NUM~RUL 6 (57) IUNIE 2009
47
Pierderea sufletului
NTRE 12 mai [i 21 octombrie ale
anului 2006, n ziarul italian La
Repubblica a ap`rut n foileton nu
un roman, cum se mai ntmpl`,
ci o carte de reflec]ie sus]inut`, cu
structur` unitar` [i dezvoltare sistematic`.
La data public`rii foiletonului, autorul,
licen]iat n filozofie cu o tez` despre
Adorno [i {coala de la Frankfurt (condus`
de Gianni Vattimo), era un scriitor deja
cunoscut, exersat n comentariul muzical
[i consacrat ca romancier de ntins` noto-
rietate prin romanul Novecento. Un mono-
logo (1994)1. Sub form` de carte, foiletonul
lui Alessandro Baricco a ap`rut cu titlul I
barbari. Saggio sulla mutazione.
Subiectul c`r]ii este muta]ia. E vorba,
n opinia autorului, de o muta]ie cultural`
profund`, care ne devasteaz` cultura [i ne
r`stoarn` facult`]ile suflete[ti. Muta]ia
const` din aplatizarea valorilor [i din
eliminarea sufletului. Baricco a ales s`
descrie muta]ia prin analogie cu invazia
barbarilor. Barbarii istorici treceau prin
foc [i sabie cet`]ile cucerite, l`snd-le
n urm` pustiite; a[a arat`, n viziunea
autorului, [i locurile din lumea noastr`
pe unde trec barbarii moderni mutan]ii.
Invazia mutan]ilor este t`cut`, iar distru-
gerile lor, de[i devastatoare, sunt mute [i
ele, deoarece barbarii nu distrug bunuri
materiale, care s` strige la cer, [i nici
trupuri, care s` urle, ci numai bunuri
culturale, valori [i suflete. Ct prive[te
bunurile culturale [i valorile, muta]ia pe
care o descrie Alessandro Baricco se refer`
la deturnarea, aplatizarea ori dispari]ia tu-
turor sensurilor de adncime. Ct prive[te
sufletul, muta]ia const`, n mod esen]ial,
din pierderea lui.
De-a lungul c`r]ii, pierderea sufle-
tului este o expresie obsesiv folosit` de
Baricco. mprejurarea este cu att mai
semnificativ` cu ct Baricco nu are un
concept al sufletului (autorul pare a fi un
materialist agnostic), ci uzeaz` doar de o
perifraz` a lui cultural`. Expresia r`mne
valabil`, pentru autor, oricare ar fi supor-
tul metafizic al no]iunii de suflet, care, n
uzul lui Baricco, nu este dect o tr`s`tur`
a omului asociat` profunzimii interioare,
capacit`]ii sale de a tr`i [i n]elege sensuri
[i moduri ale profunzimii. Ac]iunea bar-
barilor const` din reducerea profunzimii
la suprafa]` [i aducerea verticalit`]ii la
orizontal`. Aceast` ac]iune de aplatizare
a interiorit`]ii [i de simplificare a profun-
zimii este numit` de Alessandro Baricco
trecere prin foc [i sabie. Barbarii, sus]ine
el, se ndreapt` cu un instinct sigur spre
inima cea mai elevat` a lucrurilor [i o
distrug. Omul orizontal este inven]ia
barbarilor moderni. Tot a lor este inven]ia
mediocrit`]ii ca ideal social pe placul
tuturor, mediocritatea cool, mediocritatea
care te face special. Barbarii moderni
demoleaz` sistematic sacrul [i vizeaz`
colonizarea ntregii lumi cu lipsa lor
de profunzime, pe care o ambaleaz`
neglijent n straiele, dorite de to]i, ale
democra]iei. }inta lor, ns`, nu este rea-
lizarea condi]iilor politice ale societ`]ii
decente, ci eliminarea sufletului. Esen]a
muta]iei prive[te pierderea lui.
Pentru a-[i ilustra teza privind distru-
gerea bunurilor culturale ([i a modurilor
de via]` asociate cu ele), Alessandro
Baricco alege patru exemple de trecere
prin foc [i sabie: vinul, fotbalul, cartea
[i informa]ia. n toate patru cazurile este
vorba de apari]ia unor produse repli-
cante, de nlocuire, care nu doar c` sunt
lipsite de profunzimea originalului, dar
au drept scop, n mod explicit, att elimi-
narea complica]iei cu profunzimea, ct
[i nl`turarea originalului, tout court. Mu-
tantul nu distruge direct: el pune pe pia]`
ni[te produse de substitu]ie spectaculoase,
care, cu ajutorul superficialit`]ii lor, seduc,
convertesc, produc adic]ie. Ni[te bunuri
culturale pe gustul tuturor, care mimeaz`
originalul, l simplific` n mod specta-
culos, care permit [i industrializarea, [i
democratizarea [i care sunt capabile s`
satisfac` pe oricine accept` s` se priveze de
dimensiunea de adncime a originalelor.
n acest mod au ap`rut vinul f`r` suflet,
fotbalul f`r` suflet, cartea f`r` suflet,
informa]ia f`r` suflet. Lipsa de suflet este
cauza [i consecin]a muta]iei. Iar barbaria
const` din distrugerea tuturor lucrurilor
care nu se pliaz` pe pierderea sufletului.
Particularitatea frapant` a barbariei este
c` imit` esen]ele f`r` s` mint` c` nu o face.
Cnd dezminte vechile valori, barbarul nu
minte. n viziunea sa, simulacrele pe care
le pune pe masa consumatorului sunt
mai bune dect esen]ele imitate, cu argu-
mentul c` sunt mai ieftine, mai accesibile,
mai spectaculoase, mai democratice, mai
prietenoase [i a[a mai departe. Barbaria
modern` e un joc ciudat, c`ci produce
aparen]e care se declar` mai bune dect
esen]ele n chiar actul imit`rii ([i nlocu-
irii) lor, iar cartea lui Alessandro Baricco
ne face s` n]elegem bine acest lucru:
att cu ajutorul argument`rii sale, care e
foarte bine strunit`, ct [i prin elocven]a
ambiguit`]ii pozi]iei sale fa]` de muta]ie,
care contrariaz` [i fascineaz`.
Aceast` ambiguitate e bine transmis`
cititorului prin nscenarea c`r]ii. Op]iunea
autorului de a prezenta un argument
tipic de filozofia culturii cu ajutorul
materiei capricioase [i trepidante a foile-
tonului [i nu cu ajutorul unui tratat, de a
c`rui c`lc`tur` ap`sat` s-a ferit, nu a fost
deloc un capriciu. Mesajul, nainte de a
fi un con]inut, e chiar mediul prin care
e transmis con]inutul. }ine prin urmare
de esen]a mesajului adnc al c`r]ii felul
n care autorul a decis nu numai s` ne
fie transmis` ini]ial, ca foileton, ci [i cum
a hot`rt s` ajung` n final la noi, sub
forma unor [tiri de ziar ntre coperte de
carte. Cnd scrii foileton, argumenteaz`
Alessandro Baricco, e ca [i cum ai scrie
n aer liber, n picioare, vorbind tuturor
trec`torilor, f`r` s` po]i reveni asupra lu-
crurilor spuse. Cum iese, iese. Iar soarta
a ceea ce scrii e hrtia de ambalaj.
Aceast` atitudine dezv`luie att histri-
onismul autorului, gradul lui de complici-
tate cu cititorul de toate tipurile, inclusiv
cu cititorul mutant (admi]nd c` cititorul
mutant mai cite[te [i ziare/c`r]i scoase
pe hrtie), ct [i tragismul s`u resemnat:
Alessandro Baricco [tie c` scrie pe aer,
ar` pe ap`, vorbe[te n vnt. {tie c` faptul
de a n]elege ceva grav [i de a-l proclama
public cu talent nu mai nseamn`, azi,
nimic. n interiorul acestei indiferen]e,
pe care ncearc` s` o cartografieze, se
desf`[oar` gesticula]ia lucid-ngrijorat`
a acestei c`r]i. }ine nu doar de spiritul
ei, ci [i de atmosfera moral` a timpului
nostru, faptul c` autorul opteaz` pentru o
strategie retoric` n r`sp`r cu obiectivele
sale. Cnd spune noi, autorul se refer`
ap`sat la locuitorii lumii asediate [i pus-
tiite de barbari. Cu toate acestea, stilul
c`r]ii [i u[urin]a cu care [i p`streaz` buna
dispozi]ie n mijlocul dezastrului pe care l
denun]` sunt m`rci ale indeciziei acestui
noi, care pare uneori a acoperi [i lumea
celor pe care autorul i nume[te barbari.
C`ci cel ce ne avertizeaz` de invazia bar-
barilor e el nsu[i o f`ptur` amfibie: n`scut
de o lume c`reia i simte dispari]ia, e deja
legat prin mii de fire de instaurarea lumii
noi, n trepida]ia c`reia deja tr`ie[te con-
trariat, ngrijorat, e drept, dar cu vizibil`
pl`cere. Lumea nou` i cere s` nu pun` la
inim` nimic, cea veche l someaz` s` pro-
blematizeze; cea nou` i cere complezen]`,
cea veche necru]are; cea nou` l invit` s`
descopere noima venirii barbarilor, cea
veche l cheam` s` constate distrugerea
celor mai de pre] lucruri create vreodat`
de umanitate.
Or, acesta, dincolo de mesajul ei
explicit, este mesajul implicit cel mai
tulbur`tor al c`r]ii lui Alessandro Baricco:
consim]`mntul lumii noastre fa]` de bar-
bari n chiar actul condamn`rii distrugeri-
lor aduse de ei. Prezen]a consim]`mntului
la barbarie n chiar inima condamn`rii ei
reprezint` un simptom al timpurilor
noastre trzii, care explic` de ce, atunci
cnd scrie de pr`bu[irea culturii, Baricco
nu are tonul unor Huizinga, Rpke sau
Barzun2, autori faimo[i care, pe vremuri
(ultimul n 2000), au exprimat ngrijor`ri
similare. El, modernul contemporan
cu barbaria de azi, asumnd con[tient
pozi]ia ultimului om descris de Nietzsche,
face cu ochiul att asisten]ei mutante,
care triumf`, ct [i umanit`]ii care s-a
resemnat s` fie aruncat` la co[. Prin tonul
s`u de badinaj ngrijorat [i de angajare
dezinvolt`, evenimentul istoric crucial pe
care l semnaleaz` apari]ia unei muta]ii
n istoria umanit`]ii nm`nuncheaz` [i
aspectul tragic al catastrofei, [i hohotul de
rs al farsei, n acord cu butada lui Marx,
potrivit c`reia istoria se petrece ca tragedie
[i se repet` ca fars`.
ACORD/DEZACORD
Este ceea ce pune pe gnduri nc` mai
mult dect observa]ia c` muta]iile de acest
tip par a fi recurente3: faptul c` pentru
noi, cei mai recen]i dintre moderni, toate
tr`s`turile4 care fac inevitabil` devastarea
fundamentelor suflete[ti ale vechii noas-
tre rnduieli culturale sunt, pur [i simplu,
irezistibile. Oare de ce? Pentru c` pleac`
de la lipsa sufletului sau pentru c` ne-o
promit? E de meditat.
l
1 Tradus [i la noi n 2003, la editura Humani-
tas (Novecento. Un monolog). n romne[te au mai
ap`rut, la Polirom, nc` dou` romane: Oceano
Mare (1993; n romne[te Ocean Mare, 2003) [i
romanul Seta (1996; n romne[te M`tase, 2003).
2 Johan Huizinga, Im Schatten von Morgen
(Deutsch von Werner Kaegi), Leipzig, 1935. Wil-
helm Rpke, Die Gesellschaftskrisis der Gegenwart,
Erlenbach-Zrich, 1943. Jacques Barzun, From
Dawn to Decadence: 1500 to the Present. 500 Years of
Western Cultural Life, New York, 2000.
3 Baricco furnizeaz` cteva exemple, care mi
se par discutabile: Iluminismul [i Romantismul
ar reprezentat, la vremea lor, forme de barba-
rie (n raport cu trecutul), iar adep]ii Aufklrung
[i romanticii ar fost astfel de mutan]i. C`
muzica lui Beethoven (exemplul ind Simfonia
a IX-a) ar fost resim]it` n epoc` de unii con-
temporani competen]i ca o devastare barbar` a
artei muzicale este documentat de Alessandro
Baricco printr-un citat din The Quarterly Musical
Magazine and Review, dar ideea pe care o degaj`
de aici c` muzica lui realmente ar fost a[a ceva
mi pare for]at` (pp. 1617; un argument simi-
lar, la p. 52, opunnd barbaria lui Beethoven
civiliza]iei lui Monteverdi). La fel de for]at` [i de
neconving`toare mi se pare [i ideea c` suetul ar
o crea]ie a Romantismului ori c` barbarii mod-
erni nu fac altceva, n termeni marxi[ti, dect s`
dep`[easc` cultura burghez` a secolului al XIX-
lea, justicarea ac]iunii lor decurgnd cumva din
juste]ea luptei de clas` (pp. 117121; 137142).
4 Baricco indic` [ase (pp. 4148): (1) com-
ercializarea intensiv`, (2) inova]ia tehnologic`
nivelatoare, (3) o simplicare a limbii care
antreneaz` implacabil simplicarea realit`]ii,
(4) atrac]ia fa]` de satisfac]iile spectaculoase [i
imediate, (5) imperialismul lucrurilor consider-
ate cool [i (6) dorin]a de a r`sturna vechile rn-
duieli (atrac]ia revolu]ion`rii lumii). Aceste [ase
tr`s`turi formeaz`, n ac]iunea lor, un mecanism
de distrugere a oric`rui bun cultural care, odat`
pus n mi[care, func]ioneaz` implacabil. j
l Alessandro Baricco
BARBARII ESEU
DESPRE MUTA}IE
Editura Humanitas,
Bucuresti, 2009, 238 pp.