UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

METFORA E IMAGINAO POTICA EM

PAUL RICUR

DISSERTAO DE MESTRADO

Vinicius Oliveira Sanfelice

Santa Maria, RS, Brasil

2014
 METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICUR

Vinicius Oliveira Sanfelice

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Programa de

Ps-Graduao em Filosofia (PPGF), rea de Concentrao em Filosofia
Terica e Prtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil

2014
 Oliveira Sanfelice, Vinicius
Metfora e imaginao potica em Paul Ricur / por Vinicius
Oliveira Sanfelice. 2014.
93 f.: il.; 30 cm.
Orientador: Marcelo Fabri
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Ma-
ria, Centro de Cincias Sociais e Humanas, Programa de Ps-
graduao em Filosofia, RS, 2014.
1. Ricur. 2. Metfora. 3. Imaginao. 4. Potica. I. Fabri,
Marcelo. II. Ttulo.

c 2014
Todos os direitos autorais reservados a Vinicius Oliveira Sanfelice. A reproduo de
partes ou do todo deste trabalho s poder ser feita mediante a citao da fonte.
E-mail: sanfelice.vinicius@gmail.com
 Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICUR

elaborada por
Vinicius Oliveira Sanfelice

como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

Marcelo Fabri, Dr.

(Presidente/Orientador)

lsio Jos Cor, Dr. (UFFS)

Noeli Dutra Rossatto, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 20 de maro de 2014.

 AGRADECIMENTOS

Ao professor Marcelo Fabri por ter aceitado orientar essa pesquisa, pelo auxlio e
pela dedicao, por mostrar o caminho, enfim, no que foi essencial para o desenvolvi-
mento desta dissertao.
Aos professores lsio Jos Cor e Noeli Dutra Rossatto por aceitarem compor a
banca examinadora.
Aos meus pais e meus avs que me incentivaram em prosseguir com minha
formao acadmica (mesmo quando duvidei).
Mnica, pela ideia e pela semente inicial dessa dedicao.
Ao Gilson, pelo exemplo e por nunca negar o auxlio.
Ao Adriano (pelo destino comum), ao Tairon, ao Nano, ao Felipe, por fazerem
parte.
Aos amigos e colegas, especialmente aqueles com quem bebi e aqueles com quem
ainda bebo (futebol da finitude).
A todos os professores do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSM.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior por financiar a
pesquisa.
 EPGRAFE

Crossing frontiers is my profession. Those strips of no-mans land between the checkpoints
always seem such zones of promise, rich with the possibilities of new lives, new scents and
affections. At the same time they set off a reflex of unease chat I have never been able to
repress. As the customs officials rummage through my suitcases I sense them trying to
unpack my mind and reveal a contraband of forbidden dreams and memories. And even
then there are the special pleasures of being exposed, which may well have made me a
professional tourist. I earn my living as a travel writer, but I accept that this is a little more
than a masquerade. My real luggage is rarely locked, its catches eager to be sprung
(J . G . B A L L A R D Frontiers and Fatalities, Cocaine Nights, 1998, p. 9)

Presumably all obsessions are extreme metaphors waiting to be born. That whole private
mythology, in which I believe totally, is a collaboration between ones conscious mind and
those obsessions that, one by one, present themselves as stepping-stones
(J . G . B A L L A R D em conversa com Thomas Frick)
 RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICUR

AUTOR: VINICIUS OLIVEIRA SANFELICE
ORIENTADOR: MARCELO FABRI
Local da Defesa e Data: Santa Maria, 20 de maro de 2014.

Esta dissertao teve como objetivo geral mostrar o desenvolvimento das teorias
mimtica e imaginativa que Ricur formulou a partir do conceito de inovao semntica
relacionado aos enunciados metafricos. Seguimos, com Ricur, a insero da mme-
sis aristotlica (pr sob os olhos) e da imaginao produtora (doutrina kantiana do
esquematismo e jogo livre) na filosofia contempornea, no dilogo com a fenomeno-
logia husserliana e com a filosofia analtica atravs de seu vocabulrio (o ver como
de Wittgenstein). Procurou-se reconstruir a fundamentao ricoeuriana da produo de
imagens poticas, e sua importncia prtica na redescrio da realidade e na arte: a uto-
pia e a criatividade. Entendemos que para mostrar essa criatividade dentro da filosofia
de Ricur foi necessrio fazer referncia s disputas em torno da metfora, do conceito
e da imaginao, e acompanhar a disputa com Derrida acerca da tese de Nietzsche (as
metfora intuitivas originrias), alm de apresentamos os aspectos cognoscitivos da
imaginao potico-criadora. A relevncia prtica dessa teoria, assim como os elementos
estticos encontrados nela, discutida atravs dos comentadores que deram primazia
ao papel constituinte da imaginao e da metfora (Jrme Cottin, Jean-Luc Amalric).

Palavras-chave: Ricur. metfora. imaginao. potica.

 ABSTRACT

Masters Dissertation
Post-Graduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria

METAPHOR AND POETIC IMAGINATION IN PAUL RICUR

AUTHOR: VINICIUS OLIVEIRA SANFELICE
ADVISOR: MARCELO FABRI
Defense Place and Date: Santa Maria, March 20th , 2014.

This work intends to present the development of Ricurs theories of mimesis

and representation, which he has built upon the concept of semantic innovation linked to
metaphor. With Ricur, we followed the incorporation of Aristotles mimesis (bringing-
before-the-eyes) and productive imagination (Kants doctrine of schematism and free
play concept) into the contemporary philosophy, drawing parallels with Husserls phe-
nomenology and with the analytic philosophy, through its lexicon (Wittgensteins seeing-
as concept). We attempted to reassemble Ricurs theorization concerning the creation
of poetic imagery and its practical importance to the redescription of reality and to art:
the utopia and the creativity. In order to identify that creativity in Ricurs philosophy,
we referred to the conflicts of opinion that surround metaphor, concept and imagination,
pointing out the opposition between Derridas ideas and Nietzsches theory of intu-
itive metaphors (first metaphor) and presenting the cognitive aspects of poetic-creative
imagination. The practical pertinence of this theory, as well as its aesthetic elements, is
analyzed under the aegis of views of theorists who emphasized the formative role of
imagination and metaphor (Jrome Cottin, Jean-Luc Amalric).

Keywords: Ricur. metaphor. imagination. poetics.

 LISTA DE ABREVIAES

SM La Symbolique du mal (SM). Paris:Seuil, 1960.

DI De lInterprtation. Essai sur Freud. Paris: Seuil, l965.
CI Le conflit des interprtations. Paris: Seuil. l969.
MV La mtaphore vive. Paris: Seuil. 1975.
TN Temps et rcit, I. Paris: Seuil, 1983. Temps et rcit, II. Paris:
Seuil, 1984. Temps et rcit, III. Paris: Seuil, 1985.
TA Du texte laction. Paris: Seuil, 1986.
RF Refltion faite. Autobiographie intellectuelle. Paris: Esprit,
1995.
CC La critique et la conviction. Entretien avec F. Azouvi et M. de
Launau. Paris: Seuil, 1995.
IU Lideologie et lutopie. Paris: Seuil, 1997.
 LISTA DE APNDICES

Apndice A - Traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
 LISTA DE ANEXOS

Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . 91

 SUMRIO

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.1 Pequena histria da mmesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.2 Leituras de Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3 A tese de Ricur: metfora e imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2 IMAGINAO PRODUTORA: DA TEORIA PRTICA . . . . . . . . . . . . . 33
2.1 As duas contribuies kantianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2 Atravs da teoria mimtica e da imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3 Os fundamentos fenomenolgicos do imaginrio potico-social: a utopia . . . 39
3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.1 Imaginao Produtora e dimenso esttica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.2 Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.3 Ver como . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
 INTRODUO

O tema da inovao semntica, presente nas obras A Metfora Viva e Tempo e

Narrativa, ocupa papel central na filosofia da linguagem de Paul Ricur. O enunciado
metafrico, assim como a narrativa, participa do fenmeno da inovao semntica ao
nvel do sentido, do ainda no dito que surge na linguagem. A linguagem potica, para
Ricur, possui uma referncia especial em relao ao mundo, assim como a fico, atra-
vs da intriga, reconfigura os termos da narrativa, transformando a realidade do leitor.
Ambas tornam nosso mundo inteligvel, compreensvel na medida em que podem am-
pliar nossa viso ordinria e comum. Nossa proposta, ento, foi de investigar a relao
entre a inovao semntica e a imaginao produtora (entendida a partir da doutrina do
esquematismo de Kant) na aproximao de dois termos contraditrios entre si (atravs
da assimilao predicativa) e encontrar o sentido dessa fecundidade da imaginao, que
para Ricur deve ser vinculada com a fecundidade da linguagem. Os enunciados meta-
fricos oferecem a chave para esse entendimento ampliado da linguagem e so condio
para uma teoria da imaginao como formulada por Ricur. A metfora, como nova
pertinncia predicativa, uma operao mediada pela imaginao. Essa imaginao
produz novas tipologias narrativas segundo regras, e tambm segundo regras realiza as
aproximaes e os afastamentos que configuram as metforas. Se a metfora jogo de
semelhanas, o sentido das novas metforas se dar por esse movimento produzido na
linguagem e sintetizado pela imaginao produtora.
Na hermenutica fenomenolgica de Paul Ricur, a imaginao faz parte do
projeto de revelao das estruturas humanas fundamentais. Tambm h uma relao
especial entre a hermenutica e a arte: a obra de arte participa do trabalho de com-
preenso pela sua capacidade de promover a passagem do momento arqueolgico da
hermenutica para o teleolgico. Esta capacidade anloga ao sentido novo que pro-
duzido pela metfora atravs da mmesis a produo artstica e o novo significado so
instrumentos que promovem sentido referindo realidade, sim, mas tambm a ultra-
passando. O engendrar do escritor quando realiza uma poesia, por exemplo, causa um
efeito de ressonncia que a primeira vista parece debilitar o sentido, como um devaneio.
Nessa estratgia do discurso metafrico est contida o poder heurstico desdobrado pela
 14

fico. A criao momentnea de sentido o fenmeno caracterstico da linguagem, e

atravs desse fenmeno se alcana algo extralingustico.
Em sua Autobiografia Intelectual (1995) Ricur considera que SM, MV e TN
poderiam ser intituladas poticas, porque buscam explorar uma criao ordenada in-
vestigando a distino entre sentido e referncia no discurso.1 Se privilegiamos MV
porque nesta obra, acreditamos, o autor ultrapassa definitivamente as polmicas com o
estruturalismo e as hermenuticas da suspeita, encontrando na teoria da metfora um
modo frutfero de fundamentar a criao de significado um fundamento que servir
para sua fenomenologia da leitura, a partir dos enredos narrativos, em TN.2 Embora
sejam obras que tratem do mesmo fenmeno, a imaginao criativa funciona de modo
diferente: o que falta teoria da referncia metafrica a unanimidade do ato de leitura.
A fenomenologia no havia ainda adquirido exclusividade sobre a mediao. A redescri-
o, que buscamos nessa dissertao expandir para outras experincias artsticas, no
havia se tornado a reconfigurao, prpria da leitura. Entre esta passagem, da redescrio
para a reconfigurao (dos enunciados metafricos para as intrigas narrativas), alguns
artigos foram pontuais para a presente dissertao: La mtaphore et le problme central
de l hermneutique;3 The function of fiction in shaping reality;4 O processo metafrico como
Cognio, Imaginao e Sentimento;5 e Limagination dans le discours et dans laction.6
Assim, a dissertao estrutura-se a partir dos autores trabalhados dentro do corpus
ricoeuriano: os enunciados metafricos e a mmesis aristotlica, a imaginao produtora
e kantiana, em seus aspectos epistemolgicos e estticos. A terminologia constantemente
faz referncia aos autores de lngua inglesa nos quais Ricur buscou aproximaes e
analogias: o voir comme... de Wittgenstein e de Marcus B. Hester, o aumento icnico
de Franois Dagognet. Para compreender de que modo a criatividade torna frutfera
a filosofia de Ricur foi necessrio fazer referncia s disputas em torno da metfora,
do conceito e da imaginao, e acompanhar a disputa com Derrida acerca da tese de
1
Para Ricur a distino entre o que dito e aquilo sobre o que algo dito, semanticamente permite
ao discurso sair do estritamente lingustico e alcanar o mundo (RICUR, 1995, pg. 84).
2
Sobre a passagem da investigao em MV TN e a ligao entre redescrio e reconfigurao: ... o
problema da referncia das afirmaes metafricas e o seu poder de redescrever ao qual viria a ser logo
aps acrescentado o poder de refigurar o mundo do leitor atravs dos enredos narrativos forneceram-me
a oportunidade para guardar o que designei como a veemncia ontolgica subjacente minha concepo
de linguagem (RICUR, 1995, pg. 109).
3
Revue de Mtaphysique et de Morale, tome 70, 1972, p. 93-112.
4
Man and World, Volume 12 No. 2, 1979, pp. 123-141.
5
Da Metfora. in SACKS, Sheldon (Org.). So Paulo: Editora da PUC-SP & Pontes, 1992, p. 145-160.
6
Savoir, faire, esprer : les limites de la raison, vol. 1 d. Facults universitaires Saint-Louis
 15

Nietzsche (as metfora intuitivas originrias).

Procuramos tambm participar de um debate que vem ampliando-se nos ltimos
anos, sobre o status da imaginao em Paul Ricur. A primeira obra de referncia dedi-
cada ao tema o livro de Maria Gabriela Azevedo e Castro (2002), onde a autora divide
a filosofia de Ricur a partir das imaginaes correspondentes, que so seis: volitiva, so-
cial, transcendental, relacionada a suspeita psicanaltica, hermenutica, e criadora. Mas
o que anuncia que o debate no atingiu seu pice so as palestras inditas que Ricur
proferiu em solo americano. George H. Taylor, que tem acesso a elas, enumerou quatro
domnios da imaginao produtora: utpica, epistemolgica, potica, e sacro-simblica
(2006). Finalmente, Jean-Luc Amalric, envolvido com o projeto de transcrio dos indi-
tos ricoeurianos, vem desenvolvendo uma sistematizao das imaginaes que operam
dentro da filosofia de Ricur (2012-3).
Uma prvia do que poder guiar o debate subsequente, e que demonstra o longo
percurso terico de Ricur entre autores de diversas escolas filosficas em relao ao
tema imaginao, pode ser vista em outras palestras realizadas nos anos 1970 e publica-
das originariamente em italiano.7 Em diversos momentos o percurso que esta dissertao
realizou entre os autores trabalhados por Ricur espelha do texto das palestras
significante que Kant seja considerado o ponto de reviravolta no tratamento filosfico da
imaginao. Na ltima palestra, Ricur considera a metfora a soluo metodolgica
para o tratamento adequado da imaginao. A transcrio dessas palestras, anexada na
presente dissertao em uma traduo8 conjunta, representa uma condensao do que
seria posteriormente A Metfora Viva (1975).

7
RICUR, P. Cinque lezioni. Dal linguaggio allimmagine, a cura di R. MESSORI, Aesthetica Preprint, n.
66, 2002a.
8
RICUR, P. Cinco Lies: Da Linguagem Imagem. Trad.: Vinicius Oliveira Sanfelice e Marcelo Fabri.
Sapere Aude - Revista de Filosofia, Belo Horizonte, v. 4, n. 8, p. 13-36, dez. 2013.
 1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO

1.1 Pequena histria da mmesis

Em Le Metaphore Vive (1975) a releitura que Paul Ricur faz da Potica de Aris-
tteles (e da Retrica) insere a metfora nas discusses da lingustica e da filosofia
contempornea. Na contemporaneidade, Gadamer perguntar se na raiz de toda a clas-
sificao no h uma metafrica envolvida, Derrida se no toda a metafsica ocidental
uma exacerbao racionalista desta capacidade de classificar conceitualmente. As ca-
pacidades da metfora de unir potica e ontologia sempre interessaram ao poeta e ao
filsofo1 , mas historicamente a metfora na retrica foi se afastando de sua origem
filosfica para fazer parte de um grupo de tropos da linguagem com uso determinado
(produzir premissas ornamentadas para provas), resultando em seu declnio filosfico.
Para Aristteles a metfora um transporte dentro da semntica que afeta todas as
entidades da linguagem que portam sentido nesse processo de mudana de significao.
Pode ser entendido como um desvio ou como um emprstimo, de qualquer forma a
substituio de um termo por outro dentro de um fenmeno discursivo e produz sentido.
Para nosso trabalho interessa o componente comum potica e a retrica, que atravs
de seu trao de composio e construo revela-se numa tenso entre submeter-se ao
real e criar: a mmesis em seu carter potico. A metfora participa dessa tenso como
instrumento privilegiado de promoo de sentido realizado pela mmesis.
Na passagem da unidade de referncia da palavra (semitica) frase (semn-
tica), e desta ao discurso (hermenutica) transformou-se a teoria da substituio do
sentido para uma teoria do sentido criado a partir da tenso predicativa. No se trata
mais a metfora como uma figura do discurso e de ornamentao mas enquanto
enunciado metafrico, no momento semntico, e enquanto discurso ou obra, no mo-
mento hermenutico. A transio do nvel semntico para o hermenutico que ocorre a
partir do trabalho de semelhana nos implica, tambm, com uma filosofia da imagina-
o. Ao fim, o poder heurstico da fico ser a ltima prova da consistncia com que
1
Cf.: Perceber, contemplar, ver o semelhante, tal , no poeta claro, mas tambm no filsofo, o lance
de gnio da metfora que reunir a potica ontologia (RICUR, 2005, p. 49).
 17

Ricur leu as potencialidades ontolgicas da metfora atravs da mmesis aristotlica2 .

A metfora possui duas funes, na retrica envolve prova e persuaso, na potica a
poesis, a mmesis e a ktharsis, mas uma nica estrutura que pode ser definida como
transporte ou transferncia do nome de uma coisa para outra, conforme a define Arist-
teles: A metfora a transferncia para uma coisa do nome de outra, ou do gnero para
a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o gnero de outra,
ou por analogia (1457b 6-9). Sendo, assim, algo que acontece ao nome e definida em
termos de movimento (epphora).
Tomemos algumas proposies sobre o conceito de mmesis, primeiro em Plato
e posteriormente em Aristteles. Sabendo que h uma diferena fundamental entre os
dois autores a respeito desse conceito, pretendemos desenvolver essa diferena no que
importa filosofia da metfora de Paul Ricur. Em Plato, no contexto de uma discusso
sobre as obrigaes do filsofo e do estado em relao verdade, quem acaba expulso
da repblica so os poetas.3 Scrates afirma que as imagens, nas mos dos poetas e
artistas em geral, so como simulacros que ocupam a terceira posio em relao em
relao verdade (aquilo que ). Em comparao a ela, a imagem uma sombra
ou mera apario produzida pelo artista, argumentao que depois fundamentar a
condenao de Homero e dos artistas em geral como promotores da corrupo juvenil:
(...) a imitao est muitssimo distanciada da verdade, uma vez que toca somente
uma pequena poro de cada coisa, parte esta que ela prpria apenas uma imagem. E
isso, parece, a razo de poder ela produzir tudo (PLATO, 2006, p. 424). Estas linhas
evidenciam, alm da distncia em relao verdade, a noo implcita de mmesis como
imitao (e cuja traduo pode nos trair). Para ns no menos prejudicial, assim como
para a criatividade dos poetas, que os defeitos da imitao sejam compartilhados como
sendo os da imagem, pois Ricur privilegiar as imagens poticas criadas pelo artista.
Plato considera a mmesis uma cpia, nesse sentido que denomina imitao, que pode
ser cpia de muitas coisas no h uma delimitao do que pode ser imitado. Essa
2
No prefcio de MV j anuncia a ligao estreita entre a metfora e a cpula do verbo ser (o ontolgico),
e seu sentido tensional em relao verdade, ir desenvolver durante a obra o seu conceito de verdade
metafrica.
3
Segundo Castro, no livro VI da Repblica Plato encontra uma viso essencialmente epistemolgica
da imaginao atravs da clebre teoria da linha: a imaginao ocupa o lugar mais baixo na escala do
conhecimento, pura opinio, doxa (. . . ) essa dicotomia, entre o mundo inteligvel, onde a razo
impera, e o mundo sensvel, onde a imaginao mimetiza as formas essenciais, que Plato expe no livro
VII, na alegoria da caverna. As imagens, imitaes das formas em si, criam um mundo irreal e falso, que
mergulha os homens na confuso (2002, pg. 39).
 18

tarefa coube a Aristteles, colocando a mmesis no mbito prtico do fazer (da poiesis) e
no mbito terico das cincias poticas.
A autonomia da obra de arte origina-se da sua insubmisso ao real, ao verdadeiro
(tornando-se incorreto, como nota Ricur, traduzir mmesis por imitao). Ela uma
construo mimtica que representa (imita, recriando) os homens em ao. Aristteles
diz que prprio do homem produzir essas representaes, e sentir prazer em produzi-las
e reconhec-las. Dos fragmentos que restaram da Potica, a maior parte trata da tragdia.
Composta de seis partes, a mais importante a fbula ou muthos (Ricur prefere o termo
intriga), porque ela organiza sistematicamente as aes. Ordena suas partes constitutivas
em uma ordem com incio, meio e fim. Outra caracterstica importante que Ricur vai
reter que a mmesis representa o verossmil e o necessrio isso servir de base
para Aristteles sustentar que a poesia mais filosfica que a histria, pois apresenta
verdades mais universais. A ruptura com Plato mais forte aqui, pois a verossimilhana
precede a questo do verdadeiro ou do lgico interpretao da mmesis aristotlica
por Ricur no se fundamenta apenas na simples retomada do conceito como inveno
ou criao. Domenico Jervolino afirma4 haver no nexo mmesis-metfora algo que nos
compromete com a noo de verdade metafrica. Outros comentadores, como Vicente
de Haro e Alfredo Martnez Snchez,5 tambm consideram a funo metafrica uma
releitura da mmesis aristotlica focada na criatividade, representada pela inovao
semntica. A teoria da metfora de Ricur fornece uma abordagem hermenutica para
a questo de como produzir imagens e no apenas consider-las como sombras, sejam
elas da percepo ou dos arqutipos platnicos. Sero imagens poticas geradas pela
enunciao metafrica, entendidas como o significado emergente da regulao dos
predicados conflitantes. a imaginao que regula essa impertinncia semntica e
ela que fornece a nova pertinncia. A mediao faz emergir uma nova significao. Os
enunciados poticos e os metafricos comportam uma sada da linguagem para algo
alm dela, a partir da ideia de uma referncia dupla. A abolio de uma referncia
4
Cf.: Domenico Jervolino, The Cogito and Hermeneutics: The question of the Subject in Ricur, Dordrecht-
Boston-London, Kluwer Academic Publishers, 1990. Citado por Vicente de Haro em La mmesis de Arist-
teles desde la hermenutica de Paul Ricur (Universidad Panamericana), p. 61.
5
O artigo de Martnez Snchez (Invencin y realidad. La nocin de mmesis como imitacin creadora en
Paul Ricur. Dianoia, No 57, 2006, pp. 131-166) o mais completo dos que encontramos sobre o tema.
Recria as influncias e as consequncias da teoria mimtica em Ricur, e estrutura-a da seguinte maneira
(p. 140): a) preocupao ontolgico-referencial; b) funo cognitiva da arte; c) conceito de mundo ou
realidade (como referncia de 2o grau e criao).
 19

de primeira ordem, caracterstica do discurso ordinrio, em prol de uma referncia de

segunda ordem que emana do discurso potico. As possibilidades heursticas da fico,
e a capacidade de redescrio que to importante para Ricur, derivam da mmesis
aristotlica. Na interpretao de Ricur (da Potica) a redescrio ocorre sobre a ao
humana, ela a recriao estruturada dos homens em ao.
O nexo entre mmesis e metfora e a noo de verdade metafrica determina
o problema da imaginao que afligia Ricur nos anos 70 e que deve parte de suas
dificuldades quela citada identificao platnica entre a mmesis e a imagem como
sombra. necessrio compreender, ento, como a teoria da metfora desenvolvida por
Ricur estabelece esse nexo, qual o papel dessa noo de verdade e de que forma
ela determinante para a problemtica da imaginao. A maneira que escolhemos para
abordar essas questes foi mostrar as divergncias acerca da relao entre a metfora e o
conceito um campo vasto dentro da histria da filosofia ocidental e da sua crtica. Aqui,
nos basearemos na interpretao de uma tese nietzschiana acerca da metfora intuitiva
originria, depois colocaremos como exemplo a leitura crtica que Derrida faz do projeto
de Levinas o modo levinasiano de abordar a filosofia, sendo parte de uma crtica
ontologia e tradio filosfica ocidental. Pretende-se mostrar algumas possibilidades
da interseco entre o discurso metafrico e o discurso especulativo.

1.2 Leituras de Nietzsche

A filosofia francesa tem pelo menos duas peculiaridades notveis para quem se
dedica ao seu estudo: o uso das metforas no seu discurso e a suspeita de diferentes
matizes que lana filosofia moderna e prpria tradio francesa das luzes. Alm
disso, pode-se unific-la em uma crtica sistemtica e anti-humanista, que habitaria
autores como Foucault, Althusser, Derrida, Lacan, Lyotard, descrentes das possibilidades
do sujeito. O pressuposto tico, ou humanista, segundo Nythamar de Oliveira6 , uma
das razes para Ricur no estar includo entre queles filsofos contemporneos da
suspeita que recuperam hiperbolicamente os velhos mestres da suspeita: Nietzsche,
Marx e Freud. Tomemos como base, para demonstrar o destino peculiar da metfora,
as divergncias entre Derrida e Ricur sobre a ideia de metfora intuitiva (exposta
6
Cf.: OLIVEIRA, Nythamar de. Detranscendentalizing Subjectivity: Paul Ricurs Revelatory Hermeneutics
of Suspicion in Veritas 49/2 (2004): 235-259.
 20

por Nietzsche em Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral). Ambos parecem
reconhecer nesse texto a primazia da tese de que toda a linguagem metafrica, embora
Derrida acentue nele a denncia e a suspeio colocada sobre o conhecimento conceitual,
e Ricur entenda que a tese de toda linguagem ser metafrica exige uma noo ampliada
de verdade, que inclua os aspectos intuitivos do homem, da sua linguagem e do seu
desejo ou impulso de criao o que diferente de excluir a conceitualizao ou o
conceito. No artigo Voltas e Reviravoltas: Acerca da Recepo de Nietzsche na Frana,
Scarlett Marton percorre a trajetria das principais interpretaes do filsofo nesse
pas. Uma carta de Andr Gide (1900) sobre a falta de tradues francesas das obras
de Nietzsche parece indicar o procedimento que no decorrer do sculo XX se tornaria
comum: [...] quase se pode dizer que a influncia de Nietzsche importa mais que a
sua obra ou at que a sua obra unicamente de influncia (GIDE apud MARTON,
2009, p. 22). Na contemporaneidade, ele se torna o filsofo dos intrpretes [...] sua
obra se transforma em suporte dos discursos que ela suscita7 . Juntamente com Marx e
Freud, reunidos num triunvirato por Foucault, inauguram a hermenutica da suspeita, ou
talvez sejam inaugurados como ferramentas para o procedimento da suspeita. Derrida,
por exemplo, aplica esse procedimento nos termos de sua crtica metafsica ocidental,
incluindo a o estatuto da metfora no discurso filosfico. A exposio desse uso se
deu num seminrio realizado em 1966, e que veio a influenciar diversos trabalhos
subsequentes que associaram Nietzsche a uma teoria da linguagem.8
Para o jovem Nietzsche, em Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, a linguagem
fundamentalmente metafrica e o conhecimento baseado nessa linguagem no pode
pretender a objetividade que assevera em seus juzos. As imagens transformadas em
som e verbalizadas no so apenas a origem metafrica dos conceitos, so elas mesmas
derivadas de uma metfora a transposio da experincia sensvel, segundo Nietzsche.
Nesse processo, as imagens possuem uma produtividade e uma riqueza original que,
ao serem transportadas de forma arbitrria, engessam a linguagem. Para Ricur, que
entende a metfora no sentido aristotlico de transporte, as imagens esto associadas
imaginao produtora as imagens so produzidas por uma sntese de dois termos
7
Cf.: MARTON, Scarlet. Voltas e reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche na Frana. In: MARTON,
Scarlett. (Org.). Nietzsche, um "francs" entre franceses. 1a ed. So Paulo: Barcarolla, 2009, v. 01, p. 13-52.
8
La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines - Confrence prononce au
Colloque international de lUniversit Johns Hopkins (Baltimore) sur Les langages critiques et les sciences
de lhomme, le 21 octobre 1966.
 21

heterogneos e contraditrios, que so aproximados no espao lgico. O conflito est

na prpria linguagem metafrica e a produtividade est na imaginao. Defendemos
a ideia de que o impulso verdade pode ser positivo se ele for considerado como
impulso verdade metafrica, ou verdade dos enunciados metafricos sintetizados
pela imaginao produtora. Acreditamos que a fertilidade do texto nietzschiano est
na sua proposta alternativa de uma teoria da representao a partir das metforas,
proposta que consideraremos de maneira anloga teoria da linguagem e da imaginao
desenvolvidas por Paul Ricur.
A suspeita o que se faz dela: pode ser preveno, preconceito, difamao, entre
outras coisas. Nietzsche distingue o impulso verdade e o impulso artstico como ca-
racterstica, respectivamente, do homem racional e do homem intuitivo. Toma posio
pelo ltimo, que caracteriza como possuidor de uma relao saudvel com a vida, a in-
constante antpoda da conceitualizao (caracterstica do homem racional). O impulso
verdade, na crtica ao conhecimento que Nietzsche faz em Verdade e Mentira no Sen-
tido Extra Moral, nasce do esforo de conservao, primeiro em referncia ao indivduo,
quando o homem usa o intelecto para enganar o outro, depois em relao coletividade,
que est interessada na instaurao da paz entre os indivduos e procura evitar os pre-
juzos que a falsidade produz. nesse momento que a linguagem aparece para legislar
conforme as distines de verdade e mentira. A noo de veracidade serve de apoio para
o instinto de preservao. Nietzsche denuncia essa noo utilitria de verdade atravs
da gnese da linguagem. A linguagem no adequada para expressar todas as realida-
des, nem pode sustentar a verdade num sentido forte, seu carter a arbitrariedade.
Se o conhecimento pressupe a posse de alguma essencialidade, e se o homem busca
algo como a verdade enquanto tal, a iluso certa a linguagem, fundamentalmente
metafrica, no permite esse acesso. A origem da linguagem revela as transposies
o que justifica diz-la metafrica de significaes por instncias distintas: estmulo
nervoso, imagem, som, palavra. Cada transposio uma metfora.
Esse trabalho de buscar as origens da linguagem permite o desenvolvimento de
uma suspeita imputada formao dos conceitos. A atitude de conceituar, segundo
Nietzsche, acontece porque esquecemos que ela o projetar de nossos elementos no
mundo, algo enfim subjetivo, de modo que ao invs de denominar a prpria coisa ele-
gemos arbitrariamente uma caracterstica da coisa, no seu exemplo, o serpentear da
 22

serpente. Assim, o conceituar para Nietzsche o esquecimento de que no existe na

natureza algo como a folha primordial e a consequente abstrao das diferenas de
cada folha que encontramos em sua forma individual, com suas caractersticas prprias.
Com o exemplo da folha primordial ele pretende explicitar a condio do conceito, que
a de ser o resduo de uma metfora j gasta e esquecida. Assim, o intelecto busca
um resultado pragmtico para o homem racional (conservao) e um resultado esttico
para o homem intuitivo. O homem que Nietzsche exalta optou pelo carter imediato e
mutvel da vida, em contraposio fixao e rigidez do conceito. Esse homem, em seu
impulso criao de metforas, no nega a vida, ele vive sua atividade criadora. Mas o
impulso verdade, a conceitualizao, no pode ser positivo se ele for entendido como
impulso verdade metafrica?
O esquecimento que possibilitou o conceituar a origem da verdade, de modo
que essa teoria da representao, sedimentada na antropologia, inconsciente para os
homens. Eles alcanam o sentimento de verdade como um hbito. Essa caracterstica
singular do homem, essa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em um esquema,
portanto de dissolver uma imagem em um conceito (NIETZSCHE, 2008, p. 37), en-
tendida agora como o mbil de uma iluso, proporciona a ordenao de um mundo
com suas hierarquias regulares e imperativas. Essa a tese nietzschiana que conjuga
uma crtica antropolgica e uma teoria da representao para atribuir uma suspeita s
origens, para ele ilusrias, dos rigores do conceito, da lgica, e, principalmente, sobre
a pretenso ou impulso do homem em alcanar verdade. Para Nietzsche, esquecemos
a metfora intuitiva originria, a nossa nica posse e aquela que gera o conceito como
um mero resduo. Aceitando integralmente essa tese, tem-se um homem iludido em
sua prepotncia e inconsciente da natureza da linguagem. Um homem que toma essas
metforas originrias como as coisas mesmas, e a si como a medida de todas as coisas.
Qualquer filosofia que busque implodir a tradio filosfica a partir de suas pre-
tenses de alcanar a verdade atravs da linguagem e dos conceitos aceitaria a tese
de Nietzsche como uma possibilidade fundadora, e o filsofo como um Protgoras da
modernidade. Mas cremos que terminaria reduzindo uma tese profcua sua utilidade
enquanto procedimento, acrescentando peso ao seu vis antropolgico e perdendo as
possibilidades de refletir sobre isso que chamamos uma teoria da representao. A rela-
o de Ricur com as leituras da suspeita definitiva. A hermenutica negativa um
 23

momento necessrio para desmascarar o que est dissimulado, mas a dialtica entre o
compreender e o explicar, que caracteriza a hermenutica ricoeuriana, impede a reduo
do sentido do texto sua gnese. Sua relao com o texto derridiano acerca da metfora
A Mitologia Branca9 de reconhecimento e ultrapassagem. Derrida, em sua leitura
ps-moderna de Nietzsche, une os termos da lingustica estrutural suspeita lanada
pelo filsofo para equivaler sua teoria da linguagem ao ceticismo do texto original
acrescentando a ele conceitos exacerbantes como o de usura, e de diferena. O conceito
de usura, por exemplo, serve para incluir o discurso filosfico no processo de esqueci-
mento, sendo esse discurso posterior ao apagamento das figuras sensveis e originais,
que ele chama de sentido primitivo que o discurso torna metfora (DERRIDA, 1991,
p. 251.). aqui que a leitura de Nietzsche serve de apoio para a suspeita atribuda
metafsica ocidental e ao logocentrismo. A crtica de Nietzsche no basta, como Derrida
demonstra na sua apropriao do texto nietzschiano, para implic-la, enquanto crtica
ao conhecimento, na condenao da metafsica ocidental, mas, principalmente, ela no
se reduz a esse papel. A tese de Derrida provm da ideia heideggeriana de que o meta-
frico existe apenas no interior da metafsica, e toma-a como o fundamento para essa
implicao da metafsica de cunho platnico com a metafrica.
Em Derrida, o movimento que caracteriza a metafsica ocidental, a passagem do
visvel para o invisvel ou do sensvel para o no sensvel, constitui toda a histria da
filosofia como uma tese filosfica, talvez a tese por excelncia, o que significa dizer que
sua impossibilidade seria a impossibilidade da prpria filosofia. Ele aceita a equivalncia
feita por Heidegger entre a passagem metafsica do visvel para o no visvel e a pas-
sagem metafrica do prprio para o figurado. A passagem do prprio para o figurado
uma distino especfica, de uma semntica pobre, que reduz a metfora a uma me-
tafsica caracterizada pela primeira passagem, e que se contrapem a uma ontologia
mais ampla (que refira ao fim semntico das metforas poticas). Para Derrida, essa
ligao entre metfora e metafsica tambm se revela na usura que constitui a metfora
filosfica. Seu projeto de desconstruo denuncia a entropia resultante dessa ligao
sua perda de valor, e a morbidez caracterstica das metforas na filosofia. Sua tarefa no
ocaso da linguagem constatar que o discurso filosfico tanto quanto o sujeito esto ago-
nizantes. Para se aproximar dessa constatao, a tese de Nietzsche, mais uma vez, no
9
La Mythologie Blanche (la mtaphore dans le texte philosophique). Primeiramente publicado em Potique
(5, 1971), e depois em Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972.
 24

basta, embora Derrida proceda em conformidade com uma crtica genealgica da for-
mao dos conceitos, mas a partir de Hegel. A Aufhebung hegeliana, que Derrida traduz
por superao, a superao da significao sensvel e usada na significao espiritual
(RICUR, 2005, p. 450). O que caracteriza inovao para Hegel e Ricur, para Derrida
dissimulao da gnese do conceito, idealizao que deve ser desmascarada. o movi-
mento comum metafsica, ou seja, filosofia que est sendo denunciada. Movimento,
apagamento, passagem, idealizao, em suas mltiplas formas a superao tomada
como categoria principal da dialtica, e aqui assegura a distino entre metforas mortas
e vivas. onde a leitura de Derrida encontra a tese original de Nietzsche, atravs da
sua utilidade para a desconstruo, pois tudo submetido a ela. O projeto que Derrida
considerou de incio impossvel teorizar sobre a metfora do texto filosfico fora da
metfora esgota-se em sua tentativa de revelar a aporia do discurso filosfico. Sua
denncia da metfora usada (sofreu usura) na formao dos conceitos no ultrapassa a
primeira crtica feita por Nietzsche, sem incluir a possibilidade de uma leitura mais frtil.
Mas as metforas podem ser reavivadas, e essa possibilidade tambm coloca a filosofia,
enquanto teoria e discurso, em um moto-contnuo de produo conceitual e metafrica,
sempre possveis de serem ligadas pela superao. Ricur, no que considera o momento
polmico dessa discusso, desfaz os equvocos que Derrida coloca como objees: as
metforas usadas so aquelas que o lxico engessou, causando entropia na linguagem
atravs de sua sedimentao na polissemia semntica. No preciso nenhuma ontologia
para responder a essas objees. Elas so respondidas ainda em sua teoria da metfora
enquanto inovao semntica, ou impertinncia predicativa que faz surgir o novo na
linguagem, ou, simplesmente, a metfora viva.
Expomos as divergncias na leitura de Nietzsche sem negar nenhuma das teses
colocadas pelo texto Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, apenas desejando mostrar
o uso que pode ser feito delas ao se ampliar seu carter de denncia. Falta-nos agora
esboar a convergncia entre a teoria da metfora viva e essas teses, tendo em mente que
nelas h mais que a denncia, mas principalmente, tendo como horizonte que Nietzsche
e Ricur pensam um cogito que no mais autorreferente ou transparente cogito
que podemos supor como abalado, ferido, opaco. Ricur no poderia chegar a ele sem
passar pela hermenutica da suspeita. O outro lado da plenitude da lngua a finitude do
entendimento. Tendo o homem esquecido que o conceito antropomrfico e que toda a
 25

linguagem metafrica, tornou-se possvel a atitude de conceituar (desconsiderao do

individual/igualao do no igual). Para Nietzsche, essa atitude prpria do homem e o
distingue dos outros animais: Tudo aquilo que sobreleva o homem ao animal depende
dessa capacidade de volatilizar as metforas intuitivas num esquema, de dissolver uma
imagem num conceito (NIETZSCHE, 2008, p.38). Para a esquematizao metafrica,
nos moldes da interpretao que Ricur d para a doutrina do esquematismo de Kant, h
uma espcie de folha segundo a qual as outras folhas so desenhadas, etc.. Enquanto
processo geral da imaginao para dar a um conceito a sua imagem, o esquema produto
da imaginao. Para ficar mais claro o que seria esse produto da imaginao, que exerce
uma funo de sntese pode-se entend-lo como um monograma da imaginao pura. A
expresso usada por Kant serve para entendermos a importncia que ter para Ricur a
existncia do esquema como um mtodo para construir imagens, ressaltando o carter
produtor da imaginao. O esquema do conceito que ordena certas representaes dos
sentidos (tato, viso, etc.) sob este conceito possibilita que uma pessoa possa dizer isto
(que vejo, percebo, etc.) uma folha.
Do mesmo modo, esse metaforizar em sentido estrito, como Ricur busca em Aris-
tteles, bem perceber o semelhante, portanto uma forma de conceitualizao atravs
da aproximao do que distante. A imaginao far a mediao entre os dois termos
logicamente distantes, e a partir dessa funo de sntese temos a inovao semntica: o
novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso en-
tre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Esse ajuste
pode ser o mesmo que necessrio para resolver a dicotomia que Nietzsche encontra
entre a metfora intuitiva e o conceito:
Enquanto cada metfora intuitiva individual e desprovida de seu correlato,
por isso, sabe eludir a todo rubricar, o grande edifcio dos conceitos exibe a
inflexvel regularidade de um columbrio romano e exala na lgica aquela
dureza e frieza, que so prprias matemtica. (NIETZSCHE, 2007, p.38).

A divergncia com Derrida, como afirmamos acima, existe na interpretao da

Aufhebung (superao) hegeliana, superao da significao sensvel na significao
espiritual. Para alm desta polmica, uma segunda envolve a metfora mais enigmtica
da filosofia (que como demonstrava Derrida, a heliolgica10 ), a metfora do Sol. O
10
Cf. DERRIDA, 1991, p.292: O sol no fornece apenas um exemplo, entre todos o mais notvel, de ser
sensvel enquanto pode sempre desaparecer, furtar-se ao olhar, no estar presente. A prpria oposio do
aparecer e do desaparecer (...) do presente e do ausente, tudo isso s possvel sob o sol. Este, enquanto
estrutura o espao metafrico da filosofia, representa o natural da lngua filosfica.
 26

Sol grego proveu as luzes francesas, esse Sol que proporciona a percepo atravs da
sua luz aparece (fazendo aparecer) na caverna platnica como convite ascenso ao
Bem. Para Derrida, essa ascenso ideal do homem no existe sem o recalque causado
pela dominao de seus instintos. Consequentemente significa que o recalque existe su-
bliminarmente sob a mitologia branca ocidental. Levinas, tambm crtico da ontologia
ocidental, percorre uma interpretao mais sofisticada para chegar a uma crtica mais
severa mais grave dizer o Ser mal, que dizer o Ser possui recalques ou o Ser
neurtico. E se a luz que ilumina o Ser tivesse no Sol um belo ideal, mas existisse para
o homem como que surgida de uma guerra? Para Levinas, a luz do Ser e a face violenta
deste andam juntas, e sua unidade neste mundo representa a totalizao, mais prxima
de Herclito que de Plato:
O choque entre homens, a oposio de uns em relao aos outros, a oposio
de cada um consigo mesmo, fazem brotar as fascas de uma luz ou de uma
razo que domina e penetra os antagonismos. A verdade ltima se inflama com
todas essas fascas do mesmo modo que a histria abarca todas as histrias. Os
dois acontecimentos se fundem. A verdade de cada um se realiza na verdade
universal, em vez de perder o seu brilho diante do esplendor desta verdade.
(LEVINAS, 1995, pp. 125-126).

A importncia de mostrar a abordagem metafrica utilizada por Levinas expli-

citar seu esforo para sair dessa natureza heliolgica do Ser. A dificuldade aqui est
em sair do Ser sem neg-lo. O dilogo com Husserl e Heidegger ultrapass-los e as
suas ontologias tambm no neg-los: ir alm, em busca dos antecedentes ticos
e cotidianos do Ser. A existncia do Ser convida abordagem metafrica, e para Levi-
nas a metfora da insnia11 torna compreensvel o confronto entre existncia e ser. O
estado de vigilncia que consiste em existir seria anterior ao da conscincia, logo,
ao sujeito e ao objeto. O Ser poderia ser (a eterna vigilncia) se no fosse tambm sua
insnia sentida. A sada do Ser alcanada pelo caminho em que se percorre a sua
fragilidade. Voltando para a metfora da insnia a abordagem levinasiana a considera
uma experincia-limite em que a existncia sentida, em que a transcendncia do Infi-
nito toma o lugar da Totalidade, de forma que experincia real do eu mim mesmo
substituda pela experincia da exterioridade no rosto do Outro. Essa aproximao
face-a-face entre o eu e o Outro ter que ser percorrida abandonando-se o trajeto da sn-
tese, caracterstico do entendimento, e adotando quele do discurso, da bondade e do
11
Cf. LEVINAS, 2000, pp.39-40: A minha reflexo sobre este tema parte das lembranas da infncia.
Dorme-se sozinho, as pessoas adultas continuam a vida; a criana sente o silncio do seu quarto de dormir
como sussurrante.
 27

desejo. Novamente, este modo diferente (no violento) de Ser , por sua vez, diferente
de no-Ser; anterior, e mais, a sua condio. O que Levinas denomina constituio pr-
originria da subjetividade dada pelas nossas experincias mais ordinrias, como, por
exemplo, o ato de comer e o de hospedar-se, em que o Ser revela-se como necessidade
de alimento e abrigo, e como indicao de nosso carter sensvel.
Derrida faz uma leitura de Totalidade e Infinito, a primeira sistematizao do
pensamento levinasiano, num texto chamado Violncia e Metafsica onde reconhece
a radicalidade desse pensamento como a abertura por excelncia. A dificuldade do
projeto levianasiano desde j o problema de como enunci-lo numa linguagem que
ontolgica. Derrida expe esse problema como a necessidade de certa iluminao ao
Rosto (a epifania levinasiana12 da no-luz). Mas como ilumin-lo se a prpria ilumina-
o o logos tradicional controlando seus elementos, fazendo aparecer o Ser? Sabemos
que Levinas est falando de um fenmeno com certa ausncia, especialssima luz antes
da luz que precisa escapar da ingenuidade da lgica formal, mas que tambm precisa
aparecer ou pelo menos ser anunciada. Admitindo que essa ambiguidade seja inten-
cional e instrutiva, Levinas est buscando outra lgica ao invs do ilgico? Se sim, a
dificuldade de expressar esta outra lgica (num enunciado inserido na lgica ordinria)
existe. Mesmo quando, sabemos, a inteno levinasiana indicar uma pr-originalidade,
anterior constituio dessa lgica.
Se no h histria mais que pela linguagem e a linguagem elementarmente
metafrica, Borges tem razo: Talvez a histria universal no seja mais que
a histria de algumas metforas. Dessas poucas metforas fundamentais, a
luz no mais que um exemplo, mas que exemplo! Quem poder domin-la,
quem dir alguma vez seu sentido sem deixar-se primeiro dizer por este? Que
linguagem escapar alguma vez dela? (DERRIDA, 1989, p. 125).

Uma leitura que entende o discurso como uma linguagem que est alm da
objetivao implicada no conhecer e na sua consequente posse do outro, poderia
perguntar pela ausncia de dilogo que o reconhecimento imposto do outro acarretaria13 .
Ricur e sua filosofia da linguagem podem ser um auxlio, na medida em que seu
interesse fundamentar uma interseco entre o discurso especulativo e o metafrico.
Para ir alm de uma lgica formal devemos entender que no separar os discursos
12
Cf. NUNES, 1993, p. 21: O infinito manifesta-se como exterioridade e como resistncia absoluta
objectivao e ao conhecimento. A exterioridade do Infinito manifesta-se na sua prpria epifania; mas
na resistncia que ele manifesta a sua face.
13
Cf. FABRI, 1999, p.114:O sentido tico no condena a riqueza de uma abordagem hermenutica da
linguagem mito-potica e a consequente abertura e renovao que ela possibilita a um emudecimento
radical?.
 28

pode ocasionar a destruio de ambos. Se as filosofias do neutro (que neutralizam o

outro como ente) e as da subjetividade no podem reconhecer, como aponta Derrida,
este rosto que est alm da totalizao, ser que uma filosofia do sujeito opaco, no
transparente para si mesmo, no pode reconhec-lo e, ao mesmo tempo em que aproxima
o discurso metafrico do especulativo, possibilitar um dilogo entre ambos? A filosofia
tica de Ricur pode ser interpretada sumariamente como a possibilidade de o
outro vir at ns e ns nos tornarmos outro. Sobre a relao entre Ricur e Levinas,
acreditamos ser proveitosa a parte de suas filosofias que se ocupam da linguagem,
pois ela cumpriria o papel de fundamentao mediadora para podermos construir esse
sentido tico. Acreditamos que ela uma resposta satisfatria para a questo se o fim
da modernidade, e do sujeito autossuficiente, no seria tambm o fim do humanismo.14
A convergncia entre ambos diz respeito riqueza da linguagem enquanto poder
metafrico, o que nos remete novamente tese nietzschiana da metfora originria
mostrando que os filsofos excludos daquela lista acerca do anti-humanismo tambm
divergem entre si sobre o texto nietzschiano. Mas essa convergncia na riqueza da
linguagem metafrica encerra tambm a resposta pelo lugar que essa riqueza surge ou
de onde ela surge. Para Ricur a riqueza est em determinado uso da linguagem, que
revela aspectos ontolgicos no acessveis a uma linguagem ordinria. Para Levinas, est
em uma dimenso tica prvia, que promove essa linguagem singular. Como explica
Fabri em artigo sobre a metfora e a palavra viva em Levinas:
Em primeiro lugar, o falar a Outrem uma sada de si (objetivao ou o Dito) e
um ter de prestar contas sobre o que se diz. Em segundo lugar, o movimento
de objetivao, por ser um evento da prpria linguagem (relao inter-humana),
sempre ultrapassagem do sentido fixado (Dizer) (FABRI, 2010, p. 76).

Entender o discurso enquanto proximidade do Outro diferente de entend-lo

como discurso de segunda ordem que est alm do discurso comum e cotidiano. So
duas riquezas diferentes: para Levinas a palavra viva est na origem da metfora, para
Ricur os enunciados metafricos significativos originam as metforas vivas.

1.3 A tese de Ricur: metfora e imaginao

O que Ricur denomina o enxerto hermenutico na fenomenologia o reconhe-

cimento de limites para o entendimento, e que pode ser resumido pela constatao de
14
A esse respeito, ver: Hermenutica y Filosofa en Ricur y Levinas. Conferncia apresentada por Michael
Maidan na Universidade Hebreia de Jerusalm (Mendoza, Agosto de 1999).
 29

que h mais na experincia de vida do que a teoria pode captar. A fenomenologia de

Husserl, em sua verso idealista, no responderia s objees de um ceticismo radical.
Em Husserl ainda estamos dependentes da primazia da conscincia na relao sujeito-
objeto, e no h caminhos de retorno para essa experincia de vida esses caminhos,
sabemos, foram trilhados pelos seus sucessores: Merleau-Ponty, Heidegger, Levinas, etc.
Em Ricur, h uma contraposio ao sujeito da teoria fenomenolgica tradicional, mas
tambm h uma contraposio impossibilidade do sujeito nas teorias contemporneas
como a de Derrida. A imaginao faz a mediao entre a perspectiva finita da percepo
e o objetivo infinito do verbo (RICUR, 2011, p.17). sua proposta para contornar a
limitao do cogito tradicional: a mediao do mundo cultural, para chegarmos a um
modo de fazer filosofia que se autodenomina reflexo concreta. Falaremos ento, como
faz Ricur, de um cogito ferido, e de um modo de pensar intencionalmente fragmentrio
acreditamos que essa caracterizao geral tambm aproxime sua filosofia de Nietzsche,
ou, como dissemos antes, no poderia ser realizada sem ela.
Depois de encontrar no smbolo o momento privilegiado dessa mediao com
o cogito, Ricur, em busca de uma crtica restauradora e no redutora (buscando na
hermenutica da conciliao uma contraposio hermenutica da suspeita), tentou
responder s objees de Freud e, posteriormente, do estruturalismo que para ele se
assemelhava a uma apologia para um funcionamento annimo de sistemas de signos
sem ancoragem subjetiva (RICUR, 2011, p. 23). O passo seguinte de Ricur seria a
guinada lingustica que caracterizou boa parte das mudanas na filosofia do sculo XX,
e que para ele resultou na consolidao explcita de sua hermenutica. nessa guinada
que sua teoria da metfora viva insere-se, como uma filosofia da linguagem e da imagina-
o acerca de um discurso especfico, no descritivo, exemplificado pelos poemas e pelas
narrativas. A linguagem, no discurso potico, tem essa dupla referncia: a si mesma,
enquanto jogo que rompe com o real e o cotidiano da linguagem ordinria, e alm de si,
enquanto possibilidade de redescrever a realidade. A metfora viva uma dessas formas
de discurso cujos enunciados trazem algo novo linguagem. Com esses elementos, a
filosofia de Paul Ricur investiga a criatividade desses enunciados metafricos a partir
da distoro, ou desvio, que ao perturbar a ordem lgica existente gera um novo signifi-
cado. A predicao desses enunciados de um tipo ambguo (eles dizem e no ao
mesmo tempo), e necessria uma resoluo para essa tenso de termos contraditrios.
 30

Essa resoluo, que no exigida pelas metforas mortas, pois elas podem ser traduzi-
das em conceitos j existentes, dada pela imaginao. Sua funo participar de uma
redescrio, a partir de uma criao de sentido que nos faz perceber a realidade como
hiptese simular conscientemente. Entendemos como impulso verdade metafrica
essa simulao inspirada pela noo de referncia ambgua identificada na poesia, e
que diferente da referncia ordinria, dita de primeira ordem. Para Ricur, simular
possvel pelo poder heurstico da fico, revelado no carter tensional entre verdade
literal e verdade metafrica: no h outra maneira de fazer justia noo de verdade
metafrica do que incluir a inciso crtica do no (literal) na veemncia ontolgica
do (metafrico) (RICUR, 2005, p. 388). no limite da sua teoria da metfora que
Ricur encontra Nietzsche.
Nietzsche, dando continuidade sua tese, diz que a tranquilidade no impulso
verdade s alcanada pelo:
[...] esquecimento desse mundo metafrico primitivo, apenas pelo enrijeci-
mento e petrificao de uma massa imagtica que, qual um lquido fervente,
desaguava originalmente em torrentes a partir da capacidade primitiva da fan-
tasia humana (NIETZSCHE, 2008, p. 40).

Este esquecimento se completaria com o do sujeito enquanto artisticamente cria-

dor. Queremos identificar aqui capacidade primitiva da fantasia humana com a imagina-
o, mas um tipo especial de imaginao, produtora e artisticamente criadora. Aceitamos
a tese da metfora intuitiva originria, aceitamos que ela est na origem da linguagem,
mas acreditamos que o conceito no se esgota como resduo dessas metforas. Que o
conceituar um jogo mais complexo que igualar o no igual, ou melhor, que ele no se
esgota em sua vertente antropolgica, encerrada na lgica para a simples sobrevivncia
da espcie. A crtica mais severa possibilidade do conhecimento, alm da suspeita pre-
tenso de veracidade, nem foi considerada, e ainda sim, acreditamos que a hermenutica
fenomenolgica ricoeuriana responde a altura o desafio. Nietzsche escreve:
A mim me parece, em todo caso, que a percepo correta que significaria a
expresso adequada de um objeto no sujeito uma contraditria absurdidade:
pois, entre duas esferas absolutamente diferentes tais como entre sujeito e ob-
jeto no vigora nenhuma causalidade, nenhuma exatido, nenhuma expresso,
mas acima de tudo uma relao esttica, digo, uma transposio sugestiva [...]
Algo que requer, de qualquer modo, uma esfera intermediria manifestamente
potica e inventiva, bem como uma fora mediadora (NIETZSCHE, 2008, p.
41).

A crtica nietzschiana uma das mais radicais feitas representao enquanto

atividade do cogito em sua natureza cartesiana mas tambm, em certa medida, serve
 31

como crtica ao ego husserliano. A fenomenologia, como a pensou Husserl, afirma que
a relao entre sujeito e objeto de constituio mtua, e a teoria de Ricur afirma a
possibilidade de uma descrio adequada da relao entre sujeito e objeto, atravs de
uma esfera intermediria, uma noo de conscincia em conformidade s exigncias
colocadas por Nietzsche, manifestamente potica e inventiva, pois sua fora mediadora
a imaginao produtora. Sobre a relao da imaginao com a modernidade filosfica,
Husserl parece ter uma noo de sua importncia quando adiciona uma nota de alerta
ao pargrafo 70 de Ideias II, quando elogia a fico como essencial para seu mtodo. A
fico, que Husserl diz constituir o elemento vital da fenomenologia, tambm possui m
reputao na tradio filosfica. A exceo poderia ser a teoria sartreana, que coloca
a imaginao como condio necessria para a liberdade humana. No imaginrio do
irreal o nada no limitado pela realidade emprica atual. Mas a limitao da teoria
sartreana identificar a capacidade humana para o irreal com base numa imagem de
algo ausente a imagem de nosso amigo Pierre anloga a um original, ou seja, uma
reproduo do nosso amigo Pierre. A imaginao, no sendo o irracional e absoluto
nada de uma viso romntica, pode alterar a realidade ao desdobrar novas dimenses
dela. Esse poder de transformao s pode ser efetivado se ele no introduzido a partir
do nada; para no ultrapassar, por exemplo, o limite entre criatividade e esquizofrenia,
a imaginao produtiva deve conter o suficiente da imaginao reprodutiva. Onde, ento,
h uma imagem que no seja duplicao de um original Onde estaremos falando
de imaginao produtiva mais que de imaginao reprodutiva? Na utopia, que ao
mesmo tempo um lugar nenhum fora da realidade, mas tambm aponta para uma
nova realidade. Na tragdia grega interpretada por Aristteles, em que a vida humana
no duplicada, no sentido platnico de mmesis, mas atravs dela algo da realidade
nos revelado.
Para voltarmos a Nietzsche, a ideia que para no termos uma cincia estru-
turada sobre a iluso, nem os homens serem amparados sobre estrutura to frgil,
preciso responder as verdades que, segundo Nietzsche, perturbam as outras verdades,
as cientficas. Se os homens possuem naturalmente o impulso formao de metforas,
no podendo abandon-lo jamais, e precisam do solo seguro de uma cincia estruturada
sobre algum tipo de verdade, por que no incorporar ambas as verdades? As do tipo
intuitivo, provenientes das metforas originrias, e as que residem nos conceitos, e con-
 32

sequentemente participam do discurso filosfico? preciso pensar, como Ricur, em um

jogo tensional entre verdade literal e verdade metafrica. At mesmo na exaltao da
dissimulao artstica entre os gregos Nietzsche e Ricur compartilham uma ideia de
plenitude da linguagem. Pois a riqueza das metforas na filosofia de Ricur deve ligar a
plenitude semntica plenitude natural15 . E a liga atravs da mmesis, que para os gre-
gos no correspondia a uma simples imitao da natureza. A mmesis possui composio
e criao:
Toda mmesis, mesmo criadora, sobretudo criadora, est no horizonte de um
ser no mundo que ela torna manifesto na mesma medida em que ela eleva ao
mythos. A verdade do imaginrio, a potncia de revelao ontolgica da poesia,
eis o que, de minha parte, vejo na mmesis de Aristteles. por ela que a lxis
enraizada e que os prprios desvios da metfora pertencem grande tarefa
de dizer o que . Mas a mmesis no significa apenas que todo discurso est
no mundo. Ela no preserva apenas a funo referencial do discurso potico.
Enquanto mmesis physeos, ela liga essa funo referencial revelao do Real
como ato. funo do conceito de physis, na expresso mmesis physeos, servir
como ndice para esta dimenso da realidade que no se manifesta na simples
descrio do que nela dado. Apresentar os homens agindo e todas as coisas
como em ato, tal bem poderia ser a funo ontolgica do discurso metafrico.
Nele, toda potencialidade adormecida de existncia parece como eclodindo,
toda capacidade latente de ao, como efetiva (RICUR, 2005, p. 74-75).

Dissemos que Ricur encontra Nietzsche no limite da teoria da metfora viva

porque a plenitude semntica no basta, preciso incorporar teoria da linguagem uma
teoria da ao, que seria impossvel sem uma ampliao do conceito de verdade que
inclua as verdades do tipo intuitivo, originrias da sntese imaginativa dos enunciados
metafricos. Ricur utiliza a anlise estrutural de textos advertindo insistentemente
que ela no deve ser um sistema de signos sem ancoragem em um sujeito. A questo
solucionar o problema da referncia a partir da transio da linguagem para a imagem,
ressaltando o contedo ontolgico j pressuposto na sua teoria da imaginao potica.
Como demonstram os comentadores de Ricur (Taylor (2006), Amalric (2013)), a ori-
gem e o desenvolvimento de sua filosofia da imaginao esto em estreita ligao com o
seu projeto filosfico em busca de um sujeito fragmentado que busca continuamente sua
identidade e sua particularidade tica (identidade narrativa e ipsieidade fazem parte
desse desenvolvimento). A imaginao ascende no apenas como sntese, mas como
constituio dessa identidade. Obter clareza sobre seu funcionamento nessa constituio
representa um ganho fundacional para as teorias que esto aportadas nela.
15
Mmesis da natureza (sem submisso a ela): A realidade continua a ser uma referncia, sem jamais
tornar-se uma determinao. Eis por que a obra de arte pode ser submetida a critrios puramente intrn-
secos, sem que jamais interfiram, como em Plato, consideraes morais ou polticas e, sobretudo, sem
que pese o cuidado ontolgico de proporcionar a aparncia ao real (RICUR, 2005, p. 73).
 2 IMAGINAO PRODUTORA: DA TEORIA PRTICA

2.1 As duas contribuies kantianas

Na tradio filosfica ocidental o conceito de imaginao considerado em se-

gundo plano, dentro de um paradigma lgico que tem na percepo o ato fundador da
realidade. Entre tantos filsofos que ilustram essa tradio, citemos apenas dois: Hume,
na filosofia moderna, e Sartre, no contexto da fenomenologia existencial contempornea.
Para o primeiro a imagem referida percepo, sendo uma impresso fraca, ou um
mero vestgio dela. Para o segundo a imagem referida ausncia de uma coisa. Este
trabalho pretende apresentar alguns problemas, encontrados pelo filsofo Paul Ricur,
que se originam nesse paradigma. Pretende tambm sugerir que a imaginao possui
um papel de constituio e reinterpretao do real, no podendo ser considerada de
matiz inferior, pois ela produtora de sentido. Para Ricur, todas as teorias da imagina-
o (produtora e reprodutora) cometeram o equvoco ou de identificar a imagem como
uma percepo evanescente, ou de identific-la com a evocao de uma coisa ausente,
obscurecendo a diferena entre imaginrio e real:
Dizer que as nossas imagens so faladas antes de serem vistas renunciar a
uma primeira evidncia falsa, aquela segundo a qual a imagem seria, primeiro
e por essncia, uma cena desenvolvida num teatro mental perante o olhar de
um espectador interior; mas renunciar, ao mesmo tempo, a uma segunda
evidncia falsa, aquela segundo a qual esta entidade mental seria o tecido em
que talhamos as nossas ideias abstratas, os nossos conceitos, o ingrediente de
base de uma qualquer alquimia mental. (RICUR, 1989, p.217).

Ricur aborda a imaginao como produtora de sentido atravs do uso metaf-

rico da linguagem, vinculando-a com sua teoria da metfora viva, especificamente com
o fenmeno da inovao semntica. Essa abordagem busca na doutrina kantiana do es-
quematismo um suporte para o trabalho da imaginao produtora de derivar a imagem
da linguagem. Dentro da teoria do conhecimento de Kant, a doutrina do esquematismo
busca resolver o problema de aplicar aos fenmenos em geral os conceitos puros do
entendimento. Para ocorrer a sntese entre dois termos heterogneos, h a necessidade
da mediao de um terceiro termo, homogneo categoria e ao fenmeno. Essa re-
presentao mediadora pura Kant a denomina esquema transcendental. O anlogo ao
esquema kantiano o cone, homogneo linguagem e imagem o cone a matriz
 34

da nova pertinncia. Assim, o esquema liga o lgico e o sensvel, e o cone liga a imagem
e o sentido.
Em sua teoria da metfora, que um dilogo com a obra aristotlica, as entida-
des heterogneas sero termos contraditrios em determinado enunciado metafrico,
enunciado que de incio se apresenta sem sentido, at que o terceiro termo realize a
sntese que aproxima o que est afastado. Esta aproximao produto da imaginao
produtora: O trabalho da imaginao de esquematizar a atribuio metafrica. Como
o esquema kantiano, ela d uma imagem a uma significao emergente. Em vez de ser
uma percepo que se esfuma, a imagem uma significao emergente. (RICUR,
2000, p.219). Ricur pensa o enunciado metafrico como uma atribuio predicativa
impertinente, transgressora, por relacionar campos semnticos heterogneos e logica-
mente incompatveis. A imaginao ser o mediador entre esses dois termos, distantes
em sentido lgico, e a partir dessa funo de sntese teremos a inovao semntica: o
novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso
entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Do
conflito semntico inicial produzimos, atravs da imaginao, imagens poticas que ani-
mam nossa experincia interior. Essa ligao entre o esquema kantiano e o esquema que
Ricur aplica aos enunciados metafricos precisa ser entendida luz de uma concepo
de linguagem fecunda e plena: ela tem um papel ontolgico.1
Como se entende que a linguagem contm um papel ontolgico, e sabemos que
sintetizar termos heterogneos em um enunciado metafrico ver como, a suspenso
dessa linguagem de primeira ordem tambm suspenso de um mundo de primeira
ordem, que Ricur denomina o mundo da vida. O trabalho da imaginao produtora
permitir que experimentemos vises de mundo reveladas pela leitura de textos poticos e
voltarmos para um mundo da vida transformado, redescrito. Essa definio de imaginao
deve ser decomposta, pois ela opera em trs nveis diferentes. No primeiro nvel a
imaginao opera atravs da significao metafrica uma nova significao, ela aproxima
dois termos distantes no espao lgico. Corresponde a esse nvel o rompimento com
Hume (lembremos, um dos tericos da imagem enquanto vestgio da percepo) e a
1
Na p. 13 do artigo La Vida: Um relato en busca de narrador in gora Papeles de Filosofa (2006),
Ricur afirma, sobre a relao que Kant estabelece na 1a Crtica entre o esquematismo e as categorias:
Assim como em Kant o esquematismo designa a fonte criadora das categorias e as categorias designam o
princpio de ordem do entendimento, tambm a construo da trama constitui a fonte criadora do relato
e a narratologia representa a reconstruo racional das regras subjacentes atividade potica. Aqui,
trata-se de fazer uma analogia com a atividade de construo da intriga.
 35

associao Kant. No segundo nvel a imaginao opera uma ampliao icnica que
no redutvel a uma imagem mental rplica de uma coisa ausente. No terceiro nvel
a imaginao tem como funo a suspenso (epoch), ela estar relacionada dimenso
do irreal e ao elemento da fico.
A imaginao no apenas esquematiza a assimilao predicativa entre termos
pelo seu insight sinttico em similaridades nem simplesmente retrata o sentido
graas exposio de imagens provocadas e controladas pelo processo cognos-
citivo. Ao contrrio, contribui concretamente ao epoch de referncia usual e
projeo de novas possibilidades de reescrever o mundo. (RICUR, 1992,
p.155).

Com o juzo de gosto, na terceira crtica, Kant aprofunda o papel da imaginao

dentro de seu sistema, mas agora ela tratada em um mbito esttico e no apenas
dentro de uma epistemologia - livrando-se das limitaes da percepo e do conceito.
Para Kant o juzo de gosto est relacionado liberdade da imaginao:
Somente onde a faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o enten-
dimento e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um jogo
regular, a a representao comunica-se no como pensamento mas como sen-
timento interno de um estado de nimo conforme a fins. Portanto, o gosto a
faculdade de ajuizar a priori a comunicabilidade dos sentimentos que so liga-
dos a uma representao dada (sem mediao de um conceito). (KANT, 2008,
p.142).

A ideia que agrada a Ricur a de um jogo gratuito em que imaginao e inte-

lecto fecundam-se mutuamente, a ideia de um esquematismo sem conceito pelo que a
imaginao produz uma ordem (formas atravs de regras). A descrio do jogo em Kant,
embora refira (ainda e sempre) ao problema das entidades heterogneas que necessi-
tam de um terceiro termo mediador, coloca a imaginao num incessante processo de
criatividade que nunca se esteriliza. Liberdade da imaginao em conformidade a regras
constitui o enigma da criatividade. A criatividade pode ser entendida como o esprito em
sentido esttico. Este esprito o princpio vivificante no nimo que caracteriza o gnio.
Assim entendida a criatividade est presente mais no esquema, produto da imaginao,
que no conceito. Esta finalizao da inverso esboada na primeira crtica permite que
a funo da imaginao seja figurar as ideias da razo (que precisam ser objetivadas),
e apresent-las na forma de serem mais que o conceito. Ricur interpreta assim a
afirmao kantiana de que as produes da imaginao levam a pensar alm do que o
conceito colhe, e a isso poderamos acrescentar, justo por esse ultrapassar o conceito,
que se abre a possibilidade da criao.
O gnio a resposta para a questo de como pode ser produzida a beleza, sendo
ela uma ordem sem conceito. Como exemplo daquilo que possui o princpio vivificante
 36

da alma, no jogo das faculdades experenciamos a beleza por aquele nimo presente no
gnio e que nos serve de modelo. Kant afirma que a faculdade da imaginao produtora
mesmo muito poderosa na criao como que de outra natureza a partir da matria que
a natureza efetiva lhe d (KANT, 2008, p. 159). E assim Ricur, que antes concordava
com Kant no papel elementar que a imaginao ocupa no plano cognoscitivo (pela
doutrina do esquematismo), agora concorda que as ideias estticas (como a poesia
em especial) so um bom exemplo de uso da faculdade da imaginao. Quando as
faculdades de conhecimento esto em harmonia sentimos um prazer singular que, alm
de comunicvel, inesgotvel. A filosofia de Ricur, enriquecida com as contribuies
da filosofia analtica e o dilogo com a semntica ps-estruturalista, entende que no
processo de leitura (textos metafrico-poticos) temos experincias de outra ordem que
no meramente objetiva-conceitual mas ainda assim, entendida como jogo regrado,
a experincia esttica d vida s faculdades de conhecimento e prpria linguagem.
A contribuio da filosofia kantiana para a filosofia da imaginao de Paul Ricur
dupla: da Crtica da Razo Pura, a doutrina do esquematismo entendida como o
ponto de partida para uma inverso no tratamento da imagem pela tradio filosfica;
da Crtica da Faculdade de Juzo, o juzo de gosto o responsvel por colocar a teoria da
imaginao sob o domnio da esttica e no mais da epistemologia. A doutrina do esque-
matismo forneceu imaginao um papel na constituio dos fenmenos, ela participa,
agora, da constituio da realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao
juzo de percepo. Ainda que a sntese figurativa seja regulada pela sntese intelectual,
portanto que a imaginao esteja na primeira contribuio limitada, a descoberta dela
como mtodo para produzir imagens tem a capacidade de alterar seu status filosfico. A
segunda contribuio ir radicalizar essa inverso. No oitavo estudo empreendido por
Ricur em A Metfora Viva (Metfora e Discurso Filosfico), e que busca responder
questo sobre a interseco entre o discurso potico e o especulativo, o jogo harmo-
nioso entre imaginao e entendimento considerado conforme Kant o descreveu no
pargrafo 49 da sua Crtica da Faculdade do Juzo: o esprito, que princpio vivificante
do jogo e busca o pensar a mais, para Ricur a alma da interpretao. E a in-
terpretao uma modalidade de discurso que est entre a esfera do metafrico e do
especulativo, ou seja, de um lado ela quer a claridade do conceito, de outro procura
preservar o dinamismo da significao que o conceito detm e fixa (RICUR, 2000,
 37

p.464). Para Fernanda Henriques, que dedicou dois artigos leitura e herana kanti-
ana em Paul Ricur, a aproximao entre inovao semntica e Dichtung (poesis ou
literalidade) refere-se ao modo nico de expressar a realidade pela mediao da lingua-
gem potica, sendo uma criao radical de sentido, fomentando assim seu enraizamento
ontolgico. As duas contribuies que buscamos explicitar aqui, para Henriques esto
relacionadas tambm com o conceito de prende-ensemble2 , que designa tanto o papel
mediador da metfora como a da intriga ou do enredo: uma funo anloga quela que
a regra do conceito tem no que respeita intuio, que a de conferir inteligibilidade e
universalidade (HENRIQUES, 2006, p. 14). Trata-se da ideia de configurao, de matiz
kantiana (no sentido de uma universalizao do particular, de extrair uma configurao
ao tomar em conjunto), que busca oferecer inteligibilidade.

2.2 Atravs da teoria mimtica e da imaginao

No outono de 1975, Paul Ricur proferiu dezoito palestras em solo americano,

palestras que foram editadas e publicadas anos depois, por George Taylor. Seu tema
central a dialtica entre ideologia e utopia, mas, como em outros textos e palestras do
mesmo perodo, o interesse de Ricur parece estar dirigido para um reestabelecimento
do papel da imaginao na histria da filosofia. Acreditamos que a imaginao mais
que um conceito funcional na filosofia de Ricur, que ela tambm tece os seus temas
dispersos. O que chamamos reestabelecimento do papel da imaginao comea pela
histria dos seus prejuzos, ou melhor, dos preconceitos dos filsofos com a imagem.
Em Ideologia e Utopia (1986), livro que rene suas palestras americanas, a ideologia e
a utopia so entendidas como um produto da imaginao e narradas a partir da sua
m-fama. Em outras palestras, proferidas dois anos antes, Ricur escreve que a imagem,
enganosa j em Plato, mero resduo da percepo na filosofia de Hume3 . Teremos
em mente que a tradio filosfica trata a ideologia e a utopia de um modo igualmente
2
Em uma conferncia que antecede a publicao de TN, Ricur afirma que o termo tomado de
emprstimo Louis O. Mink, enquanto tomar em conjunto: esse ato oferece um parentesco notvel com o
julgamento reflexivo na Crtica da faculdade de julgar, a qual, segundo Kant, opera ao mesmo tempo no
plano do julgamento esttico de gosto e no do julgamento teleolgico aplicado s totalidades orgnicas.
O ato da intriga tem uma funo similar enquanto extrai uma figura de uma sucesso in Entre tempo e
narrativa: concordncia/discordncia. Kriterion [online]. 2012, vol.53, n.125, pp. 299-310. Conferncia
proferida ao Groupe de Recherches sur la Philosophie et le Langage, Grenoble 1981 1982.
3
Cf.: Richard Kearney aponta este mesmo descaso com a imaginao em Espinosa, para quem as ideias
imaginrias so inferiores s ideias da razo, esto distantes da verdade eterna, e em Leibniz, para quem
a verdade no precisa ser representada pela mediao de imagens.
 38

prejudicial, e limitante: uma contraposta realidade e cincia, e a outra considerada

como sonho e fantasia. O conceito de ideologia referido a Karl Marx, considerado o
paradigma quanto ao tema e os demais autores tratados em IU (Louis Althusser, Karl
Mannheim, Jrgen Habermas) so discutidos em relao a esse paradigma. Dentro deste
paradigma a contraposio entre ideologia e realidade comea em A Ideologia Alem
(1846), onde a primeira considerada uma distoro que se contrape prxis (que
caracteriza o indivduo vivo e ligado a sua condio material). Mannheim, o primeiro
a incluir ideologia e utopia no mesmo quadro conceitual, as diferencia, mas contrape
ambas ordem: a primeira a legitima, a outra a fragmenta. Por outro lado, em Althusser,
a ideologia contraposta cincia, ou seja, ao marxismo - cuja tese principal, nessa
interpretao, trata da relao causal entre as foras annimas da infraestrutura (base da
sociedade) e a superestrutura (cultura, arte), que ideolgica e reage infraestrutura. O
problema, para Ricur, considerar essa relao entre foras econmicas e ideias como
causal e aqui ele introduz Max Weber para pensar essa relao dentro de um quadro
motivacional. Entendida como uma motivao da classe dominante, a ideologia alcana
um segundo nvel, onde ela no funciona mais como distoro, mas como legitimao
que preenche o hiato entre a crena dos governados e a pretenso dos governantes.
Para encontrar os pontos positivos da utopia e da ideologia, Ricur vai aprofundar
esses conceitos, indo alm da interpretao marxista. Os pressupostos do argumento
de Ricur so que a ideologia, conceitualmente, s pode ser entendida como distoro
ou como legitimao a partir da estrutura da ao que para ele simblica. A prxis
pode ser distorcida, mas essa distoro faz parte da prpria prxis: ela possui uma parte
ideolgica. Esto implcitas aqui discusses que Ricur teve com Habermas e outros
autores sobre as possibilidades da hermenutica enquanto cincia social, principalmente
sua defesa da hermenutica como cincia crtica e, consequentemente, a identificao da
interpretao das distores ideolgicas como processos de dessimbolizao. A ideologia
cumpre um papel mediador na sociedade: sua funo positiva realizar (fazer aparecer)
uma integrao que preserva a identidade social. A funo positiva da utopia a de
questionar essa integrao a partir de um ponto de vista ideal e essa dialtica que
para Ricur forma o juzo crtico. Ela inclui tambm o lado patolgico de ambas as
imagens sociais proporcionadas pela imaginao: a ideologia como distoro, e a utopia
como loucura. A importncia da dialtica mostrar que socialmente elas se curam a
 39

ideologia fornecendo o elemento de identidade para a utopia e a utopia fornecendo o

antdoto para a rigidez e a petrificao da ideologia.

2.3 Os fundamentos fenomenolgicos do imaginrio potico-social: a utopia

Neste tpico pretendemos esboar uma sistematizao do percurso que permitiu

a Paul Ricur tratar a utopia e a ideologia como produtos do imaginrio social no
sentido em que o desenvolvimento dessa dialtica o resultado do reestabelecimento do
papel da imaginao que nos referimos na introduo. Aps a histria dos prejuzos ou
dos preconceitos dos filsofos em relao imagem, Kant proporcionou imaginao
um papel constitutivo na realidade dos fenmenos atravs de sua doutrina do esquema-
tismo, e assim reverteu o problema da submisso da imagem em relao percepo,
dividindo a imaginao em reprodutora e produtora. Ricur parte dessa ideia de imagi-
nao enquanto produo de imagens, ou seja, enquanto mtodo. Quando introduz um
vocabulrio husserliano, ele considera a imaginao na mesma medida em que Husserl
afirma que a imaginao (o poder de ficcionalizar) o gesto filosfico por excelncia.
A teoria husserliana da imaginao que Ricur faz uso aqui composta do tratamento
que o tema recebeu nas Investigaes Lgicas, e no famoso pargrafo 70 em Ideias. Nas
Investigaes a imagem ser discutida em termos de uma teoria do conhecimento, como
crtica Brentano (os diferentes modos segundo os quais os objetos esto dados
conscincia). Em Ideias ela identificada com o poder do irreal ou do quase real. Ricur
prope uma distino entre figurar e imaginar, para clarificar o aumento do papel da
imaginao entre um contexto e outro. No um simples aumento, uma identificao
da imaginao com o filosofar e nisso reside, alis, grande parte da permanncia de
Husserl em Ricur, principalmente atravs das variaes imaginativas:
Mesmo Husserl pode dizer: a fico o elemento vital da fenomenologia,
como de todas as cincias eidticas. Em concluso, o poder do quase parece
ser a fonte comum da reduo transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica.
mediante o prprio poder da fico que a crena natural colocada distncia
e que o fato submetido s variaes imaginativas reveladoras do invariante
eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a casa vazia, que permite ao jogo
do sentido iniciar. (RICUR, 2002, p. 55)

Mas Ricur precisou ir alm do projeto husserliano, mesmo permanecendo her-

deiro da reduo transcendental enquanto neutralizao da existncia. O enxerto her-
menutico realizado atravs da linguagem apresentada como uma potencialidade
ontolgica que remete imaginao produtora. Nesse sentido, a imaginao, tal como
 40

pensada na investigao ricoeuriana, a prpria epoch. A oposio Husserl diz res-

peito necessidade da compreenso ser mediada pela interpretao, o questionamento
de um primado da subjetividade. Contextualizando a imaginao dentro do projeto
filosfico de Ricur, encontraremos a questo do smbolo (especificamente a simblica
do mal) e a dificuldade de lidar com um conceito to polissmico afinal, podemos
estruturar a funo simblica, podemos pretender dom-lo via uma topologia social,
mas muito difcil dizer o que no , ou o que no pode ser um smbolo. preciso
encontrar um sistema, ou melhor, uma funcionalidade, dentro de um sistema maior, que
para um hermeneuta sempre a linguagem, e que possibilite pensarmos a recriao da
realidade de um modo estruturado, o que significa dizer: que comporte junto ao seu
poder a sua resoluo de verdade, o seu convencimento conceitual. Eis, ento, mais do
que a possibilidade, mas a necessidade da imaginao encontrar a metfora.
A teoria da metfora a resposta para a questo de como derivar a imagem da
linguagem, ao mesmo tempo em que permite ultrapassar o tratamento da imaginao
em funo da percepo via a inovao semntica. Falaremos agora de imagens poticas
geradas pela enunciao metafrica, entendida no como significado desviado ao nvel
da palavra (na teoria semntica substitutiva ocorre enquanto transporte do nome de
uma coisa para outra coisa), mas como significado que emerge da regulao dos pre-
dicados bizarros ao nvel da frase do enunciado inteiro (a teoria do choque, da tenso
entre campos semnticos). a imaginao que regula essa impertinncia semntica e
ela que fornece a nova pertinncia, tal como no esquematismo, ela prov uma imagem.
A mediao faz emergir uma nova significao. Agora, aceitando esse fundo terico,
como a imaginao pode atuar alm do discurso, em uma esfera prtica? Falamos da
linguagem como o horizonte do hermeneuta, acrescentemos a isso o retorno ao mundo
(s coisas mesmas) como o horizonte do fenomenlogo. O entendimento do universo
lingustico como um mundo no fechado em si mesmo (nem alheio a um sujeito con-
creto) impulsionou o confronto de Ricur com o estruturalismo do mesmo modo, a
no reduo da fenomenologia idealista ao ego impulsionar o confronto com Husserl,
no o seu abandono, mas sua leitura crtica.
Como afirma Maria Gabriela Azevedo e Castro (2002), a primeira contribuio
de Ricur filosofia da imaginao (via fenomenologia) consta em seu trabalho sobre
a vontade, o ponto de partida de seu projeto filosfico. As essncias do querer podem
 41

absorver diversos gestos na vida concreta: projeto, motivo, necessidade, esforo. Mas me-
todologicamente, Ricur interpreta essa possibilidade4 , acreditamos, como um recurso
que Kant e Husserl j tinham alcanado dentro de seus sistemas. O ato de imaginar toma
progressivamente o lugar da vontade quando tambm as questes intersubjetivas to-
mam precedncia s epistemolgicas na fenomenologia posterior a Husserl. Ao analisar
a 5a meditao cartesiana podemos pensar, com Ricur, que o acoplamento, a parelha
(paarung) que acontece no fluxo temporal histrico necessita de um conceito opera-
tivo que fornea a inteligibilidade da ao individual frente aos outros indivduos. Este
conceito, subordinado ao princpio de analogia que possibilita vermos a semelhana do
outro, a imaginao, ou melhor, a implicao das possibilidades do eu derivadas das
variaes imaginativas. A transferncia em imaginao que gera a apercepo analgica
ajuda a constituir a intersubjetividade caracterizada pela empatia (einfhlung).
Imaginar-se ocupando o lugar do outro ir alm da objetividade annima nas
relaes cotidianas. Colocamo-nos nesse outro lugar atravs de uma analogia entre nos-
sas subjetividades, e essa disposio metafrica de ir at o outro exercida, segundo
Ricur, atravs de prticas imaginativas. O exemplo de prtica imaginativa que esco-
lhemos a social: a ideologia e a utopia: A imaginao produtora, atrs evocada e
que considervamos como o esquematismo deste elo analgico -, s pode ser restituda
a si mesma atravs da crtica das figuras antagnicas e semi-patolgicas do imaginrio
social (RICUR, 1991, p. 228). O desenvolvimento dessa filosofia da imaginao de
natureza hermenutica e histrica d continuidade ao projeto de Ricur, em que a in-
terpretao do excesso de significao a tarefa por excelncia das cincias humanas,
cujo modo privilegiado de desenvolvimento est no smbolo e na metfora. Tomarei em
considerao os aspectos da ideologia discutidos por Ricur que ajudam a entender
a utopia, e o motivo dessa abordagem a importncia da imaginao produtora em
relao imaginao reprodutora e o problema que determinou o preconceito dos filso-
fos quanto noo de imaginao enquanto reproduo de imagens at a reviravolta
kantiana. Na dialtica entre ideologia e utopia, esta pertence ao eixo da imaginao
produtora, e por isso que vamos privilegi-la. Historicamente a posio do sujeito
diversa nos dois conceitos: a ideologia sempre do outro ( deles, so eles), a utopia
4
Cf.: no imaginrio que eu experimento o meu poder de fazer, que eu tomo a medida do eu posso. Eu
s atribuo a mim mesmo o meu prprio poder, enquanto agente da minha prpria ao, descrevendo-o
para mim mesmo com os traos de variaes imaginativas sobre o tema do eu poderia ou at do eu teria
podido de outro modo, se tivesse querido (RICUR, 1989, p. 224).
 42

sempre nossa. Comecemos pela anlise que Ricur faz de Marx: sua contribuio foi
tratar a ideologia como uma imagstica a imagem invertida da realidade, a partir da
crtica que Feuerbach faz da religio (relao homem/Deus). A distoro que decorre de
uma inverso, e que Marx estende para todo o campo das ideias. As utopias, incluindo as
socialistas, so tratadas pelo marxismo como ideologias. Em Althusser, o prprio Marx
considerado um idelogo emotivo. Com Mannheim, o conceito de ideologia ampliado,
embora a discusso passe a girar em torno da reflexividade do conceito: se a teoria faz
parte do referente, como falar de ideologia? Esse problema engloba o prprio marxismo,
que reduziu todas as utopias a ideologias, e agora faz parte dessa reduo5 . A transio
do conceito marxista de ideologia como distoro para o de integrao (que Ricur
encontra em Clifford Geertz) passa pela j citada funo de legitimao do sistema
o conceito weberiano de herrschaft (autoridade e domnio). O sistema necessita que o
domnio das autoridades possua sentido para que nos sintamos integrados num mesmo
cdigo de interpretaes. Esse o papel positivo da ideologia, que ela exerce ao transpor
o hiato entre a pretenso da autoridade e a crena do cidado. A passagem da ideologia
para a utopia necessria, pois o papel positivo da primeira conforme indicamos an-
teriormente est sempre prestes a tornar-se patolgico, o que significa estancar-se em
uma funo conservadora de preservao da ordem, onde a imaginao social atua em
um processo reprodutivo de espelhamento desta ordem. Assim como Ricur assinala a
possibilidade do processo ser produtivo ou como ele denomina, em relao ordem,
irruptivo estamos interessados nessa capacidade de imaginar outra coisa.
A utopia significa o lugar nenhum, o lugar vazio, o que no est em nenhum
lugar. Encontrar sua unidade torna-se um problema, pois ela tem um sentido autoral6 .
Podemos encontrar uma unidade apenas em sua funo social, seu contedo ser sem-
pre diverso. Para Ricur, a utopia exerce sua funo expondo o hiato que a ideologia
transpe como constituinte do imaginrio social ela neutralizadora e, num primeiro
momento, subversiva7 . Atravs desse processo de contraposio que ocorre a reflexivi-
dade do outro processo, o de integrao. No entanto, a utopia possui a patologia de ser
5
A reunio desses problemas internos s cincias sociais ou polticas, e prpria hermenutica, indicam
a necessidade de entender a distoro dentro de uma funo simblica.
6
Sentido congruente com sua descrio como nossa e como um gnero literrio prprio: a utopia de
Thomas Morus, a utopia de...
7
A utopia introduz variaes imaginativas sobre os tpicos da sociedade, do poder, do governo, da
famlia, da religio. O tipo de neutralizao que constitui a imaginao como fico encontra-se em ao
na utopia. (RICUR, 1991, p. 89).
 43

tambm um escapismo: a citada funo neutralizadora est ligada sua disjuno com
a realidade atual. Ser sempre possvel, a partir da utopia, fugir das dificuldades reais
da sociedade. Vejamos como Ricur procura fundamentar a primazia que concede ao
possvel da utopia. O primeiro autor a ser discutido Mannheim. Suas contribuies so
importantes, pois ele buscou fornecer um conceito de utopia, uma hiptese que poderia
ser investigada dentro de uma tipologia que tambm foi procurada e finalmente, ele
buscou descrever a dinmica da utopia dentro dessa tipologia. Na leitura de Ricur, o
que Mannheim realiza uma sociologia da utopia que constri seu conceito a partir
de uma abstrao generalizante para poder investig-lo. Sua definio de utopia possui
ligao com um estrato social ela o discurso de um grupo, e tambm uma men-
talidade (geist) que fornece uma imagem inteligvel experincia desse grupo. Alm
disso, ela possui um sentido particular do tempo histrico, cada utopia representa uma
reduo temporal do hiato entre ideia e realidade o exemplo mais citado o quilia-
nismo anabatista, onde o transcendente desce do cu para a terra, ou seja, da ideia para
a realidade, e realiza a revoluo. Outros casos so o conservadorismo e o socialismo-
comunista, como exemplos que cumprem as caractersticas necessrias para Mannheim
consider-los utopias. Ricur observa que considerar a utopia como um contnuo pro-
cesso de realizao em direo a realidade, de eliminao da incongruncia com o real,
atestar que ela est sempre em declnio o que traz diversos problemas, entre eles: a
fragmentao das vises de mundo, a ausncia de uma meta a atingir, em suma, uma
vitria do objetivismo (diante das incongruncias da iluso) que ele considera oca.
Defende-se, afinal, uma capacidade humana de criao ficcional que se move
entre a defesa de uma reinstituio do poder, sobre novos fundamentos, e a extino
desse poder pura e simplesmente. Ricur descreve essa capacidade de ficcionalizar como
uma articulao da nossa experincia social que no devemos abdicar filosoficamente
ela descrita como uma variao imaginativa sobre o poder, a epoch defendida por
Husserl. A suspenso da realidade via utopia como um recurso crtica, e no um
mero gnero literrio como poderamos pensar. O papel da imaginao no mtodo
fenomenolgico husserliano concede bastante importncia modificao neutralizadora
e o lugar da fantasia/imaginao foi objeto de comentadores dedicados que trabalharam
diante de uma teoria incompleta, mas que souberam intuir a importncia. o caso de
Eugen Fink (Presentificao e imagem. Contribuies fenomenologia da inefetividade)
 44

e Maria Manuela Saraiva (A imaginao segundo Husserl). A limitao que recai sobre
Fink e Saraiva vale tambm para Ricur8 : eles desconheciam as muitas pginas que
Husserl dedicou ao tema na Husserliana XXIII9 e que viriam publicao depois de
suas anlises crticas. Metodologicamente, a Husserliana fornece uma fundamentao
ao pargrafo 70, onde Ricur reconhece a maior contribuio husserliana: a fantasia
promove a sada da atitude natural e fornece um acesso diverso da percepo ao objeto:
em alguns momentos ela tem liberdade em relao percepo, em outros ela tem
primazia. As crticas de 197310 sobre o recuo da fenomenologia husserliana da imagem
(tendo em mente as conquistas kantianas) do continuidade s afirmaes do ensaio
comparativo que Ricur escreveu em 1954-5, sob outro contexto. Ali, usando Husserl
como guia para ler Kant (e realizando o percurso inverso) ele afirma a aproximao
entre as duas filosofias, e chega a dizer que Husserl faz a fenomenologia, mas Kant a
limita e a funda (RICUR, 2009, p. 291).

8
Quando o tomo XXIII da husserliana (Fantasia, Conscincia de Imagem e Memria) publicado, em
1980, Ricur retoma essa tica husserliana em A Memria, A Histria, O Esquecimento.
9
Cf.: HUSSERL, Edmund. Phantasia, conscience dimage, souvenir, Trad. Raymund Kassis e Pestureau,
Grenoble: Jrme Millon, 2002. A contribuio de Marcella Marino Medeiros Silva para o estudo dessa
temtica, aqui no Brasil, atravs da sua traduo do texto 1 da husserliana XXIII, fundamental e preenche
uma lacuna (http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-06112012-104628/pt-br.php).
10
Cf.: Sem dvida a imagem introduz um momento de ausncia e, neste sentido, de uma primeira
neutralizao da posio inerente f perceptiva. Mas a apreenso de um sentido mesmo e nico ainda
outra coisa (RICUR, 2000, p. 462).
 3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA

3.1 Imaginao Produtora e dimenso esttica

Durante uma dcada1 Paul Ricur demonstrou uma preocupao cada vez maior
com a fundamentao de uma teoria da imaginao produtora e sua consequente reco-
locao na filosofia contempornea. Sua anlise distingue o problema da imaginao
enquanto produo de imagens (numa releitura da doutrina kantiana do esquematismo)
do problema da imagem mental enquanto reproduo de um dado perceptivo. Para
Ricur no h criao de sentido sem a participao da imaginao. Ela est presente
em toda sua filosofia, executando diferentes snteses de termos heterogneos. A relao
entre imagem e linguagem potica a via que o autor considera a mais fecunda para
no tomarmos a primeira como resto do percebido, reunindo aspectos da linguagem que
promovam uma variedade de nveis de significao. Ricur no abordar a metfora
enquanto figura de ornamentao do discurso, mas enquanto enunciado metafrico (a
frase sendo a portadora da significao mnima). A transio do nvel semntico para o
hermenutico se d a partir do trabalho de semelhana realizado pela inovao semn-
tica (onde uma proximidade nova percebida apesar de sua distncia lgica), e que nos
implica, tambm, com uma filosofia da imaginao. Essa transio fundamenta-se na
dupla funo com que Ricur caracterizava o smbolo e agora caracteriza o enunciado
metafrico e o discurso, a saber, a ligao entre o seu sentido e a sua referncia.
Com o discurso potico temos o desenvolvimento dessa dupla referncia, pelo
conflito que caracteriza essa linguagem e que nos permite falar em referncia potica.
O Ver como da metfora e a produo de significados a partir das imagens formam,
do nosso ponto de vista, a contribuio mais vigorosa que Ricur formula em relao
ao status esttico da imaginao e da imagem. A transio do verbal ao no verbal
figura a produo de um novo sentido: a darstellung kantiana apresenta novos modos
de habitar o mundo pela imaginao. Diferentemente de Frege e Husserl, em Ricur
no h ruptura entre o sentido (dimenso lgica) e a imagem (dimenso psicolgica),
1
Uma delimitao temporal aceitvel seria: Dezembro de 1973 (palestra realizada no Centro de Pesquisas
Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre o Imaginrio)
at Maio de 1981 (comunicao nas Jornadas de Primavera da Sociedade Francesa de Psicopatologia da
Expresso, em Lille).
 46

pois ele reinterpreta-a atravs do funcionamento semntico, onde a imagem passa a ser
a figura do sentido indo assim da linguagem para a imagem atravs da imaginao
produtora esquematizante.2 A dimenso esttica do pensamento de Paul Ricur uma
constante esquecida que margeia os grandes temas humansticos do autor. O caso da
imaginao diverso: dela nasce a operacionalidade metodolgica e a efetividade desses
temas. Os fundamentos daquela dimenso devem ser buscados nessa capacidade da
imaginao de produzir significaes e inteligibilidade para a vida. Jamais escapou
Ricur a estreita ligao entre a arte e a filosofia. Assim, em La Mtaphore Vive (1975)
temos o trabalho visual da metfora sendo constantemente expandido para alm de seu
enunciado. Esta relao entre arte, filosofia e linguagem repetida no livro A Crtica e
a Convico (2002b), e na entrevista transcrita Arte, linguagem e hermenutica esttica
(1996). As questes da obra de arte propriamente dita se fazem presentes desde 1973: o
trabalho da semelhana na metfora, a discusso com os estruturalistas, e o conceito de
ampliao icnica demonstram uma preocupao com a transio do verbal para o no
verbal. Jrme Cottin (2011) percebeu a relao entre o visual e o potico no interesse
de Ricur em aproximar sua noo de texto uma natureza ontolgica das obras de
arte e em reconhecer a similaridade entre a metfora e a obra de arte. Um interesse
que Cottin identificou na ligao entre imagem e semntica, e no movimento comum s
metforas e s obras de arte de projetar-se do sentido para a referncia.
A experincia esttica que Ricur tem em mente avana do nvel mimtico fi-
gurativo para o polifigurativo nesse nvel que contemplamos toda a potencialidade
da mmesis. A comparao que o autor faz entre o Quattrocento italiano e a arte do
sculo XX (o impressionismo, por exemplo) assinala uma experincia que est alm da
simples representao de objetos, no so rplicas da realidade. Outra comparao
feita em relao polissemia de uma escultura de Henry Moore, cuja obra citada3 rene
mais de um sentido. a redescrio inventiva da realidade que est em questo. H
um vocabulrio heideggeriano em uso: o mundo da obra de arte conduz-nos ontolo-
gicamente s modalidades de habitar o mundo da vida. Tambm h uma comparao
do poder de influncia da arte com a dupla natureza do signo lingustico retira-se do
2
Conforme afirma Ricur: Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente
em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no verbal,
e no o inverso. (RICUR, 2002a, p. 59).
3
A obra que Ricur faz referncia a escultura Nuclear Energy (1967) que est localizada no campus
da Universidade de Chicago, Illinois.
 47

mundo e regressa ao mundo. O exemplo paradigmtico continua sendo a ruptura com

o real: Czanne nunca pinta a mesma montanha Sainte-Victoire preciso restituir-lhe,
atravs do aumento icnico, sempre sua singularidade deste momento. Essa ideia de
singularidade restituda nos permite retornar funo referencial da metfora, Kant,
e universalidade dessa singularidade atravs da comunicao4 . A comunicabilidade
que o artista alcana atravs do aumento icnico tambm a comunicao, possibilitada
pela obra de arte, do jogo entre a imaginao e o entendimento o juzo reflexivo de
que depende a experincia esttica, e que s tem universalidade porque partilhvel.
O terceiro estudo de La Mtaphore Vive (La mtaphore et la smantique du dis-
cours), considerado o decisivo por Ricur, marca a passagem de uma semitica (metfora-
palavra) para uma semntica (metfora-enunciado) e de uma teoria da substituio dos
termos do enunciado para uma teoria da tenso entre eles. Nesse contexto, no apenas
Aristteles atualizado pela insero no debate contemporneo como os limites reduci-
onistas inerentes crtica literria so expostos pelo autor. A Esttica (1958) de Monroe
Beardsley analisada como uma teoria literalista, entre outras que no desenvolvem
as potencialidades mais altas da metfora: dois princpios nessa anlise regem o traba-
lho da metfora na construo de sentido: o primeiro denominado de princpio de
convenincia ou congruncia (ele seleciona, reduzindo, as conotaes possveis na gama
do enunciado), o segundo o princpio de plenitude, ele amplia a gama de significados
possveis e corrige a tecnicidade e cientificidade do primeiro (frente a esse discurso,
Ricur considera que podemos identificar a plenitude como uma ambiguidade). No
sexto estudo (Le travail de la ressemblance) retomam-se as discusses pela fundamenta-
o da inovao semntica. Afirma-se novamente a ligao do trabalho de semelhana
na metfora com uma teoria da tenso, e a gerao de sentido a partir da aproximao
lgica de termos distantes. neste estudo que a imaginao produtora e a funo icnica
constituem o Ver como. Ricur, seguindo Paul Henle, entende por aumento icnico uma
descrio que ocorre no nvel lingustico, e que identificada de forma semelhante ao
esquematismo kantiano como um mtodo para a construo de cones. apenas nas
metforas vivas que podemos ver esse trabalho em elaborao atravs da coliso dos
termos: a metfora, no entanto, no essa coliso, ela a resoluo que, em linguagem
aristotlica, pe sob os olhos. Esse trabalho da metfora deve ser entendido como uma
4
Cf.: A obra aumenta iconicamente o vivido indizvel, incomunicvel, fechado sobre si mesmo. Este
aumento icnico, enquanto aumento, que comunicvel (RICOUER, 2002b, p. 243).
 48

proximidade que surge apesar da distncia entre os termos (um des-afastar identificado
com a definio aristotlica de transporte). Importa aqui destacar o papel da semelhana
e da assimilao na metfora. Isso que Aristteles denominou pr sob os olhos5 , para
Ricur relaciona-se ao trabalho de aproximao, mas tambm ao de preservao da
diferena, da oposio entre os termos. A metfora, como o erro categorial de Gilbert
Ryle, fala de alguma coisa em termos de outra rompe uma categorizao existente
para alarg-la.
O carter icnico da semelhana tornar a imaginao um momento semn-
tico dentro do enunciado metafrico, mais uma vez recorrendo Kant e ao esquema,
apresentando a dimenso verbal da imagem:
Assim iluminado pelo esquema kantiano, o ver aristotlico ver o semelhante
no parece diferente do momento icnico: ensinar o gnero, colher o parentesco
entre termos afastados pr sob os olhos. A metfora surge ento como o
esquematismo no qual se produz a atribuio metafrica. Tal esquematismo
faz da imaginao o lugar da emergncia do sentido figurativo no jogo da
identidade e da diferena (RICUR, 2005, p. 306).

Apresentar a imagem como o ltimo momento de uma teoria semntica a

proposta de Ricur. O risco de rompermos a fronteira entre semntica e psicologia
sempre presente quando, na busca de ancorar o imaginrio em uma teoria semntica,
se est situado no ponto da linguagem em que sentido e sensvel so articulados. Mas
justamente essa articulao que Ricur entende pertencer por essncia metfora.
Alm disso, as trs caractersticas da linguagem potica assinalada por Marcus B. Hester
(fuso entre sentidos, linguagem como material, e experincia fictcia articulada) e re-
colhidas por Ricur, nos conduzem para um entendimento da iconicidade do sentido na
linguagem potica como um jogo de linguagem maneira de Wittgenstein: abre-se ao
imaginrio uma teoria da linguagem que identifica a metfora com o icnico, este com
o fictcio, e este ltimo, ainda, com a suspenso prpria ao imaginrio como uma expe-
rincia virtual (epoch). Mas se esta pr-fenomenologia da leitura justa com o sentido
da imagem, por conseguinte do imaginrio, ela se mantm afastada da referncia ao
real emprico, correndo sempre o risco de tomarmos essa quase experincia como uma
iluso. A implicao do imaginrio na linguagem atravs da iconicidade, onde a imagem
controlada em prol do seu sentido, nos permite compreender que o vis semntico
do Ver como mais importante que uma explicao psicologista poderia supor. Como o
modo sob o qual o imaginrio realizado, ele revela-se como o responsvel por manter
5
Uma forma de ver que tambm pode ser entendida como uma assimilao ou um insight.
 49

em unio o sentido e a imagem como o pato-coelho utilizado por Wittgenstein, cuja

figura ambgua presta-se a ser exemplo do poder pictrico da linguagem de suscitar em
nossa imaginao a experincia de ter uma imagem atravs da sua construo, a qual
se presta, ento, a ser exemplo da plenitude do imaginrio que institui o Ver como. Essa
relao entre imaginao e linguagem caracteriza a funcionalidade do sentido em sua
maneira icnica, alm de testemunhar a unio do verbal e do no verbal no centro da
funo imaginante da linguagem.
Em Mtaphore et rfrence (stimo estudo) a abordagem da questo do sentido
liga-se questo da referncia, que questionar sobre o que diz o enunciado metaf-
rico acerca do real. Primeiramente h a referncia na semntica (o discurso visando
algo extralingustico), que escapando da autossuficincia semitica do signo busca sua
referncia na realidade. Ricur afirma que a distino estabelecida por Frege entre
sentido e referncia vale para todo o discurso e no apenas para a teoria da lgica. Mas
a referncia na hermenutica que nos coloca diante do texto como uma produo do
discurso, como uma obra singular. Uma filosofia da arte ou uma hermenutica da obra
de arte poderia fazer uso aqui da distino entre o sentido enquanto estrutura da obra
e a referncia (ou denotao) enquanto mundo da obra sendo tarefa do hermeneuta
interpretar essa distino em prol do desvelamento da obra6 . preciso aprofundar essa
referncia das obras retomando a teoria da metfora, a referncia propriamente me-
tafrica uma referncia duplicada que oferta um mundo com a condio de que se
suspenda a referncia do discurso ordinrio. prprio da linguagem potica arruinar
essa primeira referncia ao real, e nesse ponto ela anloga ao imaginrio irrealizante;
mas esse arruinar apenas colocar a referncia em ambiguidade, alter-la por um jogo
de linguagem. Se tomarmos um poema como exemplo talvez fique mais claro entender
essa plasticidade material da linguagem potica: ser um meio para a plenitude do poema,
e de evocar a participao do nosso imaginrio numa suspenso da referncia. Como na
pea de Shakespeare, em que Ricur afirma que vemos o tempo como um mendigo:
Time hath, my lord, a wallet at his back,
Wherein he puts alms for oblivion,
A great-sized monster of ingratitudes:
Those scraps are good deeds past; which are devourd
As fast as they are made, forgot as soon As done7
6
Ricur se coloca em posio crtica hermenutica romntica, de Dilthey, por exemplo, que pressupe
um acesso s obras pela congenialidade entre autor/leitor. O ponto aqui a possibilidade de passar da
estrutura ao mundo da obra.
7
O Tempo, meu senhor, tem nas costas um saco, dentro do qual coloca as esmolas para o Esquecimento, esse
 50

Por outro lado, o que obscurece o entendimento amplo da capacidade da lingua-

gem potica e da imaginao produtora uma crtica epistemolgica dos seguidores
do positivismo lgico que afirmam que toda linguagem que no descritiva (fornece
informaes sobre os fatos) emocional; e tambm um privilgio dado ao carter
autossuficiente da linguagem potica concedido por muitos tericos da literatura. As
concluses de ambos so muito prximas, e concorrem juntas pelo sintoma de no inten-
tarem uma superao da dicotomia entre denotativo e conotativo. O que Ricur destaca
que uma teoria da denotao generalizada pode enraizar essa referncia duplicada
no enunciado metafrico, da mesma forma que a contradio sem significao torna-se
uma contradio significativa a partir da runa do sentido. Se a impertinncia semntica
era apenas a face negativa do surgimento da nova pertinncia, a chave da referncia
metafrica a busca pelo seu desdobramento positivo, de maneira anloga ao sentido.
Nelson Goodman inscreveu a metfora numa teoria da denotao generalizada onde
a caraterstica principal (e esttica) da universalidade da funo referencial a de re-
fazer a realidade. Segundo ele, refazer a realidade a tarefa dos sistemas simblicos,
considerando tambm a atitude esttica enquanto criao e recriao. Mais importante:
esse entendimento da esttica, dos smbolos e da metfora em Goodman demonstra
uma inteno e um funcionamento cognitivo inerente a essas experincias. Para nosso
trabalho fundamental nesse ponto a afirmao de Ricur:
A excelncia esttica uma excelncia cognitiva. Deve-se mesmo falar de ver-
dade da arte, caso se defina a verdade pela concordncia com um corpo de
teoria e entre hipteses e dados acessveis; em sntese, pelo carter apropriado
de uma simbolizao (RICUR, 2005, p. 354).

Em Goodman tambm relevante que sua teoria simblica caracteriza a met-

fora como um tipo de transferncia, aplicao de predicados de uma coisa em outra,
e a ideia de representao como denotao, jamais como imitao por semelhana. A
metfora dentro dessa teoria figura enquanto transferncia de predicados e esquema
enquanto conjunto de etiquetas que constituem um reino harmnico quando um reino
transposto abriu-se a possibilidade para uma migrao conceitual. O exerccio dessas
possibilidades na teoria de Goodman envolve uma srie de nexos denotativos cujo maior
mrito ser um exemplo da possibilidade de transitar entre o simbolismo verbal e o no
verbal (entre esses smbolos, o pictrico) muito alm de um psicologismo ou uma teoria
monstro enorme da ingratido. Esses restos so as boas aes do passado, devoradas to rapidamente quanto
foram feitas, e to depressa esquecidas quanto foram terminadas. Shakespeare (Troilus and Cressida), fala
de Ulysses para Aquiles, Ato III, cena III.
 51

ortodoxa da representao. Concluindo, sua teoria parece desconsiderar que a funo

potica da linguagem tenha como princpio a distino entre denotao e conotao, e
desconsidera tambm que as qualidades de uma representao, na sua forma expressiva,
sejam irreais ou efeitos subjetivos que ocorrem, por exemplo, a um amante de poesia.
O que gostaramos de destacar a ligao entre poesia e verdade que a mme-
sis trgica permite ao interpretarmos ela como um processo que conjuga imitao e
inveno. Ao ter confrontado o problema do quanto essa imitao determinada pela
natureza, enquanto mmesis physeos, Ricur desfez o equvoco ao tratar a natureza como
modelo. Diferentemente de Plato, e por isso mesmo preservando a autonomia da arte,
a natureza (a physis) uma referncia, mas nunca uma determinao. H em jogo uma
discusso paralela a respeito das regras de composio da obra de arte, tambm ela
de forte matiz kantiana, que assinala um posicionamento que privilegia a ruptura com
a funo representativa e o convencionalismo, e a distino entre facilidade de acesso
e comunicabilidade atravs de uma singularidade. A expresso da singularidade atra-
vs do juzo reflexivo marca a presena definitiva de Kant para uma teoria esttica em
Ricur, a comunicabilidade como portadora de uma universalidade particular, distinta
do juzo determinante. Embora no seja uma descoberta recente, so contnuas as dis-
cusses sobre o estatuto da imaginao em Kant, e particularmente sobre a imaginao
produtora. Em Kant e o poder da imaginao (2007), Jane Kneller considera a ascenso
da imaginao na teoria de Kant como o fundamento de sua esttica, ligando os dois
funcionamentos que a imaginao possui na obra crtica de Kant: cognio e liberdade.
Em relao aos elementos estticos em Paul Ricur, essas discusses so essenciais se
considerarmos a ligao da 1a Crtica com a 3a Crtica, pois interessa-nos o papel da
imaginao na cognio, ou seja, seus aspectos epistemolgicos.
Avanando numa fundamentao satisfatria da ligao entre imaginao e lin-
guagem se expe o vnculo da imaginao produtora com a plenitude da linguagem
potica, onde estaremos aptos, ento, a trabalhar os aspectos ontolgicos do ser que
nasce da expresso para usar o vocabulrio de Gaston Bachelard. justamente aqui
que as crticas, e o interesse pela funo prtica dessa imaginao, presentes no trabalho
de Jean-Luc Amalric8 resultam em uma renovao e ampliao da teoria ricoeuriana da
imaginao.
8
Cf. AMALRIC, Jean-Luc. LImagination poetico-pratique dans lidentit narrative. In: tudes Ricurien-
nes / Ricur Studies, Vol 3, No 2 (2012), pp. 110-127.
 52

3.2 Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao

Jean-Luc Amalric divide a imaginao em duas funes, uma potica e uma pr-
tica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas identidades narrativas. A
funo potica, a que nos interessa, ainda desdobrada em imaginao figurativa e
imaginao ficcional9 . Amalric considera que a primeira corresponde a uma atividade
pr-reflexiva e pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reflexiva e narrativa proveni-
ente da linguagem. Esse desdobramento se justificaria porque h uma dialtica potencial
entre essas duas imaginaes que revela um pr-entendimento que temos do mundo.
Recuperando uma expresso de Ricur a narratividade virtual entendida em seu
contexto original no como a projeo do leitor sobre o texto, mas como uma exigncia
do relato, pela prpria inteligibilidade, Amalric destaca a questo da virtualidade como
uma potncia que demanda atualizao. A expresso narratividade virtual caracteriza
as estruturas pr-narrativas da experincia. A imaginao figurativa impulsiona a vir-
tualidade, e a imaginao ficcional trabalha pela atualizao. Esta a dialtica da dupla
funo da imaginao (potico e prtica), ou o misto que constitui nossa identidade
narrativa. Amalric reconhece a importncia do trabalho da imaginao figurativa. Ela
fornece o dinamismo para a imaginao ficcional. Nesse sentido, a narratividade vir-
tual ligada imaginao produtora o que coloca em ao a narratividade atual.
Alm disso, preciso concordar com a avaliao de que Ricur no retoma em toda
sua plenitude as anlises da imaginao que ele realizou antes de Tempo e Narrativa.
preciso realizar, como Amalric nota e o faz, um trabalho sistemtico com essas primeiras
anlises10 .
A distino entre duas narratividades, por sua vez, se justificaria pela preserva-
o de certas caractersticas que Amalric considera essenciais para a teoria ricoeuriana
da imaginao. A que nos interessa a caracterstica de no redutibilidade da imagem
em relao linguagem. Embora no haja uma definio clara do que seria essa ir-
redutibilidade, iremos interpret-la como uma consequncia daquilo que expomos na
primeira parte desse trabalho: ampliao icnica, ou derivao da imagem a partir
9
Em um artigo mais recente, Smbolo, metfora e narrativa: o estatuto do ficcional em Ricur (no prelo),
Amalric modifica sua terminologia passando referir a imaginao figurativa como imaginao simblica
sob a condio de aproximarmos a definio de smbolo em Ricur com a de Ernest Cassirer.
10
Recentemente Amalric publicou um livro dedicado gnese da filosofia da imaginao em Ricur
partindo das trs obras que compem a Filosofia da Vontade: Paul Ricur, limagination vive. Une gense
de la philosophie ricoeurienne de limagination (Paris, Editions Hermann, 2013).
 53

da linguagem, corresponderia uma inteligibilidade de imagens que no estariam mais

ligadas unicamente ao processo lingustico descrito acima. Retomo o exemplo da anlise
ricoeuriana da escultura de Henry Moore para ilustrar a interpretao, com a inteno
de ajustar esse novo vocabulrio a essa rea pouco explorada da filosofia de Ricur, o
trabalho esttico. Compreendemos que uma determinada obra de arte possa ser des-
crita como polissmica ou polifigurativa. justamente o que Ricur diz ao analisar a
escultura de Moore afirmando que ela ultrapassa os recursos tradicionais do figurativo.
Mas qual o interesse em se explorar as obras de arte? A opo de Ricur sempre o
enriquecimento da linguagem:
A obra de arte , assim, para mim, a ocasio de descobrir aspectos da lingua-
gem, que a sua prtica usual e a sua funo instrumentalizada de comunicao
vulgarmente dissimulam. A obra de arte desnuda propriedades da linguagem
que, de outro modo, permaneceriam invisveis e inexploradas (RICUR, 1995,
p. 235).

No entanto, Amalric afirma (2012) que apenas a denominada narratividade vir-

tual no pode conduzir-nos a uma verdadeira identidade narrativa. A questo principal
colocada pelo autor que esse trabalho entre a funo potica e a funo prtica com-
provaria a insuficincia de uma simples atividade representativa isolada dos aspectos
prticos da nossa identidade. Uma segunda crtica dirigida ao carter frgil dessa ativi-
dade, o risco sempre presente do nosso imaginrio se tornar patolgico. Ricur destacou
que esse risco era inerente atividade projetiva da imaginao produtora, cujo maior
exemplo a utopia. Por isso, a imaginao reprodutora parte presente e indispensvel
para fornecer uma identidade consistente em relao a uma coletividade, e o exemplo
a ideologia. Entra aqui a ideia colocada por Amalric de uma reinscrio da atividade
da imaginao potica no agir em prol da nossa existncia concreta. Amalric afirma
que essa imerso prtica, na falta de um termo melhor, uma retomada do projeto
antropolgico inicial de Ricur acerca do agir humano e do homem capaz sendo ainda
o centro gravitacional da teoria ricoeuriana da imaginao. Uma das consequncias
da reinscrio citada acima a revelao de uma nova dialtica imaginativa: alm do
ncleo projetivo da funo prtica da imaginao, ela apresenta uma funo avaliadora
que consiste em orientar e dinamizar nosso agir, esquematizando nossas tendncias e
nossas possibilidades de uma forma afetiva. Note-se aqui o procedimento progressivo
inerente criatividade da imaginao na teoria de Ricur e o desenvolvimento que seus
comentadores perseguem, mesmo sob o risco de exceder um vocabulrio j extenso.
 54

As anlises mais completas sobre a filosofia da imaginao de Ricur, e os tra-

balhos de Jean-Luc Amalric cobrem a totalidade da obra ricoeuriana dedicada ao tema,
sempre privilegiaram a afirmao de Ricur que A Metfora viva e Tempo e Narrativa so
obras gmeas que tratam do mesmo fenmeno a inovao semntica. Se nossa inten-
o de explorar os aspectos estticos includos em uma imaginao potica desenvolvida
por Ricur contm alguma ousadia, precisamente desconsiderar o desenvolvimento
da criatividade subsequente teoria da metfora viva. O que defendemos que na
transio do verbal para o no verbal h fundamentos para uma teoria esttica que no
necessita ser fundamentada numa teoria da recepo literria. Entendemos os limites
encontrados por Ricur na sua teoria da redescrio, enquanto emergncia do sentido
operada na linguagem comum atravs da referncia metafrica. Foram esses limites
que levaram Ricur a propor uma soluo atravs dos enredos, e consequentemente de
uma fenomenologia da leitura. Outra soluo que do nosso ponto de vista faz jus
imaginao potica recolocarmos o problema tendo como perspectiva a dimenso
esttica da ampliao icnica (a criao de imagens), relacionando-a com sua concepo
ontolgica de linguagem (relao entre Ver como e Ser como). O discurso potico,
segundo Ricur, ... deixa-ser a nossa pertena profunda ao mundo da vida, deixa-se-
dizer a ligao ontolgica do nosso ser aos outros seres e ao ser. O que assim se deixa
dizer a referncia de segundo grau (RICUR, 1989, pg. 220). Essa referncia, que
Ricur tambm chama de referncia primordial, para onde o enunciado potico se
dirige, produzindo, nesse processo, a redescrio da realidade.

3.3 Ver como

O Ver como uma assimilao, um insight correspondente ao aristotlico pr

sob os olhos, assim como ao ver um aspecto nas figuras ambguas de Wittgenstein:
atravs da imaginao potica dois termos contraditrios so mantidos unidos em uma
imagem significativa, esta a tese de Ricur acerca da unio entre o sentido e a imagem
(efetuada no cone): o poder pictrico da linguagem testemunhando a plenitude do
imaginrio. Trata-se de ter uma imagem atravs da sua construo na criao de
imagens a transio do verbal para o no verbal est ligada derivao da imagem
a partir da linguagem. O Ver como uma apercepo, uma operao de X como
Y que liga sentido e imagem, de modo que vemos o significado como aquilo que a
 55

imagem descreve. Esteticamente, partindo da teoria mimtica aristotlica, a capacidade

criativa da linguagem em redescrever a realidade (atravs da inovao semntica) pode
ser identificada na pintura figurativa como as imagens que aumentam a realidade. O
poder da imagem de condensar aspectos da realidade um processo comum ao cone,
sendo a pintura um dos modos de capturar a realidade mimetiz-la recriando-a.
Essa mmesis tomada enquanto inveno pode ser exemplificada, no caso da metfora,
pela obra de arte: a redescrio fornece um ganho cognitivo atravs dessa experincia
esttica particular.
O fundamento mais geral da dimenso esttica no pensamento de Ricur a
capacidade da imaginao de produzir significaes e inteligibilidade para a vida. O Ver
como, constitudo pela imaginao produtora e pela funo icnica da linguagem,
uma ampliao que ocorre ao nvel lingustico, mas o excede, na forma sensvel, ao pr
sob os olhos. O carter icnico da semelhana entre termos opostos (impertinncia da
qual a metfora a resoluo, e a nova pertinncia o ver atravs da diferena) torna
a imaginao um momento semntico dentro do enunciado metafrico, apresentando
a dimenso verbal da imagem este o momento em que sentido e sensvel so arti-
culados, tarefa que, para Ricur, pertence essencialmente metfora. Mas o sentido
est ligado a questo da referncia: na semntica a referncia dada pelo discurso em
sua visada ao extralingustico (escapando da autossuficincia semitica do signo); na
hermenutica a referncia derivada da distino entre a estrutura da obra (o sentido)
e o mundo da obra (sua referncia ou denotao), sendo o interpretar uma atividade
que envolve compreenso e explicao. Agora, preciso t-las em mente para aprofun-
darmos a referncia duplicada, metafrica, que oferta um mundo com a condio de
que se suspenda a referncia do discurso ordinrio.
Em um artigo posterior a MV e TR, Ricur oferece uma anlise da teoria da
metfora em ligao com a da imaginao e a do sentimento, ligando-as numa mesma
funo da linguagem, e indo contra a dicotomia fregueana entre o sentido e a represen-
tao (sua realizao mental sob a forma de imagem). o sentido metafrico, desde
Aristteles, que fornece o modelo de funo semntica da imaginao atravs de sua
dimenso pictrica da maneira anlogas que tericos da literatura como Roman Ja-
kobson e Tzvetan Todorov interpretam a funo potica da linguagem a forma, o
espao, das figuras de linguagem, em especial a metfora. um sentido metafrico j
 56

aplicado semntica moderna, uma teoria interacionista como a de Max Black, apli-
cada ao nvel da sentena. Revendo seu percurso, Ricur resume a terminologia com
que trabalhou o tema: a assimilao predicativa (o aspecto produtivo do insight), a
dimenso pictrica (o carter figurativo da metfora, a inovao semntica retratada),
o ver como da Gestalt, exemplo de Wittgenstein do processo de interpretao e que
Hester estendeu para o funcionamento das imagens poticas tudo isso diz respeito aos
limites entre a semntica e a psicologia. Mas o momento mais relevante desse percurso,
segundo Ricur, o momento de interrupo relacionado epoch e colocado pela
questo da referncia, pois ele liga-se a ambio de verdade da linguagem potica, o
modo como as obras de arte enquanto eventos simblicos organizam e recriam o mundo
(para repetir o vocabulrio de Nelson Goodman). A referncia metafrica funciona de
modo diverso na linguagem potica, voltada para si mesma. Na linguagem descritiva
a funo referencial voltada para o mundo dos objetos, da utilidade, ao contrrio na
referncia dividida, a que ele chamou de primordial, o importante ambiguidade com
que se mantm os dois direcionamentos da linguagem, para si e para fora de si. essa
referncia que revela as estruturas mais profundas da nossa existncia, sendo o fimm
ontolgico do discurso potico o poeta, ento, que ao criar fices produz referncias
divididas e mantm o momento negativo da imagem, a realidade suspensa, com o insight
positivo que revela o ser, teoria que Ricur prolonga at a construo dos sentimentos
poticos (ligado ao verbal).11
O entendimento da capacidade da linguagem potica em relao imaginao
produtora (esteticamente, a experincia que evidencia a ligao entre linguagem potica
e imaginao potica) pode ser recapitulada assim: 1. Abalo da referncia de primeira
ordem como condio para a emergncia de uma de segunda ordem atravs da suspen-
so prpria do imaginrio; 2. Movimento da linguagem potica em direo realidade
atravs das fices heursticas e da inveno mimtica; e 3. Postulao de que o poder
da linguagem e da imaginao, sob a forma da redescrio, de ordem criativa.

11
Aqui, a apreenso esquematizada pela imaginao na predicao tambm sentida, o que ocorre uma
espcie de auto afeco que torna nosso o que interiorizado, e de uma maneira potica (participando-nos
do sentimento que a significao do poema fornece).
 CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste trabalho foi entender como o uso de metforas de um tipo es-
pecial, ao suscitar a participao da imaginao, resulta numa criao de sentido que
dinamiza nossa experincia e transforma a referncia ao nosso cotidiano. Esse fenmeno
que Ricur denominou inovao semntica mais bem identificado nos enunciados
poticos, onde o poder de expanso da linguagem alcana uma referencialidade mais
primordial. A proposta foi estabelecer uma ligao entre o resultado da sntese imagi-
nativa que esses enunciados demandam, e algumas consequncias prticas que derivam
dela: o utpico e o esttico. O percurso da filosofia de Ricur incorpora uma noo de
imaginao que tem um papel formativo na nossa concepo de realidade e que nos
permite experenciar vises de mundo. A teoria ricoeuriana da metfora tem seu funda-
mento na potica aristotlica. Porm, o que era um desvio ou transporte da significao
ao nvel da palavra, ser agora uma criao que ocorre atravs da tenso presente no
enunciado metafrico inteiro. O que ocorre neste enunciado uma impertinncia que
relaciona dois termos incompatveis, e que exige um trabalho de resoluo que cabe
imaginao. Inovao semntica o que emerge dessa tenso inicial entre os termos em
conflito.
Se analisarmos a expresso Fulana uma morta viva, notamos que h incom-
patibilidade entre os termos da predicao. No entanto, ns possumos uma imagem
inteligvel dessa expresso. Esse exemplo no indicar alguma criatividade, mas sim a
caracterstica da linguagem de portar processos de esvaziamento e engessamento de
sentido. Uma capacidade plena de criao atravs das metforas vivas mais bem exem-
plificada pelos poemas. O papel da imaginao produtora nesse processo envolve a
funo de gerar a imagem significativa atravs da sntese do heterogneo, e expor sua
ligao com o ficcional. Ricur utiliza a doutrina kantiana do esquematismo como um
suporte para a derivao da imagem a partir da linguagem, reinterpretando a imagem
atravs do funcionamento semntico da imaginao produtora. Inovao semntica e
imaginao produtora so etapas de um processo semntico que suspende uma refe-
rncia habitual, de primeira ordem, em prol de uma referncia de segunda ordem que
emana do discurso potico.
 58

Na diviso proposta por Jean-Luc Amalric, a imaginao tem duas funes, uma
potica e uma prtica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas iden-
tidades narrativas. A funo potica ainda desdobrada em imaginao figurativa e
imaginao ficcional, sendo que a primeira corresponde a uma atividade pr-reflexiva e
pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reflexiva e narrativa proveniente da lingua-
gem. Esse desdobramento se justificaria porque h uma dialtica potencial entre essas
duas imaginaes que revela um pr-entendimento que temos do mundo. Alm disso,
o trabalho da imaginao figurativa fornece o dinamismo da imaginao ficcional. O
poder heurstico da fico de redescrever a realidade a condio que nos transporta
do discurso prtica. Para Ricur, esse poder o que Aristteles tinha em mente na
Potica, quando se referia funo mimtica da poesia que estrutura, recriando, a ao
dos homens. Alm da importncia que Ricur concede Kant e Aristteles, tambm a
epoch fenomenolgica relacionada como um desocultar da realidade imediata e diz
respeito funo ltima da imaginao: a projeo de novas maneiras de descrever o
mundo. O desenvolvimento prtico do imaginrio produtivo ilustrado, socialmente,
pela utopia, cuja funo a neutralizao da imagem reprodutora, exemplificada pela
ideologia. Se ideologia cabe fornecer uma identidade social que legitima a autoridade,
utopia cabe questionar essa legitimao a partir de um ponto de vista ideal e crtico.
Trata-se de uma capacidade humana de criao ficcional, uma articulao da nossa expe-
rincia social descrita como uma variao imaginativa sobre o poder. Tal como a epoch
defendida por Husserl, a crena natural suspensa por um efeito neutralizador.
Avanando nessa ligao entre imaginao e linguagem, o vnculo da imagina-
o produtora com a plenitude da linguagem potica nos permite falar da veemncia
ontolgica de um objetivo semntico. Esses aspectos ontolgicos do ser que nasce da ex-
presso, para usar as palavras de Bachelard, tomam a imagem potica engendrada pelo
poema por mais que uma inovao da linguagem, por uma inovao do Ser expressa por
ela. A metfora permite um acesso privilegiado compreenso de si ao ligar a questo
semntica questo hermenutica. A noo de referncia duplicada que provm, por
sua vez, da noo de verdade metafrica, fornece os argumentos a favor da funo cog-
nitiva da poesia. Trata-se de uma referncia metafrica prpria da experincia esttica,
onde cognitivo e emotivo no esto em contraste, e onde a linguagem torna manifesta
outra maneira do ser das coisas. O que Ricur denomina verdade metafrica um
 59

direcionamento intencional ao real derivado do poder de redescrio da linguagem po-

tica, e que atesta a veemncia ontolgica dessa verdade presente no discurso metafrico.
Agora, este discurso metafrico est, ou pode estar conectado ao discurso especulativo,
mas diferente dele. A interseco entre os dois discursos possvel, na proposta de
Ricur, desde que eles sejam autnomos. A separao coloca o problema entre o con-
ceito e a metfora e a limitao que o especulativo exerce sobre o metafrico. A zona de
interseco dada pela interpretao (pela hermenutica).
Sobre o conflito entre o conceito e a metfora, para os propsitos deste trabalho,
optamos por remeter tese de Nietzsche presente em Verdade e Mentira no Sentido Extra
Moral. Segundo esta tese, a linguagem fundamentalmente metafrica. As imagens
transformadas em som e verbalizadas no so apenas a origem metafrica dos conceitos,
so elas mesmas derivadas de uma metfora anterior a transposio da experincia
sensvel. Assim, o conceituar para Nietzsche o esquecimento de que no existe na natu-
reza algo como a folha primordial; apenas a consequente abstrao das diferenas de
cada folha que encontramos em sua forma individual com suas caractersticas prprias.
Com o exemplo da folha primordial ele pretende explicitar a condio do conceito, que
ser o resduo de uma metfora j gasta e esquecida. Essa tese foi bastante explorada
por Derrida no texto A Mitologia Branca, a partir da noo de usura ela serve para
incluir o discurso filosfico no processo de esquecimento, sendo esse discurso posterior
ao apagamento das figuras sensveis e originais, que ele chama o sentido primitivo que
este discurso torna metfora. O que se apaga pelo uso termina por esconder as origens
da metafisica ocidental e do logocentrismo. Seu projeto crtico denuncia a continuidade
entre a metfora e o conceito e o resultado dessa ligao: a perda de valor na formao
dos conceitos e a morbidez que constitui as metforas na filosofia. Ricur desfaz o equ-
voco de Derrida afirmando que as metforas usadas, que sofreram usura, no so a nica
forma de aproximao com o discurso filosfico. Outra articulao possvel atravs da
emergncia de novas significaes na linguagem. Derrida caracteriza a superao hege-
liana como o momento em que a gnese do conceito dissimula a usura, uma idealizao
que deve ser desmascarada como movimento comum metafisica. Para Ricur, a supe-
rao uma inovao de sentido que pode ser trabalhada sem tomar o discurso sobre a
metfora como a metaforicidade universal do discurso filosfico. A aproximao entre
Nietzsche e Ricur contm uma noo de sujeito artisticamente criador e a identificao
 60

da capacidade primitiva da fantasia humana com a imaginao produtora. H tambm

a exaltao comum da dissimulao artstica entre os gregos atravs da mmesis, que
para eles no correspondia a uma simples imitao da natureza, possuindo composio
e criao.
Finalmente, a dimenso esttica do pensamento de Ricur resulta da estreita
ligao entre a arte e a filosofia, entre o visual e o potico e a similaridade entre
a metfora e a obra de arte. A obra de arte, nessa relao de semelhana, pode ser
descrita como polissmica ou polifigurativa. o que Ricur faz ao analisar uma escultura
de Henry Moore afirmando que a escultura ultrapassa os recursos tradicionais do
figurativo reunindo mais de um sentido. a redescrio inventiva da realidade que est
em questo, atravs da ruptura com o real. Outro ponto o ncleo da relao entre
imagem e sentido ilustrado pelo Ver como: sua proposta harmonizar o imaginrio
numa relao intuitiva do sentido e da imagem trata-se de ter a imagem de uma figura
ambgua, atravs de sua construo. O exemplo aqui o pato-coelho que Wittgenstein
toma da Gestalt. Temos ento uma experincia derivada do poder pictrico da linguagem
que constitui o ver um aspecto aos moldes de uma construo efetuada no ato de leitura.
Abre-se oa imaginrio uma teoria da linguagem que identifica a metfora com o icnico,
este com o fictcio, e este, ainda, com a suspenso prpria ao imaginrio enquanto uma
experincia virtual (a epoch).
Para ns, em que medida se avanou no propsito de ligar o metafrico do sen-
tido ao metafrico da referncia? E em que medida se evidenciou a ligao entre a
linguagem potica e a imaginao potica com a experincia de cunho esttico? Tais so
os avanos: aprofundou-se a runa da referncia de primeira ordem enquanto condio
para emergir a referncia de segunda ordem atravs da suspenso prpria do imaginrio;
reconheceu-se o movimento da linguagem potica em direo realidade atravs das
fices heursticas e da inveno; postulou-se que esse poder da linguagem e da imagi-
nao, sob a forma de redescrio, de ordem criativa. Um ltimo avano ricoeuriano
dado ao se comparar a metfora com os modelos em cincia: ambos so instrumentos de
redescrio e atuam por meio da fico, ambos comportam um processo cognitivo que
est alm do fato psicolgico e igualmente no fazem do recurso imaginao um mo-
mento de oscilao da razo. A comparao serve para mostrar que modelos e metforas
consideradas enquanto fices heursticas possuem suas propriedades redescritivas.
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APNDICE
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

CINCO LIES: DA LINGUAGEM IMAGEM 1

FIVE LECTURES: FROM LANGUAGE TO IMAGE

Paul Ricoeur
Traduo de Vinicius Sanfelice
Dr. Marcelo Fabri

I As direes da investigao filosfica sobre a imaginao

(20/12/1973)

Uma investigao sobre a imaginao s pode ter incio com um balano das
dificuldades, e at mesmo das aporias, que pesam sobre ela. Os obstculos devem ser
substanciais, se consideramos o eclipse quase total do problema na filosofia contempornea
e, at recentemente, na psicologia... O assunto possui uma m reputao em filosofia,
principalmente devido a um uso imprprio, ou mesmo de um abuso, dentro da filosofia da
conscincia, onde a imagem forneceu para toda a tradio empirista a suposta soluo do
problema do conceito.

1
As palestras foram realizadas por Paul Ricoeur entre 1973 e 1974 no Centro de Pesquisas
Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre
o Imaginrio". As palestras foram transcritas e publicadas originariamente em italiano sob a
curadoria de Rita Messori (Aesthetica Print, 66). Nossa traduo autorizada pela editora e
inclui as notas originais da curadora.
Egregio dottor Vinicius Sanfelice, concediamo volentieri l'autorizzazione alla
pubblicazione da lei curata in lingua portoghese del volume di Paul Ricoeur Cinque lezioni.
Dal linguaggio all'immagine, curato da Rita Messori e da noi pubblicato come fascicolo
numero 66 dei nostri "Aesthetica Preprint". Tale autorizzazione vincolata a una edizione
senza fini di lucro e che citi la nostra fonte di copyright . Cordiali saluti. Centro
Internazionale Studi di Estetica. Il Presidente: Prof. Luigi Russo. c/o Universit degli Studi
di Palermo. Viale delle Scienze, Edificio 12, I-90128 Palermo. phono: +39.91.23895417. e-
mail: estetica@unipa.it web andress: http://www.unipa.it/~estetica/

Vinicius Oliveira Sanfelice. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia-Universidade Federal

de Santa Maria - RS (lattes: http://lattes.cnpq.br/1055060483793599)

Prof. Dr. Marcelo Fabri. Programa de Ps-Graduao em Filosofia-Universidade Federal de Santa Maria -
RS (lattes: http://lattes.cnpq.br/9122803302644811 )

13
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

De Descartes a Kant, Frege e Husserl, a luta contra o psicologismo ,

essencialmente, uma luta contra a imagem na sua pretenso gnosiolgica. Na psicologia, de
outro modo, a imagem sofre um eclipse muito similar, na medida em que foi tratada como
uma entidade mental, portanto como um no-observvel (no entanto, notar-se- um
extraordinrio ressurgimento do problema na psicologia americana, sobre uma base
totalmente diferente: a assuno muda de papel). Da imagem se pode dizer o seguinte.
abusiva para filsofos e, para os psiclogos, no-assinalvel.

1). Unidade ou diversidade da problemtica

A questo saber se o problema apresenta uma unidade fenomenolgica; de sada,

podem nos preocupar as variaes no vocabulrio, no s de uma lngua para outra, mas na
mesma lngua: em grego eikn e phantasia, em alemo Phantasie, Bild, Einbildungskraft, e
isso para no mencionar Vorstellung, Darstellung, Reprsentation, etc.; em ingls fancy,
fantasy, imagination, imagery, imaging e imagining. Em francs, naturalmente, fantasme e
image, mas, sobretudo, uma infinidade de adjetivos mais ou menos substantivados:
limaginaire (Sartre) e, mais recentemente, limaginal (Henri Corbin e Gilbert Durand 3). Se
o vocabulrio transbordante, talvez seja porque esse campo semntico mal ordenado
abrange uma diversidade propriamente no coordenvel de fenmenos. Tal a posio
radical de Gilbert Ryle, em The Concept of Mind 4.
Na filosofia grega, Aristteles j procurava circunscrever, no Tratado sobre a alma,
uma problemtica da phantasia, menos arborescente do que aquela do eikn e da mimesis,
que abrange o inteiro mbito das cpias, das imitaes e das semelhanas 5. Por isso, o

3
Cf. SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. So Paulo: tica, 1996.
256 p. - Cf. H. Corbin, Limagination creatrice dans le soufisme dIbn Arabi, Paris, Aubier, 1958; Id., Terre
cleste et corps de resurrection de lIran Mazdeen lIranshite, Paris, Buchet, 1960; Id., Corps spiritual et
terre cleste: de lIran - Id., LIran et la philosophie, Paris, Librairie Arthme Fayard, 1990.- DURAND, G.
A Imaginao Simblica. So Paulo, Cultrix/USP, 1988. Id; Les structures anthropologiques de
limaginaire: introduction larchtypologie gnerale, Paris, PUF, 1963 (2a ed.); Id; O Imaginrio: Ensaio
acerca das cincias e da filosofia da imagem, 4 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2010.
4
G. Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson, University Library, 1949.
5
Aristteles, De Anima, Trad. de Maria Ceclia Gomes dos Reis, 2006.

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campo semntico da phantasia continua a ser o de uma polissemia preocupante. A mesma

palavra designa, pelo menos, quatro tipologias: as evocaes mais ou menos arbitrrias de
coisas ausentes (eis o que ser o imaginrio de Sartre), sem a crena na realidade da coisa
evocada; as pinturas e os quadros que tm uma existncia fsica, mas valem como coisas
ausentes por eles evocadas; a fico, que a evocao de coisas no apenas ausentes, mas
inexistentes (esta terceira classe constitui uma gama muito ampla, que vai da fico
literria, como o mythos da tragdia, at as imagens do sono, o sonho, e a viso noturna em
que o carter de ausncia preenchido por um fator de crena); finalmente a alucinao e
todas as falsas percepes, isto , os enganos do juzo de percepo (Aristteles no
esqueceu no Teeteto a fbula do pombal, onde a mo toma uma pomba por um pombo:
enganar-se exatamente tomar uma coisa por outra 6).
At Kant, a filosofia ficar s voltas com este paradoxo, onde duas extremidades
tm a imagem em carter exatamente oposto: da conscincia de ausncia crena
equivocada. Da, o problema: no existe uma entidade, um tipo mental que comporta
precisamente a dupla potncia de ser reconhecido como nada de percepo e como quase
percepo? Ou, antes: deve-se permitir, atravs de um equvoco verbal, o desmembramento
de um mbito artificialmente unificado?

2). A imagem como intermdio

Desde Aristteles, a filosofia tenta dominar essa diversidade fenomenolgica, no

atravs de seu contedo, mas atravs de sua funo. Assim, Aristteles coloca a imaginao
numa escala de funes onde ela ocupa uma posio intermediria. Coloc-la nessa
posio tem a vantagem de atrair a ateno para o seu carter misto, que ser ligado s
operaes da imaginao.
A desvantagem, no entanto, considervel. Em primeiro lugar a imaginao
individuada por referncia a dois polos fortes: a sensao e o conceito. Por um lado a
imaginao pertence rbita da sensao, sendo definida em relao a ela, de modo
anlogo ausncia em relao presena, impresso fraca em relao impresso forte,

6
Plato, Teeteto, XXXVI e XXXVII.

15
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 Paul Ricoeur

ou ao quase -- ou o pseudo -- em relao ao autntico, ou verdadeiro. Por outro lado, a

imaginao atrada para a rbita do pensamento conceitual, ao qual ela se ope enquanto
pr-conceitual, representativa ou figurativa.
Mas que seja comparada sensao ou ao conceito, ela a cada vez comparada a
uma potncia no falaciosa; enquanto a sensao e o pensamento so verdadeiros em si, a
imaginao, enquanto um ponto de virada da hierarquia total das faculdades, tambm o
ponto fraco dessa hierarquia: por essncia pode ser verdadeira ou falsa; ela
constitucionalmente ambgua. Assim, medida segundo o critrio da verdade-adequao, a
imaginao est estruturalmente em dbito em relao verdade.
Sobre a fenomenologia da imagem, o contragolpe dessa dupla aproximao, por
meio da sensao e por meio do conceito, o seguinte: na gama dos traos contraditrios
distintivos a funo de engano e de iluso que ser privilegiada. A imaginao
essencialmente potncia falaz. Potncia no sentido de ser menos uma faculdade que um
nvel de existncia, um gnero de vida, um regime completo que deve ser interpretado, com
Pascal, como a expresso de grandezas corpreas, opostas s grandezas espirituais e s
grandezas de caridade 7.
A imaginao no constitui mais o poder libertador da fico, mas sim o poder
alienante do fazer-acreditar. Como a Sofstica para Plato, a imaginao por excelncia a
categoria do pseudo. Por razes muito diferentes, Spinoza confere um privilgio
semelhante iluso, em detrimento da fico; imaginar as coisas t-las diante do esprito
"como se elas estivessem realmente presentes 8"; toda a demonstrao da tica consiste em
fazer derivar a imagem da afeco materialmente produzida sobre o corpo mediante coisas
externas.
O carter intencional da imagem assim explicado em termos de causalidade fsica
transferida para a alma em virtude do paralelismo. por uma espcie de inrcia que a ideia
sobrevive ao das coisas sobre o corpo, e que a crena na existncia da coisa se mantm
por tanto tempo at que outra venha exclu-la. Finalmente, uma filosofia da plenitude do
ser, negando que uma funo da ausncia possa ter um carter original.

7
Pascal, Pensamentos (1670), 689 e 795.
8
B. Spinoza, tica (1677), II, 16-17.

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3). Imaginao Reprodutora e Imaginao Produtora

A grande reviravolta na filosofia da imaginao ocorre com Kant. A imaginao no

mais identificada apenas como uma etapa intermediria entre duas funes definidas por
si mesmas (a sensao e o intelecto); no mais apenas um misto, mas uma mediao. Esta
mudana nossa frente se tornou possvel pela emergncia de uma problemtica
completamente nova: aquela da sntese. O problema da imaginao adquire precedncia em
relao ao da imagem: realizar a sntese do objeto algo completamente diferente de
representar-se uma coisa ausente; a imaginao ainda aparece numa escala hierrquica, mas
como um estdio sinttico entre a simples apreenso e o reconhecimento.
Uma lio inteira ser dedicada descoberta kantiana da diferena entre imaginao
produtora e imaginao reprodutora 9. Vamos refletir sobre o significado do deslocamento,
operado pela Crtica da Faculdade do Juzo, do problema gnosiolgico e epistemolgico
para o problema esttico do juzo de gosto e do gnio. Mostrar-se- o preo que se pagou
para se chegar a essas imensas conquistas: uma total subjetivao do problema da
imaginao, colocado doravante sob o domnio do eu penso e de seu poder sinttico e,
finalmente, na rbita da genialidade. Do mesmo modo, vamos dedicar um seminrio inteiro
sobre a retomada hegeliana do problema, herdado de Kant: a relao entre representao e
conceito 10.

4). O Imaginrio e a Ausncia

A fenomenologia da imagem comea com Husserl e Sartre mediante o

reconhecimento de sua especificidade enquanto objeto intencional. A questo a seguinte:
o que visa o imaginrio enquanto tal? O imaginrio torna-se o correlato noemtico de um
ato notico original. Dessa forma, a fenomenologia libera o problema do confronto
indefinido entre representao e conceito. O direito prprio da Bild ento reconhecido

9
Conferir a Lio II (aqui presente) de 3 de janeiro de 1974.
10
P.R. faz referncia lio de J. Greisch de 18 de abril de 1974 (A imagem e a Imaginao na Fil. do Esprito
de Hegel), pertencente ao Seminrio da Pesquisa sobre o Imaginrio.

17
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como um modo especfico de ser dado do objeto. O eixo da anlise passa pela considerao
do irreal enquanto tal.
Na gama de possibilidades abertas no pargrafo (1), o que passa a ser agora
enfatizado o polo oposto ao da iluso (do "como-se-presente"): o polo da ausncia, ou da
existncia neutralizada. Longe de dar a primazia ao fazer-acreditar, ele exige uma
explicao parte e suplementar, como, por exemplo, em Sartre mediante a investida
mgica da crena, e, finalmente, por meio da m-f.
No entanto, pode-se perguntar se com isso o problema do imaginrio tomado em
toda sua amplitude. Em relao conquista kantiana da imaginao produtora, a descrio
husserliana e a teoria sartreana marcam uma retrao: a preocupao com o problema da
ausncia leva a privilegiar e tomar de novo como exemplo paradigmtico a imagem mental
de uma coisa ausente, isto , a imaginao reprodutora. Todos os outros casos possveis de
nada so reconstrudos sob o modelo do intuitivo-ausente.
Podemos perguntar-nos se a fenomenologia entrou numa via fecunda tomando por
modelo de imagem o irreal, e valorizando a sua oposio a um real que, ele prprio, no
colocado em questo.

5). Imagem e Linguagem

Uma via mais fecunda parece ter sido aberta a partir de pesquisas sobre as relaes
entre imagem e linguagem. A imagem faz ver ou ouvir? Uma maneira radical de romper
com a problemtica da imagem mental explorar a segunda direo. Se tomarmos como
exemplo paradigmtico a imagem potica, preciso dizer que a imagem originada pelo
prprio poema, ou seja, por alguma coisa que dita ou escrita; assim, ocorre uma ruptura
mais clara com a imagem tomada como sombra da percepo. Se ainda uma sombra, ela o
ser antes das coisas ditas que das coisas vistas.
Ao mesmo tempo rompe-se com a psicologia da inspirao, subproduto da
metafsica do gnio. A fonte do sentido no mais a alma do poeta, mas o significado do
poema. Simultaneamente so liberados novos recursos fenomenolgicos: se observo a mim
mesmo diretamente no ato de imaginar, s encontro imagens pobres; mas se eu aceito a

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mediao do poeta e do poema, ento a imagem parte dessa rica experincia constituda
pela leitura.
Vamos dedicar uma lio inteira sobre a relao entre a metfora e a imagem. O que
chamamos as imagens de um poeta so, em princpio, os efeitos metafricos criados pela
prpria linguagem. Perguntar-se-: quando a linguagem d origem a tais imagens?
Insistiremos sobre o fenmeno da dissonncia semntica e a produo de novas assonncias
atravs do jogo da semelhana, e vamos encontrar, no jogo da semelhana, o ponto de
partida do "ver algo como...". A imaginao potica vai aparecer como a apreenso no
conceitual da identidade na diferena. Neste sentido, deve-se dizer com Bachelard que a
imagem um novo ser da linguagem, "uma conquista positiva da palavra 11".
Esta abordagem tem a vantagem de colocar o imaginrio num ponto de inflexo
entre o verbal e o no-verbal. A imaginao a ressonncia, em ns, de um novo ser da
linguagem, a revitalizao de campos sensoriais atravs dos aspectos tensivos da inovao
semntica.

6). Do Irreal ao Surreal

Se o defeito da anlise sartreana opor radicalmente o irreal ao real, deixando o real

tal como ele , afirmando que o imaginrio apenas testemunha nossa liberdade, se trata
agora de saber se o imaginrio no tambm uma aproximao ao real por transfigurao
ou metamorfose. aqui que a ruptura com a tradio filosfica mais difcil de ser
realizada. A psicologia do engano constitui um obstculo ontologia da fico.
Kant reforou a dificuldade subjetivando totalmente o juzo de gosto e o gnio.
Sartre a intensificou, afirmando que o imaginrio apenas testemunha minha liberdade,
minha capacidade de fazer-me ausente, de irrealizar a mim mesmo. A anlise acima sugere
que a fico pode representar uma mudana de direo para se "re-descrever" a "realidade",
e que a linguagem metafrica, em sua dimenso referencial, tem o poder de abrir novas
dimenses de realidade.

11
Bachelard, A Potica do Devaneio. Martins Fontes, 1998.

19
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Uma das maneiras de se apreender a proximidade entre o irreal e o surreal

explorar as afinidades entre o imaginrio tpico e as valncias privilegiadas dos
elementos da natureza. preciso ousar falar aqui, com Bachelard, de imaginao
material; as imagens de "alta cosmicidade, para usar as palavras de Bachelard, no so
simples fices, mas modalidades de participao nos valores existenciais ligados a certas
fisionomias do cosmos.
Reencontramos, por via diversa, o conceito kantiano de Darstellung, ou seja, o
poder da imaginao de apresentar ideias da razo. Com esta imensa diferena: que no
so ideias que devem estar presentes, mas modos de ser-no-mundo. A imaginao no
pode ser aquilo pelo qual eu figuro, esquematizo, presentifico modos de habitar o
mundo? a partir disso que a imaginao d mais (Kant) a compreender; pois haveria
mais no ser-no-mundo e nas suas virtualidades essenciais, nas suas potencialidades de
habitar, que em todos os nossos discursos.

II - Imaginao Produtora e Imaginao Reprodutora segundo

Kant (3/01/1974)

A obra de Kant constitui essencialmente uma abertura para uma filosofia moderna da
imaginao. Com Kant o problema da imaginao enquanto produo de imagens
predomina sobre a imagem enquanto reproduo de coisas. De Aristteles a Espinosa a
imagem permanece um duplo da percepo: representa algo que j foi percebido, que em
seguida representado mentalmente, depois se substitui coisa, enfim tomado pela coisa.
A problemtica kantiana rompe com o primado ontolgico da presena, com o primado
epistemolgico da percepo externa, com o primado fenomenolgico da representao,
com o primado crtico da iluso.

1). O esquematismo

Na Crtica da Razo Pura, a ruptura com a problemtica anterior assegurada pela

conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese. Imaginao um processo

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incorporado na constituio dos fenmenos, e, por conseguinte, da realidade objetiva.

Constitui uma etapa no processo de objetivao. Nesse sentido, incorporada ao juzo de
percepo. de importncia crucial que seja sem objeto prprio; este ponto
absolutamente capital para a inverso de que se falar mais tarde.
A conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese representa um corolrio
importante: a imaginao j no apenas situada entre a receptividade da sensao e a
espontaneidade do intelecto, sob a forma de uma etapa intermdia: ela uma funo
mediadora. Por um lado, recolhe o diverso, por outro d um suporte intuitivo ao intelecto.
A imaginao , neste ponto, a sntese que mediatiza a receptividade e a produtividade. Ela
faz alguma coisa: no reproduz uma impresso, mas rene em um todo. Considerada
transcendentalmente, vale dizer, do ponto de vista das possibilidades de um objeto em
geral, ela constitui o esquematismo no qual se esboa a ordem intelectual das categorias.
Trs textos da primeira Crtica devem ser considerados: a) a Advertncia preliminar,
que pe a imaginao aps a sntese da apreenso na intuio e antes da sntese do
reconhecimento no conceito 12; b) a seco III da Deduo transcendental dos conceitos
puros do intelecto 13; (c) o famoso texto sobre o esquematismo na Doutrina transcendental
do juzo 14, onde a imaginao mais do que a representao de algo um mtodo, um
procedimento destinado a produzir imagens.
A abertura kantiana permanece, contudo, limitada: a imaginao ainda no
reconhecida como tal, na medida em que uma fase da objetivao, um grau da sntese
cognitiva. Alm disso, a sua produtividade permanece subordinada ao reino do intelecto: a
sntese figurativa regulada pela sntese intelectual. Finalmente, o carter demirgico do
sujeito, projetando a sua identidade sobre toda a sntese, anuncia a completa subjetivao
de toda a questo da imaginao.

12
Kant, Critica da Razo Pura (1781), A 98 A 110. Apndice I, Deduo dos conceitos puros do intelecto.
13
Ibid, A 115 - 125; Da relao do entendimento aos objetos em geral e da possibilidade de se conhecerem a
priori. Ibid, B 150 -152; parte do 24, Da aplicao das categorias a objetos dos sentidos em geral.
14
Ibid, A 137, Cap. I, Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento.

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2). O Juzo de Gosto

A verdadeira abertura aquela da terceira Crtica. Colocando a teoria da

imaginao no mbito de uma esttica e no mais de uma gnosiologia, Kant liberta esta
teoria da dupla tutela da percepo (estendida ao problema da objetivao na primeira
Crtica) e do conceito (estendido ao domnio do problema categorial, sempre na primeira
Crtica).
O juzo de gosto escapa, por um lado, ao problema do conceito, na medida em que o
problema j no o da objetividade, mas a produo de um prazer, que, alis, especfico,
porque desinteressado. imaginao resta definitivamente uma funo de reunio, de
composio do diverso; e a ela cabe tambm a relao com o intelecto, pelo fato de que a
coisa apresenta uma estrutura, uma ordem, uma finalidade interna (relao todo-parte). Mas
o seu destino no mais o de esquematizar conceitos pelo valor objetivante; a ideia-chave
a de um jogo livre das faculdades, em que a imaginao e o intelecto suscitam-se
mutuamente. Jogando, a imaginao produz uma ordem; ela produz formas atravs de uma
legalidade. A ideia realmente brilhante aquela de um jogo livre e, no entanto, sensato: a
ideia de um esquematismo sem conceito.
Mas, por outro lado, o movimento de interiorizao iniciado a partir da primeira
Crtica se radicaliza. Refletir sobre a arte no significa certamente questionar-se sobre um
novo tipo de objeto ou uma nova dimenso do real. Pelo contrrio, o vnculo do juzo de
gosto ao prazer e ao desprazer impede de conceder imaginao um certo poder revelador
relativo a uma experincia de mundo. A imaginao no "revela" nada, na medida em que
se trata de um jogo livre, um jogo regulado, que se esgota inteiramente no dilogo das
faculdades. Se o prazer esttico objetivo, ele o na medida em que o jogo das
faculdades, bem como o prazer que este jogo produz, so essencialmente comunicveis.
apenas esta comunicabilidade - esse "senso comum" - que possibilita uma crtica.
Essa interiorizao se exprime na doutrina do juzo reflexivo. Nenhuma outra determinao
ulterior da coisa tem lugar na esttica. o prazer do jogo livre das faculdades que se eleva,
enquanto tal, ao universal.

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3). O gnio

A esttica do gnio o lugar por excelncia da problemtica da imaginao

produtora. Se, na verdade, a beleza uma ordem sem conceito, levanta-se a questo de
como uma tal ordem pode ser produzida, no por meio da natureza, mas por meio do
homem. A resposta est no gnio, que outra coisa no seno a natureza concedendo regras
arte, sem o que essas regras no se tornam jamais conceitos suscetveis de ser ensinados.
As artes so as artes do gnio.
Para compreender a enorme evoluo do problema da imaginao atravs da
problemtica do gnio, deve-se opor esta problemtica quela da imitao. Uma vez que
no imita, o gnio inventa. Esta oposio se tornou, ela mesma, possvel graas perda do
sentido aristotlico de mimesis (que comportava um momento de criao, na medida em
que a tragdia imita as aes dos homens reais recriando-as em um mito, que , ao mesmo
tempo, uma fico, uma fbula e uma composio coerente, uma intriga dotada de uma
lgica prpria). Tendo-se perdido o sentido aristotlico da imitao, esta s pode aparecer
como a cpia de um modelo. contra este conceito no aristotlico e platonizante da
imitao que a esttica do gnio se constituiu. A imaginao produz obras na medida
mesma em que a natureza no oferece modelos a se imitar, no sentido de copiar 15.
Nessa linha de inverso da esttica da imitao na esttica do gnio que se podem
compreender os dois famosos pargrafos XLIX e LIX da Crtica da Faculdade do Juzo 16.
Kant chega a afirmar que as produes da imaginao fazem pensar alm do que o
conceito apreende. A relao do esquema ao conceito sofre aqui, pela primeira vez, uma
reviravolta. H "mais no esquema" que no conceito. verdade que para Kant a imaginao
ultrapassa o conceito pelo simples fato de que o intelecto ultrapassado pela razo,
enquanto poder das Ideias. Mas essas Ideias - ideia de liberdade, ideia de suprassensvel,
etc. - so precisamente sem conceito objetivo, e tarefa da imaginao figur-las, dar-lhes
uma Darstellung. O "mais que o conceito" suscitado pela exigncia endereada pela razo
imaginao, de oferecer uma aproximao figurativa dessas Ideias-limite.

15
Kant, Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2 Ed. - Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2008.
16
Ibid. Explicao do gnio 46, 47, 48 e 50.

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O preo a pagar ser o de uma completa subjetivao da problemtica. Por um lado,

a esttica se encontra diametralmente oposta ao conhecimento objetivo, em virtude da sua
referncia ao prazer e desprazer: nenhuma funo cognitiva, nenhuma dimenso mundana
ou csmica. O belo sem objeto na medida em que sem conceito. Por outro lado, o prazer
e o desprazer no so, como em Aristteles, prazer de "apreender o gnero", mas prazer
experimentado no jogo interno da faculdade, tal como numa dana que no vai a nenhuma
parte. Finalmente, o juzo no qual o predicado esttico adicionado representao do
objeto , ele prprio, um ato sinttico que atesta o domnio do sujeito sobre o objeto belo.
Segue-se que a universalidade no resultado da participao de todos em uma
coisa bela, mas da comunicabilidade essencial de um juzo fundamentalmente subjetivo. A
esttica do gnio no faz mais que radicalizar a esttica do gosto, no sentido dessa
subjetivizao. O acento posto sobre o juzo criador pelo qual a natureza fala. O polo da
esttica filosfica se desloca decisivamente em direo profundidade do sujeito 17.

III - Husserl e o problema da imagem (31/01/1974)

A fenomenologia husserliana confronta-se com o problema da imagem (Bild) em

dois contextos que parecem primeira vista no ter qualquer relao; o primeiro o de uma
"crtica do conhecimento", de acordo com o vocabulrio ainda em uso nas Investigaes
Lgicas 18. O segundo aquele da constituio dos modos de datidade do objeto"; de
acordo com o primeiro, trata-se de eliminar a imagem do lugar usurpado na lgica do
significado. , portanto, um contexto polmico. No segundo contexto, a imagem
reconhecida em seu pleno direito, no mais como gnese do conceito, mas como um modo
especfico de apreenso do irreal ou quase real.
As duas problemticas parecem relacionar-se principalmente a dois fenmenos que
s tm em comum o nome, e que talvez devssemos distinguir como "figurar" [imager 19] e

17
Ibid. 49.
18
Husserl, Investigaes Lgicas (1900-1901), Halle, M. Niemeyer, 1922 (3a ed.). Cf. trad. Pedro Alves, Rio
de Janeiro: Forense, 2012.
19
Imager indica o uso de imagens e figuras retricas na linguagem.

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"imaginar" [imaginer]. No entanto, os resduos deixados pela polmica contra a imagem,

faam talvez aparecer um horizonte comum para ambas s indagaes, horizonte que pode
ser vislumbrado atravs da seguinte questo: por meio de quais elos essenciais a crtica ao
imaginismo e o reconhecimento do imaginrio esto juntos?

1). A unidade de significado

na primeira Investigao Lgica que as exigncias lgicas que conduzem

polmica explcita da segunda Investigao so estabelecidas; esta tem, de fato, como fio
condutor a questo das species, cuja generalidade (Allgemeinheit) est excluda da
individualidade ou da singularidade da imagem; ora, o "especfico" se funda no carter
fenomenolgico do prprio significado, por ser uma "unidade de sentido", um sentido nico
e o mesmo. O pargrafo 17 da primeira Investigao traa uma linha entre "atos que
conferem significado", e todas as formas de representao "figuradas 20". A imagem pode,
sim, acompanhar, exemplificar, ilustrar a significao: mas esta, como tal, de outra
ordem.

2). Espcies

Mudando a nfase do problema da unidade do significado para aquele da

generalidade, a segunda Investigao Lgica faz emergir no somente uma nova ruptura,
mas tambm um entrelaamento de um novo gnero entre a "apreenso" do geral e a do
singular. Com efeito, se verdade que a "clarificao" lgica (Aufklrung) se ope
"explicao" gentica (Erklrung), por outro lado, de muitas maneiras, ela clama pela
colaborao da imaginao 21:

20
Husserl, I Investigao Lgica.
21
Cf. 6 da II Investigao.

25
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(a) A clarificao no pode ser realizada com sucesso se a apreenso do significado no se

submeter prova do preenchimento. Uma intuio "correspondente" , ento, incorporada
ao trabalho de discriminao e a busca da distino 22;
(b) a apreenso dos significados constitui uma espcie de "apercepo" (Auffassung), que
tem um parentesco essencial com a Auffassung intuitiva, uma vez que esta implica por si
um momento de interpretao (Deutung), pondo com isso em jogo uma atividade
significante 23;
(c) o caso dos significados essencialmente flutuantes ainda mais surpreendente. A
determinao exata desses significados ocasionais impossvel sem uma representao das
circunstncias, da situao do falante e do interlocutor. As mesmas razes que fazem com
que a funo "indicativa" do sinal seja ligada funo significativa, fazem tambm com
que o significado e a representao sejam necessariamente ligados em todos os tipos de
significados aparentados s significaes essencialmente flutuantes e ocasionais 24;
(d) Diferentemente de Frege, que remete a Vorstellung psicologia e mantm para a lgica
a noo nica de Sinn, Husserl nunca consegue traar uma linha rgida de separao entre o
domnio do sentido e o da representao, a conscincia intencional do significado o
meinen ao mesmo tempo um pr-diante, um Vorstellen. Isso porque certa unidade
fenomenal existe entre as duas vises evidentes: universal e singular. a "apreenso"
mesma que pode ser interpretada como representao de uma coisa singular, ou como
suporte de uma apreenso universal. a existncia desta experincia comum que autorizar
a Sexta Investigao tratar a intuio eidtica como fundada sobre a intuio do
singular 25. A no derivao uma da outra, em um sentido psicolgico, no impede uma
derivao de outra ordem, a da "fundao". Encontra-se aqui, talvez, a razo pela qual o
empirismo permanece sempre sedutor, e nunca excludo permanentemente. Entre espcie
lgica e indivduo no existe s descontinuidade de viso evidente, mas toda uma gama de
transies, da simples ilustrao at a relao de fundao. nesta segunda funo que a
imagem enquanto presena neutralizada parte associada ao trabalho de sentido.

22
Cf. 1 da II Investigao.
23
Ibid.
24
Cf. 26, 27 e 28 da I Investigao.
25
Cf. VI Investigao

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IV - Husserl e o problema da imagem 2 (7/02/1974)

Ideias I desenvolve uma problemtica da imagem aparentemente muito diferente

daquela das Investigaes Lgicas. Ela dominada pela oposio entre duas formas de
datidade da coisa: a datidade no original e a datidade por imagem. A questo ser saber
at que ponto essa descrio da imagem, como tal, permite resolver os problemas que
ficaram suspensos nas Investigaes Lgicas sobre a funo de suporte da imagem na
apreenso do "genrico". A tese de Ideias I que passamos do sentido da datidade no
original ao sentido da datidade como imagem somente atravs de uma "modificao" que
neutraliza o carter posicional do primeiro.

1). O originrio

a principio um grande paradoxo o fato de que a noo do originrio ou original

esteja ligada, na fenomenologia transcendental, epoch, que parece destruir a consistncia
de um real distinto da conscincia; as Cinco Lies de 1907, prefaciadas notavelmente por
Alexandre Lowit, tendem a mostrar que o idealismo da reduo funda o realismo do
aparecer 26. A glria do aparecer completa quando ele no remete a nada alm de si
mesmo; na medida em que se d ele prprio corporalmente, o aparecer no o retrato, a
imagem ou o sinal de algo outro. Deste ponto de vista, a discusso sobre a relao entre a
coisa percebida e a coisa "verdadeira da fsica de importncia decisiva 27. Nada se deve
buscar por trs do percebido, e por esta razo que a fsica adiciona predicados s
determinaes da coisa, mas no ao seu aparecer, que est inteiramente sob o plano do
percebido.

26
Ricoeur refere-se aqui ao ide de la phnomnologie: cinq Leons, trans. fr. de A. Lowit, Paris, 1970, Cf. A
Idia da Fenomenologia . Trad. de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, sd.
27
Cf. 40, 43, 52 de Ideias I, Ideias para uma Fenomenologia pura e uma Filosofia fenomenolgica Livro
Primeiro: Introduo geral a Fenomenologia. Trad. Marcio Suzuki, So Paulo: Ideias e Letras, 2006.

27
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

2). A imagem como modificao

Ideias I conhece trs modalidades: a presentao (Gegenwrtigung), a re-

presentao (Vergegenwrtigung), que abrange a lembrana e a imagem-fantasia
(Phantasie) e a simbolizao mediante Bild ou Zeichen 28. Estas trs modalidades no so
dependentes de uma psicologia, mas de uma fenomenologia na medida em que a distino
leva ao sentido "noemtico" de cada uma dessas experincias. Imagem e percepo podem
ter o mesmo "ncleo" de sentido, mas o "noema" completo difere de um para outro por
meio das caractersticas de presena e ausncia, isto , mediante o "como" dos modos de
datidade; a fenomenologia da imaginao consiste, portanto, numa teoria das
"modificaes".
Um ponto importante merece destaque: todas essas modificaes so suscetveis de
duplicao. Parece que o imaginrio em seu sentido mais amplo, o local do mise en
abme 29: h uma reflexo admirvel exercida na re-presentao 30. esta reflexo de um
grau para outro que expressamos por meio da proposio de (retrato de retrato), que
constitui um tipo de intencionalidade do prprio noema; esta reflexividade tem o poder de
distanciamento e de livre escolha do grau de reiterao da re-presentao (Conferir o
exemplo do quadro da Galeria de Dresden). desta reiterao que o originrio no capaz.

3). Imaginao e neutralizao

Husserl atinge o domnio do tema quando no se limita mais a descrever a

imaginao entre os modos de datidade, mas como a alma de seu gesto filosfico. No mais
a filosofia da imaginao - mas a imaginao como filosofia. A modalidade de

28
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
voll. I (1913) II, III (1952).
29
Ibid, 100.
30
Ibid.

28 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

"neutralidade" , com efeito, o ato que torna possvel a filosofia 31. uma modificao que
atravessa no somente presentaes, mas todos os tipos de re-presentao e que, por
conseguinte, qualifica-os em bloco como "posies". mediante a absteno de tomar
posio, mediante o distanciamento da epoch que h filosofia. Neste sentido, uma
modificao geral. Cada Leisten - cada "fazer" - neutralizado.
Pode-se objetar que Husserl estava preocupado em desvincular a modificao de
neutralidade da imaginao 32. Mas o fato mais importante que a imaginao no seu
ncleo profundo qualificada por meio do poder de neutralizar: "a prpria imaginao ,
com efeito, uma modificao da neutralidade 33. O que chamamos de imaginao, em
termos de fenomenologia psicolgica, no , de fato, uma figura particular, isto , a
neutralizao da lembrana, portanto, no a classe de re-presentaes que visam um
passado real; a verdadeira fratura se d entre re-presentao posicional e re-presentao
neutralizada.
Se se toma em considerao o momento da neutralizao, e se esquece a sua
destinao particular lembrana, se est muito perto da intuio central de Sartre: viver
uma coisa, outra coisa colocar o viver a distncia. Este poder de distanciamento em
relao vida a filosofia. Isto que se chama imaginao no mais que uma
particularizao desse poder geral de neutralizao aplicado lembrana ou a percepo. ,
portanto, o prprio ato filosfico, caracterizado pela epoch, que se desliga de toda a
fenomenologia da imaginao. O imaginrio no , ento, seno a marca do "eu posso" - do
poder de potencializar-se - na representao.
mediante este ato que a tese do mundo abalada e que a hiprbole da destruio
do mundo torna-se possvel. Esta hiprbole no significa nada seno isso: a experincia
poderia ser outra. sempre "concebvel na imaginao" que o curso da experincia se torne
discordante a tal ponto que nenhum sentido poderia ser aprendido 34. Pode-se perguntar se a
fenomenologia do originrio, da presena irrecusvel, da datidade corprea, no seja

31
Ibid, 109.
32
Ibid, 111
33
Ibid.
34
Ibid, 47.

29
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

minada em sua base por esta projeo do nada sempre possvel introduzido no corao
mesmo do originrio mediante a epoch.

4). A neutralizao como a chave da conscincia imaginante

Voltando ao problema deixado em suspenso nas Investigaes lgicas, pode-se

perguntar se no o mesmo poder de neutralizar a presena que est em atividade na
conscincia imaginante, que serve de suporte para a apreenso do universal. Figurar (o
conceito) e imaginar (a ausncia) teriam a mesma raiz.
A primeira seo de Ideias I , sob esse aspecto, importante. Diferentemente das
Investigaes Lgicas, que insistem na independncia do pensamento sem imagem, Ideias I
insiste sobre a correlao entre o isto individual e acidental, e a essncia universal e
necessria. por meio das "variaes imaginativas que se passa de uma para outra. O
diferentemente-que-isto se perfila s margens do isto. Tambm Husserl pode dizer: "a
fico o elemento vital da fenomenologia, como de todas as cincias eidticas 35.
Concluindo: o poder do quase parece ser a fonte comum da reduo
transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica. mediante o prprio poder da fico que
a crena natural colocada distncia e que o fato submetido s variaes imaginativas
reveladoras do invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a "casa vazia", que
permite ao jogo do sentido ter incio.

V - Metfora e imagem (25/04/1974)

O objetivo desta exposio relacionar o tema do seminrio do ano passado sobre a

metfora com o deste ano, sobre a Imaginao 36. Eis aquilo que se poderia esperar: depois
de Frege e Husserl, pelo menos nas Investigaes Lgicas, a imagem excluda da esfera
do significado. Entre sentido e representao h uma fratura; o sentido uma dimenso

35
Ibid, 70.
36
Com toda probabilidade, Ricoeur refere-se a palestras ministradas entre 1972 e 1974 no CRFP sobre o tema
da metfora.

30 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

lgica, a imagem uma dimenso psicolgica. Ao mesmo tempo, a imagem remetida sua
condio de impresso fraca, de signo substituto de uma presena emprica.
Ora, o funcionamento semntico da metfora parece de fato abrir o caminho para
uma reinterpretao conjunta do sentido e da imagem, ou seja, sugere um funcionamento
do sentido no qual a imagem no se limita a acompanhar, a ilustrar o sentido, como na
primeira e na segunda das Investigaes Lgicas de Husserl, mas constitui o corpo, o
contorno, a figura do sentido; e no qual, por outro lado, a imagem recebe um estatuto
propriamente semntico, deixando a rbita da impresso para passar quela da linguagem.
Consequentemente, a originalidade desta abordagem ir da linguagem para a
imagem, e no o inverso. O ponto crtico ser o seguinte: como compreender que a
metfora, obra de discurso, "produz imagem"? Como possvel que algo que pertena ao
discurso possa quase oferecer-se a viso?
Pode-se partir de quatro observaes de Aristteles na Potica e na Retrica.
Primeiramente, afirma ele, a lexis - dico, elocuo, estilo qual liga a teoria da
metfora, "faz aparecer o discurso 37". Esta observao sobre o aparecer do discurso contm
in nuce o destino mesmo da ideia de figura. O discurso produz figura.
Segunda observao: falando do gnio potico, no final da Potica, ele afirma:
"muito mais valioso que o poeta seja hbil em encontrar metforas. Eis o que de fato no
se pode aprender com os outros, sendo tambm o sinal de uma disposio natural de
inteligncia; de fato o saber encontrar metforas belas significa saber ver e capturar a
semelhana das coisas entre si 38". Aqui est uma segunda maneira de produzir imagem: ver
o semelhante.
Terceira observao: as metforas mais marcantes, que tm a maior fora retrica,
unem a anttese e a vivacidade (energheia) 39. Ora, o que essa vivacidade? o poder de se
colocar sob os olhos aquilo que Bud traduz por: faire image [produzir imagem], tre une

37
Aristteles, Retrica, III, 2 1404b 1405a; Trad. e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse
Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa, 2005.
38
Aristteles, Potica, 22, 1459 a;
39
Aristteles, Retrica, III, 11, 1412 a;

31
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

peinture [ser uma pintura], faire tableau [produzir quadro], peindre [pintar] 40. Tal o
momento sensvel, quase tico, da imagem. Como pertence ele obra do discurso?
Quarta observao: quando, pois, as metforas colocam sob os olhos? Aristteles
responde que as palavras pintam quando significam algo "em ato". o que faz o poeta
trgico que "imita" as aes humanas compondo uma fbula que apresenta todos os
personagens como agentes, como em ato" 41. Qual fio pode ligar estas quatro observaes?

1). Discurso e figura

Com respeito ideia mesma de figura, ela no deixou de desconcertar os retricos.

Conforme Fontanier: "O discurso, que se volta apenas inteligncia da alma, no um
corpo, mesmo se tomamos em considerao as palavras que transmitem o discurso alma
mediante o sentido. Todavia, h, nas diversas maneiras de exprimir e significar, algo
anlogo s diferenas de forma e de aspectos que encontramos nos diferentes corpos" 42.
Uma espcie de espacialidade parece implicada na figura em geral, e em particular na
metfora. Autores contemporneos (Todorov, Genette) ressaltam esse carter de
visibilidade que o discurso recebe da Figura 43.

2). A metfora e o jogo da semelhana

Mas quando a linguagem se espacializa? aqui que a semntica da metfora

permite fazer o segundo passo: ligar a ideia de figura ao prprio jogo da semelhana na

40
Ricoeur cita a traduo francesa da Retrica, publicada na Collection des Universits de France publi
sous Le patronage de lAssociation Guillaume Bud, geralmente referida como edies Bud ou
simplesmente Bud.
41
Aristteles, Retrica, III, 11, 1411b-1412a;
42
P. Fontanier, Les figures du discours (1830), Introduction di G. Genette, La rhtorique des figures, Paris,
Flammarion, 1968, p. 63.
43
T. Todorov, Literatura e Significao, Assirio & Alvin, 1967. Cf. G. Genette, Figures III, Paris, Seuil,
1972.

32 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

metfora, em suma, ao "ver o semelhante da Potica de Aristteles 44. Mas para discernir
esse jogo da semelhana, necessrio sair da tradio puramente retrica, pela qual a
metfora um simples resduo na denominao e entrar na semntica moderna,
principalmente de lngua inglesa, para a qual a metfora uma predicao bizarra, em vez
de uma denominao desviante. Ela , por conseguinte, regulada pela frase inteira e no
pela palavra. Ora, em que consiste a predicao bizarra? Nisto: que o discurso extrai de
uma incompatibilidade literal uma compatibilidade de outra ordem ou, nas palavras de Jean
Cohen, a resoluo de uma impertinncia semntica ao nvel de atribuio 45.
nesta mutao de sentido que a semelhana desempenha um papel. A nova
pertinncia, com efeito, procede da instituio de uma "proximidade" semntica, no prprio
lugar em que o esprito, at aquele momento, discernia uma "distncia". As coisas que
estavam distanciadas, at aquele momento, de repente parecem "prximas". , portanto,
esta mudana de longe para perto, neste processo de "reaproximao" - no sentido de "des-
distanciar" - que constitui a transferncia constitutiva da metfora.
A semelhana no absolutamente uma associao entre ideias, que evoca um tipo
de atrao mecnica entre tomos psquicos, entre entidades mentais. Trata-se de uma
"assimilao predicativa, uma assimilao no sentido ativo da palavra, coextensiva ao
des-distanciamento semntico operado pelo enunciado metafrico, uma assimilao
predicativa regida pela mesma cpula do enunciado metafrico.
Quando o poeta escreve: "A natureza um templo onde vivos pilares...", o em
questo no significa determinao ou caracterizao, mas precisamente assimilao. Trata-
se de um sob a forma de um -como... preciso escrever -como para fazer transitar o
como na cpula, a fim de enfatizar o uso propriamente metafrico do verbo ser mesmo.
essa assimilao predicativa que coloca em jogo a imaginao; a imaginao
consiste ver o mesmo na diferena, em "fazer" a reaproximao. Para que haja metfora
efetivamente preciso que eu continue a perceber a incompatibilidade literal atravs da
nova compatibilidade semntica. A assimilao predicativa contm essa tenso que no se
d mais entre sujeito e predicado apenas, mas entre a no-pertinncia anterior e a nova
pertinncia semntica. O ser distanciado persiste no ser prximo.

44
Aristteles, Potica, 22, 1459a;
45
Cf. J, Cohen, La Structure du Discours Potique, Paris, Flammarion, 1966.

33
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

por isso que ver o semelhante ver o mesmo apesar da diferena. A imaginao
este estdio em que o parentesco genrico no alcanou ainda a paz do conceito, mas
permanece no conflito da proximidade e da distncia.
A imaginao assim identificada, no , sem dvida, a imaginao no seu aspecto
sensvel, quase-visual, quase-ptico. J a imaginao produtiva, esquematizante. Toda a
vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente em considerar a
imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no-verbal, e
no o inverso.
Tomada como esquema, a imagem , segundo as palavras de Bachelard, um ser da
linguagem 46. Antes de ser um simples percebido sem nenhuma cor, ela um conceito em
estado nascente. Em outras palavras, a imaginao produtiva, que permite descobrir o jogo
da semelhana na metfora, consiste no esquematismo da atribuio metafrica.

3). Fazer imagem

O passo seguinte consiste em nos aproximarmos do fazer imagem ou fazer quadro"

a partir do jogo da semelhana; passar-se-ia, assim, do esquematismo da atribuio
metafrica imaginao reprodutora que tal atribuio desenvolve. O medo do
psicologismo no deve impedir a busca, segundo o modo transcendental da crtica kantiana,
do ponto de insero do psicolgico no semntico, o ponto onde, na prpria linguagem,
sentido e sensvel se articulam.
primeira vista, a imagem um termo estranho semntica; por isso que Michel
Le Guern, em sua obra Smantique de La mtaphore et de La mtonymie, fala de "imagens
associadas 47. Estas no acrescentam nada informao propriamente dita da mensagem:
"a imagem metafrica no intervm na tessitura lgica do enunciado 48.
A anlise anterior permite talvez vislumbrar uma relao mais estreita entre a
imagem e a informao, produzidas a partir do enunciado metafrico. Da mesma forma
46
Veja, acima, Lio I, 5.
47
M. Le Guern, Smantique de la mtaphore et de la mtonymie, Paris, Larousse, 1973.
48
Ibidem, p. 43.

34 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

que, de acordo com Kant, o esquema um mtodo para produzir imagens, o esquematismo
da atribuio metafrica um mtodo para gerar e ligar as imagens. Da a hiptese:
produzindo imagens que a assimilao predicativa se esquematiza. isto o que alguns
autores (Paul Henle, Marcus Hester) chamaram a iconicidade prpria do enunciado
metafrico 49. Com efeito, o prprio da metfora suscitar um desenvolvimento regulado de
imagens, por ressonncia nos campos sensoriais abalados. Enquanto duplo sensorial tnue,
a apresentao icnica pode apontar para semelhanas, qualidade, estrutura, localizao,
situao, e tambm de sentimento; a cada vez a coisa em questo captada como aquilo
que o cone descreve.
a partir desta iconicidade prpria assimilao predicativa que podemos perceber
o jogo da imagem. No tanto uma imagem associada, quanto uma imagem evocada e
desenvolvida pela esquematizao da atribuio metafrica.
O que a imagem acrescenta informao? Duas coisas, essencialmente: em
primeiro lugar, a imagem carrega em si sua dimenso de irrealidade, de fico. Desde
ento, sob o modo neutralizado que o significado desenvolvido na experincia de
leitura. Por outro lado, graas a esta suspenso da realidade, a experincia da leitura implica
o desenvolvimento de quase presena, de representao vestigial de sensaes; a linguagem
potica este jogo de linguagem no qual a inteno das palavras de evocar, originar
imagens.
O sentido icnico em virtude deste poder de se revelar em imagens. A imagem
desempenha, ento, a sua dupla valncia: como uma suspenso do real, ela pe o sentido na
dimenso da fico; como um fluxo de representaes, ela insere o sentido na espessura do
quase-percebido.

4). Ver uma coisa como em ato

Restaria dizer algo sobre a quarta frmula enigmtica de Aristteles: colocar sob os
olhos ver a coisa como em ato. Faz-se aqui apelo a uma ontologia, distinta daquela
platnica da transio do visvel para o invisvel. Portanto, uma via outra em relao quela

49
Cf. M. Hester, The Meaning of Poetic Metaphor, The Hague, Mouton, 1967. Cf. P. Henle, Metaphor, in Aa.
Vv., Language, Thought and Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1958.

35
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
 Paul Ricoeur

em que Heidegger v a linguagem metafrica fechada, isto , a transio do sensvel para o

inteligvel.
Aristteles reserva precisamente a possibilidade de uma outra ontologia, segundo a
qual colocar sob a vista o mesmo que ver em ato. Ele ilustra-o principalmente por meio da
tragdia, que mostra os homens como agentes. Alm disso, ele sugere que, quando o poeta
mostra as coisas inanimadas como animadas, no para torn-las invisveis, mas para v-
las como atuais. A viso do poeta uma viso atualizadora.
O que se sugere, aqui, que a metfora viva tem uma afinidade com a realidade
viva. O vivo do discurso capta o vivo da realidade. Se h algo de Heidegger nisso, a
afinidade entre as Ereignis do logos e a Ereignis da physis. O discurso acontece e diz o que
se abre.
Mas este horizonte da filosofia da metfora s pode ser alcanado por meio de
longas anlises, que ainda dizem respeito ao destino da imagem. Com efeito, preciso lutar
contra o preconceito de que a suspenso atravs da imagem significa pura e simplesmente a
remoo de toda referncia. Como a comparao entre metfora e modelo sugere, a fico
potica tem ainda uma dimenso referencial, ou seja, o seu poder de redescrever a realidade
(Max Black e Mary Hesse 50). Portanto, a imagem apenas neutraliza a posio de realidade
para liberar uma potncia ontolgica, um poder de dizer o ser, que para garantir a clareza s
funciona sob a condio de suspenso realizada pelo imaginrio.
A tarefa ser, ento, amarrar esses trs temas: a fico em geral como redescrio -
a fico potica em particular como suspenso da relao aos objetos manipulveis e como
abertura de relao a um mundo habitvel - a metfora como este uso da fico potica que
ensina a ver as coisas, os homens, os seres "como em ato.

50
Cf. M. Black, Models and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press, 1962. Cf. M. B. Hesse, The
explanatory Function of Metaphor, in Aa. Vv. Logic, Methodology and Philosophy of Science, Amsterdam,
North-Holland, 1965; impresso como apndice de Models and Analogies in Science, University of Notre
Dame Press, 1970.

36 Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.13-36 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
ANEXOS
 91

Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosofia

SAPERE AUDE - ISSN: 2177-

6342
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DIRETRIZES PARA AUTORES
Senha
Sapere Aude REVISTA DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE
Lembrar usurio CATLICA DE MINAS GERAIS.
Acesso NORMAS GERAIS DE PUBLICAO

APRESENTAO
TAMANHO DE
FONTE A Revista do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, atravs de
publicao semestral, tem por finalidade veicular trabalhos cientfico-filosficos que possam contribuir para o
aprimoramento da reflexo filosfica em bases crticas.

CRITRIOS PARA A SELEO DE ARTIGOS

Para publicao sero avaliadas: a originalidade, a pertinncia do artigo ao tema proposto pela comisso editorial, a
qualidade da metodologia cientfica utilizada, assim como a adequao s normas editoriais adotadas pelo
peridico. Todos os textos sero submetidos reviso tcnica. O teor do contedo e a exatido das citaes sero de
inteira responsabilidade dos autores.

MODALIDADES DE TRABALHOS ACEITOS

A revista aceitar artigos inditos nas seguintes lnguas: espanhol, francs, ingls, italiano e portugus. Os textos
devem corresponder s seguintes categorias:

artigos, compreendendo estudos tericos com o mnimo de 10 e o mximo de 15 laudas;

resenhas de publicaes nacionais ou estrangeiras, revises bibliogrficas, bem como de teses e dissertaes com o
mximo de 4 laudas;

INTRUES PARA PUBLICAO DE TRABALHOS

Os trabalhos devem ser enviados simultaneamente para os seguintes endereos eletrnicos:

revisapereaude@gmail.com; magda.guadalupe@yahoo.com.br; sergio10@pucminas.br

Ou ainda ao prprio site da revista na seo Submisses online

http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/about/submissions#onlineSubmissions

PREPARAO DO TEXTO
 92

Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosofia

Os textos devem ser digitados em formato Word, fonte Times New Roman, tamanho 12 (os ttulos devero estar em
tamanho 16), espaamento 1,5 (um e meio) entre as linhas, configurao da pgina com formatao de 3,0 cm para
a margem superior e 2,0 cm para a inferior; 3cm para a margem esquerda e 2,0 cm para a direita, em papel A4 (210
x 297 mm), orientao retrato. Pginas numeradas, incluindo a do ttulo no canto inferior direito. O recurso
nota-de-rodap do Word s dever ser utilizado em casos relevantes que no caibam na seqncia lgica do texto;
todas as citaes inseridas no texto devero ser acompanhadas da referncia (AUTOR, data e nmero da pgina) da
obra de onde essa foi extrada. Por exemplo: (HORKHEIMER, 1988, p. 326). As referncias bibliogrficas
completas devero ser listadas no final de cada artigo. Devem constar da primeira pgina: a) ttulo do trabalho; b)
nome dos autores; c) titulao acadmica e filiao institucional de cada autor, assim como o e-mail para contato;
d) resumo, abstract e palavras-chave. As resenhas de livros devem conter: nome do livro, cidade, editora, nmero
de pginas, nome do autor e do tradutor. As resenhas de dissertaes e teses devem conter: ttulo; nome do autor
(incluindo em nota de rodap sua titulao e filiao institucional, assim como endereo e e-mail para contato).
Para as resenhas no se pede o resumo do texto nem as palavras-chave.

RESUMO E PALAVRAS-CHAVE

Os resumos devem ser de aproximadamente 250 palavras, com 5 palavras-chave.

CITAES

A. Citaes livres:

Devem vir acompanhadas do sobrenome do autor e data da publicao entre parnteses. Ex.: (SARTRE, 1988).
Obs: Havendo duas ou mais obras citadas do mesmo autor e ano, indicar, aps a data, a letra a para a primeira e a
letra b para a segunda citao, e assim sucessivamente. Ex.: (MARX, 1964a) (MARX, 1964b).

B. Citaes textuais:

Citaes curtas (at trs linhas) so inseridas no texto, acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e
pgina, entre parnteses. Citaes longas (mais de trs linhas) devem constituir um pargrafo independente,
recuado a 4 cm da margem esquerda, com letra menor que a utilizada no texto, espao simples e sem aspas,
acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e pgina, entre parnteses.

C. Citao de fonte secundria (quando inevitvel): no corpo do texto, citar autores e datas dos dois textos
(exemplo: ANDERSEN, apud MARX, 1968, p.23).

REFERNCIAS

Referncias bibliogrficas devem aparecer no final do artigo, em ordem alfabtica de sobrenome. A lista de
referncias deve seguir o modelo dos exemplos abaixo:

ARTIGOS DE PERIDICOS (um s autor)

DANIELS-EICHELBERGER, Brenda. Voices on Black Feminism. Quest, v.3, n.4, p.16-28, Spring. 1977.

MARQUES, Bonifcio. Filosofia e cultura. Revista brasileira de filosofia, So Paulo, v.2, n.6, p.10-21, out-dez.
2001.

ARTIGOS DE PERIDICOS (dois autores)

NASCIMENTO, E.M.P.; MAGALHES, E. S.. Mitos e Logos no universo platnico. Clssica. Revista brasileira
de estudos clssicos, So Paulo, v.15, n.16, p. 37-49, out. 2002.

LIVROS

BEAUVOIR, Simone de. All Said and Done. Trans. Patrick OBrian. New York: Warner Books, 1975.

BEAUVOIR, Simone de. Por uma moral da ambigidade. Traduo M.J. de Moraes. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005.

CAPTULOS DE LIVRO

SIMONS, Margaret. Racism and Feminism: A Schism in the Sisterhood (1979). In: SIMONS, Margaret. Beauvoir
and the Second Sex. Feminism, Race, and the Origins of Existentialism. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers,
1999. cap.2, p.23-39.

BEAUVOIR, Simone de. Brigitte Bardot e La sindrome di Lolita. In: FRANCIS, Claude; GONTIER, Fernande
(Org.). Quando tutte le donne del mondo.... Traduzioni di Vera Dridso, Bianca Garufi e Vittoria Nencini Baranelli.
Torino: Einaudi, 1982. Cap. 4, p. 11-23.

ARTIGO DE PERIDICO EM FORMATO ELETRNICO

RODRIGUES, Carla. Antgona: Lei do singular, lei no singular. Sapere Aude. [online].

2012, v.3 n.5 Disponvel em: <http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/article/view/3500>. (Acessado

em 23/08/2012).

ABREVIAES

As abreviaes, em sua primeira apario, devem indicar a que nome, por extenso, correspondem no texto. Em
seguida, no se deve repetir o nome por extenso. Exemplo: Crtica da Razo Pura: CRP.

APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL

Os trabalhos apresentados sero avaliados pela Comisso Editorial, que os encaminhar a consultores ad hoc, a seu
critrio. A Comisso reserva-se o direito de apontar exigveis correes nos trabalhos recebidos, devolvendo-os aos
autores para sua devida adequao s normas da revista. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus
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Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosofia

artigos. Os originais, mesmo quando no aproveitados, no sero devolvidos. Em caso de aceitao com indicao
de alteraes, os trabalhos devero ser revistos pelos autores e devolvidos para nova avaliao em um prazo de 20
dias.

Sejam todos bem-vindos: filsofos, linguistas, tradutores, historiadores e amigos da filosofia.

CONDIES PARA SUBMISSO

Como parte do processo de submisso, os autores so obrigados a verificar a conformidade da submisso em
relao a todos os itens listados a seguir. As submisses que no estiverem de acordo com as normas sero
devolvidas aos autores.

1. A contribuio original e indita, e no est sendo avaliada para publicao por outra revista; caso
contrrio, deve-se justificar em "Comentrios ao Editor".
2. Os arquivos para submisso esto em formato Microsoft Word, OpenOffice ou RTF
3. URLs para as referncias foram informadas quando necessrio.
4. o RESUMO e o ABSTRACT contm entre 200 e 300 palavras.
5. O texto segue os padres de estilo e requisitos bibliogrficos descritos em Diretrizes para Autores, na
seo Sobre a Revista.
6. A identificao de autoria do trabalho foi removida do arquivo e da opo Propriedades no Word,
garantindo desta forma o critrio de sigilo da revista, caso submetido para avaliao por pares (ex.:
artigos), conforme instrues disponveis em Assegurando a Avaliao Cega por Pares.

DECLARAO DE DIREITO AUTORAL

TERMO DE DECLARAO:

Submeto (emos) o trabalho apresentado, texto original, avaliao da revista Sapere Aude, e concordo (amos) que
os direitos autorais a ele referentes se tornem propriedade exclusiva da Editora PUC Minas, sendo vedada qualquer
reproduo total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impresso ou eletrnico, sem que a
necessria e prvia autorizao seja solicitada por escrito e obtida junto Editora. Declaro ainda que no existe
conflito de interesse entre o tema abordado e o (s) autor (es), empresas, instituies ou indivduos.

ISSN: 2177-6342