hristos cel venic. Dac ai cunoate, o, Tryfon, cine este acesta, care
este numit cnd nger de mare sfat", cnd brbat", prin Iezechiel, cnd
Fiu al Omului", prin Daniil, cnd copil" 940 prin Isaia i Hristos" i
Dumnezeu vrednic de nchinare" prin David, cind Hristos" i piatr",
prin muli, cnd nelepciune" prin Solomon i Iosif", Iuda" i stea"
prin Moisi, cnd rsrit" prin Zaharia i ptimitor" i Iacov" i Israel",
iari prin Isaia, cnd toiag" i floare" i piatr din capul unghiului" i
Fiu al lui Dumnezeu" 941 , nu ai mai pronuna cuvinte de ocar mpotriva
Lui, Care a i venit i S-a nscut, a ptimit i S-a nlat la cer. Cci El va
veni iari, i atunci cele dousprezece triburi ale voastre i vor lovi pieptu-

748. Comp. Col. 1, 15.


749. Deut. 6, 13, 14.
750. Mt. 4, 10-11.
751. Fac.
32,25.
939.1s. 19,24-25.
752. Copil" arat aici umilirea lui Hristos, Care S-a nscut ca un copil ordinar i
termenul l gsim la Isaia (7, 16).
753. Sfintul Iustin folosete denumirea de Fiu al lui Dumnezeu" in mai multe
locuri: Dialog. VII, 3; XXIII, 3; XLIII, 1; XLV, 4; LXI, 1; LXVIII, 5; LXXXV, 2;XCI,
4; C, 4, 5;CII, 7; CHI, 8;CV, 5;CVIII, 2;CXIII, 4;CXVI, 2;CVH, 3;CXVIH, 2;CXXIV,
3; CXXVI, 1; CXXVII, 4; CXXVIII, 1; CXXXI1, 1; CXXXVII, 2.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CD 1UDEUL TR1FON 241

rile 942 . Cci, dac ai fi neles cele grite de profei, nu ai mai tgdui
c El este Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu celui unul singur, celui nenscut
i nespus. De altfel i prin Moisi se spune undeva n Ieire, astfel: A vorbit
Domnul ctre Moisi i i-a zis lui: Eu snt Domnul i M-am artat lui Avraam,
Isaac i Iacov, Dumnezeul lor i numele Meu nu 1-am spus lor i-am ncheiat
aezmntul Meu cu ei" 943 . i zice, iari, astfel: Un om a luptat cu
Iacov" 944 i a zis c este Dumnezeu. i, se zice c Iacov a grit: Am vzut
pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a fost mntuit" 945 . i s-a mai
scris, de asemenea, c locul n care a luptat cu el, n care i s-a artat i n care
1-a binecuvntat, 1-a numit Vederea lui Dumnezeu". Si tot Moisi spune cum
Dumnezeu S-a artat i lui Avraam, lng stejarul din Mamvri, pe dnd acesta
sttea la ua cortului su, la amiaz 946 . Apoi, spunnd acestea, adaug:
Privind cu ochii a vzut i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd,
a alergat ntru ntmpinarea lor" 947 . Puin dup aceasta, unul dintre ei fg-
duiete un fiu lui Avraam: Pentru ce a rs Sarra zicnd: Aadar, voi nate ?
Eu am mbtrnit". Oare este fr de putere un cuvnt la Dumnezeu ? La
anul, tot pe vremea aceasta, m vointoarce i Sarra va avea un fiu" 948 .
Apoi plecar de la Avraam. i Moisi zice iari despre ei: i ridicndu-se de
acolo, brbaii au privit asupra feei sodomiilor" 949 . Apoi Cel ce era i
este zice iari ctre Avraam, astfel: N-am s ascund de copilul Meu
Avraam, cele ce voi face"950 .
i am spus din nou cele ce snt istorisite mai departe in scrierile lui
Moisi, care au fost explicate de mine, din care se dovedete c Acesta, Care
S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca i celorlali patriarhi i Care
este numit de Scriptur Dumnezeu, s-a gsit ornduit de ctre Tatl i
Domnul, pentru a sluji voinei Lui. Am mai adugat, de asemenea, cu toate
c nu mai spusesem mai nainte: Tot astfel i atunci cnd poporul a dorit s
mnnce carne, iar Moisi s-a artat necredincios ngerului, celui numit
aa i n locul acesta 9 s' i care fgduise s le dea lor pe Dumnezeu spre
754. Zah. 12,12.
755. Ie. 6, 2-4.
756. Fac. 32, 24.
757. Fac. 32, 30.
758. Fac. 18, 1.
759. Fac. 18, 2.
760. Fac. 18, 13-14.
761. Fac. 18, 16.
762. Fac. 18, 17.
763. Cu toate c titlul de nger este dat lui Hristos de ctre sfintul Iustin
n mai
multe locuri: Dialog. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4;Apolog. I, LXIII, 5;Apotog. I, VI,
2; n pasajul din Numeri 11; 23 la care se refer aici, nu este vorba de un nger, ci de
Jahweh, tradus de obicei de LXX prin Kyrios, in care sfintul Iustin vede pe Logos. S-ar
putea ca exemplarul folosit de sfintul Iustin s fi avut in locul acesta o retuare, adic pe
lng Jahweh, s fi avut mai nainte adaus ngerul lui".
242 ______________________________________________________ APOLOGE] DE UMBA GREACA

sturare, se arat c El, Care a spus i a fcut acestea, era i Dumnezeu i


nger, trimis de Dumnezeu. Cci Scriptura adaug, zicnd astfel: i a zis
Domnul ctre Moisi: Oare, mna Domnului nu este de ajuns ? Tu cunoti
dac cuvntul Meu te va acoperi sau nu" 952 . Apoi, ntr-un alt loc El reia
aceasta, zicnd: i Domnul a zis ctre mine: Nu vei trece Iordanul acesta.
Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce a mers naintea feei tale, El nsui va nimici
neamurile" 953.

CXXVII.
Snt i alte multe de felul acesta, grite legiuitorului i profeilor. i
mi pare c am artat destul de des, c atunci cnd Dumnezeul meu zice:
S-a urcat Dumnezeu de la Avraam" 9s4 i A grit Domnul lui Moisi" 955, sau
A cobort Domnul s vad turnul pe care 1-au cldit fiii oamenilor" 956, sau
cnd zice: A nchis Dumnezeu corabia lui Noe pe dinafar" 957 , nu trebuie
s credei c nsui Dumnezeu, Cel nenscut, a cobort sau S-a ridi-cat de
undeva. Cci Printele cel nespus i Domnul a toate, nici nu sosete undeva,
nici nu doarme, nici nu se deteapt, nici nu umbl, ci in locul acela al Lui,
oriunde s-ar gsi El, El vede ct se poate de bine i aude ct se poate de bine,
nu cu ochii, nici cu urechile, ci cu puterea Lui, care nu se poate tlcui. El
vede toate i cunoate toate i nimeni dintre noi nu-I scap. El nu Se
mic, deoarece nu este cuprins in loc i nici de lumea ntreag958 , ca Unul
care a fost i mai nainte de a fi himea. Deci, cum ar putea vorbi Acesta cuiva,
sau cum s-ar putea arta cuiva, sau cum s-ar putea face cunoscut pe o mica
bucic de pmnt, de vreme ce nici slava Celui trimis de El nu a putut
s o vad poporul pe muntele Sinai 959 i nici Moisi nsui n-a putut s intre n
cortul pe care 1-a fcut, de ndat ce s-a umplut de slava lui Dumnezeu si
nici preotul 960 nu a suportat s rmn naintea templului, atunci cnd
Solomon a adus chivotul n templul din Ierusalim, pe care el nsui l
construise? Deci, nici Avraam, nici Isaac, nici Iacov, nici vreun altul dintre
oameni nu a vzut pe Tatl961 i pe Domnul cel negrit al tuturor, in genere i
al lui Hristos nsui, ci numai pe Acela care, prin voina Lui, este de

764. Num. 11,23.


765. Deut. 31,2-3.
766. Fac. 17,22.
767. Ie. 6,29.
768. Fac. 11,5.
769. Fac. 7, 16.
770. Este o idee comun apologeilor cretini c Dumnezeu-Printele este
locul
exterior lumii (vezi LVI, 1) i c i este anterior.
771. Ie. 19,21.
772. n cartea II Paralipomena, cap. 5, 14 este vorba de Preoii", la plural.
773. In. 1, 18.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON________________________________________________24 3

asemenea Dumnezeu, Fiu al Lui i nger, din aceea c slujete hotrrii Lui.
Acesta, care odinioar a fost i foe, in vorbirea cu Moisi din rug962 a voit s
Se nasc i om, prin Fecioara. Cci, dac nu vom nelege astfel Scripturile,
atunci se va ntmpla c Tatl i Domnul tuturor nu a fost in ceruri, atunci
cnd a zis prin Moisi: i Domnul a plouat peste Sodoma foe i pucioas
de la Domnul din cer"963 i iari, cnd zice prin David astfel: Ridicai,
boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice i va intra mpratul
slavei" 964, cum i cnd zice: Zice Domnul, Domnului meu: stai de-a dreapta
Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" 96S
CXXVIII
C Hristos este Domn, Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i S-a artat n
chip virtual966 , mai nti ca un om i un hger i n slava focului din rug i c
El este acela care ,a aprut la judecata care s-a svrit asupra Sodomei, este
un fapt dovedit prin demonstraiile mele de mai nainte. Totui, eu am
relatat din nou toate pasajele din Ieire, pe care le-am nfiat mai nainte,
att cu privire la artarea din rug, ct i la denumirea numelui de Iisus i am
adugat: S nu v nchipuii, scumpii mei, c eu fac nite Iucruri zadarnice,
dac repet acestea; ci tiu c exist unii care vor s anticipeze pasajele
acestea, ca s ncredineze c Puterea venit de la Printele universului
pentru a Se nfia lui Moisi, lui Avraam i lui Iacov, se numete nger"
n venirea Sa ctre oameni, pentru c prin ea lucrurile Printelui snt anuna-
te oamenilor; i se mai numete i slav", pentru c uneori apare ntr-o
imagine nedeterminat; c ea este numit om", pentru c ea a mbrcat
forme omeneti, voite de Tatl, ca s apar; i o numesc nc Cuvnt",
pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Ei zic c nu se poate
nici tia, nici separa aceast putere de Tatl, dup cum nu se poate nici tia
i nici separa lumina soarelui de pe pmnt, de soarele care este pe cer:
cnd soarele apune, lumina dispare. Tot aa i Tatl, atunci cnd voiete
spun ei face s neasc de la Sine o putere, iar cnd voiete din nou, o
retrage la Sine. In felul acesta, nva ei, a fcut i pe ngeri. Dar, am
demonstrat c exist ngeri, care snt fiine personale permanente, care nu se
absorb in ceea ce le-a produs; i Puterea aceasta, pe care Cuvntul profetic o
numete de asemenea Dumnezeu (aa cum a fost deopotriv i din

774. Ie. 3 , 2 urm.


775. Fac. 19,24.
776. Ps. 23,7.
777. Ps. 109, 1.
966. n chip virtual" nseamn aici n tain", pentru c vizibil, el nu a aprut
dect dup ntrupare.
APOLOGEI DE LIMBA GREACA
244

abunden demonstrat)
i nger, nu este numai
nominal distinct dc
Tatl, aa cum lumina
este distinct de soare, ci
se gsete c este un
lucru numeric distinct.
n cele de mai nainte,
am insistat pe scurt
asupra acestui lucru:
am spus c aceast
Putere a fost nscut de
Tatl prin puterea i
voina Sa, nu prin
amputare, ca i cum
usia" Printelui ar fi
fost mprit, ca toate
celelalte lucruri, care,
atunci cnd snt
mprite sau tiate, nu
mai snt aceleai cu
cele de mai nainte, iar
pentru a avea un
exemplu, noi vedem c
dintr-un foe se pot
aprinde alte focuri, fr
ca lumina aceluia de la
care aprindem pe
multe altele s fie
mpuinat, ci ea
rmne deopotriv
aceeai96 7.

CXXIX.
i acum v voi
nfia, din nou
cuvintelepe care le-am
adus pentru dovedirea
acestui lucru. Astfel,
cnd se zice: A plouat
Domnul foe de la
Domnul din cer"968,
cuvntul profetic las s
se neleag c snt doi
la numr: Unul care era
pe pmnt, despre Care
se zice c S-a coborit s
vad strigtul
sodomiilor969 , i
Cellalt, Care era in
ceruri i Care era i
Domnul Domnului de
pe pmnt, ca Tat i
Dumnezeu, i cauz
pentru care Acesta este
i Chiar n nelepciunea
puterni lui Solomon972 s-a
c, i zis: ,,Dac v voi vesti
Domn, vou cele ce se fac zi de
i zi, mi voi aduce aminte
Dumne s povestesc i lucrurile
zeu. i, din veac. Domnul m-a
iari, zidit pe mine nceput
cnd cilor Sale, ntru
Cuvnt lucrurile Sale. Mai
ul zice nainte de veac m-a
c ntemeiat, ntru nceput,
Dumn mai nainte de a face
ezeu a pmntul i mai nainte
zis la de a face abisuri-le i
ncepu mai nainte de a iei la
t: Iat iveal izvoarele apelor,
Adam mai inainte de a fi
s-a aezai munii. Mai
fcut nainte de toate
ca dealurile, m nate pe
unul mine"973. i, spunnd
din acestea, am adugat:
noi"970, nelegei, o, voi,
cuvinte asculttori, dac dai
le ,,ca puin atenie, c
unul Cuvntul a artat, att c
din Cel despre care este
noi"971 vorba, este nscut din
snt i Tatl,
ele
artto 778.Comparaia cu
are de cele dou focuri separate,
folosit de sfntul Iustin, a
numr fost
cci nfiat la capit. LXI, 1.
779.A se vedea, n
ele nu legtur cu aceasta,i
suport cap. LVI, 2022.
780.Fac. 18,21.
metafo 781.Fac. 3,22.
r, aa 782.Este pentru
prima dat cnd apare n
cum se Iiteratura cretin aceast
ncearc interpretare
a versetului respectiv din
s Facere, care a trecut apoi n
explice tratatele moderne de
sofitii teologie.
Se pare, totui, c nu sfntul
votri, este autorul ei, c ea a
care circulat n mediile iudaice
helenistice
nici nu convertite la cretinism, nc
pot de mai nainte.
783.Citatul care
gri, urmeaz nu este din
dar nelepciunea lui Solomon,
ci aa cum am
nici nu artat la sfritul lui, din
pot Proverbe 8, 21-25.
neleg
e
adevr
ul.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUOEUL TRIPON 245

cu totul mai nainte dect toate creaturile i c Cel nscut este un altul cu
numrul, dect Cel ce-L nate. Cci oricine ar putea mrturisi aceasta.

cxxx.
Adevratul Israel. Fiindc toi au czut de acord, am continuat:
V voi mai spune acum i alte cteva cuvinte, pe care nu vi le-am mai amintit
pn aici. Aceste cuvinte au fost grite, n chip tainic de ctre Moisi, slujitorul
eel credincios. Cci a zis astfel: Bucurai-v ceruri, dimpreun cu El i s I
se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu" 9 74 , dup care am adugat
cuvintele care urmeaz dup acestea: Bucurai-v neamuri, dimpreun cu
poporul Lui i s se mputerniceasc ntru El toi ngerii lui Dumnezeu,
fiindc sngele fiilor Lui este rzbunat i fiindc El va rzbuna, i va face
pedepsirea vrjmailor i va rsplti precum se cuvine pe cei ce l ursc pe
El i va cura Domnul pmntul poporului Lui"975. Prin aceste cuvinte, El
ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm dimpreun cu poporul Lui
cu alte cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i, in genere vorbind, cu
profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au bineplcut lui
Dumnezeu, dup cum am mrturisit mai nainte. Noi nu vom asculta, ns,
pe toi cei din neamul vostru, fiindc prin Isaia cunoatem c mdula-rele
clctorilor de lege vor fi consumate de viermi i de focul eel ne-
ntrerupt", rmnnd totui nemuritoare, pentru ca ,,s fie la vederea oric-
rui trup"976. Pe lng aceasta, am spus eu, o, voi, brbai, voiesc s v mai
adaug i alte cteva cuvinte, tot din cele grite de Moisi, din care s putei
nelege c oamenii au fost mprtiai, de la nceput, de Dumnezeu dup
neamuri i limbi. Dintre toate neamurile acestea, El i-a ales apoi neamul
vostru, neamul acesta nefolositor, neasculttor i necredincios' 7 7, artnd
mai apoi c aceia pe care i-a ales dintre toate neamurile, ca s se supun
voinei Lui, prin Hristos, pe Care-L cheam Iacov i pe Care-L numete
i Israel, numai aceia, dup cum am mai spus i mai nainte, n mai multe
rnduri 978, trebuie s fie i Iacov, i Israel. Deci, spunnd: Bucurai-v
neamuri, dimpreun cu poporul Lui" 979, El ncredineaz acestora aceeai
motenire i le d aceeai numire. Cci, numindu-i neamuri i spunndu-le
s se bucure dimpreun cu poporul Lui, zice aceasta spre ocara voastr. ntr-
adevr, dup cum voi L-ai mniat prin idololatrie, tot astfel acetia
973.Pilde8,21-25.
784. Dcut. 32,43.
785. Ibid.
786. Is. 66,24.
787. Comp. Osea 8, 8; Is. 30, 9; 65, 2; Deut. 32, 20.
788. Vezi i capit. CXXIII, 5, 6.
789. Deut. 32,43.
2 46 APOLOOETI DE LIMBA GREACA

care erau idololatri, au fost nvrednicii s cunoasc voia Lui i s dobn-


deasc motenirea cea de la El.

CXXXI.
Nerecunotina lui Israel. V voi spune acum i cuvintele prin care
se arat c Dumnezeu a mprit toate neamurile. Acestea snt urmtoarele:
ntreab pe tatl tu i-i va vesti ie, pe btrnii ti i-i vor spune ie.
Cnd a mprit Cel Prea nalt neamurile, de ndat ce a mprtiat pe fii
lui Adam, a pus granite ntre neamuri, dup numrul fiilor lui Israel. i s-a
fcut parte a Domnului poporul Su Iacov i sla al motenirii Lui,
Israel" 980. Zicnd acestea, am adugat c cei aptezeci au tradus acest loc
astfel: A pus granite ntre neamuri, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu".
Cu toate acestea, pentru c puterea argumentelor mele nu se micoreaz cu
nimic, eu v-am dat explicarea pe care voi niv o dai locului acestuia.
Deci, dac voii s mrturisii adevrul, voi nu vei putea tgdui ctui
de puin, c noi, cei chemai de Dumnezeu, prin taina plin de nimicnicie
i de ocar a crucii (i crora, pentru mrturisirea, ascultarea i pietatea
noastr, ni se impun chinuri pn la moarte, de ctre demoni i de ctre
armata diavolului981, prin slujba pe care voi niv o facei), noi care suferim
totul pentru ca, nici mcar din gur, sa nu tgduim pe Hristos, prin Care
am fost chemai la mntuirea cea pregtit la Tatl nostru, sntem mai
credincioi dect voi, cei care ai fost rscumprai din Egipt cu bra
nalt" i ,,cu supravegherea marii slave" 982 , atunci cnd marea, despicndu-se i
devenind cale uscat, a ucis apoi n ea pe cei ce v urmreau cu armat
foarte mare i cu care de lupt strlucitoare, nchizndu-se asupra lor, marea
cea transformat pentru voi n cale; crora v-a trimis i stlp de lumin983,
ca s v lumineze, pentru ca, spre deosebire de orice alt popor din lume, s
v slujii de o lumin proprie, nempuinat i care niciodat nu se termin;
crora i mana, pinea cea pentru hran, v-a trimis-o prin ngerii cerurilor984 ,
pentru ca nu cumva, avnd nevoie de hran, s-o cutai n alt parte; crora
i apa din Merra v-a ndulcit-o9 8 s i v-a trimis semnul Celui ce avea s Se
rstigneasc, aa cum v-am spus i mai nainte, pentru ca s scpai de erpii
care v mucau (cci Dumnezeu v-a prevenit, hrzindu-v toate tainele,
mai nainte de vremea lor, iar voi v-ai vdit a fi ntotdeauna nerecunosctori
790. Deut. 32, 7-9.
791. Sfntul Iustin consider armat a diavolului pe persecutorii i
calomniatorii
cretinilor, ca pe nite sprijinitori ai demonilor, vrjmai ai lui Hristos (A se vedea i cap.
X, 1;XLIX, 8 etc.).
792. Comp. Deut. 4, 34;Ie. 6, 1 urm.; 13, 21; 16, 10; Fapte 13, 17.
983. n LXX citim: Ziua stlp de nour, spre a le arta calea, iar noaptea stlp
de foe spre a lumina lor" (Ie. 13, 21-22 i 14, 24).
793. Comp. Ie. 16, 14, urm.
794. Ier. 15, 25.
SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDBUL TRITON 24 7

fa de El); iar prin prenchipuirea ntinderii minilor lui Moisi986, ca si prin


numele de Iisus, cu care S-a numit Cel ce dimpreun cu el a luptat mpotriva
lui Amalec, fapt care Dumnezeu a poruncit s fie trecut n sens, a zis c
numele lui Iisus s fie ntotdeauna n urechile voastre, artnd c Acesta
este acela care va terge de sub cer pomenirea lui Amalec'87. Este lucru
vdit, ns, c pomenirea lui Amalec a rmas i dup fiul lui Navi; cu toate
acestea, cele istorisite de mine, o, Tryfon, arat c Dumnezeu a lmurit,
c numai prin Iisus cel rstignit, ale Crui simboale erau toate acele propo-
vduiri de mai nainte ale celor ce se vor htmpla sub El, va nimici
pe demoni i c acetia se vor nfricoa de numele Lui i c toate puterile i
mpriile de asemenea se vor teme de El i c tot neamul oamenilor
vor fi evlavioi i panici numai cei ce vor crede n El. De asemena, vou
celor doritori de carne, vi s-au dat attea prepelie, nct am putea spune c
ele au fost nenumrate988. Pentru voi a fcut El s neasc ap din stnc i
a fcut ca s v urmreasc un nor, drept umbr pentru ari i acope-
rmnt pentru frig989, vestindu-v prenchipuirea i prezicerea altui cer
nou990. n acest timp, nici curelele nclmintelor voastre nu s-au rupt, nici
nclmintea nu vi s-a nvechit, nici hainele nu vi s-au ros, ba, ceva mai
mult, chiar i cele ale tinerilor votri creteau deopotriv cu ei991.

CXXXH.
Cu toate acestea, voi v-ai furit un viel, la care v-ai nchinat i v-ai
grbit s v mpreunai, n chip nelegiuit, cu fiicele strinilor i s devenii
idololatri, chiar i dup ce pmntul v-a fost dat, printr-o minune att de
mare nct ai putut vedea i soarele, la ordinul brbatului aceluia supra-
numit cu numele lui Iisus, oprindu-se pe cer i neapunnd pn dup treizeci
i ase de ore992, i toate celelalte minuni, care s-au fcut vou, dintre care
mi se pare c este potrivit acum s v enumr una, care v va ajuta s
nelegei pe Iisus, pe Care L-am cunoscut i noi ca Hristos, Fiu al lui Dum-
nezeu, Care S-a rstignit, anviat, S-a suit la ceruri i iari va veni ca judec-
tor al tuturor oamenilor, n genere, pn la Adam. Cci tii, am zis eu,
c atunci cnd cortul mrturiei a fost rpit de ctre vrjmaii din Azot i
cnd o plag ngrozitoare i fr de vindecare s-a abtut asupra lor, ei s-au
sftuit i 1-au pus pe o cru, la care au njugat dou vaci, care abia atunci

795. Ie. 17,9-13.


796. Ic. 17,14;Deut. 21, 19.
797. Ie. 16,13; Num. 20, 11.
798. Ps. 77,14; 104, 39.
799. Is. 65,17; 66, 22; Apoc. 21, 1, 27; II Pt. 3, 13.
800. Deut. 8, 4; 29, 5; Ncem. 9, 21.
801. Ie. 10, 12.
248 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ftaser, cutnd s afle din aceast experien, dac au fost lovii de acea
plag din puterea lui Dumnezeu, din cauza cortului i dac Dumnezeu
voiete ca el s fie dus acolo, de unde a fost luat. De ndat ce au fcut acest
lucru, vacile nefiind mnate de nici un om, nu au venit in locul de unde
fusese luat cortul, ci s-au dus n satul unui brbat numit Ausis, acesta avnd
acelai nume cu eel supranumit cu numele lui Iisus, dup cum am artat
mai nainte, care aintrodus pe popornpmntul fgduit ili 1-amprit lor.
Ajungnd n satul acesta, vacile s-au oprit aid, artndu-v i prin aceasta
c au fost conduse de numele puterii, dup cum poporul care mai rmsese
dintre cei ce mai nainte ieiser din Egipt, a fost condus n pmntul
fgduit, prin eel ce a luat numele de Iisus i care, mai nainte, se chemase
Ausis993.
CXXXIII.
i, dup toate aceste lucruri minunate i surprinztoare care vi
s-au ntmplat i pe care le-ai vzut pe fiecare, la timpul su, profeii
votri au putut s v nvinuiasc, fiindc ai ajuns pn acolo nct s
jertfii pe proprii votri copii demonilor i, n afar tie toate aces tea,
de a fi ndrznit i de a ndrzni s svrii nite atentate de felul
acesta mpotriva lui Hristos, nct pentru toate acestea, fie ca s
primii mil de la Dumnezeu j de la Hristosul Lui i s v mntuii.
Cci, prin profetul Isaia, Dumnezeu tiind c astfel vei face, v-a
blestemat n chipul urmtor: Vai de sufletul lor ! Ei s-au sftuit sfat
ru asupra lor nii, zicnd: S legm pe cel drept", cci ne este nefolosi-
tor. Deci, ei vor mnca fructele faptelor lor. Vai de cel nelegiuit! dup faptele
cele rele ale minilor lui, i se va ntmpla lui. Poporul meu, exploatatorii
votri v jecmnesc i cei ce cer de la voi, v vor subjuga. Poporul meu, cei
ce v fericesc, v nal i tulbur crrile drumurilor voastre. Acum, ns,
El va aduce la judecat pe poporul Su i Insui Domnul va veni la judecat,
mpreun cu btrnii poporului i cu boierii lui. Iar voi, pentru ce ai pus
foe viei mele i pentru ce inei n casele voastre aceea ce ai rpit de la cel
srac ? Pentru ce nedreptii pe poporul meu i pentru ce ai ruinat faa
celor umili ?"994. Acelai profet a mai spus i cu alte cuvinte aceleai
lucruri: Vai de cei ce trag pcatele lor ntocmai ca i cu o funie lung i
nelegiuirile lor intocmai ca i cu o curea de la jugul vielei; de cei ce zic: S
se apropie iueala lui i s vin voina sfntului lui Israel, ca s cunoatem.
Vai de cei ce zic c rul este bine i binele ru; de cei ce spun luminii ntune-
ric i ntunericului lumin, de cei ce spun amarului dulce i dulcelui amar !
Vai de cei ce snt nelepi n ei nii i cunosctori naintea lor nii !
802. Comp. I Regi 4.
803. Is. 3, 9-15.
SFNTUL IUSTIN, DIALOCUL CU IUDEUL TRIFON 249

Vai de cei puteniici de la voi, de cei ce beau vinul, de cei ce au putere asupra
voastr, de cei ce amestec sichera, de cei ce ndreptesc pe eel nelegiuit
pentru daruri i de cei ce smulg dreptatea de la eel drept ! Pentru aceasta,
dup cum trestia va fi ars de crbunele din foe i va arde mpreun cu
acesta din cauza flcrii celei arztoare, rdcina lor va fi ca bruma i floa-
rea lor se va ridica ntocmai ca praful. Cci ei n-au voit legea Domnului
Savaoth, ci au mniat cuvntul Domnului, Sfntului lui Israel. i S-a umplut
de urgie Domnul Savaoth i a pus minile pe ei i i-a lovit i S-a mniat pe
muni i trupurile cele moarte ale lor au fost htocmai ca nite murdrii,
n mijlocul drumului. Cu toate acestea, ei nu s-au ntors, ci nc mna lor este
ridicat !99S ntr-adevr, mna voastr este nc ridicat pentru a face rul, i
fiindc nici pe Hristos ucigndu-L nu v pocii, ci, pe lng aceasta, i pe
noi cei care am crezut prin El, n Dumnezeul i Printele tuturor ne uri
i ne ucidei ori de cte ori avei puterea i blestemai fr ncetare pe
Acela i pe noi, care sntem ai Lui, cu toate c noi ne rugm cu toii
pentru voi i, n genere, pentru toi oamenii, dup cum am fost nvai de
Hristos, Domnul nostru, s facem, de El, Care ne-a poruncit nou s ne
rugm pentru vrjmai, s iubim pe cei ce ne ursc i s binecuvntm pe cei
ce ne blestem"996.
CXXXIV.
Rutatea dasclilor lui Israel. Deci, dac nvturile profeilor, ca i
acelea ale lui Iisus v tulbur, este mai bine pentru voi s urmai lui Dumne-
zeu, dect dasclilor votri nenelepi i orbi care v ngduie, pn n clipa
de fa, ca fiecare dintre voi s aib cte patru i cinci femei, iar atunci cnd
cineva, vznd o femeie frumoas, ar pofti la ea, povestindu-v faptele lui
Iacov, adic ale lui Israel i ale celorlali patriarhi i spunndu-v c cei ce
svresc nite astfel de lucruri, nu svresc nici o nedreptate, se arat i din
acest punct de vedere nite mizerabili i nite nebuni. Cci, aa dup cum
v-am spus i mai nainte, n fiecare fapt de natura aceasta, cei despre care este
vorba c fceau aa svreau iconomiile unor mari taine 997. Astfel, n
cstoria lui Iacov998, se svrea o iconomie i o vestire de mai nainte.
V spun aa, pentru ca s cunoatei c dasclii votri au privit ntotdeauna
nu spre ceea ce este dumnezeiesc, pentru care s-a ntmplat fiecare fapt,

804. Is. 5, 18-25.


805. Mt. 5,44; Lc. 6,27-28.
806.Raiunea poligamiei la patriarhi nu trebuie cutat, dup sfntul Iustin, n
senzualitatea lor (cap. CXLI, 4), nici n nevoia de a-i nmuii familiile, ci in planul
hristologic al lui Dumnezeu-Tatl. n legtur cu aceast iconomie hristologic, creia
i aparin patriarhii, a se vedea i cap. XLV, 4.
807.Fac. 29,16,utm.
25 0 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ci mai mult spre patimile pmnteti i pline de stricciune. Deci, luai


aminte la ceea ce v spun. Cstoria lui Iacov a fost o figur a faptei celei
viitoare pe care avea s o svreasc Hristos. Astfel, nu era ngduit ca Iacov
s ia n cstorie, n acelai timp, dou surori 999 . Cu toate acestea, el
slujete lui Laban, pentru fiicele lui i, fiind nelat cu privire la cea mai
tnr, a mai slujit nc apte ani. Dar Lia nseamn poporul vostru i
sinagoga, iar Rachela, Biserica noastr. Pentru acestea i pentru servii din
amndou, slujete Hristos pn acum. Cci dac Noe a dat spre servirea
celor doi fii ai si smna celui de-al treilea 1000 , acum, iari, Hristos a
venit pentru restabilirea amndoror copiilor liberi, ca i a servitorilor care
snt printre ei, nvrednicind de aceleai bunuri pe toi cei ce pzesc poruncile
Lui, n acelai fel, n care, att copiii pe care i-a avut Iacov din femeile libere,
ct i cei pe care i-a avut din roabe, i-au fost lui cu toii fii i de aceeai
cinste. Iar ce fel avea s fie fiecare, s-a profeit. dup ordinea lor i dup
cunoaterea de mai nainte 1001 . A slujit Iacov lui Laban pentru turmele
cele trcate i de multe feluri1002 ; a slujit i Hristos pn la robia crucii1003 ,
pentru diferiii i feluriii oameni de tot felul, dobndindu-i pe ei prin nge
i prin taina Crucii. Ochii Liei erau bolnavi 1004 , dup cum i ochii sufletului
vostru snt foarte bolnavi. Rachela a furat pe zeii lui Laban i i-a ascuns pn
n ziua de astzi loos . Tot astfel i zeii notri printeti i materiali s-au
pierdut. In tot timpul, Iacov a fost urt de fratele lui: tot astfel i noi acum,
i nsui Domnul nostru, sntem uri de voi i, n genere, de ali oameni, cu
toate c de la natur sntem frai cu toii. Iacov a fost supranumit Israel;
Israel s-a dovedit a fi i Hristos, Cei ce este i se numee Iisus1006 .

cxxxv.
Atunci cnd Scriptura zice: Eu snt Domnul Dumnezeu, Sfintul lui
Israel, Cei ce am artat pe Israel mpratul vostru" 1007, oare nu nelegei
aici cu adevrat, pe Hristos mpratul cel venic ? Cci voi tii c Iacov,
808. Sfintul Irineu IV, XXI, 3 (P.G. VII, 1045-1046) d aceeai interpretare
cstoriilor lui Iacov. Interzicerea de a lua n cstorie dou surori apart ine Legii
mozaice (Lev. 18, 18), dar ea este i un precept al legii venice i naturale. Pentru c
patriarhii nu aveau nc legea mozaic" (XLVI, 3), nu erangduit" din textul de mai
sus trebuie s-1 referim la legea venic i natural!. Sfintul Iustin ns nu explic n ce
mod a ngduit Dumnezeu derogarea de la aceast lege.
809. Comp. Fac. 9, 25.
810. Fac. 49, lurm.
811. Fac. 29-31.
812. Comp. Fii. 2, 7-8.
813. Fac. 29, 17.
814. Fac. 31,19-34.
1006. Sfintul Iustin face discernmnt ntre cele dou nume ale Mntuitorului:
Hristos arat latura divin, tainic a fiinei Sale, iar Iisus arat latura Sa omeneasc.
1007.1s. 43, 15.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 251

fiul lui Isaac, nu a fost niciodat mprat. Pentru aceasta, Scriptura expli-
cndu-ne iari pe cine numete mpratulIacov i Israel, azis astfel: Iacov
este fiul Meu i Eu l voi ajuta i Israel este alesul Meu i sufletul Meu l va
primi. Dat-am Duhul Meu asupra Lui i El va spune judecata neamurilor. El
nu va striga i nici nu se va auzi 1 afar glasul Lui; El nu va clca la pmnt
trestia cea zdrobit i nici nu va stinge inul aprins, pn ce nu va spune
biruina i va primi judecata i El nu va fi zdrobit pn ce nu va stabili
judecata pe pmnt. Iar ntru numele Lui vor ndjdui neamurile" 1008 .
Nu cumva neamurile ndjduiesc n patriarhul Iacov i chiar voi niv,
iar nu in Hristos ? Deci, dup cum Scriptura numete pe Hristos Israel i
Iacov, tot astfel i noi, care am fost tiai din pntecele lui Hristos, sntem
neamul israelit eel adevrat. Dar, s lum aminte, mai bine, la cuvntul
acesta nsui: Voi scoate, zice, smna din Iacov i din Iuda: i va moteni
muntele eel sfnt al Meu i-1 vor moteni aleii Mei i servii Mei i vor locui
acolo. i vor fi n pduri poieni pentru turme, iar valea Ahor spre odihn
cirezilor, pentru poporul i pentru cei care M-au cutat. Voi, ns, care M-ai
prsit i care ai uitat numele eel sfnt al Meu i ai pregtit masa demoni-
lor, vrsnd demonului libaiuni de vin amestecat cu ap, vei fi dai de Mine
sabiei. i toi vei cdea n mcel, pentru c v-am chemat i n-ai ascultat, v-
am vorbit i n-ai inut seam, ci ai fcut rul naintea Mea, alegnd cele ce
Eu nu am voit"1009. Acestea snt cuvintele Scripturii. i, desigur c voi niv
nelegei c, ceea ce se numete acum smna lui Iacov, este cu totul
altceva, iar nu cum i-ar mai putea cineva nchipui c se mai poate spune
despre poporul vostru. Cci nu este cu putin ca cei ce au fost sem-nai de
Iacov s cedeze dreptul de intrare celor nscui din Iacov i nici ca eel care
aduce poporului ocara de a nu-1 judeca demn de motenire, ca i cum 1-ar
protegui, iari s i-o fgduiasc. Ci, dup cum zice acolo profetul: i
acum tu, cas a lui Iacov, vino i s mergem in lumina Dom-nului; cci El a
dat drumul poporului Lui, casei lui Iacov, pentru c ara lor s-a umplut, ca
de la nceput, de ghicitori i de prezictori" 101 . Tot aseme-nea i aici, noi
trebuie s nelegem dou seminii ale lui Iuda i dou neamuri, ca i dou
case ale lui Iacov: una care s-a nscut din singe101' , iar cealalt din credin i
din Duh.

CXXXVI.
Tot despre adevmtul Israel. Vedei, deci, cum vorbete acum
poporului, dup cele grite mai sus: Dup cum, gsindu-se boabe ntr-un
1008. Is. 42,1-4. 1009.1s. 65,9-12.
815. Is. 2,5-6.
816. Comp.In. 1,13.
252 __________________________________________________________________APOLOGEI DE L1MBA GREACA

ciorchine, vor zice: nu-1 distruge, fiindc binecuvntarea este n el, tot astfel
voi face pentru cel ce-Mi slujete Mie. Din cauza lui, Eu nu-i voi nimici pe
toi". Iar dup aceasta adaug: i voi scoate smna cea din Iacov i din
Iuda" 1012 . Este lmurit, prin urmare, c, dac El Se va mnia att de mult
mpotriva acelora i dac amenin c numai puini dintre ei vor mai
rmne, fgduiete, totui, c va scoate pe alii,care s locuiasc n munte-
le Lui. i acetia stnt aceia pe care a zis c-i va semna1 '3 i-i va nate1 *4 ;
cci voi, nici atunci cnd v cheam nu-L suferii i nici atunci cnd v
vorbete nu-L ascultai, ci, ceva mai mult, ai fcut rul naintea Domnu-
luiI01s. Iar ceea ce a covrit rutatea voastr a fost c ai urt pe Dreptul
pe care L-ai ucis, ca i pe aceia care au primit de la El s fie aa cum snt,
adic pioi, drepi i iubitori de oameni. Astfel: Vai de sufletul lor, zice
Domnul, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile, zicnd: S punem
mna pe cel drept, fiindc ne este nef olositor" ! '' . Cci voi nu ai jertfit
lui Baal, ca prinii votri i nici nu ai adus prjituri armatei cerului1017 , n
locuri umbrite, sau pe nlimi, cu toate acestea ai fcut ceva mai ru,
fiindc nu L-ai primit pe Hristosul Lui. Intr-adevr, eel ce-L dispreuiete
pe Acesta, dispreuiete voina lui Dumnezeu i cel ce-L insult i-L urte,
urte i insult, n chip lmurit, i pe Cel ce L-a trimis pe El; iar dac
cineva nu crede n El, nu crede propovduirilor profeilor, care L-au bine-
vestit i L-au propovduit tuturor1 '8 .

CXXXVII.
Indemnuri fi reprouri adresate Iudeilor. Deci, frailor, s nu spunei
nimic ru cu privire la Cel Rstignit i nici s nu luai n derdere loviturile
pe care El le-a primit i prin care este cu putin tuturor vindecarea, dup
cum i noi am fost vindecai1019. Cci ar fi fost frumos ca, ncredinndu-v
cuvintelor Scripturii, s v circumcidei mpietrirea inimii, ntruct circum-
ciderea trupeasc pe care voi o avei, o avei nu datorit vreunei idei
nnscute n voi, fiindc ea v-a fost dat vou ca un semn, iar nu ca o lucrare
de ndreptire, dup cum ne silesc s nelegem cuvintele Scripturii. Deci,
mrturisindu-L mpreun cu noi, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu-L ocri i
817. Is. 65,8-9.
818. Comp.Ier. 38,27.
819. Comp. Iez. 36, 12.
1015.1s. 65, 12.
820. Is. 3,9-10.
821. Comp. Ier. 7, 18. Armata cerului" menionat aici arat, fr ndoial
pentru sfintul Iustin, ca i pentru profetul Ieremia innd seama de diferena timpului
divinitile astrale de origine babilonian.
822. Comp. In. 5, 23, 46.
823. Is. 53,5.
SFNTUL IUSTIN, DIAUXiUt CU IUDEUL TRIPON 253

nici, ncrezndu-v n nvturile fariseilor, nu-L luai n derdere pe


mpratul lui Israel, dup rugciune, aa cum v nva cpeteniile sinagogi-
lor voastre s facei. Cci, dac eel ce se atinge de cei care nu snt bine-
plcui lui Dumnezeu este intocmai ca acela care se atinge de pupila ochiului
lui Dumnezeu1020, cu ct mai mult, eel ce se atinge de eel iubit al lui
Dumnezeu1021. Iar c acest lucru este altfel, s-a dovedit ndeajuns.
Fiindc ei continuau s tac, am zis:
Acum, o, prieteni, am s v citez i Scripturile, aa cum au fost ele
traduse de cei aptezeci. Cci atunci cnd vi le-am citat, mai nainte, aa cum
le avei voi, am voit numai s ncerc s vd care era prerea voastra. Astfel,
citindu-v Scriptura, care zice: Vai de ei, fiindc au plnuit sfat ru
mpotriva lor nile, spunnd. . .", am adugat aa cum au tradus cei apte-
zeci: S punem mna pe Cel drept fiindc ne este nefolositor", cu toate c,
la nceputul discuiei noastre, ceea ce voi niv voii s spunei c s-a zis:
S legm pe Cel drept, fiindc ne este nefolositor" 1022, a rmas aa
precum voii voi s citii. Dar voi fceai atunci altceva i mi se pare c n-ai
dat ascultare, aa cum trebuie, cuvintelor mele. Fiindc, ns, i acum ziua
este gata s se termine (cci soarele este aproape s apun), voi aduga doar
un singur lucru, la cele spuse pn acum, i apoi voi termina. Ceea ce voiesc
s v spun acum, ai auzit i mai nainte, n cele spuse de mine1023 . Cu toate
acestea mi se pare c este drept ca s reiau, din nou i acum lucrul acesta.

CXXXVIII.
Noe fi Potopul. Cunoatei, desigur, prietenilor, c n Isaia s-a zis de
ctre Dumnezeul Ierusalimului: n timpul potopului lui Noe, te-am
mntuit" 1024 . i, ceea ce a zis Dumnezeu este c taina oamenilor care aveau s
fie mntuii s-a ntmplat n timpul potopului. Gci dreptul Noe,
dimpreun cu ceilali oameni din timpul potopului, adic cu femeia, cu cei
trei fii ai lui i cu femeile lor, care erau n numr cu toii de opt, au fost un
simbol al zilei celei de a opta102S cu numrul, n care S-a artat Hristosul
nostru nviat din mori i care, n ceea ce privete puterea, este ntotdeauna
cea dinti. ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut al ntregii zidiri1026, El S-a
fcut, iari, nceput al unui alt neam, adic alcelui renscut de El, prin
824. Zah. 2, 8.
825. Comp. Ef. 1,6.
826. Is. 3,9-10.
827. A se vedea cap. XVII, 2 i cap. CXXXIII, 2.
828. Comp. Is. 54, 8-9.
829. Sfintul Iustin nfieaz aici din nou valoarea simbolic a numrului opt"
ca o ipotez convenional a unei sptmni de opt zile, dintre care ultima a fost pus
n eviden de Iisus, prin nvierea Lui.
830. Col. 1,15.
254 _________________________________________________________APOLOGEI DE UMBA GREACA

ap, credin i Iemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa cum i Noe
a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de acesta pe
deasupra apelor. Deci, cnd profetul a zis: n timpul lui Noe te-am mntuit",
dup cum am artat mai nainte, zice aceasta deopotriv poporului aceluia,
care este credincios ctre Dumnezeu i are simboalele acestea. Moisi, avnd
un toiag n mn, a trecut poporul vostru prin Marea Roie. Voi gindii c
el a vorbit numai neamului vostru sau pmntului. Cum ns, dup cum
spune Scriptura, n timpul potopului, tot pmntul a fost acoperit de potop,
iar apa s-a ridicat cu cincisprezece coi deasupra tuturor munilor, este
lmurit c el nu a vorbit pmntului, ci poporului care s-a ncrezut n el,
cruia i-a i pregtit de mai nainte un loc de odihn n Ierusalim 1027, dup
cum s-a dovedit prin toate simboalele din timpul potopului. i am zis c,
prin ap, prin credin i prin lemn, cei care se pregtesc i se pociesc
de cele ce-au pctuit, vor scpa de judecata lui Dumnezeu, care va veni.

CXXXIX.
Noe i fiii si. De altfel, n timpul lui Noe a mai fost profeit i o alt
tain c se va svri, pe care ns, voi nu o tii. i aceasta este astfel:
In binecuvntrile cu care Noe a binecuvntat pe cei doi fii ai lui, el a bleste-
mat pe fiul celui de-al treilea fiu al lui. Cci Duhul eel profetic nu avea s
blesteme pe fiul care a fost binecuvntat de Dumnezeu, dimpreun cu ceilali
doi, dar, pentru c pedeapsa pcatului trebuia s fie asupra ntregului neam
al fiului, care a rs de goliciunea tatlui lui, a pornit blestemul de la fiul
acestuia1028. n cele ce a spus, el a prezis c cei care se vor nate din Sem,
vor stpini posesiunile i locuinele lui Chanaan i iari, c cei ce se vor
nate din Iafet, vor stpni, cele ce fiii lui Sem au stpnit, Iund de la cei
ai lui Chanaan, smulgndu-le cu fora de la fiii lui Sem, n acelai chip in care
i fiii lui Sem le-au smuls cu fora de la fiii lui Chanaan i le-au stpnit.
C astfel s-a ntmplat, ascultai. Voi, cei care v tragei dup neam din Sem,
ai venit, dup voina lui Dumnezeu, n pmntul fiilor lui Chanaan i 1-ai
stpnit. C, iari, fiii lui Iafet1029 , dup judecata lui Dumnezeu, venind i ei
asupra voastr, v-au smuls pmntul cu fora i 1-au stpnit, este de
asemenea lmurit. Acestea au fost spuse n chipul urmtor: S-a trezit Noe
de pe urma vinului i a cunoscut cte i-a fcut fiul lui eel mai tnr. i a zis:
Blestemat s fie copilul lui Chanaan i s fie serv frailor lui. i a zis:

831. Dar sfintul Irineu, V, XXX, 4 (P.G. VII, 1207) nu vorbete aid despre Ieru-
salimul eel ceresc, ci de mpria de o mie de ani din Ierusalimul Iudeii. A se vedea i
capit. LXXXI, 3.
832. Comp. Fac. 9.
833. Fiii lui Iafet" arat aici pe cuceritorii romani.
SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 255

Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Sem i Chanaan s fie servul lui.
Lrgeasc Domnul pe Iafet i s locuiasc el casele lui Sem, iar Chanaan s
fie servul lui" I 0 3 . Astfel, fiindc dou popoare au fost binecuvntate, cele
din Sem i din Iafet, i fiindc cele din Sem snt cunoscute ca cele dinti care
au pus stpnire pe casele lui Chanaan, iar dup ele au fost prezise c cele din
Iafet vor succeda celor dintii la stpnirea acelorai posesiuni, i fiindc
amndoror acestor popoare li s-a dat spre servire unul i acelai popor, cel
din Chanaan, Hristos urmnd puterii Printelui celui Atotputernic, care I-a
fost data Lui, a venit chemnd la prietenie, la binecuvntare1031, la pocin i
la locuirea laolalt, care urmeaz s fie n acelai pmnt al tuturor
sfinilor i a crui stpnire le-a fgduit-o, dup cum s-a dovedit mai
nainte. Din cauza aceasta, oamenii de pretutindeni, fie servi, fie liberi,
creznd n Hristos i cunoscnd adevrul din cuvintele Lui i ale profeilor,
tiu c vor fi laolalt cu El, n pmntul acela i c vor moteni bunurile
cele venice i nestricate.

CXL.
Iacov i soiile lui. De aici i Iacov, dup cum am spus mai nainte1032 ,
fiind o figur a lui Hristos, a luat n cstorie pe cele dou serve ale celor
dou femei libere ale lui, nscnd cu ele fii, pentru ca s vesteasc de mai
nainte, c Hristos va primi la Sine i pe toi aceia dintre fiii lui Channan
care snt n neamul lui Iafet, deopotriv cu cei liberi i-i va socoti drept
copii i motenitori laolalt: iar acetia sntem noi, dar voi nu putei s
nelegei aceasta, pentru c nu putei s bei din izvorul eel viu al lui
Dumnezeu, ci bei numai din gropile cele sparte, care nu pot pstra n ele
ap", dup cum spune Scriptura1033. Iar gropi sparte i fr de ap snt
acelea pe care vi le-au spat dasclii votri nii, dup cum spune lmurit
Scriptura 1034 ; ei, care v nva nvturi i porunci omeneti.
Ceva mai mult, ei se neal pe ei nii, odat cu voi, socotind c, fiind n
genere din smna cea dup trup a lui Avraam103s, chiar dac snt
pctoi, necredincioi i neasculttori fa de Dumnezeu, li se va da totui
mpria cea venic, ceea ce Scripturile au dovedit c nu este aa. Cci,
dac ar fi aa, atunci Isaia n-ar fi mai spus: Dac Domnul Savaoth nu
ne-ar fi lsat nou o smn, am fi fost ca Sodoma i ca Gomora" 1036 , iar
1030. Fac. 9, 24-
27. 1031.1 Pt. 3,9.
834. A se vedea capit. CXXXIV, 1.
835. Ier. 2,13.
836. Is. 29, 13;Comp.Mt. 15,9.
837. Comp. Mt. 3, 9.
1036.1s. 1,9.
2 56 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Iezechiel n-ar fi zis c: Chiar dac Noe, Iacov i Daniel ar cere fii i fiice,
nu li se va da lor; cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci
fiecare va fi pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru drepta-
tea pe care o va fi svrit" I 0 3 7 . i, iari, Isaia n-ar fi zis c: Vor vedea
mdularele clctorilor de lege; viermele lor nu va nceta, iar focul lor nu se
va stinge i vor fi spre privelite oricrui trup" 1038 . Tot astfel, Domnul
nostru n-ar fi zis, dup voina Printelui i a Stpnului tuturor, care L-a
trimis: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni dimpreun
cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi
aruncai ntru ntunericul cel mai din afar" 1039. i am dovedit ndeajuns n
cele de mai nainte, c cei care au fost cunoscui de mai nainte ca
nedrepi i cei care, fie dintre ngeri, fie dintre oameni aveau s fie astfel,
snt ri nu din cauza lui Dumnezeu, ci snt astfel fiecare din cauza lui, adic
dup cum fiecare se va arta a fi.

CXLI.
Despre Pocin. Pentru ca nu cumva s avei motiv s zicei c
trebuia ca Hristos s fie rstignit i c trebuia ca n neamul vostru s fie
clctori de lege, pentru c nu putea fi altfel, am spus mai nainte, la locul
potrivit, c Dumnezeu intenionnd ca ngerii i oamenii s urmeze voia Lui,
a voit s-i fac liberi n ceea ce privete svrirea dreptii, nzestrndu-i
cu raiune pentru a ti de cine au fost fcui i prin cine exist acum, ei,
care mai nainte, nu existau, dnd totodat i legea de a fi judecai de El,
atunci cnd vor svri ceva mpotriva dreptei raiuni. De aceea, atunci cnd
svrim rul, noi oamenii i ngerii sntem vdii prin noi nine, dac mai
nainte nu ne pocim. Cci, dac cuvntul lui Dumnezeu prevestete, n
genere, c unii dintre ngeri i dintre oameni vor fi pedepsii, face aceasta
fiindc 1 i-a cunoscut pe acetia de mai naintc, c aveau s fie ri, iar nu
fiindc Dumnezeu i-ar fi fcut astfel. Aa c, dac se vor poci, toi cei ce
vor voi s dobndeasc mil de la Dumnezeu vor putea s o dobndeasc,
iar Cuvntul propovduiete c unii ca acetia vor fi fericii, zicnd: Fericit
acela, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul" 1040. Cu alte cuvinte, numai cel
ce se va poci de pcate va lua iertarea pcatelor de la Dumnezeu, iar nu
cum v nelai voi pe voi niv i cum se neal i alii ca voi, cu privire
la cele de mai sus, spunnd c, i dac ar fi pctoi, fiindc cunosc totui
pe Dumnezeu, Domnul nu le va socoti lor pcatul. Mrturie cu privire la

838. Iez: 14,14-20;18,4-20; Deut. 24,26.


839. Is. 66,24.
840. Mt. 8,11-12.
841. Ps. 31,2.
SFtNTUL IUSTIN. DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 2 57

aceasta avem unul dintre pcatele lui David, pe care acesta 1-a fcut din
cauza ludroeniei, care pcat numai atunci i-a fost iertat, cnd, dup cum
se scrie, a plns i s-a jeluit104'. i dac unuia ca acestuia nu i s-a dat iertarea
pn nu s-a pbcit, ci i s-a dat iertarea numai atunci cnd a plns i a fcut
acestea, acest mare mprat, acest uns i profet, cum, atunci, cei necurai
i pierdui cu totul pot avea ndejde c pcatul lor nu va fi socotit de
Domnul, atta vreme ct ei nu se vor jelui, nu-i vor lovi pieptul i nu se vor
poci ? i fapta aceasta singur a pcatului lui David fa de femeia lui
Urie, o, voi, brbai, arat c, dac patriarhii au avut mai multe femei, n-au
fcut aceasta ca o curvie ci c ceea ce se svrea prin ei a fost o iconomie
i tot felul de taine. Cci dac ar fi fost ngduit ca cineva s ia femeia pe
care o vrea, cnd o vrea i deci s ia cte femei vrea, ceea ce fac oamenii din
neamul vostru pe tot pmntul unde se aeaz i unde snt trimii, lundu-i
femei n numele cstoriei, cu att mai mult i s-ar fi ngduit lui David s
fac lucrul acesta.
Spunnd acestea, o, prea iubitule Marcus Pompeius1042, m-am oprit
aici.
CXLII. Desprirea lui Iustin de Tryfon.
Tryfon, tcnd ctva timp, a zis apoi:
Vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin
profesional de
a discuta. n ce m privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip deosebit
de plcut impresionat de ntlnirea noastr i socotesc c i tovarii mei se
gsesc n aceeai stare sufleteasc, ca i mine: cci am aflat mult mai mult
dect am ateptat i dect era cu putin s atepte cineva vreodat. Dac ar
fi fost cu putin s facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai mult,
cercetnd cuvintele Scripturii. Fiindc, ns, tu eti gata de mbarcare i zi de
zi atepi s porneti pe mare dac vei pleca, s nu-i fie sil s-i aduci
aminte de noi, ca de nite prieteni.
In ct m privete, i-am rspuns eu, dac ar fi s mai rmn, a
voi ca,
n fiecare zi, s fac aceasta cu voi. Fiindc atept, ns, ca s m mbarc, cu
1041. Ps. 26,2, urm.
1042. Ct privete identitatea acestui Marcus Pompeius, cruia sfntul Iustin i
dedic acest Dialog cu Tryfon, ea nu poate fi definitiv stabilit. Desigur c Marcus
Pompeius va fi fost o personalitate n lumea cretin de atunci. Printre asemenea persona-
liti cretine cu acest nume, n epoca respectiv, cunoatem pe un Marcu, ntistttorul
Bisericii din Alexandria; un alt Marcu, episcopul Aeliei (Ierusalimului) reconstruit sub
Hadrianus i n fine pe Marcu, celebrul gnostic, care a putut fi ortodox, mai nainte de
a se despri de credina comun. Sfntul Iustin,care era din Naplusa, va fi avut prilejul
s cunoasc probabil mai bine dintre cei trei pe Marcu, episcopul Aeliei, dect pe' ceilali.
Dar faptul acesta nu poate constitui un argument sigur c acestuia i-a fost dedicat'
Dialogul cu Tryfon. A se vedea G. Archambault, Justin,Dialogue avec Tryphon, vol. II,
Paris, 1909, p. 309-310.
258 ____________ ^ _ _ _ ^ _ _ _ _ _______________________________APOLOGEl DE LIMBA OREACA

ngduina i cu ajutorul lui Dumnezeu, v sftuiesc ca, ncepnd lupta


aceasfa mrea pentru mntuirea voastr s v silii s dai preferin
Hristosului Dumnezeului celui AtotpUgternic, mai mult dect dasclilor
votri.
Dup aceasta, ei au plecat, urndu-mi mntuire i din cltoria mea i
de orice alt ru.
Iar eu, rugndu-m pentru ei, am zis: Nu pot s v urez nimic altceva
mai bun, o, voi, brbai, dect ca, cunoscnd c prin aceast cale s-a dat
nelepciune fiecrui om, s facei i voi, la fel cu noi i s credei c Iisus
este Hristosul lui Dumnezeu.
INDICE REAL I ONOMASTIC

Aaron; Dialog (-Di), XXXVII, LXIV, Asclepios ; Al, XXI, XXII, XXV, LIV, Di,
LXXXVI, XC, XCVII LXIX
Abel; Di, XCIX Asia ; Al, LXVIII
Achile; Apologia 1 (- Al), XXV Asiria, asirieni; Di, XLIII, LXVI, LXXVII,
Adam; Di, XIX, LXII, LXXXVHI, XCIX, LXXXIII, CIII, CXXIII
CHI, CXXIV, CXXXI, CXXXII ateu, i; Al, V, VI, X, XIII, XVI, LXVIII;
a de v r; A l , II, V, X II, XV I, XV III, A2, I I I ; Di, XVII, XL VII, LXXVII,
XXVIII, XLIV, LIII, LXV, LXVII, Apo- LXXX, XCII, CXX
logia 2 (-A2), II, III, XIII, Di, III, VII Athena ; Al, LXIV
Adonis j Al, XXV Atotiitorul (Dumnezeu); Di, XVI, XXII,
adunare (dumincal); Al, LXV XXXVIII
Afrodita ; Al, XXV
Agara; Di, LVI Aussis ; Di, LXXV, CVI
Ahaz; Di, XLIII, LXVI, CXXXV Avraam; Al, XLVI, LXIII; Di, XI, XVI,
Ahor; Di, CXXXV XIX, , XXIII, XXV, XXVII, XXXIII,
Alexandria ; A2, II XXXV, XXXVII, XLIII, XLIV, XLVI,
Alian (Nou); Di, XIV, XXIV, XXXIV, XLVII, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXVI,
XLIII, LI; veche; Di, XVIII, XXVII, LXXV, LXXVI, LXXX, LXXXIV, LXXXV,
XXXIX, XLIV LXXXVI, XCII, CI, CVI, CXIII, CXIX,
Alkeme; Di, LXIX CXX, CXXVI, CXXVII, CXXX, CXL.
Amalek; Di, XLIX, XC, XCI, CXXXI Azaria ; Al, LXXV, CVI
amoniti; Di, CXIX Azot; Di, CXXXII
Amathul; Di, XXII
amaxobi (scii); Di, CXVII
Amfilochus ; Al, XVIII B
Amos ; Di, XXII
Anania ; Al, XLVI Baal; Di, XLVI, CXXXVI
Antiohia ; Al, XXVI Babel; Di, CI
Babilon ; Di, LII, CXV
Antinous ; Al, XXIX Bachius ; Al, II
Antoninus Pius (Titus Aelius Hadrianus baia (botezului); Al, LXI; Di, XIII, XVIII,
Antoninus Augustus); Al, I, LXVIII apa XLIV; pocinei; Di, XIV, LXXXVIII
vieii; Di, XIV, VI apostol, i; Al, XLII, barbar, i; Al, V, VII, LX, LXVIII, Di,
XLIX, LIII, LXI, LXIII, LXVI, LXVII; CXVII
Di, XLII, LXXV, Barcochebas ; Al, XXXI bazilidieni; Di,
XXXV Bethel, Di, LVIII Bethleem, A?,
LXXVI, LXXXVIII , cvi, cix, cxix ; XXXIV, Di, LXXVIII, CII,
mincinoi; Di, XXXV Appolon; Al, CIII
XXV Arabia; Al, LXII, Di, XXIV, Bethfage (sat); Di, LIII bine ; Al, XXVIII,
XLIII, XLIV, LXI Boanerghees (Fiii
LXXVII, tunetului) Di, CVI botez, ( a ) boteza; Di,
LXXVIII, LXXXVIII. CII, CIII, CVI, XIV, XIX, XXIX,
CXIX XLIII, LI; cu Duh Sfnt,i, XXIX
Archestrate; A2, XV Bosor ; Di, XXVI Briseis; Al, XXV bun
(Dumnezeu), Al, XIV
Ariadna ; Al, XXI
Argos; Di, I
260 APOLOGETI LIMBA
GREACA

Cain ;
; Di,
XCI A
X 2
Cana ,
an;
Di, I
LVII I
I,
CXII C
I, h
CXX a
XIX, l
CXL e
Capp b
arete ;
ea
(sat) D
; At, i
XXV ,
I
carie C
ni; X
Di, I
CXI I
X I
Car
mil; C
Di, h
XCI a
X l
Carn d
uti e
(loca e
iitate a
); n
AI, ,
LXV
III A
crtu I
rari; ,
Di,
XVII L
Cel I
Prea H
Inalt Chip
(Dum ul
neze lui
u); Dum
Di, neze
XXX u;
I, AI,
X IX
X circu
X mc
I izi
I un
, e;
Di,
X XI,
X XV
X I,
I XV
I III,
I XI
X,
C XX
e III,
z XX
a IV,
r XX
j VII
I,
A XX
I IX,
, XX
XII
X I,
V XL
I I,
I XL
I a X X III, ,
I t X X XI C
I o I , creti X
, r V n, i X
X , X , XI
L ( C X AI, V
V D X I IV, Cuv
I u V I VII ntul
, m I I , lui
X n , , VII Dum
C e C I, neze
I z X X IX, u;
I e V X XII AI,
, u I I , XXII
C ) I V XV ,
X ; cr , I, XXX
I A e LII II,
I I d X I, XX
I , i L LX XII
, n I VII I,
C X V I j XX
X I , A2, XV
I I , I, I,
V I X II, XL
, , ( L III, VI,
C X a V VI, LX,
X X ) I XII LX
X I I , III,
I , c , XII LX
I X r I; IV,
I X e L Di, LX
, V d I I, VI;
C I e I X, A2,
X , ; , XV VI,
X L II, VII
X V A L XX I,
V I I I XV IX,
I I , I , X,
I I I XL XII
Cl , X , IV, I;
au L , XL Di;
di X L VII XX
ui V X X , III,
AI I I X LX XX
, I I X III, XV
X ; I , LX III,
X D , IV, XL
VI i X LX IX,
, , X C XX LII,
L L H , LV
VI X I , XC I,
C X X VI, LV
or X , C XC II,
e V X VII LX,
(fi , L , , LX
ic X I CX I,
a X H C , LX
lu X , X CX II,
i V V VII LX
Ze I L I cruce VII
us I I H ; ,
); I V , AI LX
AI , , , XX
, X C LV II,
L L L X Di LX
XI V X I , XX
V I V X X III,
C I , , L, LX
or I L XX
in , A C X IV,
t; L 2 X XI LX
Di , , X I, XX
,I L X X VI,
C V I V C, LX
or , V I X XX
in L , I CI, VII
t V I X ,
So I D Cr C CII
cr , i esc VI ,
ati L , en I, CV,
cu X s CV CX
l; V X (fil , XI,
D I I oz C CX
i, I I of) VI XV,
I , I ; II, CX
Cr L , A2 L XI
e X , XI X,
C ; I LX X,
X X V X, LV,
L D L , LX LX
I i V L XII XII
Cy , ; X I, I
re D V LX LX
ni X i I XI XV
us I , I V, I,
; V X I LX IX
AI , I , XV XI
, I I, X,
X X , LX LX
X X X XI XX
XI X I X, III,
V I V LX XC
, , XX I,
X V, CX
X I LX IX,
D L X XX CX
a I , VI, XI,
m V X LX CX
a , X XX X
s I VII XI,
c X I , CX
; L , XC X
V X VI, XI
D , X C, II,
i V CX -r
, L I VI i;
X I H, AI,
X X I CX V,
X I , X, IX,
I X X CX X,
I , X XI, XII
I CX ,
X L X XI XX
L X , V, I,
I X X CX XX
I X X X III,
I V X VI, XX
, I I CX VII
I I LI I,
L , , Debo XL
X X ra; IV,
V C X Di, LV
I X X LVII III
I X I I ;
, V V dem A2
I , on, ,
L , X i; VI
X X AI, I,
X C X V, X,
V X V XI XI
I L I V, II,
I D , X Di
, a X X ,
v L VI, LX
L i H XL XV
X d , , III
X , X XL desti
V L V, n;
I A I LI AI,
I I I V, XLI
I , I LV V;
Da , III, A2,
na X X LX VII,
e, X L II, Deuc
AI X V LX alion
, V , III, ; A2,
X , L LX VII
XI V IV; diaco
; X , A2 n, i;
Di L L , V, At,
, , V VI, LXV,
L I VII LXV
X X , , II
VI L L VII didas
I I X I, cal;
D , I X, AI,
a I XI, LIX
n X I Di, diasp
i L , XI ora;
e H L X, Di,
l , X XX CXV
II X 2 , XV XVII
di XI , X I, I
a , V X LX drept
v X I X VII ,
o X ; V , -at
l V, D I LX e ;
, LI i , XII AI,
V, , X , III,
i L X X LX XV
; XI I X XII ,
X , V I, X
A Di X I LX X,
I os I I XI XL
, cu I , V, ,
ri; . X LX Di,
X AI X X XV III,
X , I X I, IV,
V X I V LX XI,
I XI I I XI XX
I D , I X, ,
, o X I LX XX
m I , XX III,
D n V X I, XX
i u , L LX IV,
, l X I XX XX
( V , III, V,
L D , X LX XX
X u X L XX VII
V m V I V, I,
I n I I XC XL
I e , I II, IV,
, z X , XC XL
e X X VII V,
L u I L , L,
X ) , I XC LII
X ; X X VII ,
V A X , I, LX
I I I L CH IV,
I , I , I, LX
I X , L CV V,
, V X I , XC
I X I CI III,
L , V I X, XC
X X , , CX VI,
X L X L III, CII
I , X V CX ,
X X V , IV, CV
, L I L CX ,
I , V V, CX
L , X I CX ,
X X X , VII CX
X L V L I, X
X I I V CX Duhu
I V I I XI, l
I , , I CX Sf
, X X I XII nt;
L X , I, AI,
C V V L CX XX
H , I I XI XII
I L I X V, ,
, , I , CX XX
L , L XV XII
C I X X I, I,
X , X , CX LI
V L I L XV V,
, I X X II, LX
I , I CX ,
C , X , XV LX
X L X L III, I,
V I X X CX LX
I I I I XI IV,
, I I I X, LX
, , I CX VII
C L X , XX ,
X X X L IV, Di,
X I X X CX IV,
V , I I XX VII
Di L I V V, ,
on X I , CX IX,
ys I , L XX XX
io I X X VI V.
s; I X V Dodo XX
AI ; X , na; XII
, A V L AI, ,
X L I III, I,
X X V l X, XX
X X , u XI, X,
I X X i XI XX
I V L D I, XII
I I V u XI ,
, I I m II, XX
X I I n XV XII
X , , e , I,
X C L z X XX
V X I e VI, XV
I I . u X ,
, I L ; VII X
X I I A , X
X ; I I XI X
X - I , X, VI,
V p , L X X
I r L X XII X
I o I , , XI
, f X L X X,
X e , X XV XL
X t L I , ,
X i X I X XL
V c , I X I,
I ; L ; VI, XL
I A X D X IV,
I 1 I i X XL
, , I , VII V,
X I X
L X ; L
I I D I
X I i X
, I , ,
L , X L
I X X X
I X X X
, X I X
L I I V
I , , I
V X X I
, X L I
L X I ,
V I I C
I I I X
, , , X
L X X I
X X L I
I X I I
, I X ;
L I ,
X I L
X , I d
I X I u
I X I h
I X , n
, V L e
L , V c
X X , u
X X L r
I X V a
V V I t
, I , ,
L I L D
X I X i
X , X ,
V X V V
I X I I
I X I I
, I , Du
L X L m
X , X n
X X X e
X L X z
I , I e
V X V u
, L , :
L I C A
X , X I
X X X ,
X L X I
V H I I
I , X I
I X ; ,
, L V
INDICE REAL I ONOMASTIC 261

L I
, V
L ,
I V
I ,
I V
, I
L ,
V V
I I
I I
I ,
, V
L I
X I
I I
, ,
L X
X ,
I X
1 I
I ,
, X
L I
X I
I ,
V X
, I
L I
X I
V ,
I X
I I
, V
L ,
X X
V V
I ,
I X
I V
; I
A ,
2 X
, V
I
I I
, ,
I X
V V
, I
V I
, I
V
I X
, I
V X
I ,
I X
, X
V ,
I X
I X
I I
, ,
X X
I X
I I
; I
D ,
i X
, X
I
I I
, I
I ,
I X
, X
I V
I I
I I
, ,
XXVIII, I, Es Di
XXIX, CXX dr ,
XXXII, XVIII, a;
XXXIII, CXXX Di LI
XXXIV, IX, , X,
XXXV, CXL, L LX
XXXVI, CXLII X XV
XXXVII, duma XI ,
XXXVII n ; Al, I,
I, XV, C C
XXXIX, XXXI X X
XL, XLI, X X
XLII,- Eu VI
XLIII, ha I
XLIV, ris
XLV, Edom; Di, tie
XLVI, XXVI, ;
XLVII, XXVIII Al,
XLVIII, Efraim; L
Di, XXII, Fa
XLIX, L, X cer
LI, LV, XLIII, V,
LXVI e;
LVI, L Di
LVII, Egipt, X
-ean; Al ,
LVIII, VI L
LIX, LX, XXXI, ,
LX, X
LXI, L XI
LXIII, LXII, X
LXIII; X
LXIV, VI far
LXV, Di, XI, I
XXI, i
LXVII, eu s
LXVIII, XXVIII, nu
LIX, e
LXIX, c; i
LXXI, LXVIII, Al
LXXVIII ;
LXXV, , D
LXXVI, , LXXIX, X
XCI, i
LXXVII, V ,
LXXVIII, CIII, E
CXI, X
LXXIX, v V
LXXX, CXV, a
CXIX, I
LXXXI, ; I
LXXXII CXX,
CXXIII, I
, D ,
LXXXIV, CXXXI, i
CXXXII L
LXXXV, , I
LXXXVI, Elena; Al, ,
LXXXVI XXVI L L
II, elleni; Al, X X
LXXXIX V, VII, X X
, XCI, XXIV, X X
XCII, XXVI, I ,
XCHI, XXXI, X C
XCVI, XLIV, , I
xcix, c, LIV, I
LIX, L ,
ci, en, LXVII, X
X C
CXVII V
cm, cv, Elisabeta ; X ,
I
cvn, Di,
LXXXIV V C
X
,
cvin, Elisei; Di, X
CIX, CX, LXXXVI X
Empedocle C V
CXI, ,
CXU, s ; Al, I
CXIII, XVIII
Emmanuel; C
CXV, X
CXVI, Di, XLIII,
LXVI X
CXVII, I
CXVIII, Enoh; Di,
XIX, V
CXIX, ,
CXX, XXIII,
CXXI, XLIII,
XLV, XCII C
CXXII, X
CXXIII, Epicur j
A2, VII, X
CXXIV, V
CXXVI, XII, XV
CXXVII, erezie ; Di, ev
CXXVIII XVII, LI, re
, LXII u;
CXXIX, etiopian ; Di
CXXXII, Di, XXIV
Esau; Di, ,I
CXXXIII
, LVIII, LX, Ex
CXXXIV, CXIX, od
CXXXVI CXX ;
Fctorul LXV, ga ia
a toate LXVII; lil nu
(Dumne A2, VIj ea s;
zeu); Di, VII, n; Al
Di, XVI, XXIII, Di ,
LVI, XLV, , IV
LVII, LX XLVIII, C Gr
Fecioara LXI, VI eci
(Sf. LXXXV, II a;
Maria); XCI, G Di
Al, XCIX, an ,I
XXII, C, CII, y
XXXI, CIII, CV, m
XXXIII, CVI, ed H
XLVI, CXIII, e;
LIV, CXVI, Al Ha
LXIII; CXVII, , la
Di, CXVIII, X nis
XXIII, CXXIII, XI ;
XLIII, CXXV, Ga Di
XLVIII, CXXVI, vri ,
L, LVII, CXXVII il ; X
LXIII, , Di XI
LXVI, CXXXVI ,C I
LXVII, I Gi Ha
LXVIII, Fiul th ra
LXXVII, Omului on n;
LXXVII ; Al, (s Di
I, L I; D i , at) ,
LXXXV, X X X I, ; LV
LXXXV C, Al III
II, C, CXXV , He
CI, CIII, foe X ra
CV, (venic) ; X cle
CXIII, Al, XV, VI s;
CXX XVI, XVII, G Al
Fel i x LII; A2, he ,
(guve rn I t; X
at orul I Di XI
Al e xa n , , ;
drie i) X A2
Al, V XI ,
XXIX I I XI
fericire ; I ge He
Di, I, III I ni rc
fiii lui , ti ule
Zeus ; Al, ; ;
XXI, XXII, I Di Al,
LIV, LV, X , XI
LVI , L V,
fiin; Al, X L
XV; A2, D X X
XI; Di, i X VI
II, III , G II;
filolog ; er Di
A2, XI X m ,
filozof; L an L
Al, II, V ia; XI
III, IV, , Al X
VII, , He
XII, X L rm
XX, L X es
XXVI, I VI
X ;
XLIV; II Al
A2, III, f Go ,
IX, X, r mo X
XII, XV; i ra XI
Di, I, II, g ; ,
III, V, i Al, X
VII, VIII e LII XI
Fiul lui n I; I
Dumneze i Di het
u ; Al, , ee
VI, XII, ; LV ;
XIII, , Di,
XIV, D LV LX
XXII, i I, X
XXIII, , LV VI
XXX, II, I
XXXII, C C "
XXXIII, X X hel
XL, LIV, I L len
LVIII, X Gr ien
LXIII, an i;
Di, LXXX Horeb ; Di,
hiliasm ; LXVII
Di, LXXX Hristos;
Homer ; Al, IV,
Al, XVIII; VIII, XIV,
A2, X XV, XVII,
262 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXIII, CXX,
XXIV, CXXI,
XXVIII, CXXII,
XXX, CXXIII,
XXXI, CXXIV,
XXXII, CXXVI,
XXXIII, CXXVII,
XXXV, CXXXIII,
XXXVI, CXXXIV,
XXXVIII, CXXXV,
XL, XLI, CXXXVI,
XLII, XLV, CXXXVIII
XLVI, ,
XLVIII, CXXXIX,
XLIX, LII, CXLI, -eel
LIII, LIV, rstig-nit;
LVI, LVII, Al, XXI,
LXI, XXXI,
LXIII; XXXV,
A2, I, II, XXXVIII,
III, VI, XLII,
VIII, X, XLVI, L,
XIII; Di, LV, LXI;
VII, VIII, Di XI,
IX, XI, XXX,
XIV, XXXV,
XVII,
XXV, XXXVIII,
XXVIII, XXXIX,
XXXII, XLVI,
XXXIV, XLIX,
XXXV, LI, LIII,
XXXVI, LXIII,
XXXVII, LXVII,
XXXVIII, LXXII,
XXXIX, LXXIII,
XL, XLI, LXXVI,
XLII, LXXXVIII,
XLIII, XC,
XLIV, XCIII,
XLV, XCV,
XLVI,
XLVII, xevi,
XLVIII,
XLIX, LI,
xcvn, c,
LII, LIII, cm, evi,
LIV, LV,
LXV, CVH,
LXVII,
LXVIII, ex,
LXIX, CXII,
LXX, CXV,
LXXII, CXVII,
LXXVI, CXXXII,
LXXVII, CXXXVII,
LXXVIII, CXLI;
LXXX -mort; Al,
LXXXI, XLVI
LXXXIII, XLIX, L,
LXXXV, LI, LXIII ;
LXXXVI, Di. XIII,
LXXXVII, LXVII,
LXXXVIII LXXII,
, LXXXV,
LXXXIX, XCV; -eel
XCII, nviat; Al,
XLVI,
xcm, XLVIII, L,
LII,
xciv, LXIII,
xcvn, LXVII;
Di, XVII,
xcix, c, XXXVI,
XLI, XLV,
cm, LI, LIV,
CVIII, LXIII,
CX, CXI, LXXXII,
CXIII, LXXXV,
CXIV, XCV,
CXV, XCVII, C,
CXVIII, CI, CVII,
CXIX, CVIII,
C V Di, LII; XLVI,
X I -Judector LXV,
I , ul LXX.
I X tuturor; XCI,
I X Di, CXVIII CXIX
, X Hystaspe ; idololatrie;
C V Al, I, XX, Di, XXII,
X I XLVI,
V I XLIV XCIII,
I I CXIV,
I , CXXX
, X Ieremia ; Al,
C X LI; Di, XI,
X X XII, XXII,
V I LXXII,
I X LXXXVII
I , , CXIV,
I L CXX
, X Ierusalim;
C I Al,
X I XXXII,
X I XXXIV,
X , XXXV,
I L XXXIX,
I X XLV,
, X XLVII,
C X XLIX,
X I LII; Di,
X I XXIV,
X I XXV,
V , XXXIV,
I L XL, LI,
I X LIII,
; X LXXVII,
- X LXXIX,
e V LXXX,
e , LXXXI,
l L LXXXIII,
s X LXXXV,
u X LXXXVII
i X I, XCII,
t V CIX,
l I CXIII,
a I CXV,
, CXVII,
c C CXXXVII
e V I, CXL
r I Ierihon ; Al,
u I LXII,
r I LXIII, CXI
i , iartarea
, C pcatelor;
A X XI,
l X LXVI;
, V Di, XLIV,
X I LIV
L , Iessei; Al,
V C XXXII;
I X Di,
, X XXXIV,
L X LXXXVI,
I I LXXXVII
V I Iezechiel;
, ; Al, LIII;
L - Di, XXI,
X c XLIV,
I a XLV,
; r XLII,
D e XLVII,
i v LI,
, a LXXX,
X v LXXXII,
I e CXVIII,
I n CXXVI,
, i CXL
X c Iisus; Al,
X u XXII,
X XXXI,
I s XXXIII,
I l XLVI, LV,
, a LXIII,
X v LXVI;
X A2, I, I I I ;
X ; Di,
X X , XXVIII, XXVII,
X I XXX, XXVIII,
X I XXXII, XLIII,
V I XXXV, LIII, LIV,
I , XL, XLI, LVII,
, C XLVII, LVIII; A2,
X X XLIX, L, II, III, X;
L V LI, LII, Di,
V , LIII, XXXV,
I C LVIII, XLVII
, X LXXXV, India ; Di,
L V XCIII, III
I I CXIII, loan
I I CXVI, Boteztor
, ; CXVII; ul; Di,
L - XLIX, L,
X H (Iosua) LI, LII,
V r Navi; Di, LXXXIV,
I i XLIX, LXXXVII
I s LXI, LXII, I
, t LXXV, loan
L o LXXXIX, Evanghelist
X s XC, CXI, ul; Di,
I CXIII, LXXXI
X ; CXV, Ioraa ; Di,
, A CXXXI CVII
L l Hie; Al, Iordan; Di,
X , XLVI; XLIX, LI,
X Di, VIII, LXIX,
V X XXXIX, LXXXVI,
, X XLVI, LXXXVII
L X XLIX, LI, I, CXXVI
X I LXIX, Iosif; Di,
X V LXXXVII XXII,
V , impios, LXXVIII,
I X impietate; XCI, C,
, L Al, IX, CHI,
L I XXIII,
X I Iacov ; Al, LVIII
X , XXXII,
I L idol, i; Al,
LIII,
X X LXIII, XLI, XLIX;
, , Di, XI, A2, XII;
L L XV, Di, XI,
X X XXIV,
X I XXVI,
X , XXXV,
V L XXXVI,
I X XXXVII,
I I XLIV,
I I XLV, LII,
, I LIII, LVI,
X , LVIII,
C L LIX, LX,
V X LXIV,
I V LXIX,
I I LXXV,
, I LXXVI,
X , LXXVIII,
C A LXXX,
I 2 LXXXV,
X , LXXXVI,
, V X CVIII,
a I C, CVI,
i , CIX, CX,
l V CXIV,
, I CXX,
C I CXXI,
V I CXXIII,
I ; CXXV,
, D CXXVI,
C i CXXVII,
X , CXXVIII,
, CXXX,
C X CXXXI,
X X CXXXIV,
I I CXXXV,
, I CXXXVI,
C I CXL
X , Iafet; Di,
I X
I X CXXXIX,
, I CXL
C V Iavoch ; Di,
Io I VI, LXXXII,
v; , XXVII, LXXXIV,
Di X XXVIII, LXXXVII,
, L XLIII, XCI,
X I XLIV, XCVI, CII,
L V XLVI, CX, CXI,
VI , XLIX, L, CXII,
, X LV, LXIII, CXIV,
L L LXVI, CXVIII,
X V LXVIII, CXX,
XI I LXX, CXXIII,
X, I LXXII, CXXIV,
CI , LXXV, CXXV,
II X LXXVIII, CXXXIII,
Ir L LXXX, CXL
o I
d X
; ,
L
A I
l I
, I
,
X L
X I
X V
I ,
, L
X X
L I
; ,
L
D X
i I
, I
I
X ;
L D
I i
X ,
, X
L I
I ,
I X
, I
L I
X ,
X X
V I
I I
I I
I ,
, X
C I
I V
I ,
, X
C V
I ,
I X
I V
Isa I
i ,
a X
; V
A I
l I
, ,
X X
X X
X I
I I
I ,
, X
X X
X I
X V
V ,
, X
X X
X V
X ,
V X
I X
INDICE REAL I ONOMASTIC 263

Is l;
a D
a i,
c C
; XI
A X
l Isr
, a
e
L l
X ;
I A
I l
I ,
,
D X
i X
, X
V
X I
I ,
, L
X I
X I
X I
V ,
, L
X X
L I
V I
I I
, ,
L D
X i
X .
I
I X
, I
L ,
X X
X I
X I
, ,
L X
X I
X I
X I
V ,
, X
C I
, V
C ,
X X
X V
, I
C I
X ,
X X
V X
I I
, I
C ,
X X
X X
V V
I ,
I X
I X
, V
C I
X I
X I
X ,
V X
, X
C X
X I
L V
Is ,
m L
ae V
III, LIX, (a se) ; Al, C I
LXIV, LXV, V I
LXI, LXVI I ;
LXVIII, Inainte- ,
XCI, Mergtorul C D
XCVIII, ; Di, XLIX X i
C, CVI, nlare (a I ,
CX, CXI, lui Hristos I X
CXIV, la ceruri), I L
CXXI, Al, XXI, I
CXXIII, XXVI, I
CXXV, XXXI, L, I
CXXVI, LI, LIV ju
CXXX, nger, ij jer d
CXXXI, Al, t e
CXXXIII XXXIII, f c
, LXIII;
CXXXIV a
, A2, V, VI, t
Di, ;
CXXXV,
CXXXVI XIX, ;
I XXXIV, A
israelii; LVII, l A
Al, LX, LVIII, , l
LXII; Di, LIX, ,
XI, CXVII LX, V
Iuda LXII, I I
(regat); LXXV, I I
Al, LXXVIII, I I
XXXII, LXXIX, ; ,
XXXIV, LXXXI,
Di, XI, LXXXVII A I
XLIII, L, I, XCIII, 2 V
LII, CII, , ,
LXVI, CXV, V
LXXVIII CXVI, ; V
, CXXVI, ,
LXXXII, CXXVII, D
CXV, CXXVIII i V
CXX, , , I
CXXIII, CXXX, X I
CXXXV CXXXI, X I
Iudeea ; Al, CXL ; I ,
XXXII, -ri ; A2, I
XXXIV ; VII, IX; , X
Di, IX, Di, X X
XXX, LXXVIII X X
LXXVIII nelepciun V I
iudeu ; Al, e; Al, LI, I X
XXXI, LX; A2, I ,
XXXII, III, VII; I
XXXIII, Di, III, , L
XXXV, XXXII, X
XXXVI, ,
LV, LXI, L
XXXVII I
I, XL, LXII, L
LXXVIII , V
XLVII, C
XLIX, , I
LII, CXXI, X I
LXIII; Di, CXXIII V I
XVI, Invtor I ,
LXXII, (Hristos); I
LXXX, Al, IV, XII, ; L
CIII, XIII, XV, X
CXXXVI XVI, - V
I XXXII; s I
idumeij A2, IX I
Di, CXIX nvtur n I
Iustin ; Al, dumnezeias g ;
I ; A2, I j c ; A2, e
Di, I, IV, XIII; r A
CXLII Di, o 2
XLIX; a ,
-omeneas s
I c; A2, I
X, Di, I
Impria XLVIII, ; ;
cerurilor ; LXXVIII,
Al, XV, LXXX A D
LXI, Di, inviere; l i
LXXVI, Al, XIX, , ,
CV, CXX, XXI,
CXL XXXI, X I
mprti LXXXII, I I
, XI, X V II, X u
X X V I, X i
X X X IV, X t
X X X V II I o
, I r
XXXVII , u
I, XLV, X l
XLIX, L, L
LVIII, V (
LX, , H
LXIV, X r
CXV, L i
CXXIII, V s
CXXVIII, I t
CXXXIII, I o
CXXXIX , s
Jupiter ; L )
A2, V I ;
, D
L i
I ,
I
K I X
i , I
d L I
a X ,
r V
I X
( I I
l , V
o L ,
c X
a
l X X
i X V
t I I
a X I
t , I
e X ,
) C
; V C
, X
D C X
i X V
, I I
, I
L C Li
X X a;
V X Di
I ,
K I X
r I L
o ; VI
n - ,
o l C
s u X
i X
; H XI
r V
A i Li
2 s ba
, - n;
t Di
X o ,
I s X
I X
; XI
D V,
i L
, li
Laban ; Di, X b
LVIII, I a
CXXXIV ,
Latona ; X i
Al, XXV I u
Leda ; Al, I n
XXI , i
lege; Al, X, X ;
XV, Di, X
LXVIII, X A
A2, VII, I l
XI ; -lui V ,
Moisi; Le
Di, VIII, g X
X, XI, i I
XXIX,
I I, a m ;
X X IV, l a
L X I I, t A
A 2 , V, i e l
XII ; Di, t r ,
XXV a i
libertate ; t e I
Al, XLIII, e X
LXVIII
Lot; Al, )
LIII, D/, ;
LVI
lume ; Al, D
XV, XIX,
LV, LVII, i
LIX, ,
LXV,
LXVII; L
A2, IV, V
VII,
XV; Di, I
V I
luminare I
(baia
botezului);
Al, LXI M
lumin ; Al,
LIX ; Di, Maleahi;
VII, Di, XLI,
XIII, CXVIII
XVII, Mamvri;
XX, Di, LVI,
XXIV, LXXXVI,
XXVI CXXVI
lucruri magi; Di,
dumnez LXVIII,
eieti; LXXVIII,
Di, III; LXXXVIII,
-omene CII, CVI
ti; Di, III magie; Al,
L XIV,
u XXVI, LVI
c Marea
Roie; Di,
i CXXXIX
u Maria
s (vezi
Fecioar)
( Marcus
Aurelius ;
c Al, LXVIII
r Marcus
e Pompeius;
Di, CXLI
t Marcion ;
Al, XXVI,
i LVIII
n marcionii;
) Di, XXXV
; mrturisire
, (a)
mrturisi;
A Al, IV, VI,
l XI,
, XVII;
A2, XII;
Di, XI,
I XXIX,
, LV,
L
I X
X
I X
,
L
u C
z X
,
( C
l X
o X
I
c
264 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Melchisedecj XXXVIII,
Di, XIX, XLII,
XXXII, XLV,
LXIII, XLVI,
CXIII XLVII,
Memoriile XLIX, LII,
Apostolilor LIV, LVI,
(Evangheliil LVIII,
e) Al, LIX,
LXVII; LX, LXII,
Di, C, LXIII,
CI, CII, LXIV,
CHI, CIV, LXVII,
CV, LXVIII,
CVI, LXIX,
CVII LXXVI,
Menandru ; LXX1X,
Al, XX, LXXXVII,
XXVI, LVI XC,
meriti XCI,
(eretici); XCII,
Di, LXXX XCIII
Merra; Di, XCIV,
LXXXVI, XCVI,
CXXXI CIX,
Miheea ; Al, CXII,
XXXIV, CXIII,
CIX milui CXIX,
(a); Al, CXXVI,
XIV, XVIII CXXVII,
Minos ; Al, CXXVIII,
VIII CXXXI,
Misail; Al, CXXXVII
XLVI I
Mithra; Al, Moab ; Di,
LXVI; Di, XXVIII
LXXVIII Moloc ; Di,
Mntuitorul; XXII
Al, Musonius ;
XXXIII, A2, VIII
LV, LXVI, moarte, (a)
LXVII j muri; Al,
A2, VI j II, VIII,
Di, VIII, XI,
XVII, XVIII,
XXV, XIX,
XXXVI, XXII,
XLII,
LXXII, XLIV,
XCIII, XCVI XLVIII,
mintuire; LIII,
Al, XIII, LVIIi Di,
XXVIII, XII, XIV,
XXXIII, XXIII,
LXIII ;Di, XXXIV,
XI, XLIV,
XLVII, L, XLVII,
LVI, LXXXVII
LXXIV, I,
XCVIII, LXXXIX,
XCIX, CVI, XCVIII,
CXXI C, CII,
Minucius CIV,
Fundanus ; CXXI,
Al, LXVIII CXXXI,
Moisi; Al, CXL
XXXII, Muntele
XXXIII, Mslinilor ;
XLIV, LX, Di, CHI
LXII,
LXIII,
LXIV; N
Di, XI,
XIV, XIX, Natan, Di,
XX, CXXIII
XXIII, Nazaret ; Di,
XXVII, LXXXVIII
XXX, ndejde;
XXXIV, Al, XI j Di,
XXXVII, XLIV
neamul
o , ritor nenscut
me X (Dumnezeu); (Dumnezeu);
ne X Di, I, III, V, .Al, XIV,
sc; I LXIX, LIII,
Al V CXVIII, CXIV ;
, , CXXIV ; (suflet); Di,
X X V, VI
LI X (sufletul); neptimire ;
V, V Di, I, III, Di, XLV
LI I V nerecunoti
II, I n ; Al,
LI , XII, XXVII
V, X neschimbat
L X (Dumnezeu)
X V ; Al, XIII
I I nestricciu
I I ne ; Al, X ;
I I Di, XI,
; , CXVII
A X netrupesc
2 L (suflet); Di,
, I I nevrednic
V I (suflet); Di,
, I IV Ninive ;
X , Di, CVII
X L noua alian
I X (vezi
I V alianta
I I nou) nume
, I ; Al, IV, IX
L I Noe; Di,
I i XIX, XX,
V D XLIV, XLV,
, i XLVI,
L , CXIX,
X X CXXVII,
X I CXXXVII
X , I,
I X CXXXIX,
V V CXL
, ,
X X
CI V o
II, I
X I ofrand ;
CV , Al, X; Di,
, X XCII
C X om,
X X oameni;
VI V Al, II, HI,
II , IV, IX, X,
ne X XII, XV,
re LV XXVI,
cu II, XXXI,
no LX XLII,
ti X XLIV,
n ne XLVI, L,
; ns LIII, LIV,
Al ufl LVI, LVII,
, ei LX, LXII,
XI tj A2, III, V,
I Al, VI, IX,
ne VI XIII,
dr II XIV; Di,
ep ne III, VI,
tat le IX, XI,
e; gi XIII,
Al uit XVII, XX,
, ; XXXIII,
II, Al XXXVIII,
IV, , XLII,
V, X XLIII,
VI V; XLVII,
I, Di XLVIII,
VI , LVII, LIX,
II, XI LXIII,
XI II, LXVII,
V, X LXVIII,
X X LXXV,
V X LXXVI,
, VI LXXIX,
X II LXXX,
X ne LXXXVIII
I mu , XCIII, C,
C a XLII, Al, XLV,
I t XLVIII, XLVI; Di,
, , L, LVIII, LX,
C ( LXXIX, LXXIV,
V a CXVI, LXXVI,
, ) CXXIV, XCV,
C CXL, CXV.
X p CXLI patim (a)
I Printe ptimi;
I c (Dumneze Al, III, V,
I u); Al, VI, XII,
, t X, LVII; A2,
C u XXXII, V, LVII,
X i XXXVI, XCVIII,
X ; XLI, CV,
I LXIII; A2, CXXVI
V A IX, X, Philaenis,
, l XCVII, A2, XV
C , XCIX,
CXXV, pedeaps,
X (a)
X X CXXVIII;
al pedepsi;
V V Al, III,
I , tuturor si
Stpnul IV, VII,
I VIII, XI,
Or X Dumneze
u; Al, XL, XII, XVI,
; X XXVIII,
Di I XLIV,
XLVI, LII; A2,
, V V, VIII,
X , LX, LXI;
i IX, XIII ;
C, Creatorul Di, I, IV,
X X tuturor ; XLV,
C L Al, VIII, X LVII,
VI , LXIII; LXXXV I
I A2, X, II;
or L CXVII, venic;
fa , Al, VIII,
n; ce re sc; XII, LVIII
Al L Al, X V,
, I Pegas ; Al,
XV I;
L ; tu tu ro r; XXI, LIV
X
VI A
I 2
Os ,
ee
a; I
Di I
, ;
XI
V, D
XI i
X ,
I
V
,
Pa
los X
tin I
I
a; I
Di ,
,I
pa X
ce X
I
; I
Al ,
,
XI X
I; X
I
Di I
, I
XI ,
II,
X X
X
X V
XI ,
V,
L X
p L
c ,
INDICE REAL I ONOMASTIC 265

pe i
ri ,
oa X
d ,
de
10 X
00 I
V
an ,
i;
Al X
, X
V I
V
II ,
I
pe L
ri I
pa U
te ,
ti
ci X
en C
i; I
D I
i, I
II pi
Pe et
rs at
ef e;
on Al
a; ,
Al III
, ,
X V,
X XI
V I;
Pe D
rs i,
eu IV
; ,
Al XI
, Pe
X tr
X u;
I, D
X i,
X C
II, pi
LI ta
V, go
L re
X ici
X ;
pe Di
ri ,
j II
D p
i, i
X n
X e
VI
II e
pi u
o h
s a
, r
i
i s
; t
i
A c
l
, ;
I A
I l
; ,
D L
XV, XXXV, ;
LXVI, XXXVI,
Di, XLI, XXXIX, R
CXVI XLII, A
aa
Platon, XLIX, LI, l b;
-icieni; LII, LIU, , D
Al, LIV, LV, i,
VIII, LXII, X C
XVIII, LXX, X
XX, LXXIII, V I
XLIV, LXXV, I R
LIX, LXXVI, I ac
LX; A2, LXXX, I h
XII, LXXXII, el
XIII; LXXXIV, ;
a;
Di, II, LXXVII, D
IV, V, VI LXXXIX D i,
Pluton ; , XCV, C, i X
A2, V CIII, , L
CXI, V
poc i n ; CXV,
Al, XV, I,
CXIX, V L
XL, CXX,
LX I ; I X
C XX I, X
Di, X II, C XXVI,
XXV, P V
C XXVII II
XXVIII, , CXXX, i
XXX, I,
CXXXIII t C
XL, ,
XLIX, i X
CXXXV, a X
XCI, CXLI,
XCV, X
mincinoi I
CVII, ; Di, VII, ;
CVIII, V
LI, LXIX R
CXL,
CXLI Primul A af
nscut l an
Pompeianu al lui (z
sj Al, Dumnez , eu
LXVIII eu; Al, );
Pontius XXIII, X D
Pilat; LVIII, V i,
Al, XIII, LXIII I X
XXXV, Pronie; Di, X
I II
XLVI, I
XLVIII, I R
Ptolemeu a
LXI; A2,
VI, (cretin); m
XXX, A2, II O a;
LXXVI, Ptolomeu; Di
LXXXV, Al, Qu ,
CII, CIII XXXI; iri L
Poseidon; Di, X
nu X
A2, V LXVIII, s;
potir; Di, LXXI, V
CXVII LXXXIV Di III
post; Al, Puterea lui , R
LX; Di, Dumneze L ha
XV, XL, u; Al, da
X m
XLVI XIV, X
Priscus ; XXIII, ar
Al, I VI at
XXXIX, e;
preexisten LX, II
(lui LXVIII; Al
Hristos); A2, II, ,
Di, LIV LXI; V
Cuvntul II
profet, i; I
Al, ui; Al, ra
XXXI, XLVI;
i
XXXII, un
XXXIII, mprte
as-c ; e;
XXXVI, Al
XLIII, Al, XVII ,
XLIV, P II,
XLIX, L, y III
LII, LIV, t ,
LV, LVI, V,
LIX, a
IX
LXII, g ,
LXIII; o L
Di, I, r X
VII, VI
VIII, a
II;
XXVII, A
2, Saara; Di, X X
HI, VII, XLVI, X V,
IX ; Di, LVI,
III, XX, CXIII, V CI
LV, CXXVI , X,
LXXXVI Saba ; Di, X C
I, XXXIV X XI
CXLI sabat; Di, V V
rstignire; XIII,
Al, XXI, XVIII, I sn
XXXI, XIX, XXI, I ge
XXXV, XLIII, , le
XXXVII XLV X (M
I, XLII, sacrificiu ; X
LV; Di, LI Al, LXII nt
rtcire; Samuel ; Di, X uit
Al, VIII XXXVII, I or
rutate; LXIV, I ul
Al, II, IV, LXXXIV, , ui)
VII, IX, CV L
XII, saduchei; ;
XXVIII, Di, LXXV , Al
XLIV; Samaria; L ,
Di, XI, XII Al, LVI; UI L
Rebeca; Di, XXII, ,
Di, XLVI, XLIII, X
L VI
LVIII LXVI,
recompens LXXVII, XI ,
; Al, XIV LXXVIII, V, Di
Roma ; Al, CXX L ,
XXVI, LVI Sardanapal X
roman ; A2, VII X
(popor); Salem; Di, X, I
Al, I, LVI, CXIII L I
LXVIII; Satan; Al, X I
A2, I XXVIII; X
rugciune; Di,
Al, XIII, LXXVI
XIV, XV, Saturn ;
LXV, Al, LXVII
LXVII, schit; Di,
LXVIII; XXVIII
Di, I, sclav ; A2,
VII, V Segor ;
LVIII, Di, LVI
CXVII Sem; Di,
r CXXXIX
u Semele ;
g Al, XXV ;
Di, LXIX
d senat
e (roman);
Al, I, LVI,
f LXVIII;
o A2,
e I, II
Serenius
; Granianus
; Al,
A LXVIII
l
, Sibylla;
Al, XX,
L XLIV
X Sidon; Di,
I XXXIV
I Simon
(Petru);
R Di, C
u Simon
v
i Magul;
m Al, XXVI,
; LVI ; A2,
XV,
D Di. CXX
i Sion ; Al,
,
XXXV,
C XXXIX,
X XL, XLVII;
X Di,
XXII,
XXIV,
266 INDICE REAL I ONOMASTIC

slava (lui n
Dumnezeu)
j Di,
XV; ;
de-
art i A
Al, XV, l
LIII ,
slujire;
Al, XVI j L
A2, II I
Socrate; I
Al, V, ;
XVIII,
XLVI ; A2, A
VII, X 2
Sofonia; ,
Al, XXXV
Sodoma; X
Al, LIII; I
Di, XIX, I
LV, LVI I
LX,
CXXVI, S
CXXIX, y
CXL r
sofist; Al, i
XIV; A2, a
CXXIX
Solomon; P
Di, a
XXXIV, l
XXXVI, e
LXI, LXII, s
LXIV, t
LXXXV, i
LXXXVII, n
CXXIX e
Sotades ; !
A2, XV ;
Stpn
(Dumnezeu A
); Al, l
XII, ,
XXXII,
XXXVI, I
XLIV, XLV
; A2, VI
stoici; Al,
XX ; A2,
VII, XIII Tain ; Al,
statuie; XIII
Al, IX Tamara ;
suflet; Al, Di,
VIII, XIII, LXXXVI
XV, Tanys
XVIII, (localitate)
XIX, ; Di,
XXXIX, LXXIX
L, LI; Tars; Di,
Di, I, II, XXXIV
HI, IV, Tatl
V, VIII, (Dumne
X, XIII, zeu);
XIV, XV, Al,
XXXIV, LXIII;
XLIV, Di, VII
LXXX, XVII,
XCVIII, XXXII,
CV; XXXVI,
vrednic XLIII,
de XLVIII,
Dumnez LVI, LXI,
eu ; LXII,
Al, V LXVIII,
s LXXIV,
u LXXV,
f LXXVI,
e LXXXVI
r II, XCV,
i C, CHI,
C Di II LXXII,
X , Tibru ; Al, LXXIV,
, II XXVI LXXVII,
C Te Timaeos ; LXXIX,
X thi Al, LX ; LXXX,
I s; Di, V LXXXVI,
I Al trup; Al, LXXXIX,
I , XIII, XC, CXV,
, X XIX; Di, CXVIII,
C X IV, V, CXXIII,
X V VI, CXXVI,
I te XLII, CXXXI,
V m XLVIII CXLII Tyr;
, p Traian ; Di,
C l Al, LXVIII XXXVIII
X u Tryfon ;
V ; Di, I, IX,
, X, XI, U
C A XIV,
X l XVIII, ucenici;
V , XX, Al, XV,
I XXIII, LXVII;
, V XXV, Di, LI,
C I XXVII, LII!,
X I XXVIII, CVIII
V I XXIX, u
I , XXXII, c
I XXXV, i
I I XXXVI, g
, X XXXVII a
C , I,
X XXXIX,
X L XLV, ;
V X XLVI,
, I XLVH, A
C I XLVIII, l
X , XLIX, L, ,
X LI, LV,
V L LVI, X
I X LVIII, X
, V LX, I
C I LXIII, X
X I LXIV,
X I LXV, U
V ; LXVII, l
I LXVIII, y
I D LXIX, s
, i s
C , e
X ;
X X
I V A
X I l
, I ,
C ,
X X
L X V
t X I
m X I
ier I I
e; V
Al , U
, r
XI X b
II; X i
A X c
2, V u
V I s
te ,
or ;
eti X
ci C A
en I 2
i; X ,
Di
, , I
II Ti ,
te be
or ri I
ia us I
id ;
eil Al U
or , r
; XI i
e
; at LXV, 2
; LXVI ,
D Al Vitrassius
i , Pollios; V
, III Al, LXVIII I
, voina (lui
C XI Dumnezeu z
X II, ); Al, X, i
L XI LXIII; Di, u
I V V, XII, a
vi XXIII,
ci CXXVIII s
u; , o
Al CXXX, a
va , CXXXVI r
le X e
nt V, l
in X u
ie X, i
ni X Zaharia ; ;
; L Al, XII;
Di VI Di, XLIX, A
, vir LIII, l
X tut LXXIX, ,
X e; CVI,
X Al CXV, L
V , CXXI zeu, X
va IV, i; Al, V, V
m V, VI, IX, I
e XI XXV, I
; I, LXVIII;
Al X A2,
, X XI, XII, X
X VI XIV; Di,
V II, LXXXIII, X
ve X CXXXIV e
ac LI Zeus; Al, n
! II, IV, XXI, o
Al X XXXIII, f
, LV LIII, LIV, o
X , LV, LVI, n
X A2 LXIV; ;
VI , A2, XII;
II II, Di, A
ve IX LXVII, 2
ni , LXIX ,
re XI Z
a ; i X
lui Di d I
Hr , i
ist IV t X
o i
os ve s
(p n r
t
ri ic o
m (D (
D s
a); u ;
Di m u
, ne m
n D
LI ze i
II; u); e ,
Al z
( , e I
a XI u ,
do II )
ua vi ; I
); n X
Di (a A
, m
LI est
II, ec
L at
XI cu
X, ap
C
X la
Ve m
rri p
ssi rt
m a
us ni
; e);
Al A
,I l
vi ,
TEOFIL AL ANTIOHIEI

TREI CRI CTRE AUTOLIC

TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE
DE PR. D.
FECIORU
INTRODUCERE

Despre Teofil al Antiohiei avem foarte puine tiri;pe unele le gsim n


singura lui lucrare ce nis-apstrat Cele Trei cri ctre Autolic iar
pe altele in istoricii Eusebiu al Cezareii i Ieronim; si unul i altul ne dau o
list a lucrrilor lui Teofil i ne spun c a fost episcop al Antiohiei; Eusebiu
l d ca al aselea episcop al Antiohiei din anul 169 pn in anul 177 (I. B.,
IV, 20; Cron. la anul 2185), iar Ieronim tl consider cnd al aselea episcop
al Antiohiei (De vir. ill., XXV), cind al saptelea episcop, socotindpe sfintul
apostol Petru ca primul episcop al Antiohiei (Epist. 121, c. 6).
Teofil era de origine pgn, nscut, dup cum spune in lucrarea sa,
n regiunile nvecinate cu fluviile igru i Eufrat: celelalte dou riuri,
numite Tigru i Eufrat, stnt bine cunoscute de noi, ele snt vecine cu
regiunile noastre" (II, 24). Era probabil fiul unor oameni cu stare, care i-au
putut da o instrucie aleas, pentru c Cele trei cri ctre Autolic ni-l
arat foarte bun cunosctor al literaturii i filozofiei grecesti. O. Barden-
hewer este de prere neacceptat de G. Bardy , c Teofil avea i cteva
cunotine de limb ebraic, pentru c tlcuiete n grecete numele
evreieti: Sabbaten, Eden i Noe: Evreii numesc ziua a aptea ,,Sabbaten";
i se traduce n greceste prin: sapte" (II, 12); Cuvntul Eden" este un
cuvnt ebraic i nseamn desftare" (II, 24); Noe", un nume evreiesc,
care in limba greac se tlcuieste odihn" (III, 19). Dup propria sa mrtu-
risire, a mbriat crestinismul n urma citirii crilor Sfintelor Scripturi:
i eu nu credeam n nvierea morilor, dar acum, dup ce am neles bine
aceste lucruri, cred, am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care
prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au
ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpl, iar pe cele viitoare n
ordinea in care se vor mplini. Lund asadar dovad de cele ntmplate,
prezise de mai nainte, nu mai snt necredincios, ci cred, supunndu-m lui
Dumnezeu" (1,14).
Ajuns episcop al Antiohiei, Teofil si-a ndreptat activitatea sa pasto-
ral in dou direcii: 1. zidirea sufleteasc si instruirea credincioilor si
270 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

prin comentarii la Scriptur i cuvntri catehetice, inute noilor convertii;


si 2. combaterea ereziilor, mpotriva crora a si scris.
Data morii sale nu este sigur. Eusebiu d ca an al morii lui Teofil
anul 177; dar Teofil, la sfritul lucrrii ctre Autolic (III, 27), vorbete de
moartea mpratului Marcu Aureliu, care s-a ntmplat n 180; deci la aceast
data Teofil tria. Unii cercettori au cutat s explice aceast nepotrivire,
inventnd doi Teofili: un Teofil, episcop al Antiohiei, care moare, dup cum
spune Eusebiu, n anul 177, si un alt Teofil, laic nu episcop, autor al celor
Trei cri ctre Autolic. Acestei ipoteze, ns, i se opun dou fapte: 1. i
Eusebiu si Ieronim l dau pe Teofil, episcopul Antiohiei, ca autor al celor
Trei cri ctre Autolic; 2. Toat lumea e de acord c datele cronologice din
lucrrile istorice ale lui Eusebiu snt in cea mai mare parte aproximative.
Urmeaz c moartea lui Teofil, episcopul Antiohiei, trebuie pus dup anul
180, probabil in jurul anului 185, dup opinia majoritii patrologilor.
Martirologiul roman nscrie numele lui Teofil, episcopul Antiohiei, la
13 octombrie; Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane nu face nici o
meniune de numele su.

SCRIERI

Din multele scrieri ale lui Teofil, au ajuns pn la noi numai apologia
sa: Trei cri ctre Autolic. Cine este acest Autolic, nu tim. Era, ns,
un brbat studios, de o vrst cu Teofil, care-ipetrecea tot timpul in biblio-
teci: C nu pregei, i spune Teofil, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea
in biblioteci" (III, 4). Probabil c Teofil l-a cunoscut i s-a mprietenit cu el
n'tlnindu-l ntr-o bibliotec, pentru c amndoi erau ndrgostii de studii i
de carte; pentru Teofil st mrturie mulimea de poei, scriitori i filozofi
citai n scrierea sa, rod al unui contact direct cu lucrrile lor) nu al folosirii
florilegiilor, cum susin unii cercetatori, iar pentru Autolic, spusele lui
Teofil. i se poate c acolo cretinul, cu tria credinei sale, care pulseaz
in fiecare rind al apologiei sale, s-a confruntat cu pgnul, care se luda cu
zeii lui i se mndrea cu frumuseea gndirii i culturii greceti. i e cu
putin ca acolo, ntr-o bibliotec, s fi nceput discuia ntre cei doi
prieteni, care a dat natere lucrriipe care o avem astzi. Inceput al discuiei
l-a fcut poate chiar Autolic, care se luda cu zeii lui, c spune Teofil:
Asadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale desarte,
ludndu-te cu zeii ti de piatr si de lemn, furii, turnai, sculptai sau
pictai, care nici nu vd, nici nu aud c snt idoli i lucruri de mini
omeneti ba nc m mai numeti n btaie de joc cretin, ca i cum a
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 271

purta un nume writ, ei bine, mrturisesc c snt cretin si port acest nume
iubit de Dumnezeu" (I, 1).
Vorbindu-i de Dumnezeu, Autolic i spune: Arat-mi pe Dumnezeul
tu !". Teofil i rspunde, vorbindu-i de fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu
este mai presus de toate; depete toate posibilitile noastre de cunoas-
tere; nu poate fi vzut cu ochii trupului, ci cu ochii sufletului i numai de cei
care au curate inimile si viaa; se poate nelege ns din lucrurile Sale i din
purtarea de grij pe care o are de ntreaga lume. Desvrit, Dumnezeu va
putea fi vzut la nvierea morilor. Dar tu nu crezi n nvierea morilor !
ti spune Teofil. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea, vrnd-nevrnd, vei crede;
dar credina de atunci va fi socotit necredin, dac acum nu crezi" (I, 8).
La replica lui Autolic: Arat-mi eel puin un om nviat din mori,
ca vzndu-l s cred !", Teofil i rspunde:
Mai nti ce lucru mare este dac crezi dup ce ai vzut svrit
nvierea !"
n continuare, Teofil i arat cum snt zeii pgnilor, ai grecilor i ai
egiptenilor; zeii grecilor snt mnctori de copii, desfrnai, ucigai, beivi,
iar zeii egiptenilor snt erpii, animalele domestice, animalele slbatice,
vieuitoarele din mare.
Prima discuie dintre cei doi prieteni, care formeaz cartea ntia (14
capitole), a luat sfrit fr ca Autolic s se lose convins. i cu toate c
discuia a fost aprins, cu toate c Autolic i-a vorbit aspru lui Teofil i i-a
socotit o nebunie spusele sale, totui cei doi s-au desprit unul de altul
cu foarte mare prietenie" i s-a dus fiecare la casa lui (II, 1).
Celelalte dou cri, a doua (38 de capitole) si a treia (30 de capitole),
nu mai stnt transcrieri ale discuiilor dintre cei doi prieteni, ci lucrri scrise
de Teofil i trimise lui Autolic. Amndou stnt scrise la rugmintea lui
Autolic.
Teofil accept cu plcere rugmintea i la nceputul crii a doua
i spune: Dei snt neiscusit la cuvnt, totui vreau acum n aceast scriere
s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie si dearta religie n care te
gsesti, totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva
istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care poate c nu le
nelegi" (II, 1).
Potrivit acestui plan, Teofil prezint mai nti absurditatea credinei
n zei i contrazicerile poeilor i scriitorilor pgni cu privire la zei i la
originea lumii, apoi expune, cu bogate comentarii ale textului biblic,
doctrina despre facerea lumii i facerea omului, despre rai i izgonirea
omului din rai, despre potop si genealogiile neamului omenesc, despre. cultul
272 APOLOGETI DE LIMBA GREACA

lui Dumnezeu iporuncile lui Dumnezeu. ipentru ca pgnul Autolic s nu


se simt cu totul strain n faa noii doctrine, Teofil, la sfritul acestei cri,
mplinind'i ultima parte a planului su trasat la nceputul ei, vine in sprijinul
demonstraiei sale i cu texte din literatura pgn, care, dup cum nsui
se exprimase, nu au fost nelese poate cum trebuie de prietenul su. Ilustra-
rea aceasta o face cu .un fragment lung de 84 versuri din Sibila, profetesa
tntre pgni, n care se afl aceeai doctrin ca i n crile sfinte ale cretini-
lor i cu numeroase citate din poeii si scriitorii greci, care conin idei,
apropiate de cuvintele profeilor, despre dreptate, despre judecat i
pedeaps, despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, despre pieirea lumii prin
foe.
Teofil i ncheie aceast a doua scriere cu un memento pe msura
intelectual a prietenului su: Trebuie, dar, ca eel care este amator de
tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s stai de vorb cu crestinii, ca si
prin viu grai s afli adevrul" (II, 38).
Autolic n-a fost convins. O spune chiar Teofil: Cnd staide vorb cu
mine, socotesti nc basm cuvntul adevrului" (III, I). Mai mult, Autolic,
pentru a veteji entuziasmul cu care Teofil i-a prezentat i interpretat crile
lui Moisi si ale profeilor, le atac spuntndu-i c snt scrise de 'curnd si noi"
(III, 1).
Pentru a respinge acest nou atac, Teofil i adreseaz o alt scriere:
Cartea a treia. Dar nainte de a demonstra vechimea scrierilor cretine,
Teofil, in capitolele 215, respinge acuzaiile de imoralitate i de antropo-
fagie, aduse de pgni cretinilor, artnd superioritatea doctrinei cretine
i curenia vieii cretinilor, n opoziie cu desfrtul, adulterul i incestul
profesat de poeii si scriitorii pgtni, chiar de Platon cel mai curat dintre
filozofi", care rnduiete ca femeile s fie comune tuturor, i n opoziie cu
pervertirile sexuale, incestul i crimele zeilor: cretinii cred ntr-un singur
Dumnezeu si se supun poruncilor lui Dumnezeu de a tri in dreptate, de a fi
casti, de a iubi pe dumani, de a se supune autoritilor. Departe de
cretini, spune Teofil, de a gndi s fac niste fapte ca acestea ! La ei casti-
tatea este o realitate, nfrinarea se practic, monogamia se pstreaz, curia
se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin,
dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete,
Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea
ne acoper, cuvntul sftnt ne povuieste, nelepciunea ne nva, viaa se
ncununeaz, Dumnezeu mprete" (III, 15). In capitolele 1630, Teofil,
folosind cronologia data de Biblie i scrierile istoricilor pgni, demonstrea-
z, cu cifre, c religia crestin este mai veche dect toate celelalte religii,
pentru c scrierile lui Moisi snt scrise cu 900 sau 1000 de ani tnainte de
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 27 3

rzboiul troian, iar scrierile profeilor snt mai vechi dectt scrierile tuturor
scriitorilor pgtni.
La sfritul crii, Teofil i recomand lui Autolic citirea Sfntelor
Scripturi, spunndu-i: Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie tie
sfetnic i arvun pentru adevr" (III, 30).
Nu stim dac Autolic a fost convins pn la urm de adevrul expus
i aprat de Teofil, dei s-ar putea admite aceast posibilitate, dac ne
gtnditn la insistena cu care Autolic it cerea lui Teofil noi lmuriri asupra
religiei cretine, dar e sigur c lucrarea episcopului Antiohiei a convins i a
adus pe mulpi la crestinism, dup cum o arat aria sa de rspndire, Africa
i Galia, respectiv Tertulian i Irineu, care o cunosc.

SCRIERI PIERDUTE

n cele Trei cri ctre Autolic, Teofil mcnioneaz uncle/ lucrri ale sale, care
trateaz subiecte n direct legtur cu teme atinse n treact in apologia sa.
842. Despre demon: Demonul se numete i drac, pentru c a fugit pe
furi de
Dumnezeu; mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de aceea
tree acum peste el, pentru c 1-am tratat in alt parte" (II, 28).
843. Despre istorii", titlu dat de Teofil, probabil in mai multe cri, in care
vorbea
despre genealogia fiilor lui Adam i ai lui Noe: i eu am scris despre acestea . . . in prima
carte a lucrrii mele Despre istorii" (II, 30; s se vad i: II, 31, 34 i HI, 19).
844. Despre zei i viaa lor desfrnat: Pentru ce s mai nir faptele lor . . .
cnd am
vorbit mai cu deamnuntul despre ei ntr-o alt carte ?" (Ill, 3).
Eusebiu al Ceiareii (I. B., IV, 24) si Ieronim (De vir. 111., XXV) au cunoscut, in
afar de apologia care ni s-a pstrat i alte lucrri ale lui Teofil:
845. Cuvntri catehetice;
846. Contra ereziei lui Hermogen, in care, dup Eusebiu, Teofil se serveste de
mrturii
scoase din Apocalipsa lui loan;
847. Contra lui Marcion.
F. Loofs a ncercat s demonstreze, dar fr succes, c sfintul Irineu a folosit in
Adversus Haereses aceast lucrare a lui Teofil i c pe baza citatelor din ea poate fi chiar
reconstituit in linii man.
Sfintul Irineu, pe lng aceste lucrri menionate i de Eusebiu, ne spune c a citit
i alte lucrri ale lui eofil:
848. Comentar la Evanghelii;
849. Comentar la Proverbe;
6. Tot Ieronim, in Epistola 121 cat re Algas, c. 6, scrie c Teofil a alctuit o
Armonie a Evangheliilor.
In 1575, Margarin de la Bigne a editat la Paris in Bibliotheca Sanctorum Patrum, sub
numele lui Teofil al Antiohiei, un comentar in latinete al Evangheliei, reprodus de I. C.
T. Otto in: Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, Jena, 1861, p. 278324.
Th. Zahn a socotit ca poate demonstra c Teofil este autorul comentarului; dar cercet-
rile de mai trziu au artat c acest comentar este o compilaie de la sfritul secolului V
din Ciprian, Ambrozie, Ieronim, Pseudo-Arnobiu eel Tnr i Augustin.
274 APOLOGEI DE LIMBA
GREACA

PUNCTE DE DOCTRIN

850. Le-a revenit antiohienilor meritul de a mbogi vocaby.la.rul


cretin
cu noi termeni teologici, care au fost acceptai i folosii de teologia cretin
posterioar cu sensul ce li s-a dat la nceput. Primul antiohian este sfntul
Ignatie Teoforul, care folosete pentru ntia oar n literatura cretin
termenul de cretinism" (xpionaviou6<;) pentru a arta noua situaie
creat n lume prin nvtura lui Hristos i termenul de ,,Biserica cato-
lic" (KaioXucTf 'EKxXTjaia), adic universal, sobornic, pentru a arta att
unitatea de doctrin a Bisericii n opoziie cu comunitile eretice, aa de
diversificate din punct de vedere doctrinar, ct si universalitatea ei, tntind.erea
ei n spaiu, ecumenicitatea ei. Al doilea antiohian, tot un episcop, Teofil,
care pune n circulaie termenul de Treime" (Tpaq), pentru a arta
unitatea lui Dumnezeu in cele trei persoane i termenii Cuvntul
imanent" (Aoyo 'ev&iddeToq) i Cuvntul rostit" (Aoyoq irpoipopiKoq),
pentru a arta cele dou stri ale Cuvntului: nainte de crearea lumii ,i la
crearea lumii. In sfrit tot lui Teofil irevine meritul de a acorda omului un
loc cu totul deosebit; l situeaz ndat dup persoanele Sfintei Treimi:
In al patrulea loc, spune Teofil, este omul, ca s fie astfel: Dumnezeu,
Cuvnt, nelepciune, om" (II, 15) i-l definete oper venic":
Dumnezeu pe toate le-a socotit secundare, numai facerea omului, oper
vesnic, o socotete vrednic de minile Sale" (II, 18). lar peste dou
veacuri, tot un antiohian, sfntul loan Gur de Aur, i consacr omului cele
mai frumoase pagini din literatura cretin universal. n sfrit, Teofil este
cel dinti scriitor cretin care vorbete i de inspiraia Noului Testament:
sfntul loan Evanghelistul este numit purttor de Duh" (II, 22), iar
epistolele sfntului apostol Pavel cuvnt dumnezeiesc " (III, 14).
851. Fa de mulimea dumnezeilor cu care se luda Autolic,
Teofil
afirm cu trie unitatea lui Dumnezeu, monarhia lui Dumnezeu, cum i
place s o numeasc (II, 4, 8, 35, 38; III, 7); iar acestei monarhii i gsete
un termen nou: Treime, care exprim si unitatea lui Dumnezeu, si cele trei
persoane ale dumnezeirii: Dumnezeu (Tatl), Cuvntul, Inelepciunea,
crora Teofil le gsete o prenchipuire n lumea creat: primele trei zile ale
creaiei (II, 15). Chiar dac acest nou termen teologic n-ar fi creaia lui
Teofil, aa cum vor muli patrologi, ci l-a folosit lundu-l din tradiia biseri-
ceasc antiohian, totusi meritul lui nu-i mat puin mare;i-a dat o circulaie
universal. Autolic, care nu concepea pe zei decit sub form material, i
cere lui Teofil s-i vorbeasc de chipul lui Dumnezeu. Teofil i rspunde c
despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi i nici nu poate fi vzut cu
TEOFIL AL ANT1OHIE1, 1NTRODUCERE 275

ochi trupeti, pentru c Dumnezeu este n slav, fr de hotar; n mreie,


de neneles; in nlime, mai presus de pricepere; in putere, neegalat; in
nelepciune, fr de asemnare; in buntate, de neajuns; in facerea de bine,
mai presus de cuvnt. De-as spune c e lumin, vorbesc de o fptur a Lui;
de-a spune c e cuvint, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-a spune c e
minte, vorbesc de gndirea Lui; de-a spune c e duh, vorbesc de suflarea Lui;
de-as spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-as spune c e
trie, vorbesc de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea
Lui; de-a spune c epurtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-as spune
c e tmprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El
ca judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a
spune c e Tat, vorbesc de toate cite le are; de-a spune c e foe, vorbesc de
minia Lui" (I, 3); este domn, pentru c domnete peste toate; este Tat,
pentru c El este inainte de toate; este creator i fctor, pentru c este
ziditorul i fctorul universului; este foarte inalt, pentru c este mai presus
de toate; este atotiitor, pentru c ine si cuprinde totul" (I, 4). Dumnezeu
nu poate fi vzut cu ochii trupului; poate fi vzut nsc de cei care au deschisi
ochii sufletului, de cei care triesc in curie si snt fr de pcate (I, 2, 5,
7); dar cind omul va mbrca nestricciunea, va vedea dup vrednicie pe
Dumnezeu (I, 7). Dumnezeu este nefcut si fr de inceput, neschimbat si
nemuritor. Din venicie, inainte de crearea universului, Dumnezeu a nscut
Cuvntul imanent (A070? 'evb ideroq) i Inelepciunea Sa (II, 10). Dumnezeu
a creat lumea din nimic ('e? obic OVTUV) prin Cuvntul Su, Care din Cuvint
imanent ajunge in actul creaiei Cuvint rostit (A.6yo<; Trpoipopiico) (II-, 22).
Termenii 'epSidaeros si npoipopindq au putut fi luai de Teofil, aa cum s-a
spus, din Filon sau din filozofia stoic, dar episcopul Antiohiei a fcut
din ei termeni cu o semantic nou, le-a dat un alt coninut, aa cum
cretinismul a dat alt coninut templelor pgne, fcnd din ele biserici
crestine. Cuvintul este Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumne-
zeu (II, 22). Dumnezeu, Tatl universului, trimite, cind vrea, Cuvintul Su
in vreun loc oarecare i acolo este auzit, este vzut i Se gsete in acel
loc" (II, 22). In rai, cu Adam a vorbit Cuvintul: Iar Cuvintul lui Dumnezeu,
prin Care a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea Lui, luind chipul
Tatlui si Domnului universului, mergea prin rai, in chipul lui Dumnezeu,
si vorbea cu Adam. C nssi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam
a zis c a auzit glasul. Iar glasul ce este altceva dectt Cuvintul lui Dumnezeu,
Care este si Fiu al Lui ?" (II, 22). Negresit scopurile sale apologetice, de a
demonstra vechimea religiei cretine, l-au fcut pe Teofil s nu vorbeasc
deloc in lucrarea ctre Autolic despre nasterea si viaa Mntuitorului Hristos.
Poate tot aici st explicaia c Teofil deriv numele de cretin
276 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

nu de la xpiaro, numele Domnului Iisus Hristos, cide la xpioTo, adjectivul


de la xpiw (I, 12). A treia persoan a Sfintei Treimieste Sftntul Duh, numit
de Teofil i Inelepciune (II, 10). Duhul Sfnt d via creaiei (II, 10),
acoper ntreaga creaie (I, 5), a grit prin profei (II, 33),a inspirat pe Moisi
ipeprofei (II, 30), nvape cretini (II, 33).
3. Omul, opera venic" a lui Dumnezeu (II, 18), este plsmuire a
lui Dumnezeu si icoan a Sa (I, 4). Pentru om a pregtit Dumnezeu mai
dinainte lumea (II, 10) i tot pentru om a creat Dumnezeu raiul, pentru
ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i tntr-un inut deosebit" (II, 23),
cu plante si cu pomi, care nu erau in alt pmnt dectt in rat (II, 24). Omul
n-a fost fcut nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor" (II, 24),
ci cu voin liber (II, 27): Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor,
nici nemuritor. Dac l-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar ft fcut
dumnezeu; i iari, dac l-ar fi facut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu
este pricina morpii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor,
ci capabil si de una si de alta. Dae omul nclina spre nemurire, pzind
porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemu-
rirea i avea s ajung Dumnezeu; i iarsi, dac se tndrepta spre faptele
morpii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale,
c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber" (II, 27).
Dup ce l-a fcut pe om din pmnt, Dumnezeu l-a luat din pmntul
din care a fost fcut si l-a mutat tn rai", pentru a-i da prilej de propsire,
ca s ajung desvrit, ba tnc s ajung i Dumnezeu" (II, 24). Omul a
fost pus tn rai ca s-l lucreze", adic s pzeasc porunca lui Dumnezeu,
dup cum ttlcuiete Teofil (II, 24). Omul, ns, n-a pzit porunca lui
Dumnezeu, a mncat din pomul cunotinei care nu cuprindea moarea,
ci neascultarea; c rodul acestui pom nu era altceva dectt cunotina, tor
cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie" (II, 25) si Dumne-
zeu l-a pedepsit, izgonindu-l din rai. Pcatul svrsit de om a adus asupra lui
osteneal, durere, tntristare fi moarte (II, 25). Tot pcatul lui Adam este
pricina c vieuitoarele au ajuns rele din bune i bltnde cum erau, cind le-a
creat Dumnezeu: Cind a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd
ns omul va alerga iarsi s le fac pe cele ale firii, atunci si fiarele tsi vor
dobndi blndeea de la nceput" (II, 17). Izgonirea omului din rai a fost o
mare binefacere fcut omului de Dumnezeu, pentru ca omul s nu rmn
pe veci tn pcat, ci, datorit acestei pedepse, s se pociasc, s ajung mai
bun prin nvtur i s se rentoarc iarsi tn rai, dup nviere sijudecat
(II, 26).
4. Rul nu-i creaia lui Dumnezeu, pentru c toate cele create de
Dumnezeu au fost bune