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Lectura y Teora del Texto
Presidente
Jess Gonzlez Requena
Vicepresidente
Luis Martn Arias
Depsito Legal: M-39590-1996 ISSN. 1137-4802 Secretario ejecutivo
Lorenzo Torres Hortelano
COMIT CIENTFICO Tesorera
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Busiere, Jos Luis Castro de Paz, Edmond Vocales
Cros, Jess Gonzlez Requena, Gastn Lillo, Francisco Baena Daz, Francisco Bernete Garca, Basilio
Luis Martn Arias, Jenaro Talens, Jorge Casanova Varela, Julio Csar Goyes Narvez, Vctor Lope Sal-
Urrutia, Santos Zunzunegui. vador, Amaya Ortiz de Zrate Aguirrebea, Ana Paula Ruiz
Jimnez y Salvador Torres Martnez.
CONSEJO EDITORIAL
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Rodilla, Edmundo Molinero Herguedas, Luis Enrique Montiel
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fre
Editorial
38
06
No hay, por lo dems, texto ms barato dicho sea esto en trminos
econmicos que el espectculo de la telebasura: ningn trabajo de pues-
ta en escena es necesario, innecesarios los ensayos; innecesario, igualmen-
te, el trabajo de iluminacin. Prescindibles, finalmente, los actores. Cuan-
to ms inmediata y cruda sea la mostracin del ser humano en su cariz
ms degradado, mayor ser el goce canalla que terminar por convertirse
en plusvala televisiva.
Del mismo modo, los analistas textuales del futuro que colaborarn
con esos antroplogos o que se habrn fundido ya con ellos constatarn
la inflexin decisiva que supuso, en la historia de Occidente, la absorcin
de la poltica por la televisin basura. Donde en otro tiempo hubo espa-
cios de debate en un contexto de respeto, irrumpi el espectculo de la
violencia y del desprecio. El grito en el lugar del argumento. La mirada
de asco en vez de la invitacin al contraste de las ideas; la interrupcin
bronca del discurso del otro en lugar de la escucha respetuosa.
Lo ntico y lo ontolgico en
Melancholia de Lars von Trier
Luis MArTn AriAs
universidad de Valladolid
Abstract
Beginning with the idea of anguish and its relation with nothingness, taken from Martin Heidegger's philosophy,
we are going to analyse in Melancholia the conflict between entity (the ontic) and the subject of language (the
ontological). This is a film that as an artistic text confronts us with the subjective truths that give shape to our own
Dasein or being-there in the world, opening a possibility of coexistence with an anguish that it is not pathological
or annihilating.
Resumen
A partir de la idea de angustia y su relacin con la nada, tomada de la filosofa de Martin Heidegger, se analiza
el conflicto entre el ente (lo ntico) y el ser de lenguaje (lo ontolgico) en Melancola, en tanto que texto artstico
que nos confronta con las verdades subjetivas, propias de la dimensin fundadora del lenguaje; esas verdades
que configuran nuestro Dasein propio o ser-ah, en el mundo, abriendo una posibilidad de convivencia con la
angustia que no sea patolgica ni aniquilante.
08
siempre una conexin entre dichos de la melancola sera el eje, segn la hiptesis que proponemos,
mensajes y el contexto (histrico,
cultural, social, econmico), por del sentido tutor del filme2.
el contrario en la esfera del texto
es donde -y ms all de toda pro-
yeccin hacia el exterior, incluida Por lo dems, la argucia de la melancola formara parte de
aquella que relaciona al texto con un macrodiscurso exterior al texto; un discurso periodstico y
discursos que supuestamente
reflejan conflictos subjetivos del promocional, que recubre, en mayor o menor medida, toda la
autor- se confrontan el sujeto que obra de Lars von Trier, y que l mismo se ha encargado de difun-
"lee" el texto y la dimensin funda-
dora del lenguaje. As, se produce dir y amplificar. El mensaje de dicho discurso es el de que la fil-
la emergencia, merced a la eficacia mografa del director dans es obra de un psictico o al menos
potica del texto, de una verdad
subjetiva que queda fuera del de alguien que puede considerarse como fuera de la normali-
alcance de toda posible objetiviza- dad y que adems trabaja siempre drogado. Desde su propio
cin o verificacin emprica: en
este punto es donde se separan el entorno se ha informado una y otra vez de sus peripecias clnicas
mtodo cientfico y el rigor meto- y de sus adicciones; por ejemplo a travs de esta noticia que
dolgico exigible en el campo de
las humanidades. De este modo, si difundi la agencia EFE y que se public en su momento en
reservamos el trmino "texto" slo
para las obras de arte, para el
todos los peridicos: Lars von Trier deprimido, no sabe si vol-
campo de la esttica, dejando por ver a dirigir pelculas. El director fue ingresado en un hospital
tanto el del "discurso" para los
hechos de lenguaje que no son
de Copenhague las pasadas navidades (14/05/2007). O bien
artsticos o poticos, decir texto esta otra, ms reciente: Lars von Trier teme no poder hacer ms
artstico debera ser una redun-
dancia.
pelculas tras dejar las drogas (El Mundo 29-Xi-2014), titular
basado en unas declaraciones del cineasta en las que comunicaba
Jess. S.M. Eisenstein. Lo que solicita que era toxicmano y que haba filmado sus ltimas pelculas
2 GOnZALEZ rEQuEnA,
ser escrito. Ed. Ctedra (1992). bajo los efectos de grandes dosis de bebidas alcohlicas de alta
graduacin. Tanto se ha difundido este discurso, el del artista
loco y/o borracho, que los crticos de cine del mundo entero han aceptado
sin ms la etiqueta Triloga de la depresin para definir sus ltimas
pelculas: Anticristo (2009), Melancola (2011) y Nymphomaniac (2013).
10
6 En su artculo "Del soberano Dejando de lado las insostenibles hiptesis biologicistas, que
bien" (Trama y Fondo n 15, 2003,
pgs 31-52) J.G. rEQuEnA seala relacionan el arte con enfermedades propiamente orgnicas, esas
lo siguiente, en relacin con Anli- otras teoras ms sutiles, que establecen la persistente asociacin
sis terminable e interminable, trabajo
emblemtico del ltimo Freud, entre enfermedad mental y/o toxicomana con el arte, son sin
publicado en 1937: "Freud sita embargo ms difciles de rebatir, ya que se basan en el hecho, cier-
este objetivo -el de alcanzar la nor-
malidad psquica- como una tarea to, de que, pese a que Freud habl de un yo maduro psquica-
en extremo difcil, a la que, dice mente, tal y como ha precisado J.G. requena la normalidad
incluso, no llegan muchos psicoa-
nalistas, pero que, en cualquier mental absoluta no existe, es ms bien un ideal, un horizonte sim-
caso, debe constituir la referencia blico al que poder aspirar6. Todos somos neurticos, de acuerdo,
de su labor, el ideal que lo gua:
"Es razonable esperar de un psico- y un cierto grado de locura es sin duda necesario para enfrentarse
analista -como parte de sus cualifi- a esa trasgresin de lo profano, de lo cotidiano, que, segn Batai-
caciones- un grado considerable
de normalidad y de salud menta- lle, define a lo sagrado del arte; pero como dijo Picasso, si bien la
les"". inspiracin llega cuando ella quiere tiene que encontrarte traba-
7 segn Fernando COLinA, jando. si te encuentra borracho, o sumido en el sufrimiento y el
prestigioso psiquiatra, encuadrado
dentro de una concepcin psicodi-
desconcierto de un brote psictico, aadiramos nosotros, la inspi-
nmica muy respetuosa con el psi- racin no sirve para nada. La enfermedad mental, grave, verdade-
coanlisis, "el problema del delirio
es que para el psictico es una
ra, tal y como se ve en los servicios de salud mental, es socialmen-
herramienta muy buena pero no te improductiva, tremendamente invalidante y dolorosa. Es, sobre
ayuda a hablar con l porque
siempre es un lenguaje singular,
todo, y vista desde la teora del lenguaje, ideolectal, pues si algo
propio (..) el mundo del deseo est caracteriza a los sntomas psicticos es que establecen una barrera
excluido de la psicosis. un psicti-
co, pues, es una persona que en entre el individuo que delira y los otros que le rodean, de tal
ese aspecto no tiene iniciativa, est modo que el delirante queda excluido de la esfera del deseo, con
inhibido, est arrinconado". En:
www.lacasadelaparaula.com/fernan- todo lo que esto supone7. segn frase atribuida a Freud, aunque
do-colina-psiquiatra-luchar-contra-el- seguramente l no la dijo nunca8, pero cuyo sentido han suscrito
estigma-el-mayor-estigma-lo-provoca-
la-psiquiatria-haciendo-diagnosticos- muchos pensadores y psicoanalistas, la salud mental consiste en
2/ (consultado: 15 febrero 2015). la capacidad de amar y trabajar, y el arte desde luego exige tanto
8 En relacin con esta frase, de la movilizacin del deseo dirigido hacia el otro como tener una
una de las ms famosas atribuidas considerable capacidad de trabajo. Por tanto, creemos que el uso
al creador del psicoanlisis, la de
que para que una persona funcio- de trminos como psicosis, bipolar, autismo o incluso alu-
ne bien psicolgicamente lo esen- cinacin y delirio deben dejarse para el campo de la medicina y
cial es "lieben und arbeiten", "amar
y trabajar", nunca se cita en qu evitarse en el anlisis textual, de tal modo que si se utilizan habra
lugar de sus obras completas o en que advertir que se hace en un sentido meramente metafrico y
que otro texto de Freud est. La
nica referencia conocida es la de no clnico, para de este modo eludir la impostura que supone
Erik EriKsOn en Infancia y socie- mezclar conceptos epistemolgicos propios del campo de la cien-
dad (1950) que, como toda docu-
mentacin, tan slo aport su testi- cia con ideas gnoseolgicas o filosficas, que son en las que debe-
monio personal, no de que se la
hubiera escuchado decir directa-
ra basarse el mtodo utilizado, con rigor, en el campo de las
mente a Freud, si no que la haba humanidades.
odo en Viena, como atribuida a
Freud y le haba gustado. Este pro-
blema, el de las frases atribuidas a
Freud pero no documentadas en
su extensa obra, ha sido estudiado
en: ELMs A.C. (2001). Apocryphal
Lo ntico y lo ontolgico en Melancholia de Lars von Trier t&f
11
2. La idea de angustia en filosofa Freud: Sigmund Freud's most famous
'quotations' and their actual sources.
Annual of Psychoanalysis, 29 (sig-
Descartadas pues, como motivos que pueden guiar nuestro mund Freud and His impact on
the Modern World).
anlisis, tanto la depresin como esa otra categora, derivada a su
vez de la enfermedad depresiva, que es la de melancola, se impo- 9 Esta parte del artculo
ampla, matiza y en cierto sentido
ne reconocer en cambio que el tema central de gran parte del cine intenta ordenar las ideas conteni-
de Trier, y por supuesto de esta pelcula en concreto, es el de la das en la conferencia "El Apocalip-
sis segn Lars von Trier. Anlisis
angustia9. Pero, y esto es ya para nosotros un problema, el trmino textual de Melancola (2011)" pre-
angustia tambin puede tener un significado clnico, patolgico. sentada en la "ii Jornada de Anli-
sis Textual: Lars Von Trier: cineas-
Por eso debemos aclarar que no nos referimos a la idea de angus- ta de la angustia" que tuvo lugar
tia en psicoanlisis, que descartamos por varios motivos y en pri- en la universidad rey Juan Carlos
de Madrid el 24 de octubre de
mer lugar por la escasa claridad del uso del trmino en Freud, 2014, bajo la direccin de Lorenzo
aunque, sobre todo, la desechamos por la cuestionable utilizacin J. Torres Hortelano.
ideolgica que de esta categora clnica llevar a cabo Lacan. 10 LAPLAnCHE J. y POnTA-
Lis J.B. Diccionario de psicoanli-
sis. Ed. Labor (1983).
En efecto, en Freud hay al menos dos teoras sobre la angustia,
muy diferentes entre s, la primera que es la que podemos deno- 11 Anna ArOM: De la angustia
freudiana a la angustia lacaniana. En:
minar como econmica, segn la cual la angustia se debera a http://parletrerevista.blogspot.com
un exceso de energa de carga libidinal y la segunda, mantenida a .es/2008/11/de-la-angustia-freudia-
na-la-angustia.html (consultado:
partir de 1926 bajo la idea de seal de angustia como mecanis- 15 febrero 2015). segn la autora,
en el Seminario X estamos ante un
mo de defensa del yo10. Por el contrario, Lacan dedicar a este tr- Lacan que "iniciando el camino
mino todo un curso, el de 1962-63, recogido en el Seminario X, titu- que, separndolo de Freud, llevar
al psicoanlisis a pasar del padre a
lado precisamente La angustia, pero no para aclarar lo que ya condicin de servirse de l", pues
haba podido decir Freud, sino para rebatir toda relacin entre la en el seminario de "La angustia",
pasa Lacan "del padre del Edipo a
idea de angustia y la de castracin, separndose as, mediante los objetos a, del mito a la topolo-
este desplazamiento, del ncleo terico mismo del psicoanlisis ga (..)" ya que "para Freud la
angustia de castracin es una roca
freudiano. En efecto, en este Seminario X, y segn reivindican los que marca el finisterre de la expe-
propios psicoanalistas lacanianos, se produce una verdadera riencia analtica; al final del anli-
sis freudiano siempre se encuentra
transformacin en el estatuto de la angustia en psicoanlisis, ya la reivindicacin flica, mientras
que Lacan abandona la idea de angustia de castracin freudiana que Lacan con su objeto a trata de
ir ms all de este lmite. En este
precisamente porque ella es el correlato del Edipo y la angustia sentido el objeto a (..) resulta un
que le interesaba a Lacan no se encuentra en la novela edpica, disolvente del Edipo porque ya no
es la amenaza paterna lo que
de tal modo que, a partir de este momento, se producir en la teo- desencadena la angustia. Con el
ra lacaniana la cada del Edipo11. De este modo, el seminario objeto a ya no hay el padre que
prohbe. Adems, por otra parte,
La angustia pasar a ser esencial en ese giro lacaniano, que dnde lo encontraramos hoy? El
permiti un alejamiento terico de lo que hay de ms interesante padre omnipotente y temible con
el que so Freud queda ridiculi-
en la teora de Freud (su idea de Complejo de Edipo). A partir de zado en La angustia".
este momento en Lacan, segn reconoce Jacques-Alain Miller, el 12 MiLLEr, Jacques-Alain. La
Edipo empieza a volverse inservible, mientras que el objeto a angustia. Introduccin al Seminario
comienza su ascensin al cnit de la teora lacaniana12. X de Jacques Lacan. ELP-Gredos
(2007)
t&f Luis Martn Arias
12
En resumen, la idea de angustia en Freud no nos resulta demasiado
til, ya que tiene al menos dos interpretaciones posibles, y desde luego
no est bien definida y estructurada; si bien en Lacan el problema es an
mayor, ya que la referencia a la angustia fue una excusa para dar un salto
ideolgico en su teora, que le permiti abandonar el terreno mtico y
potico que queda definido a partir de las ideas de Complejo de Edipo
y funcin paterna, flica y simblica a l asociada, para instalarse de
este modo en una impostura pseudo-matemtica en la que ese operador
ideolgico, que es el llamado objeto a va a jugar un papel importante,
que abre la va que acabar conduciendo a la deriva ideolgica lacaniana
a su degeneracin, ya definitivamente poltica13.
13 MArTin AriAs, Luis. "De Y dado que entablar un debate ideolgico, y no digamos pol-
la ideologa a la poltica: la
izquierda lacaniana". Trama y tico, queda fuera de los objetivos de este artculo, dejamos de
Fondo n 32 (2012). lado cualquier incursin por ese terreno, de tal modo que para
desarrollar nuestros propsitos acudiremos a la filosofa que es
donde, al fin y al cabo, nace y se articula la idea moderna de angustia,
desde soren Kierkegaard en el XiX, para continuar -ya en el XX- con Hei-
degger y finalmente con el existencialismo y Jean Paul sartre (cuya idea
de angustia se plasma sobre todo en su libro El ser y la nada). En efecto, en
1844, con el trmino, en dans Begrebet Angest, Kierkegaard propone
su idea de angustia como mareo de libertad, relacionndola con la
autoconciencia, construyendo as un dispositivo terico que nos parece
especialmente interesante. Para explicar esa relacin Kierkegaard utiliza
la metfora del abismo: ante l sentimos temor, que nosotros podra-
mos definir como de carcter ntico, segn la terminologa posteriormen-
te desarrollada por Heidegger14, pues debido a que existe el abismo, en
cuanto entidad fsica, me puedo caer; pero asimismo surge el
14 El trmino "ntico", proce- temblor ante el pensamiento de me puedo tirar, que sera ya
dente del griego, significa "lo que
es", "el ente". En la filosofa de Hei- de carcter ontolgico y que est directamente relacionado con
degger sera lo referente a los la libertad, la de decidir tirarnos o no tirarnos, es decir con la
entes, a diferencia de "ontolgico",
que se refiere al ser de los entes. libertad de suicidarnos o no.
15 HEiDEGGEr, Martin. Qu Heidegger ser sin embargo el que da un paso ms, al sealar
es Metafsica? (trad. X. Zubiri). En:que la angustia es aquello que nos hace patente la nada15. En la
www.philosophia.cl/biblioteca/Hei
degger/metafisicahe.pdf (consulta- metafsica tradicional, inaugurada por Parmnides, la nada no es
do: 15 febrero 2015). una categora aceptable ya que se refiere a la ausencia de cual-
quier tipo de entidad real y la metafsica estudia, muy al contra-
rio, al ente en cuanto ente, en su realidad existente, en el espacio y en el
tiempo, del mismo modo que el ser es porque existe (y la nada es el no-
ser, la ausencia de existencia).Ahora bien, qu es el ser? En la filosofa
Lo ntico y lo ontolgico en Melancholia de Lars von Trier t&f
13
moderna se ir imponiendo, partiendo de Descartes para llegar a la meta-
fsica de Hegel, la idea de que el ser se fundamenta en el pensar, hasta
que Heidegger, precisando an ms, une la idea de ser con la de lenguaje.
En efecto, en la filosofa de Heidegger, el habla, el lenguaje [Sprache] es la
casa del ser, porque el lenguaje acontece en el ser y el ser se manifiesta en
el lenguaje. Pero es entonces cmo, a partir del lenguaje, podemos enten-
der lo que propone Kierkegaard en el sentido de que la angustia est rela-
cionada con la libertad y la conciencia, es decir con el ser y por lo tanto
tiene un carcter ontolgico, pues la angustia se sostiene sobre
una pregunta: por qu hay algo y no ms bien nada? y a partir 16 HEiDEGGEr, Martin.
"introduccin a la metafsica" Ed.
de ella por qu haba algo y ahora, de pronto, todo es nada?16. nova (1969).
Por lo dems, que la angustia descubre la nada confrmalo el
hombre mismo inmediatamente despus que ha pasado. (...) En la lumi-
nosa visin que emana del recuerdo vivo nos vemos forzados a declarar:
aquello de y aquello por lo que nos hemos angustiado era, realmente,
nada. En efecto, la nada misma, en cuanto tal, estaba all15.
14
la emergencia misma en el campo del yo del discurso ideolgico. Pero la
otra opcin es la del afrontamiento, ya que con el radical temple del
nimo que es la angustia hemos alcanzado aquel acontecimiento de la
existencia en que se nos hace patente la nada y desde el cual debe ser
posible someterla a interrogacin. Qu pasa con la nada?15; es decir, un
nimo templado frente a la verdad (la de que la nada se hace patente en
el ser) que permite, a partir de su aceptacin, un Dasein propio que, en
nuestra opinin, y siguiendo en este punto una propuesta de Eugenio
Tras18 lograra articular en un mismo momento existencial a lo
18 TriAs, Eugenio. Lo bello y lo bello y a lo siniestro, situndonos dentro del campo de la fun-
siniestro. Ed. Debolsillo (2011). cin potica, propio del texto artstico.
16
personaje (con una impostada psicologa, al servicio de la representa-
cin), sino como arquetipo narrativo que acta mediante la puesta en
escena de un conflicto dialctico esencial.
18
nas todas ellas que parecen remitir a El ngel exterminador de Luis
Buuel). En definitiva, este tro protagonista (los nicos personajes que
aparecen en la Obertura), y especialmente Justine, sufren un atrapamien-
to en su origen ntico, en ese bosque en tanto que metfora de la madre,
una madre naturaleza, que recuerda al bosque de Anticristo, la anterior
pelcula de Trier.
20
guaje. Las hijas, Justine y Claire, quedarn atrapadas en ese cuerpo sensa-
cional, colosal, que es el ente primordial; por eso Justine, tras el hundimien-
to subjetivo que experimenta en su fracasada boda, que no logra ser un rito
ontolgico, se percibir como una nia que se tambalea, a la que le cuesta
andar. Justine: Tengo miedo, mam. Me cuesta andar bien; a lo que Gaby,
su madre, desde su posicin ntica, responde: Vaya, an te tambaleas.
Tambalate hasta la puerta. Deja de soar, Justine. Cuando Claire, ante el
evidente desplome subjetivo de Justine le pregunta Qu te pasa, Justine?,
esta responde con una descripcin que coincide con una de las imgenes
ms impactante de la Obertura: Estoy... Avanzo penosa-
mente entre algo gris, entre lana gris. Y se agarra a mis
piernas. Pesa mucho, me cuesta tirar de ella. En efecto, al
comienzo de la pelcula vemos a Justine vestida de novia
que apenas si puede andar, atrapada en una maraa de
extraa lana, que parece emerger de la misma naturaleza
(F16), como emblema, una vez ms, de atrapamiento en el
origen ntico de esa madre naturaleza. Del mismo modo,
veremos a Claire, en otra imagen de la Obertura (F17)
avanzar pesadamente con su hijo en brazos, mientras
ambos se van hundiendo en el csped del campo de golf;
un campo de golf que, en tanto que naturaleza dominada,
numerada (al fondo se ve una banda con un nmero 19)
viene a representar el fracaso de su marido, y padre de
Leo, John, en su intento de contener, desde lo ontolgico,
la emergencia de lo ntico.
22
mujeres, una por una (como dira Lacan). Por eso el des-
varo del padre, inutilizado por su narcisismo en su
funcin ontolgica, se expresa posteriormente en el
hecho de que continuamente llamar Betty a todas las
mujeres, por ejemplo a las camareras del cocktail:
Betty, Betty, Betty (F24), de tal modo que cuando una
de ellas acude con la bandeja le preguntar: De ver-
dad se llama Betty?, a lo que esta responde: no, lo
siento.
24
dor (). A la fiesta fue invitada tambin la malvada madrastra de Blanca-
nieves (). Al principio no quera ir de ningn modo a la boda. Pero ()
no pudo resistir al deseo de ver a aquella joven reina. Al entrar en el
saln reconoci a Blancanieves, y fue tal su espanto y pasmo, que se
qued clavada en el suelo sin poder moverse. Pero haban puesto ya al
fuego unas zapatillas de hierro y estaban incandescentes. Tomndolas
con tenazas, la obligaron a ponrselas, y hubo de bailar con ellas hasta
que cay muerta.
26
Jack, el jefe de empresa de Justine y Michael, confirma de otra manera
este desequilibro entre ellos que estamos analizando. Cuando hable en el
banquete, afirmar: no voy a decir nada malo del novio. En efecto,
nada malo (ni bueno) puede decirse de este personaje inane que es
Michael. inmediatamente despus, aadir Jack: Pero de la novia,
halagando las virtudes como trabajadora de esta mujer que lo tiene todo.
En este sentido Jack es un personaje siniestro que, actuando como defor-
macin ideolgica de la funcin paterna (es el patrn) se empea en
boicotear la boda hablando de trabajo, de publicidad y pretendiendo uti-
lizar a Justine en un plano puramente econmico y pragmtico, mera-
mente significante.
De este modo, Justine acaba por perfilarse como esa mujer-todo, abso-
luta en tanto que ente, que podemos describir, tal y como ha propuesto
J.G. requena21, como Valkiria, esa figura violenta y poderosa, relaciona-
da con la guerra (es decir con la pulsin de muerte) de la mitolo-
21 GOnZALEZ rEQuEnA, ga nrdica, que se representan montando un caballo alado, una
Jess. "Melancola". Trama y Fondo, especie de monstruo mitolgico. En efecto, Justine, antes de
n 36 (2014).
entrar en el banquete de boda se empear, haciendo esperar
todava ms a los invitados, en ir a ver a su caballo Abraham,
curioso nombre que remite a esa figura patriarcal, tan importante en
nuestra herencia cultural, es decir que remite al padre en un plano onto-
lgico. Justine dir a su caballo: Ahora Michael es mi marido y, equipa-
rando a ambos, caballo y marido, entremezclara en una explcita ambi-
gedad a los dos en las siguientes afirmaciones: soy su ama. solo yo
puedo montarlo.
28
Efectivamente, ese es el problema de Justine, sin palabra del padre y
con una casilla que su novio es incapaz de llenar, de cubrir, fracasando
as de nuevo en su misin ontolgica. Y es que la relacin entre la cifra y
lo ontolgico es evidente, pues metaforiza la emergencia de la dimensin
simblica del lenguaje. En Melancolia I el famoso grabado de Alberto
Durero, gran parte de su misterio y simbolismo est en relacin con ese
cuadrado mgico o cuadrado de Jpiter (doble denominacin que esta-
blece de nuevo una conexin entre la creatividad y un planeta), siendo
esta una figura geomtrica de orden cuatro en la que siempre se obtiene
la constante mgica (la cifra 34) sumando los nmeros de las filas, colum-
nas, diagonales principales y en las cuatro submatrices de orden 2 en las
que puede dividirse el cuadrado. Adems, las dos cifras centrales de la
ltima fila (1514) se corresponden con el ao en el que Durero hizo su
obra. Del mismo modo en el Apocalipsis segn san Juan, las cifras jue-
gan como es sabido un papel esencial. De este modo aparecen, entre otras
referencias, el libro de los 7 sellos [Ap5], los 4 Jinetes [Ap6-8], las7
Trompetas y la apertura del sptimo sello [Ap8-11, las7 Copas [Ap
16], laProstitutao GranBabilonia sostenida por la Bestia de 5 cabezas
[Ap 17-19] o el Dragn que queda encerrado por 1.000 aos [Ap20].
30
se plantea as el problema del telescopio de John; un instrumento que
al principio parece dotar al personaje de una cierta fuerza simblica
(flica, como puede observarse en F43). Frente a esa amenaza que pro-
cede del cielo, ah est John con su telescopio, que rima con esta otra figu-
ra (flica tambin) que aparece en la Obertura, un enorme reloj de sol
que desde el jardn, esmeradamente cuidado por un jardinero, apunta
hacia el cielo con podero (F44). sin embargo, luego, cuando emerge el
planeta al otro lado del jardn, por la noche, al borde del mar (como si
fuera el espectro del padre de Hamlet), comprobamos que se trata de un
reloj muy pequeo, sobre todo comparado con la colosal dimensin del
planeta. Por otra parte, el telescopio de John aparece asimismo en la habi-
tacin de Leo, como emblema del padre, situado justamente en la cabece-
ra de su cama, como velando su sueo, hacindolo posible (F45).
32
7. Convivir con la angustia: el afrontamiento de la nada
34
hay nadie ms en el universo), pero completa-
mente justificada desde el registro de lo potico, es
decir de lo simblico. Es ese choque entre el enor-
me planeta y la tierra visto desde el espacio (F14).
Quin mira ah si no hay nadie ms en el univer-
so? Qu sujeto omnisciente es el que ah se repre-
senta o evoca? Porque esa mirada solo puede ser la
del Ojo de Dios. Es decir la de un Otro simblico.
Antichrist, angustia y
verdad en el origen
LorENzo TorrEs
Universidad rey Juan Carlos
Abstract
Through analysing some of the sequences of the film Antichrist (2009), we will study how Lars von Trier portrays
an anguish that, to some extent, has its origin in an autobiographical fact in which some vital truth was at stake.
Truth that has to do with his own origins that we will interconnect with the story plot.
Key words: Lars von Trier. Antichrist. Truth. Anguish. Film analysis.
Resumen
A travs del anlisis de algunas secuencias clave del film Antichrist (2009), analizo cmo Lars von Trier pone en
escena una angustia que, en cierta medida, se origina en un dato autobiogrfico en el que se jugaba cierta ver-
dad vital que, a su vez, tiene que ver con sus propios orgenes y que interrelaciono con la trama del relato.
Palabras clave: Lars von Trier. Antichrist. Verdad. Angustia. Anlisis flmico.
36
ticas consecuencias emocionales que ello acarrea. Es decir que, al igual que
en el mito bblico, los protagonistas son de alguna manera expulsados de
su Edn particular.
El duelo infringe
Estas imgenes
de mis sufrimientos
Yo ruego por misericordia
mis sufrimientos
Yo ruego por misericordia
Djame llorar.
Djame lamentarme de mi cruel destino
Y que suspire la libertad!
Y que suspire, y que suspire la
Ms all del dato histrico, lo que consigue Trier desde el libertad!
Djame lamentarme de mi cruel destino
principio es impregnarnos de una atmsfera de melancola Y que suspire la libertad!
mediante esta msica triste la letra del aria nos habla tambin
se puede visionar esta secuencia
de ello5 que, como he comentado, era cantada por alguien al prlogo en http://goo.gl/sVMiYz,
que en su niez castraban: todo ello resuena en el hijo que cae consultado el 3 de febrero de 2015.
por la ventana.
t&f Lorenzo Torres
38
Desde un fondo desenfocado y con la pareja en pleno acto sexual, la
mujer va posando la mano en la espalda de l, mientras se enfoca el inter-
comunicador de bebs que sirve para avisarles de si el hijo se despierta: se
ve el detalle, en primer trmino, del icono del sonido en modo silencio; es
decir, la voz del hijo cortada, castrada con el fondo de la escena primaria.
40
Ms all de reflexionar sobre si mira cmo cae el nio hecho, por otra
parte, imposible, ya que se encuentran en estancias diferentes a partir de
esta mirada, puede afirmarse que Ella es consciente del acto sexual. Ade-
ms, el rostro de l queda oculto por el de ella, como si se lo hubiese
comido la Medusa, mientras le agarra fuertemente. Deberemos recordar
este dato cuando acudamos al suceso biogrfico citado ms arriba sobre
cierta verdad que le habra contado su madre a Trier.
Lars en la oscuridad
42
Quin es el Anticristo?
44
Pies cortados
Ese rosa, por cierto, estaba en el primer cartel, bajo la mancha negra,
lo que seala de nuevo hacia cierto viaje inverso y siniestro.
Una cada que por montaje nos lleva a la mujer en su vaivn sexual:
hasta tal punto es el poder de diosa de su sexualidad que, como puede
comprobarse si nos fijamos en la posicin de la cabeza del hijo y del
mueco que sostiene con la mano derecha, su movimiento de cada se
repite. Para ser exactos, no es que se repita sin ms, sino que realmente lo
que hace es caer de nuevo; pero con diferente postura: primero en posi-
cin supina como la madre en el acto sexual y a continuacin boca
abajo como el padre en el acto sexual.
46
o, en otro sentido, como si fuese un parto siniestro en el que el hijo
saldra expulsado por la madre para morir de inmediato.
El ojo siniestro
48
se dibuja aqu una ecuacin: a un hijo le cortan los pies, hecho que,
por una parte, hace gozar a la madre, a modo de parto invertido; pero
tambin, por otra, es un hecho que se limpia, cual lavadora automtica.
Es decir, que parecera que la causa y el efecto fuesen, en cierta 16 FrEUD, s. (1925-1926),
"Inhibicin, sntoma y angustia",
manera, reversibles, lo que nos seala de nuevo el viaje invertido en Obras completas, Vol. XX. Amo-
desde el Edn. rrortu, Buenos Aires/Madrid:
Amorrortu, 1979.
Kierkegaard un filsofo que sin duda conoce Trier y que ha 17 FrEUD, d. p. 155-156.
influenciado su obra, aunque sea slo porque pertenecen a la
misma cultura nrdica relacion la angustia con el pecado ori- 18 KIErKEGAArD, sren
(1844), El concepto de angustia,
ginal18. En este sentido, no parece que la sexualidad, su represen- Madrid: Espasa-Calpe.
t&f Lorenzo Torres
50
tacin, se mayor problema para Trier; pero en ese pecado original hay
tambin una traicin a Dios, es decir, a una Ley simblica, que creo que
es lo que se juega en este film.
Cierta verdad parece surgir al final con esa especie de Macguffin de los
zapatos: l le muestra unas fotos en las que se ve cmo la madre intercam-
biaba los zapatos del nio hasta el punto de producirle una malfor-
macin que quiz tambin habra ayudado a la cada21. 21 CT: 01:12:33
52
Teniendo en cuenta todo esto y que la familia de Trier era juda; pode-
mos imaginar que tras ese acto moribundo de su madre, efectivamente,
su mundo desapareci bajos sus pies, a modo de castracin tarda.
La angustia de la verdad.
fre
Madre ma!
Antichrist, de Lars von Trier
BEgOA SILES
Universidad CEU - Cardenal Herrera de Valencia
SALVAdOr TOrrES
El Mundo, Comunidad Valenciana
Abstract
The death of a son triggers a deep feeling of guilt in a couple's life, which in the mother's case goes beyond
sorrow. In this article we locate the difference between the typical distress and the atypical devastating desola-
tion, in order to explore the sinister jouissance, that inhabits a woman when she gives into it. Opposite to the
logic of the psychotherapeutic discourse we will find the no-sense of the death drive. From the welcoming and
embracing nature to the destructive mother-nature. Maternity as a focus of anguish.
Resumen
La muerte de un hijo desencadena un profundo sentimiento de culpa en la vida de una pareja. Sentimiento de
culpa que, en el caso de la madre, va ms all del lgico pesar. Del desconsuelo tpico al devastador desconsue-
lo atpico, que en este artculo se rastrea, para indagar en el goce siniestro de una mujer toda ella entregada a
l. Frente a la lgica del discurso psicoteraputico, la sinrazn de la pulsin de muerte. De la madre naturaleza
acogedora, a la madre naturaleza destructiva. La maternidad como foco de angustia.
Anticristo femenino
54
la angustia", celebrada en la Uni- Para ello, convendra empezar formulando la cuestin del
versidad rey Juan Carlos el 24 de
octubre de 2014. Agradecemos a siguiente modo: El desconsuelo, el dolor y la desesperacin de
Lorenzo Torres, organizador de laesa mujer estn motivados por la muerte de ese hijo? No es se
jornada, la oportunidad que nos
brind de poder participar en tannuestro punto de partida. Entendemos que la muerte de un hijo
interesante encuentro. provoque esa afliccin, pero no en el caso que nos ocupa. Lo que
pretendemos demostrar es esto: que, en realidad, es cierta deses-
peracin, anterior a la muerte del hijo, la causante de su fallecimiento.
Ella: Fue culpa ma. Pude impedirlo. No sabas que ltimamente se desperta-
ba. Pero yo s saba que a veces se despertaba, sala de la cuna y paseaba por la
casa cuando creamos que estaba dormido. Saba abrir la puerta. Se despert. Se
sinti perdido.
de forma que mientras la prdida del hijo ella la vive con un insoporta-
ble sentimiento de culpa, l la entiende como un accidente inevitable. de
hecho, cuando ella se atribuye la culpa, l replica lo siguiente: Y yo qu?
Tambin estaba all. Y ante la insistencia de ella (pude impedirlo), su contesta-
cin es categrica: No.
56
Sin duda, l habla del desconsuelo tpico que acompaa al duelo. Pero
no escucha lo que late en el fondo del desconsuelo de su mujer, que no
slo llora y se derrumba por la prdida del hijo, sino porque el sentimien-
to de culpa que puede acompaar a la muerte de un ser querido, en su
caso va ms all. Va, qu duda cabe, en la direccin de ese desconsuelo
atpico diagnosticado por el doctor Wayne. desconsuelo atpico del que l
no quiere saber nada.
El ruido de ella
Por eso el interfono al que aludimos antes sirve de bien poco. Porque
el sonido que pudiera transmitir no acalla el ruido ms intenso que pro-
cede del interior de esa mujer.
Ella misma lo enuncia as: Entonces entend que toda la belleza de Edn
igual fuera horripilante. Entonces o lo que no oa antes. El llanto de todo lo que
morir.
58
Edn
Ella: Nic se alej de m la ltima vez. Siempre estaba fuera, por ah. Podra haber-
se esforzado en quedarse a mi lado.
Un lapsus sin duda elocuente: esa madre no quiere que su hijo se separe
de ella. Quiere protegerle, que no se sienta perdido. Y calzndole al revs
est, sin duda, dificultando su andar, su marcha. de manera que la protec-
cin se convierte en sobreproteccin ligada al acto agresivo. Como despus
har, cuando se sienta en peligro de abandono, con su marido al taladrarle
la pierna para atornillarle una pesa. Porque a su marido tambin le recrimi-
na lo distante de ella que se haba mostrado ese ltimo verano.
Madre ma! Antichrist, de Lars von Trier t&f
59
Ella: Siempre eras distante conmigo y con Nic. Ahora que lo pienso, muy, muy distante.
l: Bien. Puedes darme un ejemplo?
Ella: No es muy complicado de entender. El verano pasado, por ejemplo. Estabas muy
distante el verano pasado. Como padre, como marido. Te perdiste el ltimo verano de Nic.
Ella: Una vez all el proyecto perdi importancia. Ya lo dijiste cuando te habl del
tema, palabrera.
l: No lo llam nunca as.
Ella: No con esa palabra, pero significaba lo mismo. Y de pronto, se convirti en
palabrera. Peor an, una especie de mentira.
l: Entiendo.
Ella: No lo entiendes. Entiendes muchas cosas, pero eso no.
60
3 Jess gONZLEZ rEQUE- Como bien apunta Jess gonzlez requena, en su artculo
NA, "Sobre los verdaderos valores.
de Freud a Abraham", Trama y Sobre los verdaderos valores. de Freud a Abraham3, la belleza y
Fondo. Revista de cultura. Tramas de armona que emana de la imago primordial tiene por correlato la violen-
la verdad, n 24, segundo semestre,
2008, p. 19. cia extrema de lo real. En suma: que slo la conjuncin de ambas mag-
nitudes explica su omnipotencia.
Dos naturalezas
de manera que, para ella, la naturaleza es eso otro, pero algo ms que
eso, aquello que hace tanto dao como pueda, incluso llegar a
matar (F17).
62
Como se quedar abatido cuando lea el informe del forense, en rela-
cin con la autopsia del hijo.
l: La maldad a la que te refieres es una obsesin. Las obsesiones no 6 Jess gONZLEZ rEQUE-
NA, "Escribir la diferencia", Trama
se materializan, es un hecho cientfico. La ansiedad no puede obligarte a y Fondo. Revista de cultura. La mujer
hacer cosas que no haras, como el hipnotismo. Nadie puede hipnotizarte y el goce, n17, segundo semestre
para obligarte a hacer algo que no haras, en contra de tu naturaleza. Lo de 2004, pp. 10 y 11.
entiendes?
La madriguera
Ella: El agua fluye sin ruido. Oscurece muy pronto all. Entro en la oscuridad. Los
ciervos se esconden entre los helechos.
l: Como siempre. Cuesta andar por all?
Ella: No. No te creas. Casi me siento bien.
64
Ella: Entre los rboles, en la pendiente, est la vieja madriguera.
l: Cmo te sientes all?
Ella: No lo s. Debera ser fcil pasar. Sin embargo, es como andar por
el barro. El tronco es grande. El rbol se pudre lentamente. Tiene una extra-
a personalidad. Siempre lo he notado (F20).
de manera que todo va bien, o casi bien, hasta que aparece esa madri-
guera. Etimolgicamente, madriguera viene del latn matricaria, y sta del
clsico matrix o matriz, tero, a su vez de mater, madre. de manera que
ella tiene problemas para andar justo cuando pasa delante de esa madri-
guera que guarda precisamente relacin con la maternidad. Y es entonces
cuando la cmara de Lars von Trier, para mostrarnos eso que no anda bien
en lo tocante a esa mujer, se mete ah, en esa madriguera, como despus se
meter el marido para protegerse de la violencia extrema de ella.
Pero sin duda que algo no anda bien. Y todo ello tiene mucho que ver
con esa madriguera que a ella le atemoriza y que a l, lejos de servirle de
refugio, casi supone su tumba. de nuevo, la dialctica entre esa naturale-
za imaginaria que protege, y esa naturaleza siniestra que mata. l, que-
riendo protegerse de la ira de ella, va a ir a refugiarse precisamente en la
madriguera que focaliza la angustia y la desesperacin causante de toda
esa violencia. Por eso l no slo encuentra refugio, sino que se topar en
su interior con el chillido de un cuervo cuya desesperacin se ver inca-
paz de acallar. Lo intenta golpendolo con una piedra, pero no puede.
Nada de eso har l. En lugar de establecer esa distancia, esa 7 Jess gONZLEZ rEQUE-
NA, "Sobre los verdaderos valores.
separacin, aceptar que vayan solos a Edn y se ir entregando de Freud a Abraham", op.cit, p.
a la demanda insaciable de ella, sin advertir la presencia de ese 32.
hijo. Un hijo, pues, que parece incomodarles a ambos. Por eso
son l y ella, sin nombres propios. Y quien lo tiene, que es Nic, no podr
sobrevivir en ese ambiente dominado por la pulsin sexual no de un
padre y una madre, sino de l y ella, dos cuerpos entrelazados.
Como entrelazados son los cuerpos que aparecen bajo tierra en esa
naturaleza a los pies del rbol, en una imagen plstica de inquietante
belleza. de ah que la angustia procedente de esa madriguera-materna
tenga relacin con el rbol en tanto representacin de lo masculino y, por
tanto, de la funcin paterna.
t&f Begoa Siles y Salvador Torres
66
Y bien cmo es ese rbol? As lo describe ella.
El tronco es grande, pero el rbol se pudre lentamente. Tiene una extraa perso-
nalidad, siempre lo he notado.
Ella: Los robles alcanzan los 100 aos. Slo hace falta que produzcan un rbol cada
100 aos para reproducirse. Puede parecerte banal, pero descubrirlo fue importante
estando aqu con Nic. Las bellotas tambin caan en el tejado. Y caan y caan. Y moran
y moran.
de manera que, bajo esas condiciones, se hace difcil que algo prospe-
re. Como se hace difcil localizar el foco de esa angustia materna, median-
te una terapia que la excluye, que niega la existencia de ese sentimiento
malfico, devastador. Incapaz de hacerse cargo de tan letal desconsuelo,
l optar finalmente por admitir esa irracionalidad radical del universo
catico al que ella no deja de convocarle. Incumpliendo as la nica pro-
mesa que en su momento formul:
El inters de la angustia
FernAndo ojeA
Sociedad espaola de Fenomenologa
Abstract
The final proposal of this research is analysing the anguish phenomenon, treated by the science, philosophical
and religious thinking in the second half of the 19th century and rediscovered in a more complex way in the 20th
century. We should specially refer to the polemic between science and philosophical analysis. We are looking for
the controversies between psychopathology and psychoanalysis. Also, on the other hand the first Kierkegaard's
conception of anguish and the rediscovery of the problem in the last century from some of the most important
minds such as Heidegger, Sartre, etc. Then, at last, we will situate ourselves in the present in order to suggest
the eventual development of the treatment of anguish today in our society; the virtual movement towards other
similar feelings and the potential direction that its theoretical approach should follow.
Resumen
El fenmeno de angustia ha sido expresamente tematizado por la ciencia y el pensamiento filosfico desde la
segunda mitad del siglo XIX y redescubierto, con nuevo vigor y complejidad, en el siglo XX. Acudir a los autores
que se han hecho cargo de l -y a las dimensiones de la propia existencia que ha puesto de relieve- es una mane-
ra pertinente de destacar su inters en el campo del pensamiento. Sealaremos algunas caractersticas que la
nocin de angustia presenta en la psicopatologa y el psicoanlisis, por un lado, y, por el otro,en la concepcin
filosfica de Kierkegaard y en el redescubrimiento de su problematicidad, en el siglo pasado, desde algunos de
los pensadores ms importantes del mismo (Heidegger, Sartre, etc). Finalmente nos situaremos en nuestro pro-
pio tiempo para sugerir el eventual desarrollo del tratamiento de la angustia hoy, su virtual desplazamiento hacia
otros temples anmicos afines y la posible orientacin que habra de seguir su consideracin terica.
70
ceptual adquiriese un perfil definido. desde este perfil, cuya aparicin
definitiva en la literatura filosfica tiene lugar en el trabajo de Kierkega-
ard (Der Begriff der Angst, jena, 1912) es como puede hallarse en siglos
anteriores un bosquejo de su experiencia.
Sealemos, ante todo, los autores que desde la filosofa han abordado
el fenmeno.
72
slida marcha de su sociedad (basada en el control eficaz de sus recursos
y el consecuente desahogo econmico), como en el progreso indefinido
de la ciencia y en la explosin de una creatividad cultural de carcter sin-
gular en las artes y el pensamiento. es un mundo donde el joven Kierke-
gaard ha de asistir a los cursos de Shelling y donde, aunque la raz de la
epistemologa y de la tica siguen siendo kantianas ya ha asomado la
gran totalizacin y en consecuencia nivelacin hegeliana contra la que
nuestro autor ha de reaccionar con violencia.
Sarte, por su parte, que vive cuando joven la segunda gran contienda
blica y se nutre del espritu desolado de la post-guerra, educado desde
El inters de la angustia t&f
73
haca unos aos en la fenomenologa alemana desa-
rrollar, a su manera, al cabo de la primera mitad del
siglo pasado, su anlisis de la existencia humana (El
Ser y la Nada) apartndose en gran medida de Hei-
degger: el sujeto la existencia que somos se presen-
ta ahora como ser para-s, surgiendo de una suerte
de des-compresin de la densidad absoluta del puro
ser en-s y de esa entonces irremediable fractura
interior que abre el abismo de la nada, es decir, de
la imposible reunin en identidad consigo que persi-
gue inultilmente la libertad; libertad cuyo nico fun-
damento se encuentra entonces en ella misma y que se abre a la angustia
desde una inevitable y a la vez injustificable eleccin continua de la pro-
pia existencia. La mala fe, esa holgada instalacin en cualesquiera de las
justificaciones trascendentes que diesen razn de la eleccin como recur-
so intil para evadir la angustia es lo que ante todo el filsofo combate.
74
b) en cuanto al segundo punto sealado, para Kierkegaard el camino de
la angustia (no ya precisamente tico, en su terminologa, sino religioso y
por lo tanto superior) es el adecuado para, en unin con la fe, encontrarnos
(como ms tarde en Heidegger) con nuestra ms extrema singularidad; en
Heidegger, es el temple anmico que nos dispone al estado de resuelto
(presto a la angustia) con el cual el Dasein, proyectndose en su ms irre-
basable posibilidad (la muerte), recogiendo el legado de la tradicin y
abriendo la mirada a la presente situacin del caso, alcanza la apropiacin
de su existencia original; en Sarte, la angustia desmonta todas las justifica-
ciones urdidas por la mala fe y remite al para-s que somos a la libertad
de elegirse, es decir, entonces, de acordarse con lo que esencialmente es.
76
moderno; sin embargo, en esa captacin freudiana est asomando con
vigor el hecho de ser el individuo sobrepasado por un proceso en el que
se halla a la vez inevitablermente implicado tal y como ocurre, a su
manera, tanto en Kierkegaard, como en Heidegger y en Sartre.
en este estado (la angustia) hay paz y reposo; pero tambin hay
otra cosa, por mas que no sea guerra ni combate, pues sin duda no
hay nada contra lo que luchar. Qu es entonces lo que hay? Preci-
samente eso: nada. Y qu efectos tiene la nada? La nada engendra
angustia (El concepto de la angustia Madrid, ed. Guadarra-
ma,1965)
78
Abandonando otras posibles opciones, escogemos la utilizacin del
anlisis fenomenolgico es decir, ante todo descriptivo de la existencia;
sin adherir, sin embargo, ni a los resultados de la analtica del Dasein de
Heidegger ni a los numerosos epgonos que le sucedieron.
80
imprevisible en que, sin saberlo, se encuentra primariamente absorbida
(la) mi existencia toda.
ello explica, quiz, que la angustia parezca producirse, segn los pen-
sadores que la han considerado, ante lo indeterminado. Slo que ello
no es pura ausencia de determinacin, sino la inquietud incomparable
del desamparo puesta ahora manifiesta: inquietud ante el horizonte
donde le es dado asomar a lo imprevisible en el porvenir, e inquietud
ante el propio pasado cuyo sentido volver imprevisiblemente hacia
nosotros re-significndonos ms all de toda configuracin prevista.
El inters de la angustia t&f
81
en la angustia ante lo imprevisible ternemos la sensacin de que cual-
quier cosa puede ocurrir. ello parece de inmediato paralizarnos: aparece-
mos suspendidos, por decirlo as, ante la indefinidamente renovada fragi-
lidad de nuestra existencia. Pero esto no quiere sencillamente decir que
nada se pueda, sino ms bien, y paradjicamente, lo contrario: que, en
su ms inquietante pureza, se puede; es decir, entonces, que todo
garantizado hacer sobrenada ahora en el angustiante ocano de lo impre-
visible, de lo meramente posible; que nos encontramos, en fin, con el ori-
gen abismal de la propia libertad. origen que en principio, es verdad, nos
deja suspendidos en la impotencia. Pero al que tambin le es dado mos-
trarnos que, atravesando el inquietante escenario que nos impone podre-
mos emerger, ms all de toda fuga hacia una estril seguridad, hacia la
inquietante conquista de lo inesperado y con ello de lo indito. Ya que
slo haciendo frente a lo imprevisible podemos rigurosamente comenzar
algo nuevo, es decir, re-inventar la propia existencia.
Arquitecturas de la angustia:
un dilogo entre Martin Heidegger y Stanley Kubrick
AArN rodrGUEz SErrANo
Universitat Jaume I1
Abstract
In this paper we will try to focus on the concept of "anguish" as it was thought by the german philosopher Martin
Heidegger. At the same time, we will look for several echoes in Stanley Kubricks filmography. In the first place,
we will analyse the famous 40th paragraph of Being and time, as well as other works that explore the connec-
tions between architecture and the possibility of "dwelling". After that, we will look for the possibility of "unveiling",
or the relationship between truth, art and dwelling - the way this is connected with anguish and their effects on
the contemporary texts.
Resumen
En el presente trabajo se pretende profundizar en el concepto de "angustia" tal y cmo fue formulado por Martin
Heidegger, para despus observar sus posibles resonancias en la filmografa del director Stanley Kubrick. Para ello,
en un primer momento partiremos tanto del clebre pargrafo cuarenta de Ser y tiempo como de sus escritos rela-
cionados con la arquitectura y el "habitar", trmino fundamental para entender las relaciones entre el Dasein y el
estar-en-el-mundo. Posteriormente, analizaremos la posibilidad del "desvelamiento" (o de las relaciones entre
Verdad, arte y habitar) en su relacin con la angustia y sus manifestaciones en los textos contemporneos.
Un prtico lacaniano
1 El presente trabajo se ha
En el prtico del Seminario 10, dedicado muy precisamente a desarrollado en el interior del
Grupo de Investigacin I.T.A.C.A -
la angustia, Lacan realiza una extraa afirmacin: UJI (Investigacin en Tecnologas
Aplicadas a la Comunicacin
El ser para la muerte, para llamarlo por su nombre, que Audiovisual de la Universitat
es la va de acceso por la que Heidegger, en su discurso Jaume I), dirigido por Javier Mar-
zal.
avezado, nos conduce a su interrogacin enigmtica sobre
el ser del ente, no pasa verdaderamente por la angustia. 2 LACAN, Jacques, El seminario
La referencia vivida de la interrogacin heideggeriana () 10: La angustia, Editorial Paids,
es la preocupacin2. Buenos Aires, 2006, p. 16.
t&f Aarn Rodrguez Serrano
84
Y resulta ser extraa en tanto Lacan, como ha quedado demostrado en
incontables ocasiones, se apropia de la funcin de la angustia en Heidegger
para que sea relevada por la funcin del sntoma y de su sufrimiento3.
dicho con ms precisin: resulta sorprendente que entre las herramientas
tericas que el psicoanalista maneja a la hora de generar su particular
topografa de la angustia decida omitir voluntariamente el cle-
3 SIMoNELLI, Terry, "de Hei- bre pargrafo 40 de Ser y tiempo , en el que afirma nada menos
4
degger a Lacan" en Revista Verba que la angustia como modo eminente de la aperturidad del Dasein.
Volant. Revista de Filosofa y Psicoa-
nlisis, Ao 4, N 1, 2014, p. 77. Puede que el psicoanalista francs tuviera en la cabeza la parti-
4 HEIdEGGEr, Martin, Ser y
cular lectura que Heidegger haba realizado de la preocupacin en
tiempo, Editorial Trotta, Madrid, las primeras pginas de su seminario al hilo de la fenomenologa
2009, pps. 202-209.
de Husserl5, texto que, pese a su indudable valor, no deja de ser
5 HEIdEGGEr, Martin, Intro- una aportacin menor del filsofo alemn.
duccin a la investigacin fenomeno-
lgica, Editorial Sntesis, Madrid,
2006. Al contrario, en Ser y tiempo Heidegger entiende la angustia
como una huida ante s mismo. Se distancia del miedo en tanto no
tiene un ente concreto del mundo que suponga una amenaza valorable,
esto es, no est vinculado a una amenaza ms o menos fsica que habite el
horizonte espacial y temporal del sujeto. Antes bien, la angustia emerge
de ese horizonte mismo, es la brecha que se abre entre lo que somos y las
marcas del tiempo y el espacio en nuestra experiencia, la dislocacin
entre nuestro ahora y el todo ajeno. El filsofo, en uno de sus chispazos
deslumbrantes de claridad y concrecin, afirma finalmente: la angustia es
el no-estar-en-casa [Zuhause-sein] () El no-estar-en-casa debe ser con-
cebido ontolgico-existencialmente como el fenmeno ms originario6.
6 HEIdEGGEr, Martin, op. de igual manera que Lacan utiliz su mirada sobre la angus-
Cit., 2009, pp. 207-208. tia para explorar los rudimentos del objeto a situndola en unas
ciertas vivencias escritas topogrficamente sobre el cuerpo, Hei-
degger se vali de ella en una fase anterior para localizarla en la propia
experiencia del habitar, del estar-en-casa la dislocacin fenomenolgica,
podramos decir entre cuerpo, vivencia y mundo. Pese a que ambas
ideas no son en absoluto incompatibles7, en el presente trabajo
7 La propia utilizacin por
abordaremos la visin heideggeriana intentando conectarla con
parte de Heidegger del trmino el anlisis textual de uno de los cineastas que con ms precisin
concreto Unheimlichkeit -traducido han trabajado la sensacin del no-estar-en-casa en el siglo XX:
como "desazn" en la edicin
manejada- est directamente rela- Stanley Kubrick. Nuestra hiptesis es que tanto Heidegger como
freudiano, tal y cmo queda Kubrick ambos, sin duda, dotados de una gran sensibilidad
cionada con el famoso Siniestro
Este es el lugar
This is the place where she lay her head/When she went to bed at
night/And this is the place our children were conceived/Candles lit the
room at night/And this is the place where she cut her wrists/That odd and
fateful night/And I said, oh, oh, oh, oh, oh, oh, what a feeling.
revela contra sus habitantes sin razn ni lgica aparente. Todos decay, 2013.
los aos siguen llegando a nuestras carteleras pelculas en las 9 CUrTIS, Barry, Dark Places:
que inocentes familias de clase media que se entrampan en una The haunted house in film, reaktion
hipoteca para habitar una mansin ms o menos lustrosa reciben Books, Londres, 2008, p. 203.
el castigo fantasmal de enfrentarse a lo reprimido por intentar 10 Hemos ofrecido alguna idea
previa en rodrGUEz SErrA-
vivir por encima de sus posibilidades .9
No, Aarn, "Sujeto fragmentado:
Algunas contradicciones del dis-
curso cinematogrfico postmoder-
El hecho es que el no-estar-en-casa heideggeriano se ha dispa- no", en Revista Sphera Pblica, N
rado como una infeccin que apunta directamente al corazn de 10, 2010, pps. 43-56.
la vivencia contempornea10 y que nos lleva directamente a la 11 HEIdEGGEr, Martin.
idea de que nuestros espacios no estn simblicamente prepara- "Construir, Habitar, Pensar", en
Conferencias y artculos. Barcelona:
dos para ser habitados. Nos salen al paso, al menos, dos proble- Ediciones del Serbal, 1994, pps.
mas: uno de ellos, propiamente vinculado con la reflexin arqui- 127-142.
tectnica de Heidegger, que demuestra hasta qu punto hemos 12 Y, en efecto, pensamos que
olvidado el autntico significado del verbo habitar11. La segunda, la dislocacin no ocurre tanto
entre lo pblico y lo privado -dos
ntimamente conectada, es hasta qu punto el capital y sus inte- categoras cuya torsin queda per-
reses han roto la necesidad de una escala humana del habitar fectamente sellada en las pginas
de ArENdT, Hannah, La condicin
poniendo en su lugar el fantasma de una tcnica destinada a la humana, Paids, Barcelona, 2005-,
masificacin y a la ruptura de las relaciones entre lo ntimo y lo sino entre lo ntimo y lo pblico. Lo
ntimo no puede ser ledo en clave
privado12: sociolgica o filosfica, sino que
parece exigir una lectura psicoana-
ltica en trminos de deseo. deseo
En una teora urbanstica hecha a la medida humana, del habitar, pero tambin habitar
la ciudad debe ser la prolongacin de la casa; el mbito a en el deseo.
t&f Aarn Rodrguez Serrano
86
13 LLEd, Emilio, El marco de donde apuntan los vectores de la vida individual, y donde sta
la belleza y el desierto de la arquitec- encuentra los mrgenes que la constituyen como parte de una
tura, Biblioteca Nueva, Madrid, colectividad estimuladora y enriquecedora.13
2009, p. 95.
88
Ciertamente, la culpabilidad no existe como tal entre los existencia-
rios heideggerianos que configuran al Dasein, sino que es reformulada
con toda precisin con un nuevo nombre: angustia. Algo parecido ocurre
con su formulacin en Kubrick, como bien se demuestra en, por ejemplo,
La naranja mecnica (A clockwork orange, 1971). All, por ejemplo, lex
(Malcolm Mcdowell) funciona al menos en una doble funcin narrativa.
En primer lugar, se formula como la quintaesencia de ese mono gozoso:
su bastn/cuchilla y la clebre escena del enfrentamiento flico demues-
tran hasta qu punto se ha reformulado la idea fenomenolgica del apa-
rentemente inocuo estar-a-la-mano de la herramienta.
90
22 rANCIrE, Jacques, El uno de los individuos la responsabilidad inevitable de emerger
malestar en la esttica, Capital Inte-
lectual, Buenos Aires, 2011. de su propia angustia mediante una nueva valorizacin del espa-
cio que habita. Se trataba de buscar
23 dIdI-HUBErMAN, Geor-
ges, Pueblos expuestos, pueblos figu-
rantes, Ediciones Manantial, un reconocimiento del espacio medido emocionalmente frente al
Argentina, 2014. medido matemticamente; una visin mtica del construir y habitar
del pasado, en otro tiempo unificadas como nica actividad, pero
24 SHArr, Adam, La cabaa de ahora disgregadas por procedimientos profesionales y procesos
Heidegger: Un espacio para pensar, tecnolgicos; un deseo de un orden temporal y fsico significativo;
Editorial Gustavo Gili, Barcelona, una sensibilidad hacia las dimensiones de presencia y ausencia; y
2008, p.12.
una interaccin mutua de mente, cuerpo y lugar24.
Luego el arte slo puede ser poema esto es, slo puede proveernos
de un estar-en-casa en el momento en el que hace lo imposible por desve-
lar la verdad. Sin embargo, hay que ser cauto y entender esa Aletheia no
nicamente como la supuesta verdad inamovible de un ser constructivo,
homogneo, bien formado y perfecto segn unos parmetros normativos.
Si entendemos el (buen) ser y la (buena) verdad como un nico parme-
tro de deseo normativo que garantiza de alguna manera la cordura y que
cristaliza en una correcta malla ideolgica, sin duda estaramos propo-
niendo una visin injusta y unificadora del existir/habitar, desactivando
la potente herencia heideggeriana revolucionaria que habra de emerger
en Sartre, en Foucault, y por supuesto, en el propio Lacan.
92
Veremos el poder de esta idea en apenas dos momentos muy concre-
tos del cine de Kubrick. El primero tiene lugar en 1962, en la clebre esce-
na de Lolita en la que Humbert Humbert (James Mason) dispara a Quilty
(Peter Sellers), casi en el arranque de la cinta. El protagonista, enfermo de
fracaso y de deseo, atraviesa el umbral de una casa fantasmal que, literal-
mente, est saturada de obras de arte.
94
31 CHIoN, Michel, Eyes Wide Alice (Nicole Kidman) se quita las gafas cuando Bill (Tom Crui-
Shut, Gran Bretaa, British Film se) responde a sus besos () Qu mira ella cuando clava sus ojos
Institute, 2002, p. 49. en el espejo? () Aqu se nos invita a ver una mirada. Pero no se
nos dice qu es lo que esa mirada est mirando.31
Alice: Estoy segura de que la realidad de una noche por no hablar de la realidad
de toda una vida no puede ser nunca toda la verdad. Ningn sueo es simplemente un
sueo () Yo te amo. Y sabes que hay algo muy importante que tenemos que hacer lo
antes posible.
Bill: El qu?
Alice: Follar.
fre
Abstract
Through the analysis of Polansky's film Venus in Furs (2013), a dramatisation of the Sacher-Masoch's homonym
work as a play adaptation, we intend to investigate the masculine fantasy that governs the masochist scenario.
We will start with Deleuze's idea which disavows the common conception of the masochism as the mere inver-
sion or role exchange between master and slave of the sadist position. We will conclude confirming the conve-
nience of differentiatingwithin the common perverse structure the masochist from the sadist scenario, throwing
some light on the position achieved in it by the female character as mistress, before whom supposedly the
masochist postrates.
Resumen
Mediante el anlisis del film de Polansky La Vnus la fourrure, de 2013, escenificacin de una adaptacin tea-
tral de la obra homnima de Sacher-Masoch, nos proponemos investigar la fantasa masculina que rige la esce-
na masoquista. Partimos de la idea de Deleuze que desautoriza la comn concepcin del masoquismo como
mera inversin o intercambio de papeles entre amo y esclavo de la posicin sdica. Concluimos confirmando la
conveniencia de diferenciar, dentro de la comn estructura perversa, la escena masoquista de la sdica, arrojan-
do alguna luz sobre la estatura alcanzada en ella por la figura femenina en tanto ama castigadora, ante la que
supuestamente se postra el masoquista.
Origen
96
En contraste, el tema musical es alegre y burln.
Desafo
T: Pero escucha,
M: Por qu dices eso? Dirgete a cualquier agente. Hay buenas y valientes actrices...
-S
T: Puedo ocuparme yo.
Hybris
98
En su fantasa habita una mujer de 1870, amante y madre capaz de
desafiar a la muerte.
Vanda
Thomas
Lo Fro y lo Cruel
T: No, espere!
t&f Amaya Ortiz de Zrate
100
V: Estoy hasta el coo!
T: Clmese,! Clmese!
V: No es justo. Estoy hasta el coo
T: Est bien. Ahora necesito descansar y adems me estn esperando para cenar.
V: S. Le comprendo. Tiene que irse a cenar.
T: Adems, ser mejor hacerlo si he descansado un poco. Gracias por haber veni-
do y le felicito por su traje. Es sensacional. Nos veremos muy pronto.
V: No, eso me extraara, pero queda muy bonito decirlo.
Severin
Saber Femenino: No s
T: Quin se lo ha dado?
V: No lo s
102
Con la expresin porno Vanda alude, en lenguaje llano, a una rela-
cin perversa.
Deleuze
104
Manierismo
Maldicin paterna
Frase bblica
Segn deleuze:
106
Escena Central
Escena Primaria
y as es.
La verdad (desmentida)
Simula romperlo.
V: No est mal
T(V): Soy yo quien debera ser sumisa. Soy yo quien debera ser atada y azotada.
V (S): Creo que debera atarte a la estatua con un par de
tus medias. Es lo que deseas, verdad?
T (V): S, se lo suplico.
108
todos los desplazamientos posibles; inversin, conversin en el contrario,
cambio de signo.
Estructura Perversa
V: En pie!
V: Las manos!
Triunfo masoquista
V: Gracias, qu?
T: Gracias, ama.
V: Pensabas que ibas a engatusar a una pobre actriz
estpida, eh?
V: Y que ibas a servirte de ella para satisfacer tus mor-
bosas inclinaciones?
T: No.
V: Y que ibas a fabricar un pequeo Frankenstein feme-
nino a tu antojo?
T: No, Vanda, te lo juro.
Puede entonces thomas jugar a ser Wanda, toda vez que Vanda ha
aceptado jugar a ser l.
Bacantes de Cadmo
110
pelo recogido a la griega. Convertida en sacerdotisa
de Baco.
V: Bacantes de Cadmo!
V: Dancemos al ritmo de Baco!
Escena vaca
El contrato masoquista
112
masoquista pasiva en la que, por el contrario, el nio toma el lugar de la
madre y quiere ser amado por el padre.
El masoquista y su diosa
en La Venus de las Pieles
RaMn SaRMiEnto
Psicoanalista
Abstract
This work treats to elucidate some key questions regarding the origin and the way the goddess appears in the
masochist subject's universe. We start with Sacher-Masoch' novel Venus in Furs, testimony of the masochist
relationship between Severino and Wanda. Later Krafft -Ebing will take this novel as an inspiration to inscribe the
masochism as a perverse diagnosis in his Psycopathologia Sexualis (1886). These brief comments do not aspire
to anything other than being a fragmented contribution, circumscribed within the perverse structure and taken
from a psychoanalytical point of view. There is of course no aim to establish them as generalisations.
Resumen
El presente trabajo pretende elucidar algunas cuestiones claves referentes al origen y mecanismo del adveni-
miento de la diosa en el universo del sujeto masoquista. Partimos de la novela La Venus de las Pieles de Sacher-
Masoch, testimonio de la relacin masoquista de Severino con Wanda, en la cual se inspirar Krafft-Ebing para
inscribir el masoquismo como cuadro perverso en su Psycopathologia sexualis (1886). Estos breves comentarios
no aspiran a ser ms que una contribucin fragmentaria, circunscrita al campo de esta estructura perversa y
desde un punto de vista psicoanaltico. Queda lejos cualquier intencin de establecer generalizaciones imperti-
nentes.
La diosa. El sueo
114
Esta Venus no era una mujer galante () de las que () combatie-
ron () al sexo enemigo. () era la diosa del amor en persona.(p. 89).1
Esto es, ante el temor a perder el objeto de su deseo y/o de 3 Se ha elegido en este caso la
dejar de ser el objeto de deseo de la mujer, el hombre propone traduccin de andrs Snchez
Pascual, de SaCHER-MaSoCH,
un modo de relacin amorosa que le asegure la unin frente a L. La venus de las pieles. tusquets
una eventual prdida. Editores Barcelona 1993. Coleccin
La sonrisa vertical. (p. 13). En la
edicin de alianza Editorial lee-
En este sueo se exponen dos formas de concebir el vnculo mos S, seora. Tenemos sobre este
punto sentimientos respetables y reco-
amoroso. Por un lado, en la voz de la mujer se propone la va mendables, y, adems, slidas razones,
placentera del goce amoroso. Por otro, en la voz del hombre se (que no resulta tan difana).
expresa una forma reactiva de relacin, presidida por un ideal
de conservacin de la pareja, alcanzable a travs del cumplimiento de
deberes y compromisos, la voluntad de dominio y orden; todo ello a
costa de la renuncia al deseo propugnado por la mujer.
116
Cuando el amigo pide a Severino su parecer sobre el sueo, suceden
tres hechos significativos.
Severino responde:
Seduccin
118
Wanda: No entiendo, pero debo hacerle a usted una confesin. Usted
ha destruido mi sueo () comienzo a no experimentar otro placer que el
de las mujeres egostas, frvolas y crueles () que, a pesar de su crueldad,
fueron adoradas servilmente mientras vivieron () En una palabra haga
usted de m una dspota () (p. 121).
rgano es todava pequeo y crecer cuando la nia vaya siendo mayor. rial Biblioteca nueva. Madrid 1974.
traduccin de Luis Lpez-Balleste-
Despus llegar a la conclusin de que ella posea un rgano ros. tomo Vii, p.2698.
como el suyo pero posteriormente fue desposeda. Este ltimo
argumento de la castracin punitiva genera una enorme angus-
tia en el nio: si esto es as, yo tambin lo puedo perder, se dir. Y cada
nio, a partir de ese momento, tomar una forma de dar respuesta a este
conflicto.
En el caso del sujeto masoquista, intentar evitar el encuentro 14 FREUD, S. Escisin del yo en
el proceso de defensa. 1938. Obras
con la falta de falo en la mujer disponiendo que vaya vestida completas. Editorial Biblioteca
con pieles, gorros, botas, ltigos, etc., prendas con las que se nueva. Madrid 1974. traduccin
de Luis Lpez-Ballesteros. tomo
cubre la falta o bien le prestan un valor flico. iX, p. 3375.
120
S.- Har todo, todo lo que Vd. quiera, pero sin perderla; esa idea me
W.-Y qu valor tendra mi posesin para usted si yo no le amase a
usted, si quisiese pertenecer a otro?
Qued aturdido.
S.- S, me causa horror (p.112).
La infidelidad en la escena
122
Se podra decir que en la vuelta a la casa paterna y al emplearse en las
labores de la hacienda familiar, Severino inicia una cierta elaboracin de
un padre imaginario. no obstante, se observa que no ha operado la cas-
tracin simblica padre simblico en dficit, que hubiera permitido la
asuncin de la diferencia de sexos. Hacia el final del relato confiesa que
aun as, nada ha cambiado en su consideracin respecto a la mujer.
Dentro del fantasma, el sujeto juega un doble rol tal y como lo pre-
senta Severino en el relato: dentro de la escena del fantasma, como
El masoquista y su diosa en La Venus de las Pieles t&f
123
esclavo y fuera de ella, como director de escena. [Sujeto perverso: dentro
y fuera de la escena primaria al mismo tiempo]
La estrategia masoquista
124
Jacobo Castellano
S/T, 2011
Piel e hilo
12 x 49 x 50 cm
Coleccin particular
[125]
t&f
Jacobo Castellano
S/T, 2012
Inject Print sobre Hahnemhhle
65.5 x 50 cm (Edicin de 5)
Cortesia del artista y F2 Galera
[126]
t&f Reseas
128
comn del que nos habla Michel de nacin; as, el cerebro se beneficia de la
Certau y Walter benjamin, ese caminante actividad manual y la locomocin, y no
annimo que viene de lejos, el disemina- al revs; de la misma forma que la visin
do ejecutor de lo diario, el narrador exp- aumenta su campo y microfisicaliza lo no
sito que busca la verdad y que regresa visible con la experiencia continua y dis-
para narrarla. El poeta de la modernidad continua del movimiento.la civiliza-
Charles baudelaire ya haba dejado cons- cin occidental insiste sennett ha teni-
tancia del momento en que la aureola del do un problema de honda raigambre a la
artista clsico elitista cae al macadam de hora de establecer conexiones entre la
la calle; despojado de ese valor el poeta cabeza y la mano, de reconocer y alentar
se pierde confundido (y atrapado) entre el impulso propio de la artesana(p. 21).
la multitud. Es as como el creador con-
temporneo puede provenir de cualquier Al problema que anota sennet le
raz popular o sector de la comunidad. aumentamos otro que es preocupacin
Creo que el libro La fiesta es una obligacin en este libro de Javier Tobar, se trata del
del antroplogo Javier Tobar publicado en adelgazamiento de los rituales y fiestas
Popayn a finales del 2014 por la editorial en la modernidad, de la prdida de su
de la universidad del Cauca (329 pginas eficacia critica y subversiva que haca
con fotografa a color y tres videos ane- que en otro tiempo muchas performan-
xos), est traducido a estas lgicas poti- ces ancestrales permanecieran en la som-
cas, pues al fin y al cabo la artesana es bra desconocidas y hasta temerarias,
una poesa de las manos, como dice el pero por ello mismo contestatarias y disi-
maestro luis Alfonso villota. dentes; hoy, en cambio, parecen haber
perdido toda su potencia potica y polti-
richard sennett en su libro El artesano ca entrando cada vez ms en la tienda
(2011) designa la artesana como un hipervisual y tecnoperceptiva del ver y
impulso humano duradero y bsico, el comprar pero no tocar. bien lo escribe
deseo de realizar bien una tarea, sin Tobar: Frente al espectculo visual, eco-
ms(p. 20). No cabe duda, el ritual debe nmico y poltico que tiende a domesti-
estar bien hecho por eso requiere de car y adormecer el pensamiento y la
habilidad. de esto tenemos que el artesa- mirada, sostengo que la diferencia de la
no o artista del carnaval como se le constelacin de imgenes y actos proyec-
denomina intentando dignificar esta tada por estos hombres y mujeres que
experiencia en paralelo a la actividad hacen suyo el Carnaval de Negros y
artstica tradicional explora varias blancos radicara en mostrar una visin
dimensiones, tales como la habilidad crtica de la realidad y ms digna de la
para el hacer, el compromiso tico con su vida. Ms que poner el nfasis en la
comunidad y el saber crtico con la cultu- exclusividad de los acontecimientos cul-
ra que lo dinamiza. de all que haya una turales, este trabajo es una reflexin de la
estrecha conexin entre la mano y la dimensin potica y poltica de la ejecu-
cabeza, y de estos dos elementos huma- cin de estos hacedores y sus imge-
nos con el afuera social que los integra. nes(2014: p. 22). interrogaciones como
Andr leroi-Gourhan en El gesto y la stas hacen parte del libro dedicado a los
palabra (1965) dice que la mano libera la artesanos intelectuales del Carnaval de
palabra y dispone la boca hacia la imagi- Negros y blancos en la imaginacin de
Reseas t&f
129
otros mundos, que tuve el honor de cerebro y a la creatividad, o como dice el
presentar el 26 de diciembre en el audi- autor en su libro a propsito de la fabu-
torio del instituto departamental de lacin y la teatralidad de la memoria en
salud de Pasto. los Relatos del tacto, se trata de la coordi-
nacin del alma, la mano y el ojo(p. 59).
de manera que hay un pensamiento
El bricolaje y la prctica del intelectual domesticado en donde comparece lo
cientfico y otro silvestre que se conecta
El libro que celebramos es el resultado desde lo potico-narrativo, desde el mito
de una prolongada y compleja investiga- y sus rituales cotidianos. una verdadera
cin: prolongada porque se desarroll cultura no puede sino integrarlos.
con la constancia que requiere la etnogra-
fa narrativa y la historia de vida de los El libro La fiesta es una obligacin trata un
personajes que articulan el estudio; esa mbito, el del carnaval de blancos y
mediacin e interpretacin con la que nos negros de Pasto, y un espacio-tiempo o
aleccion el viejo Cliford Geertz (1997 cronotopo, el de las artes del hacer y la
/1988) y que el propio G. Pearson (1993) performancia. El enfoque es interdiscipli-
adapt como un antroplogo social que nario y la argumentacin narrativa por lo
deviene cultural. Es compleja esta investi- que la escritura se resuelve entre lo teri-
gacin porque se sujeta al pensamiento co y lo potico. El investigador-autor-
complejo del que nos hablara Edgar escritor se involucra no con objetos(no
Morn en 1995 cuando incursiona en las es cientfico el resultado que pretende)
investigaciones sociales y realidades sino con sujetos y subjetividades, y
humanas insistiendo en la necesidad de logra dar al lector una visin en el aqu y
entender, contemplar e interpretar el ahora concretos, encuentra la postura
mundo a travs de sistemas superpuestos humana de uno de los Carnavales ms
de distinta ndole, entramados humanos autnticos y artsticos de cuantos existen
diversos y enraizados en constante rela- en Colombia y latinoamrica. Por lo que
cin con distintas realidades. digo distin- a mi respecta, esta forma literaria y antro-
tas o diferentes realidades no desiguales polgica es la ms adecuada para tratar
ni excluyentes, pues no es posible en estas un tema de tal naturaleza, no obstante los
prcticas culturales el sentido de una rea- investigadores la omiten dado la preten-
lidad superior a otra, una realidad que sin y prestigio del informe cientfico al
humilla o es impermeable a otras. Cabe que solo los especialistas tienen acceso.
entonces el concepto de bricolaje cultural
explorado y desarrollado por levi- El texto es el resultado de una mirada
strauss, en donde cada cultura es fruto etnogrfica moderna, no descriptiva y
del reciclaje y recorte de otras culturas, fra, sino aquella en la que el investiga-
una adaptacin y superacin de siglos y, dor se involucra por estar tratando con
por eso mismo, ninguna cultura tiene el sujetos; entonces es una mirada subjeti-
derecho de dominar a otra creyndose va, pero no se crea que no hay verdad, al
ms antigua o ms poderosa por su contrario, la verdad es la ficcin que en
desarrollo. El pensamiento es igual, lo ella se acuna; de all las narrativas, las
que cambia son las tecnologas, las historia de vida, las biografas. la ver-
herramientas que conectan la mano al dad tiene estructura de ficcin dej
t&f Reseas
130
dicho Jacques lacan. Que sea subjetiva radical, la de procurar un bricolaje en
no quiere decir que no construya una arquitectura y enfoque; es decir, es una
verdad coherente y eficaz. su perspectiva carroza o comparsa de escritura que
metodolgica es, por un lado, el anlisis pone al mismo nivel a nuestros artesa-
polifnico dado que involucra varias nos, poetas y filsofos del carnaval con
voces, discursos y saberes de los actores en los maestros e investigadores de las aca-
los escenarios de la fiesta y del carnaval; y, demias universitarias internacionales.
por otro, es dialgica en tanto que integra Todo creador y pensador es creativo,
ideas y conceptos provenientes de episte- imaginativo y constructor de realidades
mologas como richard sennett, daniel a travs de su dimensin simblica y de
Mato, Gilles deleuze, Gilbert durn, su combate con lo real del sexo, la muer-
Jacques derrida, Michel de Certeau, te y la violencia. Que unos obtengan ttu-
Giorgio Agamben, Jean-luc Nancy, Jos los, promuevan libros y cultiven episte-
Jorge de Carvahalo, Mijail bajtn, susan mologas, y otros arrumen sus obras en
buck-Morss, Walter benjamin, lydia un taller, capitalicen experiencias, culti-
Muos Cordero, Javier rodrizales, entre ven pensares y emociones que se comu-
otros; y poticas y relatos de experiencia nican y expresan en audiovisualidades
de los artesanos: Alfonso Zambrano es ms un efecto accidental de logros y
Payn, Jos ignacio Chicaiza, ral beneficios que propiamente una diferen-
ordoez, Trinidad vallejo, Hugo cia social o de valor redituable. Cuntos
Moncayo, roberto otero, sigifredo investigadores del mundo quisieran
Narvez, luis Alfonso villota, Pedro soar, pensar, disear y pasear ante cien-
Carlozama, Hernn Crdoba, el padre del tos de espectadores un carro alegrico,
autor Jos bernardo Tobar, entre muchos una comparsa, un murga o un mueco
otros; todos estos intelectuales del carna- de ao viejo? No lo digo solo por el colo-
val, como el autor decide llamarlos. rido y las texturas, por las coreografas y
la ejecucin esttica, hablo de la arqui-
los mbitos y ecos del carnaval han tectnica y el mundo imaginario, de la
sido abordados desde enfoques histri- narrativa y propuesta simblica que
cos, sociolgicos e incluso econmicos, habita en cada uno de esos pasos o textos
restringiendo esta informacin a crculos festivos.
acadmicos e investigativos y a algunos
cuantos lectores ilustrados. Hacia falta desde este punto de vista la fiesta car-
un enfoque antropolgico desde una nestolndica no es, no puede ser solo un
mirada narrativa, potica y poltica que espectculo atornillado al baile y la
involucrara no slo el discurso de los borrachera de unos cuantos das; no es
tericos, sino las voces de los actores del solamente la tienda de cosmticos, hari-
carnaval que exponen sus experiencias. na y derivados que hace redituable las
El texto se escribe balanceando el conoci- economas de barrio; es en realidad un
miento con el saber, la historia con la baile de sentidos y una macroeconoma
experiencia, la epistemologa con la po- de los pensamientos complejos que arti-
tica. si sealo estos aspectos tericos es culan y desarticulan las instituciones, las
porque el autor en La fiesta es una obliga- relaciones familiares y de amistad, y que
cin los plantea con claridad y contun- comprometen y movilizan las economas
dencia llevando esta prctica a lo ms del sentimiento, del estipendio, del
Reseas t&f
131
derroche y el consumo a lo largo de toda especializado; sin embargo, el dispositi-
la experiencia celebrativa y festiva inclu- vo conceptual del libro del profesor
yendo los momentos de aparente reposo Tobar es innovador frente a la informa-
que calibran los escenarios rituales que cin existente y, seguramente, como toda
sorprenden en la cotidianeidad. Estamos teora y metodologa que se respete,
hablando de un relato que se urde como entrar en crisis una vez que se acuen
tejido de retazos, un bricolaje que se nuevas miradas y distintos mbitos. No
arma con mundos tradicionales, otros a obstante, este texto tiene larga vida y
medio cocinarse y otros posibles que for- puede ser aprovechado por lectores
jan los imaginarios y simbologas de las especializados o no, artistas del carnaval
comunidades como formas de ser y vivir y artistas en general.
o, para usar el trmino del autor, como
prcticas vitales.
Un antroplogo de lo audiovisual
132
Philip larkin el sol destruye el inters de de visibilidad. El carnaval es audiovisua-
la sombra. El esfuerzo de un investiga- lidad pura, all todava habita el sujeto,
dor del texto y las texturas es no perder la florece el relato, se emplaza la experien-
energa sombreada que crece en las for- cia. lo que no se puede escribir de mane-
mas, evitando la demasiada luz por con- ra verbal hay que someterlo a las escritu-
fiada y cegadora. ras de la imagen y su visualidad. los tex-
tos audiovisuales que aparecen al final
de lo que se trata es de desarrollar un del libro La fiesta es una obligacin y que
pensamiento de la visualidad, por lo se incluyen en un dvd apoyan la inves-
menos esa fue la discusin entre Foucault tigacin sin ser meras ilustraciones, sino
y deleuze; pensar lo que se puede hacer otros textos que complementan la escri-
en el entre, en el vaivn del decir y el tura verbal. En muchos casos las imge-
ver. las filosofas tradicionales no pueden nes fijas o en movimiento no comple-
atisbar este abismo, pero el pensamiento mentan sino profundizan, soportan la
potico-narrativo que cose la emocionali- memoria, amplifican el conocimiento,
dad de la oralidad con la antropologa de reactivan la sensibilidad. En trabajos de
la imagen vuelta escritura, s, porque antropologa visual como ste se movili-
intenta salvar la inscripcin, la irrupcin, za todo el espectro del lenguaje, por con-
la traza, el surco que recuerda el abismo o siguiente hay que leer como quera el
relata la herida. Ver/decir no coinciden, viejo borges cuando le dio por apretar la
son dos bsquedas culturales distintas metfora del libro que es a su vez un
pero no por ello invivibles: la una emocio- laberinto. Agreguemos que un libro, ste
nal o si se quiere pensamiento de la expe- libro, es una fiesta de carnaval con diver-
riencia de la sensibilidad, la otra pura- sos accesos y flujos.
mente racional o si se quiere racionalidad
discursiva. Mas el carnaval al brincar
desde la oralidad y reconcentrarse en la Un texto contra el olvido.
imagen sana esa herida entre el ver y el El taller y el alma.
decir porque las dos recurren a procesos
mentales, corporales y comunicativos Por tratarse de uno de los carnavales
similares. El carnaval permite un mejor ms autnticos y representativos de la
acceso a las escrituras audiovisuales y su fiesta y los rituales sincrticos de los
cinematografa es alimento para la antro- Andes en el sur colombiano, el manejo de
pologa y potica visual: acto fotogrfico, la informacin que es narrativo tiene que
cinematogrfico, performance oral, arte- ver con seres humanos de carne y hueso
sana, plstica, accin teatral. que viven, suean y crean posibilidades
de re-existencia para generar vida social y
de suerte que no hay posibilidad de conocimiento propio. En la lectura del
que algn da se reconcilie el ver con el libro del profesor Tobar no encontr
decir, es ms, en la era de la hipervisua- implicacin tica ms all de que en el
lidad el ver se aleja cada da ms de la texto se polemiza la situacin en la que se
Palabra y su relato; he all el reto del encuentran los artesanos y/o artistas del
sujeto en la posmodernidad, ser capaz carnaval, representantes autnticos y ori-
de resistir navegando ms que en la ima- ginales de la cultura popular, intelectua-
gen en la visualidad y en los regmenes les locales con empeo universal sin ms
Reseas t&f
133
estudio que su experiencia vital y el lega- entre el arte y la artesana, el autor del
do ancestral, marginados las ms de las libro se hace cargo de diversas miradas
veces por el estado nacional y regional, y epistemolgicas y poticas con las que
slo nombrados por los medios de comu- aborda la comprensin de la poca cere-
nicacin y los polticos en temporada de monial y ritual, propiamente performti-
fiestas. En nada contradice lo que acabo ca. levanta acta conceptual y explicativa
de decir con el hecho de que sea patrimo- desde los relatos de experiencia, las emo-
nio inmaterial de la humanidad, pues si ciones y actitudes creativas de los artis-
hay reconocimiento pero no respeto a esa tas del carnaval con relacin a su arte,
salvaguarda hay una falla no discursiva balanceando el conocimiento elaborado
sino textual, es decir vital. de qu sirve por las disciplinas humanas y sociales.
lo autntico y propio si se vuelve marca, intenta con xito dar cuenta del uni-
espectculo y divisa de mercado? Cmo verso festivo en su totalidad (rituales
evitaremos que se pierda la diferencia de navideos, de fin de ao, texturas musi-
ese sabor irrepetible y se globalice como cales, poticas y el juego de blancos y
producto cultural industrializado? negros); asmismo narra la otra escena
(la familiar, la amistosa, las costumbres,
Es libro del antroplogo Javier Tobar el cronotopo cotidiano y conflictivo). de
es un texto contra el olvido y a la vez un esta lectoescritura que es una minga de
reconocimiento a los sujetos creadores, pensamiento, asmismo carnavalesca,
actores en escenarios de la cultura festi- surge el sentido humano en los entresi-
va que la sociedad nariense mantiene jos del ver/decir, lo sagrado/profano, el
como autnticos: los talleres del carnaval adentro/afuera, el agn y la mimicry;
de blancos y negros de Pasto. Como dice una verdad que tanto artesanos, jugado-
el maestro diego Caicedo al comparar res y espectadores insisten en vivenciar
el carnaval con una fruta en donde el 6 con dignidad cada ao.
de enero se ve slo la cscara, el termina-
do esos sentimientos que son el verda-
dero jugo de este fruto est aqu en los El oxmoron del ttulo
talleres, por eso aqu se queda el alma
de cada uno de nosotros. y es que no la frase que le da el ttulo al libro La
hay obra sin apoyo colectivo, pues no es fiesta es una obligacin es de Jos bernardo
el creador romntico retirado en su sole- Tobar, padre del autor, y equivale a lo que
dad el modelo que estos artesanos Georges bataille para pensar el erotismo
siguen, sino el acompaamiento comu- sagrado denomin como transgresin en
nitario, tal como ocurra en la alta edad la prohibicin. Ms que un acto de espon-
media con la construccin de una cate- taneidad, la fiesta es una obligacin pues-
dral gtica, o como sucede hoy en la pro- to que debemos reconocernos en el carna-
duccin y realizacin de un buen relato val como un ritual justo y necesario, un
audiovisual. hacer y una performance que va ms all
de la efusividad del encuentro, el desaho-
Partiendo del taller como laboratorio go de penas y la transgresin de las leyes
imaginario y narrativo, y de la relacin que la sociedad impone; all, es decir
mano-cerebro-alma como dispositivo aqu, en este escenario que sucede ao
productor de obras hbridas que circulan tras ao acontece una re-creacin del
t&f Reseas
134
mundo que mantiene la tradicin y al Este libro que ahora est al alcance del
mismo tiempo la funda con devocin de lector es una carroza o comparsa que des-
cara al porvenir. la experiencia del carna- fila y juega en su escritura por la memo-
val es posible entenderla como potica y ria y el pensamiento; es un relato que con-
poltica del taller, de la lectura y la escri- voca a una fiesta en donde su autor no es
tura de la memoria. Escritura como sacador sino ajuntador. si la fiesta es una
mquina psquica de inscripcin, pizarra, obligacin, leer-ver-escuchar este libro
traza. El texto del carnaval como irrup- tambin lo es.
cin y detenimiento, palimpsesto e inter-
texto. una obra en donde todos constru- san Juan de Pasto, 26 de diciembre de
yen e incluyen. El investigador o autor 2014
coordina todos esos discursos, textos y
experiencias.
El texto y el abismo.
Dilogos con Gonzlez Requena. jo bebe de todo tipo de disciplinas (psico-
Maite Gobantes bilbao. anlisis, antropologa, sociologa, estu-
sans soleil Ediciones, 2014. dios literarios, poltica, filosofa) y l
213 pginas. mismo, en el dilogo que mantiene con la
autora del libro, se autodefine como tal;
la publicacin del libro de conversa- como un filsofo que desarrolla su activi-
ciones El texto y el abismo debe ser salu- dad en el territorio de trabajo de los textos
dado como un autntico acontecimiento artsticos y culturales. Pero filsofo al fin.
cultural. No slo porque sea la primera
vez que una publicacin se ocupa de Antes de entrar en materia es obligado
forma monogrfica de la figura del pro- destacar el muy meritorio trabajo de
fesor Jess Gonzlez requena, presiden- Maite Gobantes, cuyas conversaciones
te de la Asociacin Trama y Fondo, en lo con el profesor requena tienen la virtud
que podemos calificar como el primer de propiciar una presentacin natural y
reconocimiento explcito de su talla inte- lgica de su complejo pensamiento. la
lectual y de la originalidad y vigor de su autora no tiene reparo en pedir aclaracio-
pensamiento, sino que, adems, resulta nes suplementarias, o en discrepar, o
ser una excelente, accesible y ms que resaltar el carcter conflictivo de alguna
estimulante puerta de entrada a su que- afirmacin, lo que da una especial viveza
hacer filosfico. al dilogo y propicia una lectura amena,
alejada de la mayor sofisticacin formal
Filosfico s, porque aunque Gonzlez de los textos acadmicos. En su afn por
requena se presente a s mismo habi- recrear la autenticidad del lenguaje con-
tualmente como analista textual, su traba- versacional, ha dejado en el texto
Reseas t&f
135
Gobantes quizs algunos latiguillos ora- sido construido por las palabras y por los
les prescindibles, pero, a cambio, ha acer- relatos, pues la subjetividad no puede
tado al reproducir la sensacin de asistir concebirse al margen de la complejidad
al despliegue del pensamiento segn se simblica del lenguaje humano y de su
produce. Como en esos momentos en los doble articulacin que teoriz Ferdinand
que Gonzlez requena comienza a enhe- de saussure.
brar una frase, se detiene en seco y cam-
bia por completo el marco del discurso, Por tanto, los textos, los grandes textos,
quizs consciente de que el camino ante- no son un juego, ni un entretenimiento.
rior poda conducirle a un terreno emba- No son ficcin o realidad. son verdaderos
rrado que no ayudara a la claridad. o falsos, en funcin de que toquen, o no,
alguna verdad de nuestra psique. los tex-
El libro, adems, tiene la indudable vir- tos son los lugares en los que se constru-
tud de permitir acceder a la globalidad ye la subjetividad, y en los que nos pensa-
del pensamiento del fundador y presi- mos, y donde elaboramos nuestros con-
dente de Trama y Fondo. No slo al que flictos y angustias.
ya ha expuesto y desarrollado amplia-
mente en sus textos escritos, libros y art- requena reniega hoy de su etapa barthe-
culos, sino tambin a ese otro que apare- siana y del empeo diletante del pensador
ce ms bien en los coloquios y en las con- francs en defender que todo texto tiene
versaciones orales con alumnos, asisten- infinidad de significados e interpretacio-
tes a charlas o miembros de su seminario. nes. Muy al contrario, el presidente de
En El texto y el abismo est, por tanto, no Trama y Fondo est convencido hoy de que
slo la parte ms terica referida a su acti- todo texto tiene un centro en torno al que se
vidad como intrprete excepcional de los articula su sentido, y que los significados
textos de la cultura occidental, sino, sobre posibles que cabe hallar en l son muy
todo, esa otra dimensin de su quehacer pocos, y desde luego en ningn caso ili-
que es capaz de ver no slo lo que los tex- mitados. Por ello, reivindica que el anli-
tos dicen en s mismos, sino tambin lo sis textual, con su labor de deletreo minu-
que revelan sobre la cultura y la sociedad cioso, es el mejor modo de entenderlos.
en la que nacen y en la que se insertan. A de hacer consciente lo que el inconscien-
veces como sntomas, y en otras ocasiones te ya ha percibido antes, cuando decidi
como ladrillos de un edificio simblico que ese relato era valioso.
del que forman parte. Pero desde una
interpretacin, en todo caso, alejada de una metfora refleja de una forma
cualquier tentacin ideolgica simplista o especialmente estimulante y precisa su
reduccionista. y es que los textos, para visin de la cultura como refugio protec-
requena, no son instrumentos o reflejos tor: el Arca de No. Por un lado est lo
de algo que est en otra parte. los textos real, ese territorio catico de desamparo
son lo que nos construye. y sin orden que est ms all del lengua-
je, en ese conglomerado de materia que
requena se reivindica como un pensa- nombramos como naturaleza. y por el
dor materialista y lleva esta filosofa al otro, est la cultura, que es justamente lo
lmite. No hay un sujeto al margen de las que surge cuando el lenguaje ordena y
palabras y los textos. ser sujeto es haber acta en el mundo. la cultura es el Arca
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pasin. Pero para requena el padre no fusin con un todo imaginario. Esta
tiene nada que ver con ese jefe absoluto visin de las cosas le ha colocado en una
que ha imaginado el feminismo. Al con- posicin de especial soledad en el mundo
trario, es el que se sacrifica sosteniendo cultural espaol, dominado por los dis-
una palabra que es al tiempo la palabra cursos polticamente correctos. dedi-
de la ley, y tambin una palabra que carse al pensamiento con todas sus conse-
expresa un compromiso con un futuro cuencias es estar dispuesto a estar solo,
posible. El padre es, por encima de todo, confiesa a Maite Gobantes en El texto y el
el que se queda con la madre para cons- abismo.
truir una familia, el que no huye ante las
dificultades. No es el protagonista de la otra de esas piezas clave que requena
funcin, no es ninguna prima donna, como cree necesario rescatar de la destruccin
prueba el que su figura simblica de refe- es la simblica de la diferencia sexual
rencia sea san Jos, el carpintero. Pero, que ha demostrado una potencia cultu-
por encima de todo, el padre de requena, ral y una capacidad para alimentar el ero-
que es el padre que describe Freud, es el tismo y canalizar de una manera relativa-
que separa al hijo (o hija) de la madre, el mente civilizada la pulsin. No niega la
que rompe la ilusin de una fusin con el posibilidad de crear nuevas textualiza-
cuerpo de procedencia que de ningn ciones del cuerpo, pero lo que rechaza de
modo puede mantenerse fuera del tero. plano es la ingenuidad de la ideologa
Por ello, el padre es el que ayuda a vencer queer segn la cual la culpa de todo la
el narcisismo originario y lanza al hijo al tiene la cultura y si nos deshiciramos
encuentro del mundo, al encuentro del completamente de la cultura, esto es, de
otro. requena est convencido de que la las restricciones culturales, seramos
crisis de dios tiene una relacin directa libres, maravillosos y felices. Est fron-
con la crisis de la funcin paterna y en talmente en desacuerdo. Para m eso
ltima instancia tambin con la prolifera- significara el retorno a lo real y a sus
cin de sujetos cada vez ms narcisistas. abismos. A su entender, el rechazo de
todo patrn simblico slo conduce a la
un narcisismo que se caracteriza por la psicosis. Frente a todo ello aboga por
negacin de la falta, de la carencia, y por recuperar la simblica del caballero y la
la conviccin de que el sujeto tiene dere- dama, porque es la que ms protege a la
cho a todo. Frente a ello, el dios patriar- mujer.
cal es un dios exigente, que pone lmites
y que te obliga a asumir responsabilida- lo humano est siempre en preca-
des. rio, insiste requena. y olvidarnos de
ello nos ha vuelto ms frgiles que
requena contrapone ese dios patriar- nunca. de modo que recuperar la con-
cal que crea el espacio de autonoma del ciencia de nuestra debilidad es el mejor
individuo con las diosas femeninas pri- camino para recuperar de nuevo la
mitivas, o ms bien la diosa, como encar- potencia de construir. Para volver a eri-
nacin del poder incontrolado y primario gir de nuevo la fortaleza simblica de lo
de lo materno, entendido como ilusin de humano.
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138
El gran Norte
ANA PAulA ruiZ JiMNEZ
TrAMA y FoNdo
140
Ahora no hay distancia que puedan aqu la segunda persona del singular, en
descifrar los mapas; ni horizonte; a ras un t a t para reconciliar al tiempo en
de tierra desde la que palpita la pregun- edad y a la edad en tiempo en despedida.
ta Qu quedaqu quedar? Qu
queda del yo cuando all estuvo? Como Pronunciar tu nombre me acordar de ti
una suerte de arquelogo ensayar el ten buena suerte.
trabajo para descifrar el espritu vital, sin
duda jovial e histricamente romntico: y despus guardarlo todo en un
Abismos en paciente exploracin. poema.
27
Apartado de Correos 73 40080, Segovia, o a travs del Boletn de Suscripcin.
La fiesta: L. Martn Arias: El Toro de la Vega: fiesta e ideologa. M. Canga: La Bacanal de Tiziano. L.
Blanco: El humor en el cine. L. Moreno: La verdadera fiesta est donde la pasin encuentra lugar. Notas
sobre Trapecio. A. Rodrguez: La fiesta de los antropfagos: sobre La hora del lobo (Bergman, 1968). P.
Bertetto: Limmagine simulacro. E. Parrondo: Lo personal es poltico. T. Gonzlez: El baile del Olimpo
(Jezabel, W. Wyler, 1938). J. C. Goyes: Los carros alegricos del Carnaval de Negros y Blancos. L. More-
no: Lucio Blanco, la intuicin de la razn. J. L. Castrilln: En los orgenes del cine. B. Prez: El Anticristo
o la doblez de la naturaleza. L. Torres: Forclusin del relato. J. M. Burgos: Ser crneo. B. Brmard: Les
nouvelles figures mythiques de cinema espagnol (1975-1995). A corps perdu.
28
Pier Paolo Pasolini: M.A. Bazzocchi: Manierismo o el vuelo de Pasolini de la poesa al cine. H. Vezet-
ti: Cristianizacin de la carne y sexualidad moderna. J. Gonzlez Requena: Amor y Horror. Zumalde,
Arozena, Zunzunegui: Geografas de la exclusin. El cine ante la barbarie. L. Blanco: Lo sagrado en la
obra cinematogrfica de Pasolini. B. Casanova: El arte de la visin. Pasolini y la pintura italiana. J. Garca
Crego: Accatone. La muerte en la calle. El principio es el fin. A. Rodrguez Serrano: Medea. P. Prez:
Un guerrillero para evocar la paz: la paradjica imagen del Che Guevara. J. Eliecer: Exiliados del arca. C.
Marqus: El origen del sentido. J. Garca Crego: Leyendo a Hitchcock. J.L. Lpez: Tendiendo puentes. S.
29
Roma: Crepsculo o la voluntad del amor. A. Ortiz de Zrate: Reverberacin de las alas.
El Relato: J. Gonzlez Requena: Lo Real. F. Bernete: Del Relato al contacto. L. Blanco: Msica para el
cine. L. Torres: Obama Pantocrator. Relato versus storytelling. J. Tobar: Relatos e imgenes disidentes en
contextos subalternos. V. Lope: Conflicto ecolgico y narracin audiovisual. Lo que no se sostiene. B. Casa-
nova: Relato y fin del mundo. The Day after tomorrow. D. Aparicio: La emergencia de lo siniestro en
Dr. Frankenstein. J. M. Burgos: Narrar la excepcin. Relato, poltica y ocaso de Hollywood como industria
en Batman, The Dark Knight. J. Daz-Cuesta: Jaws de Steven Spielberg. Masculinidades que relatan una
historia. V. Snchez: El Chico, el primer largometraje de Chaplin. V. Lpez: Atom Egoyan, la pasin del
30
incesto.
La palabra y el relato: G. Portocarrero Maisch: Un relato letal. El mito del Presidente Gonzalo por
Abimael Guzmn. M. Marinas: Narrativas orales. J.C. Goyes: La mirada espejeante de Tarkovski. M.
Canga: Boccaccio, Botticelli y el pasaje de la cacera infernal. B. Siles Ojeda: Damas y caballeros? la ima-
gen de Carla Bruni y Letizia Ortiz eclipsa la palabra poltica. J.L. Lpez Calle: Estructuras narrativas y
gnero I. Una matriz para las funciones de Propp. M. Sanz: Ni ogros ni princesas: sexualidad para jvenes.
A. Berenstein: La construccin del relato de la melancola en el imaginario cultural. D.F. Caldern: El
encanto del Muan. Una aproximacin al relato oral tradicional colombiano. J. Jimnez Lozano: La narra-
cin, la palabra y sus milagros. J. Raimond: Una mirada de soslayo al medievo. La noche del inocente, de
31
Anglica Gorodischer. R. Eguizbal: Sonetos. M. Canga: El joven Ribera. L. Blanco: La ciencia de la danza.
Nuevos relatos: L. Martn Arias: Lenguaje y conocimiento. A. Ortiz de Zrate: Relatos emergentes:
Inland Empire (2006) de David Lynch. V. Garca Escriv: Iconografa, msica y narracin en Wild at
Heart, de David Lynch. S. Torres Martnez: El sujeto en llamas. V. Brasil: El relato de Susana y los viejos.
Representacin en la pintura y resonancia en Hitchcock. F. Baena: Desnarraciones, un nuevo rococ? J-L.
Brunel: Inverosmil verosimilitud de un relato: The solipsist, de Fredric Brown. A. Rodrguez: La diosa
que se desangra en el Edn. Anticristo (Lars von Trier, 2009). M.A. Lomillos: La mirada visceral e hiperb-
lica de Takashi Miike sobre la familia: Visitor Q y La felicidad de los Katakuris. I. Pintor: This is the end.
La melancola y el apocalipsis en la ciencia ficcin contempornea. J. C. Goyes: Poemas
Para ms informacin y contactos:
www.tramayfondo.com
32
La ideologa lacaniana: J. Gonzlez Requena: El punto de quiebra del discurso lacaniano. A. Berens-
tein: La aventura lacaniana. L. Martn Arias: De la ideologa a la poltica: la izquierda lacaniana. C. Mar-
qus Rodilla: Sobre la ideologa de Lacan. B. Casanova: Salvador Dal y el enigma de los relojes blandos. E.
Molinero: De la poltica a De la Guerra. La rivalidad mimtica en los extremos. A. Melendo: El proceso
ilusorio del arte. J. Gonzlez Requena: La verdad no es lo real. A propsito de la relacin sexual que, se mire
como se mire, existe. M. Matos: Ms all del espejo. D. Aparicio: La escena secreta y el secreto de la escena.
A. P. Ruiz Jimnez: Retazos de un sueo, David Lynch.
33-34
Clsico, manierista, postclsico: Clsico L.Martn Arias: La violencia y lo simblico. Anlisis de
The Quiet man. L.Moreno Cardenal: Anlisis textual de Sucedi una noche. L. Torres: Sucedi una
noche. Un espacio para la ley y el deseo. Manierista J. Gonzlez Requena: La Dama de Shanghai. P.
Prez Lpez: En el teatro de la vida: La Huella. M. Canga: Comentario de La Huella. Postclsico A.
Ortiz de Zrate: Blue Velvet (David Lynch, 1986). T. Gonzlez: La Danza de la Muerte de Lars von
Trier. B. Casanova: El acto criminal. A propsito de la secuencia central de Dancer in the Dark. J. Urrutia:
XX. La Travesa. L. Torres: El fantasma femenino. I. Pintor: Fantasas para hombres que no saben afeitarse.
V. Lope: De independencias y revoluciones.
35
La muerte: A. Berenstein: El amor-pasin. C. Marqus Rodilla: La muerte en la filosofa del siglo XX.
L. Blanco: La muerte en la produccin de Elas Querejeta. B. Siles y S. Torres: Goce (auto)destructivo. B.
Casanova: Trazado de la senda oscura en dos dibujos de San Juan de la Cruz. V. Brasil: La inmortalidad al
alcance de la mirada. El mito del vampiro en las imgenes del cine. A. Rodrguez: La muerte que habla. La
escritura del Holocausto en La zona gris. A. Mirizio: Muerte sobre muerte. La representacin del lamento
fnebre como problema en Stendal, de C. Mangini. E. Parrondo: Muerte y vida en el western: La diligen-
cia (Stagecoach, John Ford, 1939). P. Verlaine: ltima esperanza. A. Ortiz de Zrate: Michael Haneke.
Pasin y muerte. B. Casanova: Nadiezhda Mandelstam. Memoria del terror.
36
Relatos de transformacin: J. Belinsky: La larga sombra del Proyecto de 1895. Pulsin de muerte y
femeneidad. F. Ojea: La muerte del hijo. J. Gonzlez Requena: Melancola. V. Garca Escriv: El relato de
la katbasis: origen y destino del sujeto. M. Canga: Quevedo y el fantasma de Cintia. J. Garca Crego: Ha
besado a la muerte! La antropomorfizacin de la muerte. De la vieja parca al galn. V. Lope: Deconstruccin,
humor y suicidio en el siglo XIX. De la culpabilizacin a la muerte de Dios.
37
La fantasa: L. Martn Arias: La fantasa como reencuentro con lo real en el cine de Mlis. J. Gonzlez
Requena: El Estadio del Espejo "de Jacques Lacan". Crnica de una mascarada (I). G. Portocarrero: La
tica andino-cristiana de los relatos de condenados. A. Ortiz de Zrate: El mal de Sigfrido. A Dangerous
Method (David Cronenberg, 2011). B. Casanova: Edvard Munch y la fantasa de ser devorado. T. Gonz-
lez/E. Parrondo: De las fantasas al fantasma fundamental: una travesa psicoanaltica. M. Canga: Lectura
de Metzengerstein: entre Poe y Vadim. J. Lpez: Lo sagrado y lo real en la intervencin de Miquel Barcel
en la capilla del Santsimo Sacramento de la Catedral de Palma de Mallorca. E. Parrondo: Fantasa y reali-
dad en Pa Negre (Agust Villaronga, 2010). J. L. Lpez Calle: Sobre la bondad de Herdoto. C. Sanabria:
Ofelia en el estanque como motivo visual. De la imagen plstica del XIX a la flmica del XX. A. Ortiz de
Zrate sobre Francisco Baena: Luz corriente
t&f
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