ANGELICA PUCA

ASCULTRI DIN LUMEA SATULUI.

INTRODUCERE N ETNOGRAFIE
VOLUMUL I
Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Ovidiu Pecican
Prof. univ. dr. Ioan Cuceu

ISBN 978-973-610-971-3
Vol. 1. ISBN 978-973-595-889-3

2015 Autoarea volumului. Toate drepturile rezervate.

Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul autoarei, este interzis i se pedep-
sete conform legii.

Coperta: Gheorghe Atileanu

(e-mail: astileanu_gheorghe@yahoo.com)
Grafica: Silviu Teofil Covaciu

Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr. 51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/
 ANGELICA PUCA

ASCULTRI DIN LUMEA SATULUI.

INTRODUCERE N ETNOGRAFIE
VOLUMUL I

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2015
Prinilor i profesorilor mei,
cu smerenie i drag
 CUPRINS

Abordri etnografice.
Noiuni generale i paradigma interdisciplinaritii ................................ 7

Romnia. Puncte de vedere n raport cu taxonomia

i diversitatea unitilor teritorial-etnografice.......................................... 13

Tipologia gospodriilor ............................................................................... 25

Despre locuire i locuine.

Ritualuri precretine i cretine n raport cu vatra i moia ................... 35

Activiti economice de baz i meteuguri.

Obiceiuri i tradiii din ciclul muncii ......................................................... 83

Faculti spirituale ale umanului ............................................................. 113

Aduceri aminte despre calendarul popular ........................................... 119

Bibliografie selectiv .................................................................................. 163

 ABORDRI ETNOGRAFICE.
NOIUNI GENERALE
I PARADIGMA INTERDISCIPLINARITII

Conceptul de etnografie poate fi uor sintetizat, pornind de la

aspectul semantic al cuvintelor: etnos = popor i graphos = descriere.
Coroborate, cele dou, asum o sintagm de larg cuprindere
descrierea popoarelor care integreaz la modul total i sugestiv, ntre-
gul complex de repere identitare, ce individualizeaz (personalizeaz) o
comunitate tradiional n raport cu toate celelalte.
Ca tiin propriu-zis, etnografia se cristalizeaz n secolul al XIX-lea,
odat cu apariia, ndeosebi, n Europa Occidental (Frana, Marea
Britanie, Germania etc.) a primelor societi de etnografie.
Preocuprile pentru o atare disciplin, sau pentru sfera i mai larg,
a antropologiei culturale, se identific ca fiind unele bine orientate
geografic (vest-nord vest sud-sud est), respectiv geopolitic. Astfel,
dincolo de un interes cinstit pentru cunoatere, apar vdit pentru in-
vestigatori raiunile pragmatice (administrative, economice i politice)
reclamate pe fondul capacitii de viguroase puteri colonialiste.
Primele observaii de gen, devanseaz cu mult epoca modern,
avansndu-i rdcinile n antichitatea timpurie cnd nelepii timpului,
reprezentani ai unor culturi i civilizaii superioare aveau preocupri
constante i consistente, undeva la grania dintre filozofie i necesitatea
de a cunoate viaa n toate dimensiunile ei: condiii de trai, mentaliti,
activiti practice, obiceiuri, deprinderi, credine, superstiii, ritualuri,
gastronomie, vestimentaie, modaliti i/sau modele de organizare a
habitatelor.
Toate acestea, developau n final tipare de via, respectiv modele
comportamentale sau caractere antropologice, puternic amprentate

7
etnic i unde intervenea decisiv, ca factor de difereniere mediul geo-
grafic, impropiat ca mediu fizic i social, totodat.
Marile cltorii ale Evului Mediu (comerciale, militare vezi cruciadele,
religioase, diplomatice, marile descoperiri geografice...) amplific, fr
precedent, procesul de aculturaie, fapt ce va impune ca esenial
cunoaterea antropologic, propulsnd-o ntr-o tiin a supravieuirii i
a evoluiei.
Procesul se accentueaz n Epoca Luminilor, cnd interesul
universal se focalizeaz pe om, pe comunitate, pe interesul n raport cu
individul, tradiiile virnd evident spre o personalizare cultural,
mental.
Se vehiculeaz mult cu profile comportamentale, cu relaiile individ-
spaiu geografic, implicit cu determinismul, responsabil de individuali-
zarea particularitilor antropologice (sociale, economice i psihologice)
ale gruprilor etnice. C pe acest fond se produce i o manipulare a
comunitilor este un proces ct se poate de real, rezultatele putnd fi,
deopotriv, creatoare de valorizare a socialului sau, dimpotriv,
distructive, de anihilare a unor cutume, tradiii, tipare ancestrale de
gndire etc. aflate n evident opoziie cu ateptrile mercantile impuse
de ierarhii (politice, economice, religioase) autoimpuse. Cert este c
aceast deschidere i concentrare pe social indiferent de motivaii, se
materializeaz sub raport etnografic att printr-o enclavizare puternic
autarhic pe grupuri etnice, ct i printr-o fluidizare a anumitor
dimensiuni antropologice, determinate fie de cauze nobile (intelectuale)
fie de instincte de snobism exotic sau, mai grav, de stri de exploatare
fondate pe criteriul smintit al rasismului (al raselor inferioare)
n primele decenii ale secolului XX, efervescena activitilor din
acest domeniu (vezi interesul etnografilor francezi pentru gruprile
etnice din Africa de Nord i Saharian) determin apariia unor
redutabile centre, teorii i coli de etnografie, realiti ce confer sferei
investigate, caracterul de tiin propriu-zis.
Ct privete contactul cu alte domenii ale cunoaterii, etnografia s-a
dezvoltat n interrelaie sau chiar n cadrul unor tiine deja bine definite

8
ca obiect i metodologie, precum: geografia, filologia, istoria, arheologia,
sociologia, antropologia, economia etc. Bunoar, arheologia i istoria
relev clar, competene de studiu asupra culturilor i civilizaiilor tradi-
ionale, punnd n eviden decupaje fidele n raport cu marea diversitate
etnic a popoarelor i soluionnd, prin intermediul structurilor social-
organizatorice, complexe de repere identitare. Mai mult, aceste embleme,
depistate n filonul individualitilor etnice (naionale), aduc la zi trsturi
ce ataeaz valori etice vii, indispensabile progradrii actuale a societii,
n toate dimensiunile dezvoltate de aceasta.
Din aceast cooperare interdisciplinar se nasc o sum de curente i
teorii care promoveaz o serie de termeni, mai mult sau mai puin
sinonimi, cu accepiunea i valorile particulare etnografiei. n acest sens,
cele mai vehiculate concepte sunt cele de: etnologie, antropologie social,
antropologie cultural, geografie cultural, cultur i civilizaie popular
tradiional, cultur rural .a.
n opinia noastr, aceste sintagme, invocate chiar pe fondul unor
tipare specifice de cercetare, sunt doar nuane sensibile, promovate de
coli diferite (vezi coala anglo-saxon, coala rus, coala francez,
coala german), de sfere regionale de influen politic, implicit de
personalitatea cercettorilor implicai.
Pstrndu-ne n acest context, al coeziunii de coninut tiinific,
reinem i opiunea redutabilului cercettor francez Claude Levi Strauss,
care afirma la mijlocul secolului XX, c etnografia1, etnologia2 i antropo-
logia3 se constituie n dimensiuni ale unei tiine unice, n cadrul creia
se afl individul-comunitatea-etnia. Avem aadar de a face cu un sistem
tiinific holarhic, coerent i raional integrat n sfera larg a antropo-

1 Etnografie = tiina care clasific popoarele lumii, studiaz compoziia, originea i

rspndirea lor, urmrete evoluia culturilor materiale i spirituale, moravurile i
particularitile felului lor de via, legturile cultural-istorice reciproce.
2 Etnologia = disciplin care se ocup cu studiul liniilor directoare ale structurii i
evoluiei popoarelor.
3 Antropologia = tiin care se ocup cu studiul originii, evoluiei i variabilitii
biologice a omului, n corelaie cu condiiile naturale i social culturale
- definiii dup Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia aII-a, editura Univers
enciclopedic, Bucureti 1996.

9
logiei i unde metode de cercetare descriptive i de sintez se ajusteaz
ntr-o complementaritate eficient.
Esenial este c investigaia etnografic a realitii contemporane,
alturi de cea sociologic, scoate n eviden: ce anume s-a nsuit, transmis
i a devenit actual din cultura tradiional; de ce a avut loc acest proces;
cum anume, n ce forme i pe ce ci se reflect n aspectele culturii populare
legtura dintre tradiie i nnoire, dintre geografia comportamental
tradiional sau cutumiar i cea modern, respectiv post modern.
Reinem apoi, revendicarea culturii4 drept o creaie spiritual,
ancestral i deopotriv n evoluie a societii, materializat (zidit) n
ceea ce asumm ca patrimoniu de civilizaie tradiional sau rural.
n raport cu aceast percepie, I. Vlduiu vine cu o observaie
pertinent, folosind termenul de cultur popular5 ntr-un sens mult mai
flexibil, nelegnd pe lng fenomenul culturii populare, de strveche
tradiie i fenomenele care s-au cristalizat n perioadele tot mai
apropiate de contemporaneitate, i care au devenit valori nsuite de
societile rurale. Mai mult, intervenim i subliniem ca pe un act de
favorabilitate i de perpetuare activ a valorilor tradiionale autentice,
procesul de transfer, pe ci dintre cele mai diverse, a produsului
etnografic (fie el aparinnd civilizaiei lemnului, lutului, textile,
arhitecturale, gastronomice, pastorale etc.) dinspre cmpul rural spre
zonele citadine rafinate prin cultr, elitiste, dar i spre un urban
sofisticat, adesea pseudo-instruit, dar cldit pe un puternic cheag
financiar.

4 Subliniem ca pe un minus, obsedanta confuzie existent, chiar n literatura de specia-

litate, ntre coninutul tiinific al conceptelor de cultur, respectiv civilizaie. Ambele
pun n eviden evoluia umanitii, prima, n plan vertical (spiritual), iar a doua n
plan orizontal sau material(tehnic). Ca atare ar trebui, oblgatoriu renunat la folosirea
sintagmelor de cultur material, respectiv civilizaie spiritual, cultura fiind prin
excelen dimensiunea spiritului, iar civilizaia o zon, s spunem, construit.
5 Din aceeai perspectiv, note de distincie similare introduc conceptele de antropologie

cultural (folosit n America anglo-saxon), respectiv de antropologie social (particular

pentru Marea Britanie), primul integrnd produsele culturale ale omului, iar al doilea
reprezentrile materializate ale spiritului.

10
 Aadar, punctul forte ce se demarc este faptul c tradiia privit n
angrenajul unui proces de prefaceri, este nzestrat cu atributul dinamicii
i al adaptabilitii. Ea nu este nicidecum prins sau abandonat n
capcana unui anumit timp sau a unui anumit spaiu.
Ct privete o propunere valabil de a defini etnografia putem
opina pentru o tiin ce are drept obiectiv studiul culturii i civilizaiilor
popoarelor i/sau al grupurilor etnice, manifestat prin modele de via
tradiionale, cu accent pe trsturi identitare constante, obrii, respectiv
ci de evoluie.
*

Cunoaterea obiectiv a produsului etnografic, indiferent de sfera

taxonomic creia i aparine (spiritual sau material) se poate realiza
numai n raport cu un sistem conex de tiine. Este singura cale care
poate developa faptul etnografic, la modul integru, viu, dinamic i n
totalitatea dimensiunilor i nuanelor dezvoltate (spirituale, social-orga-
nizatorice, comportamentale, estetice, religioase, ritualice, economice,
tehnice .a.).
n acest context, interrelaii de susinere i complementaritate
identificm ntre etnografie i:
paleontologie care i fundamenteaz cunoaterea pe fondul resur-
selor arheologice i/sau pe mrturii de via spiritual, implicit
material a populaiilor aflate pe trepte incipiente de evoluie;
etnografia istoric bazat pe izvoare istorice scrise;
geografia etnic i cartografia preocupate de problema repartiiei
n spaiu a popoarelor, cu problemele de geografie comporta-
mental sau mental, cu stadiul de evoluie atins de comunitile
sociale, respectiv cu problema cartografierii gruprilor etnice;
antropologia etnic fondat pe relaii, fenomene i procese,
nscute la interfaa dintre etnografie i antropologie;
folcloristica dimensiune tiinific de sintez ntre istoria
literaturii, filozofie, muzic i etnografie; sondeaz profunzimi
mentale autentice, mistice, eliberate de prejudeci etice i ludice

11
 deopotriv, precum i zone de o profund plasticitate oral,
implicit de estetic a manifestrilor i/sau a produsului folcloric;
etnologia social i religioas fundamentat pe sociologie ca tiin
bine conturat i pe ceea ce am putea asuma ca geografie i istorie
a religiilor, discipline cu impact identitar etnografic decisiv;
memorie i istorie oral;
ecologie.

Cooperarea i complementaritatea tiinific esut n cmpul acestui

sistem de tiine vine n ntmpinarea renrdcinrii spiritualitii
autentice, ntr-o societate unde globalizarea gliseaz n artificial i unde
fenomenul izolrii poate vira nspre limite de risc social, precum
estomparea cultural a identitilor comunitare sau pierderea esenei
etice, morale n favoarea unei mercantiliti perdante, unde valori
precum spiritualitatea, cultura, stima de sine, sntatea mediului geografic
etc. sunt fie ignorate fie considerate anacronice.

12
 ROMNIA. PUNCTE DE VEDERE
N RAPORT CU TAXONOMIA I DIVERSITATEA
UNITILOR TERITORIAL-ETNOGRAFICE

1. Rolul rilor i al multiculturalitii etnice n procesul de

enclavizare etnografic

Avem privilegiul, ca popor, de a expune un mozaic etnografic extrem

de stilizat i colorat, nscut din travaliul unei istorii milenare
efervescente, ntr-un spaiu geografic unde s-au nnodat n tipare
unice, romnizate, mentaliti i influene orientale i occidentale pe de o
parte, cu cele avansate de Lumea Nordic austere, robuste, pragma-
tice, cuceritoare..., respectiv de Lumea Mediteranean, pacifist
absorbit narcisist de propria-i lumin, art i filozofie.
Dac la aceast scar generoas, ca spaiu, timp i evenimente con-
sumate, asociem i o orografie local ce se joac cu zidite nlimi i
spaii joase, cu vi nguste i albii largi, cu dealuri, coline ori cue
depresionare; apoi cu o flor unde pdurile compacte se las sparte
de luminiuri (favorabile sloboziilor), iar orizonturile largi enclavizeaz
ca locuri de adpostire codrii1 cu ncrctur mistic, obinem schia
unei prime hri, unde particularitile spaiului locuit se transfer ntr-o
larg diversitate a unei geografii comportamentale.
Celulele comunitare, mai mult sau mai puin izolate, i dezvolt ca
atare modele de via individuale i unde distinciile merg de la grai la
arhitectur, economie (agricol, pastoral, piscicol etc.), port, gastro-
nomie, folclor .a.
Factorul comun de rezonan, l imprima spiritualitatea, credina i,
mult vreme mai mult la nivelul subcontientului unitatea de neam.

1 Vezi, Teleorman= toponim de origine cuman care poart semnificaia de pdure

nebun; Caraorman= n limb turc Pdurea Neagr

13
 Impact special, n acest caleidoscop al spaiului trit, l procur, din
perspectiv antropologic i de istorie veche, o stratigrafie social, cu
orizonturi etnice nuanate, sedimentate pe un fond uman cu ridicate
capaciti de asimilare.
n acest sens, o expeditiv trecere n revist a succesiunii de straturi
etnice, antice i medievale (traci, geto-daci, latinofoni, gepizi, avari, slavo-
valahi, unguri, pecenegi, cumani, mongoli...) este suficient pentru a ne
asuma reperele unei diversiti multietnice, implcit multiculturale,
materializate spiritual i pragmatic ntr-o nobil i fertil creativitate.
Epoca Modern i Contemporan progradeaz, n continuitate, prin
stabilirea valurilor de noi oaspei2, procesul de aculturaie i formele
lui de exprimare3.
i, probabil, este nimerit s subliniem, c un geospaiu bogat locuit
etnic, genereaz premise superioare de competiie, o emulaie elitist
care-i propag efectele n complexul dimensiunilor existeniale (cultur,
tiin, economie, schimburi, tehnic, meteuguri, finane, arhitectur,
vestimentaie...).
Prin opoziie, n spaiile de locuire monoetnic se cuibrete un soi
de autosuficien, constrictiv evoluiei prin performan.
Note progresiste introduc, n locuri cu favorabilitate de poziionare
geografic, relaiile sat-ora.
Bunoar, contactele petrecute cu precdere n perioada feudal
tardiv ntre satul tradiional i noul mediu citadin de tip burg (vezi
Transilvania Sseasc) mbogesc sfera rural arhaic i autarhic de

2 n Romnia sunt recunoscute 18 minoriti etnice

3 N. Djuvara 1995 Note din Raoul Perrin, n raport cu gradul avansat de multi-
culturalitate a Bucuretiului la 1830. Mulimea pestri care, la anumite ore i n
anumite zile, circul pe strzile noroioase ale Bucuretilor se nfieaz...ca un mozaic
uman, uneori interesant, alteori dezgusttor din pricina srciei i murdriei. Sunt de
toate neamurile:valahi, moldoveni, turci, rumelieni, bulgari, srbi, bosniaci, greci, armeni,
rui, oameni venii din Crimeea, Basarabia, Transilvania, unguri, italieni,nemi i, mai ales,
evrei...n nepsarea i srcia lui, muncitorul valah ia un turban de la turc, un calpac
de la grec, o opinc de la armean, un bru de la bulgar sau de la cel venit din Crimeea,
un pantalon de la albanez, nct amestecul acesta ciudat este, pentru un european, un
spectacol mult mai atrgtor dect bietele noastre carnavaluri

14
trire, cu noi valori aflate sub semnul rafinamentului, confortului de
locuire, evoluiei tehnice4 etc.
Absolut relevante sunt, de exemplu, mutaiile petrecute n aezrile
pastorale din Mrginimea Sibiului, unde gradul avansat de dezvoltare a
oraului Sibiu (aproape similar Vienei imperiale) determin pentru
respectivele habitate cristalizarea unei atmosfere social-economice de tip
trgove. Saltul evolutiv consumat la acea vreme, a avut o asemenea
reverberaie, nct i n actual aceste aezri realizeaz un decupaj estetic
i comportamental distinct. Antropologic, rmn incitante mentalitatea
i moravurile acestor comuniti pastorale, care au reuit n timp,
meninerea unui echilibru firesc ntre tradiie i nnoire5.
Un rol hotrtor n generarea respectivei stri a avut, pe lng
schimburile materiale i informaionale ntre sat i ora, circulaia mult
mai ampl de tipul transhumanei pastorale ce atingea spaii precum
Caucazul, Albania, Macedonia, Tessalia, Panonia .a.m.d. Este tipul de
micare, de dinamic att de puternic catalizatoare nct transcede
dezvoltarea economic - i aceasta de la un prag la altul ntr-o revoluie
cultural de mare impact, drumurile oierilor mulnd, cu asupra de
msur, rute de aculturaie, de transfer sau de import cultural6.

4 Adoptarea instinctiv a gospodriei cu ocol ntrit, introducerea mobilierului de

influen sseasc, inclusiv a sobei oarbe cu cahle; diversificarea i revoluionarea
inventarului de instalaii tehnice rneti, asumarea unor noi modele alimentare i,
nu mai puin important, introducerea unor noi culturi agricole. Subliniem astfel, ca pe
un moment de excepie, aducerea pentru prima oar n Transilvania, a cartofului, de
ctre eruditul guvernator, von Brukhental, care experimenteaz la reedina sa de la
Avrig i posibilitatea aclimatizrii unui complex de alte plante agricole.
5 Prin similitudine, aceast stare particular, i fcnd trimitere la un alt ndeprtat
spaiu cultural, ne poate ndrepti s le atam atributul de ultime shogunate ale
secolului XXI
6 Nu ar fi lipsit de temei s spunem c dac putem asuma ca prim matrice a Uniunii
Europene structura organizatoric a Imperiului Roman, atunci un alt model de
omogenitate economic i cultural funcional l-a reprezentat transhumana pastoral,
geospaiul balcanic i nu numai surprinznd printr-un complex aproape comun de
repere lingvistice particulare stnei, de ritualuri, de tradiii, de vestimentaie (vezi
similitudinile de excepie ale costumului popular din Cmpia Tessaliei, Munii
Pindului i Mrginimea Sibiului), de produse economice specifice, de tipare pentru
gospodrii, de ierarhie a comunitii pastorale etc.

15
 n ceea ce privete suma de ri ale rii ca naiune, diversitatea
introdus comport evidene clare. Ca atare, nu ne pripim, cnd afirmm
c datorm multiculturalitatea noastr popular, nsi prezenei
rilor, organisme complexe, de tip enclav, purttoare ale diversitii
ntr-un spaiu etnic i lingvistic unitar. De altfel, pe lng dimensiunea
istoric i geografic, etnografia este valena care desvrete strnsa
individualitate a unei ri.
Din acest unghi, similitudinea ntre ar i zona etnografic se dove-
dete n majoritatea situaiilor, aproape perfect, ultima dezvoltndu-se
n condiiile oferite de codul genetic spiritual i suportul fizic al celei
dinti.
S-au sintetizat, aadar, n timp istoric o sum de identiti pe care
comunitile umane locale i le revendicau numindu-se emblematic, n
raport cu spaiul trit: moroeni, iperi, bucovineni, huuli, dorneni, nsu-
deni, lpueni, chioreni, codreni, oeni, moi, haegani, brsani, fgreni,
brneni, momrlani, bneni, munteni, musceleni, vrnceni, lipoveni etc.
Mai subliniem c aceast identitate se verific pentru cei dinafar
printr-o ncrctur material i spiritual unic, reflectat prin particu-
lariti de comportament; printr-o anumit inut vestimentar; prin
specificiti de organizare a gospodriei; printr-o anumit specializare
ocupaional; un anumit mod de gndire ori o anumit percepie asupra
lumii exterioare. n interior identitatea nseamn afiliaia la comunitatea
de neamuri i de credin, toi membri obtii fiind angrenai ntr-un
complex de relaii sociale, matrimoniale, economice, ierarhice etc.
Ca atare, respectivele ri ni se developeaz nu numai ca vetre de
echilibru spiritual ntre trecut i prezent ci i ca sisteme teritoriale
capabile s promoveze economii viguroase cu accente fundamentate pe
tradiiile locale.
De aici, pasul ntre tradiie i o economie turistic de tip rural sau
etnografic, reuit este unul deja mplinit, n contextul unui mamage-
ment detept n ceea ce privete alegerea celor mai potrivite ci, fie de
exploatare in situ a resurselor etnografice, fie de gsire a unor prghii de
transfer ale civilizaiei rurale spre mediul citadin, implicit spre turismul
urban, ca opiune de maxim deschidere.
16
 2. Zone i subzone etnografice

Pornind de la considerentele anterior amintite i de la faptul c

pentru Romnia, ruralitatea este o dimensiune social-economic sensibil
egal urbanului, iar teritorial rmne, nc, o particularitate dominant,
aproape se impune s aezm ca termeni de baz, ntr-o ecuaie a
eficienei economice, agricultura etnografia i turismul, vectorul din
urm avnd capacitatea optim de a malaxa tradiia i economia
rural ntr-o formul turistic tot mai acerb revendicat de societile
superurbanizate.
n acest context trebuie ncetat de a gndi i a asuma ruralitatea
drept o tar. Mai degrab se impune selecia acelor valori de ni care ne
pot introduce, de maniera unui actor dinamic, emblematic i eficient, pe
piaa comunitii europene i nu numai.
Valorificarea prin turism a culturii i civilizaiei populare este,
aadar, cu siguran la scara pe care o poate oferi Romnia un model
de ni rvnit ce-i poate verifica eficiena cu aportul unui management
complex, de produse rustice originale, autentice i ecologice.
Dac din acest cadru decupm autenticul i l exprimm prin
diversitatea unitilor teritorial-etnografice i turistice, totodat, putem
aprecia disponibilitile unui patrimoniu de excepie.
Ca atare, pentru a proba cele zise, vom trece n revist (dup
modelul taxonomic promovat de I. Vlduiu) inventarul zonelor i
subzonelor etnografice.

I. Zonele i subzonele etnografice din interiorul arcului carpatic

1. Zona etnografic Maramure - cu satele din Maramureul
istoric, suprapus depresiunii omonime;
2. Zona rii Oaului grupeaz aezrile circumscrise geospa-
iului conturat de limitele rii respective;
3. Zona Cmpia Stmarului cuprinde aezrile din Bazinul
Inferior al Someului, precum i satele din subzona etnografic
Baia Mare;

17
4. Zona rii Chioarului integreaz aezrile rurale din teritorii
geografice distincte (Dealurile Brsului, Podiul Boiului,
Masivul Preluca, Depresiunea deluroas Copalnic-Mntur
i, parial, din Depresiunea Baia Mare), dar omogenizate n
cmpul sociologic-mental de apartenena militar la Cetatea
de Piatr;
5. Zona rii Lpuului polarizeaz satele din bazinul superior
al vii cu acelai nume sau altfel spus, asum hotarul de
extindere al horii cu noduri;
6. Zona etnografic Slaj. Reunete aezrile dintr-o regiune
mai complex, desfurat aproximativ ntre Some i Criul
Repede i dominat de nlimile Mgurii imleului, respectiv
de apofizele montane Mese i Plopi. Contactul cu zone
etnografice puternice i heterogenitatea geografic ne permite
s decelm cel puin trei subzone de o puternic confluen a
infuziilor etnografice. Probabil c singurul spaiu considerat
autentic, necontaminat rmne aici, Valea Agrijului.
a) Subzona Codrul Slajului cu satele din nordul regiunii,
aferente liniei de contact a Dealurilor Slajului cu Cmpia
Someului.
b) Subzona Silvaniei - cu aezrile aferente rii Silvaniei.
c) Subzona Somean grupeaz aezri desfurate la est de
Mese.
7. Zona Nsudului sau inutul etnografic al Nsudului inte-
greaz satele din Bazinul Superior al Someului Mare (n
amont de Beclean);
8. Zona Bistria reunete satele din bazinul Bistriei Ardelene;
9. Zona Cmpia Transilvaniei grupeaz aezrile din partea
de nord a Bazinului Transilvaniei, aproximativ ntre Mure i
Someul Mare. Satele, ns, din geospaiul dealurilor mai
nalte, din vestul Cmpiei, pe axa Dej - Cluj Napoca Turda
intr n subzona dealurilor Clujului;

18
10. Zona Clatei cuprinde satele din partea joas a Depresiunii
Huedinului, respectiv pe cele din bazinele vilor Cpuului i
Nadului, unde particularitile etnice sunt nc, de o superb
exprimare.
11. Zona rii Criurilor se suprapune peste cmpia drenat de
cele trei Criuri i afluenii lor. Satele din inutul dealurilor
desfurate ntre arterele hidrografice ale Criului Repede i
Criului Negru formeaz Subzona etnografic a Dealurilor
Criene. Folclorul, portul popular i tradiiile manifest un
colorit i o plasticitate de excepie.
12. Zona Cmpia Aradului include aezrile rurale dintre Criul
Alb i Mure. Spre rsrit, la contactul cu Munii Zarandului
se desfoar subzona Podgoria Aradului cu oportuniti
deosebite pentru dezvoltarea turismului uval.
13. Zona etnografic a Munilor Apuseni. Suprapus peste o regi-
une muntoas complex, cu Criul Repede la nord i Mureul
n sud, developeaz cu destul claritate apte subzone:
a) Subzona rii Moilor cu aezrile de tip crng din Bazinul
Superior al Arieului. Etimologic, spaiul i revendic
toponimul de la coafur brbailor care i purtau pletele
lungi, adunate sub form de nod n cretetul capului.
b) Subzona minier a Munilor Metaliferi cuprinde aezrile
circumscrise patrulaterului aurifer conturat de Baia de
Arie, Abrud, Baia de Cri i Scrmb, inclusiv de satele
mai mici, polarizate. Specificul economic a impus n
perioada de apogeu un areal arhitectural i comporta-
mental (vezi Abrudul) afiliat culturii urbane.
c) Subzona Zarandului circumscrie satele din unitatea
teritorial omonim.
d) Subzona rii Bihariei subscrie aezrile din Bazinul
Superior al Criului Negru, respectiv din Depresiunea
Beiuului.

19
 e) Subzona Vadu Criului include satele din bazinul mijlociu
al Criului Repede i din estul Depresiunii Vad-Barod.
Este de reinut ca reper emblematic, ceramica de Vadu
Criului, cu motive decorative (vezi tulipanul) alb i verde
pe un fond rou.
f) Subzona Clele grupeaz aezrile rurale risipite din
spaiul montan al Gilului i Vldesei, inclusiv pe cele
aflate la contactul cu Depresiunea Huedinului. Atuurile
elementelor geografice (peisagistice, de locuire i
populaie) favorizeaz dezvoltarea unuia dintre cele mai
spectaculoase, prin autenticitate spaii ale turismului
verde.
g) Subzona Mocnime integreaz satele situate n sud estul
Munilor Apuseni i n bazinele mijlocii ale Arieului i
Ampoiului. Modul de via generat pe fondul activitilor
forestiere transcede austeritatea ntr-o generozitate de
excepie.
14. Zona Podiului Trnavelor ne situeaz n antropologia
cultural a Transilvaniei Sseti, satele francone aferente
bazinelor mijlocii i inferioare ale Trnavei Mici, respectiv
Trnavei Mari, fiind o materializare explicit. Se ataeaz
acestei zone i aezrile desfurate pe afluenii de dreapta ai
Oltului, aproximativ ntre Rupea i Cra. Aici, Subzona
Podgoria Alba Iulia desfurat la vest de Mure include
satele viticole de la poalele Munilor Trascului de la Mirslu
la Alba Iulia.
15. Zona Mureului Superior grupeaz cu deosebire aezrile din
Bazinul Superior al Mureului, din depresiunea Gheorgheni
i spaiile montane de proximitate.
16. Zona Gurghiu se grefeaz bazinului vii cu acelai nume, la
care se asociaz spaial aezrile din Valea Mureului i a
micilor s aflueni de dreapta ntre Deda i Reghin.

20
17. Zona Mure - reunete satele din Valea Mureului de la sud
de Reghin pn la sud de Trgu Mure, implicit pe cele din
bazinul superior al Trnavei Mici.
18. Zona Odorhei ataeaz aezrile din bazinul superior al
Trnavei Mari i pe cele de pe vile afluente Oltului cu
obriile n Munii Harghitei. Ca element particular civilizaiei
lemnului se detaaz cu expresivitate porile secuieti.
19. Zona Oltului Superior integreaz satele din Bazinul Superior
al Oltului, aferent Depresiunii Ciucului.
20. Zona Covasna cu satele din partea rsritean a Depresiunii
Brsei.
21. Zona rii Brsei cuprinde aezrile cu structur compact
din partea vestic a Depresiunii Braovului. n sud vestul
zonei se desfoar subzona Bran, cu satele din Culoarul
Rucr-Bran.
22. Zona rii Oltului sau ara Fgraului grupeaz aezrile
din geospaiul depresionar desfurat ntre Munii Fgra i
Valea Oltului.
23. Zona Sibiu include aezrile adunate din bazinul mijlociu i
inferior al Cibinului, apoi pe cele de pe Valea Secaului, pn
la Sebe, respectiv satele sseti de pe Valea Hrtibaciului.
24. Zona Mrginimea Sibiului circumscrie aezrile pastorale
aflate contactul cu Munii Cndrelului. Spre vest se desf-
oar subzona Ortie cu satele de la poalele Munilor ureanu.
Gastronomia pastoral, portul elegant i sobru, gospodriile
cu ocol ntrit folclorul robust, brbtesc sunt semne de
blazon ale zonei.
25. Zona ara Haegului grupeaz satele din geospaiul omonim
nnobilate de arhitectura bisericilor n piatr.
26. Zona Pdureni include aezrile de plai din masivul Poiana
Rusci. Spre rsrit se individualizeaz subzona Hunedoarei,
grefat pe cursul inferior al Vii Cernei, inclusiv al Vii
Streiului.

21
 27. Zona Petroani cu satele din depresiunea omonim
28. Zona Banatului nalt adun aezrile din Vestul masivului
Poiana Rusci, pe cele de pe culmile Carpailor Meridionali,
ncepnd din Masivul Retezat i pn la Dunre, iar spre apus
pn n Cmpia Banatului. Putem decele n acest generos
spaiu geografic cinci subzone:
a) Subzona Podiului Lipovei;
b) Subzona Caransebe;
c) Subzona Reia;
d) Subzona Almjului;
e) Subzona Porile de Fier din Clisura Dunrii.
29. ZonaCmpia Banatului integreaz aezrile din vestul Bana-
tului nalt.

II. Zonele i subzonele etnografice din Oltenia

1. Zona Mehedini subscrie satele din vestul Olteniei. La nord
se impune subzona Podiului Mehedini, iar n sud se desfoar
subzona Cmpiei Mehediniului.
2. Zona Gorj grupeaz satele din Depresiunea Gorjului i din
Dealurile Subcarpatice dinspre miazzi.
3. Zona Vlcea ataaz aezrile de pe dreapte Oltului,
inclusiv satele de pe afluenii si cu obrii n Culmea
Cpnei. O particularitate unic, aparte - pentru civilizaia
popular oltean - o introduc aici gospodriile de tip cul.
4. ara Lovitei - cu satele din geospaiul aferent depresiunii
omonime.
5. Zona Dolj grupeaz satele desfurate ntre Jiu i Dunre.
6. Zona Cmpia Romanailor adun satele aflate pe interflu-
viul dintre Jiu i Olt.

III. Zonele i subzonele etnografice din Muntenia

1. Zona Arge - grupeaz satele din bazinele superioare ale
Argeului i Vedei, implicit pe cele adpostite n vile subcar-
patice afluente Oltului.

22
 2. Zona Muscelului include aezrile subcarpatice desfurate
de la Rul Doamnei spre rsrit pn spre Cursul Superior al
Ialomiei.
3. Zona Prahova ataeaz satele montane din bazinul superior
i mijlociu al Prahovei, respectiv aezrile carpatice aflate pe
afluenii tributari Ialomiei.
4. Zona Buzu reunete aezrile rurale din bazinele supe-
rioare i mijlocii ale Buzului, respectiv ale Rmnicului Srat.
5. Zona Teleorman cu satele aferente Cmpiei din sudul
Argeului.
6. Zona Vlaca grupeaz satele din partea rsritean a
Cmpiei Burnazului i din Cmpia Vlsiei.
7. Zona Brgan cuprinde satele cu estetic arhitectural
estompat aparinnd cmpiei dintre Ialomia i Dunre.
8. Zona Cmpia Brilei ataeaz aezrile rurale circumscrise
cmpiei dintre Ialomia i Cursul Inferior al Siretului.

IV. Zonele i subzonele etnografice din Moldova

1. Zona Bucovina adun aezrile rurale din Bazinul Superior
al Sucevei, Depresiunea Rdui, implicit din partea nordic
a Podiului Sucevei. Gospodriile comport aici particulariti
estetice unice mprumutate din decoraiunile portului popu-
lar, ale oului ncondeiat i din filigranul lucrturii n lemn.
2. Zona Cmpulung reunete localitile din Obcinele Bucovi-
nei i ara Dornelor.
3. Zona Suceava integreaz satele aflate ntre Obcina Mare i
Siret.
4. Zona Iai reunete aezrile rurale din Depresiunea Jijiei i
satele viticole din subzona Cotnarului.
5. Zona Podiului Moldovei cu aezrile suprapuse spaial
peste partea central a acestei mari uniti, identificat de
geografi ca Podiul Brladului.
6. Zona Neam - ataaz aezrile din bazinul mijlociu si
inferior al Moldovei i al Bistriei Moldovene, inclusiv pe cele
aferente culoarului format ntre Munii Bistriei i Siret.

23
 7. Zona Bacu cu satele nscrise ntre Munii Tarcului i
Valea Siretului.
8. Zona Vrancea cu vechile aezri rzeti din ara Vrancei.
9. Zona Covurlui cu satele rsfirate pe colinele din sudul Podi-
ului Moldovei, inclusiv cu cele aferente Siretului Inferior.

V. Zonele i subzonele etnografice din Dobrogea

1. Zona Dobrogea de Nord reunete aezrile din partea
nordic, mai nalt, cu cueste adnc crestate ale Munilor
Mcinului. nspre nord est se desfoar nspre Dealurile
Betepe subzona Deltei care individualizeaz satele piscicole
dintre braele fluviului i din lungul litoralului, pn la
Nvodari.
2. Zona Dobrogea de Sud cu satele grupate la sud de valea
Carasu. Spre rsrit se efileaz subzona litoralului unde speci-
ficul este dat de alternana aezrilor rurale, cu staiunile
balneoclimaterice.

24
 TIPOLOGIA GOSPODRIILOR

Orice teritoriu incumb n ansamblul daturilor sale valori naturale i

de civilizaie, definite din perspective variate. n ncercarea de a
developa, pentru geospaiul romnesc, o clasificare ct mai coerent a
gospodriilor, se impune considerarea unui complex de criterii: istorice,
sociale, economice, geomorfologice, tehnice, estetice, psihologice, de
aculturaie etc.
Ca fond bazal din perspectiv cronologic pentru construcia
acestei taxonomii, asumm starea social economic de secol XIX, fr a
ignora ns, informaiile de gen ce premerg cu secole, respectivul
moment sau l urmeaz, pn n actual.
n acest context, dac pornim n primul rnd de la criteriul eco-
nomic, sau, altfel spus, de la ponderea populaiei active, ocupat n
principalele tipuri de activiti agricole, gospodriile, implicit curile
ataate organic lor, pot fi decelate n dou categorii majore:
A. Gospodrii agricole propriu-zise particulare regiunilor de cm-
pie i colinare unde dominana o d cultura mare a plantelor de cmp;
B. Gospodrii pastorale specifice geospaiului montan, frecvent i
dealurilor nalte unde terenurile arabile sunt aproape n totalitate
substituite prin fnee, pajiti naturale i pduri.
O categorie de tranziie, substanial deopotriv ca pondere i spaiu
de susinere (uniti teritoriale de contact geomorfologic) o formeaz
gospodriile agro-pastorale caracterizat de ocupaia mixt a proprie-
tarilor. Este o clas autentic tradiional, ruralul romnesc manifestnd
consecvent acest dublu ataament n raport cu plantele de cultur i
creterea animalelor.
ntre aceste tipuri principale, se individualizeaz i forme cu puter-
nice caracteristici locale. n acest sens, cele mai pregnant conturate sunt

25
gospodriile din zonele aferente Subcarpailor i dealurilor mijlociu-
nalte, specializate n pomicultur i/sau viticultur, ori aezrile pesc-
reti din Delta Dunrii, respectiv din Lunca Dunrii i din zona de litoral.
Din aceeai perspectiv, atam i gospodriile din aezrile miniere,
de exploatare a srii sau din acele areale amprentate strict de o anume
specializare economic: lemnrit, olrit, botinrit, sericicultur etc.
Prin urmare, este important s observm, din punct de vedere func-
ional, existena ntre respectivele clase a relaiilor de complementaritate
economic i social, stare care ar face subiectiv, de exemplu, o
taxonomie bazat pe un singur etalon cel al importanei.
Alte criterii sugestive, implicate n structurarea taxonomic a
gospodriilor sunt: planul gospodriei, modul de organizare al locu-
inei, implicit al construciilor anexe n perimetrul gospodriei, asocierea
acareturilor ntre ele i legtura lor cu locuina, gradul de concentrare
i/sau dispersare a modulelor funcionale, apartenena etnic i, nu n
ultimul rnd, particularitile fizico-geografice i temporale.
Coroborate, respectivele caracteristici, conduc nspre o clasificare a
gspodriilor tradiionale n cteva tipare definitorii:
1. Gospodria fr ngrditur;
2. Gospodria cu curte deschis n faa casei;
3. Gospodria cu curte dubl;
4. Gospodria cu ocol ntrit;
5. Gospodria cu curte simpl;
6. Gospodria cu curte nchis;
7. Gospodria cu curte francon;
8. Gospodria atelier.

1. Gospodria fr ngrditur
Incidena generoas n geospaiul romnesc a unor uniti teritoriale
cu o morfografie mai sever, a condiionat pentru o serie de habitate o
evoluie ndelungat n condiia de izolare. S-a produs pe aceast cale, o
enclavizare social-economic (resursele bazice de existen fiind domi-
nant locale) cu efect n conservarea unor arhetipuri (clasice) de vetre,
implicit de gospodrii.

26
 Putem aprecia aadar, c gospodria fr ngrditur particulari-
zeaz ca spaiu compact de desfurare, aezrile cu structur risipit
din teritoriul montan al Romniei. Aici, gospodria (locuina propriu-
zis plus ansamblul acareturilor) apare edificat liber, n centrul propri-
etii funciare, de jur mprejurul ei desfurndu-se punile i fneele
pentru animale, respectiv terenurile forestiere.
Trama stradal lipsete cu desvrire, legtura ntre gospodrii
fiind intermediat prin drumuri de care, ori, frecvent, prin poteci (crri
de picior).
Reinem ca un prim aspect definitoriu, mrimea generoas a gospo-
driei tradiionale, apoi prezena aproape exclusiv a lemnului ca
material de construcie, prezena - paradoxal, la o prim vedere a
acoperiurilor din paie; absena gardului, implicit a porii, desfurarea
larg i variat (de tip gard, piramid sau capr) a suporilor pentru
uscarea nutreului. Acetia imprim peisajului, o estetic aparte.
Pentru anumite regiuni montane (vezi Munii Apuseni, Obcinile
Bucovinei), specific este i coagularea unui numr restrns de
gospodrii(3-4-5) n vetre de felul crngurilor, respectiv hodilor.

2. Gospodria cu curte deschis n faa casei - grupeaz mai multe

construcii, n spe, adposturi pentru animale i furaje, pentru
uneltarul agricol, respectiv pentru mijloacele de transport cu traciune
animal, ori pentru vasele mari din lemn (ciubere, czi, tocitori, butoaie
etc.) destinate depozitrii i fermentrii fructelor (poamelor). Specific
zonei premontane, are ca trstur esenial prezena arcurilor, ocoalelor
i oboarelor pentru animale, n interiorul perimetrului gospodriei.
ntre acareturi pot exista prghiide legtur, adic o anume
coeren funcional, dar ele pot manifesta i o dispersie spontan.
Subliniem c acest model se fundamenteaz pe dou coordonate
strns intercondiionate - i anume: pe locul ocupat de gospodrie n
organismul satului i pe poziia locuinei fa de drum. Distana mai
mare sau mai mic a acesteia din urm fa de uli este dictat de un
complex de factori: morfologici, strategici, culturali i economici.

27
 3. Gospodria cu curte dubl caracterizeaz geospaiile agro-
pastorale, definite de ocupaia mixt a locuitorilor, n mod sensibil egal,
cultivatori de plante i cresctori de animale.
Aa cum o arat i numele, gospodria integreaz dou curi, una
aflat n partea din fa a casei (odor la cas) unde sunt rnduite, mai
nou, buctria de var, fntna, grdinia de flori sau, uneori, de
legume, cuptorul pentru pine, colnia pentru lemne... i curtea din dosul
casei (odor la ur), ce grupeaz ocolul vitelor, ura cu grajd, coteele
pentru animalele mici i clile de fn.
Cel mai adesea, acestei pri i se circumscre i grdina de legume
propriu-zis.

Fig. 1 - Gospodrie cu curte dubl (jud. Alba)

n ceea ce privete accesul, n multe situaii, din uli se intr n

curtea casei i de acolo n odorul urii, sau dimpotriv, trecerea spre
curtea locuinei este intermediat de ocol, aspect ce denot o larg
flexibilitate n organizarea gospodriei.

28
 Acest tip de gospodrie cunoate o larg rspndire i n afara
spaiului autohton de locuire (n Apus, n Balcani, n Ucraina etc.) de
unde i ipoteza ptrunderii i apoi a nrdcinrii la noi, prin
intermediul unor modele culturale purtate de triburi nord-germanice
sau slave.
Pledoaria noastr, n acord cu acest tip ancestral de ocupaie mixt
(agro-pastoral), dictat att de arhitectura reliefului i de atributele
complementaritii sale, ct i de un comportament mental autonom
este n favoarea unei geneze intim autohtone. Faptul nu exclude ns
influena procesului de aculturaie, precum corect ni se pare i opinia
materializrii spontane a respectivului model de gospodrie, n orice
geospaiu ce impropriaz caracteristici similare morfo-geografice i
mentale.

4. Gospodria cu ocol ntrit numit adesea i gospodrie cu ocol

nchis, este prin excelen definitorie spaiului montan i populaiilor
cresctoare de animale. ntre teritoriile de maxim inciden se nscriu:
Mrginimea Sibiului, zona Bran-Moeciu, Banatul montan, Valea Jiului,
bazinul superior al Vii Moldovei.

Fig. 2 - Gospodrie cu ocol ntrit (jud. Braov)

29
 Caracteristicile de baz, ce detaaz acest tip evoluat de gospodrie
sunt:
prezena curii interioare;
dispunerea construciilor (locuin uneori dou, acareturi) pe
toate laturile ocolului (curii), astfel nct gospodria comport
o arhitectur de mic fortrea;
casa i anexele sunt dispuse, de regul, cu faa spre interiorul
ocolului;
ocolul sau curtea interioar este obinuit pavat cu lespezi mari
de piatr;
la uli prezint gard i poart supranlate, apropiate estetic
de ceea ce numim front nchis;
domin lemnul, ca material de construcie;
nuanarea tiparului arhitectural al gospodriei, n funcie de
geografia locului.
Considerat ca prototipul unui tip strvechi de gospodrie rom-
neasc, opinm i pentru o evoluie prin rafinare arhitectural, econo-
mic i funcional, strns intercondiionat de complexul fenomen al
transhumanei, o transhuman pe spaii largi (sud-dunrene, panonice,
rsritean-caucaziene etc.) ce penetraz alte tipare de cultur i civili-
zaie i import apoi valori pe care le autohtonizeaz. Progradarea poate
veni ns i dintr-o stare de contact, de vecintate cu burgul (oraul).
Exemplul cel mai elocvent ni-l ofer Mrginimea Sibiului, unde
gospodriile se disting printr-un grad de chiverniseal particular
acumulrii de performane economice i culturale.

5. Gospodria cu curte simpl se constituie ntr-o particularitate a

aezrilor agricole din regiunile de cmpie, depresionare i de lunc,
specializate n cultura mare a plantelor de cmp.
Un geospaiu relevant prin gradul de rspndire a gospodriei cu
curte simpl este Cmpia Transilvaniei. Numrul acareturilor este mai
restrns, iar gruparea lor mai riguroas. Aici, ura nu mai constituie o
omniprezen, n schimb gbnaul, cotrcile pentru tiuleii de porumb
(de mari dimensiuni), ldoaiele pentru grne i adposturile pentru
uneltarul agricol sunt elemente constant obligatorii.

30
 6. Gospodria cu curte nchis este specific satelor de cmpie din
Muntenia, Dobrogea i Banat. Sunt de dat mai recent (nceput de secol
XX), iar geneza lor este legat de anumii factori, precum cei adminis-
trativi i etnici n Banat sau cei legici, de evoluie a gospodriilor,
implicit a satelor. Este i cazul Munteniei unde curtea nchis a aprut
datorit trecerii tranante de la tipul de locuin semi-ngropat (bordei) la
cea de suprafa.

7. Gospodria cu curte francon este specific Transilvaniei sudice,

supranumit, prin peisajul arhitectural pe care-l desfoar Transil-
vania Sseasc. De forma unui paralelogram lung i ngust, aceast
gospodrie are locuina dispus perpendicular fa de uli, iar ura i
grajdul au o aezare perpendicular fa de cas. n multe cazuri ns,
casa este construit cu ura i grajdul sub acelai acoperi. Particula-
ritatea care o detaaz este expunerea frontului nchis, la strad. Tipul
respectiv de gospodrie a ptruns la noi, odat cu procesul de
colonizare a sailor, n secolele XII-XIII, dar n prezent se observ,
datorit organizrii ruguroase, extinderea acestui model i n satele din
zonele nvecinate ariilor tradiionale.

8. Gospodria atelier
Varietatea ocupaiilor din zona satului tradiional, materializate prin
tehnici i mijloace specifice de prelucrare a materiilor prime (lemn, lut,
metale, piele, fibre textile, ln, pr, borangic, cear, pete, fructe etc.) a
condus la individualizarea unor gospodrii cu particulariti distincte,
revendicate de o profund specializare.
Redm n continuare o serie de exemple, cu meniunea c ele au fost
observate i cercetate n cadrul Muzeului Tehnicii Populare din
Dumbrava Sibiului aflat sub patronajul instituiei culturale ASTRA:
a) prelucrarea lemnului:
gospodrie-atelier de unelte - Tansa, judeul Iai;
gospodrie-atelier de rotar - Rueu, judeul Ialomia;
gospodrie-atelier de sptar - Rsculia, judeul Hunedoara;
gospodrie-atelier de butnar - din judeul Iai;

31
 gospodrie-atelier de dogar-rotar - Obra, judeul Hunedoara;
gospodrie-atelier de ciubrar Vidra, Judeul Alba;
gospodrie-atelier de ldar Trestia, Brebi, Preuteasa, judeul
Slaj;
bordei cu atelier de rudar Poiana, judeul Vlcea;
gospodrie-atelier de buciumar Cmpulung Moldovenesc,
judeul Suceava;
gospodrie-atelier de fluierar - Hodac, judeul Mure;
gospodrie-atelier de cimpoier - Btrna, judeul Prahova;
gospodrie-atelier de rogojinar - Vleni, judeul Gorj;
boc de crbuni i colib - judeul Cara-Severin.
b) prelucrarea lutului:
cuptor i stiv de crmid - judeul Arad;
opron i cuptor de igle judeul Sibiu;
gospodrii-atelier de olari (Marginea, judeul Suceava, Scel,
judeul Maramure, Sasca Romn, judeul Cara-Severin,
Saschiz, judeul Mure, Oboga, judeul Olt, Horezu, judeul
Vlcea, Corund, judeul Harghita, Obra, judeul Hunedoara).
c) prelucrarea metalelor:
gospodrie-atelier de cldrar Brtei, judeul Sibiu;
gospodrie-atelier de fierar Clineti, judeul Maramure;
gospodrie-atelier de fierar-rotar Mneti, judeul Dmbovia;
atelier de clopotar i fierrie Valea Teiului, judeul Neam;
d) prelucrarea pieilor i blnurilor:
gospodrie-atelier de cojocar-curelar Slite, judeul Sibiu;
gospodrie-atelier de cojocar Munii Apuseni;
gospodrie-atelier de curelar Ortie, judeul Hunedoara;
gospodrie-atelier de cizmar judeul Arad;
e) prelucrarea lnii, a fibrelor vegetale, a prului i borangicului:
gospodrie pastoral de prelucrare a lnii Poiana Sibiului,
judeul Sibiu;
gospodrie-atelier pentru prelucrarea prului de capr
Musculeti-Petreti, judeul Gorj;

32
 gospodrie-atelier pentru obinerea i prelucrarea borangicului
Croici-Mtsari, judeul Gorj;
complex de industrie textil Rucr, judeul Dmbovia;
complex de industrii populare Polovragi, judeul Gorj;
gospodrie-atelier de sumnar Srbeti, judeul Bihor;
gospodrie-atelier de prelucrare a cnepii i funrit - Ssui,
judeul Sibiu;
gospodrie-atelier de prelucrare a inului judeul Bihor;
f) apicultur
gospodrie de apicultor judeul Mehedini;
gospodrie de apicultor i prisac judeul Vaslui;
gospodrie de botinar-lumnrar Sebeul de Jos, judeul Sibiu;
g) pescuit
gospodrie de pescar i cherhana Mahmudia, judeul Tulcea;
h) pomicultur i viticultur
gospodrie pomicol Alma, judeul Arad;
cram pomicol cu etaj Polovragi, judeul Gorj;
cram de vie cu beci Corni-Hui, judeul Vaslui.

Tipurile de gospodrii tradiionale nfiate mai sus, n linile lor

eseniale, nu epuizeaz gama formelor existente. Bunoar, convieuirea
de veacuri a poporului romn cu numeroase alte etnii s-a reflectat i n
fizionomia i organizarea gospodriilor, precum i n alte elemente de
cultur i civilizaie popular, conducnd la mbogirea patrimoniului
etnografic.
De exemplu, lipovenii din Dobrogea au adoptat tehnica construciei
casei din pmnt n loc de cea din lemn, care o consacraser iniial, dar
au meninut modul vechi, slav, de a construi sub acelai acoperi cu casa
i acareturile gospodreti. Tot n acest caz, avem i o situaie
exemplificatoare de adaptare la condiiile de mediu prin utilizarea
masiv ca material de construcie (acoperiuri, garduri, rogojini,
paravane etc.) a stufului.

33
 De asemenea, un puternic impact pentru vecintile romneti le-au
avut modelele de gospodrii sseti, vbeti, secuieti, ungureti,
ucrainene sau cele ale comunitilor de pietrari italieni, de legumicultori
bulgari etc.
O concluzie se impune: alturi de elementele comune caracteristice
gospodriilor de pe arii geografice ntinse, izvoarele etnografice confirm
o bogat varietate de forme locale, specifice unor spaii enclavizate.
Gospodria tradiional atestat etnografic n secolele XVIII-XIX i chiar
nceput de secol XX a atins un anume grad de organizare rspunznd n
modul cel mai eficient necesitilor gospodreti, n condiiile zonelor
date. Sigur este i faptul c n timp, diversele categorii de gospodrii au
suportat mutaii evidente, dar tot att de cert este i aspectul c
elementele eseniale ale gospodriei s-au prezervat secole la rnd i
odat cu ele i alte aspecte ale culturii populare romneti.

34
 DESPRE LOCUIRE I LOCUINE.
RITUALURI PRECRETINE I CRETINE
N RAPORT CU VATRA I MOIA

Din istoricul locuirii neolitice. O pledoarie pentru evoluie

Mergnd n continuitatea problematicii legate de tipologia gospo-

driilor, reiterm la fel de apsat necesitatea ca orice studiu intreprins n
raport cu procesul de populare a unui teritoriu i n direct interrelaie
cu cel de sedentarizare, implicit de genez a aezrilor s fac apel
deopotriv att la complexul favorabilitilor naturale ale geografiei
locului, ct i la particularitile antropologice ale individului i/sau
comunitii. Ca atare, favorabilitatea de locuire, departe de a fi un
concept rigid, articuleaz relaia om-natur cu atributele flexibilitii,
care aproape exclud limitele: iglu-ul fiind de exemplu pentru populaia
gheurilor la fel de confortabil i organic precum locuina troglodit din
deertul de piatr al Saharei sau iurta mongolului, coliba massaiului,
izba siberianului, locuina lacustr a omului apelor, locuina platform
(fr perei) din pdurea amazonian .a.m.d.
La scara geospaiului nostru de locuire, particularitile de mediu
reflect o generozitate pregnant, extins de la geomorfologia variat i
un climat fr execese, la hidrografie, nveliiul edafic i floro-faunistic,
realiti oportune unei locuiri sincrone a omului de cavern (Vrtop,
Cioclovina, Ohaba Ponor, Cuciulat) i n continuitate ntregii genealogii
a epocilor umane: neolitic, epoca bronzului, vrstele fierului etc.
Trecerea anevoioas prin neolitic (5500-1900 .Hr.) i cu deosebire
spre neoliticul mediu i trziu (cca.1900-1700 .Hr.) este pus n eviden
prin nmulirea urmelor de via i de activitate evoluate, fapt ce denot
o asumare contient de ctre omul neolitic a valorii vieii. Astfel, n

35
eneolitic sedentarizarea apare ca un proces bine consolidat, cu o
structur sensibil apropiat de tiparul preurban, aspect ce ne permite
s facem trimiteri, nu fr susinere (vezi culturile Petreti, Cucuteni,
Gumelnia), la civilizaiile superioare meridionale i/sau orientale
(minoic, sumerian, mesopotamian, egiptean, gangetic...).
Profilul economic al societii se individualizeaz ca unul agro-silvo-
pastoral, cu grad avansat de dezvoltare; vntoarea, pescuitul i culesul
din natur, activiti existeniale n paleolitic, trecnd oarecum n plan
secund, aportul lor continund s rmn important n economia vieii,
rol care transcede pn n istoria contemporan a satului tradiional.
De asemenea, producia arheologic de vrst neolitic, deshumat
pe parcursul unor etape intense de investigaii i n situri altele dect
cel central de la Cetuia-Cucuteni1 (Hbseti, Trueti, Trpeti, Rugi-
noasa, Drgueni, Fedeleeni, Izvoare, Calu [Piatra oimului], Frumuica,
Glvnetii Vechi, Ruceti, Costia, Petricani, Vleni, Trgu Ocna-
Podei, Viioara-Trgu Trotu, Gura Vii-Oneti, Cetuia-Mrgineni etc.)
- ne pune n faa unei realiti de o importan extrem, anume c pe
teritoriul actual al Romniei, respectiv al Ucrainei avem a face cu cea
mai larg i compact arie a neoliticului sud-est european (peste
350000km2) i c etapa de apogeu pentru teritoriul carpatic, a
reprezentat-o Cultura Cucuteni (nceput de mileniu IV a doua jumtate
a mileniului al III-lea .Hr.), integrat dup cum o arat literatura de
specialitate n Complexul Ariud-Cucuteni-Tripolie.
Fr a intra n detalii tiinifice de profunzime, vom adsta asupra
Culturii Cucuteni n lumina unor particulariti cu rol major n
antropologia cultural, focusndu-ne pe aspecte de via economic, de
organizare social, de locuire, de ritual i, nu n ultimul rnd, de art
neolitic, aceasta din urm strlucit reprezentat printr-o civilizaie a

1 Din perspectiva poziionrii geografice, aezarea Cucuteni este situat n proximitatea

oraului Trgu Frumos (cca. 9km spre nord) i la aproximativ 55km vest de
municipiul Iai, iar Platoul pe care se grefeaz Cetuia aparine vecintii satului
Cucuteni, la doar 2-2,5km spre nord-nord vest. n ceea ce privete istoricul vetrei
arheologice, descoperirea ei la anul 1884 se leag de numele etnografului iean
Theodor Burada.

36
lutului2, a carei rafinament (form, calitate, estetic, policromie) rivali-
zeaz, la acelai nivel, cu ceramica minoic i chinezeasc.
Putem identifica, prin urmare, n baza acestor similitudini, o stare
de evoluie dinamic a populaiei Cucuteni, deschis unei comunicri
regionale ample, prin care civilizaiile maritime egeene erau conectate la
civilizaiile Orientului.
Interrelaiile culturale nu se opresc aici, ci cum probabil vom
accentua mai trziu prin anumite ceremonii ritualice consacrate
zeitilor vieii i fertilitii ori cultului morilor (aciuni clar determinate
de solstiiile de var i iarn) Cucutenii rezonau i cu populaiile neolitice
din Apusul Europei, un exemplu relevant fiind similitudinile cu
ritualurile de la Stonehenge3.

2 Rafinarea plasticii ceramice de tip Cucuteni nu este strin de un anume proces de

selecie artistic manifestat prin asimilarea din Cultura Gumelnia (carpato-
danubian) a tehnicii de a picta cu alb pe un fond brun lustruit, iar din vecintatea
nord-estic, aflat sub semnul Culturii Petreti, tehnica superioar a preparrii lutului
i a arderii ceramicii, respectiv a picturii policrome, aternute pe vase, anterior
procesului de ardere. (dup V. Dumitrescu, 1963)
3 n vecintatea geografic a Complexului Megalitic de la Stonehenge, a fost dezvelit o

vatr de locuire de mari proporii (cca. 1000 de locuine) ce gzduia o anumit

perioad din an legat de solstiiul de var triburile neolitice sosite din ntreaga
insul britanic. Respectivele populaii, care stpneau tehnici ingenioase de
construcie, au fost vreme de circa cinci secole, artizanii misteriosului monument,
investit n timp cu funcii dintre cele mai diferite. Cele mai recente teorii pun ns
ansamblul megalitic n relaie cu cultul vieii i al fertilitii, srbtorite prin ceremonii
desctuante. n ziua solstiiului de var, comunitatea atepta ntr-o smerit divinaie
rsritul soarelui care-i strecura lumina prin Marele Trilit, fenomen cinstit cu urale,
iar la lsarea nopii, cu petreceri unde preaplinul de abunden i libertate, obliga-
toriu, trebuiau s domine.
Manifestri oarecum similare prin anvergur aveau loc i la solstiiul de iarn, numai
c motivaia era dat de cultul morilor, iar locaia era n aval, pe rul Avon, n
Sanctuarul de la Durrington, o replic n lemn (160 de stlpi) a Stonehenge-ului.
Cenua celor petrecui, n intervalul a dou solstiii de iarn succesive era eliberat n
rul Avon, apei fiindu-i atribuite proprietile sacrosante ale marii cltorii. Avem ca
atare, ntr-un areal geografic unitar, dou sanctuare nchinate vieii i morii, iar
alegerea pietrei rezistent, puternic, nepieritoare pentru primul i a lemnului,
mult mai vulnerabil, pentru al doilea, se pare c nu a fost ntmpltoare,
complementaritatea lor fiind doar o replic a actelor cosmogonice ale creaiei, implicit
ale morii. Subliniem ns c urmele a circa 250 de incinerri au fost identificate i la
Stonehenge, sanctuar asociat prin excelen vieii. Numrul lor este vdit unul redus
n raport cu derularea aici, vreme de veacuri, a unei viei cu accente de sedentarizare

37
 C Perioada Cucuteni, evaluat ca durat la circa 700-1000 de ani4 a
fost una viguroas economic i social-spiritual o indic i asocierea
sistemic cu o cretere demografic semnificativ, fenomen bine
aspectat de repartiia respectivelor comuniti (triburi) pe un teritoriu
vast ce integra (n terminologia actual) sud-estul Transilvaniei, mai
precis: Depresiunea Braov; Depresiunea Ciucului; Subcarpaii Moldo-
vei cu depresiunile aferente (Neam, Cracu-Bistria, Tazlu-Cain);
Podiul Moldovei; Podiul Sucevei, Cmpia Jijiei i Culoarul Siretului.
Spre rsrit se prelungea dincolo de Prut i Nistru, pn pe stnga
Niprului, de unde i denumirea lrgit a complexului cultural neolitic
Ariud (sud-estul Transilvaniei) Cucuteni-Tripolie (n proximitatea
Kievuilui), complex al crui inventar de aezri se ridica la circa 2000.
Din punct de vedere social-economic, elementele legate de amena-
jarea, organizarea i exploatarea att a spaiului ct i a resurselor
materiale, probeaz o structurare social ierarhizat, de tip patriarhal,
cu o religie angajat ca practic i credine (sanctuare, locuri de cult,
ritualuri complexe, un panteon antropomorfizat...), o dezvoltate
diversificat a meteugurilor5, implicit a unei agriculturi de tip mixt6.

puternice, chiar dac procesul era determinat de o anume ritmicitate astronomic. O

explicaie plauzibil ar putea fi legat de privilegiul incinerrii ntr-un loc asumat cu
fertilitatea, doar a apartenenilor Dinastiei Dominatoare, investit s-ar crede cu
puteri divine. Cultura i civilizaia neolitic de tip Stonehenge (2500 .Hr.) se stinge
odat cu apariia bronzului, adus de populaii strine numite Oaspei sau Oamenii
Pocalelor, proces valabil din multe perspective i pentru estincia Culturii Cucuteni.
4 Metoda de datare cu C14, identific drept ultim faz de dezvoltare a Complexului
Cultural Cucuteni-Tripolie, anii 2900-2800 .Hr.
5 Pe plaja larg a meteugurilor practicate (confecionarea uneltelor din piatr,
modelarea variat a lutului, prelucrarea lemnului, a osului i a cornului, tehnica i
arta construciilor, prelucrarea plantelor textile pentru tors i esut, prelucrarea
prului, lnii i a pieilor) se impune, ca o excepie, metalurgia cuprului.
6 Locuinele Cucutenilor pun sub semnul agriculturii i a lutului aezrile lor, iar ca
impact major al sedentarizrii i al creterii demografice apare nevoia intensificrii
produciei de alimente, necesitate ce articula premisele elementare ale unei existene
cotidiene echilibrate. Fora lucrativ s-a focalizat astfel pe eficientizarea agriculturii,
orientat n raport cu topografia terenului i valoarea edafic nspre cultura plantelor
de cmp aproape exclusiv din categoria celor de suprafa (varieti de gru, secar,
mei, mazre...) intrate pe filiera Orientului Apropiat, respectiv pe creterea
animalelor (cornute mari i mici, porcine etc.). O importan deosebit se acorda i

38
 Sunt date importante, la care dac atam i nivelul de excelen
impropriat de plastica neolitic i evoluia n raport cu condiiile de
locuire, respectiv cu inventarul tezaurizat n locuinele deshumate7,
developm pentru Cultura Cucuteni-Tripolie profilul celei mai fecunde
civilizaii eneolitice din Europa de Sud-Est.
Capacitile de dezvoltare atinse anuleaz tiparul unei evoluii
autarhice. n acest sens, chiar dac aspectele de paleo-stratigrafie-etnic
ridic nc multe semne de ntrebare, apare legic contactul cu culturi i
civilizaii premergtoare, cum la fel de explicit este tranziia spre epoca
metalelor prin aportul unor populaii alohtone. Pentru o prim faz, este
cert afiliaia la marele trunchi trac din care se vor detaa (mileniul I
.Hr.) printr-o vigoare de excepie daco-geii8, iar pn la prezena

culturii unor plante tehnice, ntre care inul, cnepa i via de vie se detaau ntr-un
sistem al preferinelor. Mai mult, via era divinat ca plant a vieii, motiv central
pentru geneza unor ceremonii religioase fastuoase, din a cror esen se va nate
nsui zeul Bahus. Pentru pregtirea pmntului (defriare, deselenire, arat, afnat) se
foloseau topoare de piatr i pluguri cu brzdar din corn de cerb. Semnatul se fcea
prin mprtiere cu mna, iar pentru zdrobirea boabelor de cereale erau ntrebuinate
rniele acionate manual, uneltar care s-a folosit (nu doar conservat) n satul
tradiional romnesc pn n secolul XX d.Hr. Pentru depozitarea produselor era
destinat o gam variat de vase ceramice lucrate manual. Dup cultura plantelor i
creterea animalelor, activiti ale economiei agricole, apreciate ca deosebit de
eficiente att prin varietatea larg a produselor principale, ct i a celor auxiliare,
vntoarea, culesul din natur i pescuitul completau producia agro-alimentar prin
surplus i varietate. Mare parte din tehnicile i mijloacele respectivelor activiti:
vra, leasa din nuiele, plase cu greuti din lut ars... pentru pescuit; ori sulia, arcul,
diferite capcane pentru vnat, i-au prelungit fiabilitatea mii de ani, ele fiind tot att
de comune i pentru ruralul de secol XIX-XX.
7 Sintetiznd, n funcie de frecvena lor, pe o scal a celor mai obinuite mijloace
materiale particulare locuinei, implicit locuirii neolitice gsim: platforme de piatr
i/sau lut ars; dou sau chiar trei vetre per locuin, inclusiv cuptoare; blnuri; lavie
de lut; unelte i arme de piatr, silex, os, corn i aram (topoare de piatr, percutoare
de silex, lance cu vrf de silex, vrfuri de sgeat, spligi din corn, rnie de piatr,
mpungtoare de os...); ceramic de uz casnic nedecorat; vase policrome de cult;
figurine antropomorfe i/sau zoomorfe cu funcii ritualice i/sau de jucrii; altare
miniaturale etc.
8 n imediata vecintate a sitului Cetuia-Cucuteni a fost dezvelit un monumental
mormnt princiar geto-dac, dovad plauzibil n favoarea continuitii locuirii,
realitate susinut i de descoperirea (din aceeai perioad) la Dmbul Morii a opt
locuine din categoria aezrilor de vale. Asemnarea lor cu habitatele din faza
Cucuteni A, inclusiv cu ansamblul obiectelor de inventar, este izbitoare. Relevante

39
roman, o influen puternic este indus n extracarpai de orizonturile
etnice ale sciilor, germanilor ori a colonitilor din Milet cei mai
timpurii purttori ai urbanitii pe rmul de nord al Mrii Negre. n
interiorul arcului carpatic, invazia celilor, n jurul anilor 200 .Hr.
prograda dimensiunea economic prin tehnici superioare de extragere i
prelucrare a metalelor, precum i prin noi metode de modelare a
ceramicii.
Viaa spiritual se mbogete considerabil. Prin aculturaie sunt
asimilate zeiti trace i elenistice, iar geto-dacii asumau n Zamolxis
divinitatea suprem fr a ignora, de exemplu, ritualurile druide,
particulare celilor. Legtura om-natur se mblnzete, iar la nivelul
incontientului colectiv se nrdcineaz tot mai profnd nevoia de a
clarifica modul n care a aprut lumea, de unde i sporirea misticii legate
de cosmogonie. Se coaguleaz, ca atare, sisteme religioase puternice,
care impropriaz n acelai timp, printr-un complex de rituri, credine,
practici, cutume... expresia ordinii sociale i politice, pe pmnt.
*

Revenind la aspectele de locuire propriu-zise, implicit la tipologia

locuinelor i a aezrilor de tip Cucuteni, vom ncerca o expunere,
sintetic i de ansamblu totodat, menit a evidenia acele caracteristici
cu valoare de reper, regsite nealterate i n tiparul locuinelor de secol
XVIII-XIX. Baza informaiilor utilizate se leag, n principal, de
staiunea arheologic de la Cetuia-Cucuteni, unde s-a identificat
arealul de cea mai intens locuire, numrul habitatelor dezvelite
ridicndu-se la circa 53-60, dintre care:5 locuine aparineau fazei
Cucuteni A; una fazei de tranziie Cucuteni A-B; iar altele 47 au fost
depistate ca aparinnd fazei Cucuteni B decelat n funcie de un
complex de criterii n subfaza Cucuteni B1, particular, se pare, unei

sunt i descoperirile de la Mlada ce au scos la iveal o locuin de suprafa cu vatr

construit pe o platform de pietre mici, un bordei i resturi ceramice, respectiv de la
Silitea, cu un complex de semibordeie de secol III d.Hr. i cuptoare de ars oale, de
aceeai vrst.

40
societi extrem de dinamice, de unde i gradul ridicat de concentrare a
locuinelor (36), respectiv, subfaza Cucuteni B2, cu un ininventar de 11
locuine.
Un primm aspect ce se degaj, este cel al suprapunerii vetrelor de
locuire, fenomen ce nu exclude, sigur, n interrelaie cu cauze natural-
economice, motivul incendierii satelor, n contextul anumitor superstiii
i practici aezate la baza ritualurilor funerare. O alt constant, pentru
aezrile puse n discuie, este prezena sistemelor de fortificaii,
reprezentate obinuit printr-un an de aprare9 i garduri, aspect ce
denot pe un fond de cristalizare economic existena iminent a
pericolelor din afar (vezi conflictele intertribale), dar i asumarea
contient a comunitii de a-i asigura un maxim de securitate, inclusiv
n raport cu atacul animalelor slbatice. Aceste precauii, ce vizeaz
stabilitatea proprietii, sunt ntrite i de preferina ca loc de genez a
aezrilor pentru acele areale teritoriale cu favorabiliti strategice
precum promontoriile de teras, fapt ce nu exclude ns existena
aezrilor de vale sau a aa-numitelor aezri joase, cu o pretabilitate
mai ridicat pentru agricultur.

Sumar ncercare de tipizare a aezrilor i locuinelor de tip Cucuteni

Un prim criteriu l-am putea identifica n planul i/sau forma
aezrii, urmat de amplasamentul locuinei n raport cu nivelul solului.
Dac n ceea ce privete forma aezrilor au putut fi departajate cu
destul claritate, s spunem, trei dimensiuni, mai mult sau mai puin
riguros geometrizate: dreptunghiulare, circulare i rectangulare, legat
de preexistena unui plan10, izvoarele arheologice indic deopotriv att

9 Dintre aezrile fazei A, doar cea de la Hbseti a dispus de un sistem fortificat,

constituit din dou anuri paralele spate la o distan de circa 8-12m unul de altul.
Paramertii dimensionali expun o varietate destul de nuanat, cu limi ce variaz
ntre 1,5-2m, respectiv 6-9m i adncimi situate ntre 1,5-2,5m.
10 Deshumrile vetrelor de locuire de la Hbseti, Trueti i Trpeti pun n eviden,
ndeosebi din punct de vedere al texturii, dou modele de organizare a satelor:
circular-concentrice i liniare (iruri paralele de locuine). Privitor la structur,
indiciile par a confirma att existena aezrilor compacte (grupuri de locuine), ct i

41
o ocupare spontan a teritoriului, ct i o ocupare gndit, organizat, n
funcie de topografia terenului, proximitatea resurselor de ap, capacitile
strategice sau calitatea solului particulariti plenar exprimate n
gradul de dispersie i/sau concentrare a locuinelor ori n estetica vetrei.
n acest context, se remarc o consistent prezen a aezrilor n grup
sau de tip cuib. Dealtfel, ca estetic de ansamblu, dominana era dat
de dispunerea circular a locuinelor, satul, preceput ca entitate sacr,
asumnd conotaii religioase puternice.
Semiotica legat de cerc, ca form prefect nzestrat cu capaciti
apotropaice era, aadar, de timpuriu una deosebit de nuanat. Credina
c tot ceea ce se afl n interiorul cercului este pus sub semnul binelui, a
proteciei divine, constituia amprenta definitorie a mentalului colectiv.
Ordinea i haosul erau dimensiuni ce ineau de locuirea lor n
interiorul sau exteriorul cercului, iar din perspectiva acestei judeci
cosmogonice, anul de aprare jalonat de valul de pmnt se
individualiza n cel dinti element a crui form circular simbol al
discului solar asuma grania magic dintre bine i malefic. n interiorul
anului, forma cercului se multiplic apoi n dispunerea locuinelor, n
geometria spaiului central destinat folosinei obteti i marcat de
prezena sanctuarului; n mprejmuirea de asemenea circular pentru
animale; n forma vetrei i/sau a cuptorului.

a celor rsfirate urmele de dispersie a locuinelor fiind evidente. La Trpeti,

bunoar, cele 16 locuine din faza A desenau forma unui cerc, avnd n interiorul
lui o singur locuin, a crei poziionare nu era ns una central (dup Monah, D.;
Cuco, . - 1985). O cu totul alt imagine developeaz construciile de la uguietea-
Trueti, dispuse n mai multe iruri paralele, cu locuinele grupate n jurul unor curi
centrale. Despre locuinele de la Hangu, informaiile se refer doar la dispunerea lor
pe trei sau patru iruri paralele, iar la Traian- Dealul Fntnilor apare iari
organizarea de tip compact, fiecare cuib de locuine gravitnd spre una sau mai
multe piee situate central, loc investit att cu funcii religioase, ct i cu rol de
adpostire a animalelor. Nu mai puin important pentru ilustrarea modului de
via a fost descoperirea ntre corpurile principale de locuine, a urmelor unor
construcii de mai mici dimensiuni (anexe) de tipul vetrelor exterioare i a
cuptoarelor, semn al unei comuniti bine structurate, cu grad de socializare ridicat i
cu o bun nelegere a conceptelor de proprietate individual, respectiv obteasc.

42
 Aceluiai registru n care se petrecea aducerea zeitilor n zona de
intimitate prin intermediul semnelor cosmogonice se nscrie spirala,
motivul central al decorrii ceramicii de tip Cucuteni, simbol al vieii, al
transcendenei, al legturii sau altfel spus a ncturii destinului
uman cu voina divin.
*

Urmrind al doilea criteriu de tipizare, cel al poziionrii locuinei n

raport cu nivelul solului, aria Cucuteni ilustra prezena cu deosebire a
habitatelor de suprafa, decelate n construcii de form dreptun-
ghiular cu, sau fr, platforme prevzute cu instalaii de nclzire
(vetre i cuptoare), respectiv construcii cu plan circular, inclusiv colibe.
n secundar, indicatorii arheologici precizeaz i existena locuinelor
semi-ngropate (bordeie), care respect ns ca plan, implicit ca inventar
de interior, modelul locuinelor de suprafa.
Alte dou criterii la care putem face apel, cu destul fidelitate, n
demersul nostru taxonomic, sunt cel al mrimii demografice i al
suprafeei locuibile. Aceasta din urm nu ne ofer categorii riguros
decelate, dar pune n eviden o evoluie progresiv a confortului de
locuire, care pleac de la o suprafa medie de circa 11-12m2, n faza
Cucuteni A i ajunge n subfazele Cucuteni B1, B2 la 20, maximum 50 m2.
n ceea ce privete mrimea segmentului demografic, au putut fi
individualizate trei clase, unde intervin ca indicatori complementari
suprafaa vetrei i numrul mediu de locuitori. Astfel, pentru aezrile
mici, este estimat o populaie de circa 50-200 de locuitri, concentrat
n 20 de locuine, desfurate pe o suprafa de pn la un hectar.
Aezrile mijlocii erau particularizate de o suprafa ce varia ntre 1-2ha;
un numr de 20-50 de locuine i o populaie ce putea atinge 500 de
locuitori. Pentru aezrile mari avem practic o supra dimensionare a
respectivilor parametri: 2500-7500 de locuitori; 50-250 de locuine i o
suprafa a vetrei ntre 2 i 5 ha.
O stare de relativ uniformitate era introdus de tehnica de
construcie a pereilor (n ngrdele), de nlimea lor (cca. 2m) i
acoperiul n dou ape.
43
 Interiorul era compartimentat n una sau mai multe ncperi,
prevzute cu vetre sau cuptoare pentru nclzit i/sau copt, cu altare
miniaturale de cult i, frecvent, cu jertfelnice cruciforme. Pardoseala era
nchegat din platforme de lut ars sau pietre, acoperite de regul, cu
blnuri.

Vatra i moia. Incursiuni n lumea ritualurilor precretine i

cretine

O definiie a satului, n prezent, ar ncape n conceptul aezarea

rural ca sistem funcional, iar dac am merge n ntmpinarea unei
definiii mai detaliate, vom sublinia, c aezrile rurale reprezint
sisteme dinamice, care indiferent de dimensiuni, sunt fundamentate de
trei coordonate majore populaia, vatra i teritoriul categorii care sunt
asumate, deopotriv, ca sisteme autonome, dar trebuie obligatoriu
nelese i ca subsisteme ale ntregii aezri rurale.
Populaia, vatra i teritoriul sunt elemente dup cum am identificat
i n cadrul Culturii Cucuteni definitorii pentru conceptele de habitat,
aezare, sat; geneza lor fiind, n mod legic, o rezultant a sedentarizrii.
Timp de milenii, respectivele dimensiuni, aproape c nu au fost
contaminate de mutaii structurale semnificative, satul tradiional de
secol XVIII-XIX, purtnd sensibil, aceleai caracteristici cu satul neolitic,
geto-dac sau medieval. Cu toate acestea, sfidnd ncrctura
numeroaselor similitudini, apare n realitatea trit o not de
difereniere cu impact abrupt, din punct de vedere social-cultural,
anume:desacralizarea satului la nivelul ntregului complex ce-l
individualizeaz. Termenii folosii n definiia de mai sus sunt tehnici,
arizi coreci sub raport tiinific dar dezgolii de emoionalitate.
Limbajul i gesturile magico-sacre s-au pierdut.
Acelai lucru, l-am observa i dac n continuitate am defini
populaia, vatra i teritoriul. Concluzia? Coninutul lor se reduce la acela
de indicatori statistici, sociali, economici, care reflect condiia actual a
aezrii rurale, o imagine, oarecum, decapitat de rdcini, tradiii i
credine.

44
 Ordine i haos, fast i nefast, alduit sau blestemat, ritualuri, cutume...
sunt rosturi pe care le mai conserv doar acea geografie i acel mental
pasiv al satului profund.
Pn nu demult populaia era: obte, comunitate, neam, iar teritoriul
era hotar, era moie denumirea din urm realiznd o intim trimitere la
apelativul de moi, aici cu sensul de strbuni, de naintai, de legtur
ntre lumea de dincolo i lumea de aici, ntre trecut i viitor. La fel, satul (vezi
latinescul satu-um=artur), att n precretinism ct i n era cretin
impropria valoarea de spaiu sacru atribut transferat i asupra locuinei,
vzut de M. Eliade drept imago mundi un univers uman, construit n
acord cu natura imediat i cu fr de msura scenariului cosmogonic.
n acest context de valori, omul precretin i apoi ncretinat i
arog ca prim sarcin, punerea sub protecie a avutului su: moia,
animalele, locuina, familia.

Semiotica apotropaic a cercului

Certitudinea c roata, cercul,ocolul erau investite cu valene mistico-
magice de aprare, de alungare sau cel puin de inere la distan a
spiritelor rele, a primejdiilor, n general, este evident nu numai n
cultura noastr preistoric, anvergura ei fiind universal.
Omul vechi, a crui vrst o socotim n milenii, tria n afara a ceea
ce astzi numim personalitate schizoid. Comuniunea cu natura era
una ombilical, iar superstiiile i credinele n: zeiti solare, Marea Zei
Mam, n zeiti ale ordinii, n duhuri i spirite, defineau la modul absolut
natura sa mental.
n imaginarul colectiv, binele i rul i aveau corespondena
imediat n lumin i ntuneric, marile momente de criz ale anului,
survenind la solstiii, cnd noaptea devora treptat ziua, iar omul
chiar dac, dominat de spaime se simea obligat s intervin n
sprijinul zeitii solare. Aprindea, astfel, focuri pentru a prograda
puterea zeitii, aducea jertfe, nscena ritualuri i ceremonii, iar lumea,
universul lui i recupera rosturile. Demersurile lui au fost luate n
seam, iar ndejdea n protecia divinitii se consacr n motivul central
al existenei.

45
 Forma discului solar, ca reprezentare a binelui este pus n
simboluri, n aciuni pe care omul vechi le face parte organic a vieii sale,
a spaiului trit. Un prim demers, determinat religios, este dup cum
am amintit punerea sub protecie a avutului, a proprietii prin
ncercuirea cu fortificaii; unghi din care teza originii termenului sat
(fosat) n latinescul fossatum (anuri de ntrire) este plauzibil.
Semnificaia magic a roii este apoi sintetizat din contactele directe
ale omului cu mediul, din observaii, din experiene.
Avem n acest sens exemplul edificator al roii fcute de animale
atunci cnd se lupt sau se apr; puii fiind ocrotii n spaiul din
interiorul roii, al cercului. Cinele, n stare de primejdie d ocol turmei
de animale sau arcului, din aceeai nevoie.
Credina n puterea benefic (de protecie, de fecunditate, de
fertilitate...) a semnelor, se materializeaz firesc i n planul circular al
locuinei, implicit n textura satului; n ngrditura de nuiele, crengi,
spini... a ocolului animalelor; n estetica sanctuarelor; n forma
pntecoas (sferic) a vaselor de lut; n roata olarului; n forma rotund
a mesei (vezi masa rotilat); n motive decorative (cerc, semicerc,
spiral, rozet); n conturul dansului amanic sau, prin similitudine, n
roata cluarului, a ielelor etc.
Prin urmare, ncrctura apotropaic a cercului o gsim prezent n
aproape toate dimensiunile vieii.
Pn la momentul grefrii marilor religii (fie ele monoteiste,
politeiste sau de sorginte filozofic) nevoile i/sau pericolele aadar i
credinele erau sensibil aceleai pentru omul din orice spaiu locuit,
proces ce determin progradarea lor i deopotriv, transcendena din
preistorie n istorie ori de la comunitile empirice la culturile i
civilizaiile superioare. Intrarea acestor concepte mentale i ndeosebi a
religiei animiste ntr-un larg proces de aculturaie duce nspre o evoluie
fertil a patrimoniului religios, urmat de o decelare a reperelor
identitare, a identitilor cultural-antropologice. Aa se face c gsim
n aceast osmoz cultural-religioas integrat, absolut holistic, satul
tradiional romnesc de secol XVII-XIX i chiar de veac XX.

46
 Zeiti ale ordinii, bunoar, precum Zeul Vegetaiei, al culturilor i
patronul animalelor (ndeosebi al calului, simbol de asemenea solar) va
fi identificat n cultura i civilizaia daco-getic (preroman) n postura
Clreului Trac prezentat de iconografia cretin n chipul Sfntului
Gheorghe omornd balaurul i prezervat n cultura popular ca ritual
agrar: Sngeorzul. Pe aceeai filier, Zeul Furtunilor va fi asociat altui
martir militar Sfntul Ilie, iar ziua de Sfntul Ioan Boteztorul cea de
a treia srbtoare cretin legat de naterea unui personaj biblic va fi
asimilat ritualului magico-agrar al Snzienelor (al Drgaicei, al Ielelor),
fiine mistice (reprezentate obinuit n chip de fecioare frumoase) cu
comportament duplicitar funcie de felul cum erau onorate, cinstite.
Motivul jertfei, att ca act salvator, ct i al renaterii, al creaiei (vezi
sacrificiul porcului la solstiiul de iarn sau pe cel al mielului n preajma
Anului Nou Pastoral) ori conotaia sacr a focului sunt dintr-un
numeros complex de tradiii - gene ale credinei ancestrale pe care vor fi
grefate srbtorile cretine.
Revenind la tema central: reverberaiile mistice ale cercului n
interrelaie cu moia, subliniem longevitatea deosebit a practicilor de
delimitare prin semne a hotarului localitilor. Timpul de referin
secolul al XIX-lea nceput de veac XX.
Este o perioad de o mai constant stabilitate politic i chiverni-
seal pentru satul tradiional, stare bine aspectat n creterea numeric
a populaiei i n procesul de roire demografic. Rezultanta acestor
intercondiionri este geneza de noi aezri, frecvent numite, n funcie
i de alte particulariti cauzale, sliti ori slobozii.
Fenomenul roirii demografice, deosebit de expresiv prin frumuse-
ea i nelepciunea pe care le asum, nsemna n bunul rost al satului,
descongestionarea unui spaiu aflat sub presiunea unei nevoi supra
dimensionate de resurse i migrarea unei pri a comunitii ntr-un
teritoriu, de regul mpdurit, favorabil sedentarizrii11.

11 Principala caracteristic a locului era calitatea, i nu doar cea edafic. Locul poate fi
bun sau ru, binecuvntat sau blestemat, fast sau nefast..., atribute care dei
complementare, poart conotaii i energii diferite, din care primele sunt aductoare

47
 Cei care roiau erau ntotdeauna segmentul matur al obtii, ei fiind
i ca putere fizic i ca experien acumulat, dar i ca purttori ai
cutumelor, vrednici de o atare ntreprindere.
Dup defriare i premergtor ridicrii locuinelor Legea Pmntului
obliga la fixarea cu precizie a hotarului; ori aici intervine ncrctura
nuanat i pe alocuri, nc, n tue proaspete, a ritualurilor magico-
sacre.
Moia, odat apreciat ca loc bun de moii satului (oameni nelepi i
buni), adic ne atins de energii negative blesteme, vrji, farmece,
fapte cu pcat, omoruri, strigoi, molime etc. trebuia pus sub paz
divin prin tragerea unei brazde de plug n jurul ei.
Este cel dinti act cu valene mistice. Cercul fcut de brazda de plug
conferea puterea de a opri toate cele rele (cium, holer, cotropiri,
grindin, duhuri malefice, spirite ale morilor...) n afara lui. Satul
devenea astfel, ordinea cosmic prestabilit, o lume purificat, izolat,
creat printr-un cerc magic (A. Bodiu, 2005).
Despre cum trebuia tras brazda, aflm din izvoarele mentalului
arhaic12, c: plugul era tras de doi boi negri gemeni; de doi boi
gemeni, mnai de doi frai gemeni; de patru boi negri nscui smbta
care s fie mnai de doi oameni, frai gemeni sau de doi veri primari.
Actul ritualic al brazdei, era ndeobte ntrit prin motivul jertfei. Cu
o mai mare frecven n trecutul ndeprtat i apoi tot mai rar, boii erau
sacrificai i ngropai ntr-un punct al noii zone de grani(mejd). La
fel, cutumele puneau sub aspr interdicie ridicarea vreunei case afar
din brazd sau nclcarea liniei de hotar n sensul de a trece, de a face
crri la ntmplare. Cel care svrea o atare frdelege era omort
zicndu-se c:a fcut drum pe unde s treac rutile i bolile n sat.

de echilibru, armonie, n timp ce secundele sunt nsoite de malefic, de nerodnicie.

Coroborate, informaiile celor dou matrici, creaz o dominan a sufletului rnesc,
sensibil la prezena binelui, dar mai cu seam la intervenia rului.
12 Cnd se fcea un sat n vremea de demult se cutau doi boi gemeni i doi oameni,
frai, gemeni, fceau cu minile lor un plug, unul din frai inea plugul de coarne, iar
cellalt mna boii i aa trgeau brazda jur mprejurul satului. Brazda se credea c
apr satul de cium. (I.Toa; Simona Munteanu - 2003).

48
Accesul n sat se putea face numai prin anumite locuri (vezi poarta
arinii, rstignirile, troiele...) dezlegate prin ritualuri ori prin binecu-
vntare de la preot.
Sincron tragerii brazdei, se petrecea fixarea semnelor de hotar, prin
ngroparea sub glie fie a unor pietre, butuci de lemn, cioate.... care n
timp luau forma unor movile mici, nierbate, numite muuroaie. i
fixarea respectivelor semne era nsoit de gesturi i acte ritualice de
mare rezonan, astfel nct ele s rmn vii n memoria comunitii.
Cunoaterea lor generaie dup generaie era important dincolo de
valenele spirituale i din raiuni pragmatice, de cunoatere efectiv a
hotarului i a vecintilor.
n acest scop, impactul dorit l procurau practicile ceremoniale ale
jurmntului pe semnul de hotar i btaia ritual, la semnul de hotar.
Prima aciune se focusa pe esena jurmntului (fie el n prezena sau
absena preotului) ca valoare ce nu putea fi nclcat, puterea actului
fiind amplu dimensionat de obligativitatea mrturisirii c nimeni nu va
schimba semnele de hotar, de ctre fiecare membru al comunitii.
Accentele demersului erau grave i solemne13 deopotriv, din scenariu
nelipsind blestemele14.
n btaia ritualic, actorii principali erau copiii, ei fiind cei mai
nimerii s poarte n timp i apoi s transmit nformaia legat de
demarcarea hotarului. Gesturile btii, executate de ctre cei mai n
vrst asupra copiilor, erau obinuit scurte, hotrte, aproape deloc
agresive, dar de mare impact emoional, ruinea fiind n cadrul acestui
ceremonial un sentiment dominant:Un btrn lua pe fiecare copil i-l
da cu capul de acel hotar; Se luau trei, patru biei de pr spre inere

13 Oamenii au obiceiul s pun pe preot s citeasc molitva de jurmnt i toi stau cu

minile pe acele pietre ce au a le nfige, apoi jur c tot neamul lor s se sting la
acela care va schimba semnele de hotar. (I. Toa; Simona Munteanu - 2003)
14 nainte cnd se ngropa orice semn de hotar, n majoritatea cazurilor o piatr, se

puneau crbuni stini i se zicea: Aa s se ute cel ce va strmuta hotarul dup cum
s-au uscat aceti crbuni. i dup ce se ngropa hotarul se punea deasupra lui
crbuni aprini de tei pe care dup ce-i scuipa i lovea cu un ciocan producnd un
pocnet si ziceau: Aa s pocneasc ochii celui ce va strmuta acest hotar. (I. Toa;
Simona Munteanu - 2003)

49
de minte de cnd s-a ntocmit; Era chemat un biat i cel mai btrn l
prindea de pr (i fcea o moar)ca s nu uite hotarul; Se puneau copiii
jos i le da cte cinci-ase bice bune ca s in minte mai bine i s
povesteasc i la copiii lor (dup A. Bodiu - 2004). La sfrit, copiii erau
rspltii cu bnui de aur i de argint, btaia ritualic presupunnd aici
conotaii de jertf, de sacrificiu.
n continuitatea practicilor de delimitare a hotarului prin brazda n
cerc, urma mplinirea altui act sacru major, cu capaciti fundamentale
n aprarea i pstrarea unitii comunitii, prin asumarea unitii de
credin. Este vorba de alegerea locului pentru biseric. Se relua, ca atare,
procedeul de identificare a locului bun. Poziionarea lui trebuia s fie una
central i dac suprafaa topografic permitea, pe o ridictur de teren,
astfel nct sfntul lca - pentru linitea i pacea comunitii s fie la
vedere din orice punct. n cadrul respectivului ceremonial se derulau
trei secvene: slujba de sfinire a locului; masa ritualic pregtit de
pstorii15 satului i jocul btut - dans arhaic jucat de la un loc de locuin
la altul, n pai tropotii, apsai, zicndu-se c au btut paii
satului(vezi Btuta, din Maramure, Btrnescul de la Plesca, jud
Slaj etc.).
Statornicirea satului i intrarea sa n rosturi, nu echivala cu stingerea
practicilor magico-sacre de aprare. Dinamica lor continu s fie
deosebit de activ, iar veghea n raport cu incidena unor pericole, fie ele
din luntru (locuri pustii, case prsite, lipsa de atenie fa de spiritul
morilor, nerespectarea zilelor nsemnate zile cu prilej, nesocotirea
bunelor rnduieli etc.) fie din afar (invazii, epidemii...) era n
permanen reactivat. Astfel, n situaii de risc extrem, precum
molimele ce bntuiau n zonele de vecintate, se proceda la rennoirea
cercului magic, prin tragerea brazdei de plug, de aceast dat de ctre
femei goale.

15 Celula pastoral, integrat pe de o parte dintr-o confrerie ierarhizat (pcurar,

mulgaci, ciorng) i din ansamblul componentelor materiale pe de alt parte, se
detaaz n lumea satului tradiional, printr-un nalt prestigiu, valoare ce o
individualizeaz drept o autonomie social-economic,

50
 n acelai scop, i din perspectiva complementaritii de susinere, se
svreau i alte aciuni, precum aceea de punere la hotarul dintre sate a
cmeii ciumii - confecionat ntr-o singur zi (de la tors, urzit, esut,
cusut) de comunitatea de femei. La fel, jocul Cluarilor avea valene de
reechilibrare a energiilor.
Obtea steasc. Tipare n evoluia cultivrii pmntului
O trstur definitorie pentru comunitatea steasc deriv din
caracterul mixt al proprietii funciare strns intercondiionat cu modul
preponderent devlma de exploatare agricol, respectiv forestier. n
baza acestor legiti moia obteasc era decelat n raport cu maniera
de folosin - individual sau colectiv n dou trupuri inegale ca
pondere. Astfel, o parte din pmnt, cel aferent casei, grdinii i viei din
vatra satului intr n posesia privat a titularului fiecrei familii, n timp
ce restul funciarului se constituia n proprietate comun.
La rndul ei, proprietatea comun sau obteasc cunotea dou
moduri distincte de exploatare, pe loturi familiale i n devlmie.
n primul caz, o bun parte din arabil era mprit periodic, de obicei
din trei n trei ani, pe familii, n funcie de necesitile i posibilitile de
lucru ale acestora.
Lotizarea se fcea prin sistemul tragerii la sori operaie ce las
motenire fondului nostru toponomastic elementul soarte, soart
viabil n prezent doar prin utilizarea lui de ctre populaia rural
mbtrnit.
Restul arabilului, mpreun cu fneele, punile, pdurile, suprafeele
lacustre, implicit apele curgtoare erau folosite n devlmie, adic prin
colaborarea fizic, pecuniar i tehnic, a tuturor familiilor. Producia
astfel obinut, avea o destinaie cu totul special, constituind aa
numita rezerv a comunitii, accesibil n situaii de risc natural (secet,
inundaii) ori social (stri conflictuale, epidemii etc.).
Treptat, ca urmare a sporirii productivitii muncii, se manifest tot
mai persuasiv tendina - prioritar din partea celor ajuni la un anumit
nivel de bunstare (sintetizat pe fondul coroborrii unui complex de

51
factori o soarte mai mare i mai fertil, numr mai nsemnat de
animale de povar, respectiv de producie, o funcie mai bine cotat n
ierarhia obteasc etc.) - de a-i individualiza lotul i de al transforma n
proprietate familial permanent, cu drept de transmitere ereditar. n
acelai timp, o parte a pmnturilor pentru agricultur, punile,
pdurile i apele continund s rmn n stpnire devlma, situaie
ntlnit n anumite regiuni (vezi ara Vrancei) pn-n zilele noastre.
Important este, c germenii acestui proces de difereniere ntre
membrii obtii, vor constitui premisele mpririi sau divizrii societii
n clase cu interese antagoniste ce vor contribui n final la dizolvarea
obtii i la accentuarea relaiilor de tip feudal.
n ceea ce privete producerea unei imagini ct mai fidele asupra
modelului comportamental de tip obte vom face apel la cteva
particulariti ori chiar la cutume, legate de utilizarea economic a
terenului i de modul de organizare a gospodriilor.
Agricultura specific vremii poate fi ncadrat la tipul mixt-
extensiv, cu o destinaie de subsisten i focalizare pe segmentul
culturii plantelor. Subliniem c aceast focalizare trebuie mai curnd
neleas din perspectiva concentrrii volumului de munc n vederea
dimensionrii arabilului i nu ca parte majoritar n cuantumul
produciei agricole unde continu s rmn importante ramurile
creterii animalelor, vnatului i pescuitului, la care se asociaz culesul
din natur.
Prin urmare, n contextul unui grad ridicat de mpdurire (apreciat
pn n sec. al XVIII -lea la peste 70%) i pe fondul nevoilor, reclamat de
o populaie n continu cretere, devine tot mai acut procesul de
extindere a arabilului ori a suprafeelor cu destinaie pastoral.
n acest scop, s-a procedat la aplicarea unor tehnici de defriare
i/sau deselenire, dup caz, cel mai larg utilizat fiind sistemul tierii
sau incendierii (prjolirii) pdurii. Demersul, ne este bine aspectat n
prezent de frecvena ridicat a unor toponime de hotar precum:
sectur, ari, prjol, laz, curtur, prisac, runc .a.

52
 Pn n momentul generalizrii sistemului de rotaie bienal sau a
agriculturii n dou cmpuri arin i fnea, s-au succedat n pas cu
transformrile din societate i, cu dezvoltarea tehnicii, sisteme de
cultur arhaice care ar putea fi ncadrate tipologic n cicluri de tipul:
pdure iarb - pdure; pdure cereale pdure; elin arin mirite
elin etc.
Un stadiu mai avansat, caracterizeaz sistemul de rotaie trienal,
folosit n epoca feudal dezvoltat ntr-un geospaiu, ce se limita ns
la partea intern a arcului carpatic.
ntorcndu-ne la agricultura de tip arhaic, se poate aprecia c n faza
sa timpurie, defririle au avut ca principal scop extinderea domeniului
pastoral, prin degajarea pdurii de pe suprafee, iniial, restrnse.
Rezultatul imediat a fost obinerea unor poieni efemere utilizate priori-
tar ca fnea, iar n secundar, dup prima sau a doua coas (n funcie
de particularitile orografice i de climat) ca puni propriu-zise.
Rentabilitatea acestora era una de scurt durat. Dup civa ani de
utilizare consecutiv, intrau n involuie, fertilitatea solului diminu-
ndu-se treptat prin lipsa aportului de elemente nutritive, dar i pe
fondul unei eroziuni mecanice, mai pregnante n spaiile tradiionale de
cretere a caprinelor i ovinelor. n firescul unor stri de fapt,
fundamentate pe un mod de via instinctiv (astzi am spune ecologic),
poienile erau abandonate, pdurea reintrndu-i n drepturi.
Interesant este, c dup cca. 20-30 de ani, echivaleni ajungerii n
plin form activ a unei noi generaii, se intervenea pe aceleai locuri
printr-o nou runcuire. Se dovedete n acest context plin de miez
zicala popular, consemnat de George Popovici, care spune: de pe
runc nou iese brnz bun.
Asistm astfel, la desfurarea unuia dintre primele cicluri de
folosire a pmntului pdure iarb pdure greu de ncadrat
temporo-spaial.
Ulterior, cererea sporit de hran dar i mbuntirea sensibil a
tehnicilor agricole reclam o rafinare prin evoluie a vechiului sistem
deziderat mplinit prin introducerea unei noi etape constnd din

53
folosirea runcului ca pmnt de agricultur. Ciclul marcheaz n acest
mod un nivel superior de dezvoltare materializat prin formula pdure
iarb cereale pdure.
Pe asemenea loturi, se procedeaz la o folosin alternativ sau n
balan a fneei cu plante de cultur, n special cereale.
Este primul pas fcut spre o exploatre de tip revoluionar, acela n
moin slbatic silvo-pastoral, ce va constitui baza unui model agricol
rezistent n timp i de larg aplicabilitate spaial, fiind depit, relativ
trziu, graie interveniei asolamentelor.
Pe tinerele secturi obinute, rotaia se reducea la o succesiune de
felul iarb-cereale fr o regul precis sub aspect temporar. De obicei,
cerealele erau semnate din doi n doi ani sau n grupuri de cte doi-trei
ani, urmate de tot atia ani cu iarb, n funcie de aprecierea obtei sau
a gospodarului.
n ceea ce privete fezabilitatea i noul sistem introdus expune un
caracter marcat de instabilitate, dup epuizarea fertilitii terenului,
folosina rmnnd n continuare silvic.
Un mod particular de exploatare se nscrie n ciclul pdure cereale
pdure, specific n principal aezrilor din spaiul montan, confrun-
tate cu lipsa pmntului arabil.
Defriarea pdurii era realizat pe areale restrnse, enclavizate, n
vederea obinerii ct mai rapide a aa numitelor grdini favorabile
cultivrii unui numr redus de plante porumb, secar, cartofi dar
absolut necesare ntr-un regim alimentar proteic, bazat sine qua non
pe produse animaliere.
De altfel, n regiuni precum ara Dornelor, ara Vrancei, ara
Moilor, n Maramureul sau Chioarul nalt, primul loc, n cadrul
economiei agricole, revenea sectorului zootehnic, cultura cerealelor
intervenind doar sporadic i nesemnificativ ca suprafa.
Un salt deosebit de important n dezvoltarea agriculturii l consti-
tuie tendina de sustragere din ciclurile de rotaie enunate, a pdurii. Se
dorea o substituire definitiv a acesteia prin permanentizarea elinei.
Cert este, c pentru timpul istoric considerat, cultivarea an de an cu

54
cereale era practic imposibil, fertilitatea solului de sorginte forestier
dovedindu-se a fi deosebit de vulnerabil pierderile de elemente
nutritive avnd loc ntr-un ritm accelerat. Ca remediu, se recurge ntr-o
prim etap, la stabilirea unei rotaii agro-pastorale, n care fneaa s
alterneze cu plantele de cmp.
Este tot un sistem de tip moin, dar ntr-un tipar mai evoluat, fr
caracter silvic. Mai este cunoscut i sub denumirea de moin
nereglementat prin faptul c alternarea ntre fnea, respectiv cereale,
era arbitrar.
n Munii Apuseni, acest sistem se practic i n prezent, fiind numit
n mirite. Tehnic vorbind, procesul const din deselenirea unui lot,
ararea i cultivarea lui timp de trei-patru ani cu secar, orz i cartofi n
semnturi de primvar.
Dup fiecare recoltare, miritea rezultat era folosit n comun de
ntreaga obte, fie ca ima, fie pentru coas.
Fenomenul legic de sectuire a pmntului prin pierderea fertilitii
naturale rmne ns activ, n afara existenei unei baze tehnice capabile
s introduc potenarea calitii solului prin fertilitate cultural.
Subliniem c ngrarea prin trlire, care se practica, nu era suficient,
ba mai mult o supra-ngunoiere atrgea dup sine riscul degradrii
terenurilor printr-o mburuienare excesiv, ori mai grav, prin
acumularea unui supliment de toxine la nivelul nveliului edafic.
Prin urmare, pmntul era lsat la hodin sau n elin.
n ceea ce privete fazele acestui ciclu, ele sunt sintetizate de
succesiunea: elin arin mirite elin.
Cu totul alta era situaia n regiunile mai joase, cu relief puin
accidentat i un optim al indicilor pedo-bio-climatici. Aici, defriarea
definitiv a pdurii a permis instalarea unei arini stabile, ce concur
la apariia sistemului de rotaie bienal a culturilor agricole. Moia
obtei, o gsim de aceast dat mprit n dou tarlale - arina i islazul
separate prin aa numitul gard de arini. Trupurile respective erau
destinate, primul cmpului pentru semnturi, iar cellalt era folosit n
devlmie ca islaz sau pune. n fiecare an se petrecea o schimbare de

55
roluri ntre cele dou, scopul fiind unul dublu: de odihn a solului i
de ngunoiere prin trlire pe partea de hotar destinat imaului.
Lotizarea moiei n ansamblul ei i distribuirea pe familii se fcea de
ctre fruntaii obtii, conform unor norme bine stabilite.
Nu puine au fost ns situaiile, cnd moia unei comuniti obteti
a suportat o exploatare de tip intensiv, pn la epuizarea total a
solului. Singura opiune pentru locuitori, rmnea, ntr-un asemenea
context, strmutarea vetrei pe un nou amplasament obinut prin
eradicarea pdurii.
n tehnica trienal apar obligatoriu trei tarlale, una fiind lsat n
permanen ca prloag ori ca ogor negru. Menionm c acest sistem a
particularizat doar Transilvania, dezvoltarea lui fiind tutelat de impactul
influenelor occidentale. Dincolo de Carpai, att n Moldova (cu excepia
Bucovinei), ct i n Muntenia, sistemul celor trei tarlale prinde rdcini
ceva mai trziu, odat cu ptrunderea relaiilor de tip capitalist.
arin, ran, rnesc, rnete.
Repere lingvistice blazon n lumea satului
Raportul economic-social, evident n cadrul regiunilor rurale de tip
ar, tot mai pregnant individualizate n prezent ca regiuni mentale, este
cu excelen developat de perechea apelativelor arin-ran, n care
primul i gsete corespondena n sintagma pmnt fertil i/sau
ogorul muncit de ran, iar al doilea, desemneaz persoana care
triete n mediul stesc i care-i ctig existena ndeletnicindu-se
nemijlocit cu, cultivarea pmntului i creterea animalelor .
Legat de aceste dou componente, definitorii pentru mediul rural:
moia - ca suport i surs a existenei i, omul - prin care se perpetueaz
nsi existena, ranul i numete, de exemplu, jocurile populare
(manifestri ale virilitii i bucuriei de a tri), cu termeni din aceiai
familie de cuvinte, sensibili la dou euri fundamentale, fiina lui i
trupul pmntului.
Un exemplu de excepie ni-l ofer ara Moilor - prin celebra ei
arin, multiplicat n forme particulare de expresie precum: arina
mocanilor, arina vsarilor, arina minerilor .a. Subliniem c aceast
56
diversitate folcloric i are originea n varietatea condiiilor de mediu
geografic, la rndul lor determinante pentru structurarea unui
conglomerat de sisteme mentale, susinut de ceea ce funcional am
numi, ierarhia breslelor sau a castelor.
O hor similar, prin fora degajat, o ntlnim i n nordul
Moldovei (Bucovina), unde se numete simplu rneasc.
Conotaii de o adnc profunzime integreaz i expresiile populare
a plti ct un col de ar = a valora foarte mult; poarta arinii =
poart, sau alt simbol (cruce, troi, rstignire, fntn etc.) ce
marcheaz intrarea ntr-o aezare; gardul arinii = gard care
mprejmuiete moia unui sat sau proprietatea unei familii, ori gardul
care separ hotarul satului n tarlale (sole) cu folosin agricol distinct
(ex. arabilul de islaz).
Din acelai filon lingvistic se desprinde o alt creaie preioas, prin
care ranul i manifest puternicul ataament fa de pmntul lui i
dincolo de moarte. Prin rostirea fie-i rna uoar, n timpul
ritualului de nmormntare, cu sensul de odihneasc-se n pace se
realizeaz asupra pmntului un transfer de personalitate uman,
acesta dobndind calitatea de viu, de via nu numai prin munc ci i
prin moarte.
n acest mod onest, nelege societatea uman, continuitatea de
existen i locuire. Mai mult, i asum ca pe ceva sacru, sarcina de a
ntreine venicia, prin parcurgerea obligatorie a ritualurilor de
mpcare, cunoscute nou ca Moii de iarn, Moii de primvar,
Moii de var...
Locuina, celula de baz a gospodriei
Anticipm detaliile ce vor urma despre locuin prin a developa un
set rezumativ de aspecte referitoare la modul de organizare a gospo-
driilor16. Un tablou succint pune n eviden drept trstur de fond
existena ndelungat (aprox. pn la nceputul secolului al XIX-lea) a

16 Gospodria rural reprezint locul de trai i, parial, de activitate al familiei rneti de

tip monocelular sau, mai puin frecvent n prezent, bicelular. A cunoscut o evoluie
continu, de la forme i dotri elementare, simple, la dotri care s acopere n tot mai
mare msur necesitile i aspiraiile de trai i activitate ale populaiei rurale.

57
locuinei monocelulare, nsoite de anexe: grajdul pentru vite, depozite,
gropi de cereale, cuptoare i/sau esturi pentru copt pinea (mlaiul),
magazii pentru pstrarea uneltarului agricol. Din ansamblul acareturilor,
alte dou elemente integrau funcii multiple: ura i gbnaul. Alturi
de locuin, acestea structurau un fel de triunghi sacru, care ddea rost
i echilibru familiei.
Poziionarea acareturilor n complexul gospodriei, nu rspundea
unor concepii riguroase, fiind mai degrab, spontan i sub acoperiuri
individualizate.
Ct privete materialele de construcie, acestea erau caracteristice
spaiului geografic trit17, adic lemn, piatr, paie (pentru acoperi, n
zonele montane), respectiv pmnt i lest cerealier (n spaiile largi i
joase, ale cmpiilor).
De asemenea, informaii preioase legate de modul de via ne
procur estetica aezrilor obteti, una monoton, estompat, la nceput
conferit de un ansamblu compozit, uniform - succedat, pe msura
accenturii stratificrii sociale de o fizionomie nuanat, impus n
cadrul aceleiai vetre, de o tipologie larg a locuinelor. Aadar, pe
aceeai plaj a habitatelor coexistau bordeie, cu locuine de suprafa,
decelate la rndul lor n funcie de confortul asigurat n locuine cu o
odaie sau locuin cu dou ncperi i tind la mijloc, acestea din urm
asumate pn trziu (dup Al Doilea Rzboi Mondial), ca exponente ale
unui standard ridicat.

17 Datele recensmntului maghiar din 1910, relev pentru Transilvania predominana

net a materialelor de construcie provenite din sursele locale de aprovizionare:
lemn, piatr pentru fundaii; paie pentru acoperiuri; lut. Un studiu de caz pe
ara Chioarului, ne procur n acest sens, urmtoarele date:96% dintre case erau
construite din lemn, lipite cu lut sau din lemn i paiant, vruite n albastru sau alb.
Doar 1.5% aveau pereii din crmid i piatr i, de asemenea, o proporie redus
(sub 3%), din chirpici i lut. Acoperiurile din paie erau majoritare (64%), fiind
urmate de cele din indril.

58
 A. Clasificarea locuinelor populare
Criteriile de clasificare a locuinei populare romneti au constituit
obiectul preocuprilor a numeroi cercettori, ncepnd cu Gh. Crini-
ceanu i N.Manolescu.
Un aport nsemnat, n aceast direcie, l-a avut etnograful Romolus
Vuia, care a fcut, nc din 1937, n lucrarea Le vilage roumain de
Transylvanie et du Banat, o clasificare a locuinelor, lund drept criterii
de baz planul i seciunile locuinei, respectiv tehnicile de construcie.
Problematica locuinei (a casei) este abordat, totodat, ntr-o serie
de studii i lucrri, coordonate de ctre colective interdisciplinare de
cercettori, fr a se ajunge, pn n secolul XX, la o tipizare unanim
acceptat.
Important este s subliniem, n contextul dat, c toate ncercrile de
clasificare pornesc de la o baz unitar, susinut de trei criterii majore:
planul casei, materialul de construcie i tehnica de construcie, la care se
adaug apoi, elevaia, forma i panta acoperiului, modul intern de organizare
a locuinei, estetica arhitectural, starea social a locuitorilor.
ntre acestea, rolul fundamental n procesul de tipizare revine
planului casei. Urmrind evoluia acestuia (n plan orizontal i vertical)
putem individualiza att modul de formare, ct i tipurile tradiionale
de case romneti, care ne sunt cunoscute pe baza izvoarelor etnografice
din secolele XVIII-XIX.
La romni, la fel ca i la alte popoare, locuinele aparin la dou mari
categorii:
I. Lociune permanente;
II. Locuine temporare.
Din prima categorie fac parte locuinele ngropate (semibordeie) i
cele de suprafa. Referitor la bordei, I.I.Russu l consider ca finnd cea
mai veche i simpl form de locuin, specific n primul rnd pentru
sudul Romniei, unde existena lui se prelungete pn n primele
decenii ale secolului XX.
La fel, n cadrul celei de a doua categorii cea a locuinelor tempo-
rare putem decela dou subcategorii, anume:

59
 Locuine sezoniere folosite ani la rnd n acelai anotimp;
Locuine sau adposturi temporare utilizate un singur
anotimp sau dou din an.
n rndul locuinelor sezoniere se detaaz n primul rnd, stnele
din zonele alpin, subalpin sau chiar de deal odile; slaurile de iarn;
conacele i bordeiele. Formele acestor locuine sunt variate i pe lng
unele trsturi comune, generate de condiiile geografice n care apar,
de materialul i tehnica de construcie, respectivele locuine prezint
trsturi specifice, cu pronunat caracter local. Cel mai relevant
exemplu, n aceast privin, l constituie stnele, a cror varietate
tipologic, pe teritoriul rii noastre, este bine cunoscut.
Din cea de a doua subcategorie, a locuinelor sau a adposturilor
temporare fac parte: colibele de fn, colibele de la vii i pepenrii, stnele
muttoare specifice zonelor montane joase, de deal i colinare surlele
din zona montan i bordeiele rspndite cu precdere n zonele de
cmpie, lunc i Delta Dunrii.
Sub raportul planului orizontal, locuinele sau adposturile temporare
pot avea form: circular, ptrat, dreptunghiular sau poligonal. Cele mai
simple sunt adposturile conice, cu plan circular, construite din stuf,
folosite de pstorii sau pescarii din cmpiile Moldovei, Transilvaniei,
Romn, respectiv Lunca i Delta Dunrii. nteresul lor deriv din faptul
c sunt elemente de supravieuire n timp, ale uneia dintre primele
forme de adposturi umane, dealtfel, cu o larg rspndire pe Glob.
O construcie mai durabil, din lemn, i care necesit anumite
cunotine tehnice, este aa-numita surl. Ea este alctuit din despicturi
de lemn aezate sau nfipte oblic n pmnt i adunate n partea superi-
oar astfel nct capt form conic. Are o funcionalitate complex, de
adpost, odihn i preparare a hranei. n acest ultim scop, ntr-o anume
parte a surlei, se gsete vatra cu toate accesoriile necesare. Destinat
unui numr mai mare de persoane, o ntlnim pe o arie spaial larg,
din Carpaii Orientali i Meridionali, pn n Delta Dunrii, fiind
proprie, cu precdere, cresctorilor de animale, lucrtorilor forestieri i
pescarilor. Cronologic, se pledeaz pentru o origine strveche a surlei.

60
Cercetrile recente dezvluie o tendin de nlocuire a surlelor cu odile,
n primul rnd pentru regiunea nordic a Carpailor Orientali.
Similare surlelor, din zona montan, sunt ctunele forme de
adpost temporar specifice zonelor de lunc, unde locul lemnului, ca
material principal de construcie este substituit de alte materiale
vegetale.
Un alt criteriu de tipizare a locuinelor temporare vizeaz raportul
construcie-sol. n funcie de acesta se disting; locuine temporare aezate
direct pe sol i locuine temporare aezate pe piloni sau stlpi (vezi regiunile
pomi-viticole din Subcarpai).
Locuinele permanente
Locuina de baz, a tuturor grupelor de populaie de pe teritoriul
rii noastre, indiferent de ocupaiile lor primordiale, a fost i este,
locuina permanent de suprafa. n ceea ce privete dinamica locuinei
de suprafa rspndit n trecut n aproape toate regiunile rii nu
putem vorbi de o evoluie unitar. Astfel, chiar dac n majoritatea
cazurilor mersul lor a fost unul legic de la simplu la complex sau altfel
spus de la casa monocelular la cea cu dou sau mai multe ncperi, au
fost nregistrate, n anumite situaii i excepii. Este, de exemplu, i cazul
Olteniei i Munteniei sudice, unde s-a trecut abrupt, de la locuina semi-
ngropat (prima jumtate a secolului XX), la cea de suprafa cu mai
multe ncperi.
Locuinele semi-ngropate au fost particulare dup cum am artat
pentru cteva zone din cmpiile Olteniei i Munteniei, pn n prima
jumtare a veacului XX. Ct privete vechimea lor, credem c este
eronat teza conform creia, bordeiul ar fi cea mai arhaic form de
locuin la romni, spturile arheologice atestnd o existen n paralel
a locuinei semi-ngropate cu cea de la suprafaa solului, chiar din
Comuna Primitiv. De asemenea, se consider c termenul de bordei este
impropriu pentru a defini acest tip de locuin, n multe situaii ea fiind
format din trei, patru sau chiar mai multe ncperi. Ca atare,
denumirea corect, n raport cu forma real de organizare ar fi aceea de

61
locuin semi-ngropat sau cas ngropat. Tipul cel mai rspndit al casei
semi-ngropate att pentru a doua parte a secolului al XIX, ct i
pentru primele decenii ale secolului XX a fost acela cu trei ncperi,
existnd ns, n funcie de starea social a locuitorilor i locuine cu o
singur ncpere, respectiv cu 5-6 ncperi.
Planul tiparului caracteristic este alctuit dintr-o ncpere mare
numit la foc i din odaia de locuit numit sob. n prima odaie era
amenajat ntr-un anume col vatra liber, cu un impozant co piramidal
deasupra, fcut dintr-o mpletitur de nuiele, lipit cu lut. Accesoriile de
baz ale vetrei erau n primul rnd; ceaunul cu lanul de care era
atrnat, pirostriile din fier i estul pentru coptul mlaiului i/sau a
pinii. n ncpere se mai gseau: o msu joas, rotund i cteva
scunae scunde. Din odaia respectiv se intra n sob. Inventarul
acesteia cuprindea: o sob oarb, dou paturi dispuse n unghi drept,
de regul n colul opus intrrii, lzile de zestre (tronuri) aezate la
capetele paturilor, pe ele fiind cldite un mare numr de scoare i
perne, o mas nalt i scaune cu sptar nalt.
Cauza longevitii acestui tip de locuin are la baz un complex de
condiii geografice i social-istorice spacifice, precum: situarea lor ntr-
un spaiu larg privat de adposturi orografice, n raport cu
intemperiile i/sau invazia populaiilor migratoare; posibiliti reduse
de aprare; o densitate mai redus a populaiei etc.
Locuinele de suprafa au avut o rspndire general, n ntreaga
ar. Urmrind acelai criteriu fundamental de clasificare, al planului
casei, n realitatea etnografic a secolelor XVIII-XIX i parial a secolului
XX, ntlnim locuine tradiionale de la tipul de cas monocelular, pn
la casele cu 3-4 sau mai multe ncperi. Este foarte probabil ca n
trecutul mai ndeprtat, casa monocelular s fi fost cel mai rspndit
tip de locuin de pe teritoriul rii noastre, ns, cert este c el s-a
meninut ca model de locuin format dintr-o singur ncpere pn n
secolul XX doar n trei regiuni, ntre care i ara Haegului, unde casa
monocelular a coexistat cu un alt tipar arhaic de cas romneasc (cas
i camer).

62
 Fr a fi constituit un tip de locuin dominant pentru zon, casa
monocelular a fost consemnat, de asemenea, n nordul Transilvaniei,
precum i n Arge, Muscel, Vlcea, respectiv n Moldova.

Fig. 3 - Locuin monocelular din lemn, acoperit cu i (jud. Bacu)

Persistena ca tipar izolat, a casei monocelulare, ne permite s cunoa-

tem - pe plan etnografic - mai profund, modul de trai de strveche tradiie.
Acest tip de locuin, ce purta n Haeg denumirea de cas, era de
fapt o odaie polifuncional n care localnicii i depozitau o parte din
alimente, din uneltarul agricol, i preparau hrana i ndeplineau
anumite munci. n sezonul rece, n locuin erau adpostite i animalele
cu o mai ridicat vulnerabilitate la condiiile de ger. Pentru a rspunde
acestor multiple necesiti, n odaie se aflau alturi de vatr - i alte
piese de interior, strict necesare (mas, lavie, polie pentru vase...).
De la locuina monocelular s-a trecut treptat la un alt tip de
locuin, respectiv cea cu dou ncperi (cas, cmar i/sau tind).

63
 Fig. 4 Cas cu cmar (jud. Galai)

Modalitile de evoluie au fost multiple, proces ce a determinat o

mai larg varietate a acestui model de locuin tradiional.
De exemplu: cas i cmar cu o singur intrare; cas i cmar cu
intrri separate direct din ograd sau de pe prisp; tind i odaie, cu
intrare prin tind; tind i odaie, cu intrri separate; cas cu cmar i
trna n col; cas cu cmar i trna n col i de-a lungul casei; etc.

64
 Fig. 5 Cas cu tind cu o singur intrare (jud. Satu Mare)

Trecerea de la casa monocelular la aceea cu dou ncperi a fost

posibil i prin adugarea lateral, la odaia iniial, a unei cmri cu
intrare separat, astfel de situaii s-au petrecut frecvent n Gorj,
Hunedoara i, parial, n Munii Apuseni. La fel, n multe zone, acest tip
de locuin a pstrat pn n secolul XX prispa din faa casei, ca
element de baz. Ultimele cercetri etnografice au condus la concluzia
c forma arhaic de cas romneasc a avut prisp parial. Din acest
punct de vedere este concludent faptul c aria de rspndire a acestui
tip de cas cuprindea geospaii de strveche tradiie i cultur popular
romneasc precum: ara Haegului i inutul Pdurenilor, Munii
Apuseni, Arge, Muscel, Gorj, Mehedini, Oa, Maramure, Bucovina etc.

65
 Fig. 6 Cas cu cmar i prisp n fa (jud. Maramure)

De asemenea, este
important de reinut c
aceast dispunere a pla-
nului locuinei, cu in-
trri separate sau prin
una din ncperi direct
de pe prisp sau balus-
trad s-a transmis i la
casele nalte, particulare
pentru mai multe zone
din Oltenia i Muntenia.
Legat de prisp, vom
ntlni i denumiri
locale precum cele de
trna i/sau gang, n
Transilvania.
Fig. 7 Cas nalt cu prisp (jud. Bihor)

66
 Locuina cu trei ncperi. Trecerea treptat la locuina cu trei ncperi
are loc n Romnia nc din veacul al XVIII-lea.

Fig. 8 Locuin cu trei ncperi i dependine (dolie)

sub acelai acoperi (jud. Neam)

Evoluia nu a nregistrat ns un mers uniform, geneza ei fiind

legat, n primul rnd, de acele zone investite cu o economie mai
dinamic i, mplicit, cu o
ptur social mai nstrit.
Abia mai trziu, fenomenul
capt o rspndire mai
larg. ntre primele zone
unde au loc astfel de
mutaii se nscriu ara Br-
sei i Mrginimea Sibiului,
prefacerile respective fiind
ndeosebi legate de econo-
mia local, axat pe crete-
rea animalelor. Fig. 9 - Cas din Mrginimea Sibiului

67
 Determinante n aceste cazuri au fost: poziionarea n zona de
cultur sseasc i vecintatea cu aezrile urbane medievale (Braov,
Sibiu) ajunse ntr-un stadiu avansat de dezvoltare. Tot factorul
economic este responsabil i n Banat de apariia caselor cu trei ncperi,
la ranii nstrii (chiaburi).
Dintre toate planurile de case romneti tradiionale, cel al locuinei
formatre dintr-o camer i tind (cmar), repectiv cel al casei cu dou
ncperi i tind la mijloc, au avut cea mai consistent rspndire n
Romnia, coexistnd mult vreme n mediul rural.
Noua ncpere, ce se adaug odii de trecere i camerei de locuit,
capt n timp o funcionalitate precis, anume aceea de odaie curat, loc
unde se pstreaz piesele cele mai valoroase de mobilier i
mbrcminte. La fel, destinaia ei era una special de primire a
oaspeilor. Noua ncpere primete astfel denumiri locale diferite, care
cel puin parial s-i releve rolul avut, semnificaia i funcionalitatea:
casa dinainte, casa mare, casa de paradie, casa curat sau odaia curat, casa
frumoas etc.
O particularitate interesant a respectivului tip de odaie este lipsa
oricrui element propriu pentru nclzire. De exemplu, n zona
Nsudului cu o arhitectur popular impresionant - ntlnim i
astzi sate n care casa de paradie este lipsit de orice surs de nclzire.
Una dintre cele mai rspndite case cu trei ncperi era cea format
din odaia de locuit, tinda de la mijloc i cmar aceasta din urm avnd
fie intrare separat, fie din tind. Amintitul tip a fost specific pentru
regiuni precum ara Brsei, ara Fgraului, Munii Apuseni,
inuturile Hunedoarei, Podiul Transilvaniei, ara Lpuului etc.
n procesul de trecere la casa cu 3-4 sau chiar mai multe ncperi se
observ dou tendine. Una prevedea modificarea planului iniial prin
adugarea de noi ncperi, iar a doua ine de remodelarea unor
elemente componente de baz, ale interiorului, aspect ce determin
mutaii substaniale de structur i funcionalitate. Astfel, n mai multe
zone din regiunile subcarpatice se adaug fie n dosul casei, fie n
lateral, o ncpere denumit local, dolie, dosar, poiat... care se constru-

68
iete prin prelungirea acoperiului casei. Iniial destinaia ei a fost aceea
de adpost pentru animalele mici ori de depozit pentru anumite unelte
agricole i ustensile casnice. n prezent se remarc, ca tendin general,
transformarea ei n buctrie de var.
Categoria de case la care pe lng camera de locuit i odaia de
trecere se adaug o a treia ncpere a fost particular nu numai
populaiei majoritare ci i comunitilor sseti din Transilvania ori la
huilii din nordul Moldovei...

Fig. 10 Locuin sseasc din Banat

Locuina tradiional romneasc a suferit schimbri nu numai sub

raportul planului orizontal ci i n plan vertical. Din aceast perspectiv,
lund n considerare ntre criteriile de clasificare i elevaia se poate
aprecia incidena a dou categorii de locuine: casele cu un singur nivel,
respectiv casele cu dou caturi (casa cu etaj).

69
 Fig. 11 Cas cu dou caturi din lemn (jud. Gorj)

Casa cu dou caturi este, n general, sincron veacului al XIX-lea.

Premergtor acestui prag temporal, ea a particularizat, printr-o
dezvoltare unitar n spaiu, inutirile nordice ale Olteniei i Munteniei.
i aici, pregnana lemnului ca material de construcie este evident, casa
din Gorj, bunoar, etalnd dou caturi durate din lemn, aspect ce nu
exclude, ns, folosirea pietrei ca structur de rezisten la baza primului
nivel (vezi Uriani-Vlcea, Stneti-Arge, Trstieni-Prahova, Chiojdu-
Buzu etc.).

70
 Fig. 12 Cas cu primul nivel din piatr (jud. Buzu)

Din punct de vedere al genezei, putem identifica dou cauze

fundamentale: una autohton ce ine de profilul economiei agricole,
prin excelen pomi-viticol; i o alta, rezultat din procesul de aculturaie,
istoria Romniei sudice evolund ntr-o strns intercondiionare cu
istoria Balcanilor. n acest sens, avem exemplele de la sud de Dunre,
unde n Bulgaria, Serbia, Albania, Macedonia, Grecia etc. casa cu dou
rnduri i cu ceardak se constituie ntr-o amprent stilistic identitar a
peisajului arhitectural.
Ce rmne particular pentru spaiul nostru de locuire, este
funcionalitatea primului nivel, destinat, nu ca-n inuturile meridionale
adpostirii animalelor, ci ca pivni i/sau cram, respectiv ca buctrie.

71
 Fig. 13 Cas pe dou nivele, cu cmar i cram (jud. Dmbovia)

Un element estetic deosebit (probabilitatea de mprumut este

ridicat) este materializat prin apariia filigoriei sau a foiorului, n faa
intrrii, cu acoperi separat, n dou ape. Noul spaiu creat i ataaz, n
plan arhitectural i cosmic, atributele deschiderii, ale comunicrii dintre
om i natur.

Fig. 14 Cas cu foior (jud. Suceava)

72
 Local, foiorul este substituit prin alte elemente constructive, care n
virtutea generosului concept de unitate i diversitate, pstreaz subtile
tue de rafinament i sacralitate. Pledeaz favorabil, din aceast
perspectiv, prispa la catul de sus - pentru casa oltean; cerdacul la casa
din zona subcarpatic a Buzului; intrndul - la la casa din Dobrogea; prispa
pe toate laturile la casa din Podiul Central Molovenesc; tinda mare de
adncime - la casa din ara Nsudului...

Fig. 15 Cas dobrogean

n interiorul arcului carpatic, modelul respectiv de cas este repre-

zentativ pentru Mrginimea Sibiului, unde comunitile de pstori, prin
prosperitate, dar i ca exponeni ai transportului cultural (vezi feno-
menul transhumanei de mare distan) i, nu n ultimul rnd, ca vecini
ai marilor burguri, adopt un comportament preurban de trgovei.
Nscut din alte raiuni, casa cu etaj construit de ast dat
preponderent din piatr este omniprezent pentru acele areale, de
exploatare a minereurilor auro-argintifere, din regiunea Munilor
Apuseni (Abrud, Albac, Cmpeni, Roia Montan...). Nota de distincie,
n raport cu primul nivel, este dat de alocarea lui ca spaiu comercial
(bolduri, crme) sau meteugresc (manufacturi ale lemnarilor,
fierarilor, cizmarilor, croitorilor, aurarilor etc.).
Tot pe filiera aculturaiei, zona de nord a Munteniei i a Olteniei
feudale a fost nnobilat cu un prototip de locuin supra-etajat, ce
individualizeaz o arhitectur elegant, lefuit, sobr, dar i de o
luminuozitate deosebit, atribut dat de albul fr pat al zidurilor.

73
 Vorbim despre cule, de asemenea, un mprumut al cizelatei civili-
zaii balcano-orientale. De altfel, etimologia apelativului cul provine
din turcescul kule, care nseamn turn, fortrea.
n perioada de apogeu, numrul culelor din spaiul romnesc trecea
de dou sute18. Construite din piatr, n linii drepte, cu perei groi,
mbrac mai degrab forma de turnuri inexpugnabile, desfurate pe
dou etaje, accesul la catul superior fcndu-se prin intermediul unei
scri interioare, din lemn masiv. Baza, cu ziduri solide i compacte, era
compartimentat n: buctrie, pivni i spaiu de depozitare, inclusiv
pentru muniii. Etajul, prevzut obinuit pe dou laturi cu un superb
cerdac, cu boli sprijinite pe coloane scurte, era destinat locuirii.
n perei erau practicate fante de tragere, iar podul, din aceleai
motive strategice ascundea o camer secret, nchis printr-o trap.
Decoraiunile de interior (sufragerie, salon, dormitoare..) mbinau
armonios elemente autohtone (ceramic, scoare, almare ncastrete,
lavie cu sptar nalt...) cu cele de provenien oriental-fanariot
(almuri, argintrie, piese de mobilier delicat sculptate n arabescuri,
corpuri de iluminat filigranate...).
Un concentrat de art asumau i sobele de nclzit, dispuse pe
vertical i n modele ce aduceau cu tubulatura orgilor, ntotdeauna
diferite de la o ncpere la alta. ntregul context ne sugereaz, aadar, un
stil de via exclusivist pentru ruralul romnesc, aspect ntru totul firesc,
sub raport social. Proprietarii culelor, locuine aflate n afara vetrelor de
sat, erau boieri de ar, stare social ce explic adoptarea unui atare mod
de locuire, ntr-o perioad cnd incursiunile de jaf fceau parte din
obinuit.
n loc de concluzie, este important s remarcm ptrunderea la
nord, respectiv la sud de Carpaii Meridionali pe filier alohton a
civilizaiei pietrei, ntr-un geospaiu milenar aflat sub semnul lemnului.
Datorm, ca atare, multiculturalitii, nzestrarea cu un patrimoniu
habitual de excepie, identificat n ceea ce putem numi Transilvania
Sseasc pe de o parte i registrul oriental al culelor, pe de alt parte.

18 n prezent se pstreaz mai puin de douzeci de cule, cele mai bine conservate
integrnd Complexul de la Mldreti.

74
 Interiorul locuinei
Accentele vor cdea pe organizarea funcional i pe elementele de
decor interior, particulare celui mai longeviv tip de locuin, acela cu
cas i tind.
Numai acceptnd faptul, c alturi de moie, casa constituia univer-
sul existenial al ranului, putem avea nelegerea pentru concentrarea
tuturor utilitilor cotidiene (destinate repaosului i activitilor de esut,
cusut, cioplit, curelrit .a.) ntr-o singur ncpere.
Ori, tocmai aceast poli-funcionalitate trimitea la o selecie riguroas,
cu reinerea acelor elemente care pe lng un potenial maxim de valori-
ficare, s dispun de capacitile necesare articulrii subansamblurilor
ntr-un sistem habitual confortabil, practic i intim.
Din acest punct de vedere, ntr-un interior clasic, erau identificate ca
subansambluri cheie: colul cu vatra; colul cu patul; partea de dinainte cu
masa i ldoiul; colul cu lavia i lada de zestre; respectiv colul cu blidarul.
ntre acestea, vatra pentru foc (cuptorul cu corf) se instituia prin
multiplele valene (surs de lumin i cldur, loc de preparare a
bucatelor, zon predilect de comunicare, de munc, de odihn etc.)
drept centru de maxim convergen uman i material. Ei i revenea
ca atare, funcia de socializare la vrf a celulei familiale, implicit a
comunitii, relaiile interumane fiind n lumea satului - deosebit de
dinamice i apropiate.
Poziia sa, n cadrul locuinei era delimitat de peretele comun cu
tinda i peretele din spate al casei.
n continuare, se nirau, obinuit, o lavi i apoi patul, pe care-l
gsim, n funcie de zon, ntr-un design simplu, rudimentar chiar, sau
ntr-o form bogat de prezentare, de tipul patului cu culme.
Gteala patului, era una special n zilele de srbtoare, cnd
respectivul col, prin varietatea decoraiunilor expuse (prtare;
lipideau cu cipc; cuverturi de ln viu colorate; oluri n doage, sau
carouri; perne mari cu alestur la un capt etc.) capta atenia, fiind
zona cea mai reprezentativ sub raport estetic, dar i de diagnoz
pentru hrnicia gospodinei.

75
 Valoarea decorativ a acestui subansamblu, era amplificat pe
vertical de prezena rudarului,(prjin n Bucovina) o stinghie lung
de lemn, fixat deasupra patului, pe care erau aglomerate ntr-o
devlmie studiat - tergare de rud alturi de alte veline preioase i
articole de mbrcminte, toate exubernd o cromatic vie, armonioas.
Subansamblul: mas-scaune-ldoi se detaa ca spaiul cel mai bine
pus n lumin al casei. Prin aceast localizare privilegiat, central-
frontal, sau altfel spus sub fereastr se sublinia unitatea de monolit a
familiei, actul de luare al mesei (marcat la rndu-i de ritualuri i gesturi
sacre) atandu-i profunzimile discuiilor, a rosturilor familiei.
Ca element tehnic, masa19 era conceput s rspund unor trebuine
multiple. De form predominant ptrat, cu o tblie sau dou, avea
adaptat n funcie de nlime lada sau puiuul imediat sub blat, iar la
baz, podiorul pentru vase.
Precum n cazul patului, i pentru mas erau abordate dou tipuri
de gteli, una cotidian redus la o fa de mas simpl, esut din
cnep sau in, vrstat pe poale cu ire n culori de rou, albastru sau
negru i, o alta festiv, cnd peste velina de pnz, bordurat cu cipc
sau ciucuri i decorat cu benzi integrate de dantel, se suprapunea o
fa de mas din ln, cu o cromatic vie i motive obinuit fitomorfe.
Pregtiri deoesbite, ritualice, erau consacrate mesei de Crciun, cnd
sub faa de mas se aranjau paie - simbol al sfintei iesle, iar pe mas, pe
lng nuci i mere daruri sacre pentru moii de iarn se aflau
obligatoriu, vin i colaci mari mpletii din fin alb de gru, cu trimiteri
simbolice la trupul domnului; sngele domnului; pielia domnului...

19 Cu rdcini ancestrale n cultura popular masa rotilat, adic masa rotund, sub
form de cerc, se detaa ca mobila cea mai important a casei, avnd un caracter
sacru. Aici se mnnc, se aaz darurile pentru colindtori, printre care nelipsitul
colac, tot o roat (din slavul kalo=roat) sau un simbol solar; masa devine altar
pentru cununie odat cu ocolul mesei i azvrlirea n sus a colacului, de ctre
mireas; locul unde este aezat mai nti copilul botezat etc. Pe mas se aaz
alimentele ritualice specifice fiecrei srbtori a anului: turtele nedospite, colacii,
pupezele, colindeii, carnea de porc, crnaii, coliva, dar i pomul funerar, bradul, iedera etc.
Aadar, pe mas putea s fie aezat i pomul rzmurat (mrul) cu poame solare ce
reprezint bogie, sntate, belug pentru holde... (A. Bodiu - 2004)

76
 Tabloul ritualic, era ntregit prin butenii mari ce ardeau n vatr i a
cror lumin (nsi esena vieii) trebuia vegheat i ntreinut pe toat
durata nopii, apreciat ca fiind cea mai lung din an.
Rspndirea larg a meselor nalte i ptrate, nu excludea prezena
unor varieti precum cea dreptunghiular, sensibil mai joas, ori msua
scund din lemn, cu blat rotund situat de regul lng vatr i desti-
nat copiilor.
Scaunele asociate meselor, etalau un spectru i mai larg de forme i
dimensiuni: joase i nalte, cu sptar i fr sptar, ornamentate sau
simple.
n spatele mesei, pe locul de sub geam, prins ntre colul cu patul,
respectiv cel cu lavia, se afla rnduit ldoiul nfundat i cu sptar,
obinuit compartimentat n dou csulii sau ldoaie, destinate a pstra
unul pzeturile, iar cellalt articole de mbrcminte.
Aceast pies, introdus n uz relativ trziu (primele decenii ale
secolului XX) a fost precedat de o serie de lavie n diferite stadii
evolutive, ncepnd cu forma cea mai arhaic o margine de lemn fuit,
sprijinit pe picioare bine nfipte n pmnt. i-n acest caz, dubla funcio-
nalitate este verificat n raport cu alternana noapte (loc de dormit)/zi (loc
de aezare la mas, a celor mai respectai membri ai familiei).
Rnduiala pe peretele dinspre curte ncepea fie cu un al doilea pat, fie
cu o lavi mai lung, la captul creia trona, probabil cea mai preuit
pies ca utilitate i valoare artistic.
Este vorba despre lada de zestre ce nsoea n mod obligatoriu pe
tnra femeie intrat n cas prin cstorie. n ea erau pstrate rufria
cea bun, hainele de srbtoare, tergarele de coarc, alte articole
textile ori de mbrcminte.
Dac forma acesteia era aproape universal paralelipipedic, celelalte
dimensiuni, lucrtura (lemn pictat, lemn sculptat, lemn ncrustat i
pictat etc.) i decoraiunile (geometrice, fitomorfe) reflectau diferenieri
de zon geografic, de stare social, dar cel mai adesea de centru
meteugresc i chiar de meteugar, fiecare meter ldar utiliznd
drept semntur un set de nsemne proprii.

77
 Amintim n acest context, ca prim centru de distribuie pentru
Chioar, satul Plopi, ori pentru inuturile Slajului: Plopi, Preuteasa,
Brebi, Trestia, Hida etc.
Colul de dup u, era rezervat celui mai restrns, dar mai bogat n
detalii, subansamblu. Elementul central l constituia podiurul pentru vase
i alimente, satelitat de blidar, lingurar, slri, diferite polie i cuiere
pentru vase, ulcioare, cofe etc.
ntre alte elemente distinctive, unele prin funcionalitate altele ca
estetic, recunoatem:
bbuia un amplu co piramidal din brne de lemn i care situat
n pod, capta fumul evacuat de ctre vatr, prin tind.
Principiile tehnice i construcia n sine, plaseaz bbuia sau
bbtaia n poziia de veritabil precursor al hotei actuale;
meter-grinda se constituia prin dimensiuni i poziia de ax
central n pilonul de susinere a tavanului. Acest rol
primordial, se prelungea apoi n plan decorativ, dar i de istorie
a culturii populare, prin diversitatea i importana inscripiilor
dltuite pe ea. Prin cuie de lemn la nceput i crlige metalice
mai trziu, erau atrnate de meter-grind ulcioare ceramice,
mnunchiuri de ierburi investite cu proprieti terapeutice
i/sau magice, opaie i chiar icoane pictate pe lemn sau sticl;
fereastra prins n ancandramente de lemn, de o elegan
simpl i aerisit, ntrupa ca spaiu de focalizare al luminii,
nsi sufletul casei;
icoanele, blidele i tergarele de cui accesorii cu atribute spirituale
i estetice de prim ordin, erau concepute pentru a armoniza
proporiile, dar i un mod de via auster, determinat de
adaptarea habitudinilor la un spaiu unic de manifestare.
*

Odat cu apariia celei de a treia ncperi la sfritul secolului al

XIX-lea i nceputul secolului XX devine tot mai acut nevoia unei
decelri clare a utilitilor n clasa celor cotidiene, respectiv n

78
categoria lux sau de ocazie. Cele dou case nfiate de majoritatea
planurilor ca fiind de o parte i alta a tindei primesc, funcii autentificate
prin sintagmele: casa de locuit n revers cu - casa bun, ori odaia curat,
casa de dinainte, odaia frumoas etc.
Tot n intervalul amintit, se petrece o modificare substanial n
organizarea interiorului, prin transferarea cuptorului cu corf n tind.
De acest eveniment se leag apariia sobei oarbe, un artificiu arhitectural
genial pentru civilizaia rural ce va permite nclzirea odii frumoase,
concomitent cu pstrarea unei curenii desvrite. Practic, energia
termic era captat din organismul vetrei, printr-un fel de apendice,
cldit pe peretele comun odii bune cu tinda.
Mutaii similare a nregistrat i tinda, transformat dintr-un spaiu
destinat iniial, depozitrii inventariului gospodresc, ntr-unul de
preparare a hranei, loc ce i ataeaz rapid i funcia locuirii.
*

Unitatea estetic a satului tradiional era pregnant subliniat de

unitatea cromatic a construciilor, spoite (zugrvite) dominant n culori
de alb i albastru nchis (mneru).
Eventualul efect de monotonie, era eludat prin lipirea plintei (partea
de sub pridvor a casei) cu hum (un amestec omogen de argil marnoas,
blegar i ap). Baza construciei aprea astfel centurat de o tu nchis,
fapt ce n plan estetic verticaliza proporiile, iar n plan funcional prin
comportamentul rezistent la umezeal conferea un plus de protecie.
Accente de rafinament i cldur punctau apoi, ancandramentele n
lemn, de la ferestre i ui; pridvorul generos ornamentat i, nu n
ultimul rnd, mbinrile terminale ale brnelor20 din perei, strunjite sub
form de coad de rndunic sau capete stilizate de cai motivul din
urm fiind asumat ca insemn solar.

20 n spaiul nostru de locuire, tehnicile de mbinare a brnelor la casele de lemn poart

denumiri diferite, precum: n cheotori,n oi, n cei, btrnete, n amnare, nemete sau
n coad de rndunic. Acestui context i putem asocia i tehnica construciei din brne
rotunde, numit plastic, stnete, dat fiind frecvena prezenei ei la unele stne din
Carpai.

79
 ura i gbnaul, acareturi fundamentale n funcionalitatea
gospodriei
A doua component, ca importan, n cadrul gospodriei (transil-
vane) este ura, element marcat funcional i structural de cele mai
profunde transformri.
Evoluia se face de la urile propriu-zise de secol XVIII, cele care i
ataeaz spre nceputul veacului XIX grajdul pentru vite mari sub
acelai acoperi, dar cu intrare pe latura ngust, n opoziie cu mai
amplul acces n ur. n aceast etap, poarta urii este realizat din
nuiele mpletite, la fel cu gardul ce mprejmuia gospodria.
Pentru acesta din urm, structura de rezisten era dat din pari
groi de lemn, ascuii la ambele capete i cel nfipt n pmnt (pregtit
prin ardere i smolire s reziste umezelii) i cel superior, nlat
deasupra ngrditurii cu aproximativ 10 cm (un lat de palm). Treptat,
aceste capete ascuite vor fi substituite printr-un acoperi n dou ape
din paie, indril sau drani.
Ulterior, dup 1850 n ara Chioarului, de exemplu - sub influena
urilor de Codru planul acestor uniti suport transformri radicale.
Astfel, acoperiul se supranal pentru a conferi podului un plus de
spaiu pentru depozitarea fnului, iar la o margine, uneori chiar la
amndou apar poieile pentru vite. De aceast dat, intrarea este
prevzut pentru toate, pe aceeai latur.
Poarta (cputul) urii, larg i nalt, este confecionat din lemn,
bogat ornamentat prin traforare, ori prin aplicare de ipci. Motivele
decorative sunt variate. Ele distileaz prin geometrii clare, reprezentri
stilizate ale soarelui, vieii i luminii, dublate ntr-o und cu limpeziri de
baroc autohton de elemente fitomorfe (vreji, frunze i flori de pepeni ori
de floarea-soarelui, vi-de-vie cu ciorchini, spice de gru); zoomorfe
(motivul cprioarei, al calului i dinii de lup detandu-se prin
frecven); avimorfe i antropomorfe.
n ultimele decenii, la unul din capetele urii s-a adugat buctria
de var, profilul unitii fiind acum de tipul locuin ur grajd
dispuse pe latura din spate a curii.

80
 Funcia de baz a urii, este secondat i de un important rol social
manifestat ocazional. Spaiul ei generos gzduia n sezonul rece, hora
satului de unde i consacrata sintagm hora la ur, apoi reuniuni
prilejuite de nuni, nmormntri, clci .a. n perioada cald, tot ura -
mai concret podul ei - prelua (n cazul familiilor numeroase) funcia de
dormitor.
*

Gbnaul sau cmara, se constituie ntr-o pies independent i

indispensabil pentru multe gospodrii, destinat a pstra n condiii
optime ferite de foc, cldur, umezeal, fum etc. un complex de
produse agro-alimentare (cereale, fin, leguminoase, preparate din
lapte brbnele cu brnz, oalele cu lapte prins i/sau grotior,
produse ale stupului, horinca, vasele cu silvoi, afumturile etc.) i
textile (articole de mbrcminte, tergare, veline pentru pat lipideau
din cnep, in sau bumbac, oluri din ln).
n majoritatea situaiilor, sub gbna se afla pivnia semi-ngropat,
unitate ce de pe la mijlocul sec. XX devine component integrat
locuinei.
Modul de valorificare a acestei incinte i importana sa, sunt o
consecin direct a mediului termic, relativ constant ntreinut.
Proprietatea respectiv i verific din plin eficiena n perioada rece,
cnd sunt ferite astfel, de pericolul ngheului, produse de baz ale
programului alimentar, precum cartofii, ceapa, usturoiul, curechiul
verde i murat, ludii, rdcinoasele (inclusiv cele de nutre) .a.
Un plus de securitate survenea ndeosebi la produsele perisabile
printr-o nvelire suplimentar sau chiar ngropare, n pmnt nisipos.
De altfel, acolo unde pivniele lipseau, pstrarea cartofilor, de
exemplu, se realiza n gropi, prevzute cu un pseudo-acoperi din
nuiele (leas), acoperit la rndu-i cu material vegetal (jupi de tulheni,
snopi de paie) ori cu pmnt.
Similar, vara, rcoarea pivniei prelungea durata utilizrii, n
condiii bune de calitate, la vin, murturi, poame, ori la unele produse
secundare rezultate din prepararea laptelui (zr, jintuial, urd .a.).

81
 Diversitatea utilitilor era marcat i n plan estetic, gbnaul fiind
o replic n miniatur a locuinei, de aici, i prezena att de particularei
prispe, bogat ornamentat prin stlpi de pridvor.
n ceea ce privete materialul de construcie, se pstreaz ca element
dominant lemnul, ns intervin n mod semnificativ piatra la perei i,
drani sau indril la acoperi prima aleas din considerente termice,
iar a doua pentru rezistena sporit la incendii.
ACTIVITI ECONOMICE DE BAZ I METEUGURI.
OBICEIURI I TRADIII DIN CICLUL MUNCII

Dimensiunea economic considerat n permanen i fr echivoc

guvernatoare autoritar a oricrei societi, indiferent de stadiul
evolutiv atins se situeaz pe o poziie combatant n raport cu
etnografia, prea puine rmnnd astzi deprinderile productive, ce mai
poart valori materiale ale trecutului.
Culpabilizate ca desuete i noneficiente, trebuie recunoscut n
favoarea lor, marea capacitate de a se armoniza cu natura, cu canoanele
impuse de un mediu imprevizibil, dar deosebit de prompt n reacii.
Din aceast perspectiv, societatea tradiional rural, a avut discer-
nmntul de a-i jalona modul de via prin cutume, ce intersectau ntr-o
zon comun de interes, nevoile materiale i reperele spirituale.
Numai respectnd o astfel de ordine, a fost posibil timp de secole,
meninerea unui echilibru vital (pentru om i mediul su de via) ntre
ramurile exponeniale ale economiei agricole: cultura plantelor i creterea
animalelor.
C aa au stat lucrurile o probeaz balana toponimelor de hotar
(arin, ogor, ima, izlaz, cosalu .a.) vii nc n memoria colectivitii, dar
i incidena redus sub raportul geomorfologiei dinamice a proce-
selor actuale de versant.
n schimb, escaladarea fr precedent a progresului tehnic, a
provocat i aici o sum ridicat de pierderi, ndeosebi la nivelul
infrastructurii, fiind scoas din uz aproape toat gama instalaiilor
tehnice rneti, apoi mijloacele de traciune specifice, precum i
uneltarul agricol, viticol, piscicol, apicol, meteugresc etc.
n aceste condiii, abordarea de fa i propune reinerea acelor
activiti i practici, care incomplet dezrdcinate pot fi revalorizate ca

83
pri ale unor domenii economice de actualitate: agricultur ecologic;
turism rural; arhitectur; design i amenajri interioare, gastronomie,
artizanat .a.

Cultura plantelor
Chiar dac, profilul economiei agricole a balansat constant spre un
specific pastoral, cultura plantelor s-a distins dintotdeauna prin fora de
concentrare a disponibilului de energie uman, ncepnd firesc cu
efortul reclamat de obinerea terenurilor agricole, n special a arinii.
Tehnicile utilizate au fost cele comune ntregului spaiu naional, de aici
i uimitoarea unitate a fondului toponomastic de hotar, denumiri
precum prjol, hita, arsur, runc, laz, sctur .a. fiind nu numai
deosebit de frecvente, ci i unanim acceptate.
Urmrite atent, tradiiile specifice relev categorii de activiti; de
practici, inclusiv de tehnici agricole active, respectiv pasive, latente.
Amprente mai bine conturate poart n acest sens aciunile calate pe
fazele majore ale ciclului agricol, destinate: pregtirii pmntului prin
ngunoiere; aratului semnatului, pritului, culesului i depozitrii produselor.
Toate acestea trebuiau obligatoriu s respecte anumii timpi de
execuie, indicai prin varii semnale: o devlma alctuire de semne ale
naturii i srbtori cretine, ce rezonau n calendarul popular (nfloritul
spinului; cntatul cucului sau Blagovetenie; starea de umezeal a
pmntului prin veche rnduial semnturile de primvar puteau
ncepe doar cnd stnd pe pmnt curul nu trgea ap, cum musai
semnatul de toamn trebuia ncheiat cu dou sptmni nainte de
Snmihai; Nunta Urzicilor (7 aprilie), Sngeorzul sau Anul Nou al Oilor;
Rusaliile; Ispasul, Snzienele sau Sntion de Var; Circovii de Var i
Mria Mcinica marcau pe 16, 17 iulie Miezul Verii; Ziua Crucii,
Schimbarea la fa; Vinerea Ciumii; Snedru sau Ziua Soroacelor (26
octombrie) etc.
C munca pmntului, reprezenta de departe chintesena vieii
ranului, ne-o dezvluie i practica substituirii datei calendaristice de
natere prin sintagme de tipul: pe vremea aratului, pe vremea spatului la

84
de-al doilea, pe vremea seceriului, n vremea otvii, n vremea culesului etc.
activiti agrare reper, sau de msur a scurgerii, cu rost a timpului.
Prezentul mai pstreaz din plenitudinea material-spiritual a
acestor activiti, doar prima valoare, ncrctura social-spiritual fiind
aproape complet anihilat.
Ca atare i acum, se ngra pmntul prin ngunoiere sau trlire; i
acum se ar i se grap respectndu-se timpii consacrai i chiar
utiliznd atelaje agricole tradiionale; i acum semnatul se mai face
prin mprtierea cu mna din sacul nodat pe sub bra i gt, ori pe
rnduri cu sapa; seceriul se face nc cu secerea i coasa, spicele se
leag n snopi, iar snopii se adun n cruci, iar apoi n cli... dar,
desfurarea lor presupune doar munc, o munc arid lipsit de fast,
de bucurie, de srbtoare.
ranul cnd seamn nu se mai grijete ca pentru Biseric;
ceremonialul- srbtoare al Tnjelei prin care se cinstea vrednicia a
fost uitat; Vlojoiul sau Udtoriul nu se mai arat pe ulii de sat, pentru a
invoca fertilitatea; seceriul nu se mai face cu ceterai i nici nu se ncheie
prin osp i Hora Cununii; s-au stins clcile de treierat sau de desfcatul
mlaiului; doar accidental se mai culeg buruieni de leac de Snziene;
merele nu se mai culeg musai de Ziua Crucii etc.
La fel, lipsete din peisajul satului, cnepa ntins pe garduri la
uscat i, sunt tot mai rare iragurile de poame uscate, ori de tiprui roii
(ardei) atrnate la streini de case.
Important rmne faptul, c o parte din universul acestor ndeletniciri-
ceremonial pot fi readuse n atenie ca elemente de for ale turismului
rural.

Fr a fi percepute n adevrata lor dimensiune, mutaii tranante

au afectat plaja tipologic a plantelor cultivate, atributul de tradiional
caracteriznd, ntre cereale, nu porumbul majoritar ca pondere i,
nici chiar grul ci, orzul, ovzul, secara, hrica, arpcaul, alacul alb i
rou.

85
 Din categoria leguminoaselor pentru boabe a rmas n rutina
cultivrii fasolea i parial mazrea, fiind de tot uitate bobul, lintea,
meiul. Situaii similare particularizeaz seria plantelor tehnice i de
nutre, prin renunarea la cnep i in, ori la timoftic, ghizdei, sparcet,
firu .a. Pentru acestea din urm, investite cu un potenial nutritiv dar
i cu o capacitate ridicat de recuperare a solului prin refacerea
fertilitii, exist anse reale de reviriment.
Evoluia n ascensiune a comerului, a avut ca revers, amputarea
treptat a culturilor de rafinament plante aromate i medicinale,
prelucrate casnic sau n mici manufacturi sub form de pulberi
aromatizante, alifii, tincturi, diferite esene florale (ap de flori) etc.
Din acelai considerent, s-a renunat treptat la cultivarea hameiului,
plant din care la nceput de secol XX se mai tia prepara berea de
cas, uzual folosit ca butur i aliment.
Mai puin afectat de transformri a fost segmentul legumicol, unde
varza, cartoful, sfecla, ridichile, ceapa roie, aiul (usturoi), ptrunjelul,
tarhonul, leuteanul .a. se bucur i acum de aceeai unanin preuire.
n ceea ce privete uneltele agricole, asistm nc la un mariaj
echilibrat ntre mijloacele de lucru clasice i cele mecanizate acestea
din urm, materializnd n principal lucrri mari, de anvergur, precum
aratul i nsmnatul.
Acolo unde relieful intervine prin pant i un grad avansat de
frmntare, iar proprietatea agricol, n general mic, este suplimentar
fragmentat de diversitatea larg a exploataiilor cele dou operaiuni
se execut i acum n maniera tradiional.
Un exemplu tipic ni-l ofer Dealul Prelucilor, din ara Chioarului
unde caroiajele restrnse destinate culturilor de cmp (porumb, secar,
gru, cartofi, chiar floarea soarelui) se ar cu plugul cu corman
schimbtoare i brzdar simetric, iar afnarea i mrunirea pmntului
dup semnat, se face tot cu grapa - o grap ns situat pe o scar
intermediar de evoluie, dat de nlocuirea dinilor de lemn cu piese
metalice.

86
 Similar este cazul plugului care-i pstreaz ansamblul componen-
telor din lemn (grindeiul, coarnele, plazul, brsa, cormana, cucura), cu
excepia brzdarului i cuitului din fier. Subliniem, c aceast tehnic
agricol era manufacturat aproape integral n atelierele meterilor
locali, lemnari i fierari (cuaci). Aceleai ateliere realizau ca producie
de fond i restul uneltarului agricol, ce se detaa printr-o frecven mult
ridicat a utilizrii. Este vorba de sap, hrlee, secer, coas, furcoaie,
grebl, pleditoare sau ru, tioc etc.
Prin urmare, activiti majore, precum pritul (de dou ori la
porumb i cartof, de trei ori la vie), plivitul grului, recoltatul grului i,
n special cositul, se realizeaz i acum cu mijloace i n tipare
consacrate de secole, de civilizaia rural.
O problem delicat a ridicat-o dintotdeauna, depozitarea, implicit
conservarea produselor pe durata sezonului rece. Preteniile distincte
pentru un optim de condiii reclamate de natura particular a
fiecruia, s-a soluionat prin formule dintre cele mai variate i
ingenioase: coare pentru porumb; ldoaie mari de lemn (ssiece)
pentru boabele sau fina de gru, secar, orz, ovz; couri de nuiele lipite
n interior pentru fasole, floarea sorelui, semine de bostan, poame
(fructe uscate) etc. Pe ultimele, le gsim i acum (uneori alturi de mai
arhaicele budii - trunchiuri scobite) ntr-un evantai larg de dimensiuni
n podurile caselor deosebite fiind cele care prin proporiile generoase
au necesitat o asamblare prealabil definitivrii acoperiului. Tot podul,
prin ambientul specific creat fum, aer cald, ventilaie se constituie n
locaia privilegiat pentru tiuleii de porumb (cucuruz), cultur prin
tradiie reprezentativ n zonele colinare i de deal, prin suprafaa mare
destinat (peste 50% i-n actual).
Cartofii, abandoneaz incinta redus a gropilor, n favoarea
adposturilor n pivnie, iar nutreul (fn, paie, otav, nvluituri etc.) se
pstreaz fie n podul urii, fie n ocolul aferent, sub form de cli,
stoguri, sau mai recent n fnare.
Tulhenii (cocenii) de porumb (folosii cu predilecie n hrana
ovinelor), legai n jupi, se cldesc piramidal n jurul unui par de sprijin,
lung i gros, din lemn. Baza lor servea ca adpost pentru bostnoase.

87
 Creterea animalelor
Geografia teritoriului, coroborat cu nevoile cotidiene ale omului
pentru munc, hran, mbrcminte i nclminte, au determinat o
dezvoltare timpurie a sectorului zootehnic, rolul su fundamental n
economia rural fiind probat, i-n actual, de ponderea ridicat a punilor
i fneelor.
Pornind de aici, se verific o surprinztoare concordan n timp, n
ceea ce privete structura tipologic de baz a eptelului, aproape egal
disputat ntre sectoarele bovinelor, ovinelor i porcinelor, la care se
asociaz pe paliere distincte ca importan i ca numr - cabalinele,
caprinele, psrile de curte, stupii etc.
Se filtreaz ca atare, un set de premise ce investesc n consacrarea
tradiiei pastorale, bine aspectat, ndeosebi de oierit.
S-a pierdut n schimb obiceiul creterii libere a porcilor probabil pe
fondul eradicrii n mas a pdurilor de stejar, precum i cel al creterii
cailor n herghelii (steav de cai), aici, factorul principal inhibitor fiind
colectivizarea.
Aadar, pstoritul asum n prezent, acea valoare a unicitii i
originalitii generat de cumularea unor rnduieli arhaice, puin
fragilizate de confruntarea cu noul. Ne-o dovedete aceasta, dintr-un
nceput graiul sau limbajul stnii, ce vehiculeaz activ, aceeai termeni
specifici unii de origine cuman (cioban, baci, stn, strung, brnz,
urd, zr, comarnic, ciorng .a.) ca n urm cu 2000 de ani.
La fel de nrdcinate n timp sunt: obiceiul Msuriului, numit i
mpreunatul oilor sau formarea stnii; apoi organizarea stnii;
inventariul stnii; tehnicile de preparare a laptelui; alte datini impuse
de particularitile sistemelor de pstorit.
Pentru multe areale, condiiile de mediu, au facilitat generalizarea
unui pstorit agricol local, cu stn muttoare n hotarul satului, formul
mixt de cretere n turm vara i n stabulaie proprie iarna.
Sistemul dat, developeaz, credem noi, cel mai pregnant relaiile intime
derulate, ntre cultura plantelor i creterea animalelor, definitorii pentru
cultura mixt extensiv din zona colinar-submontan. Argumentaia,

88
este ntrit de imixtiunea restrns a unui oierit transhumant, practicat
de proprietarii mai bine avui din sectoarele pericarpatice interne
(mrginimile transilvane) i externe.
n funcie de mrimea populaiei de oi, existau n fiecare sat, de la
una, la dou sau chiar trei turme, identificate ca fiind ale josenilor, ale
susenilor, ale mijlocenilor, ale gugolenilor .a., n acord cu individualizarea
comunitii rurale pe vecinti. O astfel de turm, ce aduna obinuit
ntre 150-200 de capete, era dat n grija unui pstor (cioban, pcurar,
baci) tocmit de ctre gazde (smbrai), ori de reprezentantul acestora
(eful de turm), n baza unui trg inut n Vinerea Mare (14
octombrie). Termenii nelegerii, odat stabilii de prile implicate, erau
cu strictee respectai pe toat durata anului pastoral, care debuta pe 23
aprilie de Sfntul Gheorghe (n credina poular zeu al vegetaiei,
protector al cailor, vitelor i holdelor) i se ncheie de Sfntu Dumitru
(Snedru) pe 26 octombrie.
mpreunatul oilor, cunoscut sub diverse denumiri, impuse de
personalitatea comunitilor locale (Smbra Oilor, Msuriul, Ruptul
Sterpelor, Bgatul Oilor pe Brnz etc.) se detaeaz, n viaa social-
economic a comunitii rurale, ca fiind cea mai percutant activitate
din timpul anului agro-pastoral, de unde i transcederea ei, ntr-un plan
ritualic, ceremonial.
Ziua mpreunatului satele avndu-i prin tradiie consfinit o zi a
sptmnii (joia de exemplu bucurndu-se de consideraia unei zile
fatidice) era precedat de un punat temporar, de 3-4 sptmni n
hotarul satului, cnd turma aduna fr deosebire oile cu lapte, mieii,
sterpele i berbecii. Obinuit, n ultima sptmn a intervalului, oile de
lapte erau rsfate printr-un program alimentar special, abundent n
nutrieni stimulatori ai lactaiei (cocoi de porumb, tiei furajeri n
amestec cu tre etc.).
n ajunul msuriului se proceda la aa numitul ales al oilor, cnd
mieii erau definitv separai de mame.
Marea zi a mpreunatului, se deschidea la prnz, prin mulsul oilor,
primul act dintr-o serie de importante momente.

89
 Prtaii turmei, n inut de mare srbtoare, cu vasele pentru muls
mpnate cu flori i mnunchiuri de leutean ori busuioc, i adunau
mnzrile ntr-un loc dinainte stabilit, de regul n vatra satului, unde
sub o atent supraveghere pentru a fi eliminate orice suspiciuni,
precum nmulirea laptelui cu ap brbaii, asistai i ajutai de
membrii familiei, mulgeau cu ngduit rbdare, pn la ultimul strop
de lapte.
Fig. 16 Linguri de msurat
Al doilea moment, era
msuratul laptelui.
n funcie de cantitatea de
lapte muls, cunatificat prin
uniti de msur specifice (r-
boj, carmb, cup, litr, fele
(0,5 l), frtai (0,25 l), de (0,10 l),
lingur), fiecare gazd se
regsea pe o scar ierarhic,
locul ocupat indicndu-i att
cota de lapte ce-i revenea n
timpul anului (20 de cupe,
pentru o cup de lapte muls
la Msuri), ct i ordinea
n rndul de lapte. Ultimul
aspect, poate fi evaluat ca o
specificitate a pstoritului
agricol local, constnd n
preluarea n zilele arondate
de la stn, doar a laptelui i
nu a unor produse derivate - ca., brnz, urd, telemea, jinti .a.). Mersul
dup lapte, implica pentru smbra, obligaia de a duce mncare pentru
pcurar, implicit pentru cini, iar dac stna era privat de existena unei
surse de ap i, o anumit cantitate din acest preios lichid. Transportul se
fcea n ciubere special adaptate ncrcturii pe mgar.

90
 Fig. 17 Vase de lemn din inventarul stnii

Fr a intra n amnunte, evideniem c actul Msuriului, n

general i al msuratului, n special, reflect probabil cu cea mai mare
elocven sistemul de relaii social-economice, esut n cadrul
comunitilor tradiionale.

91
 Fig. 18 Instrumente de msur din inventarul stnii (cumpn cu taljere,
balan pentru ln, ncu de msurat lapte, cuce pentru tre i sare)

Era momentul de apogeu i de brbie al zilei, cnd actorii capi

de gospodrii i dovedeau abilitile (nelepciune, diplomaie,
chibzuin, agilitate .a.) n nelegeri de factur: comercial vndutul
sau cumpratul de lapte; organizatoric formarea stnii, stabilirea
trupurilor de ima i a succesiunii punatului, mutarea staurului,
nsemnatul oilor, stabilirea numrului de berbeci pentru prsil,
mbierea oilor i supravegherea n permanen a strii de sntate,
asigurarea reparaiilor i a inventarului stnii (lese, colib, glei de
muls, ciubere, strecurtori, canciau, lmpae, sare pentru oi,
mbrcminte pentru ciobani etc.); juridic stabilirea rndului la stn,
fixarea smbriei (dup rang) a personalului stnii, angajarea - dup caz
a mulgaciului i/sau ciorngului, stipularea unui statut al stnii (un
cumul de norme, nuanat n drepturi i obligaii, deopotriv pentru

92
smbrai i pstori); apotropaic svrirea unor strvechi datini i
ritualuri precretine i/sau cretine, cu rol n meninerea strii de bine la
stn.Actul final, rezona ntr-o autentic srbtoare, cinstit cum se
cuvine, prin osp, joc i hor.
*

Elementul de noutate, pentru unele reuniuni cmpeneti, este

conferit de suplimentarea funciilor tradiionale, prin atributul
atractivitii turistice. Astfel de nuclee polarizatoare sunt sporadice,
premisele ns exist i, mai important, exist modele confirmate valoric
n Oa, Maramureul istoric, zona etnografic Mese etc.
*

Organizarea stnii. Chiar dac, eludm o detaliere riguros etno-

grafic a oieritului studiile de specialitate alocndu-i cuvenita
consideraie dorim prin puinele accente puse, reclamate ndeosebi de
venerabila vrst a ocupaiei i de rolul ei n meninerea tonusului
social, economic i cultural al satului actual, s abatem atenia asupra
necesitii de a ne asuma fr reineri, integritatea i rafinamentul
valorilor pastrorale, pe care numai o experien msurat n milenii o
puteau distila. Prin urmare, este esenial s contientizm druirea cu
un patrimoniu, ce n plan social echivaleaz cu o latur a identitii
noastre, iar n plan economic are disponibilitile necesare adjudecrii
unei partide productive, ecologiazat prin propria natur.
Pentru spaiul intracarpatic, particularitile orografice i de
organizare a economiei agricole, au consacrat eficiena oieritului agricol
local, caracterizat printr-o pendulare de mic amplitudine. n consecin
gsim aici, stna, ntr-o form simplificat, adaptat dimensional i
structural unor necesiti primare prepararea laptelui n ca i apoi n
brnz, ori n alte produse derivate (urd, jinti, lapte acru .a.) urmnd
a se realiza de ctre fiecare smbra, n gospodria proprie.
O alt particularitate, rezid din dubla valen a conceptului de
stn, atribuit att trlei (sau turmei de oi) ct i gospodriei pastorale
propriu-zise, constituit din staur, colib i comarnic. Coliba i restrnge,
93
aadar, funciile, la aceea de adpost pentru pcurari. Construcia n sine,
este rudimentar. Acoperiul ntr-o ap, susinut de doi pari, i
flancurile care asigur protecia sunt ncropite din materiale vegetale
(paie, ierburi i crengi) luate din spaiul imediat.
Comarnicul, n schimb, se distinge prin proporii mai ample, form
dreptunghiular i acoperi n dou ape, dominant din paie, fr a fi
exclus indrila. Pentru perei, se utilizeaz o mpletitur din nuiele.
Destinaia de baz, era de cmar pentru obiectele i uneltele stnii.
Complementar, dar nu generalizat, spaiul servea ca lptrie laptele
suportnd o prim prelucrare, dar numai pn-n faza de ca i, ca loc
de preparare a hranei pstorilor. n acest scop, ntr-un col al comarnicului
era amenajat vatra liber, accesorizat de ceaun i de pirostriile din fier.
Staulul, de forma circular sau dreptunghiular, format din lese
aduse de smbrai n proporie direct cu numrul de oi i avea
locaia n pant uoar n vederea meninerii uscate a btturii ocolului.
Tot printr-un ir de lese, ngrditura era separat n dou
compartimente: unul mai spaios pentru mnzri, prevzut cu o
deschiztur special n dreptul strungii (locul unde de trei ori pe zi,
apoi de dou, i-n final o singur dat, erau mulse oile) i, altul mai
restrns pentru sterpe.
O funcie derivat a staurului, dar important pe fondul tipului de
agricultur practicat, era de ngunoiere a locului, de aici i necesitatea
fireasc a mutrii periodice a stnii. Procesul de trlire avea continuitate n
toamna trzie, cnd de Vinerea Mare, srbtoare pastoral precretin
(14 octombrie) se slobozeau arinile, pentru punatul devlma i, de
asemenea se slobozeau berbecii n turm, moment plastic numit Nunta
oilor.
Omniprezent n gospodria pastoral era i, clinciul sau
sterciuneriu din faa colibei (un trunchi de 2 m nfipt n pmnt, cu
ramurile retezate la 15 25 cm grciuri), pe care se aga vasele de la
stn, scuieii cu mlai, strecurtori pentru ca i desagii cu pine (Petru
Dan Idu - 1999).

94
 Intermedierea ntre ateptrile smbrailor i nevoile pstorilor, era
realizat de ctre eful de turm, delegat de comunitate n virtutea unor
caliti cumulate: onestitate, rang social, disponibilitatea de implicare,
spirit managerial .a.
Acesta era considerat pe toat durata anului pastoral, personajul
cheie, dregtorul unei activiti deosebit de bogate n conotaii.
Mai subliniem, c celula pastoral, integrat pe de o parte dintr-o
confrerie ierarhizat (pcurar, mulgaci, ciorng) i, din ansamblul
componentelor materiale pe de alt parte, se detaeaz n lumea satului
tradiional printr-un comportament specific, clar individualizat ntr-o
autonomie social-economic.

Pomicultura i viticultura
Urmrirea performanelor agricole n relaie cu favorabilitile
geografice, impun ca prim opiune, n domeniul pomi-viticol, cultura
pomilor fructiferi. Mai bine avantajat de tradiie, implicit de starea de
fapt, pomicultura n raport cu via-de-vie, restrns la o exploataie
sporadic i neglijabil ca pondere se ancoreaz ntr-un suport deja
eficient susint prin, cteva trupuri compacte de plantaii. Nucleele
respective, ar trebui privite (n scenariul viitoarelor programe de
dezvoltare ale agriculturii i a turismului rural) drept platforme de
relansare a pomiculturii prin aciuni de extindere i chiar de
intensivizare a acesteia, n areale cu oportuniti speciale: Reuita unui
astfel de demers, aproape c oblig la adoptarea unui sistem operaional
care s dozeze echilibrat, valorile tradiionale cu normele horticole de
vrf, ndeosebi n ceea ce privete soiurile selecionate. n acest sens,
girul timpului i al generaiilor, trebuie respectat i conservat printr-o
continuitate de cultur a soiurilor locale de mr (ovar, vergicel, citron,
mere de iarn, gutui, parmini, batul); prun (gras timpurie, ciorti, albue,
bistriean lung); pr (rou la miez, coadi, stelniioase, cu dou creste); cire
(de mai, dronos, ghermane), nuc etc.
Mai departe, rolul normelor tiinifice n domeniu (promovate prin
colile de horticultur, prin centrele de cercetare .a.) ar fi acela de

95
corect gestionare a capitolului productivitii i competitivitii, att
prin instituirea unei specializri, cu scop n performarea unui numr
restrns de produse (de exemplu la mr i nuc) ct i prin promovarea
unor soiuri agreate de piaa comunitii europene, tot mai exigent i
mai selectiv.
Ataamentul fa de tradiie, l putem, de asemenea, asocia, unor
momente din viaa pomului sau din ciclul fructificrii. Conotaie absolut
special, comport de exemplu prin ncrctura motivaiilor induse
actul sdirii o veche cutum sintetiznd esena vredniciei i a
plenitudinii vieii prin ndemnul s construieti o cas, s sapi o
fntn, s sdeti un pom.
Culesul apoi, la mr, se ntmpla ritualic ntr-o zi nsemnat Ziua
Crucii, act ce plasa evenimentul ntr-o zon a srbtorii, a bucuriei,
dezrobindu-l de avatarul muncii brute. Respectarea termenului, rezona
ns i n credina, c fructele mai degrab culese sunt sortite putrezirii.
n ceea ce privete tehnica n sine, recoltarea se fcea cu mna sau cu
cleaca, un b (bot) lung, cu unul din capete n form de cup, obinut
prin despicarea lemnului n patru vrste, distanate ntre ele prin dou
beioare dispuse n cruce. Merele destinate consumului se pstrau n
pivnie, rnduite pe lese speciale sau n podul urii, n otav sau fn.
Importan major suscit n acest tablou, revenirea la tradiiile
valorificrii de durat a fructelor, sub forma poamelor uscate n
bujdeie i/sau n cuptorul de pine; a uicii de prune distilat n
horincii; a silvoiei de prune i mere produs prin fierbere ndelungat,
fr adaos de zahr, n cldri speciale din aram etc. nteres deosebit,
reclam apoi, modalitile de pstrare i prezentare a produseloe de gen
unde produs i ambalaj, n mod fundamental trebuie s asume o
marc, o emblem. Ca atare, pledoaria noastr se ndreapt, dup caz, n
favoarea coercilor de nuiele la poame; pentru oalele de lut ori pentru
chibla de lemn la magiun; pentru brbne i butoaie, de diferite
dimensiuni i forme, la uic i vin. n ultimul caz, lemnul i cu
deosebire esena utilizat (brad, stejar, tei, dud) contribuie substanial
(lund n calcul i valoarea timp) la rafinarea calitii produsului.

96
 De altfel, realitile din turismul rural (cel mai n msur prin
promotorii si s scuture colbul de pe valorile tradiionale) confirm o
canalizare fr precedent a interesului oaspeilor externi spre tehnicile i
produsele civilizaiei populare autohtone.
i pentru c tradiia poate fi construit, sau rennodat, oportun ar fi
n plan cultural i material revitalizarea celebrelor reuniuni social-
comerciale de toamn (de tipul trgurilor sau nedeiilor, precum cele
desfurate n Vinerea Mare (14 octombrie) unde, multitudinea
aciunilor s fie deliberat concertat spre un simbol central: srbtoarea
mrului; srbtoarea mustului; srbtoarea cucuruzului etc.
*

Un alt plan, extrem de bogat n elemente i practici magico-sacre,

este cel spiritual sau al identitii culturale, unde consideraia omului
pentru pomul sdit element creditat ca purttor de energii vitale
transcede ntr-o sfer a cultului propriu-zis.
Gsim astfel, pomul stilizat, ncrustat n lemn i lut; apoi cusut ori
brodat pe veminte i veline; crengile de cire i mr (puse ritualic la
nflorit pe ase decembrie) au ntruchipat primele sorcove (s trii s
nflorii, ca un mr, ca un pr, ca un fir de trandafir...) i au constituit
laitmotivul celor mai vechi colinde flori dalbe flori de mr.
Un alt reper de veneraie pentru pom i rodul su l descifrm n
Mriorul zilelor noastre, deturnat i transfigurat de apetena pentru
comercial. Reinem ns, nrdcinarea ntr-o frumoas datin
precretin, cnd, prin funii mpletite din fire de ln albe i negre (la
nceput), simbol al luminii i ntunericului; al vieii i al morii; al verii i al
iernii; al binelui i al rului; atrnate n crengile pomilor ori de staulul i
grajdul vitelor se punea sub protecie divin, avutul gospodriei. Un
nurule asemntor, de care se prindea un ghioc sau un bnu de argint,
se petrecea la ncheietura minii pruncilor de , scopul fiind de
izgonire a maleficului. Tot din segmentul datinilor ce graviteaz n jurul
momemntului naterii i a pomului deopotriv, avem ceremonialul
primei scldtori, apa de la baia noului nscut, trebuind musai golit la
rdcina unui venerabil pom, ca viaa pruncului s fie la fel de lung, de
frumoas, de bogat.

97
 Prelucrarea lemnului
Ca o consecin a faptului c pdurea a constituit milenii de-a
rndul principalaresurs existenial, ntr-un plan al nevoilor imediate,
patronajul a revenit civilizaiei lemnului.
Element desprins dintr-un nveli nativ protector, pdurea primete
n lumea restrns a spaiului trit, funcii i materializri reclamate de
multitudinea i varietatea trebuinelor umane: spaiu sacru de
rugciune; locuin; adpost pentru vite; poart; gard de gospodrie i
gard de arin; instalaii de o complex genialitate tehnic (mori, vltori,
darace, piu, teampuri, joagre, oloinie, armturi i vagonete de min
etc.); obiecte de folosin pastoral, agrar i meteugreasc; piese de
mobilier; obiecte de uz gospodresc i de manufactur casnic (rzboi
de esut, urzoi, vrtelni, spete, sucale, suveici, fuse - vezi ineditul fus
cu zurgli din Maramure - furci, zdrobalu pentru cnep...), atelaje
agricole i de traciune (plug, grap, car, treiertor); simboluri ale
identitii cretine (rstigniri, troie, crucea mortului, prescurrie...) i,
att de universala prin perfeciunea formei roata (roata olarului, roata
morii, roata carului, roata fntnii...).
Abundenta mpdurire (considerat la scara timpului istoric) a
inuturilor deluroase i piemontane, ba chiar pn cu cteva secole n
urm a unor vaste suprafee de cmpie, cu foioase fag, gorun i stejar
ndeosebi, imediat susinute spaial i cantitativ, prin esene de carpen,
frasin, ulm, mesteacn, jugastru, plop, rchit, mr i pr pdure, corn,
alun, snger, tei, cire slbatec .a. a generat pentru lemnrit o surs de
materie prim socotit inepuizabil, atribut dublat n sfera avantajelor
de facilitatea procurrii.
Precum s-a sugerat, o magie aparte prezint pentru neiniiai
ambitusul extrem de larg al folosinelor, fiecare esen prin calitile ori
neajunsurile ei, primind sub controlul lemnarului o destinaie strict
rnduit.
Astfel, gorunul, dens, rezistent la umezeal i la atacul carilor,
viguros la curbri i apsri, este utilizat n primul rnd ca lemn de
construcie, la confecionarea tlpilor, grinzilor, cpriorilor i, a altor
subansambluri.

98
 Fagul, uor de lucrat i permisiv, datorit elasticitii fibrei, la
curbri (prin cldur), este materialul ideal n manufacturarea mobilie-
rului tradiional, inclusiv a lzilor de zestre, ori a ldoaielor pentru
cereale. Mai puin rezistent la umezeal i la atacul carilor, trece ntr-un
plan secund ca materie prim n construcii grele.
Carpenul, dens i rezistent la tensiuni, ns cu fibr lejer
contorsionat, greu de prelucrat i puin rezistent la ap, este preferat la
obinerea cozilor pentru unelte.
Frasinul, durabil, dens, elastic, uor de prelucrat ntrunete calitile
reclamate de confecionarea subansamblurilor de car (butuci de roat,
spie, loitre, inima carului, crucea ruzii etc.).
Mesteacnul, rspunde unei plasticiti ridicate, graie fibrei moi i
puin dense. Bine uscat, este solicitat pentru obiectele de mrime medie
i mic: cozi de unelte, furcoaie, ruzi de car, juguri etc...., iar nuielele in
prim-planul produciei de mturoaie.
Jugastrul, lemn uor, facil de modelat, este canalizat cu predilecie
spre uneltele specifice lucrului la fn: furci de lemn, greble, rudie etc.
Cornul, tare, rezistent i elastic, i-a avut momentul de glorie sincron
cu perioada de apogeu a instalaiilor tehnice rneti, cnd se folosea,
bunoar, la confecionarea mselelor pentru roile de moar,
acionate hidraulic. Tot de trecut, ine folosina sa n sptrit (dini de
spat). n prezent este destinat obiectelor de mici dimensiuni (futei de
scar; fuse de tors, furci, bte ciobneti etc.).
Lemnul de cire i nuc a fost statornic orientat n baza calitilor
estetice deoesbite spre producia pieselor de mobilier.
Prul slbatic, dens, rezistent la frecri i loviri, era mult preuit i
solicitat n realizarea componentelor instalaiilor tehnice populare (pive,
teampuri, prese de ulei...) ori la confecionarea tlpilor de sanie.
Esenele uoare i moi din paltin, tei, anin, plop, rchit... sunt agreate
n manufacturarea uneltarului casnic i gospodresc: lingurare, blidare,
stelajii, cuce, talgere pentru fonturi (balan), blide, linguri, covei, cofe,
gvane, fuse, sucitori, srrie etc.

99
 Un loc aparte aveau, n industria casnic, nuielele de rchit, alun i
snger materiale predilecte n obinerea mpletiturilor. Expresia
produselor ca form, dimensiuni i destinaie, este de o generoas
diversitate (cotrci, lese, pori de ur, pori de grdin, garduri, piese
uoare de mobilier .a).
Reinem ns c meteugul mpletiturii din nuiele, ori din alte fibre
vegetale (trestie, papur, rogoz, paie etc.) poate accede printr-o
continu rafinare - ntr-o zon a produciei de lux.
Fr a atinge anvergura i miestria n lemnrit, consacrat de
meterii din Maramureul istoric sau ara Moilor, ranii lemnari din
toate prile Romniei s-au impus printr-o cinstit lucrtur a pieselor de
mobilier utilitar (mese, lavie lungi cu sptar (ldoaie), scaune cu sptar,
leagne etc.), respectiv a uneltarului de uz casnic i gospodresc.
Cert este, c o plaj att de larg i nuanat a produselor din lemn,
nu ar fi fost posibil n absena unor specializri restrnse, exacte,
bazate pe instrumentar i tehnici particulare, precum cele impuse de
rotrit, dulgherit, tmplrit, dogrit, indrilit .a. Din nefericire, arta
indrilitului, att de necesar n renovarea monumentalelor biserici din
lemn, este complet aridizat prin absena meteugarilor de gen. O
situaie similar afecteaz la modul cel mai restrictiv prelucrarea
artistic a lemnului, izvoditoare a celebrelor lzi de zestre, a porilor
sculptate, a ehilor de pridvor traforai, a mobilierului ncrustat i pictat etc.
Fr ndoial, lzile de zestre sau lzile de mireas, piese de rezisten
pn nu demult a oricrui interior de locuin rneasc, cumuleaz
atribute ce situeaz la vrf arta prelucrrii lemnului. Ele incit printr-o
riguroas acuratee tehnic, prin forme i proporii armonioase, prin
claritatea i echilibrul decoraiunilor.
Apartenena genetic, la un anumit centru de producie, develo-
peaz linii stilistice personalizate i, deosebit de intersant, consecvente,
accentuate prin utilizarea selectiv a unor anumite motive i tehnici
ornamentale. Se distileaz pe acest cale, mrci, embleme, care
gireaz pe de o parte calitatea produsului, servind totodat drept repere
n organizarea pieei cererii. Subliniem, c producia lzilor de zestre era

100
una de comand, iar desfacerea prin vnzare se realiza fie acas la
meter, fie n trguri.
Ornamentaia lzilor era deosebit de bogat, ndeosebi pe partea din
fa, unde se incizau cu rclanul (un compas cu ghear de fier) i
horjul ngust (folosit pentru linii drepte) diferite motive: cercuri
concentrice, rozete, semicercuri, triunghiuri, linii oblice, carouri etc.
Aproape la fel de mpistrit, dar n registre orizontale, era capacul.
Pentru accentuarea unitii estetice se proceda la sublinierea inciziilor
prin culoare, o alternan de hauri pe albastru nchis i negru.
De asemenea, personalitatea stilistic a fiecrui centru, putea fi citit
i din linia cptielor, care putea fi curb sau dreapt, simetric sau
asimetric, cu coarne proeminente ori uor estompate.
Ca materie prim, exclusivitatea o deinea fagul, proprietatea
acestuia de a crpa drept, favoriznd obinerea de scnduri direct din
secure, printr-o simpl despicare.
Surprindeau prin originalitatea formei lzile de Fericea, de tip sarcofag,
din Chioar, precum o not de distincie introduceau n aceeai arie
etnografic, lzile de Buteasa al cror motiv central era pomul vieii.
Mai menionm, c toi ldarii confecionau cum deja am sugerat
din fag, stejar, paltin, nuc sau cire o gam larg de piese de mobilier:
mese cu lad i/sau puiu, cu blat circular sau dreptunghiular, nalte,
sau scunde; scaune cu sptar nalt, cioplite cu barda sau traforate; ldoaie,
lavie cu sptar, dulpioare i dulapuri de perete etc.
Numitorul comun era, pentru toate, ornamentaia bogat, de veche
tradiie rneasc (motivul solar, pomul vieii, zigzagul, dintele de
lup), anturat prin elemente de mprumut, din repertoriul artei baroce i
gotice, ptruns pe filiera oraelor, ori a curilor nobiliare.
Centrele consacrate n prelucrarea lemnului i ataau ca producie
de baz i seria obiectelor cu destinaie n depozitarea produselor
cerealiere (ldoaie sau ssiece), a produselor lactate, a curechiului
morat, ori a buturilor alcoolice (uic i vin). Pe acest segment de pia,
rol major revenea ns mocanilor din inutul Abrudului.

101
 Majoritatea obiectelor, la care am fcut referin n aceast succint
i sumar incursiune, pot fi ntlnite i astzi n gospodriile din ruralul
profund, mai rezistent la mutaiile induse de tehnica zielor noastre.
Unele sunt captive anonimatului, altele au fost deturnate de la folosina
tradiional, iar altele penetreaz datorit cuttorilor de antichiti
ntr-o zon a exoticului.

Culesul din natur, vntoarea i pescuitul

Secole la rnd, respectivele practici s-au impus nu numai ca
activiti economice de baz, ci constituiau la propriu, pentru o
populaie puin numeroas, suportul fundamental al unui program
alimentar sever. Reinem prin urmare, c efervescena acestei activiti,
era reclamat pn spre sfritul secolului al XVII-lea i chiar n
secolul al XVIII-lea, de nevoi alimentare imperioase, produse de baz
ale alimentaiei actuale ca porumbul, cartoful, fasolea .a. fiind nc
necunoscute.
Cerine severe, surveneau apoi pe un fond pomicol neglijent ca
pondere, coroborat cu un consum redus de produse lactate, ori de
substane proteice i grsimi de origine animal.
ntr-o astfel de conjunctur se declaneaz la nivelul socialului, o
disponibilitate sporit spre oferta propus de componenta natural,
generos reprezentat prin pduri, un excelent mediu habitual pentru
vnat i de profilare a florei spontane (ierburi, rdcini, ciuperci, arbuti
cu fructe i semine comestibile etc.).
Totodat, cursurile neamenajate ale rurilor favorizau n zona joas
i relativ tabular a depresiunilor, formarea de bli i arii de
nmltinire bogate n pete (tiuc, avat, vduvi, moruna, oblete,
porcuor, biban). Chiar dac mai greu de capturat, mult apreciat era
petele (cleanul, mreana vnt, scobarul, mai rar salmonidele) din
apele repezi ce drenau zonele montane, submontane i de dealuri nalte.
ntre toate acestea, culesul din natur, se detaeaz prin frecven i
larga polarizare a maselor, ca una dintre habitudinile rutinate, dar
complexe, ale modului de via tradiional, scopul fiind polivalent:
alimentar, medicinal i tinctorial.

102
 Culesul se derula pe toat durata sezonului cald, debutnd n
primvara timpurie cu verzele- bogate n clorofil i vitamine i se
ncheia n toamna trzie cu brumatele porumbele (fructe de Prunus
spinosa).
Fiecare plant i avea sorocul ei. Astfel, pn n prima decad a lui
aprilie, isonul l ineau urzicile, loboda, leurda, aiorul, tevia, podbalul,
macriul, frunzele i rizomii cruzi de ppdie, scaii de ogor etc. Din
frunzele lor, se pregteau ciorbe hrnitoare, mncruri sczute, ori
umpluturi pentru plcinte gastronomia romnesc nscriind pe lista
specialitilor, celebrele plcinte cu lurn sau cu loboda.
Se trecea treptat, n iunie, iulie (luna lui cuptor) n anotimpul
fructelor i al ierburilor de leac. Era intervalul de maxim fertilitate a
culesului, roadele adunate (frgue, zmeur, agrie, afine, mure, hamei,
mere i pere pduree etc.) fiind destinate pe lng consumul imediat
(n stare proaspt), conservrii. Tehnicile de prelucrare erau variate,
incluznd ca obinuite: uscarea n aer liber sau prin coacere i afumare;
tratamentele termice; fermentarea; morarea. Se obineau astfel, produse
cu o valoare deosebit precum oetul, cidrul, poamele, murturile de
agrie, ciupercile deshidratate berea, dulceurile etc. Prevalena lor n
alimentaia cotidian, ilustra fr nici un dubiu caracterul lor
indispensabil.
Tot peste aceast perioad, se cala i apogeul culesului plantelor de
leac (medicinale) ori a celor cu proprieti apotropaice.
Semnalul, era declanat de sfnta srbtoare a Snzienelor (24 iunie),
iar recoltarea presupunea mult pricepere i cunoaterea unor taine
ancestrale, aspecte ce mprumutau acestei practici, valene ritualice i un
profund caracter selectiv.
n vederea pstrrii virtuilor terapeutice, ierburile de leac (spnzul,
mrul lupului, coada-calului, coada-oricelului, urzica vie, suntoarea,
traista-ciobanului, trei-frai-ptai, rostopasca, roinia, mueelul, snz-
ienele sau drgaica, glbenelele, chimenul, cimbriorul .a.) erau supuse
apoi, fie prelucrrii primare, prin uscare (n locuri curate, aerisite i
ferite de razele soarelui), fie unor tratamente elaborate, finalizate prin

103
obinerea de pulberi, alifii, uleiuri, tincturi, ori preioase esene florale.
Naturale erau i ingredientele utilizate n aceste preparate (ceara de
albine, osnza de porc, seul de oaie, uleiul de in presat la rece), nsui-
rile lor benefice, contribuind la amplificarea calitii produselor de gen.
Redm aici o sumar selecie de leacuri populare pe baz de plante
i un ndrumar de folosin:
Alifii Tincturi Uleiuri Ap de flori

de mueel de brusture de mueel ap

- hemoroizi - afeciuni - nevralgii de trandafir
- rni reumatismale - eczeme ale
- boli de piele i inflamatorii picioarelor ap
de snziene de urzic - membre de iasomie
- afeciuni ma- - afeciuni ale apa- dureroase
ligne ale pielii ratului digestiv de suntoare ap
de boabe de vsc i respirator - entorse, luxaii de levnic
- membre reci - boli de ficat, fiere - afciuni
- degerturi i pancreas (splin) reumatismale ap de crin
de glbenele de traista - acnee
ciobanului - dermatoze ap
- varice i hemo-
- dureri musculare - arsuri de izm crea
roizi
- afeciuni ale - traumatisme de cimbru
pielii (infecii, musculare - paralizii
ciuperci, eczeme) de suntoare - luxaii
de coada orice- - insomnii - spasme
lului de glbenele musculare
- erzipel - hematoame de arnic
- hemoroizi - contuzii - afeciuni
- cucuie reumatismale
de cimbru de busuioc
- discalcemii - tonofiant,
- rahitism calmant
de levnic
de coada oricelului
- afeciuni ale apa-
ratului locomotor

Un interes aparte suscit, prin tainele mai greu de descifrat, ierburile

magice, protagoniste iniiale ale ritualilor i practicilor precretine i
paleocretine, cretinate apoi doar prin credina practicianului, obinuit o
femeie vrstnic i vduv - iertat de cele lumeti.

104
 Sfritul verii i nceputul toamnei, ntrein continuitatea culesului
din natur printr-o ofert variat de fructe i semine (coarne, mcee,
fructe de pducel, alune, chimen .a.).
Operaiunea de recoltare, treab anevoioas i migloas, se fcea
cu mna, iar roadele, n special fructele de pdure, erau adunate n
couri de nuiele, special confecionate cu burta larg i gura strmt. n
cazul afinelor, se foloseau - pentru un spor mai bun cutii de lemn,
uoare, cu mner, n forma unor jgheaburi scurte, nzestrate frontal cu
piaptn.
Pe ntreaga durat a sezonului se culegeau i se consumau
ciupercile, apelativ generic pentru ceea ce n sate, locuitorii numeau:
burei galbeni, burei de spin, ghebe, burei de lapte, hribe sau
pitoici.
Indiscutabil era preferina pentru cei din urm, calitile lor
deosebite gust plcut, consistena crnoas recomandndu-i pentru
o conservare variat (prin uscare, n saramur), fapt ce le prelungea
durata folosinei, mult dup srbtorile de iarn. De altfel, n timpul
postului, erau alturi de poame, elementele de for ale alimentaiei.
n ceea ce privete plantele tinctoriale, remarcm dup o perioad
relativ lung de uitare, o redescoperire a rosturilor lor.
Din nefericire, tainicele secrete ale plantelor de a da via, prin
culoare esturilor, lemnului, ceramicii au pierit odat cu generaiile
nceputului de veac XX.
Astzi, din preamultul trecutului, se tie doar, c negrul n diferite
tue se obinea din coaj de arin, de prun gras, sau de lemn cinesc.
Verdele i nuanele de maro, necesitau elemente ale nucului scoar,
frunze, coji.
Pentru galben i tonurile derivate se utiliza coaja de ceap, apoi
frunze de mesteacn, ori frunze i flori de tei. Albastrul nchis (mneriu),
culoare de fond n unele zone, pentru esturi, se extrgea din boabe de
bozii.
Vntoarea, considerat timp de veacuri, drept activitate esenial,
a fost abandonat ca practic sistematic n prima parte a secolului XX.

105
 Cauzele sunt multiple i conjugate. Pe de o parte, comportamentul
alimentar a suportat transformri radicale, vnatul ca produs, aproape
indispensabil, cednd locul produselor agricole vegetale i animale
aflate pe o curb ascendent a dezvoltrii. Pe de alt parte, virajul
societii spre un sistem politico-economic impus de factori labili sub
raportul integritii, a provocat derapaje abrupte, culturale (pierderea
reperelor identitare) i ecologice (vezi despduririle masive). Din acest
punct de vedere, subliniem, c vntoarea practicat n matricea
valorilor tradiionale nu a degernerat, nici mcar vremelnic, ntr-o zon
a promiscuitii, care s afecteze la modul restrictiv potenialul
cinegetic, ca populaie ori capacitate de reproducie.
Tehnicile de vntoare erau diverse i se pliau n raport cu
diviziunea pe clase a societii, n categori ierarhice clar decelate. De
exemplu, se trecea de la folosirea oimului metod rafinat i
exclusivist, prin armele de foc, la obinuitele capcane de felul
lupitilor, a coteelor de prins vulpi, ori la ingenioasele curse de
fier, cu flci mobile i zimate, destinate capturrii att rpitoarelor de
mici dimensiuni, ct i vnatului de interes cinegetic cprioare,
mistrei, lupi etc.
Utilizare larg aveau apoi, datorit simplitii de manipulare i
costurilor neglijabile smcurile, amplasate ndeosebi n apropierea
coteelor pentru psri, dar i la hotar, pe linia de margine a pdurii.
Procedee diferite existau i pentru prinderea psrilor, mult
rspndit fiind bunoar capcana cu cruc.
Departe de a epuiza acest subiect, reamintim c importana
economic a vnatului, ori semnificaia lui social, a fost esenializat n
simbolistica blazoanelor, iar vechimea se desprinde, la modul cel mai
sugestiv, din tematica arhaicelor colinde de iarn, care au preluat
motivul vntorului, al voinicului, al cerbului i al altor elemente solare
(oim, cal, leu) din incantaiile i ritualurile precretine. Mult mai trziu,
cnd diviziunea muncii era clar segregat, colindele exploateaz tema
agricultorului i pstorului, ori motive precum cununa de gru, pomul,
floarea-soarelui etc.

106
 n ceea ce privete pescuitul, obligaia datului din pete,
generalizat pe toate domeniile mari, certific nu numai frecvena
ridicat a acestei activiti ci i o condiie sanitar bun a apelor
curgtoare, respectiv a blilor mult vreme rmase neasanate.
Interesul etnografic ns, este o consecin nu a practicii n sine, el
fiind, cu precdere, provocat de originalitatea i ineditul tehnicilor i
mijloacelor de pescuit.
n funcie de tipologia tronsoanelor de curs, de debitul i viteza
apei, dar i de ordinul de mrime al rurilor se apela la metode i
uneltar pescresc variat, cel mai adesea confecionat din spm de cas
(a de cnep) ceruit, ori din nuiele mpletite. Din prima categorie, a
plaselor, amintim sacul de pescuit; mreaja; comeherul utilizat
primvara, n ape tulburi, adnci i linitite; rostogolul .a. Toate
acestea, erau adaptate pescuitului n cursurile superioare. n schimb, n
cursul mijlociu i inferior, preferina era pentru uneltele din a doua
categorie: vra rar; vra oarb, coul de nuiele, ostia i leasa.
Unde apa era puin adnc, se pescuia cu mna pe sub pietrele i
rdcinile ce fortificau malurile, procedeu caracteristic praielor mici. O
ndemnare aparte, solicita pescuitul cu sulia, asumat mai mult ca titlu
de competiie ntre tinerii brbai. La ape mici n vreme de secet se
proceda la un pescuit prin mutarea vii i/sau golirea apei din
tilboace (marmite de eroziune), ultimul refugiu al ihtiofaunei.
O alt iscusin, valabil deopotriv pentru vntoare i pescuit
erau cunotinele legate de momeal, un adevrat tabu pentru
neavenii, prin profunzimea i complexitatea dimensiunii. Experiene
similare, impunea i descifrarea semnelor naturii, fiind n acest sens
cu respect ocolite perioadele de mperechere sau de depunere a icrelor.
Albinritul s-a constituit de timpuriu ntr-o prghie economic de
baz n cadrul comunitilor rurale, unde valenele multiple ale
produselor stupului se bucurau de mult preuire. Mierea, era folosit
ca aliment; era socotit apoi ca panaceu alturi de produsele derivate
n medicina popular; se uza de ea n ceremonialurile religioase sau n
practicile de magie; era inventariat ca dat obligatoriu Evul Mediu

107
consemnnd zeciuiala din stupi, miere i cear, iar la trgurile
sptmnale, ori la cele de ar vndut n faguri, pe frunze de
brusture sau de vi de vie era delicatesa preferat a copiilor.
Un miraj aparte, suscita apoi pentru simplitatea ranului alchimia
intern a stupului i filosofia auster, riguroas a organizrii familiei de
albine, model asumat nu de puine ori, ca ndrumar de conduit social.
n prezent, formele tradiionale de albinrit se practic cu totul
accidental, stupii sistematici nlocuind treptat, ncepnd cu a doua parte
a secolului XX, arhaicele prisci din conie i/sau budii (trunchiuri
de copac, scobite de miez, prlite i frecate pe dinuntru cu izm crea).
Premergtor ns, nucleelor de tip prisac, nchegate n
luminiurile pdurilor (de unde i frecvena ridicat a toponimului
respectiv n geospaiile de veche locuire romneasc), a fost brcuitul,
tehnic primitiv de vntoare a albinelor slbatice, care constituiau - n
condiia unui mediu natural aproape virgin, dominat sub raport
biogeografic de o vegetaie arborescent - populaii deosebit de
numeroase. Aceste oportuniti permiteau unui bun brcuitor,
capturarea a cca. 4-5 stupi slbatici pe zi, folosii n virtutea vigurozitii
lor, la fortificarea cantitativ i calitativ a stupinelor asistate de obte.
Este motivaia care ntreine i n actual, chiar dac la limit, una dintre
practicile imemoriale.
Perioada optim de capturare i strmutare a stupilor slbatici n
prisci, era mai-iunie, excepia fiind dat de brcuitul de toamn
(septembrie octombrie), cnd scopul se reducea la un pragmatism
imediat, luarea mierii prin uciderea albinelor, act cunoscut sub sintagma
de tierea stupului.
Fr a intra n detaliile tehnice ale acestei profesii deosebit de
complexe i care asocia indubitabil i un grad de risc ridicat, trecem
expeditiv n revist uneltarul operaional format din: cornul de
brcuit (un corn de vac, prevzut la captul inferior cu un capac glisant
de lemn); lingura specific; tiubeie din trunchiuri de copac, sau conie;
o bucat de fagure cu miere nchis ntr-o cutie de lemn; oala pentru
fum; piatr pucioas; buci de pnz; sfori; putini pentru miere; unelte
de retezat (topoare, fierstraie, securi).

108
 Mai subliniem, c brcuitul ca proces se desfura pe durata unei
zile, momentele debutului i finalitii fiind jalonate de: zorii zilei, cnd
albinele i limitau activitatea la o arie restrns n apropierea stupului
fapt determinant n depistarea lui i, de crepuscul cnd pe un fond
de zbor cu intensitate redus, se proceda la tierea, respectiv la
strmutarea roiului slbatic n tiubeie.
Dac n brcuitul propriu-zis, actorii implicai erau exclusiv
brbaii, soluionarea roitului din stupinele proprii cdea majoritar n
sarcinea femeilor ele fiind cele care, prin specificul casnic al muncii,
puteau supraveghea n permanen starea familiilor de albine.
Legat de organizarea priscii, stupii n conie (recipiente conice
mpletite din curpn i lipite n interior i pe dinafar cu blegar i lut)
erau aranjai fie sub streaina casei sau a urii pe polie suspendate pe
pari fie pe palierele suprapuse ale stupinei, conceput ca ansamblu
construit independent, cu acoperi.
Coniele, aveau aproape de baz, practicat n perete o fant
dreptunghiular (urdini) care asigura o bun ventilare a habitatului i
permitea circulaia albinelor. n funcie de anotimp sau chiar de unele
momente ale zilei se regla deschiderea, ngustarea fiind minim n
anotimpul de iarn cnd izolarea termic era fundamental pentru
viabilitatea stupului. n acelai scop, conielor le era renoit lipitura i
erau mbrcate cu esturi vechi de ln. nvelirea cu paie era exclus,
deoarece favoriza cuibrirea i atacul oarecilor. Pentru o protecie
sporit, se obinuia i iernarea stupilor sub acoperiul caselor.
Obolul de miere, sau recoltarea propriu-zis se fcea toamna cnd
fagurii erau plini i nu aveau pui adic prin ncheierea de ctre matc
a ciclului de depunere a oulor, se sista producia de puiei. Admirabil,
n acest act, era cumptarea ranului care lsa ntotdeauna stupului un
prisos de iarn grea.
Pe lng miere, cot ridicat avea i ceara, utilizat deopotriv n
mica industrie casnic, n medicina popular i n mod deosebit n
manufacturile lumnrarilor.

109
 Dup perioada interbelic, albinritul n general i cel tradiional n
special, ntr ntr-un con de umbr. Eforturile actuale de revigorare a
economiei rurale, trebuie obligatoriu focusate i pe acest domeniu bine
avantajat de potenialul ecologic al locului. Cererea pieii interne, i mai
cu seam a celei externe pentru produsele stupului valorificate
superior n industriile farmaceutic i cosmetic nregistreaz un trend
ascendent, polenul romnesc de exemplu, fiind unul dintre produsele
cele mai aprig disputate pe piaa Europei Occidentale.
Totodat, apicultura, fundamentat pe practicile valoroase ale albin-
ritului tradiional, coroborate cu tehnicile moderne dispune de premise
pozitive de evoluie n zona turismului rural - prin intermediul fermelor
apicole cu specializare complex (cretere producie desfacere).
*

Activitile punctate, nu epuizeaz nici pe departe gama practicilor

tradiionale, dominant productive sau dominant de subzisten, ele
fiind anturate de un evantai larg de meteuguri, prestate independent
sau n forme organizate cu statut riguros de tipul breslelor, precum
cele ale olarilor, cojocarilor, dulgherilor, fierarilor, dogarilor, lumn-
rarilor, croitorilor, curelarilor, vrarilor .a.
Pe aceast plaj generoas, a stabili o ierarhie valoric este un act
deosebit de dificil, fiecare activitate asociindu-i trebuine, scopuri,
necesiti, indispensabile ntr-un angrenaj socio-economic coerent. Pe de
alt parte, evoluia n sine ca proces legic i universal a introdus o
ciclicitate a valorilor, promovnd pe spirala timpului activiti ce
treceau treptat ori abrupt, dintr-o stare principal n alta secundar.
Concludent este exemplul vrritului care a avut nu numai un
important rol economic ci i un puternic impact social. De asemenea, un
aport major a avut vrritul n performarea reelei cilor de transport i
odat cu acestea, n dinamica sistemului comercial i informaional,
schimburile cu piatr de var penetrnd semnificativ spaiile diferitelor
regiuni, astfel nct drumurile vrarilor ineau strns rivalitatea cu
mai celebrelele drumuri ale srii.

110
 Involuia activitii este inevitabil i se accelereaz n deceniile
cinci-ase ale secolului XX, ilustrativ fiind abandonarea masiv a
cuptoarelor, nct n prezent, respectiva activitate este stins.
n ceea ce privete opiunea pentru un numr limitat de activiti,
motivaia are la baz criterii de ordin metodologic i de relevan, n
sensul c structura lucrrii nu permite, pe de o parte, un studiu
etnografic sistematic, iar pe de alt parte, miza a fost adjudecat de acele
practici, care pstrndu-i ncrctura valorilor tradiionale, pot suporta
fr riscul alterrii o valorificare prin tehnici i metode actuale.
i n cele ce urmeaz, abordarea altor dimensiuni de antropologie i
cultur popular, va fi una selectiv, accentul meninndu-se pe
relevarea unei identiti comportamentale.

Instalaiile tehnice rneti

Soluionarea unor nevoi stringente, ncepnd cu cele elementare,
precum obinerea crupelor de cereale prin zdrobirea boabelor i
continund spre zone mai complexe ale existenei, a generat la nivelul
civilizaiei populare o emulaie creativ, materializat n tehnici i
mijloace de producie ingenioase, de factur, s spunem, nginereasc.
Multe dintre ele au ca i concept bazal, principiul roii, mprumutnd
n acelai timp, din cotidianul existenial, modele i tipare, date de
curgerea i capacitile dinamice ale apei, de scurgerea timpului, de
viteza i fora vntului, de rezistena i duritatea pietrelor i a lemnului,
de rsucirea vrejului, de elasticitatea sau plasticitatea unor materiale etc.
Din panoplia variat a acestora au funcionat pn n perioada
interbelic, la modul activ, productiv, mori de ap; vltori; darace; pive;
teampuri; joagre, oloinie toate acionate hidraulic.
Exist ns, i o gam larg de instalaii uoare cu aciune
manual (rnie, foale, tocile, prese de ulei, prese de cear, teascuri
.a), dublat de mijloacele de mai mare inerie, acionate prin traciune
animat (ex. joagrile cu traciune cabalin).
ntre acestea, morile de ap se detaau, deopotriv prin frecven i
gradul ridicat de utilitate, morritul fiind asociat, prosperitii. Sigur, c
n funcie de geografia locului i de parametrii hidrometrici ai rurilor,
s-au individualizat variante distincte ale prototipului de baz.

111
 Uimitor exemplu de adaptare, dar i de exploatare maxim a
avantajelor oferite de sursa de energie, l reprezint morile plutitoare,
sau morile pe vase de pe Some, disponibilitile lor de a se deplasa
niiind practic serviciul la cerere.
Un astefel de exemplar, a funcionat n localitatea Lucceti pn n
1963, dat cnd a fost demontat i reconstituit n Muzeul Tehnicii
Populare din Dumbrava Sibiului.
De regul ns, instalaiile acionate hidraulic, erau coagulate din
raiuni de performan n complexe ale industriei rneti.
Majoritatea integrau moar, piu i vltoare, ultimele dou avnd rol n
ngroarea i ndesarea esturilor de ln. Ansamblurile mari, mai
adugau oloinie i joagre.
Progresul tehnicii, dar i catrastrofalele inundaii ale anilor 70
(secolul trecut) au scos din uz ponderea covritoare a acestor instalaii,
urmele lor fiind astzi puine i-n locuri ndeprtate; unde rezist cu
ncpnare mori de capacitate mic (rnie) adaptate la reeaua
hidrografic specific (ruri, cu profil longitudinal scurt i debit redus).

112
 FACULTI SPIRITUALE ALE UMANULUI

Integrm aici, ambitusul larg al obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor,

fie ele motenite sau cretinate. Nevoia ancestral a umanului, de
protecie divin, a incubat n germeni - responsabili n timp istoric de
consacrarea i perpetuarea a o sum de manifestri, intime sau
colective, menite a invoca, a mbuna sau chiar a ataa forele binelui.
Cerinele maxime, radiau dinspre sferele vitale ale existenei: rodul
pmntului, rodul femeii, ocrotirea i sntatea animalelor: La fel, frica,
spaima de nenelesuri (fore desctuate ale naturii); de spirite malefice
(strigoi, vrcolaci, fcturi); de fiarele pdurii (lupii n special) , st la
originea proliferrii ritualurilor, de purificare i de alungare a rului.
Revelator este exemplul dat de Cultul Morilor prin practici, cu o uria
ncrctur simbolistic i spiritual, dimensiuni mult extrapolate prin
vechime i universalitate.
Ca atare majoritatea larg a practicilor ce rspund comandamentelor
amintite, preced ca longevitate actul cretinrii noastre, iar zonele unde
se realizeaz vrfuri de convergen ale acestora erau cea a fertilitii,
respectiv fecunditii i, a trecerii (a vieii prin natere i moarte; a
fecioarei n femeie; a miresei n femeie mritat; a timpului prin
anotimpuri .a.).
Fcnd apel la acest model hermafrodit de ordine (terestr i
cosmogonic), dar i la fondul viu al tradiiilor (pgubitor filtrate de
timp i societate) punctm rezumativ din ciclul obiceiurilor de peste an,
asociate ciclitii anotimpurilor, n principal pe cele de primvar.
Strns conexate cu noirea, cu viaa, cu fertlitatea, acestea polarizau
n jurul unor zeiti faste - solare, agrare, pastorale, dar i a spiritelor
potrivnice alungarea sau inerea lor departe, solicitnd strduine
amplificate. Aa s-au nscut practici i ritualuri ale cror profunzime

113
trebuie interpretat astri, dincolo de misticism, ca norme de moral
social. Ne referim bunoar, la nelesurile Moilor de Primvar; a
Filipilor; a Sngeorzului datina udatului fiind una dintre formele
universale de alduire a Zeului Vegetaiei i/sau a Zeiei agrare a
fertilitii; a Udtoriului practic agrar arhaic, ce glorifica vrednicia
pmntului i a omului ca ntreg, ca unitate unde interferele celor dou
elemente rezoneaz, prin profunzime, ntr-o ordine a armoniei i a
echilibrului.
Formul mai bun de conservare a pstrat ns, pn n zilele
noastre, Tnjaua, obicei sinonim, particular Maramureului Istoric.
Coduri ale purificrii ataeaz apoi Focul Viu o sum de practici
nscute din credina, c numai focul, prin puterea sa total, poate sigila
sau pecetlui zgazurile rului, motiv pentru care una dintre secvenele
acestui ritual este examenul focului, adic obligaia ca om i animal s
salte peste vlvtile dogoritoare ale flcrilor. Alte cerine reclamate,
erau aprinderea natural a focului i obligaia ntreinerii lui pe toat
durata anului.
Un amplu teatru, unde se conjugau gesturi, simboluri, aciuni etc.,
cu elemente ale materialului, ale existenei bazale, releva Msuriul,
ritual i act economic de sorginte clar pastoral.
Trecerea spre miezul verii era nsoit de datini i descntece ce
invocau ploaia (paparudele) la timp de secet, sau dimpotriv alungarea
stihiilor n timp de vreme grea.
Rusaliile polarizau apoi alte gesturi, alte evenimente, cele mai
multe asumnd ca element central, motivul soarelui. Unui astfel de
tipar, aparinnd i datina nstrurii (mpnrii) boului. Trimiteri
similare purtau aciunile de mpodobire a locuinei i acareturilor (n
special a adposturilor pentru animale) cu plante protectoare: mldie
de rug (trandafir slbatic); tulpini de leutean i usturoi, ramuri de
salvie etc.
Nu mai puin nsemnat era ziua de Snziene (24 iunie), cnd se
cinsteau zeiti feminine ale ogoarelor i holdelor, ale fecunditii, ale
pdurilor, ale apelor i ierburilor.

114
 Fetele fecioare practicau ritualuri de nfrumuseare, la ceas de tain
n puterea nopii, iar btrnele satelor culegeau ierburi de leac i
protectoare.
Credina puternic n proprietile acestora le fceau nelipsite din
locuinele ranilor, unde prinse n mnunchiuri, atrnau la grind ori la
icoane.
Alctuirea buchetelor nu era ntmpltoare. Numrul ierburilor
componente era fixat la 7, la 9 sau la 15, n timp ce o alt distincie venea
pe filier tipologic, numitorul comun fiind pentru toate, aranjarea la
mijloc a unei plante solare: floarea-soarelui, suntoare, glbenele,
lumnric .a. mprejur se rnduiau apoi, n respect fa de o filosofie
cosmogonic nedeclarat, celelalte plante, multe dintre ele astzi uitate,
precum: rodul-pmntului, mghiranul, salvia, ruinul, ptrunjelul de
cmp, usturoiul slbatic, clopoeii, chimenul, izma crea, iarba mare,
pelinul, odoleanul, vinria, coada-oricelului, barba-boierului, buricul-
apei, creioar, lemnul-domnului, leuteanul, zrna, busuiocul etc.
C aceste ierburi folosite ntr-un fel anume, radiau o stare de bine,
de calm, de ambian purificat, reiese de exemplu, din practica arderii
n jurul solstiiului de iarn (azi n ajunul Crciunului i a Anului Nou)
a unor combinaii de cte nou ierburi n grajdurile vitelor.
Tot Snzienele, marcau debutul pentru cositul fneelor, alt
argument pledant n favoarea atingerii de ctre plante a strii de prg,
de maxim potenial energetic.
Fastuoase i pline de bucurie erau obiceiurile declanate aproape
simultan, de miezul verii pastorale - ncredinate unei temute zeiti a
Soarelui i Focului, caliti transferate n timp Sfntului Ilie, respectiv de
mijlocul verii agrare, cnd totul gravita n jurul seceriului, aciune
complex bogat marcat de acte iniiatice precum coacerea sacramental
a colacilor din fin nou.
Sntilie (20 iulie) intereseaz ns i din perspectiva socializrii pe
care o stimuleaz, prin acele minunate nedeii carpatice, consemnate
nc din secolul al XIX-lea printr-o formul mai mult dect sugestiv
trgurile de dou ri.

115
 Vremea de toamn strnete resorturile culturii populare prin
practici polifuncionale - agrare i pastorale.
Se detaeaz prin plenitudinea conotaiilor Smedru (26 octombrie),
patron al iernii pastorale, cnd se pecetluiete printr-o sum de acte
(ziua soroacelor; rscolul oilor; pregtirea marii transhumane;
rgazuri pentru joc, hor i socializare a pstorilor cu comunitile
rurale de agricultori; ncheierea de noi nvoieli etc.) finalitatea anului
pastoral deschis la Sngeorz (23 aprilie).
Esen patoral au i ritualurile svrite n noaptea Sfntului
Andrei (30 noiembrie) - cnd pentru alungarea spiritelor malefice se
recurgea la exploatarea valenelor magice ale usturoiului. Aceeai tem
mprumut Filipii de Toamn (15, 16, 17 noiembrie), cnd se in zilele
lupilor, rstimp cu prilej n care era interzis orice aciune cu caracter
lucrativ, nu era slobod a se pomeni cuvntul lup, iar femeilor bunoar
le trebuia mult bgare de seam spre a nu arunca odat cu cenua din
vatr i buci de tciune aprins, nzestrai cu proprietatea fertilitii. n
acest sens, conform unor vechi cutume, se tia c lupoaicele (aflate n
perioada mperecherii) rmneau grele dac luau n gur crbuni
aprini focul fiind intrepretat aici ca nsemn al brbiei, al creaiei.
Respectivele obiceiuri i multe altele, nenumite aici, pregteau n
fapt marea trecere spre solstiiul de iarn, spre cumpna dintre ani, iar
mai trziu n timp, spre praznicul iernii cretine. Era un altfel de timp,
cu o curgere mai molcom, cu activiti mai aezate i cu o
disponibilitate sporit spre comunicarea interuman habele (eztorile)
avnd din aceast perspectiv, un rol fundamental.
n ceea ce privete ciclul srbtorilor de iarn, desfurat pe
parcursul a 12 zile, dezlegarea lui era precedat de zilele moilor.
Prima ntre ele era Snicoar sau ziua lui Mo Nicolae, consacrat
pomenirii morilor. Era un ritual cu caracter de punte, de mpcare, de
punere n acord a viilor cu lumea tainic de dincolo a strbunilor.
Toate gesturile, toate practicile sintetizau la modul simbolic o spiri-
tualitate pur, mult imaginaie, smerenie, ngduin i nici ntr-un caz
dogmatism.

116
 Se fceau daruri de merinde sacramental (mere, nuci, colaci) copi-
ilor i oamenilor srmani; se aprindeau fclii i lumnri din cear.
De asemenea, mult vreme a existat obiceiul excepional prin
frumuseea principiilor ntegrate de a se drui drept poman o oal de
lut, obiect care n cultura popular era echivalentul ntr-o alt
dimensiune a umanului.
nsi forma vasului de lut, este una antropomorf, cu fund, cu
pntece, cu gt, cu gur i buze, uneori cu toart i , iar materia
folosit n durarea lui este materia genezei umane: pmnt i ap, doar
duhul sfnt fiind substituit n primul caz, cu duhul focului.
Tot n aceast zi, se puneau la nflorit mldie de pomi fructiferi
(mr, pr, cire), folosite ca sorcove de Anul Nou.
Peste aceast datin precretin este altoit la cteva secole dup
Cristos, srbtoarea Sfntului Nicolae, personaj real, tritor n dreapt
credin n spaiul vechii Copadocii ocrotitor al femeilor i copiilor.
De altfel, tot cortegiul practicilor magice, determinate de
semnificaia solstiiului de iarn, gliseaz odat cu acceptarea
monoteismului n unitatea srbtorilor cretine, care continu s poarte
la modul cel mai activ nsemnele credinelor arhaice. Revelatoare, n
acest sens, este masca, respectiv actul mascrii, procedur considerat
obligatorie n perioadele de vulnerabilitate (de criz) particulare oricrei
treceri sau schimbri, marcate de paroxismul nfruntrilor dintre forele
benefice i cele malefice.
Ori rostul mtii, ori al individului care mbrac o masc, este unul
de schimbare a identitii, de eludare prin vicleug a energiilor
negative, n favoarea binelui.
Ca atare, jocurile de mti, formele de teatru popular, capra, turca,
ovaiile, colindele, vergelul etc. reprezint manifestri plenare a celor 12
zile cosmogonice, ciclu deschis de ajunul Crciunului.
ntreaga comunitate asuma un teatru, deopotriv dedublat n scen (o
scen fastuoas, luminoas, electrizant, vie prin atenia acordat deta-
liilor) i actori. Colindtorii care ddeau roata satului ntr-un act de
magie protectoare, de enclavizare n raport cu maleficul ddeau toto-
dat, n fiecare cas, roata mesei, multiplicnd astfel gestul purificator.

117
 Cetele de colindtori (organizai de obicei n patru registre) eseau
pentru comunitatea rural ca vatr prin fluxul magic al colindei purtat
de la o gospodrie la alta un cmp energetic pozitiv.
Cei care, dintr-un motiv sau altul nu primeau colindtorii se plasau
ntr-o zon a excomunicrii social- cretine.
Simbolul roii (al cercului) ca mijloc magico-religios de a ine la
distan duhurile necurate, puterile ostile, ori spiritele morilor este
preluat i de jocul-osp al vergelului, practicat ntr-o form simplificat
(golit de practici premaritale ori de formulele de organizare proprii
cetelor de colindtori i alaiului turcii) pn n prezent.
Probabil la baza conceptului de vergel st cercul trasat cu ajutorul
unei vergele de alun (A. Bodiu, 2004), dar nsui hora, jocul ca atare (n
doi, n grup), sunt prinderi n roat a participanilor, form aproape
perfect de construcie a comunicrii interumane.
Ca timp, Hora Vergelului nsoea srbtoarea de Anul Nou (de Sn-
Vsai), unul dintre momentele de apogeu, de maxim surescitare, fiind
prevestirea pentru fiecare membru - al obtii participante a norocului
din anul ce sta s nceap. Premoniiile vizau ns i starea vremii
decelat pe cele 12 luni, sau se raportau la belugul holdelor, la
sntatea i fertilitatea vitelor etc. Practici similare, probabil la fel de
solemne, dar mai ncrcate de mister animau societatea tinerelor fete
care-i cutau sortitul.
Astzi, memoria colectiv a pstrat din tumultul acestor practici,
doar gesturi izolate i de cele mai multe ori rutinate, palide reflexe golite
de substan.

118
 ADUCERI AMINTE
DESPRE CALENDARUL POPULAR

O ntoarcere n timp, cu milenii nainte de Hristos, n vremea

vechiului om preistoric, vntor i culegtor, cu un mental arhaic, locuit
de spirite, de superstiii, de zeiti solare i lunare, de cultul pentru mori,
de supunere n faa puterii sacre a focului, de credin n tot ceea ce este
viu, de fascinaia i/sau petrecerea naturii de la un ciclu la altul; ne
duce la o istorie a timpului cu rost, a timpului de tihn, implicit a timpului
sacru dimensiuni temporale care printr-o osmoz perfect ntre timp i
spirit, se vor metamorfoza n ceea ce azi numim Calendarul Popular1.
Saltul de la o civilizaie la alta va valoriza omul cu noi credine, cu
un progres al cunoaterii dobndit prin experiene i prin lrgirea
spaiului trit. Sunt ci, care-i vor pune n fa semne, ndemnndu-l
tototdat la practici ritualice protectoare.
Decelarea binelui de malefic, a ordinii n raport cu haosul, sondarea
altor profunzimi spirituale de tot mai mare ncrctur i evoluia
propriu-zis, aaz omul ntr-o stare de competiie cu el i cu natura, o
competiie deopotriv spiritual i pragmatic. Astfel, va deprinde, pe
de o parte, obiceiuri, practici i ritualuri mistico-magice de invocare a
binelui (a fertilitii, a fecunditii) pe care le va corela cu mersul vremii,
cu dinamica configuraiei astrale, cu un panteon de zeiti protectoare
(Zeia Mam, Zeul Soare, Zeul Vegetaiei), cu ciclul vieii animalelor,

1 Bazat pe orologii cosmice de mare precizie, Calendarul Popular, indic, prin datele
srbtorilor i obiceiurilor, timpul optim pentru arat i semnat, pentru formarea i
desfacerea turmelor, pentru urcarea i coborrea oilor de la munte, zilele favorabile
sau obligatorii anumitor ritualuri gastronomice, sau culegerii plantelor de leac, pentru
peit i logodit, pentru pomenirea moilor i strmoilor, pentru aflarea ursitei...
n condiiile n care nu se tia scrie i nici citi, cel care nva pe dinafar aceast
enciclopedie popular (de unde i zicala a face capul calendar) devenea i cel mai bun
gospodar i nelept al satului.(dup I. Ghinoiu din Radu Anton Roman, 2001)

119
psrilor, reptilelor, plantelor etc.; dar i cu aciuni de lepdare a
maleficului, asociate cu necunoaterea, cu frica, cu nevzutul, cu
ntunericul, cu sterilitatea pmntului i/sau femeii, cu moartea pe de
alt parte.
O astfel de cunoatere, intim asociat cu amprente venite dinspre
pmnt, ap, vieiutoare, cosmos... impropriate calendarului popular, o
ntlnim la toate culturile, bogia similitudinilor surmontnd
distinciile, introduse cu deosebire, de particularitile locului geografic.
La fel, ca seminia noastr nainte de cretinare i neamurile semi-
tice de exemplu premergtor nrdcinrii lor n monoteism, luau
aminte la zilele de solstiii (22 iunie, 22 decembrie) i/sau ecchnocii (21
martie, 23 septembrie), repere ce marcheaz Ciclul Soarelui.
Dac te ocupi de cultivarea pmntului (scria Amin Maalouf), dac
ai nevoie s tii cnd anume e bine s altoieti merii, s tai trestia de zahr
sau s faci rost de braele necesare culesului viilor, atunci doar lunile
solare i ngduie s te descurci; n preajma srbtorii de Mihrajan2, se
tie, de pild, c e timpul s fie culei trandafirii trzii... n schimb, la
plecarea ntr-o cltorie, nu de ciclul Soarelui e bine s te interesezi, ci de
cel al Lunii3, dac-i Lun Plin sau Lun Nou, n cretere sau n
descretere, cci doar astfel poi stabili etapele unei caravane..

2 Srbtoarea de Mihrajam, inut nc din Evul Mediu Timpuriu, cu mare fast, de

musulmani, este strin de anul musulman, ea fiind calchiat pe ziua solstiiului de
var, iar dup Calendarul Cretin coincide cu naterea Sfntului Ioan Boteztoul.
Datina era de a se aprinde, noaptea, focuri mari de paie i de a se uda din plin
strzile, pretext de bucurie i exuberan, spunndu-se n glum c aceasta era
noaptea cea mai scurt a anului i c nu merita s stai s dormi
3 n multe regiuni ale rii, cu deosebire n extracarpai, Soarele i Luna erau privii ca:

- Ochii lui Dumnezeu, nite fiine care nconjurate de lumin foarte mare merg pe
cer, unul ziua, altul noaptea, ca s lumineze Lumea;
- Luna este o femeie sfnt..., de aceea cnd sunt mprejurri triste se roag la ea
zicnd: Sfnt Lun, ajut-mi, iar fetele cnd se mrit zic ctre Lun Lun. Lun.
sor bun, eu i dau ie pe Stelca, tu, s-mi dai ursit bun!.
- Se credea c aa cum eti cnd vezi Crai Nou (Lun Nou), aa vei fi toat luna:
dac Crai Nou te gsete sntos aa vei fi toat luna; dac Luna Nou gsete pe
om vesel sau scrbit, aa va rmne omul pn la nvechirea ei
- Era credina c atunci cnd vd Lun Nou, oamenii, dac-i cer ceva, li se mpli-
nete.

120
 Ritmurile lunare i solare guvermau spiritul universal al omenirii,
precum tot universal era grija pentru spiritul morilor ori folosina
mpotriva deochiului i a bolilor a amuletelor, talismanelor, totemurilor,
a plantelor tmduitoare ori practicarea unor ceremonialuri centrate pe
jertfe i sacrificii umane.
n contextul unui atare mental, timpul era de neneles n afara
ntmplrilor petrecute n el. Zilele i momentele zilei, sptmnile,
lunile i anotimpurile se deosebeau ntre ele prin ceea ce trebuia fcut.
Timpul indica munca, iar munca indica timpul (Petru Dan, Idu -1999)
Peste aceste credine monolitice, puternice tocmai datorit
relaionrii omului cu natura, se vor grefa calendarele religioase i/sau
oficiale4, conceptele lor, nereuind s estompeze vreme de milenii vna

- Mamele care au copii slabi, cnd vd Lun Nou i scot afar i sltndu-i n sus zic
Cum se umple Luna, aa s creasc i copilul i s se ngrae!.
- Luna Nou e defavorabil semnturilor Nu se seamn legume, c nu rodesc.
- Cnd erau eclipse de Soare i de Lun se credea c acestea sunt din cauza
pcatelor oamenilor i a mniei lui Dumnezeu i c ele prevesteau tot felul de
nenorociri: rzboaie, moartea cumplit a oamenilor, moartea unui mprat, cium i
holer, secet, foamete, Vremea de Apoi i Sfritul Lumii
- Eclipsele de Soare i de Lun se datorau vrcolacilor, care mnc puin cte puin dar
ne putndu-le mnca repede Soarele i Luna pot crete la loc...(dup I. Toa; Simona
Munteanu - 2003)
4 ntre calendarul civil i cel religios, pe lng asemnrile n ceea ce privete numrul

i numele zilelor din sptmn, lun i an, numrul i numele lunilor i a unor
srbtori oficiale, erau i unele deosebiri.
Ziua, ca unitate natural de msurare a timpului ncepea i se sfrea la miezul nopii, n
calendarul civil, n timp ce n calendarul cretin ncepea seara i reprezenta timpul din-
tre dou seri consecutive, potrivit textului biblic al Genezei i a fost sear i a
fostdiminea i a fost ziua nti (Geneza. I,5). Prin comparaie, n mentalitatea
popular ziua solar ncepea la rsritul Soarelui, odat cu muncile din gospodrie sau
cu cele din cmp.
Pentru desfurarea ceremonialului religios, zilele sunt mprite, dup modelul
cultului iudaic, n ceasuri i strji, intervale de timp ce variaz ca mrime n funcie de
anotimpuri, regula fiind ca Ceasul al VI-lea din zi s fie sincron miezului zilei, iar Straja a
treia din noapte s corespund miezului nopii.
Ceasurile erau egale ca durat (3 ore) cu Strjile numai la echinocii, pe cnd la
solstiiul de iarn, Ceasul avea dou ore, iar Straja 4 ore. La solstiiul de var, durata
intervalelor se inversa, Ceasul avnd acum 4 ore, iar Straja 2 ore.
Alte deosebiri ntre calendarul civil, respectiv cel religios gsim i din perspectiva
nceperii sptmnii i a anului. Astfel, n calendarul civil sptmna debuteaz cu
ziua de luni i se ncheie cu ziua de duminic, iar n calendarul religios sptmna
liturgic ncepe cu ziua de duminic i se termin smbta la ceasul al IX-lea.

121
Calendarului Popular. Este unul din motivele, n virtutea cruia Biserica
Cretin, ca iscusit i neleapt instituie, va alege s-i suprapun
marile ei srbtori i praznice (vezi Srbtoarea Naterii Domnului)
peste cele mai percutante credine i manifestri populare. Rezultanta a
fost cristalizarea unui calendar, aezat sub semnul sincretismului ntre
tradiie i religie, valori deopotriv asumate i respectate - fr urm de
conflict n cultura popular.
Ba mai mult, trecerea unora n altele, a exacerbat ntr-o spiritualitate
vie, flexibil, mult mai apropiat sufletului uman creativ, mai puin
aplecat spre ascultarea unor dogme rigide.
Procesul de ncretinare va aduce odat cu el i n spaiul nostru
cultural Calendarul Iulian5 sau pe stil vechi, devenit calendarul oficial

n ceea ce privete anul bisericesc, el ncepe la 1 septembrie i este decelat n trei

perioade majore: prepascal (deschis de Duminica Vameului i Fariseului); pascal
(deschis de Duminica nvierii) i postpascal desfurat ntre Duminica Tuturor
Sfinilor i Duminica Vameului i Fariseului.
Fiecare etap este nsemnat de mari praznice i srbtori: Vinerea Mare, Buna
Vestire i Duminica Floriilor pentru primul interval; Patele, nlarea Domnului i
Pogorrea Sfntului Duh, pentru al doilea.
De cea mai lung durat, etapa a treia este marcat de un numr ridicat de srbtori,
ntre care: Schimbarea la Fa (6 august); Adormirea Maicii Domnului sau Sfnt
Mrie (15 august); Naterea Maicii Domnului sau Sfnt Mrie Mic (8 septembrie);
nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie); Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21
noiembrie); Naterea Domnului sau Crciunul (25 decembrie); Tierea mprejur (1
ianuarie); Botezul Domnului sau Boboteaza (6 ianuarie); ntmpinarea Domnului (2
februarie) i Floriile.
Asociat praznicelor amintite Calendarul Cretin consacra zile de mare srbtoare i
unor sfini: Sfntul Mucenic Dumitru (26 octombrie); Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril (8 noiembrie); Marele Ierarh Nicolae (6 decembrie); Sfntul Arhidiacon tefan
(27 decembrie); Sfntul Vasile cel Mare (1 ianuarie); Sfntul Ioan Boteztorul (7
ianuarie); Sfinii Ierarhi Grigore, Vasile i Ioan (30 ianuarie); Sfntul Mucenic
Gheorghe (23 aprilie); Sfinii mprai Constantin i Elena (21 mai); Naterea Sftului
Ioan Boteztorul (24 iunie); Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie); Sfntul Prooroc
Ilie (20 iulie); i Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august).
nsumate, zilele de srbtoare, inclusiv duminicile, se ridic la circa 125 zile
nelucrtoare pe an, aspect care n perioada feudal a generat numeroase conflicte, n
raport, att cu autoritile civile, ct i cu cele religioase recepte, n Transilvania.
(dup I. Toa i Simona Munteanu - 2003)
5 Calendarul Iulian a fost ntocmit, n anul 46 . Hr. de astronomul Sosiceme, la porunca

mpratului Iulius Cezar. Scopul era acela de a elimina discrepanele dintre anul civil
roman, format din 355 zile i anul tropic compus din 365 zile, 5 ore, 48 minute i 45-46

122
n ntreg Imperiul Roman, dup adoptarea cretinismului (anul 321 d.
Hr., n vremea mpratului Constantin cel Mare) ca unic religie. Menirea
lui era aceea de a impregna mentalul cretin cu nvturile i faptele
Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare, ale Apostolilor i ale tuturor sfinilor
prin pomenire i comemorare periodic, prin rugciuni i slujbe
religioase. Nu trebuie uitat, ns, c primele srbtori cretine sunt de
inspiraie iudaic, aspect care l vom detalia ntr-o tem ulterioar.
Neconcordanele tot mai evidente i stingheritoare, n timp6, dintre
calendarul civil Iulian i anul tropic, oblig la o reform a acestuia i la
la consacrarea n vremea pontificatului lui Grigore al XIII-a a Calendarului
Gregorian.
Fr a intra n detalii problematica fiind una cunoscut menio-
nm doar, c la sfritul secolului al XIX-lea, pe teritoriul rii noastre
erau acceptate de Biserica Ortodox i Greco-Catolic, calendarul Iulian,
n timp ce calendarul Gregorian, era particular Imperiului Austro-Ungar
i Bisericii Catolice i Reformate din Transilvania7.
n prezent, calendarul oficial al Bisericii Ortodoxe Romne este cel
Gregorian (pe stil nou), existnd ns i comuniti care, puternic afiliate
la tradiia cretin rsritean respect i utilizeaz calendarul pe stil
vechi.

de secunde. Ca atare, Sosiceme fixeaz durata anului civil la 365 zile, mprite n 12
luni, a cte 30 de zile pentru lunile aprilie, iunie, septembrie i noiembrie, respectiv 31
de zile pentru ianuarie, martie, mai, iulie, august, octombrie i decembrie. Lor li se
asocia luna februarie, de 28 de zile. Corecia pentru recuperarea segmentului
temporal ce urma celor 365 de zile a constat, din adugarea o dat la 4 ani a unei zile
n plus, lunii februarie. Iniial, anul civil roman, alctuit de Sosiceme, debuta pe 1
Martie, ulterior fiind stabilit ca dat de nceput de an ziua de 1 ianuarie. n ceea ce
privete reforma adus Calendarului Iulian, aceasta a constat n suprimarea celor 10
zile cu care anul civil rmsese n urm n raport cu anul astronomic. Aadar, n anul
1582, ziua de 5 octombrie, va deveni 15 octombrie. (recomandm pentru detalii
lucrarea: Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea de I. Toa; Simona
Munteanu -2003)
6 La sfritul veacului al XIX-lea, diferena dintre calendarul Iulian i cel Gregorian se
ridica la 13 zile.
7 n Transilvania, Calendarul Gregorian a fost adoptat ntre septembrie 1602 octom-
brie 1612, de ctre oficialiti i religiile recepte. Populaia romneasc de confesiune
ortodox i greco-catolic pstreaz, n schimb, calendarul pe stil vechi, inndu-i
srbtorile n consecin.

123
 *

Revenind la esena Calendarului Popular, vom ncerca o selecie (cu

o ridicat probabilitate de a fi subiectiv) a acelor zile i perioade
nsemnate, un adevrat instrument perfecionat i verificat n timp, de
tradiie, care pune de acord viaa social cu fenomenele astronomice
(vezi marele scenariu cosmogonic) i cu cele pmntene. Trimiterile la
srbtorile cretine vor nsoi n permanen acest demers. Totodat,
ns, pentru o mai ndreptit cunoatere, vom derula n urmtoarele
pagini documentatul calendar al lui Ion Ghinoiu, model n care Patele a
fost plasat convenional la mijlocul lunii aprilie n proximitatea
Pesahului evreiesc (14 Nisan), iar Anul Nou, ntr-o zi de luni tot ca un
nceput, n armonie cu firescul.

Calendarul Popular
GERAR, CLINDAR, GHENARIE (IANUARIE)
1 Anul nou, Crciunul Mic, Fratele Crciunului, Siva
3 ngroparea anului vechi
5 Ajunul Bobotezei (Ziua Crucii)
6 Boboteaza, Iordanul, Ap-Boteaz, Artarea Domnului,
Chiraleisa
7 Sntion, Iordnitul, Iordnitul Femeilor
8 Ziua Moaei
11 Tudose
16 Sf. Petru de Iarn (cel chiop), Snpetrul Lupilor, Miezul Iernii,
Circovii de Iarn, Fulgertoarele
17 Circovii de Iarn, Atanasiile, Fulgertoarele, Tnasea ciumii
18 Circovii de Iarn, Tnase de Cium, Fulgertoarele, Tnase i
Chiric
20 Eftimie
25 Filipii de Iarn
29 Filipii de Iarn
30 Filipii de Iarn, Teciele, Treisfetitele
31 Filipii de Iarn, Filip cel chiop

124
FURAR (FEBRUARIE)
1 Martinii de Iarn, Trif Nebunul, Sfntul Trifan, Trifonul viermi-
lor i al lcustelor, Arezanul (Gurbanul) viilor, Ziua Omizilor
2 Martinii de Iarn, Martinul cel Mare, (Ziua Ursului), Stretenia,
Trcolitul Viilor, Anul Nou al Podgorenilor
3 Martinii de Iarn, Simion Btrnul
5 Crneleag
10 Haralambie
11 Vasile, Vlaii, Vlaii ochilor, Vracii
12 Hra, sptmna Clisei, Sptmna Vrstat
16 Pamfilie
17 Moii de Iarn, Smbta Morilor, Smbta Piftiilor
18 Lsatul Secului de Carne
19 Sptmna Alb, Sptmna Brnzei, Sptmna Nebunilor
20 Marea Alb
22 Joia Nepomenit, Joia Necurat
23 Vinerea Oulelor
24 Dragobete, Drgostitele, Logodna Psrilor, Sntion de Primvar
25 Lsatul Secului de Brnz
26 nceputul Postului Mare, Presimiile, Sptmna Mare, Lunea
Curat, Spolocania, Lunea Pstorilor, Lunea Forfecarilor, Lunea
Viermilor, Trbacul Cinilor, Cucii
27 Intrarea n Sptmna Caii lui Sntoader, Marea ncuiat, Marea
Sntoaderului, Marea Cailor, Marea Trznetului
29 Joimrica, Joia Iepelor, Joia tuturor Jivinelor, Joia Furnicilor

MRIOR, GERMNAR, FUREL (MARTIE)

1 Vinerea Soarelui, Baba Dochia, Baba Marta, Cap de Primvar,
Mriorul, Intrarea n Zilele Babei, Dragobete
2 Sntoaderul cel Mare, Smbta Sntoaderului, Smbta Morilor
4 Ieirea din Sptmna Caii lui Sntoader
5 Marea ncuiat
9 Mcinicii, Moii de Mrior, Moartea Dochiei, Ieirea din Zilele
Babei, Smbra Plugului, Cap de primvar, Anul Nou al
Plugarilor

125
10 Intrarea n Zilele Moilor
15 Cristofor
16 Ajunul lui Alexie
17 Alexie, Corn nflorit, Alexie omul lui Dumnezeu cel Cald, Ziua
arpelui, Ziua Petelui
18 Ieirea din zilele Moilor
20 Miezul Presimilor, Trnoasele, Srbtoarea oulelor, Ziua
arpelui
21 Tr-nainte, tr-napoi (Echinociu)
24 Ajunul Blagoveteniei
25 Blagovetenie (Buna Vestire), Ziua Cucului
26 Stoborul Blagoveteniilor, Gavril Blagovenicu, Prinii
Blagovetenilor, Blagovenicul
30 Smbta Ursului

PRIER, FLORARIU, TRAIST-N B

1 Ziua Pclitului, Ziua Nebunilor
6 Moii de Florii, Smbta Floriilor, Lzrelul
7 Floriile, Nunta Urzicilor
8 Sptmna Patimilor, Sptmna Mare
10 Miercurea Patilor
11 Joimari, Joimria, Moii de Joimri, Joia Neagr, Joia Verde,
Srbtoarea Dinilor
12 Vinerea Seac, Vinerea Mare, Vinerea Patimilor
13 Smbta Patelui
14 Patele, Sptmna Patelui, Sptmna Luminat
15 A doua zi de Pate, Luni dup Pati
16 A treia zi de Pati, Marea Dracului, Mtclu
17 Miercuri dup Pati
18 Joia Patilor, Joia Rea, Joia Verde, Joia Nepomenit, Joia
Necurat, Paparuda
19 Fntnia
20 Smbta Tomii
21 Patele Blajinilor, Patele Mic, Drute

126
22 Sngeorzul Vacilor, Ajunul Sngeorzului, Mnectoarea,
Sptmna Neagr, Lunea Morilor, Mtclu
23 Sngeorzul, Sngeorgiu, Blojul, Anul Nou al Ciobanilor,
Ropotinul (Marea) estelor
24 Poitra lui Sf. Gheorghe
25 Joia Verde, Marcul Boilor
30 Ropotinul (Marea) estelor, Marea Dracului, Marea de
Trznet, Ziua Ucigaului, Caloianul, Ajunul Armindenului

FLORAR, FRUNZAR, LUNA IERBURILOR (MAI)

1 Armindeni, nceptorul verii, Ziua Pelinului
2 Joia Verde
5 Sptmna Rusaliilor
7 Ropotinul (Marea) estelor
9 Joia Verde
10 Tudorusale, Strat de Rusalii, Sfredelul Rusaliilor
12 Ghermanul, Harmanul viermilor
14 Ropotinul (Marea) estelor
16 Joia Verde
18 Moii de Lapte, Gherman
21 Ropotinul (Marea) estelor, Constandinul Puilor,
Constantin Graur
22 Moii de Ispas
23 Ispasul, Patele Cailor, Joia Iepelor, Joia Verde
25 Nedeea lui Ispas, Ioan Fierbe-Piatr
25 Oarbele chioapele, Lunea Rtcit
28 Ropotinul (Marea) estelor
30 Joia Verde
31 Irimia, Srbtoarea Boilor

CIREAR (IUNIE)
1 Smbta Rusaliilor, Moii de Rusalii, Moii cei Mari, Moii de
Smburi, Moii de Var, Naterea Cluului
2 Duminica Mare. Rusaliile
3 Adoua zi de Rusalii

127
 4 A treia zi de Rusalii
6 Joia Nepomenit, Buciumul Rusaliilor, Bulcile
8 Rusitorii, Rusitoarele
9 Duminica tuturor Sfinilor, Lsatul Secului de Snpetru
10 Timotei, Lunea ncurcat
11 Spartul (Moartea) Cluului, Marea Cluului,
Vartolomeul Grului
12 Onufrie, Nunta oarecilor
14 Eliseiul Grului, Joia Mnioas
19 Iuda
23 Moii de Snziene, Ajunul Sntion
24 Snziene, Drgaica, Amuitul Cucului, Sntion de Var
28 Ajunul Snpetrului
29 Snpetru de Var
30 Stoborul Snpetrului, Pietrele lui Snpetru

CUPTOR (IULIE)
1 Cosmadinul, Ana-Foca
8 Pricupul, Procopiile
13 Panteliile
15 Ciurica, Ziua Femailor, Chiric chiopul, Circovii Mri
16 Circovii de Var (Miezul Verii)
17 Circovii de Var, Mrina, Mcinica, Sn Mrghita, Pliile
18 Circovii de Var, Mrina
19 Pliile, Circovul lui Sntilie l dinti
20 Sntilie, Prliile
21 Ilie Plie, Circovul lui Sntilie l din urm, Prliile
22 Foca, Ieirea Prliilor
23 Oprlia
25 Ana Ospenia, Sf. Ana
27 Pantelimonul Oveselor, Pintilie Cltorul, Sntilie cel Mic,
Sntilie cel chiop, Sora lui Sntilie, Ilie Plie, Panteliile

128
GUSTAR, SECERAR, MSELAR, MACAVEI CAP DE POST
(AUGUST)
1 Macaveii, Macaveiul Ursului, mpuiatul Urilor, Patele
Vieilor, ZiuaCrucii de Var, Intrarea n Postul Sntmriei
2 Ziua Ursului
6 Probejenia, Moii Schimbrii la Fa
15 Sntmria Mare
24 Martirul Lupu
29 Crucea Mic, Sntion de Toamn, Sntion Cap Tiat, Ioan taie
capul de varz, Brumariu

RPCIUNE, VINIEL (SEPTEMBRIE)

1 Simion Stlpnicul, Ciricul Psrilor
4 Vavila
6 Ciuda lui Arhanghel
8 Sntmria Mic
9 Stoborul Sntmriei Mici
14 ZIUA crucii, Crstovul Viilor, Ziua arpelui
15 Macovei
21 Tr-nainte tr-napoi (Echinociu)
24 Teclele
26 Berbecarii, Filipii
27 Berbecarii
29 nceputul Verii lui Mioi (Sn-Mihai)

BRUMREL (OCTOMBRIE)
1 Procoav
11 Sf. Filip
14 Vinerea Mare, Nunta Oilor,Sfritul Verii lui Mioi
17 Osie, Lucinul
18 Ziua Lupului, Lucinul
21 Vinerea Ciumii
22 Moii de Toamn, Moii de Smburi, Smbta Morilor
25 Ajunul de Smedru
26 Smedru, Ziua Soroacelor
27 Piotra lui Smedru. Sf. Dumitru cel Nou, fratele lui Smedru

129
BRUMAR, PROMORAR, VINICER, VINAR (NOIEMBRIE)
1 Cosma i Damian, Vrcevul
8 Arhanghelii, Npustitul Arieilor
9 Poitra lui Arhanghel
10 Filipii
11 Mina, Ziua Tlharilor
12 Martinii de Toamn
13 Martinul cel Mare de Toamn, Ziua Lupului
14 Martinii de Toamn, Intrarea n Filipii de Toamn,
Lsatul Secului de Crciun
15 Spolocania
21 Ovidenia, Filipul cel Mare (cel chiop)
24 Climta Vntului
29 Ajunul de Sntandrei
30 Sntandrei, Mo Andrei, Noaptea Strigoilor,
Ieirea Filipilor de Toamn

ANDREA, UNDREA, INDREA, NINGU, NEIOS (DECEMBRIE)

4 Bubatul, Zilele Bubatului, Varvara, Savele
5 Bubatul, Sava
6 Mo Nicolae (Snnicoar); Crciunul Copiilor
7 Poitra lui Snicoar
9 Ana Zacetenia
10 Smnicoar, Sf. Nicolae cel Mic, Sora lui Snnicoar, Snnicoara
12 Spiridon, fctorul de minuni
20 Ignatul Porcilor, ntoarea
23 Preziua Ajunului
24 Ajunul Crciunului, Mo Ajun
25 Crciunul, Mo Crciun
26 A doua zi de Crciun
27 A treia zi de Crciun
28 ngropatul Crciunului
31 ngropatul Anului Vechi i Naterea Anului Nou,
Ajunul lui Snvsi.

130
 *
Pentru omul vechi, universul a avut ntotdeauna dou dimensiuni:
Lumea de aici i Lumea de dincolo, ziua i noaptea; lumina i ntunericul;
binele i rul; focul i apa; cerul i pmntul; cldura i frigul etc.
Cum le percepea ca imagine? precum un cerc sau un inel, cu
miezul tiat n dou (vezi, de exemplu, simbolul srutului imortalizat
de Brncui, sub forma aceluiai cerc desprit n dou i care-i are
rdcina n filozofia popular).
Aidoma era perceput i timpul i, prin similitudine, anul; un inel
unde timpul cald i timpul rece, vara i iarna dei antitetice veneau
n complementaritate, mplinind rosturile bune pentru viaa social (zile
lucrtoare i ne lucrtoare, perioade de lucru la cmp i de lucru n cas,
timpi optimi pentru nuni, eztori, meditaie, posturi ori pentru
comemorarea i mpcarea cu moii...), pentru arturi i semnturi,
pentru cultura plantelor de cmp i a pomilor fructiferi, pentru ciclul
fertil i infertil al animalelor etc.
Vrstele timpului erau respectate i cinstite printr-un complex de
ritualuri, obiceiuri i ceremonii, toate, intim legate de cultul solar. n
virtutea acestui cult, sezonul cald i sezonul rece erau guvernate de
animale totem, precum calul8 i lupul, primul, patron al timpului cald i
fertil, iar al doilea, nstpnit peste frig, ntuneric i moarte.
n cinstea acestor animale totem, ne spune A. Bodiu: Se ineau zile
cu caracter de divinaie, zile nsemnte pentru mblnzirea acestora (vezi
cele 70 de zile ce se ineau de lupi i/sau filipi), pentru perioadele de
mperechere i de renovare a timpului.

8 Prezena calului n tradiiile populare strbate ntreaga mitologie indo-european, fiind

asimilat drept simbol solar. Clreul solar este aidoma lui Ft-Frumos, iar rolul calului
este covritor. Masca de cal apare n datinile de Anul Nou i n cele de Sntoader, iar
Cluarii de Rusalii, joc magic cu valene apotropaice, are ca motiv central tot calul. De
asemenea, n mentalul colectivitilor populare exista credina c Soarele este purtat pe
cer de patru cai; Sfntul Ilie, de un car tot cu patru cai, i c tot caii l sprijin pe
Sntoader s instaureze ordinea, dup haosul zilelor de criz legate de moartea i
renaterea Anului, din preajma solstiiului de iarn. Mersul anotimpurilor ne este
relevat de acelai animal totem: caii lui Sntoader prevestesc debutul anului agrar; caii
albi ai lui Sngeorz deschid anul pastoral; caii lui Sntilie ne plaseaz n miezul verii;
iar caii negrii ai lui Smedru vestesc nchiderea verii pastorale.

131
 Grija ca aceste zile s fie onorate cum se cuvine n majoritatea
cazurilor prin repaus total de munc revenea femeilor, ele, nc din
paleolitic, fiind hrzite s pun sub protecie vatra, apoi casa, familia i
animalele din bttur.
Dealtfel, femeia, ndeobte, prin capacitile sale senzoriale,
sensibilitate i instinct matern, este protagonista practicilor de magie.
ntotdeauna ea este doftoroaia, ea stpnete cunoaterea plantelor de
leac, tie timpii optimi de culegere a lor, ea grijete mortul i tot ea
joac rolul bocitoarei. Femeile es cmaa ciumei, aduc pe lume pruncii,
fac pomeni pentru sufletul celor petrecui, ele au priceperea ritualurilor
gastronomice i a alimentelor ritualice. Ele mpletesc i poart cununa
de gru, simbol al biruinei, dar tot ele ntruchipeaz i spirite rele, unele
pocite, altele ademenitor de frumoase (Marolea, Muma Pdurii, Baba
Dochia, Joimria, Ielele, Drgaica, Sfnta Luni...).
*

Revenind la Calendarul Popular9, ne putem imagina c avem de a

face cu acelai cerc magic, unde prile sunt date de anul agrar pe de o
parte desfurat de la Mucenici (9 martie) pn la Vinerea Mare (14
octombrie), respectiv de anul pastoral10- jalonat de Sngeorz (23 aprilie) i
Smedru (26 octombrie), patronii supremi ai acestuia.
Aadar, Anul Nou Pastoral ncepe toamna, la mperecherea oilor, iar
comportamentul lor de reproducere mparte anul pastoral n dou
sezoane simetrice: vara pastoral, ntre Sngeorz i Smedru, numit i vara
steril (dar cu lactaie) i iarna pastoral (iarna fertil), ntre Smedru i

9 Dac din perspectiv astronomic, calendarul omonim are patru anotimpuri prim-
var, var, toamn, iarn calendarul popular integreaz doar dou sezoane vara
i iarna cumpna dintre ele fiind marcat de echinocii.
10 Atent observator, neleptul ran romn, punnd cap la cap semnele date de astre, de

vreme, de ciclul reproductiv al animalelor, de nfrunzitul i desfrunzitul codrului...

bag de seam c schimbrile majore, n mersul vremii, au loc la o lun de la
echinocii, cnd se statornicea cu claritate anotimpul cald sau rece. Astfel, practicile
celebrate la o lun dup echinocii: 23 aprilie Sngeorz i 26 octombrie Smedru,
au fost identificate n calendarul pastoral drept hotare ale timpului, iar cele solstiiale,
cu aceeai diferen de circa o lun: 20 iulie Sntilie i 16 ianuarie Snpetru de
iarn, ca miezuri ale timpului.

132
Sngeorz. Msura fertilitii acesteia din urm este dat de mperechere
(nuntitul oilor), de perioada de gestaie, respectiv de ftare.
*

Calendarul Popular sau timpul cu rost al ranului, un concentrat de

cultur i civilizaie popular, a fost decriptat, desluit i transmis spre
cunoatere de pasionai cercettori11, elite prin excelen ale antropolo-
giei culturale. Este motivul pentru care, dintr-un respect nedisimulat,
m voi limita la a sublinia o seam de repere identitare, ncercnd
totodat o corelaie cu srbtorile cretine, mult mai tinere sub raport
cronologic.

I. Anul Nou de Primvar. Intervalul temporal de proximitate.

Scenarii ritualice de nnoire a timpului agrar.
A. Mrior, Germnar; Furel (martie)
1 Martie = Cap de Primvar, Baba Dochia12(asimilat zeiei neolitice
Terra Mater), Intrarea n Zilele Babei, Mriorul;
Dup cum am amuintit anterior, Anul Civil Roman, ntocmit de
Sosigeme ncepea la 1 martie, i ca orice nceput de timp (zi,
sptmn, lun, an) impropria valene faste, iar plastica denumire Cap
de Primvar identificat n calendarul nostru popular este mai mult

11 n realizarea acestui demers am purces parafrazndu-l pe Radu Anton Roman la

un intenionat pseudoplagiat, fcnd totodat apel la propriile-mi aduceri aminte,
din lumea satului meu, triri corelate cu memoria i istoria oral a vieuitorilor lui.
Subliniez ca atare, nume de anvergur n cultura noastr etnografic, ale cror lucrri
mi-au fost ndreptar, bucurie i inspiraie n ncropirea prezentului material
documentar: Bernea, Ernest; Bodiu, Aurel; Conea, Ion; Cuceu, Ion; Dumzil, Sabin;
Gaster, Moses; Ghinoiu, Ion; Corovei, Artur; Herseni, Traian; Idu, Petru-Dan; Nicolau,
Irina; Marian, Simeon Florea; Munteanu, Simona; Olteanu, Antoaneta; Pamfilie, Tudor;
Roman, Radu Anton; Sthal, H.H.; Toa, Ioan; Vduva, Ofelia; Voronca Niculi, Elena.
12 n Calendarul Popular apar dou concentrri de srbtori dedicate divinitilor
ajunse dup 365 de zile la btrnee i moarte: n decembrie, luna solstiiului de iarn
(Mo Nicolaie, Mo Ajun, Mo Crciun) i n luna martie, luna echinociului de
primvar (Baba Dochia Moii sau Mcinicii, Mo Alexa sau Alexii).
Apelativele de bab i mo precizeaz c Dochia, zei neolitic, matern, lunar i
echinocial, pe de o parte, i Crciunul, zeu indo-european, patern, solar i solstiial,
pe de alt parte, au ajuns la pragul morii, la cumpna dintre Anul Vechi i Anul
Nou.(dup I. Ghinoiu, Preluat din Radu Anton Roman - 2001)

133
dect sugestiv. Este un moment de prag, de trecere n dinamica
timpului. Se nchid porile frigului, ale ntunericului, ale repaosului i se
deschid cele ale anotimpului luminos, cald, fertil, ori aceast trecere
anevoioas, n stare de cumpn, primete substan n mentalul
colectiv tradiional, n nbdioasa Bab Dochia i-n zilele nestatornice,
opt la numr, ce o nsoesc. Vremea este schimbtoare i capricioas,
precum firea femeii, primele trei, ns, ofer indicii despre cum vor fia
anotimpurile de primvr, var i toamn.
Pentru un ncput de bun augur se ineau ritualuri i practici de
purificare a gospodriilor i a caselor, aciuni care se prelungeau pe
ntregul parcurs al lunii martie. Tot ceea ce era reziduu - spurcat, ru -
trebuia, obligatoriu, distrus. ntregul avut, individual i/sau obtesc,
trebuia pus sub protecie.
*

Un strvechi simbol, multimilenar ca vrst, particular acestei zile,

mriorul, strbate vremurile suportnd repetate i repetate mutaii
pn n zilele noastre, cnd, puternic contaminat, a degenerat n
comercial, desacralizndu-se.
Puini dintre noi mai tiu arhaica poveste a mriorului aceea
cnd o simpl mpletitur dintr-un fir alb (simbol al luminii, al zilei, al
vieii, al cldurii, al binelui...) i unul negru (semn al ntunericului, al
rului, al nopii i al morii) era prins, de femei, la ncheietura minii
brbatului, ca talisman protector. Rdcinile obiceiului sunt nfipte n
vremea paleoliticului, cnd femeia era protectoarea vetrei, iar brbatul
era stpnul din afar, expus ca vntor i cuceritor, marilor primejdii.
n timp, firele, vor deveni alb i rou (Lun i Soare, ap i foc,
linite i zbucium...); lna va fi nlocuit cu moliciunea rafinat a
mtsii, motivaia va rmne aceeai, dar purttorii se vor nmuli.
Ca element protector, mriorul va fi petrecut la ncheietura noilor
nscui; va fi atrnat n ramurile pomilor fructiferi pentru a fi ferii de
boli i urgiile vremii sau va fi pus la grajdurile i staulul animalelor.
ntr-o urmtoare etap se va petrece nnobilarea nurului mpletit,
printr-un bnu de aur sau de argint, simboluri cu conotaii astrale.

134
Bnuii sunt purttori de noroc i i conserv, de asemenea, capacitile
apotropaice, ba mai mult, i ataez noi atribute. Este momentul cnd
mriorul ncepe s fie purtat i de femei (n special de tinerele fete), fie
la gt, fie la ncheietura minii.
Discul bnuului de argint era asimilat feei pline, sntoase, cu
pelia alb, neptat, purtarea lui asigurndu-i femeii atributele att de
mult apreciate n lumea satului: alb gras i frumoas. Pentru acest
deziderat i pentru a-i conferi puteri sporite, bnuul era trecut, n
prealabil, prin albul brnzei, ai laptelui ori al albuului de ou.
Durata folosirii mriorului varia de la o comunitate la alta; pn
la Florii, la Ispas sau pn la armindeni cnd, obinuit, se cumpra pe
el vin pelin, but de fete, cnd se prindeau surate.
nceputul i mijlocul de veac XX transfer asupra mriorului
conotaii de curtoazie; tnrul, de ast dat, oferind alesei sale, daruri de
primvar. Sincron se petrece i substituirea bnuului de aur i/sau
argint cu diferite simboluri purttoare de noroc (hornar, potcoav, trifoi
cu patu foi...) sau particulare gingiei i sensibilitii (ghiocel,
buburuz...).
Ct privete povestea de astzi a strbunului talisman, dm strzii
dreptul de a ni-o spune.
O alt datin, legat de aceast zi apreciat n multe regiuni ca
srbtoarea cea mai mare pentru femei din dorina superioar a tinerei
de a fi frumoas, era splatul obrajilor cu roua dimineii. n zorii zilei,
fetele culegeau roua de pe ierburi i flori, un elixir miraculos, ce distila
energiile pmntului, soarelui i ale vieii - prin elementul ap - i-i
splau n tain, faa. De altfel, acest motiv ritualic, al splatului cu roua
florilor, l vom ntlni i n numeroase alte mprejurri, cu deosebire n
noaptea de Snziene.
9 Martie = Moartea Dochiei, Ieirea din Zilele Babei, Moii de Mrior,
Smbra Plugului, Anul Nou al Plugarilor, Mcinicii i/sau Mucenicii.
n economia agricol se ntmpl un act de o importan vital:
debuteaz aciunile de arat i semnat.

135
 Ziua13 comport o mare ncrctur de gesturi, ritualuri ceremonii
sacre-agrare. Se ntlnesc acum i coopereaz moi i zeiti; plugul,
animalele - ndeosebi boul pmntul, semntura...univers, acum, doar al
brbatului. Prezena femeii vine tot din interior i se materializeaz n
pregtirea bucatelor ritualice n spacial a coptturilor (colaci, mucenici,
turte) i-n alungarea duhurilor rele, a necureniei prin afumarea14
casei, inclusiv a acareturilor, cu tmie, ierburi apotropaice, crpe arse,
iar mai trziu (practic cretin), prin stropirea cu ap sfinit a boilor
njugai la plug i a gospodarului ce urma s in coarnele plugului.
n tradiia satului arhaic, actul central al zilei, care nsuma valenele
majore ale ntregului an agrar, dar i pe cele ale calitii vieii, era ieirea
cu plugul n arin, aciune att de plastic numit prin simbolistica sa
fast Smbra Plugului sau Anul Nou al Plugarilor.
Ce se ntmpl, de fapt, din punct de vedere al ritualurilor?
Ziua de 9 martie consemneaz i ieirea din scen a Babelor, fiine
rele i nbdioase i venirea Moilor buni, calzi, blnzi... care vor locui
pmntul ntru rodnicia lui, tot un numr de nou zile pn pe 18
martie. Moii vor bate pmntul cu maiul i ciomegele pentru a scoate
cldura din strfundurile lui i pentru a nvinge de acum dumnosul
ger15.

13 ncepnd cu aceast zi, anul agricol cuprindea dou anotimpuri, var i iarn
desprite ntre ele prin hotare ale timpului. Hotarul dintre iarn i var era dat de
cele nou zile ale Babei Dochia. La acest moment al timpului ncepea Anul Agrar, iar
hotarul dintre var i iarn se situa ntre 8 septembrie (Sntamaria Mic) i 14
septembrie (Ziua Crucii)... n acest interval se derulau etapele muncii agrare cu
praguri, rstimpuri i rscrucii n marele drum al vieii, al ncolirii, apoi al
recoltrii plantelor, grnelor i poamelor. Nici un act, nscris acestui ciclu nu situa
viaa i bunele ei relaii n afara interrelaiilor stabilite ntre lumea astral (patronat
de Lun i Soare) i lumea terestr, de unde i sintagma Luna d col grului, iar
Soarele crete i coace bobul (dup Petru Dan Idu - 1999)
14 Gestul ritualic al afumrii i/sau tmierii avea i o trimitere cu adres precis,
anume alungarea jivinelor, n primul rnd a erpilor, din bttura casei i din vecin-
tatea imediat.
15 Lumea satului i avea propriile semne, care s indice timpii optimi pentru semnat,
precum: nflorirea spinului, venirea psrilor, Luna Plin... dar i vorbe de duh. O astfel
de zicere s-a pstrat n memoria mea, de la bunul meu, Grigore: Numa atunci cnd
ezi pe rt i curu nu-i trage ap i slobod s te apuci de semnat.

136
 n zorii zilei pentru a veni n sprijinul moilor i al trudei lor de a
nclzi pmntul, oamenii aprindeau n ograd i n grdini, focurile
ritualice. Mulimea focurilor se conjuga astfel, ntr-o for cu efect n
progradarea beneficului: nclzirea pmntului; arderea rutilor (aici cu
sensul de igienizare); ndeprtarea erpilor, oprlelor i a altor jivine
(Ieii, erpi, ieii, broate/ i mergei din locurile noastre,/De sub
talpa casei noastre,/ Mergei n munii pustii,/ Unde coco negru nu
cnt, /Vac neagr nu mugete,/ Fat, chica nu-mpletete); aducerea
ploii - pentru a crete iarba...
Peste boboti, copiii sreau de trei ori, rostind cu putere incantaii de
felul Cum sar eu focul, /Aa s sar puricii de pe mine sau Intr, frig
i iei, cldur. Tot acum, brbaii ascueau i ndreptau fierul plugului;
grijeau, n special animalele de traciune; ncheiau nelegeri de
ntrajutorare i, nu n ultimul rnd, se primeneau sufletete i trupete.
Actul de a ara i a semna, ncorporau prin valoarea lor, sacralitate.
n acest sens, brbatul (n spaiul nostru de locuire i n virtutea bunelor
cutume, el deinea exclusivitatea respectivelor aciuni) se pregtea, n
consecin: inea post, i purifica prin splare trupul, mbrca haine
de srbtoare. Totul, suflet i trup, trebuia s fie curat, s fie pur, s fie
thista pentru ca i holdele s fie curate, ferite de neghin.
Gospodarul care ieea nti cu plugul, era musai s fie hrzit i cu
noroc Numai cei cu noroc pot iei primii la arat, pentru ca dup norocul lor
rodeasc i arina, c de va iei unul fr noroc, arina nu va rodi.
Semnatul se fcea prin mprtiere cu mna, iar povara seminelor
era purtat, nu n saci sau desagi, ci ntr-o fa de mas nnodat la
coluri i petrecut dup gtul i sub-braul stng al brbatului. Faa de
mas aducea cu ea n acest ritual agrar, de o magie special, simbolistica
belugului; pe faa de mas fiind asezate la marile praznice i srbtori,
bogie de bucate i alimente ritualice.
Prin complementaritate, femeia, n cas, frmnta i cocea colacii
ritualici16.

16 Colacii in de magia recoltelor, dorindu-se multe grne, recolte bogate, cli de

cereale, motiv pentru care gsim colacii mpodobii cu figuri ce simbolizeaz fie soa-
rele, fie crucea, fie anumite forme fitomorfe (frunze, flori, copaci) sau antropomorfe
(imagini de agricultori, pstori etc.). (dup A. Bodiu - 2004)

137
 ntregul proces era nsoit de gesturi ritualice: rugciuni; cernerea
finii prin trei site i nclzirea ei cu fierul plugului; folosirea apei
nencepute; folosirea, n frmntat, a unui restel de la jug; aezarea n
forme diferite a aluatului; ncrestarea cu palma, pe aluat, a semnului
crucii etc. Colacii copi n aceast zi aveau diferite destinaii: se puneau
n coarnele boilor17 sau a pluglui; erau dai de poman oamenilor sraci
ca s dea Dumnezeu rod ogoarelor; se aeza o bucat de colac sub
prima brazd rsturnat; se amestecau frnturi de colac n semntur;
se mpreau, ca hran ritualic, animalelor din gospodrie;
nceputul aratului sau Pornitul Plugului, reprezenta pentru fiecare
familie i, ca atare, pentru ntreaga comunitate, un eveniment de
excepie, att n economia agricol, ct i n planul spiritual, al vieii.
Trebuie s reinem, ns, pentru o corect nelegere, c aciunile de
arat i semnat nu se derulau integral n ziua de 9 martie, cel mai
adesea, aceasta fiind o zi nsemnat, se trgea, obligatoriu, mcar o
brazd, brazda de bun augur; sau se efectua aratul de clac, cnd toate
plugurile arau grdinile i locurile de arin ale vduvelor, respectiv ale
stenilor nevoiai.
Isprvirea aratului era marcat de desfurarea celei mai mari
srbtori agrare, numit n Transilvania i Maramure: Plugarul, sau
Tnjaua. Plin de fast, culoare i voie bun, ea mplinea actul de
recunoatere a vredniciei primului om din sat care a ieit la arat n acel
an. Fr a avea o dat fix, srbtoarea se desfura, obinuit, dup
Mucenici i pn la Buna Vestire (24 martie), dar uneori i la Sfntul
Gheorghe, cnd se suprapunea peste ritualul pastoral al sngeorzului.
*

Prin ncretinare, ortodoxia grefeaz, peste puternica tradiie

popular a Smbrei Plugului, respectiv a Mucenicilor (Ziua Morii
Dochiei), Ziua Sfinilor 40 de mucenici din Sevasta18. Este Ziua Celor Fr
Nume, a tuturor celor care nu-i au prenumele dintre sfini.

17 Dup ce se njugau boii se punea n coarnele lor cte un colac, iar stpna casei
umbla mprejurul bilor i a plugului cu tmie aprins pentru ca s dea Dumnezeu
road cmpului, (I. Toa; Simona Munteanu - 2003)
18 n popor oamenii prind 40 de peti, pentru cei 40 de sfini, pentru a avea peste an
noroc la pete. Se crede c n ziua aceasta au srit n ap cei 40 de sfini; 39 au pierit,

138
 Gsim n aceast dimensiune tradiional-cretin unul dintre cele mai
minunate exemple de contopire a ritualurilor populare cu srbtorile reli-
gioase, iar dac am glisa spre o alt zon cultural, vedem cum muce-
nicii notri se intersecteaz n numeroase gesturi ritualice cu celebrarea
de ctre evrei a Purim-ului19 (Sori) singura srbtoare religioas unde
bucuria nu avea baiere. Se ofereau cadouri i se fceau urri de bine
ntr-o atmosfer dezinhibat, cnd vinul curgea n valuri, prilej cu care
spunea Rab Raba Un brbat trebuie s bea pn cnd nu mai poate
distinge ntre Blestemat s fie Aman i Blestemat s fie Mardocheu.
Mcinicii simbolizeaz sacrificiile fcute la Anul Nou, celebrat n
trecutul nostru ancestral la echinociul de primvar20, timp sincron
morii Babei Dochia, identificat cu zeia neolitic Terra Mater, Juno i
Diana la romani, ori cu Hera i Artemis din Pantheonul grec.
Este o dimensiune temporal de nnoire a timpului agrar generat de
moartea i renaterea unor zeiti materne, lunare, implicit echinociale.
Zilele Babei semnific i deschiderea mormintelor i ntoarcerea
spiritelor moilor printre cei vii act ce necesit anumite ritualuri de
mpcare, ntre care, de mare rezonan sunt Pomana de mucenici21 i
beia ritual22. Deopotriv cu acestea se desfurau i anumite practici
de aflare a norocului.

iar unul a scpat i s-a fcut duh necurat. De aceea e bine ca n aceast zi fiecare om
s mnnce 40 de chitici (petiori) pentru a nu se neca i a nu se face i el duh
necurat. (dup Simeon Florea; Marian)
19 n a paisprezecea zi a lunii martie (Adar), evreii srbtoreau Purim (Sori), pentru a

aniversa ziua n care poporul lor scpase cu ajutorul lui Ester i al lui Mardocheu, de
uneltirile ministrului Persiei, Aman.
20 Dup Calendarul Iulian, ziua de 9 martie corespundea echinociului de prmvar,

cnd, n mai toate vechile culturi n acord cu ritmurile spirituale i sufleteti

srbtoarea primverii mula i celebrarea nceputului de an.
21 Mucenicii, numii n funcie i de geografia locului ori de formele pe care le mbrcau

(om, albin, porumbel, forma cifrei 8, covrig...) i bradoi, brnduei, brdulei, sfini,
sfiniori... se ncadreaz categoriei sacre de alimente ritualice. Datina, mai mult
particular geospaiului extracarpatic, mcinicii coptturi din fin curat de gru,
miere i nuc, fcui de ctre fiecare gospodin, n numr de 40, se mpreau pentru
moi i strmoi copiilor i celor srmani, cel mai adesea nsoii de o lumnare
aprins i un pahar de butur.
22 Beia ritual la Mcinici, presupunea datina conform creia fiecare persoan trebuia

s bea 40 sau 44 de pahare de vin; vin care but n aceast zi se transforma de-a
lungul anului n snge i putere de munc.

139
 10 Martie = Intrarea n Zilele Moilor
La mucenici i n zilele prielnice, ct mai apropiate de aceast dat,
pe lng marile lucrri ale cmpului, n grdini se semna i/sau
rsdea ceapa, usturoiul, varza, salata... iar n livezi se luau altoi din
pomii roditori, pstrai n pmnt pn la Sngeorz, cnd se desfura
aciunea de altoire.
17 Martie = Alexiile, Corn nflorit, Ziua arpelui
Este o zi nsemnat a Calendarului Popular, peste care s-a suprapus
srbtoarea cretin a Cuviosului Alexie, omul lui Dumnezeu.
Avem un caz tipic de ceea ce nseamn puterea tradiiei,
comunitile rurale, lsnd oarecum n umbr semnificaia dat de
biseric, dar svrind cu convingere vechile gesturi precretine:
aprinderea focurilor, grijirea caselor i a gospodriilor, strnirea de
zgomote pentru ca ...insectele s nu strice semnturile i jivinele s
nu se apropie de cas. Onorat era, apoi, Alexie, ca patron al tuturor
animalelor care ies din lunga perioad de hibernare. Cldura le
dezmorea sngele reptilelor, fapt pentru care era interzis a se pomeni
n aceast zi cuvntul arpe, altfel, el ar aduce suprri tot anul.
nfloritul cornului sau a spinului era un alt semn ateptat cu plcere
n lumea satelor se ridica interdicia prohibiiei la pete.
25 Martie = Ziua Cucului, Blagovetenia,(Buna Vestire)
Era o zi vesel pentru satul romnesc. Se ntorceau rndunelele i
cucul, care, musai, n aceast zi se auzea cntnd. Bucuria ranului era
mare, la auzul acestuia, iar legendele pline de miraculos, esute n jurul
lui, ddeau multiple semnificaii cntatului su, att de specific. n
Transilvania, bunoar, exista superstiia c numrul de cte ori cnta,
ntiina pe cel care-l asculta pentru prima oar, ci ani va tri.
Sufletul ranului, a asumat n aceast zi, cu mult drag i deschidere,
prima srbtoare praznic mprtesc - nchinat Sfintei Fecioare Maria,
- care primete vestea de la Sfntul Arhanghel Gavril, c va nate pe
Mesia (Luca, I, 26-28). Astfel, Blagovetenie se instituie drept cea mai
important srbtoare religioas din perioada echinociului de
primvar i a Postului Mare consemnat i gastronomic prin
dezlegarea la pete.

140
 B. Prier, Florariu, Traist-n B
7 Aprilie = Nunta Urzicilor23
Dup un vrtos registru alimentar de iarn negreit, guvernat de
porc topirea zpezii i cldura soarelui binecuvnteaz pmntul cu
buruienile lui miraculoase, de primvar: urzici, leurd, scai de artur,
lobod, ppdie, stevie, mcri... toate, un concentrat de energii vii,
purificatoare. Consumate, trupul prindea putere i devenea sprinar, n
acelai timp. Se gteau cu mult pricepere i n diferite feluri: ciorbe,
mncruri sczute, umplutur pentru coptturi etc.
n acest fel, verdeurile ineau isonul cu att mai mult cu ct era i
perioada de post, a Patelui pn pe 7 aprilie zi avertisment, numit
Nunta Urzicilor. Ajunse la maturitate mbtrnite i pierdeau
proprietile curative, devenind, dimpotriv, otrvitoare.
11 Apriliei = Joimari, Joia Mare, Moii de Joimari, Joia Verde
Este Ziua Moilor de Primvar. Se grijesc mormintele i se fac
pomeni pentru mpcarea celor plecai.
n joia din Sptmna Patimilor, cnd se deschid mormintele,
cerul, uile iadului i raiului i se ntorc printre cei vii sufletele morilor
se fac pomeni abundente. Femeile mpart, la Focurile de Joimari, colaci,
vase de lut sau lemn, mpodobite cu flori i umplute cu vin ori mncare
gtit i nsoite de lumnri aprinse. (dup I. Ghinoiu)
23 Aprilie24 = Sngeorzul, Anul Nou Pastoral, Anul Nou al Ciobanilor,
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe
A douzeci i treia zi din luna lui Prier impropriaz valene sacre i
magice de mare impact, doar Patele dac pic n aprilie avnd o mai
generoas ncrctr ceremonial.

23 Buruiana lui Mar, populara denumire a urzicii (urtica diorica) e un aliment fortifiant,
dup lunga iarn, leac pentru vindecarea bolilor. Prin calitile sale deosebite
(prezena perilor urticani, rezistena la frig i secet, apariia ei concomitent cu
topirea zpezii, valoarea practic i terapeutic), urzica a fost asemuit cu iutele i
puternicul zeu, Marte. Urzica este o plant sacr, mncat n anumite zile sau
perioade ale primverii: Dochia, Sptmna Patimilor, Smbta Patilor... Pentru a fi
iui i sntoi de-a lungul anului, tinerii se sorcovesc cu frunze de urzic, n zilele de
Sngeorz, Pate i Armindeni. Local, prima mncare a urzicilor era nsoit de o
formul magic: Atunci s m doar pntecele cnd va face femeia mnz i iapa
copil!. (dup I. Ghinoiu)
24 Data este convenional, mersul ei fiind n interrelaie cu Patele.

141
 Sintetiznd, pe ct se poate, semnele majore ale zilei, ele se mpart i
se infuzeaz totodat, precum culorile ntr-o acuarel umed, ntre
ritualurile de nnoire a timpului guvernate de zeul vegetaiei - Sngeorz;
srbtoarea cretin a Sfntului Gheorghe i nceputul Anului Nou Pastoral
cea mai important aciune practic din calendarul agro-pastoral, de
unde i transpunerea ei ntr-o dimensiune ceremonial.
Anul Nou Pastoral este un scenariu ritual de nnoire a timpului, la
moartea i renaterea anual a Sngeorzului, zeu hipomorf, al vegetaiei,
protector al cailor, vitelor cu lapte i holdelor semnate, identificat cu
anticul zeu Cavalerul Trac.
Peste Sngeorz, cu ntregu-i complex de reverberaii spirituale, se
caleaz n cretinism Sfntul Gheorghe, un sfnt militar, iubit ntr-un
mod cu totul special, considerat purttor de biruin, pentru martiriul
din timpul persecuiei lui Diocleian, n anul 303 d.Hr..
n mentalul colectiv, tributar tradiiei, dar ancorat i n religie se
es numeroase legende, unde Sngeorz i Sfntul Gheorghe, fctor i
de minuni (vezi slobozirea apei prin omorrea scorpiei cu 9 capete sau
a balaurului), interfereaz pn la confuzie.
Sezonul cald l tim pus sub semnul totemic al calului, ori, Anul
Nou Pastoral este deschis de Sngeorz, clare pe un cal alb, iar atunci
cnd Smedru l va nchide, va sosi clare pe un cal negru; simboluri
antitetice care fac trimitere, primul - la via, la codri care nfrunzesc, la
mana cmpului, la cldura i belugurile primverii; pe cnd, calul
negru vestete timpul mohort, premergtor morii zeului vegetaiei.
Aceast minunat simbioz, ntre viziunea lui Sngeroz i a
fctorului de bine Marele Mucenic Gheorghe, va fi statornic
transpus n iconografia cretin n imaginea Sfntului Gheorghe, clare
pe un cal alb, omornd balaurul.
n privina obiceiurilor-ritual de cinstire a zeului vegetaiei,
depistm o focusare a lor pe practici de invocare a ploii (Udtoriul, Bloaja,
Vlojoiul, Pplugra25); a fertilitii, fecunditii i belugului n roade

25 n dimineaa de Sngeorz, doi feciori holtei urcau n pdure nsoii de ali tineri i pe
la ora 8-9, coborau mascai n sat. Unul se mbrca de sus pn jos n frunze de fag,
iar un altul i meterea coif i scut din coji de tei sau cire... de la intrarea n sat erau

142
(nverzirea casei26 i a gospodriei cu ramuri verzi de rug slbatic, de
salcie, de jugastru, de tei...; nfigerea la pori a steagului sau a sngeorzului
o prjin de lemn, nfrunzit la vrf); a sntii i vieii nsi (butul
ritualic de vin alb cu limba boului; btaia ritualic, cu urzici i leutean;
rostogolirea, din zorii zilei, n pielea goal peste roua ierburlor i
semnturilor; Focul Viu...).
Exista, de asemenea, credina c n ziua lui Sngeorz se pot face
toate vrjile. Bunoar, cu ap nenceput, luat n aceast diminea,
se putea face de dragoste. La fel, punerea de ramuri verzi, de rug,
leutean i pelin, la porile gospodriilor, la ferestrele caselor, la
pragurile grajdurilor avea rolul de a-i apra de fermectoare i de
strigoi27, care luau mana animalelor.
Tot n dimineaa zilei de Sngeorz i/sau Sfntu Gheorghe, femeile
i fetele - nainte de a merge la biseric semnau busuiocul, la loc
curat, spunndu-se c el este sudoarea Maicii Domnului. Dup ce se
seamn, se tiprete cu mna pe deasupra i n urm se trage cu
cmaa, aceasta inea loc grpatului
*

Un alt reper al zilei, ne este sugestiv relevat prin sintagma Anul

Nou al Ciobanilor. Era timpul mpreunatului; al smbrei oilor al formrii

nsoii de muzicani. Umblau de-a lungul ulielor, cntau cu cetera i jucau, iar unde
erau poftii, ei intrau n curte, fiind mbiai cu butur. Oamenii, ndeosebi, tineretul,
ntmpinau Sngeorzul aruncnd ap asupra lui, n timp ce masca juca i se scutura
stropind pe cei din jur, mai ales pe fete i femei... Dezbrcarea mtilor i sfritul
ritualului aveau loc la un om cu stare, care i chema s lase n ograda lui frunzarul
aductor de noroc, oferindu-le drept rsplat un osp mbelugat. (dup I. Cuceu)
26 Unul dintre motivele aflate la originea nverzirii caselor are conotaii biblice, mai puin

prezente n mentalul popular arhaic. Se credea c atunci cnd s-au tiat pruncii, din
porunca lui Irod s-au nsemnat cu frunze casele unde s-a ajuns. Noaptea ns, Sfntul
Gheorghe a presrat frunze la toate casele, aa c s-au ncurcat tietorii.
27 n toate localitile se credea c n ajunul Sfntului Gheorghe se poate lua mana sau

sporul altora i laptele animalelor, de ctre fermectoare sau de strigoi... Despre strigoi
superstiia era c sunt brbai i femei care tiu farmece; ce se nasc din oameni
blestemai, un duh ru sau din nsoirea a dou rude apropiate: veri primari, nepoi
de frate, cuscru cu cuscr, na cu fin, frate cu sor sau din familii care au la rnd
apte copii de acelai sex. Tot strigoi se fceau i copiii zmislii spre sau ntr-o zi de
srbtoare mare; nscui cu coad, de o femeie care, gravid fiind, a furat un lucru i
l-a ascuns la spate, nscui cu ci pe cap... (dup I.Toa; Simona Munteanu - 2003)

143
boteielor i a turmelor pentru vrat. Se angaja personalul de la stn (baci,
pcurari, ciorngi, sterpari...); avea loc prima mulsoare a turmei i
msuriul laptelui. Se reparau stnele, staulele i arcurile; se tundeau oile
i berbecii nainte de urcarea la munte; se stabileau munii (vezi ara
Vrancei), respectiv punile pentru vrat i plata acestora; se nchideau
arinile pentru punatul liber. Se fixau, apoi, cotele de brnz (lapte) i se
stabilea rndul la stn, funcie de cantitatea de lapte muls la mpreunat...
30 Aprilie = Ropotinul, (Marea estelor, Marea Dracului), Caloianul,
Ajunul Armindenului.
Particular mai mult pentru extracarpaii sudici, estul este un
substitut arhaic al cuptorului (voinic) de copt pine sau a cuptorului
coctor, din Transilvania. E fcut din piatr sau pmnt, de forma unei
cume cu gura ntoars n jos. estul din piatr dura vreme ndelungat,
n schimb cel din pmnt se sprgea, obligatoriu, sacramental, n fiecare
an, n preajma Patilor probabil un gest reminiscent, de sacrificiu, adus
zeitii solare.
Renaterea estului se fcea, de regul, n marea a treia dup Pati,
exclusiv de ctre comunitatea femeilor mritate, brbaii fiind alungai
nu numai din ograd, ci i din vatra satului. Este o zi matriarhal.
Aidoma matriarhatului din paleolitic, unde femeia era patroana vetrei.
Fiecare moment i fiecare aciune a respectivului demers asuma o
ncrctur magic aparte, iar confreria de femei avea atitudinea unor
preotese n templu. estul se fcea din pmnt galbn, clcat bine cu paie,
pleav, flori, blegar...de nou ori. Femeile, frmntau pmntul cu
picioarele, prinzndu-se ca ntr-o roat de hor, mbrcate de srbtoare
i avnd prul mpodobit cu flori.
Fazele de lucru anturate de numeroase practici i credine magice
erau aidoma cu etapele parcurse de meterul olar n modelarea
lutului, mai puin arderea n foc. Cnd trupul estului era format, se
practica n creasta lui o gaur, prin care se petrecea crligul acestuia. n
final, se poceda la nfrumusearea estului, nota estetic fiind major ca
importan. Ca atare, se spoia estul cu lut foarte fin, se orna prin
incizare, se decora cu crengue verzi i flori de cmp i, era lsat la odihn
(uscat) pe frunze de nuc sau lipan, n btaia soarelui.

144
 Un adevrat spectacol de vestale n templu era n final, ospul
femeilor, care, ntr-o dezlnuire frenetic se rsfau cu mncare i
butur - n special vin, licoare cu care udau din plin i pmntul estului.
*

Mai puin prezent n Transilvania, Caloianul metamorfozat n timp

din rit niiatic de sacrifiare, n obicei agrar de fertilitate, caracterizeaz
satele de cmpie din extracarpai. A treia mari dup Pati, era datina ca
n zorii zilei, mai multe fete adunate la un loc, s fac un om din lut (sau
crpe) aici n sensul de figur antropomorf, ppu numit Caloian
sau Scaloian. l mbrcau cu haine, opinci i cciul; l nconjurau cu coji
de ou roii pstrate de la Pati, cu fire de busuioc, apoi l ngropau pe
cmp, printre bucate, prin mrcini sau ntr-un loc ascuns; cu lumnri
aprinse, n tnguiala bocetelor.
ntregul scenariu sugereaz actul jertfei unei zeiti sau al unui idol
(vezi mitul lui Osiris), ca motiv al renaterii. Ppua din lut, n practicile
mai noi este adoptat ca substitutul unei poteniale victime umane,
aleas pentru sacrificare, vechile credine atribuind sngelui rspndit
pe ogor capaciti sporite de rodnicie i germinare.
A treia zi dup nmormntarea Caloianului (joia a treia dup Pati),
fetele, adunate iari la un loc, l dezgropau, l boceau, l duceau n sat
si-l aruncau fie ntr-o fntn, fie l slobozeau pe o ap curgtoare,
urnd ca anul s fie ploios i mbelugat.
Obiceiul se ncheia cu Pomana Caloianului i/sau Ospul Caloia-
nului, ritual ce asum acele conotaii de mas comun (vezi comndarea
sau pomana mortului), ce urmeaz unui sacrificiu i unde bucatele aveau,
la fel, valene ritualice pine, plcinte, covrigi, mei i/sau gru fiert n
lapte etc.
C. Florar, Frunzar; Luna Ierburilor (Mai)
1 Mai = Armindeni, nceputul Verii, Ziua Pelinului (artemisia apsintium)
Armindenul este o srbtoare consacrat Zeului Vegeteiei. Cunoscut
sub diferite denumiri, precum Pomul de Mai sau Maial, n inuturile
Nsudului, Rusalii n ara Lpuului etc. el se ine, fie de 1 Mai, fie de
Sngeorz sau chiar de Rusalii, nota comun fiind semnificaia apotropaic
i fertilizatoare a ceremonialului.

145
 Numrul consistent al practicilor i puternica lor ncrctur simbo-
listic, detaaz aceast zi, ntr-una cu totul special, unde momentele
majore sunt susinute de: ridicarea armindenului; de mpodobirea cu
ramuri verzi a stlpilor porilor, a caselor, a grajdurilor pentru animale;
de ospul ritualic la iarb verde sau n cimitir.
Legat de ridicarea armindenului28 sau a Pomului de Mai, trimiterea
este una clar la naterea simbolic a Zeului Vegetaiei developat n
imaginea unui arbore tiat (sacrificat) i ridicat, apoi, (renviat) la poarta
gospodriei; n curtea casei; n ocolul vitelor; n mijlocul stnei de oi; n
arin sau ntre hotare. n acest fel, armindenul veghea de la nlimea sa
de zeu, holdele i turmele de vite, ndeprta furtuna i grindina ori
vrjitoarele care ncercau s fure rodul semnturilor i laptele vitelor.
Ospul de Armindeni era, prin excelen, unul sacramental atribut
conferit de consumul alimentelor i buturilor ritualice: ca proaspt de
oaie, ceap verde, friptur de miel, ou, vin pelin29.
23 Mai = Ispasul, Patele Cailor, Joia Iepelor, Joia Verde
Zilele de Ispas, printre multe alte ritualuri, erau aezate i sub
semnul leuteanului, o plant cu puteri miraculoase i care, mpreun cu
pelinul, usturoiul, odoleanul, avrmeasca... asigurau protecia magic
asupra Ielelor, a strigoilor i a bolilor aduse de respectivele duhuri.

28 Ceata de feciori taia cel mai falnic copac din codrul proaspt nfrunzit i-l ridic n
punctul central al satului. Transportul trunchiului din pdure, de la locul morii la
locul ridicrii se realizeaz pe o telegu tras de boi sau de feciori uneori mortul
fiind purtat pe umerii flcilor. O grij aparte se acord gtitului sau mpodobirii
armindenului. Trunchiul copacului este curat de coaj i de ramuri pn la vrf,
unde se las doar cteva crengue. Pe cioturile rmase se aga cununule i struurile,
fcute de fete din flori de cmp i de grdin, din spice de gru i frunze verzi. La
baza vrfului nfrunzit se leag o tergur, un colac i, adesea, o sticl de uic.
Momentul solemn al ridicrii este asistat de ntreaga obte, iar apoi, feciorii fac un
cerc n jurul zeului, cinstindu-se cu butur, pe care i-o petrec ntr-un sens
cosmogonic, de la rsrit la apus.
29 Pelinul e, pe romnete, numele absintului. n loc s boteze planta n alcool
precum strinii romnul a tratat buruiana cu mai mult blndee i, domesticind-o,
a obinut o butur mai puin savant, dar mai blajin. Pelinul nu e dect un vin bun,
de preferin uor i sec n care a macerat planta cu acelai nume... n luna mai, i se
aduga pelinia (armonise absinthe), care atunci da n floare... de aceea i se spune Pelin
de Mai (Radu Anton Roman - 2001)

146
Leuteanul se aga n acest sens la ferestrele i uile caselor, se lega
de coarnele i cozile vitelor cu lapte, se amesteca cu tre sau cu turte
anume preparate pentru a fi consumate.
Femeile se ncing cu tulpinile peste mijloc, iar copiii se bat, se
sorcovesc cu leutean. Crucile din hotarul satelor se mpodobesc cu
coroane de leutean i flori de cmp. La fel, feciorii mpodobesc caii cu
planta sacr, cu care, ocolesc n ziua de Ispas, crucile i troiele din sat
(vezi Sibiel, judeul Sibiu).
Mnunchiul din flori i leutean, sfinit la Ispas i pstrat la icoan e
folosit n diferite practici, pentru depirea momentelor de cumpn
ivite de-a lungul anului.

II. Intervalul temporal mediu. Vara fierbinte a holdelor i fneelor

D. Cirear (Iunie)
1 Iunie = Moii de Var, Naterea Cluului
Zi nsemnat, cu dat mobil, Moii de Var era nchinat n smbta
dinaintea Rusaliilor, celor petrecui. Se credea c sufletele morilor, dup
ce au prsit mormintele, de Joi Mari i s-au plimbat nestingherite printre
cei vii, se ntorc suprate, la casele lor subpmntene. Pentru a fi
mbunate, li se d poman, vase din lemn sau din lut, pline cu vin bun,
ap, lapte ori mncare gtit. Ofranda de bucate se nsoea cu flori i
lumnri aprinse i, la fel, cu rostirea unor formule ritualice consacrate...
de respectarea ceremonialului i abundena pomanei depindea mpcarea
i ntoarcerea morilor, n lumea lor.
2 Iunie = Duminica Mare, Rusaliile, Zeul Solar Mitrha, Boul nstruat
n calendarul cretin, de Rusalii se prznuiete Pogorrea Sfntului
Duh peste Sfinii Apostoli i timpul ntemeierii bisericii cretine prin
alctuirea primei comuniti cretine din Ierusalim.
Srbtoarea coincide la evrei, cu Cincizecimea, ziua n care Moise a
primit pe Muntele Sinai Tablele Legii, de la Dumnezeu i, cu ziua
primelor roade din flori i fructe, zi n care n sinagogi se nlau cntri
i rugciuni, iar casele erau mpodobite cu verdea(E. Branite)
n cultura popular, avem de a face cu un interval temporal marcat
de datini puternice: Strat de Rusalii zi nefast, inut cu mult
consideraie (reinere de la orice munc), ndeosebi de femei; Rusaliile

147
fiine malefice asumate Ielelor (rele, mnioase, necurate, amarnice,
nluce), mai puternice peste toate ierburile cmpului; Cluarii30; Boul
nstruat31; mpodobirea caselor cu ramuri verzi de tei, sfinite n biseric;
Sfinirea arinei i a Holdelor.
6 Iunie = Joia Nepomenit, Buciumul Rusaliilor, Bulcile
Joile se ineau din Sptmna Luminat - toate joile pn la
nlare, timp de nou sptmni. Prima era n Sptmna Mare Joia
Mare, iar a noua e Joia Mnioas, dup Duminica Mare. n tot acest
interval, zilele de joi erau inute de ghea, fiind pus sub total
interdicie munca la cmp.
Dintre cele nou joi inute, cea mai periculoas era a nou, numit
Joia Bulcilor sau Joia verde, cnd fierbe piatra n cer. Era ziua cnd se
credea c Dumnezeu mprtie Ielele(Frumoasele, oimanele, Dnsele),
Vnturile Rele, sau c umbl Rusaliile pe cmp; c pn n aceast zi cresc
toate buruienile, iar din aceast zi dau napoi.
24 Iunie = Snzienele, Drgaica, Amuitul Cucului, Sntion de Var
Snzienele sau Drgaica, se impune ca una dintre srbtorile
populare cele mai iubite i de mare longevitate. Plin de mister i magie,

30 Cele mai vechi informaii despre Cluari ne parvin de la Dimitrie Cantemir, prin a sa
Descriptio Moldavie, unde n viziunea marelui crturar Cluarii erau mbrcai
femeiete cu cunun de pelin i flori, cu faa acoperit, ca s nu-i cunoasc lumea i
vorbesc ca femeile. Ceata Cluarilor dormea numai sub acoperiul bisericii, creznd
c dac ar dormi altundeva i-ar czni ndat strigoaicele. Ceata Cluarilor era
format dintr-un numr impar de juctori (7-9-11), pe termen de nou ani, cel care
lipsea din ceat n aceast perioad era cznit de duhuri rele i strigoaice .
La sfritul veacului al XIX-lea, Cluarii se ntruneau i jucau n timpul srbtorilor
Rusalelor cu scopul de a vindeca pe cei bolnavi, de anumite boli, i n special, pe cei
bolnavi de friguri i pe cei luai de Iele i Rusalii (vezi detalii la I. Toa; Simona
Munteanu - 2003)
31 La Rusalii se nstrua boul. Comunitatea de feciori cerea celui mai avut om, un bou, pe

care-l mn pe cmp s pasc. Boul poate pate oriunde. n zori se nstrueaz

(mpodobete) cu flori, nfrmi, panglici i ramuri verzi mpletite sub form de
cunun, numit pean. Unul dintre juni i pune o masc din coaj de cire i poart
boul pe la gazde. l urmeaz mai muli flci, care poart puti i se deghizeaz. Toi
poart mti ori i ntorc hainele pe dos, pentru a nu fi recunoscui de spiritele
malefice, ce bntuiau n aceast perioad de criz, de tiere a timpilui, la solstiiul de
var. Actul ceremonial se ncheie, prin returnarea boului n isonul muzicii
stpnului su, care cinstete onoarea fcut, printr-un osp plin de fast.
Dintr-o perspectiv similar Boul mpnat, reprezint alaiul nupial al Zeului Mitrha n
ipostaza zoomorf a boului mpodobit, celebrat la solstiiul de var (Rusalii, Snziene).

148
nsemnat de solstiiu i de jumtatea anului agricol (prguitul holdelor,
isprvitul pritului, coacerea primelor roade, debutul cosatinei,
perioada de apogeu a buruienilor i florilor de cmp etc.) este intim
legat de spiritualitatea ranului romn.
Practicile ritualice sunt pline de culoare i veselie i, mai mult dect
att, ele stau sub semnul beneficului. Roua din noaptea i dimineaa de
Snziene are, bunoar, proprieti miraculoase vindecnd multe boli.
Aceleai atribute le au i plantele de leac32 - culese noaptea, din locuri ne
umblate, de femei btrne, metere n a face alifii, poiuni i prafuri.
Snzienele, apoi fiine mistice, zne ale holdelor i florilor exult
imaginaia, crezndu-se despre ele c sunt: apte fete frumoase, luminate,
harnice, curate i bogate ce locuiesc la marginea pmntului, de unde
trimit toate moliile i gngniile care stric hainele, semnturile i
fructele acelora care lucreaz n ziua lor; fete robite de zmei, inute n
palate fermecate din mijlocul unor ape mari, din codri unde n-a clcat
niciodat picior de fiin omeneasc; femei frumoase care triesc pe
cmpuri pline cu flori i strnesc vntul n urma lor; femei sfinte; zeie;
fiine cereti care dau road seminelor i leacuri la toate florile.
n Calendarul Popular, Snzienele mai era considerat, Srbtoarea
Soarelui, ziua n care se odihnete soarele; era zi nsemnat i inut pentru
seceri, precum i pentru aflarea sorii33.
ntre alte aciuni ale zilei se nscriau: practicarea nuditii magice34;
aprinderea focurilor ritualice i a roilor de foc cu scop fertilizator; dansul

32 Zilele n care se consider c plantele de leac au caliti tmduitoare maxime sunt

srbtorile de hotar ale timpului, de la echinociile de primvar i de toamn i, mai
ales, srbtoarea care marcheaz solstiiul de vare, Snzienele...
Culesu ierburilor e un adevrat ritua, care se desfoar n anumite condiii de timp
i de loc (terenuri curate, ne umblate de animale, psri i oameni, unde nu se aud
cinii ltrnd etc.).
Persoanele care le rup trebuie s fie curate trupete i sufletete, s spun anumite
cuvinte, s aib o anumit inut vestimentar (mbrcate, dezbrcate pn la bru
sau de tot, cu capul descoperit), s rsplteasc Pmntul pe care a crescut floarea
rupt sau smuls cu pine, sare, semine (dup I. Ghinoiu)
33 A fost o fecioar care n una din zile ducndu-se pe cmp, a fcut o cunun din flori

galbene i venind acas a aruncat cununa pe cas zicnd: Cunun de te vei opri pe
cas eu voi tri mult, iar de vei cdea jos, eu voi muri.

149
drgaicilor (fete neprihnite) printre holdele ce dau n prg; Moii de
Snziene35.
Dup Calendarul Cretin, n aceast zi se prznuiete Naterea Sfn-
tului Ioan Boteztorul.

E. Cuptor (Iulie)
17 Iulie = Circovii de var (Miezul Verii)
Erau zile inute ntre 15 i 17 iulie, n care nu se lucra nmic n cas,
nu se mtura, nu se fcea leie, femeile nu se lau (nu se pieptnau), nu
mpung cu acul pentru a fi ferite de poceal, de amorirea minilor i a
corpului.
Cine se mbolnvete atunci leac n-are, iar dac cineva lucra la
cmp nu era ferit de grindin i trznete, iar munca ntreag i se
aprindea.

F. Gustar (August)
6 August = Probejania, Moii Schimbrii la Fa
Este un moment de prag dat la care ncepea s treac vara, iar
frunza codrului, s se coloreze n pastelurile aurii, ale toameni.
La Schimbarea la Fa se duceau la biseric prinoase din prga
strugurilor care se binecuvntau i se mpteau la cei prezeni. Pn la
Schimbarea la Fa nu era voie s se mnnce struguri. La fel, femeile
se duc n pdure, fac nchinciune lui Dumnezeu i culeg alune, care
sunt bune contra frigurilor.

34 Sunt ierburi i flori speciale, care trebuie culese pentru a fi bune de leac, pentru
vrjit ori descntece - musai, fr veminte. O astfel de plant este mtrguna floare
sfnt, floarea vieii i a morii, iarb erotic, prin excelen. Ea aduce dragoste,
cstorie, fecunditate, dar i moarte sau nenorocire, dac nu tii s-o domoleti.
Aceasta este mtrguna, amar ca iubirea i dulce ca moartea(V. Oprea)
n noaptea de Snziene fetele, ca s fie frumoase, se scldau goale n roua ierburilor
n care se aflau flori mirositoare de snziene, zicnd: Flori, flori de Snziene/
Curai-m i m splai/ De tte fcturile/ De tte hulile/ De tte urciunile/ i
facei-m frumoas/ i drgstoas/ i iubit de feciori/ i de tt lumea (A. Bodiu)
35 Pomenele date pentru mori n ziua de Snziene, reprezentau primele legume i
fructe (mere vratice, caise, zarzre, pere) care se coc n preajma solstiiului de var.
(I.Ghinoiu)

150
 G. Rpciune(Septembrie)
14 Septembrie = Ziua Crucii, Crstovul Viilor, Ziua arpelui
Era srbtoare cea mare a viilor, deoarece strugurii erau copi i
ncepea culesul lor. Tot acum se culegeau merele, se tiau stupii i aveau
loc marile trguri de toamn.

H. Brumrel (Octombrie)
14 Octombrie = Vinerea Mare, Nunta Oilor, Slobozitul Izlazurilor
Vinerea Mare era pentru ruralul romnesc, semnul c muncile
cmpului trebuie isprvite36. Roadela verii i ale toamnei trebuiau puse
la adpost, iar arinile s fie slobode pentru punatul de toamn n
moia satului sau pentru marea transhuman. Ca atare, la Vinerea Mare
se desfiinau turmele, se ncheiau socotelile verii pastorale, iar n unele
localiti se lsau berbecii ntre oi (Nunta Oilor). De asemenea, ciobanii
puteau face predicii legate de iarna care urmeaz: Dac oile sunt
ngrmdite n dimineaa zilei nseamn c va fi iarn grea, iar dac vor fi
mprtiate urmeaz o iarn uoar.

Dup Calendarul Cretin Ortodox, ziua de 14 octombrie este

consacrat Sfintei Paraschieva.

III. Intervalul temporal al lupilor sau timpul lunar i al srbto-

rilor solstiiale albe
26 Octombrie = Smedru, Ziua Soroacelor
Ziua era caracterizat, n primul rnd de conotaiile pastorale; de
comemorarea Moilor de Toamn37 i de desfurarea marilor soroace38.
Se desfceau turmele i stnele, prilej cu care se fcea alesul i
numrtoarea oilor, iar pentru stnele de la munte mpritul brnzei.

36 Oamenii ntorc carul cu proapul spre fundul ogrzii zicnd c se pregtesc de iarn.
37 n smbta care preceda ziua de Smedru (Moii de Smedru) se aduceau ofrande
morilor, constnd n colaci, gru fiert amestecat cu unt sau untur, ori lapte sau
brnz (I. Ghinoiu)
38 Sfntu Dumitru (26 octombrie) este ziua soroacelor pentru slujbe i felurite nchi-

rieri, ncheiate cu ase luni n urm, la Sngeorz. nvoielile noi aduc prilejuri de
adlmauri i de veselie. (T. Pamfilie)

151
 Se aprindeau focurile ritualice la rspntii de drumuri i nainte ca
Smedru se se petreac clare pe calul lui negru, ori ca timpul s intre
sub patronajul Lupului, copii, maturi i vrstnici, adunai roat n jurul
vlvtii flcrilor strigau: Hai la focu de Smedru!.
Din perspectiv cretin, se prznuiete prin rugciuni i mari pele-
rinaje Sfntul Dumitru, patron al oraului Tesalonic. Fiu al guvernato-
rului Macedoniei n timpul mpratului Diocleian, Dimitrie se jertfete
pentru noua credin cretin, la acel moment, puternic dezavuat.

G. Brumar (Noiembrie)
14 Noiembrie = Martinii de Toamn, Intrarea n Filipii de Toamn,
Lsatul Secului de Crciun
Reamintim, punerea sezonului rece n ruralul romnesc tradiional
- sub semnul totemic al Lupului sau ai Filipilor despre care se credeau
c sunt mai mari peste animalele slbatice.
n Calendarul Popular, ne apar dou registre ale Filipilor, anume
Filipii de Toamn - care se ineau trei zile nainte de lsatul secului, la
nceputul postului Crciunului, doi, dup lsatui secului i unul, la 21
noiembrie, cunoscut drept Filipul cel Mare (Ovidenie39), respectiv Filipii
de Iarn - a cror zile, variabile ca numr (2-4-6 sau chiar 8), se grefau
peste timpul de sfrit al lunii ianuarie i cel de nceput al lunii Furar.
Putem vorbi n acest context, de o linie a srbtorilor matriarhale i
asta, din mai multe puncte de vedere. n primul rnd, numrul zilelor
inute era hotrt dup motenirea pe care tnra nevast sau stpna
casei o primea la cstorie de la mama ei sau de la soacr, iar din alt
unghi, femeia avea responsabilitatea, aproape total, s mplineasc
cutumele srbtorii40, pentru a nu aa pe lng animalele casei lupii
sau alte jignii.

39 Filipul cel Mare, era zi cu prilej. Femeile o ineau cu mult precauie i sfinenie
pentru sporirea turmelor i aprarea lor de animalele slbatice.
Suprapunerea Ovideniei, ca srbtoare religioas, prograda semnificaia zilei prin
pomenile fcute (oale de lut pline cu ap i lumnri) pentru copii mori i pentru
morii stini fr lumin.
40 n aceste zile femeile: nu torc, nu cos i nu es, nu mtur, nu scot gunoiul i cenua

afar din cas i, nu se d foc la nimeni din cas, altfel, dac lupii ar apuca ceva
crbuni la o cas, de acolo vor mnca toate vitele..

152
 30 Noiembrie = Noaptea Strigoilor, Sfntul Andrei
n cultura popular, Sntandreiul conjug o semiotic extrem de
bogat i profund, att sub raport spiritual ct i pragmatic. Practicile i
ritualurile ataate respectivului moment, dezvluie, pentru ranul
romn, o for narativ uluitoare, un mental de o voluptoas imaginaie
i o inteligen flexibil, capabil s muleze ascuini, domoale raiuni,
dar i profunzimi sftoase. Astfel, ntr-o singur noapte, deruleaz o
serie de aciuni mistice, centrate pe practici de aprare; de aflare a ursitei
ori de invocare a norocului.
n continuitatea Filipilor, Sntandrei este considerat cel mai mare peste
turme, vite i fiare. Aadar, se menine interdicia desfurrii oricrei
munci, dublat de introducerea ca element protector major, a usturoiu-
lui41. Se ungeau cu usturoi pisat, vitele, la bot, apoi ferestrele, uile i
pragurile, att la case ct i la adposturile pentru animale. Credina
pus n puterea apotropaic a usturoiului cristalizeaz treptat, n
obiceiul pzirii usturoiului.
Tot n noaptea de Sfntul Andrei, se credea c ies strigoii din mor-
minte42 i umbl pe la case, nrvindu-se n a face ru, singura oprelite
n calea lor fiind iari, crucile fcute cu usturoi, pe ui i pe ferestere.
O dimensiune aparte, vizeaz conceptul de nupialitate, dorina
suprem a oricrei tinere fete fiind mritiul, act n afara cruia nu avea
premisele de a se valoriza, de a intra n rnd cu lumea. Pornind de

Pentru ca animalele slbatice s aib gura ncletat, femeile leag foarfeca i

ncleteaz dinii pieptenilor pentru pieptnat lna.
Brbaii nu lucreaz nimic n cas i afar, dar mai ales nu fac guri cu sfrederul, nu
mpung cu sula, nu bat cui n nimic, nu bat pari n pmnt i nu scot gunoiul din
grajd, ca s nu le mnnce lupii vitele.(dup I. Toa; Simona Munteanu - 2003)
41 Usturoiul, dup credina romnilor, e cel mai bun nmijloc de aprare nu numai
contra bolilor lipicioase, ci i a spiritelor necurate, precum sunt strigoii i strigoaicele,
moroii i moroaiele, solomonarii i vntoasele. Drept aceea n seara nspre Sn-
Vasile, Sn-Georgiu i Snt-Andrei, cnd se zice c umbl mai tare spiritele necurate,
apoi n smbta Sptmnii Mari, cnd vin vntoasele, romnii ung...cu usturoi n
forma crucii uile i uorii.(Simion Florea, Marian)
42 n noaptea ctre Sfntu Andrei ies strigoii..., iar pentru a se apra, oamenii ascund
coasele i limbile de meli, fac cruci cu usturoi pe le ui i ferestre, ntorc cu gura n
jos toate vasele. Dac strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s intre n cas, caut s-i
cheme afar pe cei dinuntru. Strigoiul vine i strig la fereastr Ai mncat usturoi?.
Dac omul rspunde, l muete, iar dac tace, se ndeprteaz. (dup T. Pamfilie)

153
aici, componenta feminin a satului dezvolt nenumrate practici de
aflare a sortitului43, majoritatea lor fiind concentrate n anotimpul rece
n prag de mari srbtori, ori din aceast perspectiv nopii de
Sntandrei i erau atribuite valene de o sporit putere.
Srbtoarea cretin a Sfntului Andrei este una mult drag sufletului
romnului, Andrei fiind apostolui Mntuitorului care s-a nvrednicit la
a cretina pe vieuitorii spaiului danubiano-pontic (vezi Scitia Minor).
6 Decembrie = Mo Nicolae (Snnicoar), Crciunul Copiilor
Prilej de mare bucurie, ndeobte pentru copii, este Sfntul Nicolae
sau Mo Nicolae. Povestea celor doi este una absolut minunat, timpul
ns le-a mpletit att de strns pe un fond mental ne alterat de ru
nct sfntul i moul au germinat ntr-un unic personaj. Din pcate,
astzi, srbtoarea este att de contaminat, nct nu numai c s-a
anihilat simbolistica arhaic autentic, dar a i degenerat ntr-un plan
totalmente opus. Pentru a ajunge oarecum la esene, trtebuie s nuan-
m, chiar s decelm, dimensiunea popular a moului de dimensiunea
istoric a Sfntului Nicolae.
n primul caz, Mo Noicolae sau Snnicoar este un mo al nostru, bun
precum toi moii i care deschide calea mai btrnului Mo Crciun44. n
mentalul tradiional, moul avea chipul omului de la munte; un btrn
mndru, cu plete i barb alb, mbrcat cu suman i cioareci, cu cciul
de miel pe cap i desagi ncrcai, pe umr. n ajunul srbtorii, el se
slobozea - clare pe cal alb sau negru, dup cum era vremea nspre
sate, ducnd copiilor i nevoiailor, daruri de fructe (nuci, mere, alune)
i colaci, mprtiind lumin i bucurie.

43 Turta de Andrei: Fetele mari care se adun la casa uneia pentru facerea turtei aduc
apa cu gura. Pentru Colacul de Andrei aduc doar ap nenceput. La turt se pune n
egal msur ap sare i fin, msurate cu o coaj de nuc. Fiecare fat i coace
turta pe vatr i apoi o mnnc, ateptnd peste noapte voinicul (ursita) care va veni
n vis s-i dea ap pentru astmprarea setei,
Colacul este fcut din pine dospit, punnd n mijlocui lui un cel de usturoi. Dus
acas, colacul este aezat ntr-un loc clduros, unde este lsat vreme de o sptmn.
Dac rsare usturoiul din mijlocul colacului, fata tie c va avea noroc. Dac usturoiul
nu rsare, e semn de ghinion. (dup T. Pamfilie din Radu Anton Roman 2001)
44 Ciclul magic al moilor este deschis de ctre Mo Andrei, fiind apoi mplinit de Mo
Nicolae, Mo Ajun i Mo Crciun.

154
 Ce este atunci, cu bota? care n actual se contureaz drept simbolul
de maxim pregnan, asociat ns, pedepsei. Este probabil cea mai puter-
nic denaturare, n sens negativ, a unui simbol cu valene faste. La baza
nuielielor rele i umilitoare de astzi, se afl rmurelele luate n ajunul
sacru al srbtorii, din pomii cu rodire timpurie (cire cais, zarzr...) i,
care puse acum n ap, vor da n floare pn de Anul Nou, cnd vor vesti,
dup numrul florilor, rodnicia anului sau norocul oamenilor, dar vor fi
folosite i ca sorcove de copii, de unde sugestivele ziceri: S trii, s-
nflorii/Ca un mr, ca un pr/Ca un fir de trandafir.... Acesta este, prin
urmare, semnul bun i curat al botelorde Mo Nicolae.
Tot acest complex de nelepciune arhaic, va fi ntrit de nimerita
suprapunere a srbtorii religioase, ce comemoreaz la aceast dat, n
fiecare an, pe vrednicul i milostivul episcop Nicolae, tritor n Capadocia
secolului IV d. Hr. nelept, generos la suflet i de o mare modestie, cum
numai cei alei o pot avea, Nicolae, mai mare al bisericii ortodoxe i cu o
ascenden aristocratic, era preuit pentru milostenia sa fa de cei
srmani (copii, vduve, nevoiai). Una dintre cele mai cunoscute istorisiri,
legate de actele caritabile ale episcopului Nicolae este cea care ne
informeaz despre salvarea a trei fecioare, de la prostituie. Srmane,
aflate n imposibilitatea ca printele lor s le asigure dota, acesta ia
ruinoasa hotrre. Episcopul aude i n noaptea dinspre 6 decemvrie
arunc n curtea interioar a casei trei pungi cu galbeni, salvnd n acest
fel onoarea fetelor. Probabil de aici, dar i izvodit din alte legende, apare
obiceiul de a face mici daruri, strecurate n cizmulie.
20 Decembrie = Ignatul Porcilor45
Ziua este amprentat de motivul jertfei, preluat din ritualurile
precretine, sacrificiile, umane la nceput, apoi cele de animale i psri

45 n zona etnografic a Prahovei pomana porcului se numete praznic ntrind

semnificaia antic de jertf i ofrand, a zilei de Ignat - ...i se face ca peste tot, cu
toat fruntea fpturii sacrificate, s fie plcut zeilor i de ajutor nou. Ansamblul
ritual al tierii porcului este ncheiat prin masa comun, numit n genere pomana
porcului sau praznicul porcului.
Ca form de comuniune alimentar ce constituie faza final a oricrui act sacrifical
pomana porcului depete prin semnificaiile ei, conotaiile alimentare. n vechi tipare
de via tradiional, ea se desfoar ntr-o atmosfer solemn, n linite, realizndu-se
n primul rnd, comuniunea spiritual a participanilor, la actul sacrifical nfptuit.
(Ofelia Vduva - 1996)

155
 ce le substituie pe primele au existat n toate credinele i la toate
civilizaiile cunoscute. Ele reprezentau un dar necesar pentru npcarea
sau ctigarea bunvoinei zeilor, cu deosebire la cumpna dintre ani
sau la nnoirea anului, la vremea solstiiului de iarn, cnd se credea c
nemulumit Soarele va disprea de pe cer...
Religia cretin se nate ea nsi prin jertf, o jertf unic i cutre-
murtoare cea de pe Golgota.
n continuare, sincretismul pgno-cretin, las loc jertfei, o accept
i o consider chiar necesar.
n proximitatea Crciunului, cu deosebire n ziua de Ignat, se
sacrific porcul. El ntrupeaz spiritul grului, al vegetaiei, al naterii prin
moarte, atribute aproape universale. Astfel, ca simbol al vegetaiei i al
rennoirii continue, jertfa porcului este ntlnit i n vechile culturi ale
Egiptului Faraonic unde era nchinat zeului Osiris; ori n cea greac
unde era ofranda special adus zeiei Demetra, cea mai popular
zeitate a pantheonului grec i a religiilor populare a misteriilor. Ea
impropria pe Zeia Mam, Zeia Pmnt i Zeia Fertilitii.
n spaiul nostru de locuire, ritualul de sacrificare era unul religios i
trebuia s respecte anumite secvene: tierea capului; prlirea cu paie
(bobotaia); purificarea ritualic prin splare cu ap; ntroducerea n cas
pe o scar cu futei. ntre acestea, secvena bobotii, a focului, purta o
ncrctur major, de mare impact, deoarece focurile aprinse aici pe
Pmnt, n ziua de Ignat (vezi latinescul ignis=foc), progradau prin
mulimea lor, puterea Soarelui, ajutndu-l s depeasc momentul de
criz solstiial.
24 Decembrie = Ajunul Crcunului, Mo Ajun46

46 Mo Ajun i Mo Crciun sunt doi moi care se aseamn unul cu altul ca doi frai
gemeni, ca dou picturi de ap: ammdoi btrni, cu brbile lungi pn la pmnt,
stufoase i albe ca zpada, amndoi sunt buni i darnici, amndoi cutreier lumea de
la un capt la altul, rspndind veselia n juru-le, prin darurile bogate i mbelugate
ce fac cu osebire copiilor, pe care scot totdeauna din marile i n veci plinele lor
triti, amndoi umbl pe acelai drum, cum Dumnezeu i Sfntul Petru... Mo Ajun
druiete din marea i bogata lui traist nuci, pere, covrigi, colaci, colindei, plcini,
prjituri, bomboane i alte dulceuri i mncruri plcute lor. Iar Mo Crciun le
aduce haine, nclminte, jucrii, crnai, cartaboae i orici de purcel(Teodor,
Blel eztoare. 1916 din Radu Anton Roman)

156
 25 Decembrie Crciunul, Mo Crciun
1 Ianuarie = Anul Nou, Crciunul mic, Snvasii
n prima parte a ciclului Crciunului este creat, prin obiceiuri, acte
rituale, gesturi, formule magice, spaima de alt dat a oamenilor c
lumea merge spre pierzanie la solstiiul de iarn cnd se mrete
nencetat noaptea, sporete frigul i vine mpria ntunericului.
Scenariul ritual cuprinde, printre altele, sacrificiul ritual al porcului
i prepararea alimentelor rituale i ofrandelor din gru (colaci, turte)i
din carne de porc.
Abundena ospeelor i petrecerilor din care nu lipsesc excesele de
mncare i butur, cuvintele i expresiile licenioase, jocurile cu mti...
sunt supravieuiri ale unor orgii antice specifice marilor srbtori ale
timpului.
Cetele de feciori oficiaz, n special prin colinde, drama naterii i
morii anuale a divinitii. Stingerea luminilor la miezul nopii
simbolizeaz imaginea morii timpului, a haosului desvrit din care
urmeaz s renasc divinitatea i, mpreun cu aceasta, lumea
nconjurtoare. Aprinderea luminii la miezul nopii de An Nou, urrile de
sntate i belug, marcheaz depirea punctului critic al solstiiului de
iarn, momentul din care Soarele i sporete treptat urcuul pe bolta
cerului, iar ziua ncepe s creasc puin cte puin. Alte obiceiuri i acte
rituale readuc sperana i starea de echilibru: alungarea spiritelor malefice
prin zgomote produse de bice, buhaie, tulnice, tlngi etc.; credina c se
deschide cerul, ard comorile i vorbesc animalele; purificarea spaiului
prin stropitul i scldatul ritual; mpcarea pricinilor i svrirea actelor
de toleran i bunvoin; nceputul simbolic al lucrului; tradiii specifice
nceputului de an (Sorcova, Pluguorul; Chiraleisa, Vasilica etc), din
motive diferite ordinea logic a ritualurilor din scenariul prezentat nu
mai este respectat ntru totul, iar oamenii practic numeroase obiceiuri
fr a le mai cunoate sensul iniial.
Vechimea i suprapunerea srbtorilor cretine peste cele precretine,
a celor greco-romane i orientale peste cele autohtone, geto-dace, au dat
natere unei realiti spirituale unice n Ewuropa, greu de disociat astzi
n elementele care au cldit-o de-a lungul mileniilor. (dup I. Ghinoiu)

157
 Noroc i nenorec n zilele sptmnii47
n geografia mental, fie ea particular geospaiului nostru de
locuire, fie considerat la o scar mult mai vast, exista percepia
timpului bun i a timpului ru, indiferent de dimensiunea segmentului
temporal de referin (or, zi, sptmn, an...). Aadar, exist un timp
fast, oportun pentru a ncepe i/sau desfura o activitate material i
spiritual (a ara, a semna, a construi, a descnta de boli, de ursit etc.)
i, un timp nefast (vezi cele trei ceasuri rele ale zilei de mari) n care nu
era bine s se desfoare astfel de aciuni, fie c nu existau premise de a
fi finalizate, fie rezultatul lor putea fi unul periculos, malefic.
Cunoaterea acestor timpi era vital pentru comunitile rurale,
motiv pentru care informaiile specifice erau transmise prin viu grai, din
generaie n generaie, coagulnd un patrimoniu de nalt valoare, care
poate fi sinonim cu istoria oral a satului.
n ceea ce privete sptmna, cele apte zile apar bine individua-
lizate, cu trsturi i funcii precise, aspecte ce le confer atributele de
fast sau nefast.
Decriptarea caracterului pozitiv sau negativ, se putea realiza, de
asemenea, i nterrelaionnd zilele sptmnii cu planetele i sau zeii
cel la patronau: Diana-Luni; Marte-Mari; Mercur-Miercuri; Jupiter-Joi;
Venera-Vineri; Saturn-Smbt; Soarele-Duminic.
Lunea48 este sinonim nceputului, iar nceputul are conotaii de bub
augur, de aceea, n Calendarul Popular se numete i Sfnta Luni.
Lunea e bine s ncepi construcia unei case, mai precis lunea
dimineaa, deoarece atunci ncepe i lumina. La fel, lunea e bun pentru
descntece la oameni i animale, la vrji i farmece de dragoste sau
ornd (sortit).
Ce nu este, ns, nimerit s faci?

47 Subliniem utilizarea ca informaie de baz n structurarea respectivei teme a lucrrii

Dorul fr obiect, autor Aurel Bodiu.
48 Lunea este considerat a fi o zi norocoas: zi mare ca ea ncepe sptmna i dac-i

merge bine lunea i merge toat sptmna.

158
 S nu dai bani din cas, cci toat sptmna va trebui s tot dai; s
nu-i tai unghiile pentru a nu te vrjmi nimeni; s nu mergi n peit;
s nu ngropi mori; s nu iei oule din cuibar pentru c piere sporul la
ouat...
Marea este o zi fr noroc, prin urmare, nu se pleac la drum (mai
bine amni pe miercuri); nu se pune rzboi (pnza urzit mari se
ncurc); nu se pune temelia la cas (lucrul nceput marea nu se poate
isprvi bine); nu e bine s se semene cci mari e zi de primejdie i
gruntele nu va rsri niciodat; cine se mbolnvete n ziua de mari
moare smbta sau, se credea c boala de mari nu are leac i aduce
moartea.
Apogeul nenorocului se mplinete, ns, seara, cnd vine Marolea49
i face mare ru femeilor care torc, es ori opresc haine. Pe acestea le
toarn n cldri clocotite i e vai de ele; le sugu sau le surzesc; le
sucete gura; le mpunge n coaste cu fusele sau le omoar; d foc la
fuioare, sau dac au copt le frig n cuptor.
Chiar dac se avea tiin c n ziua de mari, nu e bine ca femeile s
toarc sau s coase, n situaii de risc, precum mbolnvirea de cium, n
aceast noapte se fcea Cmaa Ciumei.
Miercuri e o zi fast, curat i bun. Se ine post i se fac rugciuni.
n precretinism, ns, ziua de miercuri, aflat sub patronajul lui Mercur
era consacrat schimburilor comerciale, indisolubil legate de activiti
care procurau plceri, cu amprent dionisiac.
Despre miercuri, Calendarul Popular ne mai informeaz c nu este
indicat a se face leie ori a merge n peit, iar dac pui cloc, ea va
scoate numai cocoi, fr nici o puic

49 Despre Marolea se cunotea c este o fiin fabuloas: o femeie urcioas cu locuina

n pdure, n locuri tari; o femeie btrn cu putere deavoleasc, ce locuiete n codri
pustii, ntr-un munte rpos, n vzduhuri.... Ea vine numai seara i umbl noaptea
ca o nluc.
Sunt i puncte de vedere care o ncadreaz demologiei romneti, alturi de alte fiine
malefice ori duhuri rele, precum: Joimria; Mama-Pdurii, Fata Pdurii; Zburtorii;
Zmeii, Gheonoaia, Scorpia etc. Bunoar, N. Densuianu, Identific n Marolea un
duh ru n raport cu aciunea torsului sau, altfel spus, un demon al torctoarelor, al
eztorilor sau clcilor acolo unde se lucreaz cnepa i inul. Aceeai opinie o
gsim mprtit i de H.H. Stahl.

159
 Joia50 se individualizeaz ca o zi nsemnat, norocoas, o zi bun, n
care poi ncepe orice lucrare. Acum e bine s se fac logodne i cununii
sau dac rmnem n acest registru, tot joia este fast, pentru fcut de
dragoste sau pentru cernutul la nunt, precum n multe aezri din
transilvania, joia era ziua aleas pentru mpreunatul oilor.
Sub raport cretin, joia era nchinat Sfinilor Apostoli, pentru c ea a
fost ziua Cinei celei de Tain. Totodat, era asumat ca ziua Patimilor lui
Cristos i ziua Sfntului Nicolae. De asemenea, n Joia Mare, era datina de
a se nroi oule, ca ele s nu se strice, iar ngropate la hotarul holdelor,
aveau puterea de a mprtia grindina.
Prin similitudine cu Marolea, i ziua de joi face trimitere la un duh
la fel de malefic - Joimria, nchipuit ca o femeie urt, cu capul mare,
despletit, cu dini mari i rnjii. Despre ea se tia c ...arde minile
fetelor i femeilor care n-au tors cnepa pn la acea dat, adic n Joia
Mare din Sptmna Patimilor.. ...umbl prin poduri la toate casele i
dac gsete cnep netoars, o pune pe foc; rpete fetele lenee i le
ucide degetele cu un ciocna sau le pune pe crbuni aprini. Locuina o
avea n pduri pustii, iar n casa ei se aflau numai capete de fete...
Vinerea e o zi fast, cea mai sfnt zi dintre zilele sptmnii.
Patronat de Venus (Venera) Zeia Frumuseii, la romani, respectiv
Afrodita, n pantheonul grec cultura noastr popular, n special lumea
basmelor, i ataeaz, pe aceeai filier, virtuile frumuseii spirituale i
fizice ntruchipnd-o n Sfnta Vineri o femeie bun, mprteasa
vzduhului i zna frumuseii, sor bun cu Sfnta Duminic. Sunt
consideraii n baza crora, n spaiul tradiional este adjudecat ca
vindectoarea bolilor grele; ferete oamenii de ruti; iart pcatele
oamenilor; grijete toate lighioanele pmntului; d frumusee femeilor,
ori face ca fetele mari s se mrite51 i s devin frumoase.

50 Despre joi exista credina c a fost....o fiin care s-a sfinit prin faptele ei bune; o
fecioar foarte frumoas care locuiete n nori i atunci cnd lumea se ruga ei, o
apra de ploi mari i grindin; o maic care locuiete ntr-o chilie; o femeie sfnt i
binefctoare care triete prin cmpii i pustieti; mai mare peste ploi i grindin
care nu d grindin, dac se in cele nou joi dup pati etc.
51 Vinerea se fcea bulgurul la nunt:mpreun cu lutari merg la rnie fete i flci
din partea mirelui, cu un sc plin de gru. Ajuni acolo, primesc cte o bucat de pine
alb i beau din plosc vin, apoi unii se apuc de rnit, iar aliijoac pe afar.
(I.Toa; Simona Munteanu)

160
 n cheie cretin, vinerea este legat de Patimile Domnului, fiind
ziua n care Iisus a fost rstignit pe cruce, jertf ce oblig pe cretini, la
un fel anume de aducere aminte i de a-i reine n a se pierde n hazardul
muncilor. Prin urmare, o serie de interdicii marcheaz aceast zi: nu se
coace pine, nu se coase, nu se spal haine, nu se toarce i nu se ese, nu
se zidete etc.
n mersul anului, vinerile cinstite ntr-un mod cu totul aparte erau:
Vinerea Seac din Sptmna Mare, respectiv Izvorul Tmduirii, din
Sptmna Luminat.
Smbta, era diagnosticat n Calendarul Popular drept o zi fr
noroc, n care orice aciune intreprins e de ru. Nici un lucru nu poate
reui acum pentru c e sfritul sptmnii, sfritul fiind al morii i al
morilor.. Considernd aceste semne, ranul romn socotete nimerit
s consacre smbta moilor i strmoilor;face pomeni de mncare,
butur i haine celor plecai, iar cei care nu aveau moi slobozeau
pomenile pe Apa Smbetei, de unde i asocierea ei cu apa morilor, grani
i punte deopotriv, ntre Lumea de Aici i Lumea de Dincolo.
Duminicai e Ziua Soarelui - n Calendarul Popular i, Ziua Domnului
n Calendarul Cretin; ca atare este i singura zi de srbtoare din
timpul sptmnii, restul zilelor fiind zile de lucru sau zile inute.

161
 BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Bernea, Ernest; (1985), Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti;
Bodiu, Aurel; (2004); Dorul fr obiect, Ed. Vremii, Cluj-Napoca;
Butur, V.; (1978), Etnografia poporului rom, Ed. Dacia; Cluj-Napoca;
Cantemir, D.; (1978), Descrierea Moldovei, Ed.Ion Creang; Bucureti;
Conea, I.; (1935), ara Lovitei. Geografie istoric; Inprimeria Naional;
Bucureti:
Cuceu,I.; (1973), Obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tradiionale la
Grbou, judeul Slaj; n Anuarul Muzeului Etnografic la Transilvaniei pe
anii 1971-1973; Cluj-Napoca;
Dumzil, G.;(1993), Mit i epopee; Ed. tiinific; Bucureti;
Eliade, M.; (1995),Tratat de istoria religiilor; Ed. Humanitas; Bucureti;
Fochi, A.; (1976), Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea;
Rspunsuri la chestionarele lui Nicolae Densuianu; Ed. Minerva;
Bucurerti;
Gaster, M.; (1883), Literatura popular romn; I.G.Heimann; Bucureti;
Ghinoiu, I.; (1999), Calendarul ranului romn, zile i mituri; Editura
Fundaiei Pro; Bucureti;
Gorovei, A.; (1976), Literatura popular; Ed. Minerva; Bucureti;
Goia, I., Augustin; (1982), Zona etnografic Mese, Ed. Sport-Turism,
Bucureti;
Herseni, T.; (1977), Forme strvechi de cultur poporan romneasc; Ed:
Dacia; Cluj-Napoca;
Idu, P.Dan; (1999), Om i Natur n Carpaii Maramureului i Bucovinei.
Viaa pastoral; Napoca Star; Cluj-Napoca;
Levy-Strauss,Claude;(1970), Gndirea slbatic; Ed. tiinific; Bucureti;
Marian, S.,F.; (1901), Srbtorile la romni ; Editura Academiei Romne;
Bucureti;
Nicolau, Irina; (1998), Ghidul srbtorilor romnetiEd. Humanitas;
Bucureti;

163
Oiteanu, A.; (1989), Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura
tradiional romneasc, ED. Minerva; Bucureti;
Olteanu, Antoaneta; (2001), Calendarele poporului romn, Editura Paideia;
Bucureti;
Pamfilie, T.; (1914), Srbtorile de toamn i postul Crciunului; Academia
Romn; Bucureti;
Pecican, O.; (2003), Originile istorice ale regionalismului romnesc; Editura
Etnograph, Cluj-Napoca;
Pecican, O.; (2006), Trasee culturale Nord-Sud; Editura Biblioteca Apostrof,
Cluj-Napoca;
Puca, Angelica; (2007), ara Chioarului. Studiu de geografie regional;
Editura Presa Universitar Clujan; Cluj-Napoca;
Roman, R.,A.; (2001), Bucate, vinuri i obiceiuri romneti; Ed. Paideia;
Bucureti;
Stahl; H.H.; (1958, 1959, 1965), Contribuii la studiul satelor devlmae
romneti; Vol. I,II i III; Editura Academiei Romne; Bucureti;
Toa. I.; Munteanu, Simona; (2003), Calendarul ranului romn de la
sfritul secolului al XIX-lea; Ed. Media Mira; Cluj-Napoca;
Vduva, Ofelia; (1996), Pai spre sacru din Etnologia alimentaiei
romneti; Ed. Encclopedic; Bucureti;
Vlduiu. I.; (1973), Etnografia Romneasc. Istoric. Cultur material.
Obiceiuri; Bucureti E.S.;
Voronca, Niculi Elena; (1998), Datinile i credinele poporului romn; Ed.
Polirom; Bucureti.

164
Vor urma n volumul II:

Civilizaia lemnului;
Civilizaia lutului;
Civilizaia textil;
Civilizaia pietrei;
Cultura i civilizaia pastoral;
Cultura gastronomic;
Mari srbtori i praznice religioase;
Momente de prag n Ciclul Vieii;
Civilizaia tehnic popular.