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Estructuracin de una familia, donde la madre es la figura primordial que preside los
procesos afectivos al ejercer el rol del centro de las relaciones del parentesco; asume el
cargo fundamental de socializar a los nios y de identificarse fuertemente con los hijos,
especialmente con las hijas; como alternativa establece una confrontacin negativa con el
hombre, padre de sus hijos e hijas, y con la mujer, es decir, con su otro yo femenino, cargado
de elementos amatorios.
Este modelo familiar es muy comun en las sociedades urbanas modernas, es decir, en
aquellas en las que el Estado suplanta
algunasdelasfuncionesatribuidastradicionalmentealafamilia,ymuyespecialmenteenlos
llamados
Estadosdelbienestar,hallamoslafamiliamonoparental,generalmentecompuestaporla
madreylos
hijos.
. Es evidente que el las urbes como caracas, valencia... se evidencia el dominio del
modelo familiar matricentrado, mientras en ciudades rurales, como los estados andinos, se
aprecia una tradicion conservadora que va de la mano con una estructura filial mongama,
donde cada progenitor cumple el papel que le corresponde segun lo dicta la cultura. Teniendo
esto en cuenta, se puede decir que la aceptacin de la familia matricentrada en un territorio
depende d de como las estructuras establicadas solucionan los problemas del grupo en un
entorno determinado.
Es decir, para sobrevivr en una urbe, no es necesario una gran familia que ayude en
las labores de siembra, caza y recoleccin y proteccin; ya que estas necesidades pueden
ser cubiertas por una sola persona, debido a que en una ciudad el trabajo se individualiza,
las remuneraciones son constantes y el alimento se compra, no se cosecha, por lo que la
estructura de las ciudades le da ms relevancia a la remuneracin individual que al trabajo
en equipo, por lo que los ncleos familiares se vuelven ms pequeos, en miras a la
individualizacin.
2.- ELEMENTOS QUE COMFORMAN A LA FAMILIA MATRICENTRADA.
A.) LA MADRE.
La historia ha hecho de la madre popular una mujer sin hombre o una mujer sin pareja.
Para que exista la pareja como institucin cultural, es suficiente que el hombre y la mujer se
autoperciban como orientados a vivir en comn y pongan en esta forma de vida lo esencial
de su realizacin como seres humanos. En los hechos, las necesidades bsicas de la mujer,
cuya satisfaccin ordinariamente se espera estn en la pareja, no tienen solucin de
satisfaccin por esa va.
Hacia dnde orientar esa satisfaccin frustrada? Hacia el hijo. Slo en l hallarn
cumplimiento las necesidades de seguridad, de afecto slido y prolongado, econmicas, de
proteccin, de reconocimiento y de aceptacin.
El vnculo con el hijo es inevitable, impuesto por la misma naturaleza, nico capaz de
sustituir a ese otro vnculo evitable, y adems imposible, con un hombre extrao. La madre
nunca se vivir como mujer pura y simple en una sexualidad autnoma uno de cuyos
aspectos puede ser la maternidad. Su autodefinicin no ser la de mujer, en ese sentido, sino
la de madre. Su identificacin sexual consiste en ser cuerpo materno. La maternidad la
define de su sexo, delimita su feminidad y la realiza en lo sustancial.
El hijo por su parte vivir el vnculo con la madre, durante toda su vida, de una manera
si es varn, de otra si es hembra. La madre se encarga de fijar las diferencias.
B.) EL HIJO
En la familia matricentrada, el nio vive, experimenta y aprende una vinculacin
tambin matricentrica. Los hilos de la trama estn en manos de la madre la cual controla
firmemente su propio extremo.
El varn de nuestro pueblo venezolano nunca se vivencia como hombre, siempre
como hijo. Esta es su identidad. Vinculo filial permanente, por tanto no lo romper ni la
muerte de la madre. nica va de vinculacin estable y profunda, nica relacin que define la
identidad.
Las necesidades afectivas del varn estn canalizadas hacia una nica va de
satisfaccin plena e indefectible: la madre. Toda otra satisfaccin ser por lo mismo
transitoria y en el fondo superficial. En todo caso, prescindible. Su relacin con la mujer, otra
que no es su madre, ser inestable y marcada en gran parte por el comportamiento genital
nico que la madre no satisface.
El hijo no significa para el varn nada parecido a lo que significa para la mujer. Cuando
la compaera le da un hijo ella inmediatamente pasar a ser la madre de mis hijos. Siempre
la madre los hijos son fundamentalmente hijos de madre. La mujer por su parte los quiere
as, de ella .
La familia del hombre es la madre y sus hermanos maternos. Por la una y por los
otros estar dispuesto a romper la pareja y abandonar incluso a sus propios hijos si la
definicin se plantea como dilema.
C.- LA HIJA
La hija es la destinada a formar una nueva familia. Si para el varn mi familia es mi
mam para la hembra, mi familia son mis hijos
Tiene adems asignado un papel de reserva para cuando el varn falla como hijo o
como esposo. La hija podr suplir pero poniendo por delante siempre su propia maternidad.
La maternidad nunca termina ni tiene lmites en el tiempo o en el espacio.
La mujer tiene que cumplir un destino fijado por la trama de la cultura. Este destino
implica una manera determinada de ser mujer - madre. Habr de ser una mujer sin esposo,
una madre abandonada, una madre criadora total de los hijos.
C.) LA PAREJA
El compaero, para la mujer no va mucho ms all de ser un medio instrumento
necesario para ser la madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha cumplido su
funcin. En el extremo, cualquier hombre es bueno para esa funcin, no tiene porque ser el
mismo para el hombre por otra parte, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn.
Cada hijo para l es una condecoracin en la larga guerra por afirmar su pertenencia al sexo.
Para esto en realidad el hijo no es necesario basta la mujer poseda.
Ninguna guerra se gana con una sola batalla, en tales batallas cada quien tiene su
triunfo: el hombre su sexo, la mujer la maternidad. La mujer necesita formar su propia familia
mientras que el hombre ya la tiene desde siempre y para siempre.
El hogar es propiedad de la mujer. Ella fija los lmites, las condiciones de entrada y
salida; no es propiamente el hombre el que abandona a la mujer, sino sta la que impulsa al
hombre.
Un vnculo fuerte y estable, mltiples vinculaciones frgiles y transitorias, caracteriza lo
familiar popular. Familia necesariamente extensa. No hay en este horizonte espacio para la
familia nuclear. El vnculo fuerte circula por va femenina a travs de varias madres
perteneciente a sucesivas generaciones que conviven y comparten sus funciones
maternales. Esta es la columna vertebral de la familia.
Cada uno es hermano del otro a travs de su vinculacin con la madre comn. La
fraternidad real circula muy poco de hermano a hermano; su va central de vinculacin est
medida por la madre. En cambio con los hermanos de padre la vinculacin es ms directa
dado que el padre no cuenta en realidad sino como referencia indispensable para saberse
hermanos. Entre los hermanos de padre la relacin depende ms de la convivencia, del
entendimiento mutuo logrado, que del propio vinculo de sangre.
Los verdaderos hermanos son los de la madre. Esto jerarquiza las solidaridades y los
compromisos. El hijo mayor se siente obligado a proteger y ayudar a sus hermanos
maternos, pero no a los otros. Tambin la hembra, aunque sobre todo al modo de la mujer.
E.) EL PADRE.
La figura verdaderamente fuerte es la madre.
Si un espaol quiere significar la fuerza de un acontecimiento, lo llamar padre . Dir
por ejemplo: una tormenta padre sin reparar en el femenino de tormenta. Un venezolano,
en cambio, muy probablemente dir: madre aguacero
En Venezuela el sentido profundo de la experiencia lo da la madre porque ella es la
experiencia fuerte y sin mayores complicaciones, pues el padre es una experiencia dbil. La
identificacin est anclada en la madre-sentido de manera inmediata.
En la experiencia del padre predomina lo representado sobre lo gentico, padre es el
que cra no el que engendra. Cuando esta presente podra hablarse de padre social.
3- El autoestima.
La Familia
La autoestima, adems es aprender a querernos y respetarnos, es algo que se
construye o
reconstruye por dentro. Esto depende, tambin, del ambiente familiar en el que
estemos y los estmulos
que este nos brinda. Una Familia donde se acepte el maltrato y la humillacin como
respuesta a las necesiads de cario y proteccin del nio, a la par de manifestaciones de
repentino cario y amor generan en el individuo un profundo sentimiento de confusin, lo cual
lo lleva a la desvalorizacin o a una baja autoestima.
Este modelo continua vigente, debdo a que las voces de los maltratos y desprestigios
por parte de los padres queda grabados en la herencia cultural del nio, que de grande
confunde la agresin como su misin de padre, en ese punto es donde el terapis debe actuar
para romper la cadena, liberar al futuro padre de las voces reprobatorias que lo torturan, y
romper la cadena de agrecin, dndole al padre un nueva perspectiva de vida, de cario y de
amor.
La sociedad:
En el caso de Venezuela, al ser un pas caribeo con una diversidad tnica bastante
evidente, el racismo y la xenofobia no son aceptados de forma general como una
caracterstica de la sociedad. Ms la cultura venezolana posee otros tipos de discriminacin
que pueden llevar a los individuos al aislamiento y a la baja autoestima. Venezuela como
organismo cultural posee altos razgos homofbicos, Sexistas y de discriminacin por
caractersticas fisiolgicas y econmicas que llevan a los participantes de la sociedad a una
mala convivencia, ligados con un psimo estilo de vida y una baja autoestima.
La escuela:
Alianzas y coaliciones:
Generalmente se les considera sinnimos juntamente con camarillas y
triangulaciones y aluden a las uniones y separaciones entre los miembros
de la familia. La junta de unos hace que se diferencien de los otros, de
manera que a toda unin sigue un cisma entre los miembros de intensidad
diversa. Vale, sin embargo, la diferencia que hace Haley entre alianza y
coalicin; la primera significa slo la unin de dos personas por inters
comn independiente de una tercera persona, mientras que coalicin es el
proceso de accin conjunta de dos personas contra una tercera. Esto ltimo
se da sobre todo de modo encubierto y suele involucrar a generaciones
distintas que, tambin segn Haley, ocurren siempre por parejas: la
coalicin de un padre con su hijo determinar la "coalicin contrarrestan
te" del otro padre con un abuelo. Son parte de las "regularidades" de las
redes familiares (Hoffman, 1977 p. 120).