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Resumo1: Este presente artigo pretende mostrar veladamente que os estudos no mbito da geografia e das
outras cincias sociais em pleno incio de sculo XXI, excetuando alguns intelectuais e grupos de estudos,
continuam reproduzindo o complicado vcio da objetividade e cientificismo ao tentarem explorar a
complexidade e subjetividades inerentes s prticas culturais, poltico-econmicas e religiosas no espao
urbano contemporneo, principalmente no que tange s prticas das culturas/tribos juvenis. Ou seja, as
atividades da juventude brasileira (e mais ainda das subculturas, ou grupos desviantes, como chama os
pr-conceituosos) no espao urbano ainda conserva um ar de mistrio e estranhamento para os cientistas
sociais, um enigma semntico que aos poucos vai sendo digerido pela austera, mal-cheirosa e
mumificada Academia, instituio ainda presa pelo cientificismo e racionalidade objetivista de vis anti-
metafsico caros modernidade desencantada e decadente.
Nossa anlise centrar-se- num grupo que tenta inserir a contracultura underground dentro do
cristianismo, religio essa que possui um campo caracterizado pela tradio de suas igrejas/instituies,
ao mesmo tempo em que possui uma diversidade cultural e de religiosidades estrondosa, ficando difcil
estabelecer, dentro dela, os limites precisos e a influncia de cada grupo e sujeito. O grupo no qual nos
situaremos o Metania Misses Urbanas, comunidade religiosa sediada na favela Nova Holanda, bairro
Bonsucesso (favela integrada ao Complexo da Mar, Rio de Janeiro), tem uma proposta alternativa de
pregao do Evangelho de Cristo e essa proposta passa pelas estratgias de disseminao da Palavra para
a gerao emergente e tribalista e na formao de novos proslitos, implicando com isso num
conhecimento sagaz dos territrios e lugares onde pelejaro.
Da a contribuio da geografia no sentido de esmiuar as apropriaes, usos e representaes do
espao feito por estes grupos que serpenteiam no complexo e caleidoscpico ambiente urbano das
grandes e mdias cidades.
Introduo
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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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JUNIOR, Heitor Frgoli. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
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O approach geogrfico a ser dado neste texto tem como matrizes tericas, a
leitura e sistematizao de Corra3 (2007) sobre a geografia cultural saueriana e
renovada, a partir da noo de fixos e fluxos (categorias caras a Milton Santos) como
categorias essenciais para condensar e melhor compreender a complexa espacialidade
humana; a anlise de Rosendhal (2003) da religio em uma perspectiva cultural,
enfatizando as dimenses econmica, poltica e do lugar; e as novas abordagens e
concepes de territrio e territorialidade de autores recentes como Souza (1995),
Rosendhal (2003, 205) e Haesbaert (2006).
Estamos tratando aqui de uma poca em que as identidades culturais no so
mais fixas, imutveis e invariveis. Sendo assim, o processo cultural que est em voga
enfatiza o contraditrio, o fugidio, o efmero e a diviso do indivduo em inmeras e
ambguas identidades ao longo da imensa e complexa teia de significados e relaes
sociais que o indivduo (ps) moderno tece inconscientemente, estabelecendo um
cenrio de incertezas, descontinuidades, rupturas e relaes de poder nos ambientes
urbanos modernos.
A identificao do indivduo com determinadas identidades e sistemas culturais,
passa a ser encarada como algo temporrio, que pode ser alterado a qualquer instante.
Por isso, Hall afirma:
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Essa sistematizao feita por Corra da geografia cultural clssica e renovada aconteceu no VII Encontro
Nacional da ANPEGE.
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vrias identidades ao longo da sua vida, dependendo da atividade que est participando.
Essa costura do sujeito estrutura (Hall, 1992), estabilizando tanto o eu
como os sistemas culturais, coloca a cultura como legitimamente sendo uma dimenso
crucial do processo social e das polticas pblicas dos governos que possuem algum
contedo democrtico.
Polissmico, o termo cultura pode ser definido como o conjunto de valores,
crenas, costumes, habilidades e significados marcados no tempo e transmitidos por
gerao. A grande contribuio da anlise geogrfica numa perspectiva cultural dar
maior destaque ao fato de que a cultura tambm tem no seu cerne a necessidade do
homem e da mulher de materializar tudo o que pensa, almeja, projeta e planeja no
espao, tornando-o geogrfico e impregnado de significados e intencionalidades. Enfim,
a cultura um aspecto de nossa realidade e sua transformao, ao mesmo tempo a
expressa e a modifica. (Santos, 1983, p. 79).
No obstante, encaramos a cultura como um processo que faz e refeita
constantemente pelos sujeitos de cada cultura. Esses sujeitos no devem ser
considerados como meros organismos abstratos. Estamos aqui falando de sujeitos
sociais corporificados, datados e situados, possuidores de imaginao histrica e
conscincia espacial, que potencial e concretamente lanam projetos e promovem aes
para atenderem seus interesses e reproduzem seus cotidianos em toda sua plenitude.
dessa forma que podemos entender a complexidade e mapas de significados
dos grupos multifacetados e inserir nossa anlise nas relaes de poder construdas
dentro do grupo e entre outros grupos e instituies.
nesse ponto quando as relaes de poder se constituem dentro e entre os
grupos em foco, e com isso, os territrios vo se delimitando e se definindo, tornando-se
geossmbolos que a anlise geogrfica em uma perspectiva cultural torna-se
esclarecedora, ainda mais quando estamos falando de movimentos contraculturais.
A geografia cultural, que recrutou o termo mapas de significados para ratificar
que:
a cultura se constitui espacialmente (Jackson apud Corra, 2003, p. 174), tem
mostrado as diversas modalidades de experienciao, vivencia e atribuio de
significados entre os sujeitos sociais para com seus espaos/mundos vividos;
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Basta ver que os ministrios e eventos de rock underground cristos no Brasil esto quase todos
localizados nesse eixo.
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Faleceu no ano 2007, em Cuba, vtima de uma parada cardaca.
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Muitas pessoas atribuam a ele a condio de guru do underground cristo brasileiro.
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Era o ministrio Metal Missionary, fundado pela Pr. Martinho Lutero Semblano, da Igreja de Nova
Vida da Vila Mimosa. Enok, enquanto foi membro desta igreja, participou do projeto. Um fato que
marcou a vida deste projeto, relatado oralmente por Enok e disponvel no site da Nova Vida
(http://www.novavida.org.br/436/104212.html?*session*id*key*=*session*id*val*) foi num show
promovido pelo Garage o antigo Templo do Heavy Metal, na Rua Cear, perto da zona de prostituio
onde fica a tal igreja) onde tocou a banda Murder Rape. De acordo com as duas fontes, a invocao a
Satans, e o culto a ele que deveriam ser prestados no incio e durante o show, foram sabotados pelas
oraes dos integrantes do ministrio. Como fala a missionria Miriam Abreu: Martinho Lutero e Enok
se infiltraram no show e, na primeira fileira, enquanto a sacerdotiza cultuava a Lcifer invocando sua
presena naquele palco, acendendo suas velas, eles impunham suas mos (aproveitando que todos
estavam com suas mos esticadas na direo do palco) para repreender todo esprito maligno. Para os fs
daquela banda, foi uma frustrao, pois nada de especial aconteceu. Louvado seja Jesus!.
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Nos Estados Unidos, nos anos oitenta, fortalece-se o heavy metal, um gnero mais
duro e acelerado do rock. E para se contrapor ao desenvolvimento de um subgnero
do heavy metal, o Black Metal, acusado de fazer apologia do satanismo associando
o rock com a violncia e o ocultismo, surgiu o White Metal ou Cristian Metal, que
no fim da dcada de oitenta passou a designar tanto no Brasil como no exterior
vrios gneros de rock com seus cantores, vocalistas e bandas que pregam as
palavras de Cristo.
O aspecto musical defendido era o ritmo, a harmonia, melodia, poderiam seguir um
dado estilo musical e as especificidades crist se daria no contedo da letra da
msica. Assim, o jovem poderia curtir um dado tipo de som, de estilo musical, mas
o importante seria a letra da msica que deveria divulgar temas ou valores tidos
como cristos. (COSTA, 2004. p. 52).
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Enok Galvo e Paulo Natural, pastores desta tribo crist e underground, tem nos
seus visuais e testemunhos de vida a estratgia para convencer as pessoas da situao
de vida no qual esto mergulhadas. Carisma, despojamento e conhecimento dos gneros
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Enok, por exemplo, nos cultos e misses evangelsticas, usa frases do tipo Jesus
est amarrado em conhecer ns!, Deus o Pai do rockn roll, Cristo foi o mais
underground de todos os undergrounds e por ai vai, marcando um aspecto crucial
nessas misses evanglicas direcionadas s culturas juvenis: para entrar em territrios
profanos, a estratgia deve ser agir como eles (com algumas resalvas), estar com eles e
fazer parte da mesma identidade deles.
Os trs pastores do Metania: Paulo Natural ( esquerda), Enok Galvo e Jesus, que morreu em 2006 num acidente de carro,
quando retornava de um show em Vitria.
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Momento de um show nas dependncias do Metania, com muito som e agitao da platia no melhor estilo underground...
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undergrounds cristos. Se, de acordo com Lopes, a questo do heavy metal secular a
da dessacralizao de smbolos e demais valores pertinentes s religies dominantes,
entendemos que o underground evanglico traa o sentido oposto: sua misso e
combate espiritual compreendem a ressacralizao desses valores, crenas e smbolos
religiosos contestados e banalizados pelas culturas undergrounds.
Com isso, o Metania tem, dentre outros, um foco bem especfico que alertar a
gerao jovem apegada ao movimento underground e outras formas subculturais
eXtremas (Canevacci, 2005) quanto s formas de manipulao por parte da
malignidade, esse ltimo, utilizando-se de dissimulao e outros artifcios imagtico-
discursivos para completar a sua obra na Terra8. O principal espao de atuao do
Metania, dentro dessa perspectiva evangelstica de combate ao profano, a Rua Cear,
aquela mesma rua to bem estudada por Lopes (2006, 2007), localizada no bairro So
Cristvo, Zona Norte do Rio de Janeiro.
No
canto direito da foto est a Rua Cear, localizada na antiga bifurcao que fazia o retorno para a principal via (Av. Graa Aranha) e
levava a linha de trem. Faz fronteira com a Rua Sotero Reis (rua onde funciona a Vila Mimosa, zona de baixo meretrcio mais
famoso do Rio de Janeiro). Hoje, uma rua estagnada e obsoleta por no exercer mais nenhuma dessas duas funes. Foto tirada do
programa Google Earth.
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Para isso, leia a Primeira Epstola de S. Pedro cap. 5 ver. 8. Bblia Sagrada.
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Objetos que no tem nenhuma pretenso de atingir a integridade de Deus.
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Ressacralizao e/ou secularizao dos objetos que possuem significado ontolgico e/ou metafsico para as religies
crists? Questes para um outro debate.
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Foto que demonstra a ressacralizao de smbolos e personagens que representavam antes da secularizao das sociedades modernas
o ontologicamente do mal. Com o neopentecostalismo, o Diabo e seus comparsas voltaram a espreitar.
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Bafom renasce na modernidade como o Pai de seitas satnicas e um dos principais alvos de combate espiritual dos
neopentecostais e undergrounds evanglicos.
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Extra esse apontamento duma palestra realizada por ele no Dia do Gegrafo (29 de maio), na UFF,
quando ele comentou a respeito da (re) essencializao identitria estratgica e/ou conservadora.
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[...] a msica ajuda a criar uma ligao emotiva humana a um lugar particular [...].
A msica especfica de um lugar est carregada de sentidos reais e simblicos que
podem ter significado para seus moradores e no-moradores. (CARNEY, 2007. p.
146-147).
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Misso Evangelizao do Motociclismo, ministrio liderado pelo pastor e motociclista Marclio
Santos. Rene os moto clubes cristos do Rio de Janeiro visando a preparao destes para estarem
presentes em todos os festivais e reunies particulares que envolvam os moto clubes no-cristos,
direcionando-os para o como chegar junto deles.
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Deixaremos essa questo, visto a sua complexidade, para outros textos.
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apoiar esses grupos que atuam com/no rock underground, grupos que estavam sedentos
por liberdade e autonomia para manifestarem seus ideais religiosos e representaes
estticas particulares (roupas, corte de cabelo, tattoos, msica, atitudes etc.).
A crise religiosa, filosfica e esttico-cultural nos quais os evanglicos esto
mergulhados to somente uma crise de conjuntura, no afetando a estrutura
hierrquica das denominaes, colocando essas contraculturas crists como sendo, em
ltima anlise, meros apndices missionrios, grupos que tem como nica misso
trazer os jovens rebeldes para dentro das igrejas.
Portanto, e para finalizarmos, essa cumplicidade e ambivalncia de culturas e
identidades no seio evanglico do-se pelo axioma que governa o cristianismo: quanto
mais pessoas convertidas, melhor [!].
Referncias Bibliogrficas
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Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
http://www.novavida.org.br/436/104212.html?*session*id*key*=*session*id*val* -
acessado em: 12/08/2008.
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