Sunteți pe pagina 1din 132

Omraam Mikhal Avanhov

PII CT AVEI LUMIN

Cap. 1 - S nu ne mai spunem: dac am fi tiut!

...Din punct de vedere intelectual, oamenii neleg


perfect unde se afl binele i rul pentru ei i semenii
lor, dar ei continu s comit aceleai greeli. Este greu
de acceptat, dar aa stau lucrurile. Li se explic, ei
neleg, ei sunt de acord, dar se comport exact contrar
afirmaiilor fcute. De ce? Fiindc nu este de ajuns s te
adresezi intelectului lor, trebuie atinse alte fibre n ei. Nu
putem s ne ncredem prea mult n cineva care spune:
Da, eu neleg, pentru c, dac sentimentele i
dorinele sale l mping ntr-o direcie diferit, el se va
ndrepta acolo.
Aadar, eu nu mi fac iluzii, eu tiu c posibilitile
unui Maestru Spiritual sunt limitate: sarcina sa este s
lumineze fiinele, s le fac s neleag cum pot ele s
ias din mlatinile n care s-au cufundat i s le descrie
regiunile minunate ce le ateapt, dac reuesc, dar
Maestrul nu le poate schimba gusturile i nevoile. Pe
acestea, numai discipolii nii au puterea s o fac,
simind c n aceast schimbare i vor gsi mntuirea
(Cf. Ce este un Maestru Spiritual? Col. Izvor nr. 207, Cap.
VII: S nu ateptai de la un Maestru dect lumina). n
realitate, chiar dac ei reuesc s o simt, este nc
insuficient. Da, chiar dac ei i doresc din tot sufletul s
se angajeze pe calea luminii, o a treia dificultate apare,
cea mai ngrozitoare: ceva din ei ce se numete
obinuin se opune acestei schimbri de direcie.
Eu v voi da un exemplu foarte simplu. La televizor
se prezint o emisiune despre foametea din Africa: toi
telespectatorii neleg c ar trebui fcut ceva, fiindc este
inuman ca oamenii s fie lsai s sufere astfel. Muli
dintre ei vor fi tulburai i spectacolul acestor suferine i
va face s aib lacrimi n ochi. Dar, dac li se spune
acum: Iat ce putei face pentru ca aceste popoare s
aib din ce s se hrneasc, ci dintre ei vor accepta
s-i prseasc linitea, obiceiurile? Ci se vor decide
s foloseasc banii rezervai confortului, plcerilor
proprii, chiar parial, pentru a-i uura pe aceti
nefericii? Ei bine, la fel se ntmpl i atunci cnd este
cazul s ne schimbm viaa: gndul i sentimentul pot fi
de acord, dar este o cale lung pn cnd voina va reui
s nving proastele obiceiuri, lenea, egoismul.
Eu tiu c unii gndesc cnd m ascult sau mi
citesc crile: Oh, srmanul! Cum poate el s cread c
este uor s i antrenezi pe oameni pe calea nelepciunii,
a dreptii, a iubirii?... Nu, eu nu cred c este uor, eu
nu sunt att de naiv, eu vorbesc pentru a-i lumina pe cei
care au venit s m asculte, fiindc orice schimbare
interioar ncepe prin nelegere, dar eu tiu foarte bine
c restul nu depinde de mine: eu nu pot s i fac s
iubeasc adevrul pe cei care prefer iluziile.
Chiar i pentru cel care descoper adevrul, care
iubete adevrul, se poate spune c abia acum ncep cu
adevrat greutile. Aceste greuti eu le-am descoperit
mai nti n mine. Eu am neles c putem primi lumina,
s iubim lumina, dar cnd este cazul s supunem
materia psihic n faa acestei lumini de care s se
impregneze, oh, Doamne, este ceva foarte lung, foarte
greu! Ea este supus i se las o clip modelat, apoi
dintr-odat rezist, se revolt i preia din nou
conducerea. i astfel, totul trebuie luat de la nceput.
Totui, nu trebuie s ne descurajm, deoarece aceast
materie ncepe, ncet- ncet, s cedeze. Din moment ce
nelegerea i iubirea exist, mplinirea trebuie s vin
ntr-o bun zi. n tot cazul, ceea ce este sigur, este c
fr nelegere i iubire va fi inutil s sperm la cea mai
mic realizare.
A nelege unde se afl binele i a dori acest bine
nu poate fi uor, dar este totdeauna mai puin dificil
dect a treia etap: silina. Fiecare poate admite c este
de preferat s fii sobru, s rmi fidel soului sau soiei,
s-i stpneti strile de furie, s acionezi n mod
cinstit i s-i doreti cu sinceritate s reueti, dar cnd
tentaia apare, cum s nu i cazi prad? Pentru a rezista,
trebuie ca problema s fie limpede n cele trei planuri ale
intelectului, inimii i voinei, iar cel mai greu este s
antrenezi voina pentru a-i schimba obiceiurile.
Un obicei prost este ca un clieu ce se imprim
asupra corpurilor noastre subtile (Cf. Alchimia spiritual
sau cutarea perfeciunii, Col. Izvor nr. 221, Cap. VI:
Clieele). De ndat ce s-a imprimat, el se reproduce la
infinit. Chiar dac apoi ne regretm greeala, nu ne
folosete la mare lucru, o repetm... iar apoi o regretm
din nou... Exist o nlnuire fr sfrit de greeli i
remucri. A lupta, a plnge, a te ci este deseori
ineficace, fiindc remucarea i are i ea nscris
propriul clieu, ea apare dup greeal, dar nu ajut la
corectarea acesteia. Este ca i cum greeala i
remucarea ar fi dou entiti ntre care nu exist nici
un contact. Ele se urmeaz, atta tot. Vei spune:
Aceasta se ntmpl pentru c omul este slab! Da, el
este slab; el este slab fiindc el este ignorant. n ziua
cnd va avea lumina, el va reui s-i biruiasc
proastele obiceiuri.
Ce este atunci de fcut? S nlocuim clieul, adic
s nlocuim proastele obiceiuri, concentrndu-ne n mod
contient, ncet-ncet, s avem alte gnduri, alte
sentimente, i mai ales s facem alte gesturi. Acestea
constituie noi nregistrri, noi cliee ce vor reui s le
neutralizeze pe celelalte. Ele nu le vor terge, fiindc n
natur nimic nu se terge, dar ele se vor suprapune
celorlalte i vor fi cele care vor aciona.
Un brbat mi-a mrturisit ntr-o zi c era atras n
mod irezistibil de toate tinerele fete; el i ddea seama
ct de periculos era acest fapt, dar el nu tia cum s
lupte mpotriva acestei tendine i mi-a cerut prerea.
Iat ce l-am sftuit: Cutai s ntlnii o tnr care v
las mai degrab indiferent, n acest caz v putei
stpni mai bine, i v vei putea obinui n mod
contient s pstrai distana. Vei ntlni apoi o alta,
apoi nc una, i vei continua s acionai corect. Astfel,
ncet-ncet, vei nscrie n dumneavoastr o nou
atitudine, ea va prelua conducerea, iar cnd v vei afla
n faa unei tinere care v fcea s v pierdei minile,
vei rmne ireproabil. Fii, ns, vigilent, continuai s
v exersai cu acelea care nu v tenteaz.
Or, ce se ntmpl n general? Exact contrariul: ne
precipitm spre persoanele i lucrurile ce le considerm
plcute, ndeprtndu-ne de celelalte. Pentru a nvinge o
tentaie, o slbiciune, trebuie s ncercai s nlocuii
obiectul periculos printr-un altul care v este inofensiv;
noile cliee ce le vei imprima astfel v vor ocroti. Chiar
dac nu suntei expui unor tentaii ce v vor distruge
dac le-ai ceda, trebuie s v gndii mereu s creai
noi cliee, mai bune, pentru a progresa.
tii voi oare c diavolul este cel care - s l numim
diavol! - mpinge deseori fiinele s se ciasc, cu nite
fore proaspete, cu o tenacitate rennoit, pentru ca ele
s urmeze calea greelii? Ah, nu, desigur nu o tii.
Regretnd, plngnd, ntrii dorina de cealalt parte;
este ca i cum, n aceste lacrimi i regrete, dorinele s-ar
alimenta pentru a se dezlnui din nou. Da, aceasta este
natura uman, iar cel care nu i cunoate ocoliurile i
capcanele va grei n continuare.
Multe persoane i nchipuie c acioneaz conform
binelui ce l neleg i l iubesc! n realitate, ele
procedeaz exact invers, dar este imposibil s le facem
s recunoasc. De ce? Fiindc ele i nchipuie c este
ndeajuns s accepte mental o idee, dorindu-i realizarea
ei, pentru a reui. Ei bine, nu, din nefericire nu, tocmai
aici ncepe aspectul cel mai dificil. Iat de ce una dintre
primele caliti ale discipolului este luciditatea.
Este de preferat s te compori bine, dar a te
comporta ru nu constituie nc cel mai grav lucru. Cel
mai grav este s nu contientizezi. Cel care este
incapabil s vad c a acionat greit este cuprins de
nite contradicii de nedescurcat. El se confrunt cu
nite eecuri, este respins de ceilali i nu nelege de ce:
el se credea ireproabil, el era convins c ceilali l
aprobau, chiar l admirau. El este tulburat de ceea ce i
se ntmpl, el i nchipuie c ntreaga lume i se
mpotrivete, ceea ce i influeneaz n mod negativ
gndurile i sentimentele: el se revolt, iar n aceast
revolt i pierde lumina i iubirea. Se ntmpl astfel
deoarece el refuz s admit c nu a reuit s
nfptuiasc lucrarea n cel de-al treilea plan: realizarea.
Este aproape inutil s te angajezi n viaa spiritual
att timp ct nu ai neles ct de ncpnat este
natura inferioar a omului i ct vigilen, umilin,
abnegaie cere lucrarea de efectuat asupra ei (Cf. Natur
uman i natur divin, Col. Izvor nr. 213). Multe
persoane i nchipuie c se vor transforma repede
fiindc au ntlnit un nvmnt spiritual. Ah, nu,
stpnirea vieii psihice este cu mult mai dificil dect
i-o nchipuie ele! Desigur, exist n fiecare fiin uman
aceast capacitate de rennoire, de regenerare, de
divinizare, dar este un proces foarte lent, iar ceea ce
fiecare poate realiza n aceast existen depinde de
lucrarea deja nceput n ncarnrile anterioare (Cf.
Piatra filosofal - de la Evanghelii la tratatele alchimice,
Col. Izvor nr. 241, Cap. XI: Regenerarea materiei:
crucea i creuzetul).
Celui care nu contientizeaz greutile ce le
ntlnete inevitabil n viaa spiritual i este imposibil
s progreseze, i este i mai imposibil s i ajute pe alii:
n faa puinelor rezultate el se va descuraja foarte
repede. Un instructor, un ghid spiritual explic, repet,
el are impresia c este neles; iat ns c aceia care
spun c l urmeaz fac exact contrariul a ceea ce preau
c au neles. Cum s nu oboseti, s nu te descurajezi,
i chiar s nu te enervezi odat cu trecerea timpului? Or,
calitatea unui instructor este stabilitatea, rbdarea,
indulgena.
Aceast stabilitate, aceast rbdare i aceast
toleran att de indispensabile ne sunt oferite de
exemplul soarelui (Cf. n duh i n adevr, Col. Izvor nr.
235, Cap. XVI: Adevrul soarelui: a da). Aadar,
asemenea soarelui, un ghid spiritual trebuie s-i ofere
lumina, iar apoi cei pe care i-a luminat fac ceea ce pot...
Eu privesc zilnic soarele i vd c el nu se supr, el nu
se ntunec, el nu se descurajeaz sub pretext c
oamenii nu tiu s i aprecieze i s i foloseasc lumina.
Astfel, i eu mi spun c nu trebuie s m supr, nici s
m descurajez, nici s m ntunec.
Eu nu am nevoie s mi se explice ct de greu este
s i ajui pe oameni s se ndrepte. Chiar atunci cnd
i spun discipoli, ei i nchipuie c tiu mai bine dect
Maestrul lor ce este bun pentru ei. Ei doresc s-i fac
experienele i le fac. Dup o vreme, cnd au fost
ndeajuns brutalizai i decepionai de via, ei neleg
n sfrit. n acel moment, ei vor s i fac s profite i pe
ceilali de aceast cunoatere nou dobndit, dar de ce i-
ar asculta ceilali? i acetia doresc s-i triasc
experienele. Iat de ce alii profit foarte rar de
nelepciunea pe care unii au ctigat-o cu preul attor
strdanii.
Trebuie ca oamenii s fie foarte bine lovii de via
ca s admit c nelepii spun adevrul. Iat-i la rndul
lor devenind nite nelepi. Dar cei care vor cuta s
beneficieze de nelepciunea lor nu sunt numeroi. De
aceea fiecare nou generaie repet greelile precedentei.
Este adevrat pentru indivizi, este la fel de adevrat i
pentru colectiviti. Cine vrea s neleag cu adevrat
leciile istoriei?
O lumin v este oferit, ea v lumineaz drumul.
Hotri-v s pii. Iisus spunea: nc puin vreme
Lumina este cu voi. Umblai ct avei Lumina ca s nu v
prind ntunericul. Aceast lumin despre care vorbete
Iisus nu este desigur cea a zilei prin opoziie cu
ntunericul nopii; ea reprezint condiiile interioare i
exterioare favorabile ce ne sunt date pentru a progresa.
Cnd s-au cufundat n greuti i ncercri, multe
persoane i contientizeaz deodat ignorana,
slbiciunea i i spun: Dac a fi tiut!... Ele ar fi
putut ti, fiindc toate condiiile le-au fost oferite la un
moment dat pentru a nva s se exerseze, s se
ntreasc; dar ele au neglijat aceste condiii favorabile:
viaa spiritual cere nite eforturi, dar alte activiti, alte
preocupri le-au prut n acel moment mai importante.
Acum este prea trziu?, v vei ntreba. Nu, niciodat
nu este prea trziu, drumul vieii este lung, infinit, i
alte condiii v vor fi oferite n aceast existen sau n
alta. Aadar, ncercai s nu le lsai s treac, pentru a
nu v mai spune nc o dat: dac a fi tiut!...

Cap. 2 - S nu tie stnga ta ce face dreapta ta

I. Simbolismul dreptei i al stngii

n spaiul cu trei dimensiuni n care ne micm


zilnic, noi avem posibilitatea s ne deplasm nainte i
napoi, sus i jos, la dreapta i la stnga. Aadar, exist
ase direcii ce pot fi reprezentate prin trei linii ce se
intersecteaz ntr-un unghi drept. Aceste ase direcii ale
spaiului trebuie puse n legtur cu cele trei principii ce
formeaz fiina uman. Direcia nainte-napoi este cea a
intelectului; direcia sus-jos este cea a inimii; direcia
dreapta-stnga este cea a voinei. Iar cum voina
mplinete nite fapte, se poate spune c activitatea
noastr se desfoar pe laturi.
Majoritatea tradiiilor asociaz n mod simbolic
dreapta cu binele i stnga cu rul: atunci cnd spunem
despre cineva c urmeaz calea stng, aceasta
nseamn c el se comport ru. Acest simbolism al
dreptei i al stngii l regsim n cuvintele lui Iisus: Tu
ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face
dreapta ta. Minile acioneaz sub influena voinei.
Mna stng i mna dreapt sunt expresiile activitii
umane.
n realitate, fie c este vorba despre nainte-napoi,
sus-jos, dreapta-stnga, toate direciile sunt bune, dac
sunt folosite cu discernmnt, iar opoziiile stabilite
ntre ele au numai o valoare simbolic. Limbajul
simbolic este matematica ideilor, el rezum n cteva
principii foarte simple cele mai complexe realiti.
Atunci, ce vroia s spun Iisus sfatuindu-ne ca
mna stng s nu tie ce face mna noastr dreapt?
Dac am interpreta aceste cuvinte numai n sens literal,
aceasta ar nsemna c numai mna dreapt i justific
activitile. Or, nu putem face mare lucru cu o singur
mn. n viaa practic, ne dm seama ct de mult se
completeaz mna stng cu mna dreapt, acionnd
n armonie. Folosirea unei singure mini face ca
majoritatea lucrrilor s devin imposibile, i nu putem
afirma c mna dreapt este mai important dect mna
stng, chiar dac procesul de educaie i confer de
obicei un loc preferenial. Mult vreme s-a crezut c
trebuie corectai copiii stngaci, obligndu-i s scrie i
s deseneze cu mna dreapt, dar era o greeal. Cei
mai muli oameni se folosesc n mod normal de mna
dreapt, dar acesta nu este un motiv de a-i supra pe cei
stngaci.
Dumnezeu a creat omul cu o mare nelepciune,
fiindc El i-a dat dou mini, cum ne-ar fi putut sftui
Iisus s le separm? Desigur, mi vei spune c oamenii
nu sunt att de proti nct s interpreteze cuvintele lui
Iisus n sens literal. De acord, nu le interpreteaz astfel,
dar cum o fac?
Unii au vzut n cele dou mini nite reprezentri
ale intelectului i ale inimii, i au concluzionat c
intelectul nu trebuie s se amestece n treburile inimii,
i nici inima n problemele intelectului. Nu, nu este
interpretarea corect. Cu dorinele, pasiunile, capriciile
sale, inima se poate opune unor proiecte nelepte i
cumptate, iar intelectul trebuie s intervin s o
lumineze. Ct despre intelect, el poate fi rece, sec, rigid,
iar inima i are i ea un cuvnt de spus pentru a-l
renclzi, a-l mblnzi, a-l face mai mpciuitor.
n realitate, aceast mn dreapt i aceast mn
stng pe care le menioneaz Iisus reprezint cele dou
naturi ale fiinei umane: natura sa superioar i natura
sa inferioar (Cf. Natur uman i natur divin, Col.
Izvor nr. 213). Cnd mna dreapt, natura superioar,
vrea s acioneze, s fac milostenie (expresie ce
trebuie neleas ntr-un sens foarte larg: a face bine), ea
trebuie s fie prudent, astfel ca mna stng, natura
inferioar, s nu i ridice nite obstacole. Este un
principiu de strategie: niciodat nu s-au vzut nite
generali dezvluindu-i planurile de atac pe care tocmai
le pregteau. Nu numai c mna dreapt trebuie s dea
dovad de inteligen pentru a-i pregti cele mai bune
proiecte, dar ea trebuie s vegheze s le ocrotesc de
manipulrile minii stngi.
Mna stng (natura inferioar) nu trebuie s tie
ce face mna dreapt (natura superioar), dar mna
dreapt trebuie, n schimb, s cunoasc proiectele
minii stngi pentru a-i zdrnici capcanele. Natura
inferioar este preocupat fr ncetare s declaneze
nite afaceri dubioase, oblignd natura superioar s
rmn mereu treaz, pentru a observa ce se ntmpl
i, la nevoie, s intervin ca s pun lucrurile la punct.
Ceea ce se afl deasupra trebuie s cunoasc ceea ce se
ntmpl dedesubt. Un ef trebuie s tie ce fac
subordonaii si. La fel, este necesar ca prinii s-i
supravegheze copiii, fiindc, scpnd de vigilena lor, ei
pot face tot felul de prostii, pot provoca tot soiul de
accidente etc.
Studiai cu atenie legturile ce ntrein n voi
natura inferioar i natura superioar. Luai nite decizii
bune... v spunei c este vremea s v schimbai unele
obiceiuri... facei nite proiecte s ajutai pe cineva... s
tii c natura voastr inferioar v supravegheaz n
permanen i v trimite cteva sugestii, cteva tentaii
pentru a v abate de la scopul propus. Sau ea ateapt
cu rbdare clipa de a-i lua revana. Ah, da, ce credei
voi? Natura interioar este un ntreg popor care locuiete
n interiorul vostru, iar acest popor, asemenea tuturor
popoarelor de pe pmnt, nu se bazeaz numai pe nite
creaturi cinstite, nobile, generoase; exist deopotriv
unele entiti rufctoare care caut s se exprime prin
inima i intelectul vostru.
Aadar, este limpede, mna dreapt i mna stng
nu reprezint intelectul i inima, ci natura superioar i
natura inferioar care se manifest prin unul i cealalt.
Atunci cnd natura superioar face nite proiecte n voi,
natura inferioar nu trebuie s fie avertizat. ncercai
s o adormii sau profitai de clipele n care ea aipete
i nu ascult, altminteri ea se va ndrepta asupra cestor
proiecte bune i va cuta prin toate mijloacele s le
mpiedice realizarea. Ea v va opti: Nimic nu te
preseaz... Tu ai timp... Tu ai putea sta foarte linitit! De
ce te chinui att de mult? i astfel, atunci cnd vine
momentul, nu mai avei att entuziasm, convingere, i
vei abandona aceste proiecte.
Poi fi foarte catolic, foarte protestant, foarte
ortodox i s citeti Evangheliile fr s nelegi nimic
din ele, fiindc pentru a le nelege trebuie s posezi o
cunoatere special (Cf. Piatra filosofal - de la
Evanghelii la tratatele alchimice, Col. Izvor nr. 241, Cap.
I-1: Despre interpretarea scrierilor sfinte: Pentru c
litera ucide iar duhul face viu). Att timp ct nu ai
aprofundat tiina simbolurilor, nu vei nelege
adevrurile eseniale, i atunci la ce folosete c Iisus a
predicat aceste adevruri? Dac vrei s nelegei
Evangheliile, ncercai s inei cont de interpretrile ce
eu vi le dau i care nu sunt nite interpretri personale:
eu nu fac dect s m refer la venicul limbaj al
simbolurilor. n acest venic limbaj al simbolurilor,
dreapta i stnga au o semnificaie ce depete cu mult
cele dou mini.
Cte dintre aceste simboluri nu se regsesc i n
povetile populare! n aceste poveti, natura inferioar
poate fi reprezentat, mai ales, de un balaur. Deseori,
acest balaur locuiete n subteranele unui castel unde
pzete nite lzi pline cu aur i pietre preioase. Regele
rii a promis c va da mna fiicei sale cavalerului care
va reui s pun mna pe aceste comori. Toi care risc
s nfrunte balaurul mor otrvii de respiraia sa urt
mirositoare. n sfrit, ntr-o bun zi apare un cavaler
foarte nobil i pur cruia un nelept i-a dezvluit
metodele de a se apra i a-l surprinde pe balaur. El
reuete s l doboare. El strbate subteranele castelului
unde descoper corpurile celorlali cavaleri care revin
deodat la via. Apoi, el ia comorile i le aduce regelui
care, fidel promisiunii sale, i d fata de soie.
Sub cte forme a fost istorisit aceast poveste! n
realitate, este o poveste a fiecruia dintre noi, a fiecruia
dintre voi. Tri ntr-un corp fizic, castelul, n interiorul
cruia un balaur, natura voastr inferioar, instinctele
voastre primitive, v mpiedic s v folosii comorile:
calitile, virtuile voastre. Zilnic, pentru a le scoate din
ghearele ei, v mobilizai forele, cavalerii. Balaurul
nvinge timp ndelungat i v nchipuii c v-ai luptat n
zadar. Deloc! Fiind educai n adevrurile tiinei
Spirituale ce le punei n practic, voi vei fi ntr-o bun
zi nvingtori; vei regsi toate aceste fore ce le-ai
declanat, i pe care le-ai crezut disprute, pierdute. n
ziua n care vei birui, ele v vor fi redate, i vei
srbtori nunta cu prinesa, sufletul vostru.
Balaurul nu poate fi ntlnit numai n poveti, el
este menionat deopotriv i n Apocalips? Arhanghelul
Mihail se rzboiete cu el, el arunc ap ca un ru dup
femeie; iar fiara care se ridic din pmnt, ct i fiara
care se ridic din mare sunt deopotriv aspectele sale.
Dar, oricare ar fi formele ce i se confer, balaurul
reprezint mereu natura inferioar pe care trebuie s
nvm s o stpnim. Pentru a reui, ascultai
sfaturile nelepilor i ale Iniiailor. Att timp ct nu vei
domoli balaurul, el se va hrni cu forele voastre. De
aceea, deseori, v simii slbii, lipsii de energie,
descurajai; eu nu m refer numai la lipsa de energie i
la oboseala fizice, ci la acea incapacitate de a nfrunta
mental, spiritual, greutile vieii.
Nu putei face nimic mre n existen att timp
ct balaurul, fr tirea voastr, v distruge toate
energiile. Dar n ziua n care vei nvinge, dintr-odat,
toate forele voastre v vor fi napoiate, i vi se va da i
puterea de a exploata, transformndu-le, toate resursele
naturii voastre inferioare (Cf. n pragul cetii sfinte -
comentarii ale Apocalipsei, Col. Izvor nr. 230, Cap. X:
Femeia i balaurul, Cap. XI: Arhanghelul Mihail
doboar balaurul, Cap. XII: Balaurul arunc ap
mpotriva femeii, Cap. XIII: Fiara care urc din mare i
fiara care urc din pmnt, Cap. XV: Balaurul legat pe
mii de ani).
Creatorul dorete ca fiina uman s se dezvolte cu
ale sale dou naturi, inferioar i superioar, fiindc ele
sunt complementare, aa cum spiritul i materia sunt
complementare. Acesta este nvmntul lui Hristos:
cum s folosim natura inferioar pentru a urca spre
Domnul. Ce a fcut ns Biserica? n loc s i instruiasc
pe oameni n acest adevr i s le ofere nite metode
pentru a-l pune n practic, ea a propagat ndeosebi o
filosofie i o moral bazate pe dezgustul i condamnarea
instinctelor. De aceea cretinii mai au mult de nvat i
de neles (Cf. Puterile vieii, Opere Complete, vol.5, Cap.
IV: Cum s ne msurm cu balaurul).
Cnd un sportiv ctig o competiie, el primete n
acelai timp onoare, stim, bogie; dac el este nvins,
nu mai are aceste avantaje. O singur victorie poate
decide desfurarea urmtoare a evenimentelor. Fiecare
dintre voi este chemat s obin aceast victorie asupra
sa nsui, i atunci el va regsi toate comorile, adic
nzestrrile, virtuile ce le posed ascunse profund n el.
Este foarte greu s l nvingi pe balaur. Acest
duman interior ne iscodete pentru a afla ce vom face,
el ncearc s ne-o ia nainte, iar noi trebuie s l
mpiedicm cu orice pre s ne cunoasc proiectele.
Dac vom merge prea aproape de el, el nu va nceta
niciodat s ni se opun. De aceea trebuie s ne nlm
att de sus nct el s nu ne mai poat ajunge. El tie s
ne ghiceasc inteniile, dar este posibil s l nelm
ncheind, fr tirea sa, o alian cu Cerul.
Aadar, ncepei prin a lucra n linite i n secret.
Desigur, balaurul va simi c se pregtesc nite
schimbri, el va fi nervos, nelinitit, el se va agita
ntrebndu-se ce uneltii mpotriva lui i v va prezenta
tot felul de argumente pentru a v determina s cobori
din nou. Nu-l ascultai, ci redublai-v eforturile,
continuai s urcai orice ar fi, fiindc izbnda depinde
de aceasta.
Prin rugciune i meditaie, nu numai c ncheiai
un pact cu Cerul mpotriva balaurului, dar n regiunile
unde ai ajuns vei intra n posesia unor arme care v
vor permite s l stpnii. Organizai n secret o
rezisten: vei primi muniie... i chiar nite paraute
pentru ziua n care va trebui s cobori din nou pentru
a ocupa terenul!
Iat acum o alt aplicaie a preceptului evanghelic.
Cnd ntocmii un proiect, dac vrei s fii bine pregtii
i bine narmai, s nu l anunai dinainte. Executai-l,
vei avea apoi destul timp pentru a-l prezenta i
comenta. De ce mai sunt necesare aceste precauii?
Pentru c n jurul vostru, ca i n voi, sunt prezente
nite entiti invizibile, gata s vi se opun, folosindu-se
de membrii familiei voastre, de prietenii votri, de colegii
de munc, de vecinii votri; vei ntlni astfel mari
dificulti sau pur i simplu vei eua. Fr a mai vorbi
despre cei care, n aparen animai de cele mai bune
intenii, v vor descuraja, spunndu-v: Ah, credei c
aa ceva merit?... De ce v ostenii att de mult?... Nu
ar trebui mai degrab...?
Cnd nite oameni de stat, nite minitri etc, au de
luat unele decizii utile pentru ar, ar fi mai bine s nu
le divulge. De ce? Fiindc exist mereu cteva persoane
mai mult sau mai puin bine intenionate care vor
ncerca s le pun bee n roate. Ei sunt obligai s-i
anune programul, s prezinte legile n faa
Parlamentului pentru a fi discutate i votate, este
normal, desigur, dar aceasta prezint i nite
inconveniente.
Ct despre voi, att ct putei, ateptai ca anumite
proiecte ale voastre s aib cel puin un nceput de
realizare pentru a vorbi despre ele. Cnd vor ncepe s
prind form, ele se vor asemna cu un copac bine
nrdcinat pe care vntul nu l poate pune la pmnt.
Iar acest copac va da nite roade ce le vei putea mpri
n jurul vostru.
Pentru a face ru, simim n mod instinctiv c
trebuie s ne ascundem, pentru a nu fi prini i
condamnai. Iar pentru a face bine, ne nchipuim c
trebuie s ne artm la fa! Din orgoliu, anumite
persoane se afieaz, i declaneaz astfel nite opoziii,
stimulnd reaua voin, gelozia. Dorii s oferii ceva
cuiva? i n acest caz, fii prudeni, poate c este mai
bine s nu existe vreun martor. Uneori, este chiar mai
bine ca acela cruia i facei un bine s nu tie cine i l-a
fcut, fiindc gestul vostru i poate provoca nite reacii
neateptate. n relaiile umane, nu se ine niciodat
suficient seama de raporturile complicate pe care natura
inferioar le ntreine cu natura superioar.
ncercai s v fii prudeni, rezervai i n viaa
spiritual. Lucrai vreme ndelungat pentru a v ntri
convingerile i aspiraiile. Dac vei povesti peste tot c
ai gsit n sfrit calea luminii, c v-ai hotrt s
urmai aceast cale, v vei pune n situaia de a v crea
nite obstacole, de a provoca nite riposte. Unii vor cuta
s v demonstreze prin A+B c v aflai pe un drum
greit, c suntei un idealist naiv sau altceva de acest
gen. Iar dac convingerile voastre nu sunt nc solide,
nu numai c nu i vei convinge, dimpotriv, i voi vei fi
cei care vor capitula n faa lor. Att timp ct aspiraiile
voastre nu au nceput s se concretizeze, nu trebuie s
le expunei, ci s le pstrai cu mare grij, s vegheai
asupra lor, s le hrnii cu gndurile i sentimentele
voastre cele mai bune.
Dac uile i ferestrele exist, nseamn c este util
s le putem deschide, dar s i le nchidem. Cnd le
nchidem, o facem n general pentru a ne proteja de frig
sau de zgomot, sau de praf, sau de nite intrui. Tot la
fel, i n viaa spiritual trebuie s tim s nchidem
anumite ui i ferestre pentru a ne proteja. Iat nc o
semnificaie a sfatului lui Iisus: S nu tie stnga ta ce
face dreapta ta.
Avei cu toii un izvor ascuns n profunzimile
sufletului vostru. n ziua n care vei descoperi acest
izvor, s nu l expunei, pstrai-l la adpost de orice
privire, pentru ca nite oameni neateni, primitivi sau
ru intenionai s nu vin s l murdreasc. Dac tii
s protejai aceast ap care nete, nu numai c nu
vei mai suferi de sete, dar vei potoli setea tuturor
creaturilor din jurul vostru.

II. Cele dou mini ale Domnului

Dreapta i stnga... Eu v-am spus c opoziia ce o


facem n mod tradiional ntre ele pe plan moral are
numai o valoare simbolic. Totui, este preferabil s
inem cont de ea pentru anumite gesturi din viaa
zilnic. De ce? Fiindc avem de fiecare dat ocazia s
nfptuim o lucrare psihic. Atunci cnd salutai pe
cineva strngndu-i mna, i ntindei mna dreapt; la
fel, cnd salutai de departe, este mai bine s o facei tot
cu mna dreapt; iar n cele dou cazuri, s nu uitai s
punei nite lucruri bune n salutul vostru. Iar cnd
avei de dat un obiect, ntindei-l mai degrab tot cu
mna dreapt, facei-o n mod contient, nsoind gestul
vostru cu un gnd bun (Cf. Cartea magiei divine, Col.
Izvor nr. 226, Cap. XII: Mna).
O mn nu se limiteaz numai la latura sa fizic. O
mn se prelungete n planurile subtile unde ea poate
capta nu numai nite cureni de fore, dar s i i
proiecteze. O vei simi dac v obinuii s practicai
anumite exerciii. Iat unul foarte simplu ce l putei face
cnd suntei singuri, de preferin nainte de prnz.
ntindei-v mna dreapt i, cu ajutorul gndului,
prelungii-o ct mai departe posibil fiind contieni c
degetele voastre sunt ca nite antene ce capteaz energii.
Dac v punei apoi mna pe plexul solar, l vei simi
umplndu-se de o cldur binefctoare.
Adevrul este c, toate exerciiile ce le putei face
cu mna vor fi eficace numai dac ai nvat s lucrai
asupra ei ca s o facei vie. Iar o mn devine vie cnd
este consacrat unor fapte dezinteresate, cnd nvm
s atingem obiectele i fiinele pentru a introduce n ele
puritatea, iubirea, lumina. Astfel, conteaz mai puin
dac avem nite mini zdrobite, deformate; din ele se va
degaja ceva att de clduros, de strlucitor, nct toi o
vor simi i le vor privi ca pe nite izvoare de
binecuvntri.
Eu am observat mereu minile unor persoane
ntlnite i am simit cum nite mini fine, drgue i
parfumate pot degaja uneori ceva senzual, respingtor.
n timp ce alte mini, cu un aspect urt i prost ngrijite,
par impregnate cu tot ceea ce persoana respectiv
hrnete bun n mintea i inima sa, nct simi nevoia s
le strngi, chiar s le mbriezi.
n zilele noastre mai persist obiceiul de a sruta
mna dreapt unor mari demnitari ai Bisericii: episcopi,
cardinali, papi. Se consider c este un gest de a le arta
respectul. Da, dar acest gest de respect este bazat pe
cunoaterea puterilor minii. Acele fiine care s-au
consacrat vieii spirituale sunt considerate ca
transmitoarele unor binecuvntri ale Cerului. Eu
tiu, vei spune c multe au complet alte preocupri, dar
pentru moment nu aici este problema. Problema este de
a nelege c minile unor fiine care au lucrat vreme
ndelungat cu iubirea i nelepciunea sunt cu adevrat
n legtur cu puterile cosmice.
Anumite statui ale lui Budha l prezint privindu-i
mna dreapt. Dar el numai o privete? n realitate,
atunci cnd Budha se concentreaz asupra minii sale,
el intr n legtur cu marea mn a Creatorului, adic
cu ntreg universul, cu sorii, cu stelele, cu nebuloasele.
n aceast mn a Creatorului se gsete Calea Lactee
care reprezint linia lui Saturn.
Dac Budha se concentreaz asupra minii sale,
este pentru c o mn nu reprezint numai un organ
fizic ce l folosim ca orice obiect sau instrument: ea este
impregnat cu o materie fluidic datorit creia ea
comunic cu acele corpuri subtile ale naturii. Asemenea
lui Budha, cel care se concentreaz asupra minii sale
intr n legtur cu universul. El se simte n mna
Creatorului, hrnit de energiile ce le primete din
centrul acestei mini.
S revenim la cele dou mini, dreapt i stng.
Chiar dac n viaa zilnic respectm dimensiunea
simbolic a dreptei, nu putem neglija faptul c orice
cultur i orice civilizaie sunt opera celor dou mini.
Mna dreapt i mna stng se acordeaz, se
armonizeaz i se completeaz, fiecare nefiind dect
unul dintre cele dou aspecte ale unitii. Este imposibil
s gndim o mn independent de cealalt, fiindc ele
sunt polarizate: mna dreapt posed polaritatea
masculin i mna stng, polaritatea feminin. De
aceea ele au fost puse deseori n legtur cu soarele
(mna dreapt) i luna (mna stng), care-i exercit, i
unul i cealalt, influena asupra noastr. Prin
intermediul celor dou mini, principiul masculin i
principiul feminin proiecteaz nite cureni pentru a
putea mpreun vindeca, susine, salva, repara, ilumina.
De ce s-au asociat dreapta cu binele i stnga cu
rul? Atunci cnd eu v-am prezentat problema binelui i
a rului, eu v-am explicat c ele se manifest ca dou
fore eficace n univers (Cf. Pomul cunoaterii binelui i
rului, Col. Izvor nr.210, Cap. II: Binele i rul, dou
fore care fac s se nvrte roata vieii). Aceste dou fore
plasate sub autoritatea Domnului, Entitatea Suprem;
sunt cele dou mini ale sale. Aceast idee este prezent
n Arborele Sefirotic: exist stlpul drept, ngduina, i
stlpul stng, Rigoarea; ntre cele dou se nal stlpul
Echilibrului n vrful cruia este plasat primul sefirot:
Kether, Coroana (Cf. De la om la Dumnezeu - sefiroi i
ierarhii ngereti, Col. Izvor nr. 236, Cap. II: Prezentarea
Arborelui Sefirotic i Cap. V: Sefiroii stlpului
central).
Cei care se gndesc numai cum s-i satisfac
ambiiile, poftele lor nemsurate i toate instinctele rele
se rnduiesc ei nii pe calea stng i se expun
pedepselor puterilor Rigorii. Nu este un Dumnezeu
ngrozitor, un Dumnezeu rzbuntor care i pedepsete:
ei nii se expun severitii legilor cosmice (Op. cit. Cap.
XV: Binah: 1.Legile destinului). Dimpotriv, cei care
aleg s urmeze calea luminii se ndreapt n mod normal
pe calea dreapt, ngduina, i atrag asupra lor numai
binecuvntri.
Fiindc rul exist, nseamn c el are un rol de
jucat n marele corp cosmic. Noi, oamenii, nu cunoatem
motivul existenei sale, noi constatm numai c o
Inteligen Superioar se folosete de el, l determin s
participe la proiectele sale, contribuind astfel la evoluia
creaturilor.
n natur, contrariile se opun numai n aparen,
ele nu se exclud niciodat. Desigur, la nceput trebuie s
prezentm cele dou mini ca dou entiti separate,
opuse, uneori chiar ostile; apoi, trebuie s observm c
n procesul muncii ele sunt legate, nedesprite. La fel ca
n corpul nostru fizic: n creier i n coloana vertebral
se gsesc nite centri care coordoneaz unele activiti i
procese aparent contrarii.
Din punct de vedere filosofic, metafizic, problemele
puse de dualitate se rezolv aadar prin unitate, aceast
unitate care este chiar esena Domnului. Cnd este
vorba de lumea moral, noi trebuie totui s naintm
lent, prudent, pe calea unitii, pentru a nu confunda
totul. Aceast confuzie o fac muli spiritualiti. Fiindc
au citit sau au auzit c nu exist nici binele, nici rul,
nici purul, nici impurul, nici frumosul, nici urtul, ei se
avnt n nite elucubraii periculoase i pretind c
acioneaz ntr-o complet inocen, n timp ce sunt pe
cale s comit nite fapte criminale.
n lumea manifestrii, vom vedea mereu c binele
i rul se confrunt. Ce se ntmpl de fapt n realitate?
Numai analogia ne permite s nelegem.
S presupunem c asistai la o pies de teatru: pe
scen se afl un personaj ambiios, gelos, care nu
suport ca un altul s obin prin calitile sale locul ce
i-l dorea sau femeia pe care spera s o seduc. ntr-o zi,
el l provoac i l ucide. Evident, ai de ce s fii indignat,
revoltat. Dup spectacol, ieii ns de la teatru i, cum
v este sete, intrai ntr-un bar de aproape s bei ceva.
Acolo, ce surpriz! Asasinul i victima, cei doi dumani
nempcai, stau la aceeai mas, unul lng cellalt, i
ei plvrgesc, ei glumesc, mncnd i bnd. Dac dorii
s i vedei mereu ca nite adversari, trebuie s rmnei
n sala de spectacole. Aventurndu-v n culise sau
ieind din teatru, vei descoperi o realitate complet
diferit...
Tot la fel, binele i rul sunt nite adversari
implacabili n aparen, dar dac ai putea ptrunde n
culisele acestui teatru care este viaa cosmic, ai
observa c ei sunt servitorii unei puteri superioare.
Aceast putere i dirijeaz pentru a-i folosi n nite
scopuri ndeprtate pe care noi nu le cunoatem.
Aadar, n vrful creaiei se afl o Fiin care
folosete doi cureni de natur contrar, meninnd
echilibrul dintre cei doi (Cf Balana cosmic - numrul 2,
Col. Izvor nr. 237, Cap. V: Dumnezeu, dincolo de bine i
ru). Iar noi, n domeniul mult mai limitat care este al
nostru, trebuie s ncercm s acionm la fel: s
ajustm, s reechilibrm fr ncetare cele dou laturi.
Privii cum ine un ofer volanul mainii: puin la
dreapta, puin la stnga, cele dou mini sunt fr
ncetare n activitate, iar activitatea lor este
complementar. Astfel, un ofer i o main ajung la
destinaie.
La fel cum mna dreapt i mna stng sunt
instrumentele unui creier unic, binele i rul sunt doi
cureni ieii din acelai Izvor; de aceea putem spune c
ei reprezint cele dou mini ale Domnului. ntr-o zi, n
funcie de evoluia noastr, noi vom reui s descoperim
acest unic Izvor. Pentru moment, noi trim n dualitate,
i trebuie s pstrm mereu n minte sfatul lui Iisus:
S nu tie stnga ta ce face dreapta ta pentru a evita
tot ce ne-ar putea determina s deviem de la calea cea
dreapt.

III. Program pentru fiecare zi i program pentru


venicie

Anumii copii vorbesc deja, de foarte mici, despre


ceea ce vor s fac mai trziu, iar apoi, devenind aduli,
ei fac deseori complet altceva. Dar cum aceast activitate
nu corespunde neaprat temperamentului sau
predestinrii lor, ei lupt ani n ir s-i realizeze
programul ce i l-au impus i nu reuesc. Nu este dificil
s-i impui un program, ceea ce este greu este s l
continui. Uneori, chiar dac reueti s l mplineti,
strdaniile, sacrificiile ce ai fost obligat s le faci sunt
departe de succesul obinut.
Deopotriv, putei s nu avei nici un program, dar
n acest caz riscul este s v aflai n btaia vntului.
Este totdeauna mai bine s v fixai un scop de atins,
pentru a v orienta activitile. n realitate, ceea ce
trebuie s evitai sunt extremele: absena unui program
i un program foarte strict constituie n acelai timp un
pericol. Soluia acestor probleme se gsete n cuvintele
lui Iisus: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de
mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei.
S nu ne ngrijim de ziua de mine... Iisus vorbete aici
de un program pentru o singur zi. De ce?
O via se mparte n ani de dousprezece luni, iar
lunile au ntre douzeci i opt i treizeci i una de zile;
fiecare zi are douzeci i patru de ore, o or are aizeci
de minute i un minut, aizeci de secunde. Toate aceste
limite de timp sunt suprapuse parial unele peste altele,
ele comunic i se nlnuiesc fr discontinuiti.
Aadar, este de ajuns s se organizeze corect activitile
unei singure zile pentru ca, za dup za, ntreg lanul s
se desfac corect.
Muli brbai i femei i angajeaz capitalul inimii
lor, vitalitatea, fr s mai vorbim despre averea lor, n
unele activiti cu nite scadene foarte ndeprtate;
apoi, cnd vine momentul, ce decepie triesc
descoperind pn la ce punct rezultatele difer de
ateptrile lor! Vei spune c este mereu tentant s te
proiectezi n viitor... Da, dar exist o modalitate mai
bun. Care? Concentrai-v atenia i energiile asupra
zilei de azi, pregtind astfel ziua de mine i zilele ce
urmeaz. Astfel, zi dup zi, ncet i sigur, realizai, fr
s fii cu adevrat contieni, programul pe care Domnii
Destinelor l-au nscris n voi. Pentru moment, nu putei
avea o idee prea clar despre el, dar, dup ani de zile,
cnd v vei ntoarce pentru a considera tot ce ai trit,
itinerariul, planul vi se va revela cu limpezime.
Dac punei n pmnt un smbure de lmie, de
mr sau pepene, oare i spunei: As- cult-m cu
atenie. Eu i indic programul tu: tu trebuie s devii un
lmi, un mr sau un pepene, altfel vei fi pedepsit? Nu,
smburele are deja programul nscris n el; de ndat ce
a fost plantat, este suficient s l udm, s l ocrotim de
cldur, de frig, de insecte, pentru a-i realiza acest
program i s devin ceea ce Dumnezeu a prevzut
pentru el. El ncepe prin a-i dezvolta mai nti nite
rdcini; el nu se preocup de trunchi, de ramuri, de
frunze, nici de flori i fructe: el le va da mai trziu.
Arborele i cunoate programul, el nu se gndete
n mod constant la ziua de mine, el lucreaz astzi, el
se aga de pmnt, el i elaboreaz zi de zi structura.
Cnd un element este la locul su, el trece la faza
urmtoare, el realizeaz zilnic programul ce i este dictat
de gradul su actual de dezvoltare, fr s se ntrebe ce
va avea de fcut peste un an sau o sut de ani.
De ce v vorbesc despre arbore? Fiindc fiina
uman este deopotriv un grunte care i are propriul
program. Dac ea nu este nc capabil s l cunoasc,
este pentru c ea nsi i confecioneaz fr ncetare
nite programe ce nu fac dect s i ntunece vederea,
determinnd-o s devieze de la drumul ei. Ea trebuie s
se pstreze liber n interior, disponibil, pentru a
descoperi schema nscris profund n sufletul ei.
Ce ne mai nva natura despre aceast chestiune a
programului? Pmntul se nvrte douzeci i patru de
ore n jurul soarelui, ceea ce i confer aproximativ
dousprezece ore de lumin i dousprezece ore de
ntuneric. Ciclul lunii este de douzeci i opt de zile pe
parcursul crora ea crete i descrete. Ct despre
soare, el parcurge ntr-un an cele dousprezece semne
ale zodiacului. Aceste trei cicluri ale pmntului, lunii i
soarelui sunt cele care ne influeneaz cel mai direct
existena, dar mai exist i multe altele. Studiind aceste
cicluri cosmice, Iniiaii au descoperit c exist diferite
programe: pentru o zi, pentru o lun, pentru un an,
pentru un secol... i pentru venicie cnd este vorba
despre fiina uman.
Programul unei mici ghinde este de a atinge talia,
frumuseea, soliditatea, mreia tatlui ei, stejarul.
Asemenea ghindei, fiina uman trebuie s devin ntr-o
bun zi la aidoma Tatlui ei Ceresc, acesta este
programul ei. Ea nu trebuie s l pregteasc, el este
nscris n ea de la origini. Acesta este programul ei pe
venicie, i el determin linia general, orientarea. Iar
pentru a-l ndeplini cu succes, ea trebuie mai nti s se
achite de programul zilnic.
Un ceas constituie pentru noi cea mai familiar
reprezentare a timpului. El posed trei ace: cel al orelor
care se mic foarte ncet, cel al minutelor care se mic
mai repede, cel al secundelor care se mic mult mai
repede. ntr-un anumit fel, i noi funcionm cu mai
multe ace, iar cel mai lent ne indic mreia programului
veniciei: s realizm perfeciunea divin. Alte ace, mai
rapide, corespund la ce avem de fcut n intervalele de
timp mai scurte. Dar aici, pe pmnt, acul ce are pentru
noi cea mai mare importan este cel al zilelor: de buna
sa funcionare depinde cea a celorlalte ace.
nchipuii-v acum c trasai o brazd i c n
aceast brazd facei s curg ap. Aceast brazd este
nelepciunea care v indic direcia bun, calea de
urmat; iar apa este iubirea ce v susine pe aceast cale
(Cf. Adevrul, rod al nelepciunii i al iubirii, Col. Izvor
nr. 234, Cap. III: nelepciunea i iubirea: lumin i
cldur, Cap. VI: Eu sunt calea, adevrul i viaa).
Fiecare zi pe care o trii n nelepciune i n iubire o
pregtete pe urmtoarea n care vei avansa mai uor.
Astzi este urmarea unui ieri, iar mine va veni la
rndul su, apoi lunile, anii, ntreaga via. Iar o via
traseaz calea pentru ncarnrile viitoare. Astfel, din
via n via, vei realiza programul celui mai lent dintre
ace: s atingei perfeciunea divin.
La nceput, vei simi cu siguran c nu avei
putere pentru ntreaga zi, nici mcar pentru o or, ci
numai pentru minutul ce l trii. Ei bine, pentru un
minut cel puin, strduii-v s creai n voi limpezimea,
pacea, iubirea. Acest minut l va influena pe urmtorul,
i astfel, minut dup minut, vei tri ntreaga zi n
armonie.
Lucrai dup legile nelepciunii i metodele iubirii,
iat programul spunea Maestrul Deunov. nelepciunea
ne indic idealul spre care trebuie s tindem, iar acest
mre program ne va ocupa pe venicie. Pentru a mplini
acest program, trebuie s adoptm metodele iubirii,
trind fiecare clip cu mult atenie. Vom putea astfel s
mpcm cele dou programe: cel al zilei i cel al
veniciei.
Eu v voi mai oferi o imagine. Putem spune c n
fiecare fiin uman exist o moar ce macin gru.
Mcinarea grului este programul, iar sacii de gru sunt
n acest caz bine umplui. Dar, pentru ca roata morii s
se nvrt i grul s se transforme n fain, trebuie s
facem s curg apa. Apa este curentul de iubire trimis
fr rgaz de inim, n timp ce intelectul indic
orientarea, scopul. Iubirea trebuie s curg fr ncetare
pentru a oferi intelectului energia necesar continurii
mcinatului. Exist legi i exist metode. Legile
reprezint punctele fixe dup care trebuie s ne
orientm, iar metodele sunt instrumentele noastre de
lucru. Fiecare activitate necesit folosirea unor metode,
a unor mijloace, iar legile ne indic n ce direcie s ne
ndreptm, destinaia de atins. De aceea Maestrul Peter
Deunov spune c trebuie s nvm s lucrm cu legile
nelepciunii i metodele iubirii. Metodele iubirii ne
permit s realizm obiectivele mree ale nelepciunii.
Se neal cei care i nchipuie c pot atinge
nelepciunea neglijnd iubirea: ei se vor usca i se vor
prbui n rn.
Metodele iubirii sunt numeroase: exist mai nti
cele ce ne permit s facem nite schimburi cu ntreaga
natur, respiraia (Cf. Respiraia, dimensiune spiritual
i aplicaii practice, Broura nr. 303), nutriia (Cf. Yoga
nutriiei, Col. Izvor nr. 204, Cap. XI: Legea
schimburilor), contemplarea rsritului de soare (Cf.
Meditaii la rsritul soarelui, Broura nr. 323)... nite
schimburi cu fiinele umane, exprimnd buntatea,
generozitatea, rbdarea (Cf. La izvorul cristalin al
bucuriei, Col. izvor nr. 242, Cap. XII: Comorile
nebnuite ale rbdrii)... nite schimburi cu lumea
divin prin meditaie (Cf. Meditaia, Broura nr. 302),
rugciune (Cf. Rugciunea, Broura nr. 305).
Oamenii triesc att de prost zi de zi pentru c
atenia lor este concentrat asupra unor programe vagi
i ndeprtate. Atunci cnd ei i vor concentra atenia
asupra programului zilnic, a nevoilor, a obligaiilor lor,
totul va deveni limpede pentru ei. Pentru moment, ei nu
observ nc, ei nu neleg ce au de fcut, ochii i
urechile lor sunt ocupate cu attea alte lucruri!
Aadar, strduii-v s trii bine ziua de astzi, i
totul se va aranja n mod armonios pentru mine. V
temei c, ocupndu-v de ziua de astzi, v vei pierde
din vedere obiectivele ndeprtate? S nu v temei.
Cnd urmai un drum, nu v fixai privirea asupra
picioarelor sub pretext de a nu v pierde direcia, i nici
nu o fixai continuu n deprtare, fiindc riscai s v
ciocnii cu un obiect sau s cdei ntr-o groap. Aceast
metod trebuie s o aplicai i n viaa voastr spiritual.
Fiindc tii s v deplasai n planul fizic, trebuie s
tii s v deplasai i n planul spiritual. Este
primordial s v supravegheai picioarele, adic s
acordai atenie tuturor activitilor zilei; ndreptai-v
deopotriv privirea spre idealul vostru, perfeciunea
divin, pentru a verifica dac nu ai deviat de la calea
cea bun.
Pericolele i amenin mereu pe cei care nu fac
dect un singur lucru: s-i fixeze picioarele sau s
priveasc n deprtare. Trebuie s purtai legile n
mintea voastr i metodele n picioare; altfel spus, s v
verificai cu ajutorul nelepciunii orientarea spre ideal i
s v folosii zilnic inima pentru a nainta pe drum.
Iubirea i nelepciunea sunt inima i intelectul, femeia
i brbatul. Vrei s rmnei celibatari? Aceasta este
autorizat numai n planul fizic; n planul spiritual,
fiecare trebuie s poarte n sine brbatul i femeia.
Intelectul lipsit de inim, legile fr metode sunt nite
soi separai.
Evangheliile povestesc despre ntlnirea lui Iisus,
lng o fntn, cu femeia samariteanc. Iisus i spune:
Oricine bea din apa aceasta va nseta iari. Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor
de ap curgtoare spre via venic. Femeia a zis ctre
El: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici
s mai vin aici s scot. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe
brbatul tu i vino aici. Femeia a rspuns i a zis: N-am
brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci
brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat.
Aceasta adevrat ai spus.
Care este semnificaia acestui episod? Iisus i
spune femeii c, acelui om care va bea din apa pe care el
i-o va da nu i va mai fi niciodat sete. Iar atunci cnd
femeia l roag s i dea din acea ap, el i cere s
mearg s-i caute soul. Ce raport exist ntre cele
dou? Faptul c apa despre care vorbete Iisus nu este o
ap obinuit, ea este simbolul vieii venice; or, pentru
a avea viaa venic, trebuie ca cele dou principii
masculin i feminin, intelectul i inima, spiritul i
sufletul s lucreze mpreun. Nici principiul masculin
singur, nici principiul feminin singur nu pot tri viaa
venic. n interior sunt necesare amndou (Cf.
Balana cosmic - numrul 2, Col. Izvor nr. 237, Cap. IV:
Locul masculinului i al femininului i Cap. XVIII:
Fuziunea cu Sufletul Universal i Spiritul Cosmic).
Suntei celibatari? Vegheai ca n voi cele dou principii
masculin i feminin s fac cas bun. Povestea nu ne
spune ce a neles femeia samariteanc din cuvintele lui
Iisus. Fr ndoial, nu mare lucru, dar muli alii dup
aceea au neles mai bine?
S presupunem c un tnr dorete s devin
inginer. El trebuie neaprat s urmeze un program de
studii, iar dac este fcut cu adevrat pentru aceast
profesie, aceste studii vor contribui la realizarea
programului pe care l poart n el. Din nefericire, sub
efectul a tot felul de presiuni exterioare, dar i mpini de
ambiiile lor personale, muli brbai i femei i aleg
nite profesii ce nu le favorizeaz dezvoltarea spiritual.
Este imposibil s scpai de constrngerile impuse
de familie, de societate, dar att ct putei, strduii-v
s trii n conformitate cu legile nscrise n sufletul
vostru. Lucrarea despre care eu v vorbesc este lucrarea
spiritual i programul ce vi-l prezint este cel pe care
Iisus l-a dat deja acum dou mii de ani: Fii, dar,
desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este (Cf. Adevrata nvtur a lui Hristos, Col. Izvor nr.
215, Cap. III: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este). A te apropia zilnic ct
mai mult de perfeciunea Tatlui Ceresc, iat singurul,
unicul program valabil pentru ntreaga specie uman.
Cum s ndeplinim acest program? Fixndu-ne n fiecare
diminea, la trezire, programul zilnic.
Muli vor afirma c ei cunosc demult programul
zilnic: s ne sculm din pat, s ne facem toaleta, s ne
mbrcm, s ne ocupm de copii sau prini, s merge
la servici, s pregtim mesele, s ntreinem casa, s
ntlnim pe unul sau altul... Nu, eu nu v vorbesc
despre acest program i de altfel nu este nevoie s v
vorbesc, aceste activiti vi se impun aa cum ntr-un
anumit manier ele se impun deja animalelor: i ele se
trezesc i se culc, i ele se cur, i construiesc
adposturile, caut hrana, i cresc puii, se ntlnesc;
ele au chiar i anumite forme de via social. Programul
despre care eu v vorbesc aici se refer numai viaa
voastr interioar, iar acest program se pregtete n
timpul somnului.
Muli oameni consider ns somnul numai ca o
funcie fiziologic! Ei sunt obosii i adorm. Exact aa
cum mnnc, fiindc le este foame, fr s
contientizeze c somnul, la fel ca nutriia i toate
celelalte funcii fiziologice, poate fi trit la un nivel mai
nalt dect n planul fizic. Putei verifica dac, n
momentul n care adormii, v obinuii s v pregtii,
spunnd: Doamne, eu vreau s m instruiesc n timpul
somnului. Accept-m la coala iubirii tale, a
nelepciunii i adevrului, astfel ca eu s nv s acord
un sens din ce n ce mai bogat existenei mele.
A doua zi, la trezire, deschidei n mod contient
ochii i cteva minute ncepei prin a analiza starea
voastr interioar, gndurile i sentimentele ce v
strbat. Vei descoperi c ai primit o soluie la o
problem, nite clarificri asupra unei chestiuni ce v
preocup. S nu v ridicai brusc, fr s fii fcut acest
examen. Noaptea, n timpul somnului, noi ne instruim n
lumea invizibil. Chiar dac nu pstrai nici o amintire
precis a ceea ce ai nvat, vei simi c nite elemente
noi s-au adugat nelegerii voastre a lucrurilor.
Fiecare zi reprezint o nou existen; ne natem n
fiecare zi n lume, n fiecare sear prsim lumea, i este
important s trim bine acest moment, deoarece el
pregtete condiiile pentru urmtoarea zi. Oricum ar fi
fost ziua ce ai petrecut-o, n momentul n care adormii,
strduii-v s alungai tot ce v poate ntuneca
contiina. Chemai cele mai bune gnduri i sentimente
astfel ca ele s v nsoeasc n aceast cltorie sacr
ce o vei face n cealalt lume (Cf. Incursiune n invizibil,
Col. Izvor nr. 228, Cap. XVI: Cltoriile sufletului n
timpul somnului). A doua zi vei intra n noua zi cu
nite senzaii de lumin, de pace i de bucurie.

IV. Nu v ngrijii de ziua de mine

n fiecare zi, trebuie s fii preocupai s introducei


pacea i armonia n tot ceea ce facei, ca s fii pregtii
pentru programul zilei urmtoare. Fiindc nu vei ti
foarte bine ce va fi acel program. Ba da, vei spune, noi
cunoatem foarte multe din ocupaiile ce ne ateapt,
angajamentele de ndeplinit. Desigur, dar acesta este
ntr-un fel cadrul activitilor voastre; n interiorul
acestui cadru vei putea ntlni attea situaii diferite!
Chiar dac avei de continuat activitile din ajun, nici
una nu se va prezenta n condiii identice. Cte lucruri
nu se pot schimba de la o zi la alta! ntotdeauna, trebuie
s ne adaptm la locul de munc, n familie, n societate.
Existena este o continu micare. Dac nu suntem
pregtii, apar surprizele! Cunoatem efectele produse de
situaiile la care nu ne ateptam: nesigurana, agitaia,
zbuciumul. Fiecare zi aduce noi probleme de rezolvat.
Cum vei reui, dac nu ai neles limpede ce ai trit n
ajun? Vei putea fi siguri de ziua de mine numai dac
astzi ai tiut s v consolidai bazele vieii voastre
psihice. Maniera n care vei resimi evenimentele
exterioare nu depinde dect de voi, de capacitatea
voastr de a v organiza lumea interioar. Aceast
organizare se va reflecta asupra percepiei voastre a
lucrurilor: cnd ziua de mine va veni, evenimentele v
vor gsi pregtii i determinai.
Iisus a spus: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci
ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei
rutatea ei. El d ca exemplu psrile cerului i crinii
cmpului. Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici
nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel
ceresc le hrnete... Luai seama la crinii cmpului cum
cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici
Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul
dintre acetia.
Sub pretext c urmeaz sfaturile lui Iisus, unii au
ajuns n mizerie, pe spinarea altora. Crinii cmpului i
psrile cerului... n Evanghelii, Iisus folosete deseori
nite imagini din natur, dar acestea rmn nite
imagini i trebuie interpretate. Niciodat o fiin uman
nu va putea tri ca o plant sau ca un animal.
Menionnd psrile cerului care nu adun n jitnie i
crinii cmpului care nu se ostenesc, nici nu torc, Iisus
vrea s i avertizeze pe oameni mpotriva tendinelor lor
materialiste (acumularea de bogii, grija exagerat fa
de aparena exterioar), fiindc, pentru a-i satisface
aceste tendine, ei sunt obligai s aib nite activiti ce
le macin timpul i energiile.
Ar fi fost mai bine ca anumite Biserici s se inspire
din aceste cuvinte ale lui Iisus, n loc s adune attea
bogii i s dea att fast unor ceremonii religioase.
Cnd Iisus i trimite pe apostoli s predice mpria lui
Dumnezeu, el le spune: S nu luai nimic pe drum, nici
toiag, nici traist, nici pine, nici bani i nici s nu avei
dou haine. Desigur, chiar dac este dificil s se
respecte aceste sfaturi ad literam, oare nu cei care i
luaser misiunea de a rspndi mesajul evanghelic
trebuiau s dea exemplul?
Atunci cnd ne sftuiete s nu ne ngrijim de ziua
de mine, Iisus nu predic nepsarea. Dimpotriv, el
pune accentul pe contiin, pe vigilena care ne ajut s
trim bine ziua de astzi. Ajunge zilei rutatea ei.
Aadar, trebuie s trudim, pentru c ziua de mine nu
se va descurca singur, i este imprudent s o lsm s
apar fr s pregtim nimic. Ziua de mine va fi
asigurat prin comportamentul nostru de astzi. A nu te
ngrijora de ziua de mine presupune s te ngrijorezi de
ziua de astzi. Ziua de astzi ne cere ntreaga atenie,
toat grija. Ci oameni nu uit prezentul, ca s se
gndeasc la viitor! Deoarece ziua de mine nu exist
nc, a te ngrijora de ea, este ca i cum te-ai arunca n
gol i te-ai pierde. Asupra zilei de astzi trebuie s
lucrm, fiindc ziua de astzi nu moare, ea se
prelungete numai, iar prelungindu-se, devine ziua de
mine. Cnd ajungei la sfritul a ceea ce numii astzi,
spunei c este mine; mine a fost mai nti astzi, iar
astzi devine mine. Nimeni nu a vzut ziua de mine,
nici nu a gustat-o, nici nu a atins-o, ea exist numai n
teorie, este o abstracie. n clipa n care o atingei, nu o
mai numii mine, ci astzi.
Viitorul este o proiecie, trecutul este o amintire,
numai prezentul este adevratul timp al vieii noastre.
Cel care se ngrijoreaz pentru ziua de mine uit s
triasc n prezent, i el nu va ti niciodat cum acest
prezent poate deveni un venic prezent. Proiectndu-se
ntr-un viitor ce nu exist, el moare fa de venicul
prezent.
Muli brbai i femei se refugiaz n viitor,
deoarece ei nu pot suporta prezentul! Ei nu vor ctiga
ns nimic, fiindc ntr-o bun zi vor fi obligai s se
supun evidenei: acest viitor ce i-l imaginau nu are
nici o baz solid, iar ei descoper vidul i nelinitea. S
se hotrasc s triasc astzi, cnd au attea lucruri
de gustat, de vzut, de apreciat, de gndit! Pentru a tri
momentul prezent, ei trebuie ns s nvee s se
opreasc, s fac o pauz, s nu se lase surprini de
succesiunea evenimentelor i a strilor interioare create
de aceste evenimente n ei.
Desigur, viaa este un flux nentrerupt, dar trebuie
s gsim modalitatea de a ne opri pentru a pune puin
ordine n noi nine, pentru a ne acorda unor ritmuri
mai armonioase. Aici meditaia devine att de necesar.
A medita nseamn a ncetini scurgerea rapid a
timpului, pentru a introduce n noi nine un ritm, o
pace, o lumin ce i vor lsa mult timp amprenta (Cf.
Meditaia, Broura nr. 302).
Un brbat se trezete dimineaa: el sare din pat i
se grbete s-i fac toaleta, s se mbrace, s-i ia, sau
deseori s-i nghit micul dejun, gndindu-se la tot ce l
ateapt pe parcursul zilei. El nu ascult ce i spun soia
i copiii si, iar cnd se afl n maina sa, n tren sau n
metrou, el se gndete la familia de care tocmai s-a
desprit. ntreaga zi aa se ntmpl: el nu este
concentrat niciodat asupra a ce trebuie s fac. Cnd el
se afl acas, se gndete la servici, iar cnd el se afl la
servici, se gndete acas. n aceast grab, el uit ceva
important, comite nite greeli, pronun unele cuvinte
nefericite ce vor trebuie ndreptate. Iat cum,
proiectndu-se n viitor, el este reinut n realitate de
trecut; iar cnd ziua de mine vine cu programul ei, el
nu este liber s l realizeze: el este ocupat nc s
ndrepte greelile din ajun... sau de alaltieri (Cf. Omul
spre victoria destinului su, Col. Izvor nr.202).
Muli oameni sunt mpini mereu nainte, fr s
tie unde se ndreapt! Ei nu stpnesc nimic, ei se las
antrenai, manipulai, ei nu vd nici o ordine, nici o
direcie clar. Ceea ce este clar sunt dorinele lor, nite
dorine pe care nu nceteaz s le proiecteze n viitor;
ntreaga lor fiin slujete mplinirea acestor dorine. Ei
nu se ntreab ct valoreaz mijloacele ce le folosesc
pentru a reui, i atunci apar attea greeli! Cnd te
compori greit, acest prezent ce se prelungete n viitor
distruge chiar i ce ai construit bun ntr-un alt prezent
ce se numete acum trecut.
Ct despre trecut, el nu moare, fiecare continu s
l poarte n sine, cu tot ce el conine i ca germeni
destructivi. n sufletul celui care se strduiete s
construiasc acum ceva bun se pornete o lupt ntre
trecut i prezent. Cele dou coexist i i mpart pe
rnd izbnda. De aceea se remarc att de multe
contradicii n comportamentul oamenilor. Iar muli sunt
deseori tulburai, constatnd aceast coexisten n ei a
binelui i rului!
Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine
se va ngriji de ale sale. Aceste cuvinte ale lui Iisus ne
oblig s meditm asupra ideii de continuitate. Cel care
confecioneaz un lan, trebuie s vegheze la soliditatea
fiecrei verigi, deoarece, dac o singur verig este
fragil i se sparge, nu folosete la nimic c toate
celelalte sunt bune: ansamblul se rupe. Aadar, trebuie
s trim zilnic n conformitate cu legile divine, pentru a
face din ziua de astzi o verig solid i lanul s nu se
rup. Astzi este o nou verig ce trebuie s se alture
celorlalte, i asupra acestei verigi noi trebuie s ne
concentrm.
Cap. 5 - Numai prezentul ne aparine

n fiecare diminea, la trezire, spunei-v c nimic


nu este mai important dect s trii bine ziua de astzi.
ntr-un anumit fel, trecutul este mereu viu, el acioneaz
nc asupra prezentului vostru, dar voi nu suntei
obligai s l lsai s ia puterea. Trebuie s dai puterea
prezentului, astfel ca el s domine trecutul, s l doboare
chiar, pentru a-l transforma. Cnd trecutul era prezent,
el era atotputernic. Acum, cnd a devenit trecut, el este
subordonat prezentului, iar prezentul este vioara nti.
Trecutul este depit i viitorul este n curs de apariie.
Prezentul trebuie s-i impun voina, pentru a
transforma trecutul i a orienta viitorul. Cnd viitorul va
deveni prezent, la rndul su va fi atotputernic. Pentru
moment, el este supus prezentului, iar dac prezentul
este necorespunztor, viitorul se anun i el de prost
augur. Prezentul este privilegiul Domnului. Dumnezeu
triete ntr-un venic prezent. El a conferit prezentului
ntreaga putere. tiind aceasta, trebuie s v spunei: i
noi dispunem astzi de ziua de astzi. Trecutul a fost, iar
viitorul nu a venit nc. Numai prezentul ne aparine.
Aadar, la treab! Ce fac ns cei mai muli oameni? Ei
mestec trecutul, ei viseaz la viitor, dar ei sunt abseni
pentru prezent, ei l las s se scurg, netiind cum s l
triasc; astfel, srmanul prezent se descurc cum
poate, adic prost.
Trecutul constituie de cele mai multe ori un prilej
de regrete, de remucri: se regret frumoasele vremuri
trecute sau se reproeaz greelile, alegerile fcute,
deciziile luate. Dac nu tim cum s acionm n
prezent, la ce viitor trebuie s ne ateptm? Tot spernd
c el va fi unul fericit, mai bun, ne ngrijorm: ce se va
ntmpla? i va fi aa att timp ct nu vom nva cum
s ne bazm ziua de mine pe aceast baz solid care
este ziua de astzi.
Este adevrat c viitorul conine mereu un mare
grad de incertitudine. Totul se poate ntmpla. Astfel,
pentru a prevedea accidentele din via, s-au creat aa
numitele asigurri. Nu este un lucru ru, dar
asigurrile au dezvoltat la oameni tendina de a crede c
ei pot pune n siguran toate lucrurile la care in.
Aadar, chiar dac ei sunt neateni, imprudeni, nu este
grav, exist asigurrile! n timp ce i asigur casa,
maina, bijuteriile, iar unii chiar i picioarele sau
minile lor, ei uit s-i cultive cele mai preioase
caliti: atenia, vigilena, sensul responsabilitii i tot
ceea ce d bogia sufletului i a spiritului lor. Ei nu
sunt ns contieni de aceasta. De aceea ei primesc
nite lecii, fiindc pe pmnt nimic nu este niciodat n
siguran. Nici o asigurare nu va compensa ceea ce ei
pierd rmnd slabi, neglijeni, lenei.
Totul se poate ntmpla n via, ce este mai ru ca
i ce este mai bun. Aadar, este inutil s ne pierdem
vremea i energiile, nchipuindu-ne toate accidentele
posibile i mijloacele de a ne apra de ele. Oricare ar fi
modalitatea n care se prezint evenimentele, singura
modalitate de a gsi nite soluii pentru viitor este de a
ne face ct mai bine munca astzi.
Pentru a fi mai bine ptruni de importana zilei
prezente, trebuie s procedm ca i cum ea ar fi ultima.
Unii vor spune c este nspimnttor s ai mereu n
minte gndul morii. Ei bine, nu! A tri fiecare zi ca i
cum ea ar fi ultima nu ne mpinge spre latura morii, ci
dimpotriv, spre latura vieii. Mai degrab cel care se
comport cu nesocotin i nepsare, continund s
spere la un viitor mai bun, se ndreapt spre moarte. Da,
el i risipete viaa. Cnd nelepii ne sftuiesc c
trebuie s trim fiecare zi ca i cum ar fi ultima, este
pentru a ne strdui de a face astzi ceva mai util, mai
frumos, mai preios... ceva unic! Nu credei cu adevrat
c va fi ultima zi, nu facei dect s folosii o metod
pedagogic.
Trecutul v-a scpat i nu stpnii nc viitorul.
Aadar, numai prezentul v aparine, el se afl n
minile voastre ca o materie prim de modelat.
Dispunei de un minut, de o or, de o zi... acest minut,
aceast or, aceast zi v aparin.
S presupunem chiar c mai avei numai douzeci
i patru de ore de trit: n aceste douzeci i patru de
ore putei face o ntreag revoluie. Ce revoluie? Aceeai
pe care pmntul o face ntr-un an n jurul soarelui. n
aceast revoluie v putei pune totul la punct, i n
special relaiile cu familia, cu prietenii, cu Dumnezeu
nsui. V putei recunoate greelile, ncercnd s le
ndreptai i cernd iertare celor pe care i-ai jignit,
rnit. Atunci cnd nu va mai rmne obscuritate, cnd
ai curat spaiul dintre voi i Creator, cnd v vei
simi pregtii s ptrundei n prezena sa, numai
atunci vei putea spune c viitorul v aparine
deopotriv.
Desigur, chiar dac trii impecabil ziua de astzi,
greelile voastre din trecut vor avea nc nite
repercursiuni asupra viitorului vostru. De aceea, atunci
cnd ntlnii nite greuti i obstacole, s tii de unde
vin, nu v vei nela. S nu spunei ca alii: Eu am
acionat cu dezinteres, cu rbdare, cu buntate, i iat
ce mi se ntmpl! Ah, da, este extraordinar cum
oamenii sunt pregtii s vad n ncercrile lor
consecinele faptelor lor bune, mai degrab dect
greelile ce le-au comis deopotriv!
Viitorul vostru este bucuria, lumina. S nu v
lsai influenai de cei care prezic numai dificulti,
necazuri, fiindc ei nu tiu ce este cu adevrat viitorul i
cum s fie creat. Necazurile reprezint trecutul, i nu
viitorul. Pentru a se prezenta, viitorul, adic adevratul
vostru viitor de fii i fiice ale Domnului, ateapt ca
trecutul s fie ters, dar aceasta nu nseamn c el nu
este pe drum. n realitate, el este viu, ele este deja aici:
voi suntei pe cale s l creai.
Atunci, ce este prezentul? Modalitatea de a
transforma trecutul i de a crea viitorul. Numai n
prezent noi avem posibilitatea s ne ndreptm greelile
din trecut, pentru a ne crea un viitor luminos. Cei care
nu caut s valorifice prezentul, lsndu-l identic cu
trecutul, nu vor putea ndrepta lacunele trecutului i vor
continua s triasc n ntuneric i suferin.
Iat, aadar, prezentul... concentrai-v asupra
prezentului pentru a ncheia cu vechiul trecut i a v
crea viitorul. Dac v decidei s lucrai aici, acum,
acest viitor minunat la care aspirai va deveni prezentul
vostru. Dar dac mpingei mereu n viitor eforturile ce le
avei de fcut, viitorul vostru nu va ncepe niciodat, v
vei afla ntr-un venic trecut. Att timp ct prezentul
vostru rmne identic cu trecutul, viitorul vostru nu este
dect prelungirea trecutului, amplificarea trecutului.
Pentru cineva limitat i lene, trecutul se eternizeaz,
viitorul su rmne trecutul. n timp ce, dac prezentul
este contient, el lucreaz asupra trecutului i devine
deja viitor (Cf. Rsul neleptului, Col. Izvor nr.243, Cap.
II: Cum i vegheaz un pstor oile, Cap. III: S ne
pzim frontierele sufletului).
Pentru ca prezentul s fie contient, trebuie cel
puin ca voi niv s fii prezeni la ceea ce facei, i n
special n momentele n care v rugai, sau meditai, sau
contemplai dimineaa rsritul de soare. Luai exemplul
brbailor i femeilor care triesc o mare iubire: cnd ei
sunt mpreun, ei sunt capabili s uite totul: serviciul,
familia, prietenii, patria, i chiar pericolele ce i pndesc.
Ei i topesc privirile unul n cellalt, iar cnd vor s
descrie ce au vzut, ei nu vorbesc dect despre sori,
stele, imensitate.
Cnd v pregtii s v rugai, s meditai, s
privii rsritul de soare, spunei-v: Eu sunt cu
puritatea, eu sunt cu lumina, eu sunt cu mult iubitul
Dumnezeu, eu sunt cu mult iubita mea, Mama Divin,
nimic nu trebuie s mai conteze dect clipa n care eu
pot comunica cu ei. Vei avea apoi tot timpul s v
reluai activitile, grijile. Pentru un moment, lsai-v
bagajele, greutile, uurai-v, fii destini n faa
Divinitii i a spledorilor naturii. Astfel vei gsi soluia
la multe dintre problemele voastre interioare, la nite
situaii pe care le considerai pn acum de nedescurcat
(Op. cit., Cap. IV: Ateptarea care ne pune n gard).
Pentru a vedea, a nelege, trebuie s fii acolo, prezent,
iar pentru a fi prezent, trebuie s fii liber. Tocmai
aceast libertate ne-o nva Iniiaii.
Tot ceea ce trii n prezent pregtete viitorul.
Fiind ateni la modul n care trii prezentul, v pregtii
pentru cele mai bune ntlniri. Cte ocazii nu vi se
prezint, de care nu putei beneficia, fiindc nu suntei
pregtii! Este deopotriv i sensul pildei celor cinci
fecioare nelepte i a celor cinci fecioare nechibzuite.
Numai fecioarele nelepte care i-au pregtit uleiul
pentru candelele lor au fost primite de Mire n sala
ospului nunii (Cf. Un nou neles al Evangheliilor, Col.
Izvor nr.217, Cap. IX: Pilda celor cinci fecioare nelepte
i a celor cinci fecioare nechibzuite).
Uleiul pentru candel pregtit de fecioarele
nelepte simbolizeaz toate condiiile interioare ce
trebuie s le ndeplinim pentru a fi acolo, disponibili,
treji, activi n clipa n care vom avea o ntlnire ce ne
poate transforma viaa: ntlnirea cu o fiin, ntlnirea
cu frumuseea, ntlnirea cu un adevr. Cel care s-a
lsat prad unor activiti sau stri inferioare ce i-au
epuizat energiile, va fi ca una dintre acele fecioare
nechibzuite care nu au fost acceptate n sala ospului:
el se va gsi interior n faa unei ui nchise.
Cnd vi se ntmpl s v gndii la evenimentele
din viaa voastr, v spunei uneori c ai pierdut
destule ocazii i regretai. Este i mai adevrat n cazul
vieii interioare. Nu zbovii ns n regretele trecutului,
dup ce ai tras leciile de rigoare, strduii-v s v
eliberai i trii prezentul pe deplin contieni, n
lumin, pentru a v crea viitorul.

Cap. 6 - nainte de apusul soarelui

Ce poate fi mai ngrozitor pentru o fiin uman


vznd c i se apropie sfritul i avnd senzaia c i-a
irosit viaa? Ea i-a rememorat trecutul i este ca i cum
totul se reducea la nite praf ntre degetele sale. Chiar i
cei care au afirmat c au avut o existen mplinit pot,
la sfrit, dup ce au cntrit bine totul, s aib aceast
senzaie: ei au condus nite ntreprinderi, uneori chiar
unele ri, ei au strbtut lumea, s-au ntlnit cu o
mulime de oameni, i-au dat chiar viaa peste cap, iar
n momentul cnd o fceau, ei aveau impresia c aceasta
avea o importan i un sens. Dar acum ei nu triesc
dect o senzaie de inutilitate i de vid.
Balana pe care zeul Osiris, n religia egiptean,
sau arhanghelul Mihail, n religia cretin, cntrete
sufletele pentru a le decide soarta n lumea de dincolo se
afl mai nti n om. Da, aceast cntrire se face mai
nti n noi. De aceea foarte muli oameni, ajuni la
sfritul unei existene plin de activiti, constat la fel
ca regele Solomon n Ecclesiastul: Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciuni. n realitate, s-a
tradus prin deertciune cuvntul ebraic havel care
nseamn fum. Fum al fumurilor, totul este fum. Acest
rege, despre care s-a scris c reputaia sa a atins limitele
lumii, a constatat n final c totul este fum.
La sfritul Ecclesiastului, Solomon a spus ns:
Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele tinereii tale,
nainte ca s vin zilele de restrite i s se apropie anii
despre care vei zice: N-am nici o plcere de ei!... Da, de
foarte tineri deja trebuie s ne punem gndul despre
Creator n centrul existenei noastre.
Cnd nu mai au attea energii pentru a continua
s alerge dup glorie, putere sau plceri, multe persoane
se decid c a venit vremea s se cumineasc i s uite
puin pmntul pentru a se gndi la Cer! Oare ce i
nchipuie ele? Cnd nu mai ai energii pentru pmnt,
nu mai ai nici pentru Cer. A rmne linitit n colul tu
fiindc nu mai ai for pentru afaceri, intrigi i aventuri
pasionale nu nseamn nelepciune, i cu att mai
puin spiritualitate.
Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele tinereii
tale... De ce? Deoarece El i orienteaz viaa, punnd n
tine lumina sa i iubirea sa (Cf. Un viitor pentru tineret,
Col. Izvor nr.233). Dac, n tinereea lor, oamenii se
cstoresc cu diavolul, tot diavolul i respinge la
btrnee, fiindc el nu mai are nimic de obinut de la ei.
Ei i nchipuie c divoreaz dup placul lor, dar nu este
aa, diavolul i vneaz, el trimite spre Dumnezeu toate
aceste resturi din care El nu mai poate folosi nimic. Ce
spectacol urmeaz atunci pentru Domnul, i mai ales ce
ntriri primete El pentru lucrarea sa!
Un brbat mi mrturisea ntr-o zi c se temea s
moar accidental, fr s fi avut posibilitatea s se
pregteasc. El vroia s-i sfreasc zilele n patul su,
ceea ce i oferea timp s se apropie de Dumnezeu. El a
fost uimit cnd eu i-am spus c este puin cam trziu s
te ndrepi spre Dumnezeu cnd eti deja ntins pe pat
ca s mori. Aceasta este ns mentalitatea oamenilor:
att timp ct ei sunt sntoi, ei consider c este prea
devreme s se gndeasc la esenial, la sensul vieii lor
i la Creatorul care le-a druit aceast via; va fi
suficient s se gndeasc n ultimul moment. Ei bine,
nu!
Vei spune: Dar dac noi suntem deja btrni i
ne-am risipit timpul n nite ocupaii inutile, acum este
prea trziu? Nu. Desigur, este puin cam trziu, dar nu
este prea trziu, niciodat nu este prea trziu. Cel mai
ru este s trii n nite regrete timpul ce v-a mai rmas
de trit. Exist mereu o modalitate de a ndrepta interior
situaia. Fiindc avei senzaia c v-ai pierdut timpul,
este tocmai ocazia s revenii spre voi niv, asupra
tuturor evenimentelor din existena voastr, a
preocuprilor ce le-ai avut, a ntlnirilor ce le-ai fcut,
pentru a trage o lecie. De ndat ce ai tras aceast
lecie, punei-v la lucru toate capacitile, tot ce v
rmne ca iubire, inteligen, voin, pentru a conferi
vieii voastre acel sens ce nc nu l-ai descoperit.
Sensul vieii, al vieii noastre, a tuturor, este de a
ne afla pe pmnt pstrnd contiina c adevratele
noastre rdcini se gsesc n nalt, n lumea divin; iar
lucrarea noastr este de a exprima aceast lume divin
prin gndurile, sentimentele i faptele noastre (Cf. Piatra
filosofal - de la Evanghelii la tratatele alchimice, Col.
Izvor nr. 241, Cap. III: Voi suntei sarea pmntului. 1.
S marcm materia cu pecetea spiritului - 2. Izvorul
energiilor). Chiar dac este prea trziu acum ca s
nceap o nou via, fiecare poate cel puin s se
strduiasc s prseasc pmntul ntr-un spirit de
pace, de armonie, de mpcare cu toate fiinele, i n
special cu Dumnezeu. n religia cretin acesta este
sensul ultimei miruiri.
Ultima miruire, aceast tain pe care preotul o
nfptuiete asupra muribundului este bazat pe acea
cunoatere c ultima stare de contiin a omului
determin calea ce el o va urma n lumea cealalt,
jucnd deopotriv i un rol important pentru
urmtoarea sa ncarnare, deci pentru viitorul su
ndeprtat. Aceast tain este numai o posibilitate ce i
este oferit de a prsi pmntul n cele mai bune
condiii, dar ca toate tainele, ea nu este indispensabil
ca ritual, ca o ceremonie. Ea este destinat s i ajute pe
cei care o primesc, dar fiecare i poate tri ultimele clipe
n lumin fr s primeasc aceast tain.
A tri nseamn a iubi. Chiar dac la apropierea
morii nu mai suntei n stare s facei ceva, avei nc
posibilitatea de a nutri nite sentimente de iubire, de
bunvoin fa de ntreaga creaie i fiinele care v
nconjoar. S tii c acela care iubete este stpnul
morii.
n Predica de pe munte, Iisus a spus: Deci, dac i
vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte
c fratele tu are ceva mpotriva ta, Las darul tu acolo,
naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu
i apoi, venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu
degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s
te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii
aruncat n temni. Adevrat griesc ie: Nu vei iei de
acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban. Aceast
idee este preluat de Sfntul Pavel n Epistola ctre
Efeseni atunci cnd spune: Soarele s nu apun peste
mnia voastr. nainte de a lsa darul la altar... pn
eti cu el pe cale... nainte de apusul soarelui... aceste
trei imagini semnific: nainte de a fi prea trziu.
Apusul soarelui reprezint sfritul ciclului unei
zile. n limbajul simbolic, o zi nu reprezint ns numai
aceast perioad de douzeci i patru de ore numit
astfel, aceasta poate reprezenta i o lun... un an... o
via. nainte de apusul soarelui este perioada vieii
fizice; dup apusul soarelui este perioada vieii astrale.
n ebraic, cuvntul iam nseamn i marea, dar i
vestul, deci zona apusului de soare. Sufletul omului care
prsete corpul se culc la vest, el este constrns s
strbat marea cea mare, planul astral. Apoi, el
continu spre est, unde rsare soarele: el se ncarneaz
din nou.
n momentul n care prsim acest pmnt, noi
trebuie s ne reconciliem, adic s fim n armonie cu
toate creaturile. Iar dac exist unele situaii
conflictuale, nu trebuie s le lsm s dureze, ci s ne
mpcm cu persoanele respective. Altminteri, aceasta se
va nscrie n noi ca o datorie de pltit. Vei spune:
Exist ns unele persoane pe care nu le mai putem
revedea niciodat, iar altele nu vor dori niciodat s se
mpace cu noi. Da, este adevrat, dar cu ajutorul
gndului putei cuta acele persoane i, n inima
voastr, n sufletul vostru, s v mpcai cu ele (Cf.
Adevrata nvtur a lui Hristos, Col. Izvor nr.215, Cap.
VII: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac, Cap. VIII: Dac
cineva te lovete pe obrazul drept...).
Soarele care rsare marcheaz nceputul unei zile,
iar la nceputul zilei, dac avei nite proiecte, suntei
liberi s le realizai sau nu, ct i s le aducei unele
modificri. Dar cnd soarele apune, adic la sfritul
zilei, ceea ce s-a fcut rmne fcut, nimic mai mult,
nimic mai puin.
Putem deopotriv compara o zi cu perioada cnd o
femeie este nsrcinat: prin gndurile, sentimentele,
dorinele sale, ea poate aciona asupra copilului, astfel
ca el s peasc pe calea luminii. Iar naterea sa, pe
care o consider toi aici ca un nceput este, n realitate,
sfritul unui proces de condensare, de cristalizare,
comparabil ntr-un fel cu apusul soarelui.
Fiinele i lucrurile ncep s existe n stare subtil,
materializarea lor fiind numai rezultatul unui proces.
Este valabil n toate domeniile, de exemplu i n cel al
sntii. nainte de a se declara, o boal exist deja n
planul invizibil ca o dezordine, o anomalie. Dac o
contientizm suficient de devreme - nainte de apusul
soarelui - o putem opri; altminteri, va trebui s o
suportm, i ct timp, ce greuti vom ntmpina deseori
pentru a ne vindeca!
nainte de apusul soarelui... Fiecruia i este dat un
termen suficient de lung, un anumit numr de ani, dar
de ndat ce acest timp s-a scurs, pentru cel care nu s-a
gndit s-i ndrepte greelile, s-i plteasc datoriile,
sau nu a tiut s o fac, de ndat ce soarele a apus se
aplic legea karmei. Totul este nscris, fiindc totul las
o amprent, i ntr-o zi trebuie s pltim; este imposibil
o nelegere amiabil: dac problema nu s-a reglat
nainte de apusul soarelui, va trebui s pltim pn la
ulmul bnu.
Oamenii nesocotesc faptul c necazurile ce le
pricinuiesc se ntind cu mult dincolo de faptele pe care
instinctelelor lor rele le inspir. De exemplu, un rzboi
este deja ceva ngrozitor prin el nsui, dar consecinele
sale nu se limiteaz la ruinele sau la numrul de
cadavre lsate pe pmnt. Gndurile i sentimentele de
ur ce au contribuit la aceste masacre contribuie nc s
alimenteze n spaiu nite cureni distrugtori. Aceti
cureni otrvesc atmosfera psihic i a alte focare de
rzboi.
ncercai s contientizai c gndurile,
sentimentele, faptele voastre nu produc numai nite
consecine la un moment dat, ntr-un anumit loc, ci ele
provoac n lumea invizibil nite fore, benefice sau
malefice, despre care nu tim pn unde i pn cnd
vor aciona.
Se pare c urmtoarea ntmplare a avut loc la
New-York. ntr-o zi, s-au ciocnit doi automobiliti.
Amndoi i-au recunoscut vina, fiindc au condus prea
repede, i ei s-au desprit printr-o strngere cordial de
mn. A trecut o vreme... Apoi, ntr-o zi, spre marea lor
surpriz, ei au fost chemai Ia tribunal. Ce s-a
ntmplat? O educatoare, care fusese martor a
incidentului, a depus plngere mpotriva lor: ocul celor
dou vehicule ciocnite a traumatizat-o att de ru nct
ea nu-i mai putea exersa meseria; ea auzea numai
zgomote de fiare metalice n cap. Tribunalul i-a
condamnat pe cei doi oameni s plteasc fiecare daune
de cteva mii de dolari.
Ce lecie s tragem din aceast anecdot? Dou
personaje se pot confrunta, pot crea nite necazuri, pot
provoca nite daune, apoi, dup cteva discuii, s
gseasc o formul de nelegere. Ele i nchipuie c au
reglat problema, dar n realitate, o a treia persoan care
asista din ntmplare, sau fr voia ei, la confruntarea
lor, poate cdea victim. Cei doi responsabili ai
evenimentelor sunt acum linitii, dar victima nu este.
De aceea Justiia Divin se prezint ntr-o zi n faa celor
doi i le spune c sunt vinovai. Desigur, ei vor protesta,
dar Justiia Divin rmne surd la aceste proteste i i
va condamna s plteasc ntr-un fel sau altul.
Iat cum ne surprinde destinul, dei nu am fcut
vreun ru direct cuiva. Prin comportamentul nostru, noi
am deranjat anumite fiine i noi suntem condamnai.
Ai trit deseori aceast experien, dar nu ai tiut s
interpretai ce vi s-a ntmplat. De fiecare dat cnd o
sarcin, o obligaie, v este impus, dei o considerai
nedreapt, c nu este treaba voastr s v achitai de ea,
este dovada c avei o greeal de ndreptat. Aadar, s
nu v mai gndii la cele ntmplate ca fiind nedrepte
sau lipsite de sens (Cf. Omul spre victoria destinului su,
Col. izvor nr. 202, Cap. IV: Justiie uman i justiie
divin, Cap. VIII: Rencarnarea).
Muli brbai i femei celebri n timpul vieii lor au
sperat c au lsat o urm n istorie! A fi recunoscut i
apreciat pe pmnt de oameni este ns un lucru, iar a fi
aprobat n Cer de Domnul i ngerii si este un altul,
deoarece valorile nu sunt la fel pe pmnt i n lumea
divin.
Cnd cei denumii oameni mari mor, ara le
organizeaz nite funeralii naionale, li se construiete
un monument, li se consacr nite cri, iar mai trziu li
se comemoreaz aniversarea naterii sau a morii.
Desigur, unii o merit. Dar n timp ce sunt comemorai
pe pmnt, muli, ajuni n lumea din nalt, trebuie s
suporte judecata sever a entitilor celeste care le spun:
Tu i-ai folosit talentul ce l posedai pentru a cuta
plcerile, bogia, puterea, mreia, i ai fcut-o deseori
pe seama altora. Nu ai cobort pe pmnt pentru aa
ceva. Trebuia s-i foloseti nzestrrile n slujba
Domnului, pentru binele omenirii. Poate c ai fcut
cteva lucruri bune, dar puine n comparaie cu tot ce
ai fi putut face! Acum, aeaz-te ntr-un col i
mediteaz despre vidul mreiei omeneti pentru ca, n
ziua n care va trebui s cobori din nou, s tii s-i
foloseti mai bine inteligena i toate nzestrrile, dar i
s-i ndrepi greelile.
Ct despre voi, chiar dac nu avei ambiia s
devenii o glorie naional... sau internaional, eu v
dau acest sfat: zilnic, n loc s v preocupai de prerea
bun sau rea a altora - a familiei voastre, a prietenilor
votri, a oamenilor alturi de care lucrai - despre voi, n
loc s cutai s strlucii n faa lor, ntrebai-v mai
degrab ce gndesc entitile celeste n faa crora v
vei prezenta ntr-o zi.
Cap. 7 - Trecerea n lumea de dincolo

Chiar dac ei tiu c vor muri ntr-o bun zi, i este


una dintre rarele certitudini ce le posed, oamenii se
comport ca i cum ar trebui s triasc venic pe
pmnt, i astfel se strduiesc s instaleze aici ordinea
politic, social, moral, intelectual ce le convine. Iar n
timp ce ei sunt ocupai s se bat pe via i moarte
pentru a-i impune viziunea lucrurilor, ideea c vor
trebui s plece n curnd n lumea de dincolo nu le
atinge contiina; sau, dac le-o atinge n treact, ei i
nchipuie c lucreaz pentru posteritate, pentru copiii
lor, pentru succesorii lor care vor moteni din aceast
ordine nite lucruri impecabile, ce le vor menine i le
vor lsa prin testament ei nii, neschimbate, noilor
generaii. Ah, nu, astfel de puncte de vedere intr n
contradicie cu proiectele Inteligenei Cosmice. Fiina
uman vine de fiecare dat pe pmnt pentru foarte
scurt timp, ca un cltor, un explorator: ea trebuie s se
instruiasc, s lucreze aici civa ani, apoi ea pleac.
Aadar, putei avea o viziune exact, complet a vieii,
numai dac nvai s includei n ea ceea ce se
numete moarte. Viaa voastr nu se limiteaz numai la
aceste intervale de timp ce le petrecei pe pmnt. Viaa
voastr este lung, infinit, este o succesiune de du-te-
vino ntre pmnt i lumea de dincolo.
Chiar dac trii n planul fizic, nu trii numai n
corpul vostru fizic, ci i n corpurile voastre psihice:
corpurile astral i mental, i n corpurile voastre
spirituale: cauzal, budic i atmic (Cf. Viaa psihic:
elemente i structuri, Col. Izvor nr.222, Cap. III: Mai
multe suflete i mai multe corpuri). Dac nu le hrnii,
v va lipsi nc din aceast existen ceva foarte preios;
dar, mai ales cnd vei ajunge n lumea de dincolo, v
vei simi att de slabi i lipsii de aprare! Cnd ne
reducem viaa pmntean la cea a corpului fizic, ce
putem simi n ziua n care suntem obligai s l prsim
pentru a merge n alt parte? Vom fi pierdui. Aici se
pune deja problema dac este mai bine s nmormntm
sau s incinerm un mort.
Cu muli ani n urm, o sor, al crui brbat a
murit ntr-un accident de planor, a venit la mine pentru
un sfat. Ea i amintea c, ntr-o zi, n cursul unei
discuii, el i-a spus c ar prefera s fie incinerat, i nu
nmormntat, dar mama soului su insista s fie
nmormntat, deoarece ea dorea s se reculeag la
mormntul lui. Atunci, pe care dintre dorine trebuia s
o respecte? Cum ar putea ea mpca dorina unei mame
cu a fiului ei? De asemenea, ea m-a ntrebat i ce prere
am eu despre incinerare.
Eu nu pot spune dac cineva trebuie nmormntat
sau incinerat, cele dou ritualuri sunt bune, i unul i
cellalt. Cnd o persoan este declarat decedat, exist
nc nite legturi ntre sufletul ei i corpul ei fizic. Dac
l punem n pmnt, aceste legturi se desfac lent; la
incinerare, separarea este mult mai rapid. Or, aceast
separare poate fi resimit ca o violen, o destrmare,
dac acea persoan nu a fost niciodat contient c
adevrata sa existena nu se limiteaz doar la cea a
corpului ei fizic. Ce poate resimi sufletul unei fiine care
nu a crezut niciodat n supravieuirea sa dup moarte?
i va trebui mult timp s neleag unde se gsete i s
se detaeze linitit. n acest caz, nmormntarea este
preferabil.
Un corp uman este asemenea unui text compus
ntr-un atelier tipografic. n atelierul unui tipograf, dac
el folosete nc nite caractere din plumb, literele sunt
aranjate n casete. De acolo, el trebuie s le ia pentru a
construi nite cuvinte i fraze... i iat un roman, un
poem. Astfel compus, acel text este reprodus apoi n
numrul de exemplare cerute. ntr-un mod analog, un
corp uman este o carte compus din nite caractere,
adic din nite particule ce provin din cele patru
elemente, din toate regnurile naturii. Sufletul care l
locuiete face din acest corp o carte minunat sau
mediocr, sau cu adevrat duntoare care, peste tot pe
unde circul, las nite amprente, nite urme la fel ca
numrul de exemplare. Apoi, ntr-o zi, literele acestei
cri se despart i revin la cele patru elemente de unde
au venit. Nu mai rmne nimic din corp, dar sufletul
care nsufleete acest corp este viu, el va scrie alte texte
n alte regiuni ale spaiului.
Noi numim moarte descompunerea unui text
compus n prealabil. A vorbi despre moarte rmne o
convenie, i de cte ori, fiecare dintre noi nu a trit
aceast trecere! Dar muli dintre cei care s-au lsat
prini n cursa materiei au uitat. Dac sunt
nmormntai, elementele din care este alctuit corpul
lor se rentorc, puin cte puin, la locurile lor de origine:
pmnt, ap, aer i foc, iar sufletul se desprinde lent. In
incinerare, procesele se grbesc i sufletul poate cu
adevrat s sufere.
Acum, ce i-am rspuns acelei surori? Dorina
soului dumneavoastr care a murit accidental era s fie
incinerat, i trebuie s ne supunem dorinelor celor
disprui; dac nu o facem, i putem face s sufere.
Totui, trebuie s inem cont i de dorina unei mame.
Dac, pentru a suporta dispariia brutal a fiului ei, ea
simte ca trupul lui s nu fie transformat n cenu, de
ce s i refuzm acest lucru iubirii sale? Atunci, iat ce
v propun. Din moment ce, n lumea de dincolo, fiinele
sunt mereu vii, ne putem adresa lor, ele ne aud, ele ne
neleg. Cnd v-a spus c dorete s fie incinerat, soul
dumneavoastr nu a prevzut aceast moarte prematur
i suferina ce o va provoca mamei sale, deoarece copiii
nu se gndesc c ar putea muri naintea prinilor.
Atunci, vorbii-i soului dumneavoastr: vznd
suferina mamei sale, eu l cunosc,^ el va nelege c
dorina ei trebuie ndeplinit. i voi vorbi i eu.
Rspunsul meu a linitit-o.
Desigur, nu datorit faptului c legturile sale cu
trupul s-au desfcut, sufletului i este permis imediat s
contemple splendoarea divin, fiindc n lumea de
dincolo este la fel ca pe pmnt. Pentru a ptrunde n
anumite locuri la care publicul nu are n general acces,
trebuie s v prezentai n faa unui funcionar care v
va da o hrtie tampilat, cu nite semnturi. Trecei de
o u, apoi de o alta i nc de una. Ateptai. n sfrit,
cineva v primete, v ascult i v spune: Vom vedea,
revenii ntr-o sptmn, deoarece trebuie consultat
mai nti un ministru sau o alt autoritate. Revenii, i
dac totul merge bine, obinei un permis de trecere ce l
pstrai cu mare grij.
Dac n planul fizic exist nite locuri, nite
teritorii unde putei ptrunde numai dac prezentai un
permis de trecere, un paaport, o viz, este i mai
adevrat pentru lumea divin. Nu este de ajuns s v
prezentai la porile Cerului pentru ca ele s se deschid
n faa voastr. Exist acolo nite entiti care v spun:
Ateptai, vom vedea dac v putem lsa s trecei. i
cine se pronun atunci? Virtuile. Da, de fiecare dat
cnd ai acionat conform virtuilor divine, ele v-au
marcat cu pecetea lor, fiecare lsnd asupra voastr
nite urme, nite amprente, acestea reprezentnd
permisul vostru de trecere. narmai cu acest permis de
trecere, v prezentai la graniele lumii divine: un fel de
mecanism se declaneaz i intrai. Nu vei fi poate
admii deja la Sfntul Sfinilor, dar intrai.
V ntrebai dac aceste amprente despre care eu
v vorbesc sunt reale? Da, i ele apar n aur sub forma
unor culori (Cf. Aura- pielea noastr spiritual, Broura
nr.309). Fiecare culoare corespunde unei virtui: violetul,
sacrificiului, indigo, forei, albastru, adevrului, verdele,
speranei, galbenul, nelepciunii, portocaliul, sfineniei,
roul, iubirii. Aceste apte culori reprezint cel apte
Spirite din faa tronului Domnului, iar Ioan le
menioneaz n Apocalips. Cabala le numete Spiritele
celor apte Lumini (Cf. Spre o civilizaie solar, Col. Izvor
nr. 201, Cap. VII: Spiritele celor apte lumini).
ntr-o zi, asemenea acestor apte Spirite, v vei afla
mpreun cu aceste culori pure ale aurei voastre n faa
tronului Domnului. Dar, pn atunci... Da, pn atunci
v nelai dac v nchipuii c, ajuni n lumea de
dincolo, nu vei mai avea nimic de fcut. Mai nti, vei fi
trimii la coal unde nite instructori v vor face s v
revizuii viaa n amnunt, pentru a contientiza nite
greeli ce le-ai fcut. Nu vei avea nevoie de nite caiete
i creioane pentru a v lua unele notie: aceti
instructori vor imprima leciile lor pe voi. Apoi, dup o
vreme, ei v vor trimite din nou pe pmnt cu ordinul de
a v ameliora comportamentul.
Ce vei face cnd v vei rencarna? Aceasta este o
alt problem, fiindc n ciuda bunele lecii i a
hotrrilor luate n nalt, revenind pe pmnt se poate
s le uitai i s repetai aceleai greeli. Pn n ziua n
care vei reui s nscriei profund n sufletul vostru
amintirea experienelor voastre trecute i dorina de a v
ndrepta comportamentul. Cnd hotrrea de a urma o
anumit cale este nscris n cel mai profund loc din
fiina voastr, aceasta devine ca |un instinct ce v
mpiedic s deviai i v indic cum s evitai sau s
depii obstacolele. Dac v uitai bunele hotrri, este
pentru c nu le-ai imprimat nc suficient n
subcontientul vostru, chiar pn n inima celulelor
voastre. Rolul unui Maestru Spiritual este tocmai de a
trezi n sufletul discipolilor si amintirea unor experiene
ale trecutului i a unor decizii luate. Altminteri, atunci
cnd ei vor trebui s treac din nou graniele lumii de
dincolo, ei vor constata o dat n plus mediocritatea,
zdrnicia existenei pe care au prsit-o i vor fi
condamnai s rtceasc n regiunile aride i
ntunecate ale celeilalte lumi.
Iisus spunea: Nu v adunai comori pe pmnt,
unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur. Aceast recomandare este sinteza unei ntregi
tiine a vieii (Cf. Un nou neles al Evangheliilor, Col.
Izvor nr.217, Cap. VII: Adunai comori...).
Oamenii care i-au petrecut timpul cutnd nite
satisfacii fizice, materiale, nu au tiut s adune nite
comori n sufletul i n spiritul lor. Cnd pleac n lumea
de dincolo, legturile ce i ineau de pmnt sunt att de
puternice nct ei vor da trcoale n jurul locurilor unde
au trit, iar acolo, ce vd ei deseori? Motenitorii lor care
le delapideaz bunurile, nite membri ai familiei lor sau
nite prieteni care i trdeaz. Ei ncearc s le
vorbeasc copiilor lor care sunt pe cale s se rtceasc,
dar nimeni nu i vede, nici nu i aude... Ei merg n
locurile unde obinuiau s mnnce, s bea, s se
distreze, i cte suferine pentru ei fiindc nu mai pot
participa la ospee, nici s-i mplineasc dorinele
sexuale, pentru c ei nu mai au un corp fizic!
Muli artiti au reprezentat n tablouri sau au
descris n poeme aceste suferine ale sufletelor care,
prsind pmntul, au trebuit s abandoneze tot ce a
constituit pentru ele interesul vieii! i cunoatei...
Desigur, toi aceti diavoli narmai cu furci, cu jar, cu
acele oale i torturi, unele mai ngrozitoare ca altele, nu
sunt dect nite imagini, n suflet se petrece coacerea i
eti torturat. n suflet trieti infernul. n realitate,
oamenii cunosc deja infernul pe pmnt, cnd lcomia,
ambiia, ura, senzualitatea i grbesc spre regiunile
inferioare ale planului astral; iar acest infern l iau cu ei
n lumea de dincolo, fiindc el exist n ei.
Ct despre cei care, pe durata vieii lor, au tiut s
acorde ntietate vieii sufletului i a spiritului, unde se
duc ei cnd i prsesc corpul fizic? Deoarece ei au
creat nite legturi cu lumea divin, ei sunt atrai n
acea direcie. Ei regsesc comorile ce le-au adunat n ei,
i ntlnesc nite fiine care, asemenea lor, au nvat s
se hrneasc din lumina i iubirea Domnului. Dup un
sejur paradisiac ce poate dura mai mult sau mai puin
timp, dac nu i-au lichidat complet karma n viaa
precedent sau dac aleg ei nii s se rencarneze, ei
coboar din nou pe pmnt. Prietenii lor celeti i
nsoesc, oferindu-le flori, cntnd i interpretnd la
instrumente; ei le promit s vegheze asupra lor i s i
susin n ncercrile ce le vor avea de trecut. Deoarece,
chiar i pentru un Iniiat, coborrea n materie este ca o
scufundare ntr-o vltoare; iar din fundul acelui
ntuneric, din mijlocul pericolelor, el trebuie s-i
renceap ascensiunea spre libertate i lumin.
n vremea cnd eu eram director de colegiu n
Bulgaria, n ziua cnd am inut o conferin public, un
brbat m-a cutat i mi-a povestit aceasta: n timpul
rzboiului, eu am fost grav rnit. A trebuit s fiu operat,
iar pe durata operaiei eu am fost contient. La un
moment, eu am simit c ies din corpul meu. Eu m-am
ridicat deasupra mesei de operaie, asistnd la lucrul
chirurgului i am observat ngrijorarea sa i a
asistenilor. O for irezistibil m purta: eu eram uor,
complet desprins de corpul meu i de suferina sa.
Deodat, eu mi-am dat seama c nu eram singur, o
mulime de alte fiine erau cu mine i naintam
mpreun n spaiu spre un loc minunat. La un moment,
eu am auzit o voce care mi spunea: Ce faci tu aici?
Viaa ta pe pmnt nu s-a ncheiat nc, tu trebuie s te
ntorci. i eu m-am regsit n sala de operaie unde se
pregteau s-mi duc cadavrul, deoarece m credeau
mort. Eu am intrat n corpul meu care s-a rensufleit
spre marea uimire a tuturor.
Iat, este un fapt autentic, i multe alte persoane
au trit o experien asemntoare. S i lsm acum n
pace pe materialiti i necredina lor. Att de obsedai de
viaa din planul fizic, ei au uitat c, de mai multe ori
deja, ei au trecut aceast frontier denumit moarte i
au continuat s triasc! Dac ei ar fi iubit viaa att de
mult pe ct o afirm, ei ar fi simit c moartea lor nu era
dect continuarea vieii lor, aceast via ce nu este n
corpul fizic, ci n suflet i n spirit (Cf Ce este un fiu al
Domnului, Col. Izvor nr. 240, Cap. I: Eu am venit ca
via s aib). n realitate, moartea servete viaa.
Cap. 8 - Viaa fr limite

Frica de moarte este o form a instinctului de


conservare, iar natura a dat acest instinct omului. El
vine pe pmnt precum ucenicul care intr ntr-un
atelier pentru a face acolo un stagiu. El se instruiete, el
face nite experiene i astfel progreseaz. Ce s-ar
ntmpla dac, neavnd fric de moarte, el s-ar expune
tuturor pericolelor? Stagiul s-ar ntrerupe n mod
prematur. De ndat ce i-a ncheiat stagiul, ucenicul
prsete atelierul. Poate c la plecare, el simte o mic
strngere de inim, dar el nu triete aceast plecare ca
o tragedie: dimpotriv, dac el a nvat bine, el simte c
nite perspective minunate i se deschid n fa.
Instinctul de via este totui att de puternic la
oameni nct, chiar orbi, surzi, impoteni, condiionnd
totui s nu sufere mult, unii doresc s-i prelungeasc
existena ct mai mult timp posibil - dei, ei afirm
contrariul. Aceasta mi amintete de gluma pe care un
student a vrut s o fac ntr-o zi btrnei sale vecine.
Se ntmpla n Bulgaria... la Sofia sau la Varna, eu
nu mi mai amintesc. De fiecare dat, cnd studentul
trecea prin faa uii acelei vecine, el i auzea implorrile
ctre Domnul, pentru ca El s o ia de pe pmnt,
aceast vale a plngerii, i s o duc lng El n Paradis.
El a convins doi sau trei colegi s l nsoeasc i,
deghizai n ngeri, ei au btut la ua vecinei. Cine este?
a ntrebat btrna. Ei au rspuns n cor: Noi suntem
mesagerii arhanghelului Mihail. El ne trimite pentru a-i
spune c rugciunile tale au fost n sfrit mplinite. El
va veni s-i caute sufletul (deoarece, dup tradiie, un
nger vine s caute sufletul mortului pentru a-l conduce
spre Dumnezeu), deschide-ne. S-au scurs cteva
secunde de linite, apoi o voce de femeie a rspuns:
Spunei arhanghelului Mihail c btrna nu locuiete
aici, i ea nu le-a deschis ua. Aadar, ea nu a simit
ngerii venii n faa ei.
Tocmai instinctul de conservare le inspir
oamenilor frica de moarte. Privind, totui, felul
necumptat n care triesc unii, distrugndu-i
sntatea, avntndu-se n nite aventuri periculoase
sub pretext c fac unele experiene, avem impresia c fac
totul pentru a grbi acest moment... Aadar, cum s
vorbim cu adevrat despre frica de moarte? Ei provoac
moartea ca i cum, n interiorul lor, ei s-ar considera
nemuritori. Vei spune: Atunci, nu le-am putea reproa
att de mult comportamentul! Ba da, tocmai pentru c
nu trebuie totul confundat: contiina nemuririi nu se
obine expunndu-ne prostete pericolelor. A crede n
nemurire nseamn a crede n puterea spiritului. Or, nu
spiritul este cel care determin muli oameni s-i
grbeasc sfritul, ci incontiena lor, inactivitatea lor,
lipsa de stpnire de sine.
Universul este cmpul de aciune a dou principii,
al materiei i al spiritului. Principiul materiei comprim,
condenseaz, pstreaz i menine formele; Cabala l
prezint ca un principiu obscur pe care l asimileaz cu
noaptea. Dimpotriv, principiul spiritului dizolv
formele, le rentoarce la starea subtil i Cabala l
asimileaz cu strlucirea, cu lumina, deci cu ziua.
Cnd se nate un copil (i chiar cu mult nainte,
cnd el se gsete nc n pntecele mamei), aceste dou
principii ncep s lucreze n el. Pentru o perioad de
timp, principiul materiei acumuleaz, condenseaz
elementele, iar copilul crete. Aceast form din ce n ce
mai solid se opune principiului spiritului care caut s
dizolve formele, pentru a le readuce la Izvorul Originar.
Principiul care lucreaz s pstreze formele, dezvoltat n
special la minerale, i mpinge pe oameni s se agae de
planul fizic, ncepnd prin corpul lor.
Aceste dou principii ale spiritului i materiei par
s se combat, dar n realitate ele lucreaz mpreun n
slujba vieii. n timp ce principiul materiei se dezvolt i
i ntinde teritoriul, spiritul nu rmne inactiv, el
ncearc s i arate omului c exist alte regiuni de
vizitat, alte lucrri de efectuat. Unii refuz, ei se
ncpneaz s-i concentreze eforturile n planul fizic.
Eu nu vreau s spun c trebuie neglijat corpul fizic i
condiiile materiale, nu, dar exist nite limite de fixat,
fiindc noi ne aflm pe pmnt doar pentru o anumit
perioad de timp. i nu este de ajuns s o tim numai
aa, teoretic: trebuie ca aceast contiin a caracterului
efemer al oricrei forme materiale, deci i a corpului
nostru fizic, s ne determine s cutm spiritul care
desfiineaz formele pentru a crea fr ncetare unele
noi. Aici se afl una dintre primele condiii ale evoluiei
noastre (Cf. Balana cosmic numrul 2, Col. Izvor
nr.237, Cap. X: Principiul vieii i principiul morii: Iona
i Horev).
Teama de moarte dovedete o lips de lumin, o
nelegere limitat a ce reprezint cu adevrat viaa. ntr-
un anumit fel, moartea nu exist, ea este coninut n
via, ea nu este dect o schimbare de plan i de
vestimentaie, astfel ca noi s progresm, cu adevrat, n
nelegerea vieii. De fiecare dat cnd un actor trebuie
s interpreteze un rol, el i schimb costumaia, dar i
partenerii, iar acest nou rol l nva ceva n plus despre
sine nsui i ceilali. Ei bine, nici noi nu ne putem
eterniza ntr-un rol, fiindc dup un timp, trebuie s
prsim scena lumii. Aceast ieire din scen se
numete moarte, dar n realitate exist numai via
nentrerupt. Trebuie s ne obinuim s nelegem
existena ca o continuitate. Este un foarte prost obicei al
oamenilor de a trasa peste tot nite frontiere: frontiere
ntre spiritual i material, ntre veghe i somn, ntre
via i moarte... Nu, existena este una.
Viaa... Fiecare pune n acest cuvnt numai ce
cunoate. Aadar, pentru cei mai muli oameni, viaa
reprezint numai o realitate foarte limitat. Or, viaa este
un ocean fr limite. Se spune c, n snul acestui
ocean, creaturile se nasc i mor, dar n realitate
exist mereu via. Oceanul este una dintre imaginile ce
exprim cel mai bine totalitatea i caracterul inepuizabil
al vieii. Celelalte imagini sunt izvorul care curge, soarele
de unde nete lumina, i arborele.
Atunci cnd principiul materiei i-a ncheiat
lucrarea, principiul spiritului intr cu adevrat n
aciune. El ne spune c se apropie cli-pa eliberrii i c
nu trebuie s regretm acest corp ce este pe cale s se
epuizeze. A avea fric de moarte nseamn a jigni
principiul vieii ce vrea s ne descopere frumuseea
regiunilor spirituale. Fiindc nu exist nici o separaie
ntre vizibil i invizibil. Dac noi nu o simim, este
pentru c anumite capaciti de percepie nu
funcioneaz, noi nu le-am exersat nc.
Noi am cobort pe pmnt pentru a nfptui aici o
lucrare asemntoare celei a alchimistului. Ni se d o
materie din care trebuie s extragem chintesena;
aceast chintesen este singura bogie ce o lum cu
noi cnd murim, i continum s lucrm cu ea n
celelalte lumi (Cf. Piatra filosofal - de la Evanghelii la
tratatele alchimice, Col. Izvor nr.241, Cap. XI:
Regenerarea materiei: crucea i creuzetul, Cap. XIII:
Creterea germenului divin i Cap. XIV: Aurul
adevratei cunoateri: alchimistul i cuttorul de aur).
V ntrebai cum trebuie neles acest cuvnt materie.
Este simplu: tot ceea ce constituie viaa noastr
cotidian, activitile noastre, ntlnirile noastre, sunt
un fel de materie ce trebuie s o transformm prin
puterea spiritului. Aceasta presupune i o lucrare
asupra noastr nine, pentru c i noi suntem
deopotriv o materie: chiar gndurile, sentimentele,
dorinele noastre, strile noastre de contiin sunt o
materie pe care trebuie s o transformm.
Aadar, lucrare alchimic se nfptuiete n acelai
timp n exterior i n interior. n acelai timp n care
lucrm n materie, noi lucrm asupra noastr nine. De
aceea nu trebuie s fugim de materie, ci s ne asumm
n mod contient activitile pmntene la fel de bine ca
oricare materialist. Diferena fa de materialiti const
n punctul de vedere, el trebuie s ne orienteze. Spiritul
nu neag materia, iar materia nu trebuie s nege
spiritul, ci s i se supun.
Nutriia este cel mai bun exemplu a ceea ce trebuie
s constituie lucrarea noastr. Atunci cnd mncm, noi
transformm materia; asimilnd-o cu propria noastr
substan, noi o facem mai subtil, i transmitem ceva
din ceea ce noi suntem. Iar calitatea a ceea ce noi
comunicm depinde de strdaniile ce le-am fcut mai
nti asupra noastr nine, adic asupra instinctelor, a
dorinelor, a sentimentelor, a gndurilor noastre (Cf.
Yoga nutriiei, Col. Izvor nr. 204, Cap. X: Lucrarea
spiritului asupra materiei).
Cel care nelege semnificaia existenei sale terestre
prsete viaa cu senzaia c i-a ndeplinit sarcina
pentru care a venit, i el tie c i va continua lucrarea
n lumea cealalt. De aceea moartea nu l sperie, el tie,
el simte c va continua s triasc i s lucreze n alt
parte. Lumina cunoaterii nltur frica. Ne este fric de
moarte deoarece nu o cunoatem. Aadar, trebuie s ne
familiarizm cu ideea acestei treceri pe care o numim
moarte i care nu este n realitate dect continuarea
vieii sub o alt form.
ntr-o zi, ngerul morii va spune fiecruia c a
venit vremea s se pregteasc de plecare pentru a
descoperi alte regiuni... i nu trebuie s ne cramponm
cu disperare, trebuie s plecm calmi, cu bucurie. Eu
am vzut-o pe una dintre surorile noastre plecnd astfel.
Ea a spus surznd: Eu plec, i ea a plecat. Este
minunat s mori astfel, pe deplin contient i n bucurie.
Peste tot n univers exist numai viaa, viaa fr
limite. De aceea nu trebuie s v rugai ca s scpai de
moarte, ci pentru a tri. S nu spunei c vei muri, ci
vei tri. Punei-v n spirit gndul s nu prelungii
aceast via, ci s ptrundei ntr-o via nou.
Desigur, muli se tem de moarte din cauza separrii
de familia lor, de prietenii lor. n realitate, cnd ei se vor
afla n lumea cealalt, ei vor fi mult mai liberi s i vad,
s fie cu ei, i i vor vedea mai bine. Pe pmnt, ceea ce
noi cunoatem despre fiine este limitat, aparena lor
fizic ne ascunde ceea ce sunt ele cu adevrat.
Eu nu voi afirma contrariul faptului c dispariia
unei fiine dragi este deopotriv foarte dureroas; eu
nsumi am trit-o, mai ales cnd aceast dispariie se
produce n mod brutal. Iubirea ne permite ns s o
depim. V gndii c, iubind mai mult, suferii i mai
mult o asemenea separare. Pe moment, da, fr ndoial.
Dar dac ai iubit cu adevrat o fiin, cu timpul se
formeaz o alt form de legtur ntre ea i voi, o simii
ca o prezen constant. Iar noaptea, n timpul
somnului, suntei deopotriv cu ea. Dimineaa, poate c
nu v mai aminti de aceast ntlnire, fiindc cltoriile
sufletului n timpul somnului ajung foarte rar n
contiin, dar cu trecerea timpului vei simi din ce n
ce mai mult fora acestei legturi.
Dumnezeu nu a fixat nite limite iubirii. Fiinele
care s-au iubit cu o iubire adevrat nu se prsesc
niciodat, sufletul lor strbate toate obstacolele materiei.
Cap. 9 - Semnificaia ritualurilor funerare

Exista n trecutul ndeprtat obiceiul de a-i


nmormnta pe mori cu hran i unele dintre obiectele
lor obinuite. Uneori, aceast hran i aceste obiecte
erau numai figurate: ele erau pictate pe pereii
mormintelor. Acest obicei mai poate exista i astzi: el se
bazeaz pe tiina privind legturile existente ntre
lumea de jos i lumea din nalt.
Hermes Trismegistus spune n Tabla de Smarald:
Ceea ce este deasupra este ca i ce este dedesubt, i
ceea ce este dedesubt este ca i ceea ce este deasupra.
Nu exist nici o opoziie ntre lumea vizibil i lumea
invizibil, ntre lumea fizic i lumea spiritual,
universul este o unitate. Orice obiect exist n nalt ca o
chintesen; cnd el se materializeaz n lumea de jos, el
este mereu purttorul acestei chintesene, i st n
sarcina omului de a o nsuflei, de a o activa (Cf. Cartea
magiei divine, Col. Izvor nr.226, Cap. III: Bagheta
magic). Desigur, att timp ct nu se cunoate acest
adevr, se va considera ceva ridicol, stupid, acest obicei
de a pune attea obiecte preioase n morminte i a picta
attea fresce extraordinare ce trebuiau s rmn
ascunse pentru totdeauna vederii. Uneori se gsesc i
cteva simboluri geometrice, deoarece anticii considerau
aceste simboluri ca nite captatori de energie din care
mortul se hrnea.
Vei spune: De ce, cei mai muli oameni nu mai
simt ns aceste legturi dintre vizibil i invizibil?
Fiindc ei au lsat s slbeasc aceste capaciti ce le
permiteau s simt realitile lumii subtile, dar i s
confere faptelor lor o dimensiune spiritual (Cf. Centri i
corpuri subtile - aura, plexul solar, centrul Hara,
chakrele... Col. Izvor nr.219). Ei sunt sensibili numai la
ceea ce vd sau ating, pentru ei aceasta fiind unica
realitate.
Astfel, fiecare obiect material are un corespondent
n planurile subtile, iar persoanele care aezau nite
alimente, nite arme sau nite obiecte n morminte,
tiau s le pregteasc, introducnd unele vibraii, unele
energii din care sufletul mortului se impregna pentru a
continua s triasc n celelalte lumi. Chiar i bnuul
ce se punea n anumite tradiii - poate se mai pune i
astzi - n gura mortului, pentru ca acesta s-i
plteasc trecerea n lumea de dincolo, avea rolul lui de
jucat. Desigur, bnuul rmnea n mormnt, dar
vibraiile de care el era impregnat susineau sufletul
mortului n cltoria sa.
Mitologia greac l menioneaz tocmai pe Caron,
numit luntraul infernului, care n schimbul unei
contribuii bneti, trecea sufletele n barca sa,
traversnd fluviul Aheron. Nu trebuie s considerm
aceasta ca o simpl poveste. Fiecare obiect ritual degaj
nite energii de care sufletul are nevoie pentru a ajunge
la destinaie, n aceast manier trebuie totodat
interpretate anumite extrase i descrieri din Cartea
Tibetan a Morilor, sau cu mult nainte, din cea a
egiptenilor.
Nu numai c preoii din vechiul Egipt tiau c
anumite fluide eman n mod natural din anumite
obiecte, dar ei cunoteau i mijloacele de a le ntri
datorit unor ritualuri magice, iar prin strlucirea lor
aceste obiecte ajutau sufletele morilor, le ocroteau.
Faraonii, nalii demnitari au dus rareori o via
exemplar i ei aveau nevoie de acest ajutor. Preoii care
ndeplineau aceast funcie fceau pentru ei ce le sttea
n putere, dar aceast putere era limitat: pentru
faraoni, ca i pentru ceilali oameni, Justiia Divin
trebuia oricum s se aplice, i de aceea efectele unor
ritualuri executate de aceti preoi nu durau mult timp.
De asemenea, i n cretinism anumite tradiii poart
urma acestei tiine privind viaa morilor. Eu nu cunosc
tradiiile catolicilor i ale protestanilor, dar le-am vzut
practicndu-se n Bulgaria pe cele ortodoxe. n anumite
momente ale anului, n familii, se mnnc gru copt
ndulcit cruia i s-au adugat struguri uscai i se bea
vin. Evident, cei vii mnnc i beau, dar ei o fac pentru
ca morii s vin s mnnce i s bea prin intermediul
lor. Obiceiul de a pune flori pe morminte poate fi de
asemenea considerat ca o supravieuire a acestor
tradiii. Dar, n zilele noastre, florile sunt puse pe
morminte mai ales pentru a le nfrumusea. Cine se
gndete c florile posed o chintesen vie din care
sufletele morilor se pot hrni? (Cf. Cartea magiei divine,
Col. Izvor nr. 226, Cap. IX: Florile, parfumurile...) La fel
se ntmpl i cu lumnrile, candelele, tmia: toate
materiile ce se sacrific degaj nite fore, nite energii
care ajut sufletele, le susin (Cf. Destinuirile focului i
ale apei, Col. Izvor nr. 232, Cap. II: Secretele
combustiei, Cap. X: Focul, factor de mplinire i cap.
XIII: Cum s aprindem i s ntreinem focul).
De unde credei c vine i obiceiul de a pronuna
nite oraii funebre, sau cel puin de a rosti cteva
cuvinte afectuoase sau elogioase referitoare la mort
nainte de desprirea de el? i n acest caz exist o
cunoatere iniiatic: morii sunt foarte sensibili la
prerile oamenilor vii n privina lor, ct i la gndurile i
sentimentele pe care acetia le au pentru ei. Cuvintele,
asemenea sentimentelor i a gndurilor, produc nite
vibraii, ele emit nite unde ce ating sufletele unor fiine
imateriale.
Totdeauna este interesant de a cunoate vechile
practici privind morii, ct i ce a mai rmas acum din
ele, i de a le nelege semnificaia. Esenialul const
ns n viaa pe care omul a dus-o pe pmnt. Desigur,
este un lucru bun ca el s fie nmormntat cu nite
obiecte, i se fac nite ceremonii, i se spun nite
rugciuni, dar puterea acestor ritualuri este limitat.
Ceea ce ajut cu adevrat o fiin uman n lumea
cealalt sunt virtuile ce le-a practicat n timpul
existenei sale. Dac ea a trit n armonie cu Spiritul
Cosmic, cu toate legile naturii vii, orice s-ar face cu
trupul ei dup moarte, o lumin o nsoete printre
umbrele din lumea de dincolo.
Eu nu voi ncerca s i conving pe cei care neag
realitatea unei viei dup moarte. Dar cei care nu se
ndoiesc de ea trebuie s tie c ea este o continuare,
sub o alt form, a vieii lor prezente i c ea se
pregtete acum. Tot ceea ce facem zilnic las asupra
noastr nite urme ce ne nsoesc n lumea de dincolo,
acestea fiind nite amprente ce continu s acioneze.
La cteva zile dup ce a prsit corpul, sufletul este
separat definitiv de el. Dar, tot ceea ce acel corp a trit i
care s-a nscris n el sub forma unor amprente este
indestructibil i continu s exerseze o influen asupra
lui. Corpul se descompune ntr-o bun zi, dar sufletul
rmne impregnat de toate activitile ce i-au aparinut.
De aceea este foarte important s cutai mereu cea mai
bun metod de a v folosi energiile (Cf. Alchimia
spiritual sau cutarea perfeciunii, Col. Izvor nr. 221,
Cap. VIII: Utilizarea energiilor); vei putea continua s
construii ceva n lumea de dincolo cu tot ce ai fcut
bun i frumos pe pmnt. Altminteri, nu vei face nimic.
Nu este suficient ca sufletul vostru s fie eliberat de corp
pentru ca s cunoatei pacea, bucuria, lumina n lumea
de dincolo. Pacea, bucuria, lumina nu vor fi dect
consecina a ceea ce ai fost capabili s realizai n
timpul existenei voastre terestre.
De aceea felul n care o fiin i triete ultimele
clipe este att de important, i nu trebuie subestimat
ceea ce Biserica numete ultima miruire. Desigur, a
nutri cteva remucri pentru greelile trecute nu le va
terge pe acestea, dar dac aceste remucri sunt
sincere, dac ele sunt rezultatul unei mai bune
nelegeri, ele nscriu ceva bun n momentul plecrii.
Muli oameni prini n vltoarea activitilor lor
zilnice nu se gndesc niciodat c pot, n orice clip, s-
i piard viaa! Sau chiar dac se gndesc, moartea
rmne pentru ei un cuvnt gol lipsit de orice coninut.
Astfel, cnd vine clipa, apare n ei o contientizare
ngrozitoare, remucarea i cuprinde, ei au senzaia c
nu au fcut nimic n via. Este foarte bine s-i regrei
greelile i timpul pierdut, dar pentru ca aceste regrete
s nu fie sterile, trebuie n acelai timp s te legi de
lumin, fiindc ea este mntuirea noastr. Oriunde vom
merge, lumina ne va cluzi, ea constituind totodat
pentru noi o hran (Cf. Lumina, spirit viu, Col. Izvor nr.
212).
Cap. 10 - Legturile noastre cu spiritele familiale

Toi suntei capabili s v entuziasmai descoperind


un adevr spiritual i suntei sinceri cnd afirmai c
vrei s trii de acum nainte n armonie cu el. Se
ntmpl, ns, c foarte repede acest entuziasm dispare.
De ce? Fiindc locuitorii miliardelor de celule care
constituie organismul vostru nu sunt toi convini.
Lumina ce ai primit-o, hotrrea corect ce ai luat-o
nu au reuit s ating dect pe anumii dintre ei. Alii
fac pe surzii i refuz s fie deranjai n obiceiurile lor. Ei
rezist, i cum sunt mai numeroi, ei ctig partida.
Este un lucru dificil cum s antrenezi toat aceast
populaie interioar.
Numai un adevrat Iniiat reuete s ptrund
suficient n sinea sa pentru a stabili nite legturi cu
aceste celule din toate organele sale i s le stpneasc.
Cei mai muli oameni domin numai cteva celule din
creier, din brae, din picioare; toate celelalte le scap de
sub control. Anumite persoane mi-au mrturisit c
dimineaa, la trezire, triesc uneori cu senzaia de a nu-
i mai putea relua posesia corpului, ca i cum n timpul
somnului cineva s-a instalat n el i le-ar interzice
intrarea. Nu este ceva grav, numai dac acest fenomen
se prelungete sau se repet deseori (Cf. Incursiune n
invizibil, Col. Izvor nr.228, Cap. XV: S ne protejm n
timpul somnului). A trebuit s explic acelor persoane c
noi suntem locuii de o mulime de creaturi, deoarece
fiecare dintre celulele noastre este o entitate vie, i c
trebuie s facem tot posibilul pentru a pstra controlul.
A studia anatomia uman nseamn puin ca i
cum am numra i am descrie diferitele pri ale unei
cldiri. Or, aceast cldire nu este goal, iar cei care o
ocup sunt de diferite feluri. Desigur, noi adpostim
nite entiti spirituale, dar i nite animale: reptile,
animale slbatice, psri, insecte etc, o ntreag
menajerie! Evident, ele nu exist acolo n mod fizic, dar
se afl n psihic sub forma unor impulsuri instinctive
(Cf. Alchimia spiritual sau cutarea perfeciunii, Col.
Izvor nr. 221, Cap. IV: Motenirea regnului animal).
S lsm pentru un moment latura animalelor... n
aceast cldire ce este fiecare fiin uman se nghesuie
i toi strmoii ei, toate generaiile care au precedat-o.
Ele sunt denumite cu termenul abstract de ereditate,
dar n realitate ele sunt nite creaturi foarte vii care o
locuiesc i o trag n toate direciile, bune sau rele.
Da, trebuie s tii, membrii familiei voastre care
au prsit pmntul, i n special prinii votri, bunicii
votri, vin s v viziteze, deoarece pe ei i intereseaz
ceea ce ai devenit, ceea ce facei de cnd ei nu mai sunt
n via. Cnd ei v vd angajai pe calea binelui, a
luminii, ei simt fericii, dar dac ei asist la nite micri
napoi, la nite cderi, ei se simt trdai de copiii lor.
Observndu-v, ei ajung s-i pun i unele ntrebri
despre propriile fapte pe durata vieii lor terestre, dar i
despre educaia i exemplul ce vi le-au oferit. Ei neleg
ceea ce au neglijat, unde au greit, i ei ncearc s
ptrund n voi pentru a v sftui. De aceea, atunci
cnd v confruntai cu unele greuti, cnd strbatei
nite ncercri, v putei ndrepta spre ei i le putei cere
ajutorul.
Din nefericire, trebuie s recunoatem, toi aceti
prini nu dau nite sfaturi bune. De ce? Fiindc,
deseori ei se strduiesc s guste prin descendenii lor
anumite plceri de care erau foarte legai cnd se gseau
pe pmnt. Toi aceti strbuni pe care tiina Iniiatic
i numete spiritele familiale sunt purtai de fiecare
dintre noi, alturi de concepiile lor pieritoare, de vechile
lor obiceiuri, ceea ce explic anumite ciudenii n
comportamente. Se ntlnesc astfel unele persoane care
au fost capabile de nite realizri excepionale pentru
care nu au precupeit nici un efort, dar iat c ele nu se
pot descotorosi de un obicei prost care, pentru alii, ar fi
foarte uor de nvins.
Eu mi amintesc de un episcop care a venit ntr-o zi
s se spovedeasc Maestrului Peter Deunov. El i-a spus:
Eu am depit multe din slbiciunile mele, dar eu nu
reuesc s neleg de ce mi este imposibil s renun s
mnnc came de porc. De fiecare dat cnd mnnc, eu
m mbolnvesc, mi spun s nu o mai repet, dar ceva
mai puternic ca mine m determin s rencep. Iar
Maestrul i-a rspuns: n familia dumneavoastr, ai
avut cu siguran un printe, apropiat sau ndeprtat,
cruia i plcea n special carnea de porc. El este att de
legat de dumneavoastr, nct nu reuii s v eliberai
de influena sa; el este cel care, prin intermediul
dumneavoastr, continu s se desfete cu aceast
came.
Exist o ntreag literatur despre spiritele familiale
i diferitele lor manifestri, eu nu doresc s m extind
cu acest subiect, ci s v dau numai cteva noiuni
eseniale.
Eu neleg c v este greu s credei, dar acesta
este totui adevrul. Unele dintre virtuile, nzestrrile
voastre, dar i din slbiciunile voastre sunt deseori
manifestrile unui printe care, cel puin pentru
moment, i-a ales domiciliul n voi. Voi suntei locuii de
nite gnduri, de nite sentimente, de nite dorine...
anumite persoane sau anumite lucruri v atrag, n timp
ce pe altele le respingei, i v nchipuii c voi suntei
cei care v exprimai sau acionai liber... Deloc! Deseori,
alii reacioneaz n voi, cer. De ce adevrata realitate a
fiinei umane scap att de des psihologilor i tuturor
celor care au ca meserie s studieze manifestrile sale
psihice? Fiindc ei nu au nvat niciodat c ea este
suma mulimii de fiine ce o poart n ea, pe care ei o
nesocotesc de cele mai multe ori, netiind nici ce vor s
realizeze prin intermediul ei.
Ceea ce determin ca o fiin uman s gndeasc,
s simt sau s acioneze ntr-un anumit fel rmne un
mister formidabil. De aceea eu v voi da acest sfat. Poate
c avei nite prini sau nite persoane foarte apropiate
care nu sunt de acord cu decizia voastr de a urma
calea spiritual. Ei consider c v pierdei timpul, c v
aflai pe un drum greit. S nu renunai s vorbii cu ei,
ncercai s i facei s neleag de ce ai ales aceast
cale. Chiar dac ei nu v cred, chiar dac ei nu accept,
vorbii-le.
Eu nu v spun s le facei moral sau s le inei
nite discursuri lungi, dar din cnd n cnd, ntr-o
conversaie sau n funcie de un eveniment, spunei
cteva cuvinte. Chiar dac ei protesteaz sau se fac c
nu aud, gndul ce l-ai formulat va lsa o amprent
binefctoare n ei. Altminteri, tii ce s-ar ntmpla?
Cnd aceti prini vor prsi pmntul, ei vor continua
s-i doreasc s v ndeprteze de idealul vostru i vor
ptrunde n voi, prezentndu-v argumentele lor; iar
cnd ei vor reui s v inspire nite ndoieli, vei crede c
aceste ndoieli vin de la voi i vei capitula.
Poate c toate acestea sunt noi pentru voi, dar
acesta este adevrul. Eu v spun c nu se cunosc prea
multe despre psihismul uman. Iat ceea ce eu v mai
pot nc revela. Cnd venii s m ascultai vorbind, v
nchipuii c suntei numai voi n sal. Eh bine, nu,
nite entiti din lumea invizibil sunt aici i m ascult
deopotriv, unele sunt nite suflete imateriale i printre
ele se gsesc unii membri ai familiei voastre care au
prsit pmntul. Ei vin din cauza voastr, iar cei care
sunt sensibili le pot simi uneori prezena.
Ce concluzie s-ar putea trage acum din cele ce v-
am spus?... Deoarece fiecare poart n el nite generaii
de fiine umane al cror descendent este, biruindu-i
slbiciunile, el reuete s-i antreneze ntreaga sa
familie interioar pe calea luminii i a eliberrii. El face
astfel un imens bine ntregii sale ascendene, i
descendenei sale, desigur, creia i va transmite
bogiile ce le-a dobndit. De aceea este att de
important s lucrezi asupra ta nsui, fiindc poi
ameliora generaii ntregi, transmindu-le roadele
propriilor strdanii. Noi nu trim i nu acionm numai
pentru noi, ci pentru un numr mare de alte creaturi de
care suntem deopotriv responsabili.
Au fost numai cteva cuvinte referitoare la spiritele
familiale. Cnd v decidei s pii pe calea luminii, nu
numai c v eliberai de influena lor duntoare, dar le
i educai, le luminai i le antrenai alturi de voi.
Aadar, persistai n strdaniile voastre i, dac ele
refuz s v urmeze, lsai-le i continuai-v
ascensiunea spre culmi. La o anumit altitudine, aceste
spirite recalcitrante sunt obligate s v prseasc, ele
nu mai pot suporta aerul rarefiat al nlimilor i
abandoneaz partida. Aadar, avntai-v spre regiunile
luminii. i acolo locuiesc nite spirite, nite spirite foarte
puternice; cerei-le ajutorul, ele v vor ntinde o coard,
voi o vei prinde i v vor trage pn la ele.
Nu suntei deja puin pregtii s m nelegei?
Cap. 11 - Ce este voina domnului?

n numeroase pasaje din Vechiul Testament,


Dumnezeu se adreseaz patriarhilor i profeilor pentru
a le face cunoscute dorinele sale. El i ordon lui Noe s
construiasc o arc pentru a-i adposti acolo familia i
un cuplu din fiecare specie de animal, fiindc El va neca
pmntul ntr-un potop. El i cere lui Avram s-i
prseasc patria, lui Moise s-i scoat poporul din
Egipt. Lui Iosua i d nite instruciuni cum s
cucereasc oraul Ierihon etc.
Iar profetului Iona, Dumnezeu i ordon s mearg
la Ninive pentru a predica distrugerea oraului dac
locuitorii si nu se ciesc. Dar n loc s asculte, Iona s-a
mbarcat pe o corabie ce mergea n Tarsis (n Spania,
ora pe coasta de vest), deci destul de departe de locul
unde trebuie s ajung. O furtun violent s-a pornit n
timpul traversrii i Iona, fiind recunoscut ca vinovat c
a provocat mnia Domnului prin neascultarea sa, a fost
aruncat n mare de marinari unde a fost nghiit de un
pete imens... o balen dup tradiie. Iar furtuna s-a
potolit. Dup trei zile i trei nopi n care Iona, n burta
balenei, a avut tot timpul s mediteze la neascultarea sa
i s se ciasc i Domnul a dat porunc petelui i
petele a aruncat pe Iona la rm.
Mult vreme, nc i la ora actual, numeroi
credincioi au concluzionat din aceste povestiri i din
multe altele ce se gsesc n Crile Sfinte ale majoritii
religiilor c Dumnezeu se adreseaz oamenilor pentru a-
i dicta voina: mergi acolo, fa asta... iar cei care nu
ascult i provoac furia i sunt pedepsii. Ei bine, nu,
Dumnezeu nu vorbete astfel (Cf. Piatra filosofal - de la
Evanghelii la tratatele alchimice, Col. Izvor nr.241, Cap.
I: Despre interpretarea Scripturilor: 2. Cuvntul
Domnului).
Vei spune: Atunci, Dumnezeu nu ne vorbete
niciodat? Ba da, el v vorbete n fiecare zi, n fiecare
clip. El v spune: Fii ferm n nelepciune, n iubire i
n adevr. Apoi, depinde de voi s gsii cum i unde v
putei manifesta mai bine aceste trei virtui: altminteri,
i voi, asemenea lui Iona, vei fi aruncai n mare i
nghiii de o balen. Da, fiindc aceste balene sunt de
mai multe feluri: de exemplu, bolile i toate situaiile ce
v limiteaz, v ntemnieaz, v fac s suferii, sunt
nite balene. Ele v-au nghiit deoarece nu ai ascultat
vocea Domnului, n voi, care v arta calea luminii unde
putei tri sntoi, liberi i n pace. Iar invidiile,
geloziile sunt deopotriv nite balene...
Aadar, s nu v nchipuii c Iona a fost singurul
nghiit de o balen din cauza c nu a ascultat.
Deopotriv i voi. i asemenea lui, timp de trei zile i trei
nopi - evident, acest numr este simbolic - rentoarcei-
v n voi niv pentru a v recunoate greelile. Atunci
Dumnezeu, adic Eul vostru Superior, va lua cuvntul i
vei regsi libertatea.
Muli credincioi i pun nite ntrebri cu adevrat
naive n privina voinei Domnului! Ei i nchipuie c El
are o voin special n ceea ce i privete: locul unde ei
trebuie s locuiasc, meseria pe care ei trebuie s o
practice... Oare El vrea ca ei s se cstoreasc, s aib
copii sau s rmn celibatari pentru a I se consacra?...
Oare El le cere s susin sau, dimpotriv, s combat o
anumit persoan?... n realitate, voina Domnului nu
se refer, pentru fiecare, la o anumit problem.
Dumnezeu vrea numai ca omul s studieze pentru a
nelege legile sale, care sunt legile vieii, i el s se
strduiasc apoi s le pun n practic.
Desigur, pe fiecare l privete personal voina
Domnului, dar va cunoate ceea ce Domnul ateapt de
la el numai dup ce a studiat voina divin n principiul
ei. Numai cel care ncepe prin a se pune n acord cu
voina divin ca principiu poate cunoate cu adevrat
ceea ce ateapt Dumnezeu de la el. Dac nu
ndeplinete aceast condiie, ceea ce va considera drept
voina divin nu va fi dect produsul imaginaiei sale, al
dorinelor sau al capriciilor sale.
A cunoate voina Domnului presupune mai nti
ca noi s nvm s l cunoatem, pe El, ca
nelepciune, iubire i putere. Dac El ne-a creat dup
chipul su, este ca noi s ne apropiem de perfeciunea
sa. Pstrnd mereu n noi acest gnd de perfeciune, ne
vom simi orientai, ghidai, pentru a nfptui voina
Domnului n viaa noastr personal.
Trebuie ca religiile, oricare ar fi ele, s nceteze
acum s mai predice c suferinele i necazurile
oamenilor sunt dorite de Domnul! Nu, voina Domnului
este ca oamenii s i depeasc chiar i pe arhangheli
ca frumusee i lumin. Dac ei rmn nite mizerabili,
dac ei sufer, nseamn c, dimpotriv, ei au ales s nu
urmeze cile divine, ei au urmat nite ci lturalnice ce
le plceau mai mult, i nici ceilali, anturajul, societatea,
nici condiiile exterioare, i cu att mai puin Domnul
sunt responsabili, ci ei nii (Cf. La izvorul cristalin al
bucuriei, Col. Izvor nr.242, Cap. III: Ghimpele
suferinei). De aceea, atunci cnd v gsii ntr-o
mprejurare dificil, dureroas, s nu acuzai pe nimeni,
ci numai pe voi niv.
Din clipa n care v-ai decis cu sinceritate s
mplinii voina Domnului, v apropiai de El. Ce v mai
spune El? Eu sunt prezent n toate creaturile, i de
fiecare dat cnd le aducei viaa, cldura, lumina, voi
m slujii. Luai exemplul soarelui (Op.cit. Cap. XIII: i
vei antrena toate fiinele pe calea bucuriei). Trebuie s
te pregteti mult timp ca s fii capabil s slujeti voina
Domnului, fiindc nu este aa de uor s aduci, precum
soarele, viaa, cldura i lumina. Altfel, cum s ne
nchipuim c l slujim? Transformnd forele i
masacrndu-i pe toi cei pe care i considerm nite
necredincioi, nite eretici?
mplinii voina Domnului atunci cnd cutai s l
slujii n alii. Astfel, voi suntei ndemnai s lrgii
cercul preocuprilor i al activitilor voastre, i v
instruii, v mbogii.
Cap. 12 - n slujba principiului divin

Pe msur ce naintai n existen, contientizai


c suntei locuii de diferite tendine dintre care unele
sunt mai bune dect altele. Dar contientizarea nu este
de ajuns, trebuie s nelegei necesitatea de a face o
selecie printre toate aceste tendine, pentru a v
concentra asupra celor pe care le simii mai nobile, mai
constructive. Astfel, vei descoperi ncet-ncet prezena n
voi a ceva luminos, puternic, ce nu l cunoteai nainte.
Aceast prezen este cea a Principiului Divin care v
locuiete i care ateapt s v punei n slujba sa (Cf.
Viaa psihic: elemente i structuri, Col. Izvor nr. 222,
Cap. XIII: Eul Superior). A te pune n slujba
principiului Divin nseamn a gsi zilnic valorile morale,
spirituale, ce merit s le acordai ntietate.
n parabolele sale, Iisus a folosit de mai multe ori
imaginea servitorului. Dar cuvntul servitor nu place
prea mult oamenilor fiindc ei nu tiu s l interpreteze
corect. Pentru ei, a servi nseamn a fi sclav, a-i pierde
libertatea n interesul cuiva din exteriorul lor. Ei nu au
neles c exist n ei, din venicie, o Fiin demn de a fi
slujit i c libertatea const tocmai n a te pune n
slujba ei (Cf. Libertatea, victorie a spiritului, Col. Izvor
nr. 211, Cap. V: Omul este liber numai din libertatea
Domnului, Cap. VI: Adevrata libertate este o
consacrare).
Eu vreau s-mi triesc viaa spun bieii i fetele
atunci cnd i cer independena. Dumnezeu nu le-a dat
ns viaa pentru a-i satisface dorinele, plcerile
egoiste... Viaa nu este n slujba noastr. Noi trebuie s
devenim nite slujitori ai vieii, ai vieii divine. Altminteri,
noi devenim nite servitori ai morii.
Desigur, nu este interzis s vrei s scapi de sub
tutela mai mult sau mai puin luminat a unei familii
sau a unui anturaj. Dar aceast via pe care fiecare
dorete s o triasc o va tri cu adevrat numai
punnd-o n slujba Principiului Divin. Altfel, libertatea,
independena pe care i nchipuie c le-a dobndit
sustrgndu-se autoritii altor persoane, l vor conduce
cel mai sigur ctre sclavie. Nu exist libertate real dect
n snul Domnului, cnd omul se leag de El, ct i de
toate creaturile vizibile i invizibile purttoare ale vieii
pure, pentru a participa la lucrarea lor.
Cuvntul servitor desemneaz n general poziia
unei fiine subalterne care ascult de un stpn.
Stpnul este bogat, i deseori el nu face nimic, n timp
ce servitorul mpovrat de munc primete un salariu
mic. Aceasta se ntmpl ns n societile umane unde
stpnii sunt deseori egoiti i orgolioi. Dumnezeu este
deja slujit de legiuni de ngeri, ce i mai pot aduce n
plus srmanii oameni? Ei au interesul s l slujeasc
deoarece, lucrnd pentru Domnul, ei ajung s participe
chiar la viaa sa; iar viaa divin nseamn lumina,
pacea, fora, iubirea, bucuria i libertatea. Este spus n
Psalmi: O, Doamne, eu sunt robul tu... rupt-ai legturile
mele... Aadar, punndu-ne n slujba Domnului, adic
n slujba a ceea ce exist mai mare i mai nobil n noi,
noi ne eliberm.
Da, contrar servitorului oamenilor, servitorul
Domnului devine din ce n ce mai liber, i totodat mai
bogat. Dar, cu o singur condiie: s l slujeasc pe
Domnul. A nu se pune n slujba oamenilor care l
exploateaz nseamn deja ceva, dar aceasta nu ajunge
pentru ca o persoan s-i spun c este servitoarea
Domnului. Fr s tie, foarte muli slujesc un stpn i
chiar mai muli! Cine sunt acei stpni? Poftele lor,
plcerile lor nemsurate, ambiiile lor... Ei nu-i dau
seama, dar tocmai aici ei se leag cu adevrat i
srcesc. Poate deveni un servitor al Domnului numai
cel care tie cum s-i foloseasc energiile, capacitile,
i n ce scop.
Muli oameni, chiar n rile civilizate, se
mulumesc cu o via ce nu este prea diferit de cea a
animalelor: ei se hrnesc, dorm, se adpostesc, se
reproduc. Ei se afl n slujba nevoilor lor fizice i, pentru
a le satisface, ei i pun n funciune toate capacitile pe
care Creatorul le-a dat. Alii, mai evoluai, se pun n
slujba artei, a tiinei, a filosofiei. Dar dac ei se gndesc
c nu mai exist nimic deasupra, ei se neal.
Predestinarea fiinei umane nu se oprete la a deveni un
artist, un filosof sau un savant. Predestinarea fiinei
umane este de a dezvolta nite capaciti superioare ce o
vor pune n contact cu Principiul Divin din ea. Atunci
cnd ea va reui s stabileasc acest contact, Principiul
Divin va ptrunde n capacitile ei fizice, psihice i
spirituale, i ea va deveni cu adevrat creatoare.
Cel care se pune n slujba Principiului Divin nu
slujete pe cineva sau ceva exterior lui; de aceea este
imposibil ca el s-i piard libertatea, dimpotriv, el o
cucerete. Aceasta este baza religiei. Att timp ct
oamenii nu vor cuta s l descopere i s l slujeasc pe
Dumnezeu n ei nii, ei nu vor avea dect o concepie,
o imagine incomplet sau deformat despre El. i este
normal c gndul de a te pune n slujba unei puteri ce
nu se tie gsete unde se afl, i care poate c nu
exist, s fie pentru unii de nesuportat.
Aadar, ideea de a sluji, de servitor, va fi corect
neleas i acceptat numai dac fiina uman va
contientiza c Divinitatea care trebuie slujit se gsete
n ea nsi. Cu ct mai mult se va pune n slujba sa, cu
att se va apropia mai mult de ea i va intra n
comunicare cu ea. Datorit lucrrii sale, ea reuete s
dizolve zgura format de gndurile, sentimentele,
dorinele sale inferioare, i descoper chitensena fiinei
sale. n lipsa unui cuvnt mai potrivit, putem numi
aceast chintesen lumin.
Dintre toate realitile vizibile, lumina este cea ce
exprim cel mai bine lumea spiritual. Ea ne permite s
vedem, dar ea nsi este insesizabil. De aceea,
Dumnezeu este asimilat deseori cu lumina. Se spune c
Dumnezeu este lumin, dar ce lumin?... n realitate,
noi nu cunoatem lumina; ceea ce noi denumim astfel
constituie numai o materializare rudimentar a unei
puteri situate n lumea de dincolo i care a acceptat s
se exprime sub forma unei licriri, a unei vibraii.
'Aadar, Dumnezeu reprezint mai mult dect ideea ce
ne-o poate da lumina; nimic nu ne poate da o idee
despre El, nimic nu l poate defini, excepie fcnd ceea
ce putem descoperi n noi nine atunci cnd ne punem
n slujba sa. Chiar i n acel moment, chiar dac nu
putem spune ceea ce trim, ceea ce simim, noi nu
putem spune ce este Dumnezeu.
Oare oamenii se gndesc c acest Dumnezeu care
se afl n ei i poate ajuta i pe alii s l gseasc i s l
slujeasc? Adevrul este c, i vedem mai degrab
ocupai s se antreneze reciproc spre lumea de jos. De
exemplu, s lum numai domeniul sntii: cineva se
decide s se opreasc din fumat sau din butur. Ei
bine, exist ntotdeauna n anturajul lui oameni care s
i spun c un phrel sau o igar nu au cum s i fac
ru. Altuia, i se propune s ncerce un drog, spunndu-
i-se: Vei vedea, este o experien de trit. i s nu
vorbim despre domeniul moral i spiritual. Aceluia care
dorete s rmn cinstit ntr-o lume de escroci, i se
spune: Eti un prost, de ce ai attea scrupule? F aa
ca alii! Iar celui care spune c este credincios i se
roag, i se rspunde: Cum aa? Tu mai crezi nc toate
aceste baliverne!
Observai ce se ntmpl n jurul vostru i n lume:
vei vedea attea cazuri n care oamenii sunt ocupai s
se antreneze unii pe ceilali pe nite ci unde nu pot gsi
dect ruina fizic i psihic! Privii-le ocupaiile,
distraciile, plcerile. i tot ceea ce li se prezint pentru
a le incita poftele nemsurate! Cum vor nelege ei c,
punndu-se n slujba lui Dumnezeu, vor fi liberi?
Cte puneri la punct pentru a gsi n sfrit
direcia corect! Zilnic, attea lucruri ne solicit, ne
tulbur, ne zdruncin! De aceea, a vedea clar este prima
sarcin de ndeplinit: s vedem clar pentru a face o
selecie i a ne concentra asupra activitilor ce ne ajut
s spm, s ptrundem profund n noi pentru a
descoperi lumina.
Oamenii sunt ns extraordinari! Muli spun c
sunt n cutarea luminii i nu ne putem ndoi c sunt
sinceri; ei au neles c este mai bine s fie luminai
dect s stea n ntuneric. Ei doresc ns o lumin ce nu
necesit eforturi, i astfel ei nu se opresc nicieri pentru
a face o lucrare n profunzime. Ei trec de la o carte la
alta, de la un nvmnt spiritual la altul, aceasta
nsemnnd pentru ei a cuta lumina. Iar acum, multe
micri spirituale noi apar nencetat, multe iniieri se
adaug la cele trecute pe care se strduiesc s le renvie,
iar ei nu i-au terminat plimbarea. Ei da, ei se plimb,
plutesc i trec mereu pe lng ceea ce ar putea s i
ajute. Astfel, tot cutnd lumina, ajungnd la sfritul
vieii lor, ei bjbie nc n ntuneric.
Cnd eu aud ceea ce spun oamenii care sunt totui
inteligeni i instruii, eu m uimesc! Ei sunt pe cale s-
i explice foarte serios filosofia lor de via, ca i cum ei
ar exprima ntreaga nelepciune i experien a lumii; n
realitate, din punct de vedere al tiinei Iniiatice, ei
vorbesc ca nite copii de coal primar care nc nu
tiu c B i A fac BA. Ei da, ei nu cunosc nimic despre
alfabetul vieii: ei nu tiu c un anumit gnd, un anumit
sentiment, o anumit dorin, o anumit fapt este pe
cale s i conduc. Ei cred c se ndreapt spre o
direcie, cnd de fapt se ndreapt spre alta, opus.
Trebuie s ne punem n slujba a tot ceea ce este
mai pur n noi, mai nobil, mai luminos. Iar a ne pune n
serviciul lui nsemn a-i da posibilitatea s se manifeste.
Iat ce nsemn s fii servitorul lui Dumnezeu. Toi
oamenii poart n ei acest elan spre lumin, dar ei l
obstrucioneaz pentru c sunt mereu n cutarea
lucrurilor uoare. De aceea trebuie s ascultm vocea
naturii noastre superioare ce ne sftuiete s fim mai
puin lenei. Da, nu este suficient s-i doreti s l
slujeti pe Dumnezeu pentru a fi un bun servitor,
trebuie s te pregteti, s nvei, s exersezi.
Privii numai ceea ce se ntmpl n viaa curent:
oare, sub pretextul s i dorete sincer, primul venit
este capabil s fie un bun lucrtor, un bun secretar, un
bun ministru? Nu, el trebuie s studieze i s dezvolte
anumite faculti i caliti. Cu att mai mult, cnd este
vorba s intri n slujba Domnului. Ce va face cel care nu
este suficient pregtit? Cte greeli va comite! El va
crede c a intrat n slujba Domnului, dar n realitate va
rmne servitorul prejudecilor sale, al ideilor
preconcepute, al iluziilor sale. Este ceea ce face un
fanatic: sub pretext c l slujete pe Dumnezeu, el i
asum misiunea de a lupta mpotriva celor pe care i
numete necredincioi, infideli, etc. n realitate, el nu
este dect servitorul unor entiti obscure care ncearc
s-i mplineasc prin intermediul lui proiectele lor
ruvoitoare.
Pentru a deveni un bun servitor al Domnului,
trebuie s i te consacri Lui, adic s faci din ntreaga ta
fiin un loc rezervat. nainte de a rosti slujba, preoii
ncep prin a exorciza i a consacra toate obiectele de
care se vor folosi, ca i tmia, vinul, anafura, uleiul,
crile sfinte i chiar hainele ce le vor purta. Chiar dac
nimeni nu le-a atins, aceste obiecte au fost supuse
curenilor ce strbat spaiul i au absorbit nite
impuriti.
Preotul mai pronun i pentru sine nite cuvinte
de purificare i de consacrare, pentru a deveni demn de
a fi un mediator ntre Dumnezeu i oameni. Dar
credincioii care se afl acolo, care privesc, nu neleg
mare lucru. Atunci, la ce folosesc toate acestea? Putei
merge la slujb, putei asista la toate ritualurile
religioase, este foarte bine, eu nu am nimic mpotriv,
dar cel puin ncercai s nelegei ceea ce se ntmpl
sub ochii votri.
Dac cretinii ar nelege cu adevrat gesturile
preotului care va rosti slujba, ei ar ti de ce trebuie, la
rndul lor, s fac din ntreaga lor fiin un loc rezervat.
La ce le folosete s se numeasc cretini? Ei etaleaz o
energie i nite mijloace formidabile pentru a-i pune
casele i toate bunurile la adpost de intrui i hoi, ei
rspndesc nite produse peste tot pentru a-i ocroti
cmpurile i grdinile de insectele duntoare, dar n
interior, ei nu au nici ui, nici ferestre, uneori nici chiar
pereii nu stau n picioare, iar hoii, insectele i toi
curenii haotici circul liber. Medicina, psihologia dau
nite nume foarte savante tulburrilor i bolilor ce
rezult de aici, dar cel instruit n tiina Iniiatic va
spune foarte simplu: el nu a tiut cui i la ce s se
deschid i s se nchid.
Aadar, oamenii ar trebui s se gndeasc s se
protejeze mai degrab n planul psihic, fiindc acolo
sunt cel mai periculos ameninai. Fiecare creatur, prin
magnetismul ei, prin elementele fluidice din care este
constituit, poate fi mereu folosit pentru bine, dar i
pentru ru. Dar ci oameni sunt oare contieni?
Cineva va spune: Oh, eu nu am comis niciodat nite
fapte necinstite. n familie, la locul meu de munc, eu
sunt un om integru. Iat ns c, fr s vrea, fr s
tie, el a participat la nite aciuni criminale. Cum?
Fiindc a hrnit n el nite stri negative, iar aceste stri
negative sunt un fel de materie fluidic din care
entitile ntunecate ale lumii invizibile s-au folosit
pentru a-i mplini proiectele lor ruvoitoare. Ne gndim,
oare, s i instruim pe oameni n aceste realiti? Nu, iar
peste tot se poate observa a lua, a absorbi.
Att timp ct nu v-ai consacrat ntreaga fiin
interioar, nu putei fi siguri de felul cum v vor fi
folosite energiile, viaa voastr. Muli alii, ru
intenionai, pot veni s v ia forele. Apare astfel o dubl
pierdere pentru voi: nu numai c ai fost deposedai de
ceva foarte preios, dar entitile luminoase renun s-
i aduc ajutorul i binecuvntrile unor incontieni
care nu tiu s le aprecieze, fiindc las entitile
ruvoitoare s pun stpnire pe ei, ca s i foloseasc la
planurile lor rele.
Nimic din ceea ce trii nu rmne fr consecine,
nimic. Atunci, ct de des putei, spunei: Oh, Entiti
Cereti, eu v stau la dispoziie, folosii-mi toate forele.
Vei deveni astfel un bun servitor al Domnului care
particip la lucrarea maestrului su. Nu vi se cere s
nfptuii nite sarcini supraomeneti, ci numai s v
consacrai fiecare activitate binelui omenirii.
n cursul unei zile putei simi un fel de oboseal i
avei nevoie s v lsai n voia sorii, este normal, dar s
tii c n acea clip suntei lipsii de aprare. Pentru a
v proteja, adresai aceast cerere Domnului: Doamne,
n aceast clip eu sunt puin obosit, eu nu tiu cum a
putea s te slujesc, dar eu sunt la dispoaziia ta. Nici
un duman nu mai are atunci dreptul de a ptrunde n
voi pentru a v folosi, voi suntei ca un loc rezervat.
Cu att mai mult trebuie s v luai astfel de
msuri de prevedere n fiecare sear, nainte de culcare,
tiind c, n cealalt lume, exist o poliie ce vegheaz ca
legile proprietii s fie respectate (Cf. Cartea magiei
divine, Col. Izvor nr.226, Cap. II: Cercul magic: aura i
Incursiune n invizibil, Col. Izvor nr. 228, Cap. XVII:
Adpost fizic i adposturi psihice). Aceast poliie din
lumea cealalt se ocup cu gsirea celor care ar cuta s
se introduc fraudulos n voi i le spune: Vrei s violai
acest domiciliu, vrei s facei ru acestei fiine? Nu este
permis, ea este consacrat Cerului, ea aparine
Domnului, ea este n slujba sa. Plecai de aici!
De ce numai preotul ar trebui s se pregteasc
pentru a se prezenta n faa Domnului? A se consacra n
slujba Domnului este vocaia tuturor fiilor i a fiicelor
sale. Noi trebuie s consacrm ntregul corp n slujba
Domnului, cu membrele noastre, cu organele noastre,
astfel ca ele s devin depozitarele i transmitoarele
unor cureni de energie pur.
Pronunarea unor cuvinte de consacrare produce
nite schimbri n vibraiile obiectelor i a creaturilor.
Deoarece dincolo de planul fizic exist alte planuri mai
subtile, ceea ce se produce n aceste planuri ajunge s
influeneze planul fizic. De aceea, un tat i o mam
care i consacr copilul nc de la natere Domnului,
traseaz n materia sa psihic nite brazde datorit
crora el va fi atras ntr-o direcie luminoas, divin. El
va primi nite cureni de fore binefctoare, iar curenii
obscuri vor fi ndeprtai.
Netiutorii repet fr ncetare: Eu vreau s-mi
triesc viaa! Lsai-i s o spun, iar voi ncercai s
nelegei c v vei tri pe deplin viaa numai
consacrndu-v Domnului. De ce ar dori El s ne
lipseasc de o via pe care ne-a druit-o? Nu numai c
nu ne lipsete de ea dar El ne descoper toate bogiile
ei, zi dup zi.
Aadar, seara, n momentul cnd adormii, lsai-
v n minile Domnului i spunei: Domnul meu, eu
doresc s m pun n slujba ta. Dispune de mine. Este o
formul foarte simpl, repetai-o din tot sufletul. Iar a
doua zi, verificai dac n gndurile, sentimentele i
faptele voastre l slujii cu adevrat pe Dumnezeu.
Fiindc nu este suficient s dai totul Domnului seara n
cuvinte, i s pstrezi totul n mod egoist a doua zi. i
cum Dumnezeu este prezent n fiecare dintre sufletele
umane i n ntreaga natur, trebuie s le dai
deopotriv i lor ceva zilnic, cel puin un gnd, o privire
de iubire.
Noi am venit pe pmnt pentru a participa la
lucrarea creaiei. Iisus spunea: Tatl Meu pn acum
lucreaz; i Eu lucrez. Aceast lucrare cu Dumnezeu,
pentru Dumnezeu, este ultimul cuvnt din Iniiere. Tot
ceea ce dai Domnului, l nlai la nivelul la care El se
gsete. Astfel, Dumnezeu repet gestul vostru, El l
reflect aa cum o oglind reflect o raz de lumin: i-ai
dat totul, El v d totul.
Cap. 13 - S urcm la altarul Domnului

n timpul anului n care am cltorit n India (Din


februarie 1959 pn n februarie 1960),printre multe
alte lucruri, desigur, m-a impresionat unul: prezena
unor mici altare n majoritatea caselor. Bogai sau
sraci, hinduii pstreaz n case un loc pentru cteva
imagini, cteva statui ale divinitilor. Unii nu au nici
mcar vreo locuin, ei triesc afar, pe trotuare, la
marginea drumurilor, iar acolo ei i fac un altar din
nite cutii de carton sau nite csue din lemn i cteva
imagini, n faa cruia se nchin i se roag n diferite
momente ale zilei. La noi, n Occident, gsii oare deseori
n case un loc rezervat Divinitii?...
S admitem c, din diferite motive, nu putei
consacra n locuina voastr un loc Divinitii, dar nimic
nu v mpiedic s i consacrai acest loc n voi. V facei
nite proiecte pentru astzi, pentru mine, pentru
cteva sptmni, cteva luni sau civa ani, este foarte
bine, dar ce loc rezervai Domnului n aceste proiecte?
Oare v preocupai s i construii un altar n voi?
Dumnezeu v spune: Eu i-am druit viaa, bucuria,
frumuseea, eu i-am dat o familie, nite prieteni i
attea alte bogii... de ce nu mi faci un loc n inima ta,
n vreme ce primeti pe oricine, i chiar pe nite hoi
care te vor jefui?
Evangheliile povestesc c un scrib s-a apropiat ntr-
o zi de Iisus i i-a spus: Te voi nsoi, oriunde Te vei
duce. Care a fost rspunsul lui Iisus? Vulpile au vizuini
i psrile cerului cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde s-
i plece capul. Nu este ns spus dac Iisus l-a acceptat.
Apoi, adresndu-se altui om care se afla i el acolo, el i
ordon: Urmeaz-Mi.
Ce nseamn ns rspunsul dat de Iisus primului:
Fiul Omului n-are unde s-i plece capul"? Evident, el nu
se plngea c nu are nici un loc de dormit sau de
odihn, dar el a simit c acel om era locuit de attea
gnduri, sentimente i dorine grosiere (acestea sunt
animalele), nct nu mai era nici un loc pentru el,
pentru nvmntul su. Scribul l asigura c l va
urma peste tot, fr ndoial el era sincer, dar el nu se
cunotea, i folosindu-se de nite imagini Iisus a dorit s
i spun: tu nu ai pregtit niciodat cu adevrat un loc
pentru Dumnezeu n tine... Eu nu am unde s-mi plec
capul nseamn c nelepciunea mea nu va gsi la tine
nici o deschidere, tu nu eti pregtit s m urmezi.
Multe persoane se consider capabile s l urmeze
pe Iisus, sau un alt Maestru Spiritual, n timp ce, fr s
tie, ele adpostesc tot felul de animale! De aceea, n
ciuda lui Iisus, n ciuda unui Maestru, ele nu au nc un
contact cu acele regiuni ale lumii divine din ele, ce le pot
da sensul a ceea ce sunt i a ceea ce fac (Cf. Gruntele
fericirii, Col. Izvor nr.231, Cap. VI: Sensul vieii). Sensul
nu este dat niciodat de lumea de jos, materia; el este
dat de lumea din nalt, spiritul, aceast scnteie, acest
foc, aceast lumin ce mrturisete prezena Divinitii
n om, aa cum altarul mrturisete prezena sa ntr-un
sanctuar.
Din cauza prezenei unui altar, un edificiu devine
un templu al Domnului. n fiecare zi, trebuie s urcai n
acel altar, s v prezentai n faa Domnului i s v
punei n slujba sa. Devenind un servitor fidel, rbdtor,
dezinteresat, v apropiai de El. Fiindc Dumnezeu este
cel mai mare servitor. Da. Iar cnd devenii voi nii un
servitor, nsufleii imaginea sa n voi, contientizai
filiaia voastr divin. S nu v temei c aceasta v
mpiedic s v ndeplinii sarcinile ctre familia voastr,
prieteni, societate, omenire, ci dimpotriv!
Facei un loc pentru Dumnezeu n voi, nu pe
jumtate, ci n ntregime. Cultivndu-i prezena, vei
descoperi ct de bogat devine viaa voastr. Cnd va
trebuie s v confruntai cu nite ncercri, aceast
prezen v va da fora, libertatea i, ca regele Solomon,
vei fi salvai chiar din infern. Nu cunoatei aceast
legend?
Regele Solomon a fost srbtorit pentru bogiile
sale i nelepciunea sa i el a construit templul din
Ierusalim. Dar cum el a comis i mari greeli, o legend
spune c la moartea sa Justiia Divin a decis c el
trebuie s fac un stagiu n infern. De abia ce a sosit, i
diavolii l-au observat msurnd pmntul, la stnga, la
dreapta... El gsise o sfoar pe undeva i msura i nota
fr ncetare. Diavolii i-au raportat lui Satan n persoan
care le-a ordonat s l interogheze. Ce faci tu acolo? l-
au ntrebat ei. El le-a rspuns: Eu sunt regele Solomon.
Slava mea a fost foarte mare pe ntreg pmntul. Eu am
construit templul din Ierusalim pentru a pune n el
Chivotul Domnului. Acum, i aici eu intenionez s
construiesc un templu, de aceea voi m-ai vzut fcnd
nite msurtori. Cnd Satan a aflat care sunt
proiectele lui Solomon, el a strigat: Oh, la, la! Un templu
aici? El mi va contamina ntreg infernul i va fi sfritul
domniei mele. S fie expulzat, el nu-i are locul printre
noi! Aadar, nu fr motiv Solomon a fost preuit pentru
nelepciunea sa.
Aceast anecdot vrea s ne spun c, i cufundai
n infern, ne putem smulge dac tim cum s ne crem
condiiile de eliberare. Iar singura modalitate de a ne
elibera este de a delimita un spaiu n noi nine i a-l
consacra Domnului. n acest spaiu, noi suntem n
acelai timp templu, altar i preot (Cf. Creaie artistic i
creaie spiritual, Col. Izvor nr.223, Cap. XII:
Construcia templului).
Domnul vrea un singur lucru pentru creaturile
sale: ca ele s beneficieze ct mai mult de bogiile pe
care El le-a plasat n corpul lor fizic, n inima, intelectul,
n sufletul i spiritul lor. Iar ele vor beneficia cu adevrat
de aceste bogii numai dac nva s le consacre Lui.
Tot ce este consacrat Domnului este ocrotit de nite
spirite luminoase ale lumii invizibile. O nsuire, un
talent ce l consacrai Domnului crete, se amplific, n
timp ce, dac el nu este consacrat, l pierdei. Chiar dac
l mai posedai n mod concret, este ca i cum l-ai fi
pierdut, fiindc interior nu beneficiai att de mult pe
ct ai putea. Ci oameni talentai, unii artiti, unii
filosofi, unii oameni de tiin nu profit deloc de
talentele lor! Prin studii susinute i exerciii, ei au
dobndit nite cunotine, o anumit tehnic, o
uurin, dar interior munca lor nu i satisface,
nelegei bine aceasta: poi poseda mari bogii, dar n
acelai timp s fii lipsit de ele, fiindc nu le-ai consacrat
pentru a le asigura protecia. Ne gndim s protejm o
mulime de obiecte lipsite de importan, dar uitm s
punem la adpost bogiile eseniale, capacitile,
talentele.
Urcai zilnic la altarul Domnului i cerei s fii
ghidai, inspirai. Nite ngeri v vor nsoi... Mai trziu,
vei nelege c pe drumurile pe care ai mers, multe
accidente, necazuri au putut fi evitate, i c, dimpotriv,
multe lucruri bune s-au realizat. Entitile cereti v vor
spune: Privete, noi am fcut toate acestea prin
intermediul tu. Da, ntr-o zi, vei ti ce ai fcut, sau
mai degrab ce a fost fcut prin intermediul vostru, cte
entiti minunate au putut s se exprime fiindc ai
consacrat n voi un loc Domnului.
Spiritualitatea nu const n nite aspiraii vagi.
Adevratul spiritualist ncepe prin a-i construi n suflet
un altar pentru Domnul, i el nu nceteaz niciodat s
ntrein acolo o flacr. El trebuie s urce zilnic n acel
altar, contientiznd c el ptrunde n prezena divin,
i numai acolo el tie ce trebuie s cear (Cf.
Rugciunea, Broura nr. 305).
Att timp ct v adresai Domnului ca s v
satisfac dorinele personale, nseamn c nu ai
ptruns nc n prezena sa. n ziua n care vei intra n
prezena Domnului, nu vei putea cere dect un lucru:
ca El s v umple de lumina sa. n realitate, vei simi c
nu mai avei nimic de cerut: de ndat ce ai intrat n
prezena Domnului, lumina sa v invadeaz i atunci
cnd v rentoarcei, aceast lumin v locuiete nc
mult timp. A te ruga cu adevrat nseamn a urca la
altarul Domnului, acest altar care se afl i n noi.
Cap. 14 - Continuai s pii!

Este spus n Cabal c atunci cnd Dumnezeu a


creat pocina (n ebraic tesuva), El i spune: De
fiecare dat cnd oamenii se vor ntoarce spre tine, va
trebui s le tergi greelile. Cuvntul tesuva mai
nseamn i ntoarcere. Pcatul ne ndeprteaz de
Domnul, iar pocina ne ndreapt spre El. Este sensul
parabolei fiului risipitor n Evanghelii: el i-a prsit
casa printeasc i cnd i-a risipit toate bunurile n
plceri, el a fost obligat pentru a supravieui s accepte
situaia mizerabil i umilitoare de paznic la porci.
nelegndu-i greeala, el a hotrt s se ntoarc la
tatl su care l-a primit cu braele deschise i i-a
pregtit un mare osp. Dac ne contientizm i noi
greelile, dac le regretm i ne dorim sincer s ne
rentoarcem lng Tatl nostru Ceresc, El ne va primi
(Cf. Cei doi pomi ai Paradisului, Opere Complete, voi.3,
Cap. IX: Cei doi pomi ai Paradisului: 3. ntoarcerea
fiului risipitor).Nu este ns de ajuns s ne recunoatem
greelile, s le regretm. Chiar dac remucrile i
lacrimile ce le nsoesc uneori contribuie la purificarea
noastr, pentru a fi iertai trebuie s ndreptm
lucrurile. Dumnezeu a creat pocina pentru a ne terge
greelile, dar ele vor fi cu adevrat terse numai dac noi
ne cim cu adevrat.
Pocina presupune activitatea, i nu pasivitatea.
Cteva rugciuni recomandate de un preot dup
spovedanie i murmurate, mai mult sau mai puin cu
neatenie, nu sunt suficiente. Trebuie cu adevrat s
reparm. Este ceea ce ne nva i Cabala, deoarece ea
leag pe tesuva de Binah. Binah reprezint Natura, care
este o mam iubitoare, dar sever: ea este pzitoarea
legilor. n sefirotul Binah locuiesc cei Douzeci i patru
de Btrni, Domnii Destinelor, care dau fiecruia dup
meritele sale (Cf. De la om la Dumnezeu sefiroi i
ierarhii ngereti, Col. Izvor nr.236, Cap. XV: Binah:
1.Legile destinului). Rentoarcerea n casa Tatlui se
poate face numai dup ndreptarea greelilor.
Desigur, vom mai comite nc multe greeli. Vom
simi nite remucri, dar remucrile sunt valabile
numai pe moment. De ndat ce am neles c am
acionat ru i care a fost cauza, trebuie s cutm s
ne ndreptm greelile, i mai ales s ne rentoarcem la
lucru. Plngndu-ne, btndu-ne pe piept, nu reparm
nimic i devenim chiar o povar pentru alii. Mntuirea
nu se afl n remucri, ci n munc. Aadar, acum cnd
v-ai angajat pe calea divin, nu trebuie s v mai oprii.
Att timp ct continuai s naintai, v ndeprtai
dumanii interiori, i oricare ar fi evenimentele, v
stpnii destinul. Obstacolele cedeaz, unul dup altul,
n faa celui care nu se oprete din drum, fiindc el a
pus n micare puternicele legii ale vieii (Cf. Credina
care mut munii, Col. Izvor nr. 238, Cap. XIII: Rabota,
vreme, vera: munca, timpul, credina).
Viaa spiritual se aseamn cu escaladarea unui
munte nalt, iar pe aceste poteci abrupte, anevoioase,
este imposibil s nu trii nite clipe de slbiciune, de
descurajare, sau chiar de cdere. Nu este ns un motiv
s v oprii. Cteva zile vei simi c murii, apoi vei
nvia. Da, n starea de cea mai mare descurajare, trebuie
s v agai de aceast misterioas licrire ce rmne
nc n voi: ea v spune c moartea ce suntei pe cale
s o trii va fi urmat de o nviere, i c nimeni, mai
bine ca voi, nu v poate ajuta, pentru c toate puterile
se gsesc n voi.
Ceea ce simim ca descurajare este o ruptur n noi
a legturii ce trebuie s existe ntre cele dou naturi ale
noastre, terestr i celest. Natura terestr este ca o
materie pe care natura celest trebuie s o lumineze, s
o nsufleeasc fr ncetare. Natura terestr ne trage n
jos, n vreme ce natura celest ne antreneaz spre
nlimi. De aceea, n clipa n care natura terestr
reuete s se sustrag puterii naturii celeste, se
produce n noi un fel de cdere, o prbuire.
Pentru a menine sau a restabili legtura dintre
cele dou naturi ale noastre trebuie, n maniera
alchimitilor, s nvm s lucrm cu focul. Focul, focul
sacru este cel ce sudeaz natura noastr inferioar de
natura noastr superioar. Adevratul alchimist sufl
asupra acestui foc n mod constant, n timp ce un
simplu amator i ntrerupe curnd lucrul, spunndu-i:
De ce m ncpnez s in mpreun cele dou
elemente ce se separ fr ncetare? Ei bine, ba da,
trebuie s ne ncpnm.
Pentru a da natere copilului, piatra filosofal ce va
transforma n noi toate materiile ieftine n aur, n aur
spiritual, trebuie s reunim cu fora cele dou elemente
antagoniste, natura terestr i natura celest (Cf. Piatra
filosofal - de la Evanghelii la tratatele alchimice, Col.
Izvor nr.241, Cap. X: Piatra filosofal, rod al unei uniuni
mistice). Focul care le face s intre n contact este
alimentat de credin, de speran i iubire: credina de
nezdruncinat n puterile ce Dumnezeu le-a pus n noi;
sperana n viitorul pe care El l rezerv copiilor si; i,
n sfrit, iubirea constant a adevrului i a
frumosului. Dac atitudinea altora ne face s ne
pierdem curajul, noi trebuie s chemm iubirea. Totui,
dac descurajarea vine din noi, fiindc noi am obosit s
ne strduim i s nfruntm greutile, trebuie s cerem
ajutor credinei i speranei.
Recent, un prieten mi-a povestit c ntr-o zi n care
se simea abtut, dezndjduit, a mers la ar. El s-a
aezat la un moment dat pe o stnc, i a zrit pe acea
stnc tare i goal un mic spaiu din care au reuit s
ias cteva fire de iarb. El le-a privit ndelung, i
deodat s-a nsufleit ceva n el. El nu nelegea cum
aceste cteva fire de iarb, ce au avut nevoie de att de
puin pmnt s creasc, l-au putut scoate din
dezndejdea sa. n realitate, nu era iarba nsi, ci el
care, privind-o, a nfptuit fr tire sa o schimbare n
forul su interior. Da, fiindc toate puterile de
regenerare se afl n noi, i este nevoie uneori de un
impuls infim ca s le declanm.
Fiinele, lucrurile, tot ce exist n jurul nostru ne
poate ajuta. Se ntmpl n afara contiinei i a voinei
noastre, dar nou ne revine datoria de a contientiza
acest fenomen i a nu atepta ca natura s ne sar n
ajutor. Privii, deopotriv, furnicile i albinele: ele sunt
neobosite, nu s-a vzut niciodat o furnic sau o albin
s se descurajeze. Vei spune c natura le-a creat
astfel... Este adevrat, natura ne instruiete cu tot ce a
creat, i depinde de noi s fim destul de inteligeni
pentru a beneficia de leciile ei. Desigur, ai remarcat c,
atunci cnd suntei triti sau descurajai, v linitii,
gndindu-v la o persoan pe care o iubii sau o
respectai. De ce? Pentru c, imaginile ce le avem n
minte sau n inim nu rmn inactive; ele conin o via,
nite puteri, ele sunt ca nite transformatori, nite
izvoare de energie. O imagine ne poate pierde, iar o alta
ne poate salva. O imagine ne poate intoxica, iar o alta
poate aciona ca un antidot. Fiecare imagine este legat
de o idee, i dac v concentrai asupra unei imagini, ea
acioneaz asupra voastr, ea i aeaz pecetea pe voi.
Nu neglijai niciodat aceast lucrare interioar, att de
binefctoare, ce o putei nfptui cu imaginile.
Voi spunei: Eu nu mai pot... Eu sunt la captul
puterilor. Da, poate la captul mosorului ce se
desfoar acum. Avei, ns, nenumrate mosoare n
voi. nlocuii-l pe acesta, i alturi de cel nou,
continuai-v drumul.
Este adevrat, exist nite clipe cnd putem fi
invadai de o stare de oboseal mortal, de senzaia c
nu putem face nici un pas n plus. Este dificil s luptm
mpotriva unei senzaii, oricare ar fi ea; totui, avem un
motiv n plus cnd simim o asemenea oboseal, s ne
pstrm convingerea c avem nc nite resurse, i
curnd ne vom pune n micare. ntr-o zi, bineneles,
vei ajunge i la captul ultimului mosor, dar,
deocamdat, nu este cazul, i dac voi tii s ntreinei
n voi nite gnduri pline de curaj, de speran, v vei
redresa rapid. Ai pus n funcie un nou mosor i pornii
din nou cu nite energii proaspete.
S resimi un lucru i s l gndeti sunt dou
lucruri diferite. Adesea, senzaia influeneaz gndul: v
simii epuizai - ceea ce este normal - i iat c aceast
senzaie declaneaz nite gnduri i sentimente de
descurajare, de tristee, de disperare. Ei bine, nu, n
acele clipe gndul este cel care trebuie s acioneze
asupra senzaiei: chiar dac el nu o poate nvinge, el
trebuie s fie precum o lumin, ca un far ndeprtat. El
v spune c v putei redresa; atunci, n ciuda oboselii i
epuizrii, n el trebuie s credei i nu n senzaiile
voastre. Nu mai exist nici o pictur de energie n
rezervorul vostru? Rezervorul cosmic este ns plin, i de
acolo trebuie s extragei cu ajutorul gndului. Fiindc
gndul folosete i la aceasta: doar cteva picturi luate
din acest rezervor de energii, i flacra din veioza voastr
ce era pe cale s se sting strlucete din nou.
Pentru a extrage nite energii din rezervorul
cosmic, momentul cel mai favorabil este dimineaa, la
rsritul soarelui. Privind soarele, concentrai-v asupra
celulelor corpului vostru, pn cnd ele vor vibra la
unison cu spiritul solar. ncet-ncet, vei simi c acolo
v este druit adevrata cunoatere, o cunoatere ce v
va menine mereu vii. De ndat ce vei ncepe s
comunicai aceast vibraie puternic celulelor voastre,
nu le mai lsai s lncezeasc, strduii-v s meninei
micarea.
Eu nu voi nceta niciodat s insist asupra valorii
ce trebuie s o acordai n aceste momente cnd ntreaga
voastr fiin este strbtut de aceti cureni de energie
spiritual. Facei tot ceea ce putei pentru a-i reine. Nu
v artai neglijeni i nu ncercai apoi s risipii aceste
energii n activiti prozaice. Pentru a-i justifica
neglijena, unii vor spune c poate aceste momente de
graie ce le-au trit au fost o iluzie, un rod al imaginaiei
lor. Cerul i-a purificat, i-a luminat, i-a ntrit, iar ei se
ntreab dac nu au fost jocul unei iluzii! Dar cnd se
simt slabi, copleii, tulburai, ei nu- i pun ntrebri,
pentru ei aceasta este realitatea. Nu exist cuvinte
pentru a exprima ignorana i ingratitudinea oamenilor.
Eu vreau s v conving s apreciai aceste clipe
rare cnd v este dat s primii aceti cureni de energie
pur ce v vor susine ntreaga voastr via. Att ct
putei, strduii-v s i reinei. Nu eforturile v
obosesc; ceea ce v obosete este tendina de a v
deschide intelectul i inima unor gnduri i sentimente
ntunecate, grele. Cum s nu fii obosit cnd i eti ie
nsui propria povar? (Cf. Armonie i sntate, Col.
Izvor nr. 225, Cap. VIII: Cum s devenim neobosii)
Concentrai-v ns asupra soarelui i lsai-v ptruni
de razele sale; vei spa n voi un fel de tunel, iar la
ieirea din acest tunel vei atinge, liberi i uori,
regiunile luminii.
Acum, mai este nc ceva esenial de cunoscut. n
ceea ce noi ntreprindem, oricare ar fi domeniul,
material sau spiritual, ceea ce conteaz sunt eforturile.
Cerul nu apreciaz niciodat succesele, ci numai
strdaniile. El decide succesul, fiindc tot ceea ce noi
facem se nscrie ntr-un ansamblu ce trebuie s
serveasc planurile Domnului, s fie n acord cu ele; i
poate c nu este prevzut s se realizeze aa cum ne
dorim ceea ce lucrm. Aadar, numai eforturile ne
aparin, nu i reuita. Credei c este nedrept? Nu,
deoarece nici un efort nu rmne fr rezultat.
Muli brbai i femei au murit pentru idealul lor
i, aparent, fr s-i ating elul. Exemplul lor a hrnit
ns elanul unei mulimi de alte fiine, ele au fost ca o
smn, ca un aluat; ntr-o bun zi elul este atins, mai
bine chiar dect au sperat. De aceea, cei care obin nite
succese trebuie s se gndeasc cu recunotin la toi
brbaii i femeile care, nainte de ei, au lucrat pentru ca
aceste succese s fie posibile. Aceti brbai i femei au
fcut nite sacrificii, uneori au fost nite victime, dar se
poate ca ei s revin ntr-o alt via s-i recolteze rodul
muncii lor. Istoricii nesocotesc ceea ce au fost vieile
anterioare ale personajelor pe care le studiaz; de aceea,
atunci cnd ei declar c o persoan a reuit acolo unde
o alta a euat, ei se neal.
Nu trebuie s ne preocupm niciodat de succesele
noastre, ci numai de eforturile de fcut, pentru c
nimeni nu poate lucra n locul nostru. S lsm fiinele
din nalt s decid momentul cnd aceste eforturi vor
aduce nite rezultate vizibile, tangibile. Absena unor
rezultate concrete nu nseamn c noi nu am lucrat sau
am lucrat prost, ci faptul c momentul succesului nu a
venit nc. Nu avem de ce s ne ngrijorm. Cei care
nesocotesc aceast lege se macin sau au pic pe alii, i
ei distrug astfel beneficiile spirituale ale strdaniile lor.
Orice s-ar ntmpla, trebuie s v spunei: n aparen,
strdaniile mele nu aduc multe rezultate, dar n realitate
eu tiu c, deja de astzi, ele aduc unele roade. Chiar
dac nu se vd, exist mereu nite rezultate n inimi i
n suflete. Nimic nu rmne inert sau stagnant.
Avei nevoie de aceast lumin ce reaeaz lucrurile
la locul lor. Succesul n planul fizic nu depinde de voi, ci
de deciziile celor Douzeci i patru de Btrni. Dac nu
reuii aa cum v-ai dorit, nseamn c nu a venit nc
momentul. S nu v lsai contaminai de aceast
concepie materialist a succesului att de rspndit la
ora actual; att pentru voi, ct i pentru alii, aceast
concepie nu poate aduce nimic bun.
Aadar, continuai s lucrai, atta tot. Dac ai fi
cu adevrat sensibili, ai simi c n planurile subtile
exist deja nite rezultate; i deoarece exist deja nite
rezultate n nalt, ele vor cobor ntr-o bun zi n planul
fizic (Cf. Puterile gndului, Col. Izvor nr.224, Cap. V:
Cum se realizeaz gndul n materie). S nu v
bucurai att de mult cnd obinei nite succese rapide.
Dac nu ai nscris n prealabil mul timp lucrarea
voastr n materia planurilor psihic i spiritual, aceste
succese nu vor fi de durat.
Condiia adevratului succes nu const n efortul
violent i spectaculos al unei clipe, ci n repetarea zilnic
a unor mici eforturi. Apa care cade pe piatr, pictur
cu pictur, reuete n final s o sparg. Cu toate
acestea, pictura de ap este att de blnd, iar piatra
att de dur! S nu v oprii nici mcar o singur zi s
facei nite eforturi, fiindc secretul reuitei const n
continuitate, n perseveren. Dac v oprii, riscai s
pierdei chiar ceea ce ai acumulat, pentru c materia
posed o imens putere de rezisten i ea tinde mereu
s revin la ineria sa primitiv. Va trebui s lucrai
nencetat pentru a o nla, apoi a o reine la nivelul la
care dorii s v nlai voi niv pentru a v face din
ea lca.
Vrei s fii nsufleii? Pstrai ct de mult putei
nevoia de a avansa. Att de multe puteri dorm n voi,
ateptnd s le trezii! Dar, n loc s le trezii, voi
continuai s le adormii. ntlnim persoane care nu au
dect cincizeci, ase- zeci ani, sau chiar mai puin, i
par deja moarte i ngropate. Da, chiar vedem piatra de
mormnt ce le acoper i pe care scrie: Aici se
odihnete.... De ce?... Chiar dac oboseala apare, chiar
dac btrneea se apropie, trebuie s ne spunem c
exist mereu ceva ce trebuie s nelegem, ceva de fcut,
i s nu acceptm niciodat mbuibarea, stagnarea.
Chiar paralizai, chiar muribunzi, ne mai rmne ceva
de fcut... chiar numai s mulumim Cerului (Cf Rsul
neleptului, Col. Izvor nr. 243, Cap. XII: A mulumi, un
izvor de lumin i bucurie).
Facei n aa fel ca, ajuni la captul existenei
voastre, s rmnei nc tineri, pentru c ai neles
ceea ce este cu adevrat viaa: o transformare
nencetat, o adaptare. Pentru tiina Iniiatic, nu
exist tineri, nu exist btrni, ci numai nite fiine care
au ca sarcin s lucreze asupra lor nii. Nimeni nu
trebuie s spun: Ah, anii au trecut, eu sunt deja
btrn. Acela care crede c i poate motiva ineria prin
prisma vrstei, i scurteaz numrul de zile ce i rmn
pentru a se bucura. Repetnd: Eu mbtrnesc... eu
sunt btrn... lasai-m n pace, el i fabric n sine
imaginea btrneii i aceast imagine acioneaz
negativ asupra strii sale psihice i a celei fizice.
Dimpotriv, s se concentreze asupra tinereii i s
spun: Ah, este minunat s fii tnr! i, din ce n ce
mai mult, interior, el se va simi suplu, mobil, deschis
spre via. Aceasta este tinereea, adevrata tineree.
Desigur, cu trecerea anilor, corpul fizic i pierde
vigoarea, rezistena; dar chiar i n momentul morii, o
privire, un zmbet pot purta nc expresia tinereii.
Cap. 15 n pragul unui nou an

n mod instinctiv, oamenii se proiecteaz fr


ncetare n viitor, ei triesc cu sperana ntr-un mine
mai bun, dar aceast proiectare n viitor nu este deseori
dect o fug. Ei sper, ei sper, dar din ce motiv s-ar
aranja lucrurile? De unde le vine aceast speran c
viitorul oare fi mai bun de ct prezentul? De unde s
apar binele? Adevrul este c viitorul va fi i mai ru
dac ei se mulumesc s spere fr s lucreze.
Lucrurile bune apar foarte rar din exterior. Dac
ele apar, cu att mai bine; dar, mai ales voi avei puterea
s 'facei ca evenimentele s v fie favorabile sau
defavorabile. Fiindc putei tri fiecare eveniment n
dou feluri: unul care v nal deasupra voastr niv,
i cellalt care v coboar, sau chiar v face s cdei.
Cel care nu are suficient nelepciune, iubire sau voin
transform condiiile exterioare cele mai favorabile n
nite ncercri pentru el i ceilali. Atunci, la ce viitor se
poate el atepta?... O singur main cade n pan n
mijlocul strzii: toate celelalte maini sunt obligate s se
opreasc, circulaia este perturbat, i apar blocajele de
circulaie! La fel, o singur zi trit prost creeaz un soi
de blocaj pentru zilele urmtoare, i uneori chiar, dac
nu cutm s ne regsim imediat orientarea bun,
pentru ncarnrile viitoare.
Cei mai muli oameni sunt obinuii s ia viaa aa
cum este, fr s se ntrebe dac evenimentele sunt o
materie ce trebuie s caute s o pregteasc, aa cum se
pregtete hrana, punnd-o la cuptor, adugndu-i i
anumite ingrediente. Ai manca nite peti, aa cum
sunt pescuii, cu solzi, nottoare i oase? Nu. Iar
legumele, le mncai aa cum sunt culese din pmnt?
Nici att. Buctria este arta de a face comestibile i
chiar gustoase tot felul de produse ce ar fi indigeste sau
insipide dac nu ne-am ocupa s le curm, s le
fierbem, s le asezonm.
Atunci, nelegei c fericirea la care aspirai este i
rezultatul unei adevrate buctrii interioare. Nu trebuie
s ne ateptm s culegem momentele bune ale
existenei aa cum culegem, n trecere, un fruct copt,
dintr-un pom. Trebuie s nvai s lucrai asupra
fiecrei situaii n parte, i n mod special asupra
situaiilor dificile, dureroase, adugnd nite elemente
ale spiritului i sufletului vostru, adic nite elemente de
nelepciune i de iubire divine.
Anumite persoane pretind c ele nu pot fi afectate
niciodat de ncercrile existenei. Nu este posibil;
numai dac eti o piatr, altminteri fiecare resimte
dureros tot ceea ce i vizeaz sntatea, sensibilitatea,
convingerile. i nu numai c nu este posibil, dar nu este
nici de dorit: ce putem atepta de la o piatr printre
oameni? Dar celui care se strduiete s nu se lase
dobort, oricare ar fi suferinele ce le are de ndurat, i
putem prezice c va ajunge foarte departe.
Vei ntreba: Cum este posibil s nu ne lsm
dobori? Prin bunvoin. Da, bunvoina, fiindc
voina singur nu este de ajuns. n faa dificultilor, nu
este de ajuns s strngei din dini sau s strngei
pumnii spunnd: Eu voi rmne n picioare. De altfel,
nu este sigur c vei reui s fii mai puternici dect
evenimentele, i vei sfri epuizai, dobori. i chiar
dac vei izbndi, exist un alt risc, cel de a v ntri.
Putem fi impresionai de voina unor fiine pe care
ncercrile nu reuesc s le doboare, dar nu simim
neaprat nevoia de a le frecventa, fiindc ele arat
deseori pentru alii mult duritate i dispre.
Ceea ce eu numesc bunvoin este o voin
susinut de inteligena care caut s neleag
evenimentele i s trag din ele o lecie, i prin inima
care nu se nchide altora. Aceast bunvoin este
deopotriv i o form de rbdare, nimic nu o
descurajeaz. De aceea se poate spune c rbdarea este
o virtute ce trebuie s le nsoeasc pe toate celelalte.
Trebuie s iubii i s fii rbdtori, s fii nelepi i
rbdtori, s fii puternici i rbdtori, altminteri
iubirea, nelepciunea i fora i pierd repede din
puterea lor (Cf. La izvorul cristalin al bucuriei, Col. Izvor
nr. 242, Cap. XII: Comorile nebnuite ale rbdrii).
nchipuii-v c ai pus n pmnt seminele unei
plante despre care tii c face nite flori minunate, dar
nesocotii faptul c ea nflorete la o sut de ani. Astfel
de plante sunt rare, dar ele exist. Ateptai, astfel,
nedumerii, tulburai. Nerbdarea voastr dovedete
numai c voi nu cunoatei natura acestei plante care d
asemenea flori. Iat alte semine care dau nite flori
dup numai cteva sptmni; desigur, aceasta v place
mai mult, dar aceste flori sunt mai obinuite. Orice
activitate la care v angajai este asemenea unei semine
ce o punei n pmnt. Dac obinei imediat unele
rezultate suntei satisfcui, dar ntrebai-v uneori dac
seminele ce se dezvolt att de repede sunt cele mai
bune. De cele mai multe ori, este contrariul.
A fi rbdtor dovedete c posezi o cunoatere
ascuns. Exist unele fiine care vin pe lume cu o astfel
de cunoatere: ele lucreaz zilnic i, orice s-ar ntmpla,
ele persevereaz, ele sunt tenace. Ele s-au nscut sub
influena favorabil a lui Saturn. Pentru ele, timpul se
msoar n nite intervale foarte lungi, i cum mereu
timpul, Saturn are ultimul cuvnt, recolta nu este
numai frumoas, ci i mbelugat.
Fiecare planet posed o periodicitate ce i este
specific. Cea mai mic este cea a Lunii care parcurge
zodiacul n douzeci i nou de zile. Apoi, urmeaz
Mercur, iar mai departe, n ordinea perioadei
cresctoare, Venus, Marte, Jupiter, Saturn. Iar dincolo
de Saturn, mai exist Uranus, Neptun i Pluto ai cror
timpi de revoluie sunt i mai lungi.
Exist un timp de dezvoltare al unei semine, sau
timpul de realizare a unei idei, ca i timpul de revoluie
al planetelor. n funcie de natura lor, seminele sau
ideile cer o durat de timp diferit. Pentru a reui n
activitile spirituale, este nevoie de mult timp, fiindc
aici Uranus, Neptun i Pluto trebuie s-i aduc i ele
sprijinul. Lucrarea spiritual este situat sub influena
planetelor lente care parcurg nite cercuri imense n
jurul soarelui.
O idee, un gnd este o entitate vie (Cf. Puterile
gndului, Col. Izvor nr.224, Cap. IV: Viaa i circulaia
gndurilor); cnd ne iese din minte, el parcurge spaiul
descriind un cerc, strbtnd astfel diferite regiuni unde
el se ncarc cu nite elemente ce i sunt specifice, apoi
se ntoarce la locul su de origine, adic la noi. Fiecare
gnd are nevoie de un interval de timp determinat
pentru a descrie un cerc. Gndurile cele mai spirituale,
cele mai nobile i divine descriu nite cercuri foarte
mari. Ele parcurg toate regiunile, pn la lumea divin,
nainte de a reveni, aducnd-i comorile lor.
Obiectai c, atunci cnd suntei implicai ntr-o
activitate, se ateapt de la voi s obinei repede nite
rezultate. Da, cnd este cazul s ctigi nite bani,
trebuie s te grbeti, i de aceea attea magazine,
prvlii propun oamenilor nite produse, nite obiecte
care s le satisfac cerinele materiale, i chiar nevoile
lor inferioare, ceea ce se poate face foarte repede. Dac li
s-ar propune cum s le hrneasc sufletul i spiritul lor,
ele ar da faliment.
nelepciunea cere ca noi s inem seama
deopotriv de timp pentru planul fizic i de venicie
pentru suflet i pentru spirit. Graba n care triesc
oamenii i lipsete de acest element de durat, de infinit,
ce d un sens, un gust vieii. Cnd ei nu gsesc imediat
ceea ce caut, ei trec imediat la altceva... De aceea, ei nu
ajung nicieri n planul interior.
Rbdarea este o calitate a vrstei naintate, iar
sperana aparine tinereii. Da, tinereea sper, iar dac
ea nu vede repede c vine ceea ce sper, ea se
nelinitete; n timp ce, btrneea nu sper mare lucru,
dar ea a nvat s suporte cu rbdare. n realitate,
rbdarea i sperana trebuie s se ntlneasc. Unde
exist sperana, rbdarea trebuie s vin s-i aduc
sprijinul. Iar cnd rbdarea exist, sperana nu poate fi
prea departe. Dac nu speri nimic, cum i de ce s fii
rbdtor? Nu este nimic de ateptat. Dar cnd rbdarea
i sperana merg mpreun, an dup an, viitorul se
deschide larg.
Un an se ncheie i un altul ncepe... (Cf Anul Nou,
Broura nr.301) Este o perioad n care toi rostesc nite
urri pentru ei nii, pentru familia lor, prietenii lor,
pentru ntreaga lume... Iar obiceiul const n a se
ntlni, spunndu-i: La muli ani!.. Un an nou
fericit!... nainte ns de a v gndi la acest an nou,
adresai-v anului care s-a scurs. Da. Cabala spune c
un an este o fiin vie, aadar putei s i vorbii.
Adresai-v astfel acestui an ce s-a ncheiat i cerei-i s-
i aminteasc de voi. Fiindc el este viu, el nu rmne
inactiv, el ne-a nregistrat nu numai faptele, dar i
dorinele, sentimentele, gndurile noastre. n ultima zi,
el i d raportul Domnilor Destinelor i ne leag de anul
urmtor.
Omul modern s-a obinuit s considere timpul un
fel de abstracie msurat prin orologii i ceasuri, n
vreme ce un an, o zi... chiar o or sunt nite realiti vii.
De altfel, se mai aud i astzi pronunndu-se nite
expresii precum: Binecuvntat s fie clipa cnd... sau
Blestemat s fie clipa cnd... n mitologia greac,
timpul era reprezentat de zeul Cronos, iar orele erau i
ele nite diviniti, fiice ale lui Zeus, stpnul zeilor. Ar fi
multe de spus despre acest subiect.
Pn atunci, ntrebai-v cum vei prsi anul care
s-a ncheiat. ncercai s v gndii la el cu recunotin.
Spunei-i: Mulumesc, dragul meu an, tu mi-ai evitat
multe necazuri i mi-ai adus attea lucruri bune!
Strduii-v s v rememorai aceste lucruri bune. Dac
tii s i vorbii, acest an i va spune despre voi celui
care va ncepe: Iat un adevrat fiu al Domnului, el este
recunosctor, tu poi s i aduci nite cadouri noi.
Pregtii-v, ns, deoarece pentru a le primi, trebuie cel
puin s fii prezeni, adic contieni, n momentul
mpririi.
Eu v voi repeta aici recomandarea pe care deja v-
am fcut-o privind primele dousprezece zile ale anului.
Fiecare reprezint o lun. Aadar, strduii-v s trii
primele dousprezece zile ct mai bine posibil, pentru a
oferi ntregului an o baz solid. Deoarece nici una
dintre faptele noastre, nici una dintre strile noastre
psihice nu rmne fr consecine, noi trebuie s le
acordm, atunci, pe moment, ntreaga noastr atenie.
Fiecare tie c, n planul fizic, material, un gest
nendemnatic, o clip de neatenie poate distruge o
via. De aceea exist attea puneri n gard. Pe
drumuri se observ nite inscripii: curb periculoas,
drum alunecos, ncetinii, se lucreaz! etc. Iar multe
produse conin meniunea a nu se nghii! Ar fi
imposibil s enumerm toate avertismentele ce sunt date
astfel, pentru ca oamenii s nu-i pun sntatea sau
viaa lor, ct i a altora, n pericol. Fiindc tocmai ntr-o
secund ei pot produce nite daune ireparabile, i nu
mai rmne nimic din proiectele frumoase ce i le-au
fcut pentru viitor.
n viaa psihic, viaa moral, nu exist acest fel de
panouri i etichete pentru a ateniona pe fiecare c, un
impuls ru ce l domin pe moment va produce
dezordine n sufletul, n intelectul su, n inima sa, i
uneori chiar pn n corpul su fizic. De aceea, pentru
viaa spiritual, este i mai necesar s fii contient de
clipa prezent (Cf Rsul neleptului, Col. Izvor nr.243,
Cap. II: Cum i vegheaz un pstor oile, Cap. III: S
ne pzim frontierele sufletului).
Existena este un lan lung de momente ce trebuie
trite, unele dup altele, ntr-un mod contient. Dac v
proiectai fr ncetare n viitor, este ca i cum ai sri
peste zalele intermediare. Ce ai mai face cu o bucat de
lan ce nu se leag de nimic? Nu ne crem viitorul
ncepnd cu sfritul, iar imaginndu-v un viitor
frumos nu v aranjeaz prezentul. ncepei cu nceputul,
trecei n mod progresiv etapele, naintai, v vei nla
pn cnd vei atinge vrful.
Poate c ai prefera s auzii de la mine nite urri
iluzorii de succes i fericire? Ei bine, nu, eu nu pot s v
spun dect adevrul: viitoarea voastr fericire se gsete
n munc, n struin. Toate eforturile ce le facei se
nscriu n nalt, n Cartea Vieii, i datorit acestor
eforturi vi se vor pregti multe binecuvntri! Cnd le
vei primi, la ntrebarea voastr: De ce aceste cadouri?,
vi se va rspunde: Deoarece, prin lucrarea voastr, v-ai
nlat pn la regiunile luminii, aducnd deopotriv
lumina i pacea unor fiine care se aflau n mizerie i
ntuneric.
Eu nu pot s v mai spun nimic n plus.
Continuai, pii pe calea luminii. Ce se va ntmpla la
captul drumului? Vei descoperi ajungnd acolo i vei
fi orbii de fericire.
CUPRINS
Cap. 1 - S nu ne mai spunem: dac am fi tiut!...........2
Cap. 2 - S nu tie stnga ta ce face dreapta ta.........10
I. Simbolismul dreptei i al stngii..............................10
II. Cele dou mini ale Domnului................................20
III. Program pentru fiecare zi i program pentru venicie
..................................................................................26
IV. Nu v ngrijii de ziua de mine............................37
Cap. 5 - Numai prezentul ne aparine..........................43
Cap. 6 - nainte de apusul soarelui.............................49
Cap. 7 - Trecerea n lumea de dincolo..........................59
Cap. 8 - Viaa fr limite.............................................68
Cap. 9 - Semnificaia ritualurilor funerare...................76
Cap. 10 - Legturile noastre cu spiritele familiale........82
Cap. 11 - Ce este voina domnului?.............................88
Cap. 12 - n slujba principiului divin...........................92
Cap. 13 - S urcm la altarul Domnului...................104
Cap. 14 - Continuai s pii!..................................110
Cap. 15 n pragul unui nou an...............................121