Istoria islamului

Islam

Credine

Istoria Islamului este o ramur a istoriei i a teologiei care se ocup att cu studiul
evoluiei religiei islamice, ct i instituionalizrii i rspndiri Islamului, de la
nceputuri i pn n zilele noastre. Islamul a aprut n a doua jumtate a secolului
al VII-lea, fiind ntemeiat de ctre Profetul Mahomed i de ctre adepii si
din Arabia.
De-a lungul istoriei, cretinismul a fost marcat de schisme i dispute teologice care
au avut ca efect apariia unor ramuri distincte. Principalele ramuri ale islamului
sunt reprezentate de Islamul Sunnit i Islamul iit .
Iniial, islamul s-a rspndit n Arabia , apoi n ntregul Orient Mijlociu i n
Nordul Africii . Dup numrul de adepi, este a doua religie n lume
dup cretinism .

Cuprins

1. 1Originile Islamului

a. 1.1Profetul Mahomed

b. 1.2Califii cei Drepi

2. 2Imperiul Islamic

a. 2.1Califatul Omeiad

b. 2.2Califatul Abbasid

c. 2.3Califatul Fatimid
 d. 2.4Califatul Crdoba

e. 2.5Marele Imperiu Selgiuc

f. 2.6Dinastia Ayyubid i Mamelucii

3. 3Bilanul lumii islamice

4. 4Bibliografie

Originile Islamului

Triburile arabe

n secolul al VI-lea, orientul mijlociu era disputat ntre cele dou mari puteri ale
lumii: Imperiul Bizantini Imperiul Sasanid. Arabii din peninsula arabic (punctul
de ntlnire al Africii cu Asia, fiind predominant deertic) erau nomazi,grupai n
triburi, agricultori, cresctori de animale, ce desf urau activit i comerciale.
Practicau comer ntre ei cu caravanele de cmile. Religios, peninsula arabic era
cuprins de o varietate de religii politeiste, printre care i Zoroastrismul, dar i
monoteiste: Mozaismul i Cretinismul. Printre cele mai importante triburi se
numrau ghassanizii, de la est de Bizan , i lakhimizii din vestul imperiului
sasanid, avnd capitala la Hira, pe Eufrat, fiind afiliai Persiei nc din secolul IV i
anexai n 602. Mecca din provincia Hejaz era cel mai important centru comercial
i religios, cu societate stratificat, fiind condus de tribul quraihitilor, fiind arabi
ce provin din Palestina.Societatea era prosper i patriarhal , cu polarizare social
crescnd. Qurayshitii erau gardienii Kabba, fiind tribul dominant al oraului
Mecca. Centrul lor religios era Altarul Kaaba , centrul de pelerinaj ce atrgea
comerciani, fiind o cldire sub form cubic n care se afla o piatr neagr.
Conform tradiiei islamice ,aceast piatr a fost adus din Grdinile Raiului de
ctre un nger , iar altarul a fost construit de Profetul Avraam (n arab Ibrahim) ca
loc de nchinare ctre Dumnezeu , dar arabii politeiti l-au transformat mai trziu
ntr-un templu pgn , i n jurul lui se aflau diferite zeiti politeiste sculptate n
lemn sau piatr .

Profetul Mahomed

Revelatia lui Mahomed

Predica lui Mahomed

Adeptii lui Mahomed

Hegira
Pn la naterea lui Mahomed, Arabia era frmiat n triburi i confederaii
tribale, deschis influenelor strine, eforturilor coloniale ale Persiei, Etiopiei
cretine , Siriei i Egiptului bizantin. Mahomed a fost cel care a realizat unitatea i
a consolidat-o. Nici Bizanul i nici prii nu aveau cea mai mic team de a vedea
ridicndu-se un inamic serios din aceste ri srace.
Mahomed s-a nscut n 570 n familia Banu-Hasim, tribul Quraish, din Mecca.
Tribul din care fcea parte era cel mai bogat i influent din ora, ns Mahomed era
srac, fiind orfan din timpuriu, crescut de unchiul su, Abu Talib. A activat ca
negustor n serviciul unei vduve bogate, Khadija, cu care s-a cstorit la 25 de
ani, ea avnd 40 de ani. Sprijinul soiei sale a fost esen ial pentru activitatea sa
profetic, ea find printre singurii care au crezut n primele sale revelaii.
Revelaiile au nceput s apar prin 610, cnd Mahomed avea 40 de ani. Acesta
obinuia s se retrag din lume pentru a medita ntr-o grot de lng Mecca. ntr-o
noapte, i-a aprut Arhanghelul Gabriel. Fiina misterioas i-a artat un sul de stof
acoperit cu semne i i-a ordonat s citeasc i s predice ( Igra). Mahomed a
rspuns c nu tie s citeasc, iar ngerul a tot repetat porunca i n cele din urm,
profetul a avut revelaia unui zeu unic i mreia sa n raport cu oamenii, care
pctuiau fiindc se nchinau la ali zei, dar i c meccanii erau zgrcii i c
trebuie ca bogaii s i ajute pe sraci.
Revelaiile au continuat, n centrul lor fiind afirmarea unui monoteism riguros , ce
face referin la Dumnezeul Vechiului Testament ca fiindAllah, creatorul lumii i al
oamenilor, o divinitate unic, transcendent, atotputernic i atotprezent, cruia
omul trebuia s i se supun (Islam=supunere). Conform Islamului, nu exist
intermediari ntre divinitate i credincioi, ca sfinii cretini, dei n Islam erau
venerai personaliti. Primul ales este Mahomed, Profetul ( nab-profet, rasl-
mesager), un simplu muritor, nsrcinat cu comunicarea adevratei revela ii, ce era
neleas parial i reinterpretat de evrei i de cretini.
Profetul era covrit de nesiguran, ajungnd n pragul disperrii, demenei,
sinuciderii- conform mrturiilor profetului-hadit i versetelor Coranului-surate, o
culegere postum transmis prin tradiie a revelaiilor lui Mahomed. Arabia
preislamic triete vremuri homerice, poezia i deschide urechile i inimile. Ani n
ir, Profetul nu predic dect unui mic cerc de fideli, ctorva rude, neferici i,
oameni sraci : Mecca, pe lng negustorii mbogii din traficul caravanelor
dintre Siria, Egipt i Golful Piersic, i are muncitorii, meteugarii, sclavii si. Aa
era i Bilal, sclavul negru care va fi rscumprat de Abu Bakr-prietenul i socrul
profetului, care a devenit primul muzein al Islamului. Bogaii, nfricoa i de
propagand care i-a fcut s surd, apoi i-a iritat, trec la ostiliti.
Mahomed ncerca s conving oamenii s-l venereze pe Allah ca zeul suprem n
sanctuarul de la Kaaba. Provduia de asemenea egalitatea tuturor oamenilor n fa a
lui Allah, comunitatea avnd datoria de a combate srcia i sclavia.Mahomed le
spunea adepilor s se roage vinerea i l pune ca muezzin ( persoan nsrcinat cu
chemarea oamenilor la rugciune) pe sclavul Bilal ibn Rabah pentru a sublinia
egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Allah. Exceptnd civa convertii din
familia i apropiaii si, mesajul a atras numeroase elemente defavorizate din
societatea de la Mecca. Critica social i caracterul radical al monoteismului
predicat au declanat ostilitile cu tribul qurayshit. Nu se putea atinge de el cci
Mahomed era aflat sub protecia clanului su, hashemit. Sunt persecuta i adep ii
acestuia. Un numr mare se refugiaz la curtea regelui cretin din Abisinia,
din Etiopia. La scurt timp, n 619, soia sa, apoi unchiul su, care fr s se fi
convertit,dar l-a sprijinit ntotodeauna, au murit. Abu Lahab, un alt unchi de-al su,
devenit noul lider al Banu Hasim, l-a scos pe Mahomed de sub protecia clanului.
Pe 16 iulie 622, Mahomed prsete Mecca, mpreun cu Abu Bakr i cu un grup
de adepi, ndreptndu-se spre Yahtrib. Fuga a fost denumit n istorie Hegir ,
marcnd nceputul erei islamice. A fost nsoit de muhajirun(cei care i-au prsit
cminele pentru a lupta pe calea lui Allah). Yathrib era un ora pe trei sferturi
rnesc, cu dou triburi arabe ostile altuia, i importante fraciuni evreieti,
formate din negustori. Ajuni la Yahtrib, a avut loc fuziunea
dintre muhajiruni iamar (confederaii de la Yahtrib) ntr-o Umma unitar
(comunitatea musulmanilor, format dinmu'min-credincioi). Profetul, ajuns la
Yahtrib, este primit cu triumf, iar oraul capt numele de Medina(Oraul
Profetului), devenind conductorul religios i politico-militar al ora ului. ncheie
aliane de colaborare i sprijin reciproc cu comuniti non-musulmane(fcnd
concesii la predici i cstorindu-se cu multe femei, ca Aia), organizeaz viaa
religioas a noilor convertii, elaboreaz strategia de atac i sistemul de aprare ale
comunitii musulmane i alung evreii.Sub conducerea sa este organizat viaa
religioas a convertiilor. Pe cnd se afla la Medina, profetul a cerut ca rugciunea
s fie ndreptat iniial spre Ierusalim, oraul sfnt al evreilor i cretinilor. Dar
dup ce a adoptat o atitudine de nencredere i de ostilitate fa de evrei , a ordonat
ca rugciunea s fie ndreptat spre Mecca.Recomandrile sale, chemrile
muzeinului, rugciunea n comun de vineri, vlul femeilor, demnitatea pretins
fidelilor i imam-ilor lor presupun un cadru urban.
n anul 624 , la doi ani dup ce Profetul Mahomed i adepii si au fugit de la
Mecca la Medina , tribul Quraish i-a trimis o scrisoare de amenin are lui Abdullah
ibn Ubai ibn Salul , conductorul oraului Medina , n care scria c dac nu l va
alunga pe Mahomed i pe musulmani din Medina , atunci cei din tribul Quraish vor
invada oraul i i vor ucide pe toi . n acest context , cei din Mecca au trimis n
mod regulat invadatori n Medina , nelsndu-le musulmanilor nici o alt alegere .
Ei trebuiau s ctige aceast lupt i s consolideze controlul asupra drumului
comercial.Caravana celor din neamul Quraish se ntorcea din Siria spre Mecca,
avnd cu ei o mare avere, pzit numai de 40 de oameni, aceast avere ridicndu-
se la 50.000 de dinari de aur. Aceasta constituia o int tentant pentru armata
musulman i reprezenta un important potenial economic i de aciuni militare, ce
aveau s zguduie ntreaga structur a politeitilor meccani .Profetul Mahomed i-a
ncurajat oamenii s in piept caravanei tribului Quraish. Musulmanii au pornit cu
300 de soldai, dar nu s-au ateptat s ntlneasc doar 40 de brba i ,
neintenionnd s lupte cu ei . Astfel , caravana a scpat , dar Abu Sufian trimite o
armata imens de 1000 de soldai, 100 de cai i 200 de cmile. Profetul, nso it de
vrul sau Ali i de unchiul su, Hamza, i-a aezat tabra la Badr i au astupat toate
fntnile pentru ca inamicii s fie nsetai.
n 624 s-a desfurat Btlia de la Badr unde ostile musulmane nfrng armata
superioar a qurayshitilor, n care Profetul i dovedete ingeniozitatea strategic.
Trupele superioare numeric ale lui Sufian au fost nfrnte de armata profetului
inferioar numeric, sprijinit de "ostile cereti".
Dar n 625, armata profetului este nfrnt n Btlia de la Uhud de qurashiti . n
timpul luptei , unchiul Profetului , Hamza ibn 'Abd al-Muttalib a fost ucis , iar
Mahomed a fost nevoit s ordone retragerea . n ciuda nfrngerii, Profetul stimula
moralitatea soldailor si, afirmnd c "soldaii mori din tabra sa au ajuns n
paradis, iar soldaii mori din tabra quarishitilor au ajuns n infern" . Lupta lor pe
calea lui Allah va fi rspltit dup moarte.
A urmat un ndelungat rzboi de uzur, n care adepii lui Mahomed au atacat i
jefuit caravanele, Mecca prospernd de pe urma acestora. n 627, musulmanii din
Medina resping un asediu condus de o confederaie format din quraishiti , arabi
pgni i iudei. Dup un lung rzboi de uzur, prin care Mecca falimenta, iar
Medina prospera de pe urma jafurilor i activitii comerciale, qurayshitii au fost
determinai s ncheie pace.
n 628 este ncheiat un armistiiu la Hudaybiyya , ce permitea pelerijanul
musulmanilor la Kaaba, pe baza unui compromis mai larg cu elitele meccane. Amr
ibu al-As, viitorul cuceritor al Egiptului, i-a oferit supunerea lui Mahomed. Tot n
acelai an a fost impus Carta de la Yahtrib, prin care se fcea demarcarea net
dintre credincioi (mu'min) i necredincioi (kafir). Apare conceptul
de Jihad sau Kital (rzboi sfnt), prin care credincioii luptau pe calea lui Allah, o
cale spritual, rzboinic, a crei ambiguitate a generat dispute doctrinare.
Profesiunea de credin era: "Allah este unicul zeu i Mahomed profetul su".

Mahomed la Kaaba
n 630, Mahomed reintr n Mecca i primete supunerea qurayshitilor. Locuitorii
oraului Mecca accept s se converteasc, devenind punctul de orientare a
rugciunii musulmane (qibla) i loc de pelerinaj (hadj) al credincioilor , dei
acesta rezid mai mult la Medina i conducea alte campanii pentru supunerea altor
triburi arabe. La Mecca, Mahomed precizeaz doctrina, transformnd Islamul ntr-
o putere redutabil, datorit vocaiei misionare, devenind o adevrat religie, ce
trebuia mbriat de ntreag umanitate, chiar cu preul impunerii sale cu for .
Impune cei cinci stlpi ai islamului:

1. ahada-Mrturisirea de credin: l ilha il

llh, muh ammadun raslu-llh (nu exist ali zei
n afar de Allah i Mahomed este profetul lui)-
mrturisirea n public este condiia intrrii
credinciosului n comunitatea musulman.

2. Salat-Rugciunea: trebuia rostit de cinci ori pe zi,

la anumite ore, dup purificri rituale, cu faa spre
Mecca(Qibla-direcia in care se ndreapt un
musulman atunci cnd i face rugciunea), actul
ritual constnd n plecciuni adnci i prosternri, iar
credinciosul trebuie s rosteasc texte din versetele
Coranului, alese i tiute pe dinafar.
 3. Zakat-milostenia fa de sraci: a devenit ulterior
un impozit pe venit n valoare de 2,5%, destinat
sprijinului celor aflai n necesitate. Sclavii erau
rscumprai, ulemalele (nvaii comunitii,
specialiti n teologia i dreptul islamic) erau
ntreinui.

4. Sawm-postul: presupunea privarea de hran i

butur de la rsritul la apusul soarelui i abstinen
sexual, n luna a nou a calendarului musulman-
Ramadanul.

5. Hadj-pelerinajul: fiecare musulman trebuia s-i

permit din punct de vedere financiar, indiferent de
starea de sntate, s fac o dat n via un pelerinaj
la Mecca. Pelerinii trebuiau s nconjoare moscheea
de la Kaaba, unde se afl piatra de origine
meteoritic, simbol al unitii islamice, iar apoi,
pelerinii aruncau o piatr n obeliscul ce simboliza
puterea diavolului.
Profetul Mahomed moare pe 8 iunie 632, fr urma pe linie masculin i fr a
numi succesor. A fost nmormntat la Moscheea Al-Masjid al-Nabawi din Medina.
Comunitatea de musulmani l alege drept calif (lociitor/urma) care s fie
i imam ( lider spiritual, conductor al unei moschei sau unei comuniti, preot sau
prelat musulman; conductorul rugciunii colective ntr-o moschee)
i emir(comandant, prin, guvernator), din 632 pn n 661, fiind patru califi
cluzii-raiduni (drepi), primii doi fiind socrii profetului, iar ultimii doi, ginerii
si.

Califii cei Drepi[modificare | modificare surs]

Miniatura din secolul XVII reprezentandu-i pe Mahomed, Husayn, Hasan si Ali in
Paradis; Osman, Omar si Abu Bakr sunt pe pamant
Credincioii au fost adunai de Omar pentru a desemna succesorul, lociitorul
profetului-Califul, care s fie iman(ef religios) iemir(comandant militar). Au
fost alei succesiv patru califi drepi din cercul su intim. Primii doi erau socrii
profetului, iar ultimii doi, ginerii si.
Abu Bakr protejandu-l pe Profet de multimea furioasa
Omar cucereste Ierusalimul

Coranul

Ali ibn Abi Talib

Abu Bakr, primul calif (632 634), a meninut comunitatea unit prin puterea
autoritii sale. Sub conducerea sa, a cucerit zone din Yemen i ncepe cucerirea
teritoriilor Bizanului . A impus represiuni asupra celor care comiteau apostazia i a
jefuit locurile cu bogii, consolidnd controlul musulman asupra peninsulei
arabice. A declanat o invazie asupra celor dou imperii vecine, Bizanul i Persia
n mod simultan.
Succesorul su, Omar( 634 644) a devenit fondatorul imperiului islamic. n 637,
a consolidat organizarea intern a imperiului prin garnizoane militare,
redistribuirea pmnturilor, pensii i perceperea unor impozite de la
"necredincioi". ntre 635-637, generalii si au
cucerit Siria iPalestina, Damascul i Ierusalimul, i teritoriile Imperiului Sasanid,
slbit de pe urm confruntrilor cu Imperiul Bizantin. ntre 639-641 a
anexat Egiptul, ntre 640-644 a cucerit Irakul. A fost asasinat de un sclav persan.n
Rzboiul Romano-Persan, mpratul Heraclius I a respins atacurile persane, s-a
npustit asupra oraului Ctesifon i a ncheiat pace, dar ultimele resurse ale
Bizanului erau epuizate.
Succesorul su, Osman( 644-656), s-a preocupat de politic intern datorit
tensiunilor acumulate n interiorul lumii arabe, iar n anul 653 a
redactat Coranul n forma sa actual (114 sure n ordinea lungimii i nu cea
cronologic, ce cuprindeau profeiile lui Mahomed transmise pe cale oral),
stopnd i monopoliznd revelaiile. i-a promovat rudele n funcii nalte, ca
Moawya ca guvernator al Siriei. n 647, armatele musulmane au avansat
spre Libia, iar n 651 este cuceritPersia. Osman este asasinat la Medina n 656.
Ali( 656 661), al patrulea calif, care era vrul i ginerele profetului, primul adept
al lui Mahomed, a fost considerat de iiii musulmani drept adevratul succesor-
imam. Dei era un calif drept, viteaz i precaut, n timpul domniei sale,
comunitile islamice s-au mprit. Dorind s rzbune moartea lui Osman,
Moawiya i-a cerut lui Ali s predea asasinii. Ali nu se dezice de uciga i fa de
Moawiya, i se declaneaz schisma. Moawiya a atras de partea sa al i guvernatori.
ncepe un rzboi civil ntre el i Moawiya, guvernatorul Siriei, creatorul flotei
arabe. Acesta din urm i-a nfrnt pe bizantini i a ocupat Ciprul. n 657, califul Ali
pierde Btlia de la Siffin mpotriva guvernatorului rebel. El mut capitala
Califatului de la Medina la Kufa, n Irak. n momentul n care Ali pleac se
realizeaz mpotriva lui o coaliie condus de Moawya care este guvernatorul Siriei
de 20 ani, candidatul Dinastiei Omeiade, are la dispoziie resurse financiare multe
conduce coaliia sub stindardul condamnrii celor care l-au asasinat pe Uthman.
Fiica lui Abu-Bakr, Aia, se implica si ea n rzboi, iar n 658 are loc Btlia
Cmilei.Aia este ndeprtat. Pierznd arbitrajul dintre ei, kharidjitii, un grup
important al armatei sale, partizani ai puritii doctrinare a islamului, l asasineaz
pe Ali n 661 n timpul rugciunii din Kufa.

Imperiul Islamic[modificare | modificare surs]

Kaaba
Califatul Omeiad[modificare | modificare surs]

Califatul Omeiad

Cupola Stancii

Monede
Moscheea din Cordoba

Grande Mosque de Kairouan,

Muawyia este ales calif, ce i stabilete capital la Damasc, fondnd dinastia
Omeiazilor, rmas la putere pn n 750, a crei succesiune era doar n interiorul
aceluiai clan, iar centrul puterii era Siria, iar reedina era Damascul. Succesiunea
nu este din tat n fiu, ci are loc n interiorul clanului ntre frai i veri.
Au fost impuse soluii ideologice, omeiazii deinnd titlul de Khalifat Allah-
lociitorii lui Allah, ai cror teologi erau reticeni. Au organizat administraia,
Moawiya atrgnd elitele provinciale i tolernd formele tradiionale, rezervnd
funcii pentru arabii kuraiiti. De asemenea, au aprut schismele ce au marcat
islamul de-a lungul secolelor. iismul, ca doctrin, afirm succesiunea la califat pe
linie direct a urmailor profetului, ce proveneau din Fatima, fiica acestuia, i Ali,
ginerele su. Singurii califi legitimi erau fii lui Ali, Hasan i Husein, nscu i la
Fatima. Unii musulmani credeau c Mahomed nu a murit, ci s-ar fi ascuns n
adncimile unui munte, de unde va reveni c Mahdi-alesul lui Allah. ii ii refuz
sunna, tradiia creia i sunt credincioi musulmanii sunnii. Din rndul siitiilor se
desprind alte curente, ntre care duodecimanii-partizanii ideii imamului ascuns, un
fiu ascuns al lui Hasan, care va reveni c Mahdi, i septimanii, care au ntemeiat
califatul fatimid din Egipt, precum i ismaeliii sau asasinii, alte ramuri ulterioare.
Mecca era controlat de un rebel Ib al-Zubayr, care nu recunoatea autoritatea
Califului Omeiad. Moawya nu poate controla eficient ntregul califat, astfel,
partida lui Ali rmne destul de concentrat n Irak, n Mesopotamia khardjitii, iar
Zubayr la Mecca. n momentul n care Moawya l impune pe fiul su ca succesor,
el trezete teribile nemulumiri tocmai pentru c nimeni nu vrea s recunoasc o
succesiune dinastic.
n 680 sub Yazid I, are log tragedia de la Karbala. Dup abdicarea fratelui su mai
mare, al-Hassan, al-Husayn, fiul mai mic al lui Ali, era recunoscut de ii i ca al
treilea imam i conductor drept. Locuitorii din al-Kuka l conving s se ridice
mpotriva Omeiazilor. n timpul unui mar prin deert, Husayn i 72 de membri ai
familiei sale sunt nconjurai de trupele lui Yazid, fiind nfometai i uci i. Tragedia
de la Karbala din dat 10 octombrie 680 marcheaz uciderea familiei nepotului
profetului, al-Husayn, eveniment care a iniiat iismul i este comemorat de ii i n
cadrul festivalului Ashura, cu piese de teatru i procesiuni de autoflagerare.
Locurile pustii din Siria i Iordania erau zone proprice de odihn sau spaii de
agricultur. n 674-678 trupele islamice avanseaz pe teritoriul bizantin i asediaz
pentru prima dat Constantinopolul. Expansiunea a continuat, n 682 fiind cucerit
tot nordul Africii-Magrebul. Califatul era organizat dintr-o elit militaro-religioas
alctuit din arabi musulmani. Omeiazii pstrau n provinciile cucerite sistemele
anterioare de funcionare, administratorii locali i limba. Elita nu se ocup dect de
acumularea de surplusuri.
n 685, Abd al-Malik a stabilizat structurile politice ale Imperiului Omeiad. A
intenionat s fac din Ierusalim un nou centru politic i cultural al regatului su,
construind Cupola Stncii n 691-692, locul unde, se spune c, Mahomed ar fi fost
ridicat la cer. Schimb politica omeiad n raport cu populaiile cucerite. A btut
moneda pentru ntreag comunitate musulman i a restaurat Kaaba. A deschis
porile convertirii , iar elitele locale ce doreau s-i menin poziia social trebuiau
s se converteasc. Dar odat un om convertit, acesta nu mai pltea taxa ca non-
musulman. Resursele financiare au sczut. Elitele doreau s capete funcii.
ntre 694-711 trupele arabe avanseaz n sudul Persiei, n Pakistanul de azi, iar
n 704 au cucerit Afghanistanul, Buhara i Samarkandul, precum i
Valea Indului pn la Multan. n 724, Transoxiana i Takentul sunt ocupate.
ntre 717-718 trupele sucesorilor lui al-Walid asediaz din nou Constantinopolul
fr succes, i au jefuit regulat regiunea bizantin a Asiei Mici. Califatul Hisham s-
a dovedit a fi un expert n probleme administrative, rectignd controlul asupra
berberilor i noilor musulmani revoltai, prin distribuirea de monede, finanarea
cldirilor publice i a rezervoarelor de ap ale oraelor. A promovat cultura, artele
i educaia. n 711 este cucerit sudul Spaniei. Expansiunea a continuat i spre est,
n Asia central, pn n Valea Indusului, cuprinznd Sindh, Punjab, pn n 710-
712. Al doilea val al expansiunii islamice ncepe sub Walid I, n 711, arabii i
berberii islamici condui de Tariq au trecut Africa spre Gibraltar n Spania,
distrugnd Regatul Vizigot de la Toledo i n scurt timp, cuceresc peninsula iberic,
pn n Asturia. Dar din sudul Franei, n 732, sunt respini la Poitiers de ctre
francii condui de Charles Martel.
Incapacitatea de a se menine n Asia Mic i nfrngerea de la Poitiers din 732 au
stopat expansiunea islamic. Califatul Omeiad a nfruntat o serie de probleme,
precum imensitatea teritorial, particularismele tribale, contestri ale clanului Banu
Hashim. n 747 are loc rebeliunea lui Abu Muslim n Chorasa. n 750 , omeiazii
sunt nlturai i ia natere Califatul Abbasid, condus de Abu Al-Abbas.
Califatul Abbasid[modificare | modificare surs]
Moscheea Al Aqsa

Califatul Abbasid

Badr al-Din Lu'lu' si curtea sa

Minaretul din Samara

Harun al-Rashid si Carol cel Mare

Jabir ibn Hayyan-parintele chimiei

Universitatea din Mustansiriya din Bagdad, una dintre cele mai vechi universitati

Pagina din "O mie si una de nopti"

Asediul Bagdadului
Al-Mansur se remarc ca fondatorul Imperiului Abbasid. Acesta a securizat
Califatul Abbasid, fratele su, Abu al-Abbas , exterminnd tot omeiazii, cu
excepia prinului Abd al-Rahman. Fiul su al-Mahdi a stabilit domnia dinastic i
absolut a califilor, cu islamul sunnit ca religie de stat. A suprimat revoltele interne,
ns a pierdut Spania n 756, cnd s-a fondat Califatul Crdoba . n anul762 a
stabilit noua capital la Bagdad, la grania dintre lumea arab i cea persan,
devenind centrul culturii, tiinei i artei islamice, prospernd ca un ora comercial
n secolele urmtoare.
Califatul Abbasid i-a lrgit baza puterii personale prin cooptarea noilor convertii
din rndurile nobilimii persane n toate funciile din sistem: guvernatori i marele
vizir. Abbasizii au ncurajat convertirea la islam a populaiilor suspuse. Au avut ca
centre Bagdadul, Samara i Merv, n Persia. Au stimulat sinteza culturii arabe. Au
nfruntat probleme precum dificultatea guvernrii, particularismele provinciale,
contestrile majore. n 786 a avut loc o alt rebeliune iit la Mecca ce a fost
reprimat. iiii s-au refugiat n Persia i Maghreb, fondnd Regatul Idrisizilor n
Maroc. Fatimizii, din 909 pn n 1171, au pornit din Tunisia, ocupnd Egiptul i
meninnd titlul de califi.
n timpul domniei lui Harun al-Rashid(786-809), fiul lui al-Mahdi, a fost un
bonvivant, fiind cunoscut din povetile O mie i una de nopi. n timpul domniei
sale, imperiul atinge apogeul maxim. Distana dintre calif i popor s-a adncit ns.
Familia de viziri Barmakid a administrat imperiul pn n 803. Lupta pentru putere
dintre fii lui Harun a fost ctigat n 813 de ctre al-Mamun, care a ridicat la nivel
de doctrina de stat nvturile raionaliste ale Mutazilitilor, care promovau
originea divin a Coranului.
n 830, a creat un centru intelectual i a nfiinat o mare biblioteca la Bagdad-Casa
tiinelor. A ordonat traducerea scrierilor crturarilor i filosofilor greci, acestea
devenind accesibile pentru europeni.Cele mai mari realizri au fost fcute n
domeniul matematicii, astronomiei, medicinii i opticii. S-a dezvoltat filosofia
graie mulumit crturarilor al-Kindi i Ibn Sina, ambii avnd un impact asupra
Renaterii n Europa. Al-Mamun i succesorii acestuia au nceput s se foloseasc
de serviciile trupelor de mercenari turci convertii la sunnism. n 836, al-Mutasim a
mutat capitala i grzile turceti de la Bagdad , zguduit de conflictele dintre
populaie i trupele turceti, n noul ora Samarra. Fanaticul al-Mutawakkil a
limitat n timpul domniei sale (847-861) influen filosofilor i Mutaziliilor. Sub
succesorii acestuia, disputele pentru succesiune i schimbarea frecvent a califilor
duc la slbirea puterii centrale. Capitala revine la Bagdad n 883, ns sub
conducere autonom local, ce va slabi pe parcurs, iar declinul imperiului s-a
accentuat. Califii fiind slabi, erau sub controlul comandanilor militari turci, ce vor
deveni o elit puternic.
S-au dezvoltat multe regate locale puternice politic, transformndu-i cur ile n
centre culturale independente. Aghlabizii, care domneau n estul Algeriei, n
Tunisia i n Tripolitana, au colonizat sudul Italiei i Sicilia i au jefuit Roma
n 846, n timp ce Tulunizii i Iksiidizii au domnit n Egipt, Siria i Palestina.
Tahirizii din nord estul Persiei i Safarizii din Afghanistan i unele zone din
Transociana au devenit independeni, ns sunt nlturai de Samanizii din
Samarkand. Maghrebul i Spania ies de sub controlul Bagdadului. iii Fatimizi au
devenit cea mai mare provocare a Bagdadului, odat cu naintarea acestora din
Tunisia, unde i-au stabilit capital la Kairouan. ntre 869-883, au izbucnit revolte
ale zinjilor n sudul Irakului. Abbasizii au pierdut autoritatea guvernatorilor de
provincii, fondndu-se dinastii independente. n 945, buyzii au preluat Bagdadul i
califatul abbasizilor, pierznd unitatea politic, califii devenind marionete ale
dinastiei militare iite a emirilor buizi, ce au resuscitat cultur persan. Adud al-
Dawlah, emir al Bagdadului ntre 977-983, a subordonat ntreg Irakul. n 969,
fatimizii au cucerit Egiptul, preiau controlul asupra Siriei i au ridicat un contra-
califat n noul ora Cairo. Pentru a menine unitatea regatului, fondatorul
Fatimizilor, Ubayd Allah al-Mahdi a profitat de ateptrile iite de salvare.
Succesorii si, al-Muizz i al -Aziz au transformat Cairo ntr-un centru tiinific i
cultural, iar odat cu Moscheea al-Azhar, s-a nfiinat un centru al misionarismului
iit.
Excentritatile religioase ale califatului al-Hakim au dus la tulburri, iar ntre anii
1017-1021 la nfiinarea unei comuniti religioase a Drusizilor, care l venerau ca
zeu. ntre 992-1030, Mahmud din Ghazna a condus turcii selgiucizi la ocuparea
Pundjabului.
n 1036-1037, Imperiul Fatimid a intrat printr-un declin economic, a pierdut Siria
n favoarea Selgiucizilor, dar n 1171, i-a revenit sub Sultanul Saladin. De pe
urma schismei religioase i politice din 1094, s-a desprins secta Asasinilor.
n 1055, Kerman, ultumul din dinastia buizilor din Bagdad, este ndeprtat de
Selgiucizi. Califii devin pioni ai Selgiucizilor i al Horezm- ahilor. Au reu it s
restabileasc suveranitatea sub an-Nasir i al -Mustansir, care a construit
Mustansiria Madrassa la Bagdad. n 1071, selgiucizii i nving pe bizantini
n Btlia de la Manzikert, cucerind Asia Mic. ntre 1162-1206, Muhammad din
Ghori a cucerit Valea Gangelui, Bengalul. n 1206, Kutb-ub-din de Aybak a fondat
Sultanatul de la Delhi. Criza economic i politic i pierderea hegemoniei
maritime n Mediterana, precum i cruciadele i atacurile din Asia Mic au slbit
dinastia abbasida. Turcii selgiucizi au fost parial integrai, iar ntre 1190-1205,
horezmienii au ocupat Persia. Ultimul calif, al-Mutasim, refuz s se predea
mongolilor care avansau i este ucis n 1258 mpreun cu mii de supui, n timpul
atacului invadatorilor asupra Bagdadului.
Califatul Fatimid[modificare | modificare surs]

Al-Azhar
n anul 909 d.Hr , apare Dinastia iit a Fatimiziilor (era o dinastie ce se trgea
din Califul Ali i Fatimah , fiica Profetului) , dinastie aprut n Tunisia , unde
preiau controlul i i stabilesc capitala la Kairouan . Ei devein cea mai mare
ameninare a Califatului Abbasid de la Bagdad . n anul 969 , Fatimizii preiau
controlul Siriei i cuceresc Egiptul , unde ntemeiaz un contra-califat ,
numit Califatul Fatimid , cu capitala la noul ora aprut , Cairo . Califul al-Muizz
(953-975) i Califul al-Aziz (975-996) , transform oraul Cairo ntr-un centru
tiinific i cultural , iar ntre anii 970-972 este construit Moscheea iit al-
Azhar , i un centru islamic al misionarismului iit . n timpul Califului al-Hakim
(996-1021) , Califatul Fatimid are de suferit , deoarece ntre anii 1017-1020
apruse o sect a druiziilor ce l venerau ca zeu , astfel creind tulburri n rndul
comunitii ite . ntre anii 1036-1037 , Califatul Fatimid , ce trecea printr-un grav
declin economic , pierde Siria n favoarea Selgiucizilor . n anul
1171 , Sultanul Saladin reuete s cucereasc Califatul Fatimid i s pun capt
dinastiei lor , datorit schismei religioase i politice aprut n cadrul acestuia n
anul 1094 .
Califatul Crdoba[modificare | modificare surs]

Moscheea din Cordoba

Califatul Crdoba (n arab, Khilfat Qurt uba) a fost un stat din
peninsula Iberic (Al-Andalus) i Africa de Nord cu capitala n ora ul Crdoba,
stat existent ntre 929 i 1031. Aceast perioad s-a caracterizat printr-o
remarcabil nflorire a comerului i a culturii; multe dintre capodoperele artistice
ale Iberiei musulmane s-au construit n aceast perioad, inclusiv celebra Mare
Moschee din Crdoba. n ianuarie 929, Abd-ar-Rahman al III-lea s-a proclamat
calif (n arab, )de Crdoba[1] n locul titlului de Emir de Crdoba (n arab,
' Amr Qurt uba). Abd-ar-Rahman al III-lea fcea parte din dinastia
Umayyad; aceeai dinastie deinea titlul de Emir de Crdoba nc din 756.
Perioada califatului a fost apogeul prezenei musulmane n peninsula Iberic.
Califatul s-a dezintegrat din cauza rzboiului civil (fitna) ntre descendenii
ultimului calif Hisham al II-lea i succesorii primului su ministru (hayib) Al-
Mansur. O rmi a califatului a continuat s existe pn n 1031 cnd, dup ani
de lupte intestine, s-a dezmembrat n mai multe regate Taifa independente.
Marele Imperiu Selgiuc[modificare | modificare surs]
Borj-toghrul

Kharaghan
Turcii au fost un popor originar din Turkistan , n Centrul Asiei . n secolul al VI-
lea , triburile turceti s-au rspndit migrnd n Rusia , China , India i Persia . La
est de Marea Caspic , triau un nite triburi de turci numii oguzi sau turcomani .
n anul 950 , Selgiuc , un mare lider turcoman , unete majoritatea triburilor i
formeaz Dinastia Turcilor Selgiucizi , ce migreaz spre vest . Aceti turci
practicau o religie amanic . n anii 960 , turcii selgiucizi se convertesc
la islamismul sunnit , sub influena Samanizilor . Dup procesul de islamizare ,
turcii devin vasali ai Califilor Abbasizi de la Bagdad , avnd roluri
de mercenari sau ocupnd funcii publice de administratori
i guvernatori.Selgiucizii nainteaz spre Niishapur , i dup victoria asupra
Ghaznavizilor , sub conducerea lui Toghrul Beg , turcii selgiucizi cuceresc n anul
1042 vestul Iranului , n 1052 avanseaz n Shiraz , i n 1054 preiau controlul
Azerbaidjanului i Kuzestanului . n anul 1055 , Toghrul Beg i selgiucizii cucerec
Bagdadul , iar Califul Abbasid , l proclam Vice-Sultan , lsndule
selgiuciziilor Califatul Abbasid , turcii selgiucizi devenind Conductorii Lumii
Islamice i redenumind califatul n Imperiul Selgiucid . Astfel , turcii conduceau
imperiul , iar califii aveau daor o imporatn religioas . Sultanul Arp-Alsan , fiul
lui Toghrul Beg , preia puterea cu adevrat n 1063 mpreun cu Vizirul Nizam al-
Malik , un mare filozof islamic . Selgiucizii i nving pe Fatimizii i ii din Egipt ,
lundule Siria . Selgiucizii considerau c Imperiul Bizantin era un pericol pentru
Lumea Islamic , aa c au declanat un Jihad contra bizantinilor . Turcii au fcut
schimbri n cea ce privete ara Sfnt , Palestina . nc de la cucerirea ei de la
bizantini de ctre arabi n timpul Califatului Rashidun , Ierusalimul i celelalte
locuri sfinte ale Palestinei puteau fi vizitate i de cei de alt religie cum ar
fi cretini , care plteau arabilor o tax de intrare , dar turcii selgiucizii au
considerat un pcat ca Palestina cea Sfnt s fie pngrit de necredincio i ,
ucignd cretinii fr mil . n anul 1071 , selgiucizii i nfing pe bizantini la
Manzikert i cuceresc mare parte a Anatoliei (Partea asiatic a Turciei de astzi) .
Abia n anul 1095 , bizantinii cer ajutor papalitii n problema locurilor sfinte i a
Anatoliei . Papa Urban al II-lea a rspuns apelului creind Cruciadele , expedii
militare cu scopul de a cucerii Locurile Sfinte . Cruciaii catolici i nfrng pe
selgiucizi musulmani i cuceresc Ierusalimul i alte regiuni formnd noi state
cruciate cum ar fi Principatul Antiohiei i Regatul Ierusalimului . n anul 1157 ,
Imperiul Selgiucid este distrus sub presiunea luptelor interne cu dinastiile irakiene ,
siriene i palestiniene , a invaziilor catolice venite din Europa Apusean i a
rivalilor din Dinastia Turc a Hozem-ahiilor . Doar civa reuesc s i nfrng pe
bizantinii din Anatolia i s se stabileasc acolo formnd un emirat cu capitala la
Konya , independent de Imperiul Selgiucid , dar dispare n anul 1279 sub atacurile
invadatorilor mongoli .
Dinastia Ayyubid i Mamelucii[modificare | modificare surs]
Dup caderea Imperiului Selgiucid , Califatul Fatimid se destram i el sub
presiunea rzboaielor civile . Saladin (Salah ad-Din Ayyubi) , un general fatimid
din Egipt , de origine kurd (turco-iranian) , reuete ca n anul 1171 s
cucereasc Cairo i s-i nlture pa Fatimiziiii . nfiineaz Dinastia Ayyubizilor
i se proclam Sultan al Egiptului , nfiinnd i Sultanatul Ayyubid . Deasemenea
Saladin , nlocuiete iismul cu sunnismul i transform Moscheea iit Al-Azhar
din Cairo , care era centru al misionarismului iit , ntr-o coal de teologie
islamic sunnit . Dup organizarea administrativ a Sultanatului Ayyubid , Saladin
ncepe un Jihad mpotriva statelor cruciate din Siria iPalestina , i a dinastiilor
musulmane rebele ce i stteau n cale . n anul 1172 cucerete Tripoli , n anul
1174 cucerete Damasc ocupnd Siria , n anul 1183 cucerete tot din Siria
oraul Alep , n anii 1185-1186 cucerete Mosul , ocupnd Irak , toate aceste
teritorii fiind loate de la cruciai i de la dinastiile locale . Deasemenea ntre anii
1176-1183 , Saladin construiete Cetatea Cairo , nconjurnd capiatala egiptean cu
un sistem amplu de fortificai , menite s apare oraul de invadatorii crucia i . n
anul 1187 , Saladin d lovitura decisiv asupra cruciailor , cucerind Ierusalimul i
ocupnd Palestina , declarnd Ierusalimul , Ora pentru toate Religiile .
Deasemenea , prin cucerirea Ierusalimului din minile cruciailor catolici , ctig
respectul i ncrederea conductorilor musulmani din Orientul Mijlociu , unind
Lumea Islamic sub sabia sa i autoproclamnduse Sultan al Siriei i
Egiptului i Conductor al Lumii Islamice . Saladin mai conducea de asemenea i
Hejaz (Vestul Arabiei) , incluzn i oraele sfinte , Mecca i Medina . n anul
1189 , Papa Grigore al VIII-lea predic pentru Cruciada a treia din ara Sfnt ,
pentru cucerirea Ierusalimului i a celorlalte locuri sfinte cucerite de armatele lui
Saladin . La aceast cruciad particip : Richard Inim de Leu , rege
al Angliei , Fillip al II-lea August , rege al Franei i Frederic Barbarossa , mprat
al Germaniei . Politica lui Saladin se caracterizeaz prin tactici remarcabile ,
abilitate de negociere i generozitate cavalereasc , fiind respectat chiar i
n Occident . Saladin negociaz cu armata celei de-a Treia Cruciade , condus de
Richard I Inim de Leu , i i convinge pe cruciai s pun capt asediului
Iersualimului far succes de altfel , n anul 1192 , demonstrnd faptul c Saladin a
fost unul dintre cei mai mari conductori islamici care a trit vreodat .

Bilanul lumii islamice[modificare | modificare surs]

Islamul asigura o unitate politic-efemer, dar i o unitate religioas real n pofida
diviziunilor i schismelor, musulmanii avnd elemente comune: coranul, doctrona,
lcaurile de cult, instituiile religioase. Se petrece o sintez cultural, fiind impus
limba i cultur arab, exceptnd Persia i India.
Are loc o unitate economic aproximativ, ce a duce progrese agricole, ca iriga iile
, utilizarea pompelor,morile de vnt, cultura trestiei de zahr, preluarea culturii
orezului din Asia i contactele comerciale cu Africa sud-saharian, prin schimbul
de textile, arme i sare cu aur, sau contacte cu Asia, prin care cumprau mirodenii
sau mtase . Oraele s-au dezvoltat, dar au aprut altele noi ca Bagdad sau Cairo,
dezvoltarea urbanistic depind cea european. Secolele VIII-IX reprezint
apogeul civilizaiei islamice, Epoca de Aur a Islamului. Acesta a avut influen
cultural i economic asupra multor regiuni, inclusiv asupra Europei.

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Armstrong, Karen (2000). Islam: A Short History.

Modern Library. ISBN 978-0-679-64040-0

Bloom; Blair (2000). Islam:A Thousand Years of Faith

and Power

Esposito, John (2000b). Oxford History of Islam.

Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510799-9

Hart, Michael (1978). The 100:Ranking of the most

influential persons in history. New York: Carol
Publishing Group. ISBN 0-8065-1057-9

Holt, P. M.; Bernard Lewis (1977a). Cambridge History

of Islam, Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 0-
521-29136-4
 Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton, Bernard
Lewis (1977b). Cambridge History of Islam, Vol. 2.
Cambridge University Press. ISBN 0-521-29137-2

Hourani, Albert; Ruthven, Malise (2003). A History of

the Arab Peoples. Belknap Press; Revised
edition. ISBN 978-0-674-01017-8

Khaddr, Majd (2002). The Islamic Law of Nations:

Shaybani's Siyar. JHU Press. pp. 19
20. ISBN 9780801869754

Koprulu, Mehmed Fuad; Leiser, Gary (1992). The

Origins of the. SUNY Press. ISBN 0-7914-0819-1

Lapidus, Ira M. (2002). A History of Islamic societes.

Cambridge University Press. ISBN 0-521-77056-4

Lewis, B. (1993). The Arabs in History. Oxford

University Press. ISBN 0-19-285258-2

Rahman, F. (1982). Islam & Modernity: Transformation

of an Intellectual Tradition. University of Chicago
Press. ISBN 0-226-70284-7

Nasr, Seyyed Hossein (2003). Islam:Religion, History

and Civilization. New York: HarperCollins
Publishers. ISBN 0-06-050714-4

Sonn, Tamara (2004). A Brief History of Islam.

Blackwell Publishing Ltd. ISBN 1-4051-0900-9

Ankerl, Guy (2000). Coexisting Contemporary

Civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and
Western. INUPress. ISBN 2-88155-004-5

Hourani, Albert (2002). A History of the Arab Peoples.

Faber & Faber. ISBN 0-571-21591-2

al-Baldhur, A. Y.; Hitti, P. K. (1916). The origins of

the Islamic state: Being a translation from the Arabic
accompanied with annotations, geographic and historic
notes of the Kitbfuth al-buldn of al-Imm abu
l'Abbs Ah mad ibn-Jbir al-Baldhuri. New York
 Williams, H. S., ed (1904). The historians' history of the
world: Parthians, Sassanids, and Arabs. The crusades
and the papacy. New York: The Outlook Company

Le, S. G. (1900). Baghdad during the Abbasid

caliphate: From contemporary Arabic and Persian
sources. Oxford: Clarendon Press

Bentley, Jerry H.; Ziegler, Herbert F. (2006). Traditions

and Encounters: A Global Perspective on the Past. New
York: McGraw-Hill

Zaydn, J.; Margoliouth, D. S. (1907). Being the fourth

part of Jurj Zaydn's history of Islamic
civilization.. Umayyads and Abbsids. Leyden: E.J.
Brill, imprimerie orientale

Islam Aflame with Revolt. The World's work. New

York: Doubleday, Page & Co. 1900

Smith, Elder (1877). The life of Mahomet: from original

sources

Irving, W. (1868). Mahomet and his successors. New

York: Putnam

Sale, G.; Psalmanazar, G.; Bower, A.; Shelvocke, G.;

Campbell, J.; Swinton, J. (779). A universal history:
From the earliest accounts to the present time.. 21.
London: C. Bathurst

*Brill Archive, ed. A history of muslim historiography

P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van

Donzel, W. P. Heinrichs, ed. Encyclopaedia of
Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-
3912.

Berkshire Encyclopedia of World History. 4. Berkshire

Publishing Group. 2005. ISBN 978-0-9743091-0-1.

The New Encyclopdia Britannica. Encyclopdia

Britannica, Incorporated; Rev Ed edition.
2005. ISBN 978-1-59339-236-9.
 Baynes, T. S. (1888). The Encyclopdia Britannica: A
dictionary of arts, sciences, and general literature. New
York, N.Y: H.G. Allen. Page 545 - 606.

In Pace, E. A. (1922). The Catholic encyclopedia: An

international work of reference on the constitution,
doctrine, discipline and history of the Catholic Church.
New York: Encyclopedia Press. "Mohammed and
Mohammedanism.". Pg. 424428