P. Heinrich Tappenbeck Nestes dias foi inaugurado o Conclio Geral da Igreja Catli ca Romana. A Igreja Catlica o chama de Conclio Ecumnico. sse trmo implica que, na concepo catlica, o conclio de re levncia para todos os cristos da terra. Certamente amplos cr culos do protestantismo admitiro tal relevncia, sem, contudo, lhe concederem uma autoridade de carter obrigatrio e jurdico. Depois de ser anunciado o conclio pelo Papa Joo XXIII, muitos, mais nos meios catlicos do que protestantes, esperavam que esti vesse iminente o restabelecimento da unidade visvel de tda a cris tandade. No decorrer do tempo, essas expectativas deram lugar a um julgamento mais acautelado. Todavia, o referido conclio de fato um nvo motivo, que deve ser tomado a srio por todos os cristos, de reconsiderar e de buscar a verdadeira unidade da Igre ja de Cristo. Alis, tal reconsiderao e tal busca so realizadas com muita intensidade j h decnios por parte de Igrejas protes tantes e ortodoxas no assim chamado Conselho Mundial de Igre jas. Pertence a sse Conselho, desde 1950, tambm a nossa Igre ja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Hoje em dia o Ecumenismo, em suas formas diferentes, des perta um intersse cada vez maior nos meios da cristandade. De ve-se tal fato em parte ao desenvolvimento das condies nas quais se encontra a humanidade em nossa poca. A terra, habitada pe lo homem, isto , a cumene no sentido original da palavra gre ga, tornou-se pequena. E fcil supervision-la. Distncias no so mais problema para a transmisso de informaes, e calcula- se em horas a viagem area pira qualquer pas' do nosso globo. Crises de uma s regio podem despertar a ateno de tdas as naes, e a fome no Extremo Oriente, por exemplo, tem as suas conseqncias polticas e econmicas em todos os continentes do nosso planeta. As primeiras tentativas de vo espacial solidari zam os homens ante o cosmos, que os cerca e ao qual procuram arrancar os seus segrdos. E um sinal dos tempos que tambm os cristos, numa me dida cada vez mais intensa, tornam-se conscientes de sua intrre-_ lao universal. Para tanto tambm contribui o fato de corren tes-e ideologias seculares, seno anticrists fazerem sentir, de ma neira crescente, a sua influncia sbre o homem moderno. Surge 1 hesse ponto a pergunta se a cristandade pode se dar ainda ao luxo de viver no estado de fragmentao. Queramos, porm, deixar bem claro que tais fatos da atua lidade devem permanecer motivos bastante secundrios a uma unio mais estreita, para que a cristandade no perca a conexo com as suas origens. Pois em si mesma a mensagem crist pos sui motivos determinantes de unio, expressos, por exemplo, de maneira bem ntida, na orao de Jesus em Getsmane, transmi tida pelo evangelista Jo: Rogo (......) que sejam todos um. As sim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, assim tambm les sejam um em ns para que o mundo creia que tu me enviaste. Dei- lhes a glria que me deste, para que sejam um, assim como tam bm ns somos um; eu nles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, assim como me amaste a mim (Joo 17,20-23). As realidades do mundo de hoje constituem um desa fio cristandade, no para adaptar-se s condies vigentes, mas sim, para ouvir de nvo o chamado para a unidade o qual a acom panha desde a sua origem. O nosso estudo trata justamente dos motivos originais, essen cialmente cristos da unidade. Perguntando, em especial, qual foi o papel que a unidade da Igreja exerceu na obra e no pensamen to do apstolo Paulo, sujeitamos o nosso trabalho a uma certa limitao. E possvel que tal limitao esteja influenciada por uma tendncia at subconsciente, que carateriza os protestantes, principalmente os luteranos, ou seja, a tendncia de dar certa pre ferncia a ste apstolo. Mas a nosso ver um fato objetivo e indiscutvel, que o grande apstolo dos gentios era o representan te mais destacado do Ecumenismo na cristandade primitiva. Ne nhum outro apstolo ou missionrio daquela poca abrangeu, de modo igual, em sua obra e em seu pensamento o mundo habitado, a Ecumene de ento. Sob ponto de vista sociolgico, a cristandade, nos primeiros comeos da sua existncia, apresentava-se como sendo uma seita judaica. Restringia a sua pregao, como o Nvo Testamento nos diz no livro dos Atos dos Apstolos 1), aos compatriotas judeus, ou, no mximo, queles descendentes de outros povos que como proslitos aceitaram a religio mosaica ou ao menos simpatizavam com ela. Comeava, porm, j antes de Paulo iniciar as suas atividades apostlicas, uma pregao crist entre os pagos. Os Atos dos Apstolos relatam que um centurio do exrcito roma no, chamado Cornlio, foi convertido pelo apstolo Pedro. Ape sar de tratar-se aqui, no que toca a Pedro, de um acontecimento por enquanto isolado, era um evento de muita relevncia. Era o prncipe dos apstolos, a quem Deus mas note-se bem: para sur- !) Pode ficar fora de considerao aqui o fato de muitos exegetas atri burem aos Atos dos Apstolos um valor limitado apenas como do cumento histrico. Isso, em nosso caso, no altera muito os nossos resultados. 2 prsa do prprio Pedro! conduziu ao reconhecimento de serem tambm os gentios chamados pelo Altssimo para a sua Igreja (Atos 10 e 11). Alta disso, missionrios desconhecidos, proce dentes, como Paulo, da dispora dos judeus, comeavam uma pro paganda crist bem sucedida entre os gregos da cidade sria de Antioquia (Atos 11, 20; vide tambm vers. 19!) E bem poss vel, at mesmo provvel, que uma obra missionria entre gentios tivesse sido iniciada tambm em outros lugares antes de Paulo, permanecendo tambm depois independente dle. Por exemplo, a comunidade de Roma foi fundada por missionrios desconhecidos. Por outro lado, porm, no se pode negar que dentre os homens, dos quais ouvimos no Nvo Testamento, Paulo, quem esboou e, se possvel, executou os planos de maior alcance no que diz res peito propagao da f crist. Foi le, tambm, quem exami nou e resolveu de maneira mais profunda o ento problema princi pal da unidade eclesistica, isto , o da relao entre judeu-cris- tos e gentlico-cristos na Uma Igreja de Deus. Vejamos isso mais detalhadamente. E um mistrio, o modo pelo qual justamente o antigo fari seu to consciente e zeloso, em certo sentido to nacionalista, veio a transformar-se naquele apstolo que mais do que qualquer outro demonstrou ser apstolo e advogado dos gentios na Igreja. Mistrio sse, inseparvelmente ligado, como parece, converso, ante as portas de Damasco, do grande perseguidor dos discpulos da nova seita. As afirmaes do prprio Paulo a sse respeito, no primeiro captulo da sua carta aos Glatas, deixam o leitor com a impresso de que le, quando vencido pela manifestao irre sistvel do senhorio de Jesus, imediatamente reconheceu tambm que a vontade de Deus o mandava para a pregao do evangelho entre os gentios. E Paulo, evidentemente, logo aps, desempe nhou essas suas novas funes (V. Gl. 1,13-17). Como, junto ao reconhecimento de Jesus como Messias, tambm essa outra revo luo teve lugar na vida de Paulo? No possvel responder a essa pergunta com certeza absoluta. Porm, a explicao dada pelo telogo alemo Martin Dibelius nos parece a melhor. 2) Conforme Dibelius: Para Paulo, antes de Damasco, a messianidade de Jesus ainda seria um ponto a ser examinado, se Jesus no tivesse escolhido, como seus discpulos, gente to afastada do co nhecimento e at mesmo do reconhecimento da lei mosaica. Con tudo, quando Paulo, vencido pela apario do Ressurreto, entregou a sua vida a Jesus, reconheceu que o verdadeiro Messias era com pletamente diferente das suas concepes de at ento. sse Mes sias tinha tomado ,a seu cuidado justamente os marginais, os doen tes e sofredores, os pobres, os pescadores simples, os analfabetos, os publicanos e pecadores. sse Messias tinha chamado a si os abandonados. A sua inteno, porm, no era a de fundar um par 2) Vide o capitulo Die Wendung zu Christus em: Martin Dibelius e Werner Georg Kmmel, Paulus (Berlijn 1951), pgs. 42-61. 3 tido dos desfavorecidos, mas sim, a de demonstrar que a graa divina procura a todos. Em regra, Jesus, na sua vida terrestre, tinha restringido as suas atividades ao povo de Israel. O seu Ecumenismo se fr lcito o emprgo dsse trmo aqui era de carter intensivo. Disso resulta agora o Ecumenismo extensivo do apstolo. Paulo, depois da sua converso, se via enviado queles que esta vam ainda mais margem do que os pescadores e publicanos, ou seja, s naes pags. Proclama-lhes: Viveis sem Cristo (isto : sem o Messias), excludos da comunho de Israel e privados da aliana da promisso (divina); viveis neste mundo sem esperan a e sem Deus. Agora, porm, vs, que andveis longe, chegastes perto, em Cristo Jesus pelo sangue de Cristo. E le a nossa paz. Foi le que congraou as duas partes (isto : Israel, o anti go povo de Deus, e as naes da terra), arrasando o muro divi srio ( . . . ) Queria, em sua pessoa, formar das duas partes um ho mem nvo, em um s corpo, reconciliar ambos com Deus ( . . . ) A vs, que andveis longe, veio anunciar a paz, e a paz tambm aos que estavam perto. E, pois, por le que, uns e outros, temos aces so ao Pai, em um s esprito (Ef. 2,12-18) 3). Alm da diferena fundamental entre judeus e gentios, o aps tolo conhece outras diferenas entre os homens, como por exemplo diferenas de cultura, deposio socialLou de nacionalidade. Mas a todos o apstolo proclama a sua mensagem. Todos so chama dos a formarem o um s povo de Deus. Sou devedor a gregos e brbaros, a sbios e ignorantes. Da minha parte estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs, escreve Paulo aos cristos na metrpole do imprio romano (Rom. 1,14 s.), e na carta aos Colossenses diz: No se trata mais de gentio ou judeu, de cir cuncidado ou incircunciso, de brbaro ou cita (os citas eram povos nmades muito beligerantes), de escravo ou livre Cristo que tudo e em todos (Col. 3,11). A tais dimenses ecumnicas da mensagem do apstolo cor respondem os planos concretos de sua atividade missionria. Des de Jerusalm e em redor at ao Ilrico tenho completado a prega o do evangelho de Cristo, declara Paulo em Rom. 15, 19, pa ra ento expor a sua determinao de prosseguir via Roma at Espanha, porque, como diz, no tenho mais campo de atividade naquelas regies (Rom. 15,23). Isto, naturalmente, no signi fica que aquelas regies j tivessem sido totalmente cristianizadas. Paulo parece ter considerado a sua tarefa por cumprida, conse guindo fundar comunidades crists em pontos centrais, consoli dando-as a tal ponto de estarem capacitadas a desenvolver as suas prprias atividades missionrias em suas circunvizinhanas. O 3) No obstante muitos exegetas negarem a autoria de Paulo, atribuin do a carta aos Efsios a um epgono, as citadas palavras correspon dera ao pensamento do grande apstolo dos gentios, 4 apstolo dos gentios, porm, tinha que continuai* o seu caminho para saldar os seus dbitos para com gregos e brbaros. De sejava lcanar os ento conhecidos limites da Ecumene situa dos a oeste, na Pennsula Ibrica. Sentiu a necessidade de alcan -los antes de o Senhor voltar para unir-se com o seu povo de tdas as naes. Paulo fomentou em suas comunidades o sentimento de perten cerem grande comunho do um s povo de Deus. Parece, po rm, que no se ocupou muito com questes de organizao nesse sentido e que no as acentuou 4). J quanto estruturao das comunidades individuais o apstolo aparentemente agiu com mui ta liberalidade. Na primeira carta aos Corntios admoesta os lei tores a se submeterem autoridade de um certo Estfanas bem como de sua famlia (!), sendo les os primeiros cristos da pro vncia da Acaia, que se consagraram (por iniciativa prpria!) ao servio dos companheiros na f (cf. I Cor. 16,16). Aos Tessalo- nicenses escreve: Rogamo-vos, irmos, que acateis com apro os que trabalham entre vs, e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais com amor em mxima considerao, por causa do trabalho que realizam (I Tess. 5,12). Em I Cor. 12 bem como em Rom. 12 Paulo fala sbre a Igreja como sendo o um s corpo de Cristo, mas com membros bem diferenciados, ou seja, com grande variedade de funes (carismas). Mas as duas listas de funes, que o apstolo apresenta nos referidos trechos, no concordam entre si! Na saudao inicial da sua epstola aos Filipenses Paulo se dirige comunidade em geral, e aos seus bisr pos (no plural!) e diconos em especial. Parece, porm, que o campo de atividades dsses funcionrios era mais o de caridade do que o de govrno 5). Tudo isso indica que no houve uma ordem hierrquica prefixada nas comunidades fundadas por Paulo. O apstolo no pretende criar uma organizao eclesistica capaz de perdurar por sculos. le espera a vinda do Senhor num futuro prximo 6). Assim sendo, le tambm no faz questo de instau rar autoridades inter-regionais de carter fixo e permanente. Mesmo por isso o apstolo considera como essencial a cone xo das suas comunidades com a uma s Igreja de Cristo. E fren te s comunidades individuais que salienta as dimenses ecumni cas da sua mensagem. Aos Corntios afirma que lhes diz o mes mo que a tdas as comunidades (I Cor. 4,17;7,17) e que devem seguir o exemplo dessas (I Cor. 11,16; 14,33 b). Testifica aos Romanos que todo mundo comenta a f existente em sua comuni- 4) As afirmaes contrrias nos Atos dos Apstolos (14,23 ss.; 20,17ss.) bem como nas assim chamadas Epstolas Pastorais (I. II Tim.; Tit), que certamente no foram escritos por Paulo mesmo, parecem refle tir disposies posteriores. 5) Dibelius e Kmmel, op. cit., pg. 79. 6) Vide por exemplo Rom. 13,11 ss.; Fil. 4,5 e em especial I Tess. 4,13 ss.; I Cor. 15,51. 5 dade (Rom. 1,8). De maneira semelhante encoraja os Tessalon- censes (I Tess. 1,8), e nas tribulaes que suportam, lembra-os que as comunidades crists na Judia passaram pelas mesmas angstias (I Tess. 2,14). A epstola aos Glatas termina com uma bno dirigida a tda a Igreja como sendo o (verdadeiro) Israel de Deus (Gl. 6,16). A questo decisiva, porm, no que diz respeito unidade da Igreja na obra e no pensamento do apstolo Paulo, , como j foi dito, a da relao entre judeu-cristos e gentlico-cristos naquela mesma Igreja. De maneira mais clara do que qualquer outro co laborador naquela poca da cristandade primitiva, o apstolo Pau lo reconheceu que no era justo nem possvel por razes teol gicas! impor a lei mosaica aos gentlico-cristos. No devia exigir-se dles transformarem-se primeiro em judeus para ento tornarem-se cristos. Uma tal exigncia teria obscurecido e res tringido, de maneira essencial, a verdade de Cristo ter vindo para t d a s as naes da terra. A lei dada ao antigo povo de Deus no podia servir como base da unio do nvo povo de Deus. Essa deciso fundamental teve conseqncias muito concre tas. Enumeremos uns poucos exemplos apenas: O gentlico-cris- to no foi circuncidado (V. por exemplo Gl. 2,3 ;5,2-12; 6,12-16). No foi obrigado a observar o sbado (V. Gl. 4,10; Rom. 14,5; Col 2,16). No lhe foi proibido comer os alimentos declarados imun dos para o judeu. Havia ento cristos com e cristos sem tais deveres religiosos. Mas ambos eram membros de uma e mesma Igreja de Cristo Jesus. No precisamos de muita imaginao pa ra compreender que uma comunho entre cristos to diferentes trouxe consigo muitas tenses e dificuldades. As diferenas exis tentes certamente eram bem maiores do que as que, hoje em dia, normalmente existem entre a vida religiosa de catlicos e pro testantes. Mas fo i. precisamente nessas diferenas que a unida de da Igreja tinha que se confirmar. Segundo Paulo, tal unida de no seria mais unidade em C r i s t o se a mesma tivesse si do mantida por meio de decretos uniformizantes, determinados por autoridades eclesisticas, com o fim de diminuir as asperezas existentes 7). Embora Paulo possa exigir respeito ante os senti mentos e a conscincia dos irmos (V. Rom. 14 e 15; tambm I. Cor. 8 e 10, 23 ss.). Alis, conforme Paulo, a lei de Moiss deixara de exercer pa pel decisivo tambm para o judeu, sendo que no a lei, mas sim, Cristo se confirmou como o caminho da salvao. A lei tinha sua funo, que no podemos analisar mais detalhadamente aqui, no 7) Provavelmente Paulo no tinha nada a ver com as disposies do assim chamado Decreto dos Apstolos, apesar das afirmaes con trrias em Atos 15. Provas: O relatrio do prprio Paulo em Gl. 2,6; a observao de Atos 21,25, conforme a qual as disposies do decreto so comunicadas a Paulo como se fssem novidade para le. Atos 15 parece atribuir costumes posteriores a uma leciso do Con cilio dos Apstolos. 6 perodo entre Moiss e Jesus. Em Cristo, porm, a lei chegou ao mesmo tempo ao seu alvo e ao seu fim (Rom. 10,4; cf. Gl. 3,23-25). 0 prprio Paulo tinha experimentado como o zlo pela lei dos an tepassados e os esforos de obter a salvao pelo cumprimento mi nucioso de suas prescries fracassaram. Eram exatamente sse zlo e sses esforos que o separaram do verdadeiro Messias e o fizeram um perseguidor do verdadeiro povo de Deus (V. Gl. 1,13 s.; Fil. 3,5 ss.). Uma vez convertido, Paulo se sentiu tam bm a si mesmo livre das disposies da lei mosaica e no as pra ticou quando em suas atividades entre os gentios. No obstante le parece no ter apenas tolerado a observao da lei por par te dos judeu-cristos, mas sim, a considerou at certo ponto ade quada. Nisso so bem elucidativas as famosas afirmaes em 1 Cor. 9,19-22, nas quais o apstolo define a sua posio ecum nica da seguinte maneira: Ainda que livre em todo o sentido, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Para os judeus me fiz como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que esto sujeitos lei me fiz como quem est sob a lei embora no mais esteja sob a lei a fim de ganhar os sditos da lei. Para os que vivem sem a lei me fiz como quem vive sem a lei ainda que no esteja isento da lei de Deus, mas ligado pe la lei de Cristo a fim de ganhar os que vivem sem a lei. Com os fracos me fiz fraco, a fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, a fim de salvar ao menos alguns. Em tal liberdade crist o judeu pode permanecer judeu. Paulo expressamente o dissuade de anular sua circunciso por operao cirrgica (I Cor. 7,18). Conforme Romanos 9,4, Paulo via na lei mosaica um sinal permanente da vocao divina especial que cara sbre o povo de Israel, vocao essa que no tinha sido revogada, mas sim, confirmada pela vinda de Cristo como reden tor de tdas as naes, de modo que o evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aqule que cr, p r i m e i r o do ju deu e tambm do grego (Rom. 1,16). E aparentemente por es ta razo que Paulo ainda admite terem certo valor as disposies da lei mosaica para os judeus cristianizados. Vemos tambm aqui que, para Paulo, unidade no significa uniformidade. A concepo defendida por Paulo, em conformidade com a re velao divina que recebera ante as portas de Damasco, no ofe recia soluo fcil para os problemas da unidade da Igreja naquela poca. Assim sendo, no de admirar que encontrou resistncia no seio da cristandade primitiva e que era apenas atravs de lutas internas que o apstolo conseguiu o reconhecimento das suas co munidades. Para fazer jus aos oponentes do apstolo, que advoga vam pela obrigatoriedade da lei para todos os cristos, inclusive os gentlico-cristos, temos que levar em conta que Paulo exigiu um sacrifcio no pequeno por parte dos judeu-cristos. A muitos d- les parecia, conforme a tradio na qual foram educados, algo bem natural e indispensvel a harmonia entre o Messias e a lei de Moi ss. Aqules, porm, que estavam dispostos a fazer concesses 7 poso tomada por Paulo, tinham que enfrentar um grave proble ma: Punham em perigo muito srio a sua relao para com os seus compatriotas, ao se unirem em uma s Igreja com' pagos qu no aceitavam a lei de Moiss. Punham, com isso, em perigo tambm a sua obra missionria entre seus conterrneos. Mais ainda, pro vocavam a ira e a perseguio por parte dos judeus descrentes. Quanto a Paulo, le aceitava decididamente estas conseqn cias. Tomou-as sbre si em sua prpria existncia, o que resul tou em anos de priso, causados pelo dio de seus compatriotas, como os ltimos captulos dos Atos dos Apstolos o relatam. Pau lo aceitou sse seu caminho - para o bem da unidade da Igreja. Pois era pela unidade da Igreja que, antes de prosseguir confor me os seus planos para Roma e Espanha, ousou comparecer mais uma vez a Jerusalm para entregar aos cristos dessa ci dade uma coleta das suas comunidades e para assim assegurar a comunho no amor entre les. Custou-lhe a liberdade fsica por muito tempo ou at no o sabemos certo para sempre. Mas retornemos aos acontecimentos anteriores. Uma deciso bsica foi tomada no assim chamado Conclio dos Apstolos em Jerusalm. Possumos um relatrio sbre o referido conclave de autoria do prprio Paulo, no segundo captulo de sua carta aos Glatas. Escreve que fra por ordem especial de Deus, revelada a le, que subiu naquele tempo a Jerusalm, para defender o evan gelho, como o pregava, ante os jerusalemitas. Em especial o fa zia ante os que gozavam de maior reputao, ou seja, ante os que eram considerados colunas, como Paulo se expressa, re ferindo-se a Tiago (o irmo de Jesus), Pedro, e Joo. F-lo, como diz, para no correr, nem ter corrido, em vo, isto , procurou assegurar-se de que o seu trabalho no tinha sido intil. Esta ltima frase do apstolo de muita importncia para ns. Como interpret-la? Trata-se aqui de poltica eclesistica? Pondera o apstolo as possibilidades prticas da sua obra, reconhecendo que sem um acrdo com os jerusalemitas no teria base? Verdade que no lhe faltavam bom senso e realismo. Mas por certo no basta considerar aquela frase sob ponto de vista de uma poltica eclesistica. Tentemos outra soluo: Expressa essa frase o re conhecimento de Paulo das autoridades em Jerusalm como lhe sendo superiores? Tambm isso no nos parece possvel, porque no captulo anterior da sua carta o apstolo salienta justamente a sua independncia e autonomia. Alm disso, em sua discusso com Pedro em Antioquia, relatada posteriormente na mesma car ta, Paulo no est em posio inferior. A convico de que sua obra sem um acrdo com os jerusalemitas fsse v, deve ter, pois, outra razo. O sentido da referida frase somente pode ser o se guinte : A obra de Paulo seria v, se a unidade da Igreja fsse sacrificada. Ora, o sucesso do Conclio dos Apstolos consistiu em ambos os princpios terem sido respeitados integralmente: A uni dade da Igreja bem como a verdade do evangelho. De que manei ra se obteve tal sucesso? Em Jerusalm se chegou ao reconhe- cimento de que era o prprio Senhor que realizava a s u a obra tanto na atividade de Paulo entre os gentios quanto na de Pedro entre os judeus. Por isso foi oficialmente reconhecida e estabele cida, com um aprto de mos, a diviso dos respectivos campos missionrios entre os dois apstolos e seus companheiros. Para a admisso das comunidades paulinas de carter gentilico-cristo na comunho de todos os fiis no foi exigida clusula alguma. Ficou apenas estabelecido o seguinte: Essas comunidades fariam uma coleta em favor dos cristos em Jerusalm. Para o cumprimen to de tal convnio, Paulo se empenhou decididamente. Recomen dou-a s suas comunidades como um ato de amor e auxlio a ser prestado aos irmos pobres. Ato sse, natural, dada a situao econmica mais favorvel em que viviam (cf. II Cor. 8,13 s.). Em outras ocasies salientou que tal coleta era uma dvida a ser pa ga em bens materiais em troca dos bens espirituais contidos no evangelho, cuja proclamao teve sua origem nas terras de Is rael (cf. Rom. 15,17). Acima de tudo, porm, o apstolo fri sou com insistncia que tais sacrifcios deviam ser voluntrios (II Cor. 9,7). Mais tarde constatou que as prprias comunida des por livre iniciativa efetuaram tal coleta (Rom. 15,27). No obstante chegou a o r d e n a r essa coleta na Galcia (I Cor. 16,1). . . ' O cumprimento do convnio estabelecido em Jerusalm de monstra que para Paulo a unidade da Igreja no pode deixar de ser visvel. Tal unidade visvel, porm, consiste essencialmente em livres atos de amor e solidariedade entre os cristos e no , conforme Paulo, garantida nem mantida por legislao e jurisdi o uniformes. As decises do Conclio dos Apstolos no resolveram todos os problemas. Eram suficientes para a coexistncia de comuni dades puramente judeu-crists por um lado e puramente gentlico- crists por outro lado. Porm, o que deveria ser feito nas co munidades em que viviam tanto judeus como gentios? Podiam ter comunho em Cristo de modo completo e visvel? As relaes de um judeu ortodoxo para com gentios eram muito restritas. Pa ra Paulo no havia dvida: Em tais casos a comunho em Cris to estava acima da lei. E tambm Pedro agiu da mesma manei ra: Em Antioquia ambos os apstolos, bem como outros judeu- cristos, mantinham convvio com gentlico-cristos tomando jun tos refeies. Um ato impossvel. para o judeu ortodoxo 8). Po rm, quando vieram de Jerusalm emissrios de Tiago assumin do ste uma atitude mais rgida, por motivos bem compreensveis, como vimos acima Pedro se retirou das refeies comuns, levando 8) A lei mosaica no proibia express? aente a tomar refeies junto com pagos. Mas, apesar de excees, tal proibio tornou-se regra geral entre os judeus para garantir a observao das disposies da lei com res peito pureza cerimonial. Detalhes em Strack-Billerbeck, Kommen tar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. IV, pgs. 374 ss. 9 consigo os outros judeu-cristos inclusive Barnab que no Conclio dos Apstolos estava ao lado de Paulo. E assim surgiu o famo so conflito entre Paulo e Pedro, no qual aqule protestou publica mente contra a atuao dste, defendendo ante o prncipe dos apstolos a verdade do evangelho, bem como a unidade da Igre ja como sendo a unidade dos libertos da lei por Cristo. E possvel e at provvel que nas referidas refeies se ce lebrou, conforme o uso da cristandade primitiva, tambm a Santa Ceia do Senhor. Em todo caso, as prescries judaicas quanto s comidas trouxeram, para a Igreja da poca, o problema: Era ou no possvel que cristos de tdas as origens recebessem o sacramen to em comum, praticando assim uma Communio in sacris? So mente se levarmos isso em conta, reconhecemos as implicaes do conflito em Antioquia em seu total, conflito sse no qual Paulo defendeu to firme e decididamente a sua posio em prol da uni dade da Igreja. Como j vimos acima, Paulo julgou que sua obra seria v se no conseguisse manter a unidade da Igreja. Analisemos agora sse pensamento mais detalhadamente. Sua motivao bsica en- contra-se tambm na carta aos Glatas. ' No terceiro captulo, Paulo empenha-se em demonstrar que Abrao, fisicamente o tronco dos judeus, espiritualmente tambm pai dos crentes de origem pag. Para comprovar isso, o apstolo faz uso de uma argumen tao que, em seus detalhes, para ns hoje parece estranha, escla recendo, porm, como s poucas outras passagens escritas por Paulo, a sua concepo da unidade da Igreja. Adotando os mtodos exegticos de sua poca, Paulo comea por deduzir dos textos do Velho Testamento, que as grandes pro messas de Deus, abrangendo a salvao em sua plenitude, sendo dadas antigamente a Abrao, pertencem a um nico descendente dste. sse herdeiro de Abrao Cristo (cf. Gl. 3,16-18). Ba seando-se nessa observao, o apstolo ento exclama: Todos os que fstes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. J no h mais judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher todos vs sois um s (isto : um s ser, uma s pessoa 9) em Cristo. E, se sois (destarte) de Cristo, sois tambm (o um s!) descendente de Abrao in), herdeiros segundo a promessa (Gl. 3,27-29). Participam, pois, os cristos da he rana de Abrao graas ao fato de Cristo, o nico herdeiro, se ter identificado com les. Essa unidade com Cristo no o resulta do de organizao e esforos humanos. Essa unidade real em ) O texto grego reza heis, no hen, isto , o numeral "um no g nero masculino, e no neutro. 10) Vrias tradues rezam aqui: (...) sois descendentes (plural!) de Abrao (Almeida na verso atualizada; Rohden). Mas essa traduo no exata e obscurece a argumentao do apstolo. Tambm a verso ( . . . sois d e s c e n d n c i a de Abrao (verso antiga de Almeida; Soares), embora ilolgicamente certa, no reproduz de maneira inequvoca o pensamento de Paulo. 10 Cristo antes da vida crist individual e mesmo antes da existn cia da prpria Igreja, como agregao de homens cristos. Essa unidade a grande ddiva do Senhor aos seus. Nela compartilha a sua herana com les. Distribui a sua riqueza aos homens, sem levar em conta as diferenas entre les. Mais uma vez aparece aqui o fundamento do Ecumenismo paulino. Ante a ddiva do Senhor tornam-se insignificantes as diferenas de costume e praxe religiosas, de raa, e de nao: J no h mais judeu nem gre go. Tornam-se insignificantes as diferenas na posio social: J no h mais escravo nem livre. Torna-se insignificante a diferena de sexo que, no mundo antigo, negava mulher muitos privilgios reservados ao sexo forte: J no h mais homem nem mulher. Cristo compartilha a sua herana com os seus de tal manei ra que se faz um s ser, uma pessoa com les. Isso, como nos parece, tambm a idia bsica da metfora corpo de Cristo, pela qual Paulo vrias vzes carateriza a Igreja. Talvez a mais importante metfora eclesiolgica de todo o Nvo Testamento. Se bem que essa metfora no ocorra em Glatas 3, Paulo a em prega em palavras semelhantes s de Glatas 3, em I. Cor. 12,13: Todos ns fomos, pelo batismo, por um s esprito, unidos em um s corpo judeus e gregos, escravos e livres. sse um s cor po , no versculo anterior, identificado com Cristo, c mais tarde Paulo o chama expressamente o corpo de Cristo (I Cor. 12,27). Certamente as referidas passagens de I. Cor. 12 e Gl. 3 se in terpretam mutuamente. Sendo assim, chegamos agora ao escla recimento completo do fato de que o apstolo considera v sua obra se a unidade da Igreja fr destruda. Pois isso significaria a dilacerao do corpo de Cristo e, por conseguinte, o aniquila mento daquela unio, na qual o homem recebe a salvpo e a he rana celestial. Formando com Cristo um nico ser, os seguido res de Cristo no podem deixar de serem unidos tambm entre si. Tal unidade, porm, somente preservada, se as diferenas que existem entre os homens e no meio das quais les recebem a d diva de Cristo, no forem apagadas, se um grupo dentro da Igre ja no impor aos outros as suas particularidades religiosas, na cionais, e sociais. Conclumos aqui a nossa anlise. Fizemos uma tentativa de compreender a obra e o pensamento de Paulo em meio de seu am biente e de sua poca. Resta a pergunta: Qual a relevncia de tudo isso para a cristandade de hoje em seu estado de fragmen tao? Uma coisa se nos confirmou: Os determinantes motivos da unidade da Igreja no partem das respectivas situaes de cada poca, mas sim, da mensagem crist em si. Segundo Paulo, a Igreja, se perder a sua unidade, perde a base de sua existncia e a finalidade de sua obra. Deve-se, contudo, observar que, em Pau lo, as questes de organizao e jurisdio passam para um segun do plano. Podem existir, dentro da u m a e nica Igreja, agru- 11 pamentos independentes, como as comunidades paulinas o eram. Permanece a relevncia de tal fato ainda que seja natural que, no decorrer do tempo, as questes de organizao e jurisdio exer ceram um papel destacado do que na primeira gerao da cristan dade. Permanece de importncia decisiva a -disposio de reco nhecer a obra que o Senhor realiza tambm pelos outros. E in dispensvel, porm, que todos se vejam unidos na verdade do evan gelho que uma s. E tal unio, promovida pelo evangelho de Cristo, quer fazer-se sentir visivelmente no respeito e no amor m tuos, na solidariedade dos que crem. Em tudo isso, porm, Pau lo, como nos parece provar o seu conflito em Antioquia, no pode imaginar uma unidade sem a possibilidade de todos os cristos de um lugar se reunirem juntos em um s culto para adorar a Deus, ouvir a sua palavra, e receber o seu sacramento. Essas observaes por certo precisam de mais discusso e de mais esclarecimentos. Mas temos que chegar ao fim do nosso tra balho. Queramos apenas salientar mais um aspecto. Paulo con cebe a unidade da Igreja sob o ponto de vista do missionrio. Pa ra le, a unidade da Igreja no quer apenas acabar com as discus ses internas da cristandade. O Ecumenismo do apstolo dos gentios no visa apenas a variedade de agrupamentos eclesisticos, de Igrejas e Igrejinhas particulares que hoje em dia alcanaram nmero excessivo. A unidade da uma e nica Igreja quer, antes de mais nada, superar os antagonismos que dividem o m u n d o : Antagonismos de raas, de classes, e tambm de ideologias (se fr lcito atualizar assim um aspecto parcial da antiga diferen a entre judeus e gentios). Pois o evangelho anuncia a paz; paz aos que esto longe bem como aos que esto perto, paz com Deus e paz entre os homens. Observamos no incio do nosso estudo que na poca de hoje, na qual as distncias do nosso globo no representam mais pro blema, os homens esto mais prximos uns dos outros. Desenvol vem-se sentimentos de solidariedade ante o cosmos. Mas todos ns sabemos que isso um aspecto apenas da nossa realidade. Por outro lado a humanidade est, mais do que nunca, dividida pelas suas divergncias. Os grandes progressos conseguidos pe lo gnio inventivo do homem no impediram que a humanidade se fragmentasse em grupos, que no so mais capazes de se re conciliar ou ao menos entender-se mutuamente. Tornou-se, em nossa poca, mais claro do que nunca: Todos os homens vivem na interdependncia, ligados uns aos outros por um destino comum. Tambm a humanidade , por assim dizer, um s ser, um s cor po. Mas o esprito que habita nesse corpo est dividido. sse esprito da diviso no s separa povos e continentes, mas tam bm os filhos de uma mesma nao. Afunda constantemente ainda mais os abismos j existentes entre les. Podemos observar em nosso pas, que tal processo se desenvolve com rapidez e em for mas verdadeiramente alarmantes. 12 A Igreja no cumpre a tarefa para a qual foi enviada peo seu Senhor se ela, aos grupos, partidos e ideologias j existentes, apenas acrescenta um ou at alguns a mais. A Igreja cumpre a sua misso tomando sbre si o fardo daqueles antagonismos, su perando-os em si mesma. Pode confiar na mo poderosa do seu Senhor que chama indistintamente os homens pecadores para a sua comunho transformadora. A unidade que se fundamenta nesse Senhor mais forte do que os antagonismos dste mundo. Tal certeza moveu o grande apstolo dos gentios em sua obra e em seu pensamento.